Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Том 6. Послание к Римлянам - Одэн Т.К.

Предисловие Митрополит Минский и Слуцкий Филарет

Введение к комментариям на Послание к Римлянам Джеральд Брэй

Ключ к научному аппарату издания К. К. Гаврилкин и С. С. Козин

Указатель авторов и анонимных произведений

Комментарии на Евангелие от Марка: Список замеченных опечаток

Автор: Одэн Т.К.

Теги: религии дальнего востока библия (ветхий и новый завет) религия богословие христианство церковь новый завет богослужение

ISBN: 5-901494-02-4

Год: 2003

Похожие

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Ветхий Завет. Том 1

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII веков. Новый Завет. Том X: Послание к евреям

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I - VIII веков Новый Завет. Евангилие от Матфея

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков. Новый Завет. Том XI: Кафолические послания: Послание Иакова, 1-е и 2-е послания Петра, 1-е, 2-е и 3-е послания Иоанна, Послание Иуды

Текст

Библейские комментарии
отцов Церкви
и других авторов I - VIII веков
Новый Завет
VI
Послание к Римлянам

Из отзывов на
Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII веков
Мы рады быть свидетелями публикации серии раннехристианских
комментариев на Священное Писание. Огромная польза заключается в
знакомстве с тем, как толковали Библию христиане ранней Церкви,
особенно ее святые, которые своею жизнью доказали верность Богу и
Его Слову - Писанию. Давайте вслушаемся в свидетельство христиан,
которые прежде нас прошли жизненный путь веры.
Митрополит Феодосии,
Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в Америке
Немногие издательские проекты вдохновляют меня так, как серия
раннехристианских комментариев на Священное Писание под редакцией
Томаса Одэна. Сколькие из нас, посвятивших свои жизни служению
Богу, получили семинарское образование, в котором не было места
таким замечательным знатокам Писания, как святые Иоанн Златоуст,
Афанасий Великий и Иоанн Дамаскин! Я с нетерпением ожидаю
публикации данной серии.
Свящ. Питер Е. Гилквист,
директор Департамента миссионерства и евателизации
Северо-Американской Митрополии Антиохийского Патриархата
Данная серия утверждает Библию как книгу Церкви, делая доступными
для искренних читателей классные комнаты Климента
Александрийского и Дидима Слепца, ученую и лекционную аудиторию Оригена,
кафедральные соборы Иоанна Златоуста и Августина Иппонского и
библейский кабинет Иеронима в его Вифлеемском монастыре.
Профессор Джорж Лолесс,
Патристический институт и Григорианский университет (Рим)

На рубеже нового тысячелетия в христианском мире возникает
повсеместный интерес к раннему христианству как на популярном, так и на
научном уровне. Христиане всех традиций получат пользу от данной
серии, особенно служители Церкви и те, кто изучает Библию. Более
того, это издание позволит нам увидеть, как наши традиции укоренены
в библейских комментариях отцов Церкви, и в то же время понять то
новое, что мы привнесли в понимание Библии.
Альберто Феррейро,
профессор истории, Тихоокеанский университет Сиэтла (США)
Созданная в стиле великих средневековых катен, данная антология
патристических комментариев на Священное Писание удобно следует
порядку глав и стихов Библии и будет ценным источником для молитвы,
исследования и проповеди. Призывая нас обратить внимание
на богатое христианское наследие, предшествовавшее разделениям
как между Востоком и Западом, так и между католиками и
протестантами, эта серия будет значительно способствовать
сближению между христианами.
Ейвери Даллес, S.J.,
профессор отделения «Религия и Общество»,
университет Фордэм (Нью-Йорк)
Все, кто интересуются толкованиями Библии, будут рады публикации
многотомной серии раннехристианских комментариев на Писание,
с помощью которой становятся доступными идеи многих отцов Церкви
относительно важных мест Библии и апокрифов. Трудно представить
более достойный общехристианский проект.
Брюс М. Мецгер,
профессор Нового Завета, Принстонская богословская семинария

библейские комментарии
отцов Церкви и других авторов
I-VIII веков
НОВЫЙ ЗАВЕТ
VI
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ
Редактор тома
Джеральд Брэй
Главный редактор серии
Томас К. Одэн
Редакторы русского издания
К. К. Гаврилкин
С. С. Козин
Герменевтика
2003

УДК 22
ББК 86.37-2
Η 76
Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press (P.O.Box 1400,
Downers Grove, IL 60515, USA).
Originally published as Ancient Christian Commentary on Scripture. New Testament
VI: Romans, edited by Gerald Bray (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1998).
Translated and published in Russia by permission of InterVarsity Press, P.O.Box
1400, Downers Grove, IL 60515, USA.
Переводчики:
Д. Ε. Афиногенов, Ю. Η. Варзонин, Г. В. Вдовина,
К. К. Гаврилкин, С С. Козин, А. И. Кырлежев.
Издание тома осуществлено при поддержке Института изучения
христианской классики (Institute of Classical Christian Studies, USA) и
Первой Пресвитерианской церкви г. Форт Уэйн, Индиана (First Presbyterian
Church, Fort Wayne, Indiana, USA).
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов
I-VIII веков. Новый Завет. Том VI: Послание к Римлянам /
Пер. с англ., греч., лат. Редактор тома Дж. Брэй. Русское издание под ред.
К. К. Гаврилкина и С. С. Козина. - Тверь: Герменевтика, 2003. - 632 с.
27-томная серия Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I-VIII
веков знакомит читателя с представителями классической христианской экзегезы,
оказавшими значительное влияние на формирование богословской, литургической
и духовно-нравственной жизни христианского мира.
Послание к Римлянам, главное богословское сочинение апостола Павла, было
предметом пристального изучения в ранней Церкви и оказало решающее
воздействие на развитие христианского богословия. В книгу включены наиболее значимые
комментарии патристической эпохи, а также фрагменты из многочисленных
сочинений, для которых Послание было источником богословских идей и пастырских
советов.
Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.
УДК 22
ББК 86.37-2
ISBN 5-901494-02-4
© Герменевтика, 2003.

СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Митрополит Минский и Слуцкий Филарет vii
Общее введение к серии
Томас Одэи viii
Введение к комментариям на Послание к Римлянам
Джеральд Брэй X
Ключ к научному аппарату издания
К. К. Гаврилкин и С. С. Козин xxiii
Список сокращений xxvii
Комментарии на Послание к Римлянам 1
Справочник имен, названий и терминов 557
Библиография 563
Указатель авторов и
анонимных произведений 579
Предметно-именной указатель 583
Комментарии на Евангелие от Марка:
Список замеченных опечаток 601

Предисловие
Священное Писание является основой жизни Церкви и каждого христианина.
Церковь видит в книгах Ветхого и Нового Заветов Божественное Откровение,
записанное богодухновенными мужами, чтобы сделать доступным Слово Божие верующим,
а также всем ищущим веры и духовного просвещения. Однако Церковь издревле не
только сохраняла Священное Писание, но и истолковывала его, чтобы читающие
могли понять его истинный смысл. В качестве толкователей выступали прежде всего
Святые Отцы и учители Церкви, засвидетельствовавшие свою веру и верность Богу
духовным подвигом, а порою и мученичеством за Христа. Голос древних
комментаторов библейских книг имеет непреходящее значение. Согласно учению
Православной Церкви, верное понимание Слова Божия возможно только в согласии со
святоотеческим Преданием.
Достижению такого понимания служит настоящее издание толкований Священного
Писания, относящихся к периоду классической патристики (I—VIII века по Р.Х.). Оно
является результатом кропотливой работы ученых-патрологов, которые выбрали из
различных творений древних авторов соответствующие фрагменты и разместили их
так, чтобы современный читатель мог познакомиться с толкованиями разных отцов
Церкви на библейские тексты. Такой способ расположения материала восходит к
средневековым сборникам святоотеческой экзегезы. Он позволяет читать библейские книги
вместе со Святыми Отцами, привлекая на помощь соборный разум Церкви Христовой.
Предлагаемая вниманию читателей книга послужит хорошим пособием для
священнослужителей, проповедников, преподавателей и студентов духовных школ, а
также для всех изучающих Священное Писание с целью его постижения в духе
древнего церковного Предания.
Председатель Синодальной Богословской Комиссии
Русской Православной Церкви
Митрополит Минский и Слуцкий ФИЛАРЕТ

Общее введение к серии
Цель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I-VIII веков -
возрождение интереса к классической христианской экзегезе, помощь в изучении
Священного Писания мирянами, которые желают размышлять о нем вместе с ранней
Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов, богословов и пастырей
к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзегетики. Хронологические
границы комментариев, включенных в данную серию, простираются от конца
новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов, от Климента
Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.
Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные тексты
под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготовлена с учетом
данного интереса и предназначена главным образом для рядовых читателей без
профессиональной подготовки в областях библеистики, истории Церкви или
патристики, но имеющих желание регулярно изучать как буквальный смысл, так и
богословскую мудрость и нравственное значение Писания, взяв за основу опыт ранней
Церкви.
Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним
христианским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фиксацию на
современной критике источников и предлагает доступ к замечательной истории
христианской экзегетики, которая была в значительной степени недоступна или предана
забвению в течение последнего столетия. С помощью данной антологии читатель
получит возможность познакомиться с источниками, принадлежавшими разным
культурам, языкам и поколениям неразделенной Церкви эпохи вселенских соборов.
Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена прежде
всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей, и почитаемой,
экзегетической традиции, и, прежде всего, тех авторов, которые наиболее полно
отражали классическое и общепринятое церковное учение. Христианская проповедь
конца второго тысячелетия следовала обратному принципу1. Большинство
классических комментариев было забыто или же существовало в виде архаичных изданий
и неадекватных переводов. Слова многих проповедников в наше время большей
частью лишены вдохновляющего патриотического влияния. В то же время
современные академические исследования оказались в такой зависимости от исторического
и литературного анализа, развитых в эпоху пост-Просвещения, что оказались не
способны удовлетворить жажду и стремление многих христиан жить в соответствии
с традицией древней Церкви2.
1 Томас Одэн имеет в виду ситуацию в западном христианстве и, прежде всего, в
протестантизме. - Прим. ред.
2 Данное замечание относится, в первую очередь, к западным исследованиям в указанных
областях. - Прим. ред.
V111

Наша серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем, что,
например, Афанасий Александрийский, или Иоанн Златоуст, или отцы-пустынники
говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духовными размышлениями
или библейскими толкованиями. Сегодня и православные, и католики, и протестанты
соглашаются, что проповедь и духовное формирование нуждаются в основаниях более
прочных, чем те, что предлагаются историко-критическими подходами, которые
определяли библейские исследования в течение последних двух столетий. И потому
наше издание ориентировано на аудиторию, которая не ограничена кругом
университетских профессоров, занятых текстологией, филологией и другими в высшей
степени техническими и специали-зированными исследованиями в области патристики
и библеистики. Несмотря на очевидную важность последних, они не являются
предметом данного издания.
В Средние века собрания комментариев на Библию существовали в том или ином
виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее - в традиции Реформации.
Наша серия является первым аналогичным изданием, ориентированным на
современного читателя. Подготовленная совместными усилиями ученых, представляющих
православную, католическую и протестантскую традиции, она предназначена как
для представителей последних, так и для тех, кто занят академическими
исследованиями в области истории христианства или же просто интересуется
раннехристианской Церковью.
В большинстве случаев были использованы существующие английские переводы
источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей стилистической
редакции3. В остальных случаях были сделаны новые переводы.
Фундаментальные христианские источники, использованные в данном
комментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки и на полки личных библиотек.
Наша цель — способствовать этому процессу и помочь всем заинтересованным
читателям получить доступ к тем из них, которые имеют прямое отношение к
толкованию Священного Писания.
Томас К. ОдэНу
главный редактор
3 Новые переводы патриотических текстов, помимо многочисленных отдельных изданий, были
заимствованы главным образом из таких продолжающихся серий, как Fathers of the Church:
A New Translation (Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 1947-) и Ancient
Christian Writers: The Works of the Fathers in Translation (Mahwah, Paulist Press, 1946-). Из
изданий, устаревших стилистически, но сохраняющих первостепенное значение из-за
количества и разнообразия переведенных источников, главное место по-прежнему принадлежит
двум сериям, изданным в конце прошлого века и включающим тексты доникейского -
посленикейского периодов соответственно. См. Ante-Nicene Fathers, edited by A. Roberts and
J. Donaldson. 10 vols. (Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1885-1896; reprint: Grand Rapids,
Mich.: Eerdmans, 1951-1956; reprint: Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994), и A Select Library of
the Nicene and Post-Nicene Fathers of the Christian Church, edited by P. Schaff et al. 2 series (14
vols, each) (Buffalo, N.Y.: Christian Literature, 1887-1894; reprint: Grand Rapids, Mich.:
Eerdmans, 1952-1956; reprint: Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994). - Прим. ред.
ix

ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ НА
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ1
Для того чтобы читатель, изучающий Послание к Римлянам, смог взглянуть на
него глазами древних христианских авторов, мы предварительно рассмотрим четыре
вопроса:
• авторство Послания к Римлянам,
9 значение Послания к Римлянам,
• отбор материалов для комментариев,
• стиль источников и связанные с этим проблемы.
Авторство Послания к Римлянам
Относительно первого вопроса фактически все комментаторы, как древние, так
и современные, согласны между собой: автором Послания к Римлянам был апостол
Павел. Более того, фактически все согласны в том, что Павел написал его на последнем
этапе своей миссионерской деятельности: после знаменитых путешествий по Малой
Азии и Греции, но до фатального путешествия в Иерусалим, где он был арестован,
предстал перед судом и откуда, после своего обращения к кесарю, он был отправлен
в Рим2. Само послание содержит достаточно информации, чтобы восстановить эти
события, и весьма вероятно (в том числе на основании внутреннего свидетельства
текста), что во время его написания апостол Павел находился в Коринфе.
Точная дата создания текста неизвестна, но, очевидно, это произошло в 55-57 годах
нашей эры.
Значение Послания к Римлянам
Послание к Римлянам (как и Первое послание к Коринфянам) - одно из самых
длинных. Оно написано для церкви в столице Римской империи. Ко времени
написания послания Павел еще не бывал в Риме, однако ясно, что он собирался его
посетить3, и послание в некотором смысле заочно знакомило руководителей римской
церковной общины с его автором.
В точности неизвестно, кто были эти руководители, хотя в заключительной главе
называются многие имена. Этот вопрос представляет значительный исторический
1 Из огромного числа научно-богословских комментариев на Послание к Римлянам, можно
указать, например, на следующих авторов: J.A. Fitzmyer, Romans: a new translation with
introduction and commentary/Anchor Bible 33 (New York: Double Day, 1993), и J. D. G. Dunn,
Romans, 2 vols/World Biblical Commentary 38 (Dallas: Word Books, 1988). - Прим. ред.
2 См. Деян 21-28. - Прим. ред. 3 См. Рим 15:22-23. - Прим. ред.
х

интерес, так как на протяжении нескольких веков многие ученые западной традиции
называли апостола Петра первым римским епископом. Почему же Павел нигде его
не упоминает? И если апостол Петр к тому времени уже принес христианское
благовестие в этот город, какая была необходимость Павлу отправлять туда свое
послание?
В написанных до IV века и дошедших до нас комментариях или заметках
относительно этого послания апостол Петр упоминается редко. Римские авторы
начинают говорить о Петре как основателе их церкви главным образом после создания
Константинополя (330 год н.э.), вероятно, с целью обеспечить признание римского
примата другими церквами даже после того, как Рим перестал быть единственной
столицей империи. Из сохранившихся комментариев становится очевидным, что это
вызывало некоторое беспокойство: если Петр основал Римскую церковь, то почему в
ней существовало такое разделение между верующими из иудеев и из язычников?
Почему Павлу нужно было учить римлян основам христианства, если первоверховный
апостол Петр был их епископом? Во всяком случае, послание Павла является самым
древним из имеющихся у нас свидетельств о христианской общине в столице Римской
империи, и прямого доказательства того, что Петр бывал в Риме до Павла, в нем
нет.
В Послании к Римлянам Павел развивает свои взгляды на отношения между
иудеями и христианами внутри истории Завета. В связи с этим послание важно еще
и тем, что в нем говорится о положении и язычников, и иудеев внутри Церкви. В
общих чертах, проблема заключается в следующем. Иисус Христос пришел как
Спаситель человечества, но пришел Он прежде всего к иудеям. Его жизнь, служение
и смерть имели место в иудейском по существу контексте. Апостолы и их первые
последователи, в свою очередь, также были иудеями, поверившими, что во Христе
ветхозаветные обетования исполнились на благо народу Завета. Однако Павел и
другие апостолы были посланы проповедовать Евангелие в том числе и язычникам.
По обращении эти язычники не стали иудеями и не видели необходимости
подчиняться законодательным и ритуальным постановлениям, которые, по признанию
самих апостолов, с пришествием Христа «устарели». Каким же образом могли эти
люди войти в тесное содружество верующих, большинство из которых разделяло
культурные представления иудейского меньшинства, жившего во враждебном
языческом окружении?
Конечно же, заявив, что они поклоняются единому истинному Богу, язычники
уже не могли жить так, как жили прежде. Однако голоса иудеев казались им
высокомерными, а претензии - необоснованными. Иудеи гордились своим
происхождением, и некоторые заявляли о своем превосходстве перед
новообращенными, многие из которых ничего или почти ничего не знали о ветхозаветных
предпосылках Евангелия. Да и могли ли язычники вообще чувствовать себя в Церкви
как дома, если физическое происхождение от Авраама, а не духовное состояние
считалось значительным преимуществом тех, кто о нем заявлял? Не важнее ли
XI

Послание к Римлянам
было верить в то, во что верил Авраам, нежели вести от него свое физическое
происхождение ?
С этой ситуацией столкнулся апостол Павел. Отвечая на нее, он говорил, что
каждая сторона была отчасти и права, и неправа, и что существует общее основание,
на котором обе группы могут объединиться в единую Церковь. Правота иудеев
была в том, что подчеркиваемые ими происхождение и традиции предуказывали
пришествие Христа. Верное понимание и применение этих традиций давало иудеям
огромное преимущество в ведении христианской жизни. Но правы были и язычники,
когда настаивали на том, что происхождение от Авраама ничего не значит, если
человек не верит в то, во что верил Авраам, и не относится к Богу так, как Авраам, —
то есть с верой.
Вера, говорит Павел, является ключевым богословским принципом, который
объединяет иудеев и язычников, ибо именно верою мы оправдываемся перед Богом.
Послание к Римлянам важно потому, что в нем Павел изложил фундаментальные
принципы христианства. Оправдание верой, а не происхождением или исполнением
закона Моисея — вот исходный пункт аргументации Павла. Если правильно это понять,
то преграды между иудеями и язычниками растают, поскольку вера — в сердце, а не
в крови. Любой, кто верит в Иисуса как в Господа и Спасителя, будет принят в
христианскую общину, невзирая на его прошлое. Разумеется, если люди с такой верой
при этом хорошо знают Библию (как знали ее большинство иудеев) — это чудесный
дар, от которого будет великая польза. Но можно знать Священное Писание вдоль и
поперек, не веря в него. В таком случае это знание не только бесполезно, но может
даже принести вред, поскольку отсекает таких людей от Христа, вместо того чтобы
привлекать к Нему.
С проблемой оправдания тесно связан и другой вопрос, который Павел обсуждает
во второй половине послания. Это великий вопрос избрания и/или предопределения.
Народ Израиля был избранным народом Бога, призванным из народов и получившим
особое преимущество и ответственность быть хранителем божественного откровения.
Пришествие Христа, означавшее возможность спасения для язычников, поставило
это традиционное иудейское представление под сомнение. Перестал ли Израиль
быть особым народом в глазах Бога? Были ли отменены обетования, данные иудеям
в Ветхом Завете? Избрал ли Бог язычников, или они могут сами решать, следовать
им за Христом или нет?
Павел отвечает на эти вопросы однозначно. Во-первых, говорит он, намерения и
обещания Бога никогда не изменяются. Следовательно, иудеи остаются избранным
народом Бога. Но печатью их избранности является не обрезание, не какой-либо
другой внешний знак или ритуал. Печатью была их вера - та самая вера, которую
имел Авраам. Иудеи, разделявшие эту веру, разделяли и избранность Авраама, а
остальные - нет. Язычники, разделявшие веру Авраама, были присоединены к числу
избранных, а остальные - нет. Единственная разница состоит в том, что в конце
времен, когда исполнится число избранных язычников, Бог окажет милость иудеям
хп

Введение к комментариям на Послание к Римлянам
и «весь Израиль» будет спасен. Точный смысл этого утверждения продолжает
обсуждаться учеными. Одни полагают, что в это число включены как верующие
язычники, так и иудеи. Другие считают, что эти слова относятся ко всем иудеям,
независимо от того, сознательно они веруют или нет. Третьи думают, что эти слова
относятся к тем иудеям, которые избраны, но еще не исповедали веру во Христа.
Когда они поверят, они будут присоединены ко всем верующим иудеям и язычникам,
и так будет спасен «весь Израиль». Какая бы интерпретация ни оказалась верной,
ясно, что Бог не отверг иудейский народ и сохраняет в отношении него замысел,
который будет открыт в надлежащее время.
Павел отводит значительное место учению об избрании и предопределении, но в
процессе его раскрытия он смещает акценты традиционного иудейского понимания
этих идей. Для иудеев избрание было прежде всего вопросом национальной судьбы.
Избран был Израиль, и индивидуальные иудеи разделяли благословения, которые
им сообщал этот особый статус, подчеркивая, как именно они принадлежат к
избранному народу. Вот почему обрезание было так важно для них — оно являлось
их способом доказать факт принадлежности к избранному народу. Однако для Павла
избрание было прежде всего вопросом личной веры. Ты и я избраны, если мы
разделяем веру Авраама. Не все потомки Авраама наследуют обетования Бога: даже
Измаил, сын Авраама, и Исав, внук Авраама, были отвергнуты4. Это смещение
акцента с национального на персональное было фундаментальным для благовестия
Павла, ибо только на этом основании можно было утверждать, что язычники могут
стать народом Божиим, несмотря на то что они не принадлежат к нему, как и
возвещал об этом пророк Осия5.
Отцы Церкви очень хорошо понимали все эти проблемы. Тем не менее следует
отметить, что для них большую трудность представляли как идея о том, что
(отдельные) личности были предопределены Богом ко спасению, так и логически
связанная с этим идея о том, что некоторые личности были избраны Богом для
проклятия (или осуждения, как его иногда называют). Некоторым это представлялось
отрицанием свободы воли человека, которую они решительно защищали, хотя в
7 главе Послания к Римлянам апостол Павел показал совершенно ясно, что воля
грешного человека не свободна - она подчинена греху. Только Августин (354-430)
был готов принять логические следствия из учения апостола Павла относительно
этого вопроса, и это привело к его знаменитому спору с Пелагием (ум. ок. 418)6.
Пелагий учил тому, во что верили многие его современники: что люди свободны
выбрать или отвергнуть Христа, - и Августину было весьма непросто преодолеть это
представление. Восточная (Греческая) церковь никогда не принимала данный аспект
4 См. Быт 16, 21, 25-27. - Прим. ред.
Г) См. Ос 2:23 и Рим 9:25. - Прим. ред.
(i О Пелагии см. B.R. Rees, Pelagius: A Reluctant Heretic (Woodbridge: Boydell Press, 1988)
и R.F. Evans, Pelagius: Inquiries and Reappraisals (London: Α. & С. Black, 1968). - Прим. ред.
Х111

Послание к Римлянам
богословия Августина, и даже Западная (Латинская) церковь зачастую была
вынуждена бороться с тем серьезным сопротивлением, которое ему оказывалось. Начиная с
XVI века споры между янсенистами и молинистами в Римско-Католической церкви7
и между кальвинистами и арминианами в протестантских церквах8 неоднократно
привлекали внимание к этой проблеме, а также демонстрировали, насколько трудно
ее разрешить.
Справедливости ради следует заметить, что эту трудность более остро ощущали
христиане из язычников, а не иудеи подобные апостолу Павлу. Для него не составляло
труда верить в избрание, поскольку только таким образом он и мог объяснить
удивительное выживание иудейского народа в истории. Кроме того, он верил, что
язычники «привиты» к этому народу и присоединены к его истории9. Павел хотел,
чтобы язычники считали Авраама своим предком и Израиль своим народом, так
как они были присоединены к верующим иудеям на основании общей веры в Бога
Отца Господа нашего Иисуса Христа.
В завершение темы о спорах между иудеями и язычниками в Церкви можно
отметить, что в целом апостол Павел отдавал предпочтение позиции язычников,
поскольку она была более основательной. Как только иудейский закон начал
восприниматься в связи с его ролью в истории благодати и язычники были приняты
в Церковь на том же основании, что и иудеи, возникла трудность с пониманием того,
каким образом последние могут обладать исключительным статусом в глазах Бога
(в чем и заключалась суть иудейской проблемы в первоначальной Церкви). То, что
апостол Павел был готов признать за иудеями, так это уважение. Он призывал
язычников поберечь чувства тех, кто был избран еще до пришествия Христа, и
предостерегал от гордыни: ведь если даже иудеи, которым были даны обетования,
оказались отринуты, насколько легче такая же участь может постигнуть тех, кто не
был избран.
Слово «иудеи» часто встречается в послании к римским христианам, многие из
которых были иудеями по рождению. Однако Павел имеет здесь в виду не иудеев
вообще, а либо иудействующих христиан, желавших обратить христиан из язычников
к иудейской практике, либо иудеев, которым гордость относительно закона Моисея
мешала открыться дару прощения во Христе, либо тех религиозных вождей иудеев,
которые всеми силами сопротивлялись христианской истине. Это были не расовые,
а религиозные вопросы и споры.
7 См. Н. de Lubac, Augustinianism and Modern Theology, trans, by L. Sheppard (New York:
Herder, 1969). - Прим. ред.
8 См. R. A. Miller, Christ and the Decree: Christology and Predestination in Reformed Theology from
Calvin to Perkins (Durham, NC: Labyrinth Press, 1986), and C. Bangs, Arminius: A Study in the
Dutch Reformation (Nashville and New York: Abingdon Press, 1971). - Прим. ред.
ü Этот момент не был осознан в полной мере до тех пор, пока Августин не переписал
историю язычников в своем произведении О граде Божием.
XIV

Введение к комментариям на Послание к Римлянам
В Послании затрагиваются и другие темы, прежде всего — проблема эсхатологии,
то есть надежда на будущее исполнение во Христе. Эта идея пронизывает все
Послание, и апостол Павел неоднократно обращается к ней, призывая христиан жить
в вере и ответственности. В наше время иногда говорят, будто к концу новозаветного
периода эта надежда на скорое второе пришествие Христа постепенно угасала. Однако
отцы Церкви свидетельствуют, что это не так. В гонениях, которые им пришлось
претерпеть, и в быстром распространении евангельской проповеди по Римской
империи они видели знаки того, что наступает время исполнения пророчеств о конце
света. И поскольку эсхатон приближался с каждым днем, потребность в постоянной
бдительности в их время воспринималась еще острее, чем прежде.
В тесной связи с этой идеей находится проблема взаимоотношений между древней
Церковью и государством, о чем Павел говорит в 13 главе Послания к Римлянам.
Апостол утверждает, что правители были назначены Богом и что долг христиан —
повиноваться властям во всем, что законно. Говоря это, Павел открывал новую область
для богословския. В ветхозаветном Израиле не существовало реального разграничения
между духовным и светским, несмотря на то что функции священника и царя были
четко разделены. Языческие правители были поставлены Богом для исполнения
пророчеств, как это было с фараоном, Навуходоносором и Киром. И за исключением
послания пророка Иеремии вавилонским пленникам10, в Израиле не существовало
ясного представления о том, как можно вести существование и жить под властью
правительства, враждебного в религиозном отношении. С точки зрения истории
Израиля, учение апостола Павла было необычно, и довольно скоро оно было
подвергнуто предельному испытанию. Поразительно, насколько единодушно отцы
Церкви поддерживают позицию апостола Павла, даже в условиях крайне
отрицательного отношения со стороны римских правителей. Гонения, как они
полагали, были благословением, посланным Церкви Богом, и потому правителей,
которые их начинали, следовало благодарить, а не проклинать.
Другая тема в Послании к Римлянам касается проблемы личной святости, которая
занимает значительное место почти во всех посланиях апостола Павла. Это было
сильным местом иудеев, которые привыкли жить обособленной жизнью в окружении
язычников, хотя им потребовалось учиться тому, что истинная святость — это вопрос
внутреннего убеждения, а не внешней демонстрации. Христиане из язычников, в
свою очередь, должны были научиться святости как таковой, и во многом им, должно
быть, приходилось гораздо труднее, поскольку они должны были идти на разрыв со
своими соседями и родственниками. Однако, поскольку призыв к святости был
существенным приготовлением к наступающему эсхатону и наследованию вечной
жизни, от него нельзя было уклониться. Эта надежда определяет все, что пишет
апостол Павел римлянам, и отцы Церкви постоянно вторят ему в этом.
См. Иер 29. - Прим. ред.
XV

Послание к Римлянам
Наконец, если вера порождает надежду на будущее, то надежда должна
осуществляться в христианской жизни посредством любви. Вера, надежда и любовь —
три столпа Послания к Римлянам, как и Первого послания к Коринфянам11. Павел
завершает рассуждение о христианской жизни следующим образом: истинное
исполнение закона есть любовь к ближнему, и заповедь любви подолжает быть
долгом для христиан подобно тому, как она всегда была долгом для иудеев. Человек,
который живет в вере, надежде и любви, никогда не устрашится того, что с ним
может произойти, поскольку такой человек, несомненно, есть наследник Царствия
Божия и будет царствовать со Христом вовеки.
Отбор материалов для комментариев
Послание к Римлянам всегда было одним из наиболее известных и часто
цитируемых текстов Нового Завета. В литературе одного только патриотического
периода оно цитировалось и упоминалось буквально тысячи раз. Сегодня все эти
цитаты и аллюзии можно отыскать без труда благодаря компьютерным программам
Thesaurus Linguae Graecae (TLG) и Centre de Textes et Documents (Cetedoc)12.
Соединение их ресурсов открывает доступ практически ко всем патристическим
комментариям на Послание к Римлянам, которые в сумме могли бы составить
несколько томов. Обилие текстов, посвященных непосредственно посланию, избавило
нас от необходимости использовать все фрагменты, которые были выявлены с
помощью упомянутых компьютерных программ13. Во многих случаях ссылки либо
представляли собой простые упоминания, мало или совсем не проясняющие значения
самого текста послания, либо приводились авторами лишь для того, чтобы усилить
звучание какой-либо другой цитаты из Писания и были зачастую вырваны из контекста.
Большинство подобных фрагментов было в данном томе опущено.
Почти все косвенные упоминания Послания к Римлянам (в отличие от точных
цитат) следует отнести к самому раннему периоду (до 200 г. н.э.), в связи с чем
фрагменты из таких авторов, как Иустин Мученик (ок. 100/110-165), Ириней Лионский
(ок. 135-202) и Тертуллиан (ок. 160-240), приводятся в томе для того, чтобы читатель
мог почувствовать, как пользовались текстом послания до появления жанра собственно
комментариев. Этими ранними упоминаниями следует пользоваться с известной
долей осторожности, поскольку почти в каждом из таких случаев авторы высказывали
некую мысль, не всегда имеющуюю прямое отношение к посланию, и прибегали к
цитированию лишь с целью ее подкрепления. При отборе цитат для данного издания,
11 Ср. 1 Кор 13:13.
12 См. описание этих программ в «Ключе к научному аппарату издания». - Прим. ред.
13 Это позволило избежать трудностей, с которыми пришлось иметь дело Т. Одэну и
К. Холлу, редакторам комментариев на Евангелие от Марка, поскольку число текстов,
посвященных непосредственно данному Евангелию, крайне ограничено.
XVI

Введение к комментариям на Послание к Римлянам
мы старались удостовериться, что все подобные упоминания имеют прямую
смысловую связь с посланием Павла. И тем не менее мы рекомендуем читателю
взвешенно относиться к таким материалам.
Существует большое количество комментариев на Послание к Римлянам, многие
из которых сохранились в более или менее цельном виде. Первым и в некоторых
отношениях самым значительным является массивный труд Оригена (185-254),
который написал на это послание не менее пятнадцати книг. Даже в древние времена
некоторые чувствовали, что это черезчур много, и около 400 г. н.э. римский богослов
Руфин (ок. 345-412) перевел сочинение Оригена на латинский язык, сократив
количество томов до десяти и адаптировав их к потребностям латиноговорящих
читателей. В таком виде текст и дошел до нас, хотя сохранилось достаточно много
греческих фрагментов, дающих возможность убедиться в том, что в большинстве
случаев Руфин не внес существенных искажений в оригинальный текст Оригена.
Ориген имел склонность к использованию двух экзегетических приемов, которые
у современного читателя могут вызывать затруднение. Речь идет об отступлениях и
аллегориях. Он нередко прерывает ход своих рассуждений, чтобы объяснить,
например, - и достаточно пространно - природу священства или жертвоприношений
в Ветхом Завете. Причина этого становится понятной, если принять во внимание,
что большая часть его аудитории практически ничего не знала о классическом
иудаизме. Однако эти отступления могут в действительности уводить читателя
достаточно далеко от самого Послания к Римлянам.
Что касается аллегории, Ориген не использовал этого метода толкования по
отношению к тем частям Священного Писания, буквальный смысл которых был
ясен и приемлем для нравственного сознания слушателей. Послание к Римлянам
почти целиком попадает в эту категорию, поэтому в комментариях на него мы
встречаем относительно малое количество аллегорий, по крайней мере, если
проводить сравнение с комментариями Оригена на книги Ветхого Завета. Тем не
менее временами он не мог устоять перед влиянием платонизма и впадал в
аллегорические интерпретации, имеющие в своем основании платоновское различение
тела-души-духа. Также у него нередко встречаются ссылки на естественный закон,
который он противопоставляет закону Моисея, отдавая предпочтение универсальному
характеру первого. Относя, например, такую фразу, как «грех против закона», к
закону естественному, а не к иудейскому, Ориген распространяет вину за грех на
язычников и допускает, что евангельская весть о спасении равно обращена как к
иудеям, так и к язычникам.
Особенность вклада, сделанного Руфином, заметнее всего проявляется во
встречающихся у него ссылках на латинские тексты и версии Священного Писания.
Ориген мог быть знаком с некоторыми из этих текстов, однако маловероятно, чтобы
он стал использовать их в своем собственном комментарии. На основании этого можно
заключить, что всякий раз, когда у Оригена идет ссылка на какой-либо латинский
источник, на самом деле здесь говорит Руфин. Помимо таких случаев, трудно сказать
XV11

Послание к Римлянам
с уверенностью, чту Руфин привнес, а что — нет. Несомненно, что в процессе работы
он вносил правки в текст Оригена, однако, по всей видимости, в целом оригинальная
авторская идея при переводе была сохранена. Поэтому мы можем утверждать, что
имеющийся у нас текст в основном доносит подлинный голос Оригена. В связи с
отсутствием английского перевода данного комментария в нашем издании цитатам
из Оригена отведено значительное место14.
Следующие сколько-нибудь значительные комментарии на Послание к Римлянам
появились более чем столетие спустя после Оригена. Некий Евфалий Диакон (к. IV —
н. V в.) сделал такую попытку, однако он не продвинулся далее пролога и составления
списка заголовков, которые мало о чем говорят. Комментарии Евсевия Эмесского
(ок. 300 - ок. 359) и Акакия Кесарийского (ум. 365) дошли до нас лишь во фрагментах.
В этом издании они цитируются довольно часто, и мы надеемся, что предложенная
подборка даст вполне достаточное представление об их подходе.
Согласно общепринятому мнению, самым значительным полноценным
комментарием на Послание является труд неизвестного ученого, писавшего в Риме в
период с 366 по 384 год. Он писал на латыни, и в средневековый период его путали
с Амвросием Медиоланским (ок. 333-397). Так продолжалось до тех пор, пока текст
не изучил Эразм Роттердамский (1466-1536) и не показал, что комментарий был
приписан Амвросию ошибочно. В действительности толкования на Послание к
Римлянам и на другие послания апостола Павла были написаны гораздо более
значительным, чем Амвросий Медиоланский, ученым. Эразм Роттердамский, слегка
скаламбурив, дал ему имя «Амвросиаст», которое закрепилось за этим анонимным
автором с тех пор.
Амвросиаст написал комментарий, близко связанный с текстом послания. Он
вполне сознавал проблемы, поставленные позднее исторической и текстологической
критикой. Его труд выдерживает сравнение с современными работами на данную
тему — настолько близки его методы к тем, которые в основном применяются сегодня.
Кто был Амвросиаст — это тема для догадок, хотя самым интригующим является
предположение о том, что он был монахом, известным как Исаак Еврей, который
обратился в христианство в Риме15. Если это действительно так, то это, конечно,
объясняет его глубокое знание иудаизма и сочувствие последнему, хотя из-за недостатка
доказательств мы вынуждены воздержаться от определенного решения данного
вопроса. Кто бы ни был Амвросиаст, его вскоре стали широко читать, ему стали
14 Английский перевод комментариев Оригена на Послание к Римлянам увидел свет уже
после публикации данного тома в США (1998 г.): см. Origen, Commentary on the Epistle to
The Romans, Books 7 - 10, translated by T. P. Scheck/ Fathers of the Church, vols. 103 - 104
(Washington, D.C.: Catholic University of America Press, 2001 - 2002). - Прим. ред.
15 Данную гипотезу выдвинул французский ученый Г. Морэн (G. Morin) в статье
«L'Ambrosiaster et le juif converti Isaac, contemporain du pape Damase», Revue d'histoire et de
litterature religieuse 4 (1899): 97-121. - Прим. ред.
xvni

Введение к комментариям на Послание к Римлянам
подражать, хотя не всегда удачно. К великому сожалению, его труды недоступны в
английском переводе, и потому он неизвестен большинству читателей. Для того чтобы
впервые представить данного автора широкой аудитории, наше издание содержит
значительное число цитат из его труда.
Современниками Амвросиаста были многие греческие комментаторы, работы
которых дошли до нас только во фрагментах. Это Диодор Тарсийский (ум. ок. 391),
Аполлинарий Лаодикийский (ок. 315 - ок. 391), Дидим Слепец из Александрии
(ок. 310 - ок. 398) и Севериан Габальский (ум. ок 408). За исключением Дидима
Слепца, все они представляют Антиохийскую школу библейской экзегезы, с ее
особенной сосредоточенностью на историко-филологической интерпретации и
вниманием к историческим деталям, текстуальной критике, риторике и т.д. Из-за
фрагментарного характера сохранившихся материалов их использование в данном
томе было ограниченным, тем не менее представленная здесь подборка, по крайней
мере, дает некоторое представление о том, как эти комментаторы подходили к
тексту. Дидим Слепец представляет исключение в том смысле, что он писал в
Александрии, которая была главным соперником Антиохии и где большее
предпочтение отдавали аллегорическому толкованию Писания. Однако сам Дидим
в основном противился этой тенденции, и стиль его комментария незначительно
отличается от остальных текстов.
Следующий значительный греческий комментарий представляют гомилии
Иоанна Златоуста (ок. 344/354-407), знаменитого проповедника, который стал
патриархом Константинопольским, однако был отправлен в ссылку за резкие
обличения неблагочестивой жизни императорского двора. Иоанн Златоуст оставил
тридцать две проповеди, которые представляют собой построчное разъяснение
Послания к Римлянам. Каждая проповедь заканчивается пространным разделом для
практического применения. Как и полагается проповедям, стиль Златоуста отличается
от стиля других авторов риторической мощью. В то же время он был хорошим
историком и критиком, и его заключения относительно авторства и датировки
Послания к Римлянам совпадают с теми, которых придерживается большинство
современных ученых. Для такой серии комментариев на Священное Писание, как
наша, которая предназначена, прежде всего, для пастырей и рядовых христиан,
нежели для профессиональных библеистов, Иоанн Златоуст - самый доступный для
читателя и подходящий автор1().
"' Чтобы отразить в полной мере все богатство мысли этого выдающегося экзегета
греческой традиции, в русском издании, по сравнению с американским, объем цитат из
Златоуста был несколько расширен. При этом за основу перевода ряда фрагментов
«Гомилий на Послание к Римлянам» был взят перевод на русский язык, изданный в
Творениях святаго отца нашего Иоанна Златоустаго Архиепископа Константинопольскаго в
русском переводе. В 12-ти томах. Т. 9. Кн. 2 (СПб.: С.-Петербургская Духовная Академия,
1903). - Прим. ред.
XIX

Послание к Римлянам
Поздним современником Златоуста был Феодор Мопсуестийский (ок. 350-428),
тоже антиохиец, чьи труды сохранились только во фрагментах. Феодор был по-
настоящему великим комментатором, и если бы его труды сохранились полностью,
он встал бы в один ряд с Амвросиастом или, может быть, даже выше. Он глубоко
чувствовал язык и смысл посланий апостола Павла и обладал острым критическим
чутьем. Его суждения почти всегда удачны, и нам очень повезло, что многие из них
сохранились в катенах, хотя полный текст недоступен.
На рубеже IV-V веков в латиноязычном мире наблюдается внезапный взрыв
интереса к составлению комментариев. Мы уже упоминали переводы трудов Оригена
Руфином. Сюда же следует добавить имя одного неизвестного толкователя, которым
скорее всего являлся Констанций из Аквилеи17. Это только предположение, однако
во избежание употребления расплывчатого определения «анонимный автор» и в связи
с тем, что речь идет об одном и том же тексте, мы решили принять атрибуцию
текста Констанцию18. В целом это короткий и близкий к исходному посланию текст,
с которым было достаточно легко работать.
Сходен с этим текстом и, очевидно, зависит от него комментарий архиеретика
Пелагия (ум. до 431), дошедший до нас только потому, что в течение многих веков
он считался произведением Иеронима Стридонского (ок. 347-419). Данное
произведение имеет значение, поскольку в нем Пелагий свободно рассуждает на
темы, которые привели его к спору с Августином, что в конечном итоге закончилось
для него церковным осуждением. Судя по тексту, автор был человеком с умеренными
и даже общепринятыми взглядами, хотя не следует забывать о том, что
сохранившийся текст подвергся в VI веке переработке со стороны как Примасияш,
так и Кассиодора20. Первоначальный текст Пелагия был, предположительно,
откровенно еретического содержания, однако произведение, которое доступно нам
сегодня, ничем не примечательно, даже если в нем и можно обнаружить некоторые
пункты разногласий с Августином21.
Какие бы критерии мы ни применяли, Августин Иппонский (354-430) остается
величайшим из латинских отцов Церкви, а его прочтение Послания к Римлянам
17 См. «Fragmente, in epistulam ad Romanos», in Ein neuer Paulustext und Kommentar. Bd. I:
Untersuchung. Bd. II: Kommentar. Edited by Η. J. Frede (Freiburg im Bresisgau: Herder, 1973-
1974). - Прим. ред.
18 См. библиографию. - Прим. ред.
19 Епископ г. Адруметум (Hadrumetum; соврем. Sousse, Tunisia) в 550-560 гг. Толкования
Пелагия на послания апостола Павла иногда приписывались Примасию. - Прим. ред.
20 Кассиодор (ок. 485 - ок. 580) - политический деятель, историк, философ и богослов,
основатель ученого монастыря-библиотеки. - Прим. ред.
21 Недавнее издание английского перевода текста содержит описание его противоречивой
истории в церковной традиции: см. Pelagius's Commentary on St. Paul's Epistle to the Romans,
trans, with introduction and notes by T. De Bruyne (Oxford: Oxford University Press, 1993).
XX

Введение к комментариям на Послание к Римлянам
отличается особой оригинальностью. Из всех отцов Церкви Августин наиболее полно
воспринял учение Павла, касающееся сложных вопросов избрания и предопределения,
что стало ключевой темой его более поздних произведений. Этот вопрос привел, в
частности, к вышеупомянутому конфликту Августина с Пелагием. В связи с этим
особенно огорчительно то, что в своем комментарии на Послание к Римлянам
Августин не продвинулся дальше введения. Из дошедших до нас произведений данного
автора наиболее систематическим толкованием Послания является серия кратких
рассуждений на главные темы Послания. Последние интересны тем, что они были
написаны в начале деятельности Августина, когда его взгляды не столь сильно
отличались от взглядов Пелагия, что, без сомнения, делает отсутствие его более
поздних и зрелых комментариев еще более прискорбным. То, что имеется в нашем
распоряжении, представляет собой выдержки из нескольких работ, включая также
письма, в которых Августин разбирает отдельные стихи из Послания, не затрагивая
аргументации этого текста в целом. В нашем издании мы достаточно широко
цитируем различные произведения Августина, чтобы предоставить читателю
возможность составить суждение о развитии его мысли. Однако нельзя не
почувствовать разочарования от того, что, возможно, самый интересный комментарий
на Послание к Римлянам так никогда и не был написан.
После эпохи Августина появились другие греческие комментарии, самый
примечательный из которых принадлежит Феодориту Кирскому (ок. 393-466).
Данный текст, практически единственный из творений Антиохийской школы, дошел
до нас целиком. В своем подходе Феодорит зависел от Феодора Мопсуестийского, и
благодаря этому мы имеем возможность уловить отблеск величия антиохийской
традиции. Феодорит избегает аллегорий, сосредоточиваясь вместо этого на
исторических и филогических деталях, и не уходит от первоначального замысла
апостола Павла. Его толкования большей частью помогают в восприятии текста и до
сих пор не утратили своей новизны. В связи с этим мы решили предложить довольно
значительное количество фрагментов из данного автора, чтобы и он сам, и традиция,
которую он представляет, стали более известны современному читателю.
Ко времени после Феодорита относятся фрагменты греческих комментариев
Геннадия Константинопольского (ок. 400-471), а также крайне неполные латинские
проповеди Лукуленция22. Данные тексты ничем особенным не отличаются, однако
время от времени мы приводим цитаты из них, чтобы дать читателю представление
о том, как воспринималось Послание к Римлянам в начале средневекового периода.
В дополнение к имеющимся комментариям существует значительное количество
других патристических сочинений, в которых упоминаются или комментируются
отдельные отрывки или стихи из Послания к Римлянам. При их отборе мы
руководствовались критериями значимости и представительности автора или
Точное время и место жизни неизвестно (от Африки V в. до Италии X в.). - Прим. ред.
XXI

источника в истории Церкви. Цитирование малоизвестных авторов или произведений
исключительно из желания упомянуть об их существовании, по нашему мнению,
имеет мало смысла. Кроме того, мы предпочитаем полагаться на общеизвестных
авторов, чьи труды вошли в духовную традицию Церкви и которые, на этом основании,
могут считаться наиболее адекватными представителями патриотической мысли в
целом.
Стиль источников и связанные с этим проблемы23
Понимание произведений, написанных очень давно и на языках древности, —
задача не из легких, и перевод не всегда в этом может помочь. Многие тексты отцов
были переведены в XIX веке, который был великой эпохой в патрологии. Однако
стиль переводов того времени во многом уже устарел. К тому же встречающиеся у
раннехристианских авторов длинные фразы, полные придаточных предложений и
многосложных слов, смысл которых зачастую понятен только людям с классическим
образованием, вряд ли могут облегчить понимание. Дело в том, что отцы Церкви
писали свои произведения для прочтения вслух и потому были гораздо риторичнее
нас по стилю. Современного читателя эти особенности их стиля иногда привлекают,
но гораздо чаще раздражают своею напыщенностью. Кроме того, произведения
древних авторов нередко могут показаться бессвязными из-за их многочисленных
неоправданных повторов, что также является свойством устной речи. В этом издании
мы отдаем предпочтение современному литературному стилю.
Главная цель данного тома — наставление верующих и приглашение их к изучению
и освоению того, что было написано об одном из величайших посланий всех времен —
Послании апостола Павла к Римлянам. Нами были собраны фрагменты творений
выдающихся христианских авторов, многие из которых были канонизированы
Церковью и труды которых по-прежнему достойны внимательного изучения.
Да откроет Бог по Своей милости сердца и умы всех тех, кто читает эти тексты,
и да войдем мы вместе с ними в совершенные мир и радость, которые наследуют
святые.
Джеральд Брэй
День памяти блаженного Августина
23 Заключительная часть введения посвящена, главным образом, проблемам перевода
патристических текстов на английский язык и их цитирования в американском издании.
Принимая во внимание особенности русского издания, мы публикуем этот раздел в
переработанном и сокращенном виде. - Прим. ред.
ххи

Ключ
к научному аппарату издания
Текст Библии
В серии используется Синодальный перевод Священного Писания как наиболее
распространенный и доступный в России1. Текст, набранный курсивом, указывает на
дословное цитирование библейского текста. В случаях, когда автор использует
парафраз или ссылается на текст Писания, отличающийся от Синодального перевода,
применяются кавычки. В каждом случае в соответствующем примечании указывается
место, откуда цитата или парафраз были заимствованы. Следует помнить, что в
отношении Ветхого Завета древние авторы пользовались текстами Септуагинты,
Вульгаты и другими версиями библейского текста2, которые зачастую расходятся с
Синодальным переводом, в основу которого был положен еврейский масоретский
текст. Аналогична ситуация в отношении Нового Завета, который существовал во
многих списках и рукописных традициях. В тех случаях, когда разночтения с
Синодальным текстом влияют на содержание комментариев, это обговаривается в
примечаниях3.
Даты
Даты сверялись со следующими изданиями: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols.
Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press,
1992) и The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and
E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
1 См. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское
Библейское Общество, 1999) и другие издания.
2 При работе использовались следующие издания: Septuaginta: Id est Vetus Testamentum graece
iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed. A. Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft,
1979) и Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994). Оба издания инкорпорированы в компьютерную программу
BibleWorks 4: The Premier Biblical Exegesis and Research Program (Big Fork, MT: Hermeneutika,
2000), используемую в процессе работы над изданием.
3 В настоящее время существует несколько новых переводов Священного Писания на
русский язык. Знакомство с этими опытами, выполненными с разных богословских и
научных позиций, может только обогатить читателя, заинтересованного в серьезном
изучении Библии.
ххш

Послание к Римлянам
Названия источников и библиография
Подавляющее большинство источников, использованных в серии, заимствовано
из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводятся по-латински4.
Было решено сохранить этот принцип также и для остальных текстов и переводить
названия произведений с латыни. При этом была учтена существующая российская
традиция, и, хотя некоторые различия сохраняются, читатель легко сможет узнать
знакомые произведения. В библиографии, приведенной в конце тома, источники
указаны в алфавитном порядке, вслед за которыми приведено латинское название
текста и его выходные данные. Библиография также содержит дополнительную
информацию, касающуюся текстов из библиотек TLG и CLCLT, которая объясняется
ниже.
Примечания
1. Редакторские примечания, добавленные в русском издании, отмечены при
помощи сокращения Прим. ред.; все остальные примечания принадлежат редактору
тома.
2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и название
источника, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде либо
печатное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.
Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы
кодирования источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмента в
печатном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, разделы и т.п.).
2.1. В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий Ке-
сарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Златоуст -
TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три дополнительные
цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой. Например, TLG 2018.034
является ссылкой на Комментарии на Псалмы Евсевия Кесарийского, изданные в
патрологии Миня5, a TLG 2062.063 - на сочинение Иоанна Златоуста О
расслабленном, спущенном через крышу, также в издании Миня. Комбинация этих семи цифр
4 См. также Е. Dekkers, Clavis Patrum Latinorum (Tumhout: Brepols, 1995) и Μ. Geerard,
Clavis Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Tumhout: Brepols, 1974-1998), где даны подробные
библиографические описания изданий латинских и греческих христианских авторов на
языке оригинала. В этих изданиях каждый источник кодифицирован под латинским
титулом и порядковым номером, которые являются общепринятыми в международной
академической практике.
5 См. Библиографию.
XXIV

КЛЮЧ К НАУч НОМУ АППАРАТУ ИЗДАНИЯ
составляет первую часть кода TLG. Она приводится в библиографии сразу после
указания выходных данных текста.
Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая часть
в коде TLG 2018.034, 23.1340.25-7), содержит информацию о начале и конце
фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на специфическую форму
цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG(). О этой форме читатель
может узнать из так называемой «цитаты» (citation), приводимой в библиографии
после TLG кода. Например, для книги Евсевия Кесарийского Комментарии на Псалмы
в библиографии указана следующая форма «цитаты» - том/страница/строка. Это
означает, что если фрагменту соответствует код TLG 2018.034, 23.1340.25-7, то перед
нами отрывок из патрологии Миня, относящийся к тому 23, колонке 1340, строкам
25-27 (для краткости в цифровых обозначениях применено сокращенное указание
второго числа 25-7).
Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку печатного
издания, а отсылает к делению текста на книгу/главу/раздел/строки/или послание/раздел/
строки и тому подобное. Например, Пастырю Гермы в издании Берлинского корпуса7
соответствует «цитата» - глава/раздел/строка. Это значит, что код TLG 1419.001,
2.1.20-9 относится к книге 2, разделу 1, строкам 20-29 данного издания. Если
цитируемый фрагмент состоит из нескольких отрывков и/или содержит пропуски,
отмеченные в русском тексте многоточием, то в коде приводится указание для
каждого из таких отрывков. Например, если в примечании к фрагменту из книги
Оригена Колгментарии на Евангелие от Иоанна дана ссылка на код TLG 2042.005,
6.24.129.6-8, 130.2-131.9, то это означает, что фрагмент состоит из двух частей. Первая
соответствует книге 6, главе 24, разделу 129, строкам 6-8; вторая - начинается
разделом 130, строкой 2 и заканчивается разделом 131, строкой 9.
Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на
том/страницу, они опускают ссылку на книгу, главу, раздел и так далее. Мы решили добавить
недостающую информацию в соответствующие примечания. Например, фрагмент
из сочинения Иоанна Златоуста Против иудеев имеет код TLG 2062.021, 48.940.34-45,
что означает, что он относится к PG 48, колонке 940, строкам 34-45. Мы добавили
ссылку на Слово #, что позволяет читателям найти соответствующий фрагмент в
доступном им издании того же сочинения, независимо от языка перевода.
() Индекс всех форм цитирования содержится в вышеупомянутой книге Берковиц и Сквить-
ер (Berkowitz и Squitier) Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works, стр.
439-471. В электронной программе TLG форма цитирования отдельного источника
включена в его библиографическое описание в так называемом «Каноне» (Canon).
7 Die apostolischen Väter I: Der Hirt des Hermas. Ed. M. Whittaker. GCS 48 (Berlin: Akademie-
Verlag, 1967), p. 1-98.
XXV

Послание к Римлянам
2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат. Clavisy
сокращенно О.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо четырех цифр для
автора и трех для конкретной работы здесь используется всего четыре цифры8:
С1. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Августина Иппонского в издании Корпуса
христианских авторов9. Далее в данной системе указываются не начало и конец
отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной строки. Вся эта информация
содержится в коде системы CLCLT, который также называется «ключ» (С1.)|(). Форма «ключа»
приводится в библиографии после выходных данных конкретного текста11.
Например, для вышеупомянутой Исповеди Августина «ключ» имеет следующую форму: С1.
0251, lib. : 1, cap. : 1, linea : I12. Таким образом, если в примечании к Исповеди стоит
ссылка на С1. 0251, 1.2.5, то это означает книгу 1, главу 2, строку 5 данного
произведения.
Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, что во многих
случаях «ключ» содержит указание как на том/страницу/строку печатного издания
текста, так и на место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/главу/раздел/
строку, послание/строку и т.п.). Если произведение или собрание текстов (например,
проповедей) было опубликовано в нескольких томах или в периодическом издании,
то номер тома (выпуска) и сокращенное название серии (журнала) будут также
включены в соответствующий код.
Например, Послания Иеронима Стридонского имеют «ключ» С1. 0620,
epist. : 1, vol. : 54, par. : 1, pag. : 1, linea : 4. Это означает, что для фрагмента с кодом
С1. 0620, 57. 54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о том, что,
во-первых, его начало относится к тому 54 Венского корпуса (CSEL), странице 518,
строке 15; во-вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.
В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отношении к
информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно возникнуть
проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объясненная выше система
примечаний окажется полезной для всех желающих познакомиться с
оригинальными источниками, использованными в серии.
8 Кодификация и библиография латинских христианских авторов содержится в уже
упоминавшейся выше книге Е. Деккерса (Е. Dekkers) Clavis Patrum Latinorum.
lJ Confessionum libri tredecim. Edited by L. Verheijen. CCLS 27 (Tumholt: Brepols, 1981).
10 Как очевидно, «ключ» библиотеки CLCLT аналогичен «цитате» библиотеки TLG.
1' В большинстве случаев «ключ» в библиографии указывает на первую строку текста, к
которому он относится, хотя это и не существенно для понимания принципа его
организации.
12 Для упрощения ссылок в правой части кода были сохранены лишь самые необходимые
символы, отделенные точками.
XXVI

Принятые сокращения*
1. Ветхий Завет
Abb
Авд
Агг
Ам
Быт
Вар
Втор
Дан
Езд
2Езд
3 Езд
Екк
Есф
Зах
Иез
Иер
Иов
Иоил
Ион
Ис
Ис.Нав
Исх
Иф
Лев
1 Мак
2 Мак
ЗМак
Гал
Деян
Евр
Еф
Иак
Ин
1Ин
2Ин
ЗИн
Иуд
Кол
1Кор
2 Кор
Лк
Аввакум
Авдии
Аггей
Амос
Бытие
Варух
Второзаконие
Даниил
1-я Книга Ездры
2-я Книга Ездры
3-я Книга Ездры
Екклесиаст
Книга Есфирь
Захария
Иезекииль
Иеремия
Книга Иова
Иоиль
Иона
Исайя
Книга Иисуса Навина
Исход
Книга Иудифь
Левит
1-я Книга Маккавейская
2-я Книга Маккавейская
3-я Книга Маккавейская
Мал
Мих
М. Ман.
Наум
Неем
Ос
1 Пар
2 Пар
Песн
Плач
По.Иер
Притч
Пс
РУф
Прем
Сир
Соф
Суд
Тов
Щар
2Цар
ЗЦар
4Цар
Числ
2. Новый Заве*
Послание к Галатам
Деяния Апостолов
Послание к Евреям
Послание к Ефесянам
Послание Иакова
Евангелие от Иоанна
1-ое Послание Иоанна
2-ое Послание Иоанна
3-ое Послание Иоанна
Послание Иуды
Послание к Колоссянам
1-ое Послание к
Коринфянам
2-ое Послание к
Коринфянам
Евангелие от Луки
Мк
Мф
Откр
1 Пет
2 Пет
Рим
1 Тим
2 Тим
Тит
1 Фес
2 Фес
Флм
Флп
Малахия
Михей
Молитва Манассии
Наум
Книга Неемии
Осия
1-я Книга Паралипоменон
2-я Книга Паралипоменон
Песнь Песней
Книга Плач Иеремии
Послание Иеремии
Книга Притчей
Псалмы
Книга Руфь
Книга Премудрости
Соломона
Книга Премудрости
Иисуса, сына Сирахова
Сснфония
Книга Судей
Книга Товита
1-я Книга Царств
2-я Книга Царств
3-я Книга Царств
4-я Книга Царств
Числа
Евангелие от Марка
Евангелие от Матфея
Откровение Иоанна
1-ое Послание Петра
2-ое Послание Петра
Послание к Римлянам
1-ое Послание к Тимофею
2-ое Послание к Тимофею
Послание к Титу
1-ое Послание к
Фессалоникийцам
2-ое Послание к
Фессалоникийцам
Послание к Филимону
Послание к Филиппинцам
* В отличие от Комментариев на Евангелие от Марка, начиная с данного тома для
некоторых книг Священного Писания введены более краткие обозначения.
XXV11

3. Источники
AHR "Adversus haereses" (Rufinus). In Sancta Irenaei: Libros quinque adversus
haereses. 2 vols. Edited by W. W. Harvey (Cambridge: Typus Academicis,
1857).
В A Biblioteca Ambrosiana (Milano-Roma: Citta Nuova Editrice, 1978). - Opera
omnia di sant 'Ambrogio.
CER Origen. Commentarii in epistulam ad Romanos. 5 vols. Edited by Theresa
Heither (Freiburg: Herder, 1990-1994).
Cetedoc Cetedoc Library of Christian Latin Texts : CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P.
Tombeur (Turnhout: Brepols, 2000).
CCSL Corpus Christianorum, Series Latina (Turnhout: Brepols, 1953 -).
COG Cypriani Operagenuina ad optimorum librorum fidem expressa. 2 vols. Edited by
D. I. H. Goldhorn (Leipzig: Taushnitz, 1838).
CSEL Corpus Scruptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866 -).
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain, 1903 -).
Frede Ein neuer Paulustext und Kommentar. Bd. II: Kommentar. Edited by Η. J. Frede
(Freiburg im Bresisgau: Herder, 1973-1974). См. библиографию:
Констанций, Комментарии на Послание к Римлянам.
EEC Encyclopedia of the Early Church. Edited by A. Di Berardino. Translated by A.
Walford, 2 vols. (New York: Oxford University Press, 1992).
GCS Die griechischen christlichen Schriftsteller der ersten Jahrhunderte (Leipzig, Berlin,
1897-).
Leloir L. Leloir, Saint Ephrem, Commentaire de I 'Evangile concordant : texte syriaque
(Manuscrit Chester Beatty 709) Edited by L. Leloir (Dublin, 1963); (Leuven:
Peeters, 1990).
LXX Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979).
NTA Pauluskommentar aus der griechischen Kirche aus Katenenhandschriften Gesammelt.
Edited by К. Staab. Neutestamentliche Abhandlungen, vol. 15 (Münster:
Aschendorff, 1933):
NTG Novum Testamentum Graece. 27th edition (Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung,
1993)
XXVlll

PG Patrologia Graeca. Edited byj. P. Migne. Vols. 1-162 (Paris, 1857-1886).
PL Patrologia Latina. Edited byj. -P. Migne. Vols. 1-217 (Paris: 1844-1864).
PUS Patrologiae Latinae Supplementum, Edited by A. Hamman (Paris: Editions
Gamier Freres, 1957-1971).
PS Patrologia Syriaca. Edited by R. Graffin (Paris: Firmin-Didot, 1894-1907).
RB Revue Benedictine.
SC Sources chretiennes (Paris: Cerf, 1941-).
TLG Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works: TLG CD-ROM Ε
(University of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999). См.
также L. Berkowitz and K. A. Squitier, Thesaurus Linguae Graecae Canon of
Greek Authors and Works, third edition (Oxford: Oxford University Press, 1990).
xxix

Послание к Римлянам
1:1-7 БЛАГОВЕСТИЕ И АПОСТОЛ
1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный
к благовестит Божию,
2 которое Бог прежде обещал через пророков Своих, в святых
писаниях,
3 о Сыне Своем, Который родился от семени Давидова по плоти
4 и открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, через
воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем,
5 через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы
во имя Его покорять вере все народы,
6 между которыми находитесь и вы, призванные Иисусом
Христом, -
7 всем находящимся в Риме возлюбленным Божиим, призванным
святым: благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа
Иисуса Христа,
Обзор: Первые семь стихов служат
в качестве вступления к посланию, в
связи с чем святые отцы и другие
авторы, комментарии которых
собраны в данном фрагменте, уделяют
много места разбору основополагающих
моментов. Предметом их интереса
является, в частности, имя апостола
«Павел» и причины, по которым оно
заменило его урожденное имя «Савл».
Много места уделено также
толкованию «рабства» апостола, что не
вызывает особого удивления, если
принять во внимание
рабовладельческий контекст данной эпохи. Наряду
с этим комментаторы акцентируют
связь между избранием апостола и
предведением Бога относительно
его последующей миссии.
Высказываемые ими мысли примечательны в
отношении общего стиля рассуждения
древних: как можно заметить, в своих
комментариях авторы
последовательно переходят от простого и очевидного
к сложному и исполненному глубоким
богословским смыслом.
Все отцы признают авторитет
ветхозаветных пророчеств
относительно грядущего Мессии-Христа, тем
не менее в своих толкованиях они
способны различать всевозможные
грани этого уникального события.
Некоторые из них подчеркивают
важность пришествия Христа во плоти
и дарования Евангелия. Другие
выделяют основополагающую роль
ветхозаветных пророков. Третьи (например,
Августин) говорят о присутствии
1

Послание к Римлянам 1:1-7
степеней откровения не только в
писаниях богоизбранного народа, но и
в творениях язычников.
К IV веку набирает силу и
становится господствующей тенденция
акцентировать Божественное происхождение
Сына, что объясняется, в частности,
богословской полемикой с арианами и
другими неправославными течениями.
С другой стороны, в своих гомилиях
Иоанн Златоуст не упускает случая
отметить тот факт, что в отношении
откровения верующие сперва увидели
и восприняли человеческий облик
Христа и лишь затем, после Его
воскресения и вознесения, уверовали в
Его Божество.
Стих 4 привлек особое внимание
древних отцов-экзегетов из-за
возможности его толкования в том смысле,
что Иисус был простым человеком,
который «открылся» или был
«отмечен» в качестве Сына Божия
лишь вслед за Его воскресением, - все
отцы единогласно настаивают, что это
совсем не тот смысл, который вложил
сюда сам апостол. В связи с этим
вызывает интерес продолжительный
отрывок из Оригена (без сомнения,
поправленный и отредактированный
Руфином), в котором этот великий
экзегет готов признать отцовство
Иосифа по отношению к Иисусу, но
в аллегорическом смысле. Иными
словами, Ориген использует аллегорию
совсем не так, как это делают
современные комментаторы рождения
Иисуса. Для последних внимание
и «проблема» сосредотачиваются
исключительно на факте Его
девственного зачатия, которое и
объясняется ими как аллегорическое
исполнение ветхозаветных пророчеств.
Что касается апостольства Павла
(стих 5), то последний получил его по
благодати, а не за прежние заслуги.
Более того, в самом слове «апостол»
можно различать множественные
смыслы, которые не обязательно
исчерпываются его прямым значением
в этом стихе. Поскольку дар Божий
человечеству универсален, верующие
из числа всех народов призваны для
покорения вере, несмотря на то что
далеко не все из них вышли из
иудеев или могут похвалиться своей
принадлежностью к апостолам. Божия
любовь облагодетельствовала всех
людей, а благодать, в свою очередь,
подарила им мир. В заключение
фрагмента апостол молится о спасении
и сохранении всех верующих во
имя Христа и об их возрастании в
добродетели через познание Святой
Троицы - Отца, Сына и Святого Духа.
1:1 Павел, раб Иисуса
Христа, призванный
Апостол, избранный к
благовестию Божию
«Павел», «раб»9
«призванный», «избранный»
Прежде всего, видимо, встает вопрос
об имени самого Павла: почему тот,
который в Деяниях Апостолов
назывался Савлом1, теперь именуется
Павлом? В Священном Писании мы
находим, как у некоторых из числа
древних были изменены имена:
например, Аврам стал Авраамом2,
Сара - Саррой3, Иаков - Израилем4.
Так же и в Евангелиях Симон
стал называться Петром', а сыновья
1 Ср., напр., Деян 9:1. 2 См. Быт 17:5.
2

Послание к Римлянам 1:1-7
Зеведеевы - «сынами грома»0. Но то
совершилось по велению Бога, тогда
как в отношении Павла ничего
подобного не происходило. В связи с
этим некоторые считают, что апостол
взял себе имя проконсула Павла,
которого он на Кипре подчинил
вере Христовой7. Подобно тому как
правители имеют обыкновение
именоваться по имени побежденных,
например от парфян - «парфиками»
и от готов - «готиками», так и апостол,
покорив Павла, взял себе имя «Павел».
Полагаем, что такое толкование
нельзя полностью исключить, однако
поскольку подобный обычай не
засвидетельствован в Священном
Писании, то ответ на вопрос следует
скорее искать в доступных
свидетельствах. Итак, мы видим, что в Писании
некоторые называются двойными или
даже тройными именами: например,
Соломон зовется также Иедидией8,
Седекия - Матфанией9, Озия -
Азарией10; и многие другие в книгах
Царств и Судей носят двойные имена.
Но и Евангелия не отвергают такого
обычая. Например, Матфей говорит
сам о себе: Проходя оттуда, Иисус
увидел человека, сидящего у сбора
пошлин, по имени Матфея11; а Лука,
повествуя о том же, рассказывает:
После сего Иисус вышел, и увидел
мытаря, именем Левия, сидящего у
сбора пошлин, и говорит ему: следуй за
Мною12. Но и сам Матфей в перечне
апостолов вслед за многими другими
называет «Матфея мытаря, Иакова
Алфеева и Леввея, прозванного
Фаддеем»13; Марк же перечисляет
Матфея, Фому, Иакова Алфеева,
Фаддеяи. Итак, того самого, кого
Матфей именует Леввеем, Марк
называет Фаддеем, а Лука упоминает
Матфея и Фому, Иакова Алфеева и
Иуду Иаковлева}5. Следовательно,
того, кого Матфей называет Леввеем,
а Марк - Фаддеем, Лука называет
Иудой Иаковлевым. Очевидно, что
евангелисты не путались в именах
апостолов, но поскольку у евреев был
обычай носить двойные или тройные
имена, то они одного и того же мужа
называли по-разному. Видимо, в
согласии с этим обычаем Павел также
носил двойное имя: пока он служил
соотечественникам, он именовался
Савлом - именем скорее местным;
когда же начал записывать законы и
заповеди для греков и других греко-
язычных народов, то стал называться
Павлом. И то, что в Писании сказано:
Савл, он же Павел16, ясно показывает,
что имя Павла было ему тогда дано не
впервые, но давно уже принадлежало
ему...
Павел, раб Иисуса Христа. Об имени
Павел мы уже сказали. Теперь
посмотрим, почему называется рабом тот, кто
в другом месте пишет: Вы не приняли
духа рабства, чтобы опять жить в
страхе, но приняли Духа усыновления,
Которым взываем: «Авва, Отче!»..}1
Почему же Павел, говоривший тем,
кому проповедовал: Посему ты уже не
раб, но сын18, самого себя называет
рабом? Во-первых, мы не ошибемся,
если решим, что это сказано в силу
3 См. Быт 17:15. 4 См. Быт 32:28; 35:10.
5 См. Мк 3:16; Лк 6:14. б См. Мк 3:17.
7 См. Деян 13:4-12. 8 См. 2 Цар 12:25.
9 См. 4 Цар 24:17. 1() См. 4 Цар 15:32.
11 Мф 9:9. ,2 Лк 5:27. 13 Мф 10:3.
14 Мк 3:18. ,5 Лк 6:15. 1(i Деян 13:9.
17 Рим 8:15. 18Гал4:7.
2 Библейские комментарии отцов церкви 6 том. 3

Послание к Римлянам 1:1-7
смирения, которому учил Господь:
Научитесь от Меня, ибо Я кроток и
смирен сердцем™, и это никоим образом
не вредит истинной свободе Павла. Он
и сам говорит: Будучи свободен от всех,
я всем поработил себя™. Итак, Павел
рабствует Христу не в духе рабства,
но в Духе усыновления, так как
рабствование Христу превыше всякой
свободы. Во-вторых, Павел может
подражать здесь Тому, Кто сказал:
«Я посреди вас не как возлежащий, а
как служащий»21; Тому, Кто уничижил
Самого Себя, приняв образ раба22.
И как с пребывающими под законом
Он Сам был словно стоящий под
законом, а с не имеющими закона
становился словно бы не имеющий
закона23, - так не заключает в себе
противоречия и тот факт, что Он
становится рабом ради тех, кто все
еще пребывают в рабстве и не
перешел действием Духа усыновления в
свободу сынов.
К этому можно добавить, что в
Послании к Коринфянам тот же
апостол Павел, давая предписания
относительно брака и целомудрия,
говорит о свободе и рабстве как бы
от чужого имени: Рабом ли ты
призван, не смущайся; но если и можешь
сделаться свободным, то лучшим
воспользуйся. Ибо раб, призванный в
Господе, есть свободный2* Господа; равно
и призванный быть свободным есть раб
Христов. Вы куплены дорогою ценою; не
делайтесь рабами человеков25. Многим
кажется, что эти слова вставлены
сюда вопреки смыслу, ибо какая связь
между предписаниями относительно
брака или целомудрия и упоминанием
рабства или свободы? Мы же так
понимаем сказанное Павлом: рабом
он называет того, кто вынужден жить
в браке, ибо же на не властна над
своим телом, но муж; равно и муж не
властен над своим телом, но жена...26
Итак, тот, кто назван рабом по
причине брачных уз, есть вольноотпущенник
Господа, ибо вольноотпущенник не
всецело свободен и не всецело раб.
Если в прочих добродетелях он
свободен, если сохраняет свободу веры,
терпения, милосердия, справедливости,
то называется вольноотпущенником
Господа, поскольку свободен в
отношении душевных добродетелей, - однако
он раб в отношении брачной
необходимости. Свободным же является тот,
кто приходит ко Христу, не имея
жены, в чистоте воздержания, однако
он становится рабом Христа, так как
всецело рабствует добродетели.
Некоторые передают, что Павел
имел жену, о которой говорит в
Послании к Филиппийцам: Прошу и
тебя, искренний сотрудник, помогай
им27 у но освободился от жены по
согласию и потому называет себя
рабом Христа. Если же, как считают
другие, он и не имел жены, тем не
менее названный свободным есть раб
Христу. Ибо что значит быть рабом
Христа, как не быть рабом Слова
Божиего, мудрости, праведности,
истины и вообще всех добродетелей,
которые в совокупности и есть Христос?
Добавим сюда, однако, и то, что как
знание, ныне данное святым, дается
1!' Мф 11:29. м 1 Кор 9:19. 21 См. Лк
22:27. а Фил 2:7. '" См. 1 Кор 9:20-21.
24 Лат. liberties, вольноотпущенник. - Прим.
пер. й 1 Кор 7:21-23. '* 1 Кор 7:4. 27 Фил
4:3.
4

Послание к Римлянам 1:1-7
им как бы сквозь тусклое стекло,
гадателъно2Ну в пророчествах и прочих
дарах Святого Духа, так и свобода,
ныне дарованная святым, - пока еще
не полная свобода, но свобода как бы
сквозь тусклое стекло, гадательно.
И потому святые называют себя
рабами в сравнении с той свободой,
которая дается лицем к лицу. Кто,
будучи заключен в колодки, способен
обрести полноту свободы, чтобы не
рабствовать более никакой плоти?
Так же и полноту усыновления не
может обрести никто из пребывающих
во плоти. Разве что сможет обрести ее
в смертной жизни тот, кто всецело
станет рабом Христовым: рабом уже
не плоти, не крови, не суеты,
вожделения, жадности, гнева и зависти, но
только Христа, то есть рабом всех
добродетелей одновременно. Вот что
скажем мы об этих словах: Павел, Раб
Иисуса Христа.
Призванный апостол. Это имя,
«призванный», будучи приложимо ко
всем верующим во Христа, может
быть понято в широком смысле,
однако всякий раз в согласии с тем,
что в нем провидит и избирает Бог:
христианин может быть призван как
апостол, или пророк, или учитель,
или свободный от жены, или как раб
в браке, однако через многообразие
благодати исполняется сказанное:
Много званных, а мало избранных™.
Надлежит знать, что некто,
призванный, например, быть апостолом,
или пророком, или учителем, может
пренебречь своим призванием и
отпасть от него. Так, Иуда,
призванный быть апостолом и пренебрегший
благодатью своего призвания, из
апостола стал предателем; и хотя
был призван как апостол, но не был
избран. И тот пророк, который, как
повествует Третья книга Царств30,
пророчествовал об Иеровоаме, тоже
был призван как пророк; но был
ли он избран - это спорный вопрос,
поскольку, несмотря на запрет
есть хлеб в Израиле, он ел и был
умерщвлен львом. Есть также много
призванных быть учителями во всех
церквах Божиих и призванных быть
служителям, но не знаю, кто среди
них избран быть учителем или
служителем. Думаю, есть и призванные
пострадать за Христа, но не избранные
к тому, то есть мученики призванные,
но не избранные. Таковы те, которые
после пыток и тюремного заключения
не сумели исповедовать свою веру
до конца. Есть и девственницы
призванные, но не избранные, то есть
не святые телом и духом. Есть и
пастырь призванный, но не избранный,
который хотя и пасет стадо, и пьет
молоко, и стрижет шерсть, однако
больное животное не щадит, хромое
не бережет, сильное изнуряет трудом31.
Есть и воздержник призванный,
но не избранный, который постится с
унынием и истощает себя, чтобы
понравиться людям. И так на всякой
ступени благодати ты найдешь много
призванных, но мало избранных.
Избранный к благовестию Божию.
Павел обладал не только общим
призванием к апостольству, но также и
избранничеством к нему, поэтому он
называется избранным к благовество-
ванию Бога. И в другом месте он
28 1 Кор 13:12. и Мф 22:14. *> См. 3 Цар 13.
31 Ср. Ин 10:11-13.
5

Послание к Римлянам 1:1-7
говорит о себе: Когда же Бог, избравший
меня от утробы матери моей и
призвавший благодатию Своею, благоволил
открыть во мне Сына32. Однако
клевещут еретики, которые говорят,
будто от утробы матери он избран
был потому, что по природе был
добр, - как и о тех, которые, напротив,
по природе злы, будто о них говорится
в псалмах: Отступили нечестивые, от
утробы матери33. Мы же утверждаем,
что ни Павел не был избран в силу
случая или природного отличия,
поскольку причиной своего
избранничества он считает Того, Кто знает
все прежде, чем оно совершится; ни
нечестивые, отступившие от утробы
матери, не были отделены по причине
нечестия...
Итак, причины, по которым Павел
называется избранным к благовество-
ванию, причем избранным от утробы
своей матери, и заслуги, необходимые
для такого избранничества, явны
для разумеющего. Ибо он предвидит,
что ему предстоит потрудиться в
благовествовании более других и
проповедовать, страдая от голода и
жажды, холода и наготы. Он
предвидит, что рискует пострадать от
разбойников, от опасностей на речных
и морских путях, но что горе будет
ему, если не станет он благовество-
вать34; и что телу его предстоит
претерпеть поругание и быть
ввергнутым в рабство, если, проповедуя
другим, сам окажется недостойным.
Предвидя это и многое подобное
этому, Иисус от утробы матери избрал
Павла к благовествованию. Если бы,
как полагают еретики, он был избран
случайно или в силу лучшей природы,
то не боялся бы теперь заслужить
осуждение, если не удержит в узде
своего тела, и погибнуть, если
перестанет проповедовать Евангелие.
Далее, и сам он в другом месте
говорит о том, что Кого Он предузнал,
тем и предопределил быть подобными
образу Сына Своего35. Тем самым
Павел ясно показывает, что тех, о ком
Бог предузнал, что они в страданиях
окажутся тверды, подобно Христу,
он сам предопределил быть верным
и неложным образом Своего Сына
и стяжать славу. Итак, предзнание
Божие, которым Он знает, кому
предстоит принять труды и добродетели,
есть предшествующее, а
предопределение - последующее, однако не
следует думать, будто предзнание
есть причина предопределения.
Ибо как люди судят по делам,
совершенным в прошлом, так Бог судит
по будущим делам; и нечестив тот,
кто не верит, что как мы видим
прошлые заслуги, так Бог видит
заслуги будущие.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам^.
Двойное призвание
Напрасно недоумевают некоторые о
том, следует ли прилагательное
«призванный» относить к
предыдущему, так, чтобы получилось «раб,
призванный»37, или к последующему,
то есть «призванный апостол» ,
потому что как в том, так и в другом
случае смысл правильный. Ибо
:и Гал 1:15-16. 33 Пс 57:4. м 1 Кор
9:16. ™ Рим 8:29. м CER 1:70-88;
Часть 7. 7-3. 37 Греч, δούλος, κλητός. -
Прим. ред. т Греч, απόστολος κλητός. -
Прим. ред.
6

Послание к Римлянам 1:1-7
призваны все сообща: как те, кто был
призван к вере и к этой благодати39,
так и избранные, возведенные в
апостольский чин. Потому он вдвойне
призванный, и как раб, и как апостол.
Евсевий Эмесский, Фрагменты40.
Совершенный слуга
Богочеловека Христа
Павел, раб Иисуса Христа. Он изменил
имя Савл на «Павел» и уже не менял
его. Поскольку «Савл» означает
беспокойство или испытание41, то он,
придя к вере во Христа, назвался
«Павлом», то есть как бы из
искусителя превратился в спокойного,
приниженного, маленького42, поскольку наша
вера есть мир. В то время как прежде
он доставлял искушения слугам
Божиим из-за своего стремления
служить закону, то позже он терпел их
сам - за надежду, которую прежде
отвергал из любви к иудаизму.
Называя себя рабом Христа Иисуса,
он показывает, что освободился от
закона. Апостол приводит оба имени —
«Иисус» и «Христос», обозначая
личность Бога и человека, ибо и
в том и в другом Он - Господь, как
и апостол Петр свидетельствует: Сей
есть Господь всех*6. А поскольку Он -
Господь, то Он - и Бог, как Давид
говорит: Господь есть Бог44. Это
отрицают еретики. Маркион, кажется,
отрицал Христа и Его тело из-за
ненависти к закону, хотя и веровал в
Иисуса. Иудеи и Фотин45 отрицали, что
Иисус - Бог, по причине их ревности к
закону. Ибо когда Писание говорит:
«Иисус» или «Христос», то иногда
подразумевается Бог, а иногда человек,
как, к примеру, в этом месте: И один
Господь Иисус Христос, Которым все46,
что, конечно, относится к Сыну
Божиему, Который есть Бог. И в
другом месте: Иисус же преуспевал в
премудрости и возрасте47, что, конечно,
относится к человеку.
Призванный апостол. Поскольку
Павел признал Бога и исповедовал Его,
то он стал совершенным слугой, и, как
показывает, был возведен в другой
ранг: призванный апостол, то есть
посланный Богом для совершения Его
дел. Этим он указывает, что имеет
заслугу пред Богом через служение
Христу, а не закону: ибо Сын
Человеческий есть господин и субботы4*.
Избранный к благовестит Божию.
Евангелие Бога есть Божия благая
весть, через которую грешники
призываются к прощению. Будучи, в
качестве книжника, учителем закона
среди евреев, он теперь говорит, что
был избран от проповеди иудаизма к
благовестию Божиему, чтобы, оставив
закон, мог проповедовать Христа,
который оправдывает верующих в
Него, чего закон делать не мог49.
Это не противоречит закону, но его
утверждает, поскольку сам закон
говорит, что так будет, как у пророка
Исайи: «Придет от Сиона Избавитель,
39 Т.е. христиане вообще. - Прим. ред.
40 TLG 4124.007, 46.1-7. 41 Ср. возможную
этимологию имени «Савл» от греч.
σαυλος.- Прим. ред. 42 Ср. греч. παύω,
успокаивать, сдерживать, обуздывать,
смирять; лат. paulus, малый, незначительный. -
Прим. ред. 43 Деян 10:36. 44 Пс 99:3.
45 Епископ Сирмийский, ученик Маркелла
Анкирского, осужден Церковью в 351 г. -
Прим. ред. 4б 1 Кор 8:6. 47 Лк 2:52.
48 Мк 12:8. 49 Ср. Деян 13:39; Рим 3:19-27;
Гал 2:15-16, 3:11.
7

Послание к Римлянам 1:1-7
и возвратит плен Иакова. И сей завет
им от Меня, когда сниму с них грехи
их»50.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам5\
Жертвенное служение
Павел был отделен и посвящен на
благовествование, подобно тому как
закон называет «отлучением» и
«изъятием» то, что отделяется от
жертв Богу и священникам52.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты5*.
Отличие от прочих
апостолов
Апостол проповедует Божество Христа,
потому что мир не знал о Нем. Но
почему он присваивает себе общее
достояние? Потому что, несмотря на то
что многие уверовали, как видевшие
Господа, так и не видевшие, только к
Павлу было воззвание с небес: Савл,
Савл! что ты гонишь Меня?54 Есть у
него нечто большее в сравнении с
другими апостолами. Ибо Сам
Господь, когда призвал Петра, Иакова
и Иоанна и прочих, не сразу сделал
или нарек их апостолами. Павла же
Он одновременно призвал и возвел в
апостольство.
Севериан Габальский, Фрагменты53.
Призванный раб
Написав пять книг, Моисей нигде не
поставил своего имени. Не сделали
этого и те, кто после него описывали
последующие события: ни Матфей, ни
Иоанн, ни Марк, ни Лука. Блаженный
же Павел, однако, всюду в своих
посланиях проставляет свое имя56.
В чем причина? Дело в том, что те
писали для находившихся подле них и
потому, присутствуя лично, не имели
нужды говорить о себе самих; Павел
же посылал написанное издалека и в
виде письма, в связи с чем для него и
необходима была прибавка имени...
Если же пророки и Соломон
надписывали свои имена57, то предоставляю
вам самим исследовать, почему одни
это делали, в то время как другие не
делали: ведь не всему нужно мне
учить вас, а надобно и вам самим
трудиться и исследовать, чтобы не
сделаться еще ленивее.
Павел, раб Иисуса Христа. Для чего
Бог переменил ему имя и бывшего
ранее Савлом назвал Павлом? Для
того, чтобы ему и в этом отношении
не быть меньше апостолов, но какое
преимущество имел верховный из
учеников58, такое же приобрел и
Павел, получив основание для
большего с ними союза. Однако не без
намерения он называет себя рабом
Христа. Рабство имеет многие виды.
Есть рабство по сотворению, о котором
сказано: все служит Тебе™, и еще: «раб
мой Навуходоносор»60, - потому что
всякая тварь порабощена своему
Творцу. Другой вид - рабство от веры,
о котором говорится: Благодарение Богу,
что вы, быв прежде рабами греха, от
сердца стали послушны тому образу
учения, которому предали себя.
Освободившись же от греха, вы стали
50 Ср. Ис 59:20-21, Рим 11:26-27. 5| CSEL
81:9, 11. и Ср. Исх 29:24, 26, 28. -и TLG
2074.039, 57.2-4. * Деян 9:4. м TLG
4139.039, 213.1-9. ·* См. 1 Кор1:1; 2 Кор
1:1; Гал 1:1; Флп 1:1. 57 Ср. Ам 1:1; Ис 1:1;
Иер 1:1, Притч 1:1.- Прим. ред. * См. Мк
3:16. я Пс 118:91. (Ю Ср. Иер 25:9, 27:6.
8

Послание к Римлянам 1:1-7
рабами праведности1'1. Наконец, есть
рабство по образу жизни, о котором
сказано: Моисей, раб мой, умер62; хотя
и все иудеи были слугами, но Моисей
преимущественно сиял жизнью. А так
как Павел был рабом во всех видах
рабства, то он вместо самого почетного
титула употребляет наименование:
раб Иисуса Христа... Он везде называет
себя призванным^, свидетельствуя
этим о своей признательности, потому
что не сам искал и нашел, но, будучи
призван, явился и повиновался^.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам1*.
Раб Отца и Сына
Все служит Христу, и Он - Господин
всего. Потому, назвав вначале Его
рабом самого себя, Павел затем
подводит к этому остальных.
Упоминает, однако, лишь о
владычестве Сына, потому что о нем не
знали, но не Отца, которое
признаваемо всеми.
Феолор Мопсуестийский, Фрагменты6**.
Раб любви, апостол
язычников
Подобно тому как по мере
преуспеяния и увеличения заслуг были
изменены имена других святых, как в
Ветхом, так и в Новом Завете, то есть
Авраама, Петра и прочих*'7, - так
и Павел, преуспевая в благодати
Божией, сам себе переменил имя.
Раб- не из-за страха, но из-за любви,
как и он сам говорит: Уже не я живу,
но живет во мне Христос™. Он
показывает, что не только призван к
благодати апостольства, но и отделен
для проповеди среди язычников, о чем
сам упоминает: Чтобы нам идти к
язычникам, а им к обрезанным®.
Итак, он был призван Христом на
апостольство, отделен же на проповедь
среди язычников Духом Святым,
чтобы явлено было единосущие Отца,
и Сына, и Святого Духа.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам™'.
Из синагоги в Церковь
Двумя краткими словами: призванный
и избранный, Павел различает между
достоинством Церкви и ветхостью
синагоги. Церковь названа таким
образом потому, что она призывает71,
синагога — поскольку собирает
вместе72.
Августин Иппонский, Толкование на
Послание к Римлянам73.
Преуспевший в добродетели
Павел, раб Иисуса Христа.
Спрашивается: почему он пишет
«Павел», хотя ранее звался Савлом?
Надо полагать, он поступает так по
обычаю святых, которые, по мере
продвижения в добродетелях,
назывались другим именем, чтобы
даже по имени обновиться. Так
поступали Авраам, Сарра и Кифа...74
Итак, за свое верное и ревностное
служение Павел удостоился
апостольства. Призванный апостол -
61 Рим 6:17-18. ω Ис. Нав 1:2. ω Ср.
1 Кор 1:1. ('4 См. Деян 9:1-19. ω TLG
2062.155, 60.395.6-14, 19-44, 58-60;
Гомилия 7. м TLG 4135.015, 113.1-4.
67 Ср. Быт 17:5; Мф 16:18; Быт 17:15.
08 Гал 2:20. 69 Гал 2:9. 70 Frede 19-20.
71 Греч, εκκλησία, от έκκαλέω, призывать,
вызывать, звать к себе. - Прим. ред.
72 Греч, συναγωγή, от συνάγω, собирать,
созывать. - Прим. ред. 73 С1. 0281,
2.146.13. 74 См. Быт 17:5, 15; Ин 1:42.
9

Послание к Римлянам 1:1-7
потому что он наперед знал, что
призван к апостольству. Избранный -
согласно тому, как в Деяниях
Апостолов Святой Дух говорит:
Отделите Мне Варнаву и Савла на
дело, к которому Я призвал их75. К
благовестит Божию. «Евангелие» в
переводе означает благую весть, то
есть весть о рождении Христа, о Его
страстях, воскресении и вознесении на
небо.
Пелагий, Толкования на послания
Павла76.
Приветствие скромности и
благодати
Властители и военачальники
открывают свои письма перечислением
названий своих должностей. Они
раздуваются от гордости, и вместе с
должностью раздувается так же их
самомнение. В отличие от них,
божественный апостол именует себя
извергом, и называет первым из
грешников, и говорит, что недостоин
апостольства77. Однако же, ради
пользы своих адресатов, он в начале
послания проставляет свои имена,
которые были возложены на него
благодатью. Ибо, узнав, какими
чинами облечен пишущий, они
принимали написанное с большим
рвением и усердием.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла73.
1:2 Которое Бог прежде
обещал через пророков
Своих в святых писаниях
Пророчества и Евангелие
Идет ли речь просто о благовестии,
которое Бог обещал в пророческих
писаниях, или о том, чтобы отличать
его от другого Евангелия, которое
Иоанн называет в Апокалипсисе
вечным и которое должно быть открыто
тогда, когда пройдет тень и придет
истина, когда смерть будет поглощена,
а вечность восстановлена79, - это реши
ты, читающий. К этому вечному
Евангелию принадлежат, видимо, и
те вечные годы, о которых говорит
пророк: «Размышляю о годах
вечных»80.
В святых писаниях. Предреченное
пророками о Христе нужно понимать
и как предреченное о Евангелии, хотя
у евангелиста Марка, как
представляется, проведено различение между
Христом и Евангелием, когда
говорится о похвале Иисуса тем, кто оставил
отца и мать и близких ради Него и
Евангелия81. Но даже если искать
обещания, относящиеся собственно к
Евангелию, то у пророков они имеются
в изобилии. Например: «Бог даст благо-
вествующим Слово великой силы»82,
7"'Деян13:2. 7" PLS 1:1113-14. Несмотря
на осуждение Пелагия, его комментарии
на Священное Писание имели достаточно
широкое хождение в церковной среде.
Фрагменты его произведений нередко
выходили под чужими именами, при этом
из них удалялись те неправославные
моменты, которые были отвергнуты
Церковью. Эти сохранившиеся
комментарии можно считать в целом не
противоречащими основным направлениям патрис-
тической экзегезы, что, конечно же, не
означает реабилитации пелагианства как
такового. 77 См. 1 Кор 15:8-9. 7Н TLG
4089.030, 82.48.10-20. 7!) Опер 14:6. т Пс
76:5. 81 См. Мк 10:29. т Пс 67:11,
(Вульгата). Синод, перевод: Господь даст слово:
провозвестниц великое множество. - Приж ред.
10

Послание к Римлянам 1:1-7
или: Как прекрасны на горах ноги
благовестника, возвещающего мир!ш
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Весть надежды и
исполнения
Которое прежде обещал. Чтобы показать,
что незыблемая и нерушимая надежда
веры дана во Христе, Павел говорит,
что Его Евангелие было обещано
Богом. И чтобы прежде своего
прихода научить их тому, что Христос -
совершенный поручитель жизни,
апостол показывает, что ему дано
свидетельство. О том же
свидетельствует апостол Петр: И во нет другого
имени под небам, данного человекам,
которым надлежало бы нам спастись**.
Через пророков своих. Чтобы с
большей степенью очевидности
обозначить, что приход Христа
спасителен, он также назвал и людей, через
которых Бог дал Свое обещание,
чтобы через них было видно,
насколько истинно и велико обещание. Ведь
малозначительную вещь никто не
возвещает через великих глашатаев.
В святых писаниях. Это он добавил
в качестве завершения своего
истинного заверения, чтобы придать
верующим большую уверенность и чтобы
почтить закон. Писания же святы,
поскольку осуждают грехи: в них
таинство Единого Бога, воплощения
Божиего Сына ради спасения людей,
свидетельства бесчисленных чудес.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Истинные пророки Отца
Паавел сказал: Через пророков своих,
потому что есть также пророки
идольские. Употребив слово своих,
он отделил как пророков от
пророков, так и Евангелие от
евангелий. Ибо есть много евангелий,
однако смертных и преходящих,
Евангелие же Христа обещает
через святые писания вкушение
вечных благ. Поэтому пророки Его,
а не другого бога, пророки Отца
Христа.
Севериан Габальский, Фрагменты87.
Обещание словом и делом
Всякий раз, когда Богу угодно
приготовить нечто великое, Он сообщает
об этом заблаговременно. Тем самым
Он настраивает слух на принятие,
когда придет время исполнения...
Пророки не только говорили, но и
записывали то, о чем говорили. И не
только записывали, но и изображали
при помощи действий: например,
Авраам вел Исаака88, Моисей
возносил змия89, воздевал руки во время
сражения с Амаликом90 и закалал
пасхального агнца91.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам42.
Иудейские vs языческие
пророчества о Христе
Здесь свидетельствуется, что из
народа иудейского были пророки,
через которых было прежде обещано
Евангелие, верой в которое оправ-
83 Ис 52:7. * CER 1:90-94; Часть 1.4.
а5Деян4:12. * CSEL 81:13. 87 TLG
4139.039, 213.11-6. т См. Бьгг 22:1-19.
т См. Числ 21:9; Ин 3:4. *> См. Исх 17:8-13.
!М См. Исх 12:1-30. ш TLG 2062.155,
60.397.1-9; Гомилия 1.
И

Послание к Римлянам 1:1-7
дываются верующие... Ведь были и не
Его пророки, у которых тоже можно
найти из того, что они слышали о
Христе и о чем пророчествовали.
Такое говорят о Сивилле93, во что мне
трудно поверить... Говоря о святых
писаниях, Павел хочет прояснить, что
писания язычников полны суеверного
идолопоклонства и их не следует
принимать за святые, даже если в них
обнаруживается нечто имеющее
отношение ко Христу.
Августин Иппонский, Толкование на
Послание к Римлянам94.
Христос «по Писанию»
Павел показывает, что он проповедует
того же Христа, о Котором благовест-
вовали пророки, говоря о Нем, что
Он должен прийти от Иерусалима...У5
Апостол утверждает, что они -
пророки Бога и что писания, которые
предвещали пришествие Христа, -
святые. Все это место он обращает
против манихеев96, говоря, что
Евангелие уже раньше обещано было
как через пророков Божиих, так и в
святых писаниях, и что по плоти
Христос произошел от рода Давида, то
есть от Девы Марии, как и
предсказывал Исайя97.
Пелагий, Толкования на послания
Павла98.
Святость Писания
Ветхий Завет изобилует
предсказаниями о Господе. Слово же «святые»
апостол употребил не просто так, но,
во-первых, уча, что признает и Ветхое
Писание99 божественным, а во-вторых,
отметая всякое писание, которое
является чуждым, поскольку только
богодухновенное Писание приносит
пользу. Говорит он также о том, что
Писание является образом обетования100.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]0\
1:3 О Сыне Своем, Который
родился от семени
Давидова по плоти
Верующие в Сына
Славлю Иисуса Христа Бога, так
умудрившего вас! Ибо я узнал, что вы
непоколебимо тверды в вере, как
будто пригвождены ко кресту Господа
Иисуса Христа и плотью и духом, и
утверждены в любви кровью Христа, и
преисполнены веры в Господа нашего,
Который истинно из рода Давида по
плоти, но Сын Божий по воле и силе
Божественной; истинно родился от
Девы, крестился от Иоанна, чтобы
исполнить всякую правду; истинно был
распят за нас плотью при Понтии
Пилате и четверовластнике Ироде
(от сего-то плода, то есть богоблажен-
нейшего Его страдания, мы и
произошли) - чтобы через воскресение на
веки «поднять знамя»102 для святых и
верных Своих, как между иудеями,
93 Древнегреческая культовая
прорицательница, которой некоторые авторы
приписывали пророчества о Христе; ср.
Вергилий, Эклоги 4.4. - Прим. ред.
94 С1. 0281, 3.147.10. 95 См. Ис 2:3; Мих
4:2. [Ю Последователи персидского
гностика Мани (ок. 216-276), отрицавшего
богочеловечество Христа. - Прим. ред.
97 Ис 7:14. !W PLS 1:1114. "Т.е. Ветхий
Завет. - Прим. Ред. ,0° Греч, της επαγγελίας
το είδος. - Прим. ред. ,01 TLG 4089.030,
82.49.23-9. ,ш Ис 5:26.
12

Послание к Римлянам 1:1-7
так и среди язычников, в едином теле
Своей Церкви.
Игнатий Антиохийский, Посланияпв.
Вечное и земное рождение
По плоти Сын родился от семени
Давидова. Рождено было, несомненно,
то, что прежде не существовало по
плоти. По духу же Он существовал
прежде, и не было времени, когда Его
не было.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам]т.
Истинный Бог и человек
О Сыне Своем. Поскольку Бог обещал
Сына Своего миру, то достойно было
обещать Его через известных людей,
чтобы через них было возможно
узнать, как велик Тот, кого они
проповедовали, - чтобы в святых
писаниях о Его будущем приходе
говорилось и чтобы не могло
показаться ложным проповеданное
святыми писаниями. Который родился
от семени Давидова по плоти. Тот,
который был Сыном Божиим по Духу
Святому, то есть был от Бога (ибо Бог
есть Дух и, без сомнения, Свят),
родился по плоти от семени Давида,
как сказано: И Слово стало плотиют.
И как един Сын Бога и человек Иисус
Христос, так Он - истинный Бог и
истинный человек. Он не был бы
истинно человеком, если бы не имел
плоть и душу, не был бы совершенен.
И хотя Он от вечности был Сыном
Божиим, Его не знало творение: когда
Бог захотел явить Его ради спасения
людей, Он должен был стать
видимым и обрести плоть, ибо хотел
открыться в силе и смыть грехи
человека, победив смерть во плоти. И
потому рождается от семени Давида:
как от Бога прежде времен Он
рожден Царем, так и по плоти Он
принимает рождение от царя, зачатый
Девой по действию Духа Святого106, то
есть рожденный. Поскольку рождение
Его отличается от закона рождения
людей, через почтение, оказанное Ему,
было засвидетельствовано, что Он был
более, нежели просто человек. Как и
было предсказано пророком Исайей:
Се, Дева примет во чреве107, - чтобы
это небывало новое и достойное
восхваления событие позволило распознать
попечение Божие о предстоящем
посещении рода человеческого.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™8.
От рождения по плоти к
рождению по духу
Скажи мне, Павел, о каком человеке
ты говоришь, определяя в его отцы
сына Иессея109? Совпадает ли это со
сказанным прежде? Весьма совпадает,
говорит Павел, потому что у нас речь
не о простом человеке. Вследствие
этого я и прибавил: по плоти, давая
понять, что Ему также принадлежит
другое рождение - по духу. Но отчего
апостол начал с рождения по плоти, а
не с высшего, с рождения по духу?
Оттого, что так начинают Матфей,
Лука и Марк110. Имеющий желание
руководить продвижением к небу
должен вести снизу вверх - как и дело
спасения было устроено: Сына Божия
103 TLG 1443.001, 6.1.1.1-2.6. 104 CER 1:94;
Часть 1.5. ,05 Ин 1:1. 106 См. Мф 1:20-23.
107 Ис 7:14. т CSEL 81:15. 109 Т.е. Давида;
ср. Руф 4:22; Мф 1:6. - Прим. ред.
110 Имеются в виду начала этих Евангелий. -
Прим. ред.
13

Послание к Римлянам 1:1-7
вначале видели на земле человеком,
но потом разглядели в Нем Бога. То
есть какой способ учения употребил
Он Сам, точно такой же, ведущий к
Нему, пролагает теперь Его ученик.
Сначала Павел говорит о рождении по
плоти: не потому, что оно было первое,
но с той целью, чтобы от него возвести
слушателя к другому рождению - по
духу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]и.
Опровержение еретиков
Много сынов по благодати, но этот -
по природе... Добавив: по плоти, Павел
опровергает и Фотина, и Ария112, ведь
если по плоти рожден, то по Слову, то
есть по сущности, не рожден.
Пелагий, Толкования на послания
Павла"*.
1:4 И открылся Сыном
Божиим в силе, по духу
святыни, через воскресение
из мертвых
Богословие Сына
Следует заметить, что Павел не
говорит: «Который был предопределен
быть Сыном Божиим»114, но: «Был
определен как Сын Божий»115. И пусть
никто не думает, что мы праздно
любопытствуем в отношении
совершенно ясного места. Ибо, хотя на
правильной латыни обычно говорят
«предопределен»116, здесь, в
соответствии с истиной толкования, написано
«определен»...117 Ведь определяется
тот, кто уже существует, а
предопределяется тот, кого еще нет, - как те,
о ком говорит апостол: «Кого Он
предузнал, того и предопределил»118.
Итак, быть предузнанными и
предопределенными могут те, кого
еще нет; Тот же, Кто есть и всегда
был, не предопределяется, а
определяется. Пусть это будет сказано нами
против тех, кто произносит нечестивые
слова о Единородном Сыне Божием
и, не сознавая различия между
определенным и предопределенным,
причисляет Его к тем, которые ранее
не существовали, но предопределены
существовать. Христос же никогда не
был предопределен к тому, чтобы
стать Сыном, но всегда был, как и
Отец. Итак, кто существует всегда, тот
определяется, а не предопределяется; а
кто предопределяется, тот еще не
существовал, когда предопределялся,
но возник во времени. Так что апостол
проводит необходимое различение,
когда называет Того, Кто от семени
Давидова по плоти, рожденным, а Того,
Кто открылся Сыном Божиим в силе,
по духу святыни, определенным. Далее,
сказав: Сыном Божиим, он неспроста
добавил: в силе, но указал этими
словами на то, что существо Сына
пребывает по духу освящения. Ибо
Христос называется «Божией силой и
Божией премудростью»119, а также
«дыханием силы Божией и чистым
излиянием всеобъемлющей славы» и
«сиянием вечного света и образом
благости Божией»120.
111 TLG 2062.155, 60.397.20-32; Гомилия 1.
112 Арий (ок. 260-336) и Фотин Сирмийский
(IV век) отрицали полноту Божественной
природы Иисуса Христа. - Прим. ред.
113 PLS 1:1114. '14 Лат. qui praedestinatus est
filius Dei. - Прим. ред. m Лат. destinatus est
filius Dei. - Прим. ред. 11(i Лат. praedistinatus. -
Прим. ред. П7 Лат. destinatus. - Прим. ред.
1,8 Рим. 8:29. ,,э 1 Кор 1:24. т Прем 6:25-26.
14

Послание к Римлянам 1:1-7
Однако возникает вопрос: если от
семени Давида рождается то, что по
плоти, в то время как «определенное в
силе» есть по духу святыни Сын Божий
и принадлежит сущности Бога, то как
быть с душой Иисуса, о которой здесь
нигде не упоминается ни в связи с
плотью или духом святыни, ни в связи
с субстанцией божественной силы? В
другом месте сам Спаситель говорит о
ней: Душа Моя скорбит смертельно121;
и еще: Душа Моя теперь возмутилась122.
Эту душу Он сам сложил с Себя,
когда сходил в ад, и о ней сказано: Ты
не оставишь души моей в адет. Итак,
ясно, что душа эта не рождена от
семени Давида, поскольку апостол
говорит, что рожденное от семени
Давида существует по плоти. Так как
душа не причисляется ни к тому, что
существует по плоти, ни к тому, что
определено быть Сыном Божиим в
силе, по духу святыни, я полагаю, что
апостол и в этом месте, по своему
обыкновению, помещает душу
между духом и телом. Либо душа
присоединяется к телу и составляет
одно с телом, либо объединяется с
духом и составляет одно с духом.
Поэтому, если кто соединен с плотью,
становится плотским человеком, если
же с духом - духовным. Потому
апостол и не говорит прямо о душе, но
только о плоти и о духе. Он знает, что
душа непременно соединяется либо с
тем, либо с другим, по слову его: Но
вы не по плоти живете, а по духут;
и еще: Совокупляющийся с блудницею
становится одно тело с нею, где
блудница - это плоть, или тело; а
соединяющийся с Господом есть один дух
с Господом125. Так что Павел, зная, что
душа Иисуса соединилась с Господом и
сочеталась с Ним, став единым духом
освящения, не именует ее прямо,
чтобы не разрушить единство Иисуса:
Что Бог сочетал, того человек да не
разлучает126. Дух же называется
197
«духом освящения» , потому что
каждому доставляет освящение, как и
в другом месте о нем написано:
Сделался для нас премудростью от Бога,
праведностью и освящением и
искуплением128.
Правда, возникают весьма серьезные
вопросы относительно того, каким
образом Христос происходит от семени
Давида, если очевидно, что Он рожден
не от Иосифа - потомка Давида в
череде поколений. Хотя буквальное
толкование нежелательно, некоторые
из нас отвечают, что Мария, которая,
как оказалось, имеет во чреве от Духа
Святого129 прежде, нежели сочеталась
с Иосифом, перешла, несомненно, в
род и семью своего мужа. Правда,
Ангел сказал ей: Вот, и Елисавета,
родственница твоя... и она зачала сына
в старости своей130, а между тем
говорится, что Елизавета была из рода
Аароноват. Однако некоторые из
наших утверждают, что
родственниками могли называться принадлежащие
не только к одному роду, но и ко всем
родам, происходящим от семени
Израилева132; и сам апостол говорит в
одном месте о «братьях моих, родных
мне по плоти»133. Это и подобное
этому отвечают они; но насколько
121 Мф 26:38. ш Ин 12:27. т Пс 15:10.
124 Рим 8:9. т 1 Кор 6:16-17. т Мф 19:6.
127 В Синод, переводе «святыни». - Прим.
ред. 1281 Кор 1:30. 129 Мф 1:18. 130Лк
1:36. ,31 Лк 1:5. 132 См. Числ 36:8-9.
133 Рим 9:3.
15

Послание к Римлянам 1:1-7
действенны их доводы против
возражений тех, кто теснит нас
свидетельствами Писания, - это реши ты,
читатель. Мы же предпочитаем толковать
эти слова в духовном и
аллегорическом смысле, согласно которому ничто
не препятствует Иосифу называться
отцом Христа, хотя он вовсе не был
Ему отцом. Ведь и в генеалогии у
Матфея сказано, что Иосафат родил
Иорама, а Иорам родил Озию134,
тогда как в Четвертой книге Царств
написано, что Иорам родил Охозию,
Охозия родил Иоаса, Иоас родил
Амасию, Амасия родил Азарию,
который иногда называется также
Осией, а Азарий родил Иоафама135.
Итак, Осия, он же Азария, назван
в Четвертой книге Царств сыном
Амасии, а в Евангелии Матфея -
сыном Иорама; при этом три
поколения оказываются пропущенными.
Очевидно, что об этих вещах
говорится не как об исторических фактах, а
согласно духовному разумению... Пока
же для нас достаточно будет ответить
нашим противникам, что как Иисус
называется сыном Иосифа, от которого
не родился, и как Осия называется
сыном Иорама, от которого не
родился, так и Христос может быть назван
рожденным по плоти от семени
Давида. То, что мы принимаем в
качестве основания для утверждения
относительно Иорама и Иосифа,
можно принять и в отношении Давида.
«Через воскресение из мертвых
Иисуса Христа, Господа нашего».
Каким образом названный рожденным
по плоти от семени Давида через
воскресение из мертвых открывается в
качестве Сына Божия, нетрудно
показать тем, кто вчитается в
написанное: Ибо надлежало, чтобы
Тот, для Которого всё и от Которого
всё, приводящего многих сынов в славу,
вождя спасения их совершил чрез
страдания1™. Цель страданий Христа -
воскресение. И после воскресения,
поскольку Христос, воскресши, уже не
умирает, то смерть уже не имеет над
Ним власти137. И еще сказано: Если и
знали Христа по плоти, то ныне уже не
знаем138. Поэтому всё, что есть во
Христе, ныне стало Сыном Божиим.
Однако каким образом это относится к
тому, что Сын Божий определяется в
силе, нам трудно уразуметь, если
только то, что принадлежит плоти, не
приписать, в силу нерасторжимого
единства Слова и плоти, также и
Слову. Поэтому принадлежащее плоти
говорится также о Слове: мы видим,
что имена «Иисус», «Христос» и
«Господь» часто прилагаются к обеим
природам, например: Один Господь
Иисус Христос, Которым всё139, и еще:
Если бы познали, то не распяли бы
Господа славыш.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам]4].
Таинство Троицы, сила
воскресения
Говоря о Сыне Божием, апостол Бога
назвал Отцом142. Добавив: по духу
святыни, он указал на таинство
Троицы. Воплотившись, Он не
открывал, Кем был: Ему предназначено
было по духу святыни открыться в
Божией силе через воскресение из
ш Мф 1:8. 13Л 4 Цар 8:25; 14:1; 15:1, 7,
30, 32, 34. т Евр 2:10. ,37 Рим 6:9.
138 2 Кор 5:16. ,ао 1 Кор 8:6. ш 1 Кор 2:8.
141 CER 1:94-104; Часть 1.5-6. ш Рим 1:3.
16

Послание к Римлянам 1:1-7
мертвых, как написано в Псалме
восемьдесят четвертом: Истина
возникнет из землиш. И всякое
сомнение и неуверенность воскресением Его
были попраны и уничтожены, подобно
тому как сотник, увидев великие дела,
исповедовал распятого на кресте
Сыном Божиим144. Ведь и ученики
усомнились в смерти Его, как говорит
Клеопа в Эммаусе: А мы надеялись
было, что Он есть Тот, Который
должен избавить Израиля145. А Сам
Господь говорит: Когда вознесете Сына
Человеческого, тогда узнаете, что
это JP46. И еще: И когда Я вознесен буду
от земли, всех привлеку к Себе147, то
есть тогда узнается, что Я — Господь
всех. Павел не сказал «через
воскресение Иисуса Христа», но: через
воскресение из мертвых, потому что
воскресение Христа означало воскресение
всех. Эта сила и победа во Христе
становятся значительнее через то, что
Умерший действует той же силой,
которой действовал, будучи живым.
Этим деянием Он растоптал смерть
ради нашего искупления. Потому Павел
называет Его «Господом нашим».
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™*.
Доказательства
Боговоплощения
Итак, что же означают эти слова?
Мы проповедуем, говорит Павел,
Происшедшего от Давида. Но это ясно.
Однако чем доказывается, что
Воплотившийся есть Сын Божий? Во-
первых, пророками, почему Павел и
сказал: которое Бог прежде обещая через
пророков Своих, в святых писаниях149.
Этот способ доказательства имеет
немалую силу. Во-вторых, самым
образом рождения, который выражен
у апостола словами: от семени
Давидова по плоти150, поскольку это рождение
нарушило порядок природы. В-третьих,
чудесами, которые совершил Христос,
доказав тем необыкновенную силу, что
и выражено словом - в силе.
В-четвертых, Духом, Которого даровал
верующим в Него и чрез Которого всех
со делал святыми, почему и сказано:
по духу святыни, так как одному Богу
свойственно раздавать такие дары.
В-пятых, воскресением Господа, потому
что Он первый и один только
воскресил Сам Себя; и это Он Сам называл
знамением, которое имеет
преимущество пред всеми другими и достаточно
для того, чтобы заградить уста даже
бесстыдным. Он сказал: Разрушьте
храм сей, и Я в три дня воздвигну его151.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам^2.
Зачатие от Духа
Сказав: в силеш, Павел показывает,
что Христос не был зачат обычным
для человеческой природы способом,
но без соития с мужчиной сотворен от
Девы. Добавление: по духу святыни,
указывает на творца Его человеческой
природы - Духа Святого. Здесь он
также указывает на время, с которого
он был призван на апостольство, то
есть с тех пор, как Господь Христос
воскрес.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам}54.
ш Пс 84:12. ш См. Мф 27:54. 145 Лк 24:21.
146 Ин 8:28. ,47 Ин 12:32. ш CSEL 81:16.
149 Рим 1:2. ,5° Рим 1:3. 151 Ин 2:19.
,и TLG 2062.155, 60.397.34-55; Гомилия 7.
ш Лат. in virtuie. - Прим. ред. 154 Frede 20.
17

Послание к Римлянам 1:1-7
Аргумент против
невежества
Павел был вынужден
противодействовать невежеству тех, которые
принимают Господа нашего Иисуса
Христа только через воспринятую Им
человечность и не понимают Его
Божественности, отличающей Его от
любого другого творения.
Августин Иппонский, Толкование на
Послание к Римлянам]55.
Сын Давида, Сын Божий
Бесспорно, такой порядок точнее и
лучше: Он Сын Давида в немощи и по
плоти, но Сын Бога β силе, по духу
святыни... В том, что относится к
Сыну Давида, Он умер; то, в чем
воскрес из мертвых, относится к Сыну
Бога, - в этом Он Господь самого
Давида150.
Августин Иппонский, Толкование на
Послание к Римлянам]Г>7.
Уникальность Богочеловека
Предназначено было в отношении
Иисуса, чтобы Тот, Который станет
по плоти Сыном Давида, являлся в
силе Сыном Бога по духу святыни,
так как рожден от Духа Святого и
Девы Марии. Это - уникальный
и невыразимый факт становления
Слова Божия человеком, когда
Сын Бога и Сын человека - одно.
Сын человека в силу воплощения,
Сын Бога в силу Воплотившего -
чтобы уже верили не в троичность,
а в четверичность.
Августин Иппонский,
О прелопрелелении святых]™.
Открытие вечной славы
Согласно этому предназначению Сын
был прославлен уже до сотворения
мира, так что по воскресении из
мертвых слава Его воссияла у десницы
Отца, где Он восседает159. Когда же
Он увидел, что пришло время
предназначенной Ему славы, чтобы
осуществилось то, что было предназначено,
то молился: И ныне прославь Меня
Ты, Отче, у Тебя Самого славою,
которую Я имел у Тебя прежде бытия
мират.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоаннаш.
Образ воскресения верных
Христос предопределен был по духу
святыни102, чтобы прежде всех в силе
нетленности Своей воскреснуть и
открыть путь к воскресению сынам
Божиим...108 В Самом Христе
предзнаменуется форма воскресения, но не
всех воскресающих, а принадлежащих
Христу1(>4.
Пелагий, Толкования на послания
Павла]ь\
Сыновство людей по
благодати
Сказано, что Он произошел от семени
Давидова по плоти и открылся Сыном
Божиим в силе, по духу святыни, через
воскресение из мертвых. Определены и
мы быть сынами, однако
удостаиваемся этого звания не в силе, а скорее как
155 С1. 0281, 4.148.25. 1% Ср. Мф 22:41-45;
Мк 12:35-37; Лк 20:40-44. '" С1. 0281,
5.151.6. т С1. 0354, 982.50. 15° Ср. Мф
26:64; Мк 14:62, 16:19; Лк 22:69. 1,ю Ин
17:5. 1(il С1. 0278, 105.8.21 [PL 35:1907-8].
1('2 Лат. spirüum sanctificationis praedestinatus. -
Прим. ред. т Ср. 1 Кор 15:20; Кол 1:18; 1
Фес 4:14; Откр 1:5. ш Ср. Ин 5:29.
,,й PLS 1:1114.
18

Послание к Римлянам 1:1-7
бы через причастие благодати,
приобретая это одной лишь волей Бога
Отца. А с Еммануилом1^ дело обстоит
не так, совсем нет. Но даже если Он и
родился от семени Давида по плоти и
считается Сыном Божиим как один из
нас, из-за человечества, то в силе и
истине Он есть Сын по природе, через
что и мы усыновлены... Итак, как
образы по отношению к первообразу,
так и мы, согласно определению, сыны
по отношению к природе, а также силе
и истине.
Кирилл Александрийский, Фрагменты]Ь7.
Перемена в учениках
До креста и страдания не только
прочие иудеи, но и сами апостолы не
думали, что Владыка Христос есть Бог.
Ибо они претыкались о Его
человеческие свойства, видя, как Он ел и
пил, спал и уставал, и даже Его чудеса
были не в состоянии привести их к
такому мнению. Потому, увидев чудо
на море, они сразу стали говорить:
«Что это за человек, что и море, и
ветры повинуются Ему?»1<>н... После
же воскресения, и восшествия на
небеса, и сошествия Святого Духа, и
разнообразных чудотворений, которые
они совершали, призывая Его
почитаемое имя, все верующие узнали, что
Он - и Бог, и единородный Сын
Божий.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]ьч.
Богосыновство Иисуса
Через чудеса Иисуса Христа,
воскресение и сошествие Святого Духа
вселенной было открыто и передано в
качестве веры, что Он есть Сын
Божий170.
Иоанн Аамаскин, Изложение веры]7\
1:5 Через Которого мы
получили благодать и
апостольство, чтобы во
имя Его покорять вере
все народы
Христово апостольство
учеников
Апостол говорит, что благодать и
апостольство были получены через
Христа как посредника между Богом
и людьми172. Благодать и апостольство.
Благодать следует отнести к
терпеливым трудам, апостольство - к
авторитету проповеди: ведь и сам
Христос именуется апостолом, то есть
посланником Отца, ибо Он говорит о
Себе, что был послан благовествовать
нищим173; и все, чем Он обладает, Он
дарует также своим последователям.
Сказано, что благодать на устах Его174.
Он и апостолов своих наделяет
благодатью, чтобы несущие этот
труд могли сказать: Я более всех их
потрудился: не л, впрочем, а благодать
Божия, которая со мною175. О Нем
Самом сказано: «Первосвященник и
апостол веры нашей Христос»176.
Поэтому Он и учеников Своих
удостаивает апостольства, чтобы они также
стали посланниками Бога. И язычники,
которые были отчуждены от завета
Божия и от общества Израильского177,
смогли уверовать в Евангелие не
иначе, как силой благодати, данной
mi Т.е. Христом; ср. Мф 1:23. - Прим. ред.
ш TLG 4090.003, 178.17-27, 30-2. т Мф
8:27. Ifi) TLG 4089.030, 82.52.3-12, 20-6.
170 См. Мф 3:16; Мк 1:10; Лк 3:22; Ин 1:32.
171 TLG 2934. 004, 91.116-8. т 1 Тим 2:5.
173 См. Лк 4:18. 174 Ср. Пс 44:3. 175 1 Кор
15:10. 17,;Евр4:14. Ι77 Еф 2:12.
19

Послание к Римлянам 1:1-7
апостолам. Под действием благодати
они, как сказано, покорились вере,
проповедуемой апостолами178.
Сохранилась память о том, что
благодаря им слух об имени Христа
прошел по всем землям, дойдя и до
римлян.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам}79.
Божий дар всем
Апостольство - благодатный дар
Божий, и не потому, что апостолы -
иудеи. Они получили такую власть от
Бога Отца через Христа Господа,
чтобы силой знамений Господних
учение Господа сделать доступным;
чтобы вероломные иудеи,
возревновавшие о силе Спасителя, видя, как эта
сила через рабов Его приводит в
восторг толпы людей, еще более
мучились. Ибо сила несет свидетельство
об учении, и хотя то, о чем
проповедуется, - безумство для мира180,
через дела оно приобретает для себя
основание. Послав апостолов, Он
призывает проповедовать веру всем
народам, чтобы они обратились и
спасены были и чтобы не казалось,
будто бы дар Божий предназначается
одним иудеям, но всем народам. Ибо
такова воля Бога: во Христе и через
Христа сочувствовать всем - о чем и
проповедуют посланники Его, то есть
во имя Его, или, как сказано: Итак
мы - посланники от имени Христоват.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™2.
Не заслугами, а благодатью
Заметь признательность раба: он не
хочет, чтобы что-либо было
принадлежащим ему, но чтобы все было
Господним. И, конечно же, все эти
дары происходят от Духа, отчего
Господь и сказал: Еще многое имею
сказать вам; но вы не можете
вместить. Когда же придет Он,
Дух истины, то наставит вас на
всякую истину183. И в другом месте
Дух повелевает: «отделите Мне
Павла и Варнаву»...184 Видишь ли, как
принадлежащее Духу он приписывает
Сыну, а принадлежащее Сыну - Духу?
Благодать и апостольство - то есть
не по своим заслугам мы стали
апостолами, поскольку приобрели
это достоинство не за свои
многочисленные труды и усилия, но восприняли
благодать, и от этого дара свыше -
наши успехи. В послушание веры.
Следовательно, успех проповеди
зависел не от апостолов, но от
благодати, которая шла впереди
них. Их делом было ходить вокруг
и проповедовать, в то время как
убеждение производил Бог,
действующий в них.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™5.
Павел наилучшим образом схватывает
наиболее важный момент: никто не
должен осмеливаться утверждать,
будто пришел к Евангелию заслугами
прежней жизни, в то время как сами
апостолы, других превосходящие,
не могли сами по себе принять
апостольство. Вместе с остальными
они сначала приняли исцеляющую и
17Н Ср. Деян 6:7. т CER 1:106; Часть 7.7.
180 Ср. 1 Кор 1:20, 23; 2:14; 3:19. ,81 2 Кор.
5:20. 1Н2 CSEL 81:16-7. т Ин 16:12-13.
184 Деян 13:2. lHr> TLG 2062.155, 60.398.5-11,
16-26; Гомилия 7.
20

Послание к Римлянам 1:1-7
оправдывающую грешников благодать.
Августин Иппонский, Толкование на
Послание к Римлянам™6.
Благодать и апостольство
Павла
Через Которого мы получили благодать
и апостольство. Благодать Павел
получил в крещении, апостольство -
когда послан был Духом Святым187,
ибо в переводе с греческого «апостол»
означает «посланник»188. Покорять вере
все народы. Павел принял апостольство
ко всем народам, чтобы они
повиновались уже не закону, но вере.
Пелагий, Толкования на послания
Павлаш.
1:6 Между которыми
находитесь и вы,
призванные Иисусом Христом
Разница в призвании
Павел назван «призванным
апостолом»ию - римляне тоже призваны,
однако не как апостолы, но для
покорения вере191.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам]Ч2.
Призваны Христом, не
законом
Это означает, что мы, посланники,
проповедуем во имя Иисуса Христа
всем народам, среди которых и вы
призваны, потому что дар Божий
послан всем. Слыша, что они призваны
вместе с другими, они, таким образом,
узнают, что не должны поступать по
закону, поскольку другие народы
приняли закон Христа без закона
Моисея193.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]Ч\
Верные римляне
Апостол обращается к ним, чтобы
показать, что и римляне, которые
принадлежат к народам, населяющим
всю вселенную, правильно принимают
его апостольскую проповедь.
Аполлинарий Ааодикийский,
Фрагменты*45.
Апостольство Павла,
призвание римлян
Разве Павел проповедовал всем
народам? Из Послания к Римлянам
видно, что он обошел страны от
Иерусалима до Иллирика1% и оттуда
опять доходил до последних пределов
земли. Но если бы даже он был и не у
всех народов, сказанное им ни в чем
не ложно, потому что он говорит
не об одном себе, но и о двенадцати
апостолах, и о всех, благовествовавших
слово после них. Впрочем, нельзя
признавать эти слова спорными и в
отношении самого Павла, если иметь
в виду его усердие и то, что после
своей кончины он не перестает
проповедовать в целой вселенной.
Заметь также, как Павел превозносит
дар апостольства и показывает
его величие и превосходство пред
прежним, ветхозаветным. Если
древнее простиралось на один народ,
то это привлекло сушу и море. Не
ш С1. 0281, 6.153.22. 187 Греч, απόστολος
от глаг. αποστέλλω, посылать. - Прим. ред.
188 См. Деян 13:2. m PLS 1:1114. ш Рим.
1:1. I!)1 Лат. in oboedientiam fidei. Ср.
Рим 1:5, 16:26; 1 Кор 12:28. - Прим. ред.
ш CER 1:106-8; Часть 7.7. 193 Ср. Деян
8:14, 11:1, 15:1-30, 17:11; 1 Фес 2:13.
1У4 CSEL 81:19. 195 TLG 2074.039, 57.9-11.
1%См. Рим 15:19.
21

Послание к Римлянам 1:1-7
оставь без внимания и того, насколько
душа Павла далека всякой лести.
Обращая речь к римлянам, которые
пребывали как бы на некоторой
вершине всей вселенной, он не отдает
им никакого преимущества перед
прочими народами и... не говорит,
будто они имеют какое-либо
преимущество также в духовном
отношении. Но как мы проповедуем
всем народам, пишет он, так
проповедуем и вам, причем ставит их
наряду со скифами и фракийцами, а
если бы он не это хотел сказать, то
было бы излишне прибавлять: между
которыми находитесь и вы. Делает же
он это с тою целью, чтобы низложить
их высокомерие, смирить кичливость
ума и научить равночестно относиться
к другим... Не сказал: Христос других
призвал с вами, но говорит: вас Он
призвал с другими. Если во Христе
Иисусе нет ни раба, ни свободного197, а
тем более - ни царя, ни простолюдина,
то и вы также призваны, а не сами
собой пришли.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]98.
Спасение для всех
Павел показал здесь, что спасение
пришло не только к иудеям, как
полагали некоторые из них, пытавшиеся
это оспорить.
Августин Иппонский, Толкование на
Послание к Римлянам™9.
Поручение народам
Вы тоже принадлежите к одному
из народов, которым поручено
возделывание земли. Так что не считайте,
будто присваиваете себе чужое и
захватываете нивы, отмеренные
другим. Ведь Владыка рукоположил
меня во глашатая для всех народов.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого ПавлаШ).
1:7 Всем находящимся в
Риме возлюбленным
Божиим, призванным
святым: благодать вам и
мир от Бога Отца нашего
и Господа Иисуса Христа
Апостольское
благословение
Думаю, что это благословение мира и
благодати, даруемое возлюбленным
Божиим, к которым пишет апостол
Павел, не менее того благословения,
каким Ной благословил Сима и
Иафета201 и которое через Духа
исполнилось в благословенных. То же
самое касается благословения, которое
Авраам получил от Мельхиседека202,
и Иаков от отца своего Исаака203,
и благословения двенадцати
патриархов, благословленных отцом своим
Израилем204, и благословения Моисея,
каким он благословил двенадцать
колен Израиля205. Думаю,
апостольское благословение, которым он
благословил Церковь Божию, было
не меньшим, чем все названные
благословения. Павел и сам говорит о
себе: Думаю, и я имею Духа Божияш.
Апостол пишет в Духе Божием, и в
Духе Божием благословляет. Так что
те, кто благословлен апостолом,
1!'7 Ср. Гал 3:28; Кол 3:11. m TLG 2062.155,
60.398.44-399.18; Гомилия 7. m С1. 0281,
6.154.4. 2(К) TLG 4089.030, 82.52.40-4.
201 Быт 9:26-27. 'ш Быт 14:18-19. ш Быт
27:26-29; 28:1. ш Быт 49:1-28. ш Быт 33.
ш 1 Кор7:40.
22

Послание к Римлянам 1:1-7
принимают благословение от самого
Духа - при условии, что
благословленные будут обнаружены в качестве
достойных. Иначе случится так, как
написано: И если будет там сын мира,
то почиет на нем мир ваш; а если нет,
то к вам возвратится1™. Это написано
о мире, а значит, и о благодати,
поскольку благодать сопряжена с
миром.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам200.
Бог и Господь
Итак... если придется вместе призвать
Отца и Сына, то, вслед за апостолом,
я обращусь к Отцу под именем Бога, а
Иисуса Христа назову именем Господа.
Тертуллиан, Против Праксея209.
Святость, призвание, мир,
благодать
Всем находящимся β Риме
возлюбленным Божиим, призванным
святым. Хотя он и пишет римлянам,
тем не менее показывает, что
обращается ко всем любящим Бога. А кто
они, как не истинно верующие в Сына
Божия? Именно они - святые, и о них
сказано «призванные». Поступающие
же по закону плохо понимают Христа
и несправедливо поступают по
отношению к Богу Отцу, поскольку
имеют сомнение, что во Христе -
совершенная надежда спасения.
Потому и не святые, потому и не
зовутся призванными. Благодать вам
и мир от Бога Отца нашего и Господа
Иисуса Христа. Благодать и мир,
говорит он, с теми, кто истинно
верует. Благодать, потому что
очищены от грехов; мир, потому что те, кто
были врагами, примирились с
Создателем, как Господь говорит:
В какой дом войдете, сперва говорите:
мир дому сему210. И поскольку он учит,
что без Христа нет ни мира, ни
надежды, то добавил, что мир не
только от Бога Отца, но и от Господа
Иисуса Христа. Он говорит, что Бог -
наш Отец по происхождению, ибо все
от Него; и что Христос - Господь, ибо
мы искуплены Его кровью и соделаны
сынами Божиими.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам2]].
Единство благодати и
мира, плод Духа
У Отца и Сына одна благодать, и мир
один - у Отца и Сына. Тем не менее
как благодать, так и мир - плод Духа,
как об этом научил апостол, говоря:
Плод же духа: любовь, радость, мир,
долготерпение212.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Лухе2]\
Мало призванных
Святым сказано здесь не просто, но
поскольку много званных, а мало
избранных 214, ведь не все остались в
призвании - так чтобы «не бросать
святыни псам»...215 Павел назвал Бога
Отцом, потому что Он никого не
судит, Сына же - Господом, потому
что Он - Судия216. Говорит об Отце,
чтобы указать на Его заботу о нас;
Сына называет Господом, чтобы
мы знали, что по благости Божией
получили имя сынов, в то время
207 Лк 10:6. т CER 1:108; Чаешь 1.8.
ш, С1. 0026, 13.66 [CCSL 2:1175-76].
210 Лк 10:5. 2П CSEL 81:19, 21. 212 Гал 5:22.
213 С1. 0151, 1.12.126.69.4. 2U Мф 22:14.
215 Мф 7:6. 216 См. Деян 10:42; 2 Тим 4:1.
23

Послание к Римлянам 1:1-7
как сам Иисус, будучи по природе
истинный Бог, есть наш Господь.
Севериан Габальский, Фрагменты2и.
Забота о сохранении
благодати
О, приветствие, приносящее
бесчисленные блага! Именно его Христос
заповедал произносить апостолам
при входе в дом в качестве первого
слова218. Поэтому и Павел всегда
начинает тем же - благодатью и
миром. Не малую вражду прекратил
Христос, но тяжелую, многостороннюю
и продолжительную, и притом
уничтожил ее не нашими трудами, но
Своей собственной благодатью. И как
любовь даровала благодать, а
благодать даровала мир, то, расположив их
в своем приветствии в таком именно
порядке, апостол молит, чтобы
римляне в них непрерывно и неподвижно
пребывали, так, чтобы не позволили
возгореться еще одной вражде, и
просит Подателя сохранить для них
этот фундамент.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам2™.
Равенство, отделение,
прощение, избавление от
грехов
Павел сказал: всем, потому что перед
Христом все равны. Затем он говорит:
возлюбленным Божиим, призванным
святым, отделяя неверных.
«Благодатью» можно назвать прощение
грехов и дар усыновления, а «миром» -
избавление от невидимых врагов,
от которых Христос нас избавляет, и
когда тело не восстает против
помышлений души, а также благочестивое
согласие друг с другом.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты220.
Указание на Святого Духа
Назвав их святыми, поскольку писал к
имеющим благодать Святого Духа,
апостол провозглашает, что по этой
причине Отец и Сын уделят им дары.
Посредством этого он не упускает
общение Святого Духа, но показывает,
что у Отца, Сына и Святого Духа дары
общие. А что дарования, которые
даются людям, принадлежат Святому
Духу, тот же самый апостол Павел
раскрывает во многих местах221.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам222.
Благодать, а не заслуги
В соответствии с правилами
составления писем в этом месте Павел
прибавляет обращение к тем, кому
пишет: Всем находящимся в Риме
возлюбленным Божиим, призванным
святым, более обозначая благодать
Божию, нежели их заслуги. Ведь не
говорит: «любящим Бога», но:
возлюбленным Божиим.
Августин Иппонский, Толкование на
Послание к Римлянам2П.
Примирение с Богом
Благодать - от Бога Отца и Господа
Иисуса Христа, и ею отпускаются
наши грехи, посредством которых
мы отворачивались от Бога; и от них
[Отца и Сына] - этот мир, которым
мы примиряемся с Богом. И
поскольку, когда мы получили по благодати
отпущение грехов, уничтожена была
2,7 TLG 4139.039, 213.17-214.11. 218 См. Лк
10:5. 'т TLG 2062.155, 60.399.21-37,
399.51-400.5; Гомилия 1. ш TLG 4135.015,
113.7-13. т Ср. 1 Кор 12:1-11; 2 Кор 13:14.
222 Frede 21. ш С1. 0281, 7.154.26.
24

Послание к Римлянам 1:8-13
наша враждебность, то теперь мы
имеем возможность восстановить мир
с Тем, от Кого нас отворачивали наши
грехи... Когда грехи будут прощены по
вере в Господа нашего Иисуса Христа,
настанет мир без разделения между
нами и Богом.
Августин Иппонский, Толкование на
Послание к Римлянам124.
Обобщение толкований
Всем находящимся β Риме
возлюбленным Божиим. Павел призван быть
апостолом для всех верующих,
которых Бог равно любит, не различая
иудея или эллина225. Призванным
святым. Святым, поскольку призваны
Богом, но не по заслугам святости.
Благодать вам и мир от Бога Отца
нашего и Господа Иисуса Христа.
Таково обычное приветствие Павла, в
котором он упоминает о благодеяниях
Божиих и одновременно молит об их
целостности и сохранности в нас:
ведь ради нас прощены грехи, и мы
примирились с Богом смертью Сына
Его226. Он также призывает хранить
мир между теми, кто следует одной
и той же благодати.
Пелагий, Толкования на послания
Павла227.
Спасение и восстановление
добродетели
Павел желает им прежде всего
благодати от Бога, поскольку через нее
все уверовавшие вкусили спасение, а
затем и мира, через который намекает
всем на исправление добродетели.
Ибо в мире с Богом пребывает тот,
кто избрал жизнь по Евангелию, тот,
кто стремится угодить Ему через
служение людям.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты228.
ш С1. 0281, 8.155.18. m Ср. Гал 3:28;
Кол 3:11. ш Рим 5:10. 2Tl PLS 1:1114-15.
ш TLG 2762.004, 352.11-6.
1:8-13 ЖЕЛАНИЕ ПРИЙТИ В РИМ
8 Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех
вас, что вера ваша возвещается во всем мире.
9 Свидетель мне Бог, Которому служу духом моим в
благовествовании Сына Его, что непрестанно воспоминаю о вас,
70 всегда прося в молитвах моих, чтобы воля Божия когда-нибудь
благопоспешила мне придти к вам,
11 ибо я весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое
дарование духовное к утверждению вашему,
25

Послание к Римлянам 1:8-13
12 то есть утешиться с вами верою общею, вашею и моею.
13 Не хочу, братия, оставить вас в неведении, что я многократно
намеревался придти к вам (но встречал препятствия даже
доныне), чтобы иметь некий плод и у вас, как и у прочих народов.
Обзор: Древние комментаторы
отмечают чрезвычайную степень
похвалы, с которой апостол
приветствует римлян, приводя для сравнения
то, как он начинал свои письма,
адресованные другим
раннехристианским общинам. Похвала римлянам
обусловлена во многом положением
этого города в качестве столицы
Римской империи и той известностью,
которой пользовались живущие в нем
христиане. Павел горит желанием
посетить Рим, однако его молитвы до
сих пор не исполнены Богом. В
духовной жизни люди нередко сталкиваются
с тем, что Бог может «не слышать»,
в связи с чем апостол становится
примером жизни «в Духе», которая
заключается в согласии с волей Божи-
ей, понятна она или нет. Людские
желания вполне могут сбываться на
деле, однако примеры, почерпнутые
из Священного Писания,
свидетельствуют о тщетности поступков, идущих
вразрез с Божиими замыслами.
В комментариях нашло отражение
глубокое преклонение святых отцов
перед духовным обликом и миссией
апостола Павла. Передаваемый им
духовный дар был универсальным
даром веры и спасения в распятом
Христе, освобождавшим от бремени
закона. Его намерения были полны
смирения и заботы, а желание прийти
в Рим было связано прежде всего со
стремлением разделить с римлянами
общую веру, даже если он и учил их
более глубокому ее пониманию. То,
что планы Бога препятствовали
исполнению личного желания Павла
посетить Рим, отмечено особым
вниманием отцов Церкви, которые
подчеркивали важность Божиего управления
миром, перед которым человеческие
намерения теряли свою значимость.
1:8 Прежде всего благодарю
Бога моего через Иисуса
Христа за всех вас9 что
вера ваша возвещается во
всем мире
Благодарение Павла
Одним апостол пишет, что благодарит
за всех, - как здесь, в Послании к
Римлянам; другим же хотя и пишет,
что благодарит, однако не добавляет
«за всех». Отсюда, поразмыслив, ты
заключишь, что когда он говорит, что
благодарит «за всех», то не
усматривает каких-либо тяжких
прегрешений или постыдных дел у
тех, кому пишет; там же, где замечает
или порицает такие дела, он не
добавляет к своему благодарению, что
благодарит «за всех»: так обстоит дело
в Посланиях к Коринфянам и к
Колоссянам1. А в Послании к Галатам
Павел вообще не благодарит, посколь-
См. 1 Кор 1:4; Кол 1:3.
26

Послание к Римлянам 1:8-13
ку удивляется, что те так скоро
перешли от призвавшего их к иному благо-
вествованию2.
Итак, послание начинается с
благодарения; но благодарить Бога -
значит приносить Ему хвалебную
жертву, и потому Павел добавляет:
через Иисуса Христа, то есть как бы
через первосвященника3. Ибо тому,
кто желает принести жертву Богу,
надлежит знать, что
жертвоприношение следует совершать рукой
священника. Но и слова «Бога моего»
сказаны не просто так, поскольку
таким образом могут говорить только
святые, чьими и называется Бог,
подобно тому как говорят: «Бог Авраама,
Исаака или Иакова»4.
Не может назвать Господа Бога
своим тот, кому бог - чрево, или
алчность, или слава и почести мира
сего, или блеск тленных вещей, так
как для всякого, кто чтит что-либо из
перечисленного, это и является богом.
Однако посмотрим, за что же апостол
благодарит своего Бога. За то, говорит
он, что вера ваша возвещается во всем
мире. Если понять это во всем мире
буквально, это означает, видимо, что
во множестве мест мира, то есть во
многих землях, проповедуется вера
и религия римлян. Если же, как
неоднократно в других местах, здесь
под миром подразумевается тот мир,
который состоит из неба и земли и
всего, что пребывает в них, то можно
понять эти слова и в том смысле, что
силы, о которых сказано, что у них
бывает радость и об одном грешнике
кающемся?, тем более радуются об
обращении и вере римлян, когда ее
возвещают им ангелы, «восходящие и
нисходящие к Сыну Человеческому»6.
Ибо они дивятся обращению
язычников и тому, что по всей земле звучит
слово апостолов Иисуса Христа.
Наконец, они радуются даже об их трудах,
зримых в этом мире, как сказано
апостолом: Мы сделались позорищем для
мира, для ангелов и человеков7.
Однако слова Павла можно понять и
так, что эта вера, которую исповедуют
римляне, есть та же самая и не иная,
чем вера, которая возвещается и
принимается во всем мире и
проповедуется не только на земле, но и на
небесах. Ибо Иисус примирил Своей
кровью не только земные, но и
небесные творения, и во имя Его
преклоняют колена сущие не только на земле,
но также на небе и в преисподней8.
Это и значит, что во всем мире
возвещается вера, через которую весь мир
делается подвластным Богу.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам9.
Основания церковной
дисциплины и авторитета
Этот совет не только что замыслен
нами, и не только что явились у нас
эти внезапные средства защиты против
нечестивых, но они взяты из нашей
давней суровости, давней веры,
давней дисциплины. Ведь апостол не
прославил бы нас в такой степени,
говоря: Вера ваша возвещается во всем
мире, если бы эта крепость уже не
усвоила себе корней веры от тех
времен. Оказаться недостойными этой
2 См. Гал 1:1-6. 3 Ср. Евр 1-9.
4 Ср. Исх 3:6, 3:15-16, 4:5; Мф 22:32;
Мк 12:26; Деян 3:13, 7:32. 5 Лк 15:10.
(i Ин 1:51. 7 1 Кор 4:9. 8 Ср. Флп 2:9-11.
ö CER 1:110-114; Часть 1.9.
27

Послание к Римлянам 1:8-13
хвалы и славы - величайшее
преступление.
Новаииан, Послание Iю.
Успех и пример римлян
Окончив со вступлением, Павел
прежде всего свидетельствует о своей
радости: апостол народов, он рад тому,
что, несмотря на то что римляне
правят миром, они подчинились вере
христианской - той, которая мудрым
века сего кажется низкой и глупой11.
И хотя в римлянах его радует многое:
они держались учения и стремились
делать добро, и усердствовали более
в добрых делах, нежели в словах,
что не так далеко от религии Бога, -
но, говорит он, прежде всего его
радует, что их вера шествует по
всему миру. Он радуется, что, вопреки
их традиции... они стали почитать
Единого Бога - через почитание
имени Христа, и сознают, что могут
продвинуться дальше. Через это он
выражает свою любовь к ним, радуясь
их доброму начинанию и подбадривая
к продвижению.
Он говорит, что благодарит своего
Бога, хотя они еще и не получили
всего... ведь любая из наших
возможностей ко спасению исходит от
Бога, но через Христа, а не через
закон и пророков. Потому он говорит,
что благодарит Бога через Христа:
слава о их вере многих подвигла на
то, чтобы отнести это через Христа к
провидению Божию. Ибо
возрадовались крепкие в вере, которые
поверили раньше; другие же - когда увидели,
как укрепились в вере вожди; в то
время как те, кто не верил, могли
теперь поверить по их примеру.
Ведь меньший с легкостью делает
так, как поступает больший.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянами.
Следуя по стопам Петра
В других посланиях Павел также
начинает с благодарения13, через что
учит тех, к кому пишет, начинать
всякое слово и дело с благодарения
Богу не только за своих, но и за чужих.
В данном месте употребление им
подобного предисловия в особенности
подходяще. Ибо следовало, чтобы тот,
кто вознамерился преподать им
догматы благочестия, уже после того,
как прозвучало учение Петра14,
показал, что он одобряет то, что было
до этого, и что он наставляет их,
нисколько это учение не порицая.
Сказанное апостолом, однако, содержит
немалую похвалу римлянам, и именно
поэтому он постоянно использует это
предисловие в своих посланиях,
поскольку посредством похвал он
вызывает в них большее усердие к
чтению написанного.
Так он поступил и в отношении
римлян, причем положение вещей
ему в том способствовало. Следует
также обратить внимание на то, что
выражение «через Иисуса Христа»
употреблено не в смысле служения,
как кажется еретикам, но в смысле
10 С1. 0072, 2.11 [CCSL 4:200-1].
Проблематичная экклезиология Новациана известна
своим крайним ригоризмом. " Ср. 1 Кор
1:23. 12 CSEL 81:21, 23. ,3 Ср. 1 Кор 1:4;
Еф 1:16; Флп 1:3; Кол 1:3; 1 Фес 1:2; 2 Фес
1:3; Флм 1:4. 14 Имеется в виду церковное
предание о Петре как первооснователе
римской христианской общины, к которой
в данном послании обращается Павел. -
Прим. ред.
28

Послание к Римлянам 1:8-13
причины. Ибо апостол не собирался
воспользоваться Христом в качестве
служителя для благодарения Богу.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты^.
Свидетельство силы
Распятого
Павел свидетельствует им о двояком
успехе: о том, что римляне уверовали
и что они уверовали с таким
дерзновением, что слава о них
распространилась по всей земле. Он говорит: Вера
ваша возвещается во всем мире. Вера,
а не словопрения, не состязания, не
доказательства - несмотря на то
что в Риме было много препятствий
учению. Недавно получив власть над
вселенною, римляне много думали о
себе и жили в богатстве и роскоши.
Однако проповедь принесли к ним
рыбари-иудеи и от иудеев - народа
ненавидимого и для всех презренного;
и повелели поклониться Распятому,
воспитанному в Иудее. Вместе с
учением эти учители внушали также
строгую жизнь людям, которые
заботились об удовольствиях и стремились
лишь к настоящему. Притом
проповедники были люди бедные, простые,
низкого происхождения, из незнатных.
Однако ничто из этого не стало
препятствием к распространению
слова. Сила Распятого была такова,
что слово распространялось повсюду:
Возвещается, говорит Павел, во всем
мире... И хорошо апостол сказал:
возвещается, показывая, что не следует
ничего ни прибавлять к сказанному, ни
убавлять, поскольку дело вестника -
передать то, что ему было сказано.
Поэтому и священник называется
вестником16, так как возвещает слова
не свои, но Пославшего. Конечно,
и Петр проповедовал там [в Риме],
но Павел труды его считает заодно
со своими. Настолько, как я сказал
выше, был он свободен от всякой
зависти.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]7.
Известность римлян
Павел показывает, что вера римлян
известна всем церквам хотя бы уже
потому, что эта самая вера, которой
держатся римляне, проповедуется
апостолами во всем мире.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Благодарение о вере
римлян
Благодарю Бога моего через Иисуса
Христа. По природе Бог является
Богом всех, но для немногих Он - Бог
в силу заслуг и усилия воли, как «Бог
Авраама», - потому Павел и называет
Бога «своим». За всех вас. Не только
за иудеев. Что вера ваша возвещается
во всем мире. Он мудро хвалит их,
чтобы побудить к совершенствованию.
Или же говорит так потому, что весь
мир был удивлен, когда римляне
уверовали: ведь среди них было столь
развито идолослужение, что они
служили богам всех завоеванных ими
народов. Однако, возможно, он просто
хвалит веру римлян, чье благочестие
ныне доказано.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'9.
15 TLG 4135.015, 113.17-114.8. 16 Греч,
άγγελος; ср. Мал 2:7. - Прим. ред. 17 TLG
2062.155, 60.401.42-5, 47-61; 402.11-8;
Гомилия 2. 1в Frede 22. 1Э PLS 1:1115.
29

Послание к Римлянам 1:8-13
Правдивое свидетельство
Апостол утверждает это не ради
угождения им, но говоря правду,
поскольку невозможно, чтобы от мира
было скрыто то, что имело место в
Риме. Ведь раньше именно там был
дворец римских царей, и оттуда
посылались правители над народами,
а также сборщики дани с городов.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла20.
Знак уважения
Павел говорит: Через Иисуса Христа,
не потому, что имеет в виду
посредничество какого-либо прислужника, но
более всего потому, что благодарит
Бога за то, что произошло через
Владыку Христа, и за то
необыкновенное домостроительство, которое через
Него спасло наш род и нас самих
уловило, наряду с остальными, через
веру в Него. Он выражает свое
почтение им, чтобы они не подумали, будто
он что-либо им ставит в вину или что
он решился писать к ним с целью
атаки Петрова предания, и,
вознегодовав на это, не стали бы бегать от
чтения, лишая себя таким образом
пользы от его послания. Потому, начав
с «благодарения» и «веры» и похвалив
их за то, что она у них такая неложная
и твердая, и за то, что они все вместе
так крепко держатся ее, и таким
образом достаточно превознеся их и
возвеличив, как при помощи слова
«возвещается» (которое он очень точно
употребил для обозначения
превосходства их города), так и через
прибавление: во всем мире, - он сразу
переходит к представлению самого себя.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты2].
1:9 Свидетель мне Бог,
Которому служу духом
моим в благовествовании
Сына Его, что непрестанно
воспоминаю о вас
Служение духом
Бог - свидетель Своим святым, как и
они являются свидетелями Богу, по
слову пророка: Вы - свидетели Мои,
говорит Господь11. И Спаситель говорит
ученикам: Будете Мне свидетелями в
Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и
даже до края земли23, согласно
написанному: Всякого, кто исповедает Меня
пред людьми, того исповедаю и Я пред
Отцем Моим Небесным14. Однако
рассмотрим, что означают слова:
Которому служу духом моим. Служить
духом мне кажется чем-то даже
большим, нежели поклоняться в духе.
Так, сам Господь говорил самарянке:
Настанет время, и настало уже,
когда истинные поклонники будут
поклоняться Отцу в духе и истине*.
Павел, однако, не только поклоняется
Богу в духе, но и служит духом. Ибо
поклоняться можно, и не испытывая
сильного чувства, служить же - только
если велит чувство. Итак, апостол
служит Богу не телом и не душой, но
лучшей своей частью - духом. Ибо он
различает в человеке эти три части, о
чем и пишет в Послании к Фессалони-
кийцам: «чтобы все тело ваше, и душа,
и дух сохранились в день Господа
нашего Иисуса Христа»20...
Итак, апостол всегда отдает
предпочтение духу, отвергая плоть и то,
20 TLG 4089.030, 82.53.28-34. 21 TLG
2762.004, 353.4-19. 'п Ис 43:12. " Деян 1:8.
24 Мф 10:32. 25 Ин 4:23. * 1 Фес 5:23.
30

Послание к Римлянам 1:8-13
что по плоти. Так же и дух самого
закона он хвалит, букву же, поскольку
она плоть, презирает, говоря: Буква
убивает, а дух животворит11, и в
другом месте: Как закон, ослабленный
плотию, был бессилен, то Бог послал
Сына Своего в подобии плоти греховной28.
Здесь, несомненно, плотью закона
апостол называет его букву. Закон
ослабляется плотью потому, что не
может быть исполнен... Однако
следует спросить: должны ли мы
думать, что древние праотцы,
патриархи и пророки, будучи
совершенными, также служили Богу духом?
Ибо и Авраам желал увидеть день
Господень, и увидел его, и
возрадовался29, и Моисей и Илия предстали в
славе, беседуя с Иисусом на горе
Фавор30. Отсюда становится
очевидным, что закон и пророки согласуются
с Евангелиями и что они сияют
одной и той же духовной славой и
разумением.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам".
Укрепление любви
Свидетель мне Бог. Чтобы укрепить
в них любовь, Павел призывает в
свидетели Бога, Которому служит,
Которому и молится за них, служа не
в законе, а в Евангелии Сына Его, то
есть не в том, что передал раб Моисей,
но в том, чему учил Его возлюбленный
Сын. Ибо насколько раб отстоит от
Господина, настолько же Евангелие
отстоит от закона: не потому, что закон
плох, а потому, что Евангелие лучше.
Итак, он служит Богу в благовество-
вании Сына Его, чтобы показать,
что вера в Христа есть Божия воля.
Которому служу. Каким образом?
Духом моим, - говорит он. Не
обрезанием, совершенным руками, не
новолуниями, не субботой, не при помощи
различения пищи - но духом, то есть
разумом. Поскольку Бог есть дух, то
следует служить ему в духе, или в
истине: когда Ему служат духом, Ему
служат верой. Это же Господь сказал
самаритянке, полагавшей, будто Бог
хочет, чтобы Ему поклонялись на горе:
Но настанет время, и настало уже,
когда истинные поклонники будут
поклоняться Отцу в духе и истине, ибо
таких поклонников Отец ищет Себе. Бог
есть дух...'*2
Непрестанно воспоминаю о вас.
Непрестанно вспоминая о римлянах,
Павел в своих молитвах просит
посеять среди них любовь - этим он
возбуждает в них тягу к себе. Кто же
не любит того, кто, как они слышат,
помнит о них? Если же во имя Христа
они охотно принимали учение от тех,
кто не был послан и извращал слово33,
то насколько более они должны были
возжелать послушать того, кто, как
они знали, был апостолом, и слова
которого были облечены такой силой!
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Недуховное служение
иудеев
Павел хорошо сказал: духом моим,
отмежевываясь от телесного служения
иудеев, заключающегося в обрезании,
и субботе, и подобного рода
жертвоприношениях, так как оно по всему не
27 2 Кор 3:6. * Рим 8:3. и Ин 8:56.
30 Мф 17:3. 31 CER 1:114-118; Часть 7. 70-17.
32 Ин 4:23-24. м Ср. Гал 1:6-9; Деян 15:1-2.
34 CSEL 81:23, 25.
31

Послание к Римлянам 1:8-13
духовное и не истинное. Некоторые же
поняли «духом моим» проще, то есть
как «разумом и усердием».
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты35.
Молитва, служение,
благовестив, любовь
Для чего Павел призывает в свидетели
Бога? Он говорил о своей
привязанности к римлянам, но поскольку он
еще их не видел, то по этой причине и
призывает в свидетели не кого-нибудь
из людей, а Испытующего сердца36.
По существу, сказав: «я люблю вас», он
представил в качестве доказательства
то, что всегда молится и желает
прийти к ним... Может ли кто-нибудь
из нас похвалиться тем, что в своей
домашней молитве он вспоминает о
всех членах Церкви? Не думаю.
Однако Павел не за один город, а за
всю вселенную приносил молитвы
Богу, и притом не раз, не два и не
три, а непрестанно. Непрестанно же
носить кого-либо в памяти
невозможно, если не имеешь великой любви...
Когда Павел говорит: Которому
служу духом моим во благовествовании
Сына Его, то через это показывает нам
как Божию благодать, так и свое
смиренномудрие: благодать Божию в
том, что ему поручено такое дело, в то
время как свое смиренномудрие - в
том, что приписывает все не своему
старанию, но помощи Духа.
Упоминание же о благовествовании указывает
на один из видов служения. Ведь
существует много различных способов
служения вообще, а равно и служения
Богу... Один служит и работает
Богу тем, что верует и правильно
устраивает свою жизнь, другой - тем,
что принял на себя заботу о
странниках, в то время как третий - тем, что
представляет интересы нуждающихся.
Подобным образом и у самих
апостолов Стефан и окружавшие его
служили Богу, представляя интересы
вдовиц37, в то время как другие
служили через научение слову, в том
числе Павел, который служил Богу
посредством проповеди Евангелия.
Таков был род его служения, и на это
он был поставлен... В благовествовании
Сына Его. Сказав выше, что благовес-
тие принадлежит Отцу38, здесь апостол
приписывает его также и Сыну.
Между тем, что говорится об Отце и
что о Сыне, нет никакой разницы.
Через этот блаженный голос он,
конечно же, усвоил, что
принадлежащее Отцу принадлежит и Сыну, а
принадлежащее Сыну принадлежит
Отцу: Все мое, - говорит, - твое, и Твое
Мое™.
Непрестанно воспоминаю о вас,
всегда прося в молитвах моих. Такова
истинная любовь, и мне кажется,
что апостол говорит здесь об одном,
хотя и употребляет четыре разных
выражения, а именно: вспоминает,
вспоминает непрестанно, вспоминает в
молитвах, вспоминает в молитвах о
важных делах.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам40.
Рвение и молитва
Свидетель мне Бог, Которому служу
духом моим в благовествовании Сына
35 TLG 4135.015, 114.11-5. :* Ср. Рим
8:27; Пс 7:10, 16:3, 128:23; Притч 17:3,
24:12; Иер 11:20. 37 См. Деян 6:1-7.
38 См. Рим 1:1. зд Ин 17:10. w TLG
2062.155, 60.402.22-403.36; Гомилия 2.
32

Послание к Римлянам 1:8-13
Его. Это означает: всем моим сердцем
и рвением я служу... Непрестанно
вспоминаю о вас, всегда прося в
молитвах моих. Так он показывает, что
будет говорить обо всем с любовью,
чтобы моление охотно услышано
было, и являет пример непрестанной
молитвы41.
Пелагий, Толкования на послания
Павла42.
Благодать Пресвятого Духа
Павел назвал Духа «своим», поскольку
говорил не об ипостаси Духа, а о Его
благодати, которая была дана ему для
проповеди Евангелия, чтобы,
удостоившись содействия Духа, он мог
совершать свое дело апостольства.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты41.
1:10 Всегда прося в
молитвах моих, чтобы воля Божия
когда-нибудь благопоспеши-
ла мне придти к вам
Божия воля и людские дела
Непрестанно молясь за тех, кому
пишет, и помня о своем служении,
апостол делом завершает то, что начал
при помощи проповеди. Что касается
сказанного им о том, что он всегда
просит в молитвах, чтобы воля Божия
благопоспешила ему когда-нибудь придти
в Рим, то следует помнить, что, будучи
посланным на святое дело, то есть на
дело благовестия, апостол Божий
ожидает добиться молитвами не
только удачи в пути, но и
благорасположения воли Божией. Исходя из
этого, и нам, за которыми не ведаются
ни такие дела, ни такие заслуги, тем
более следует просить Бога об удаче в
пути, когда намереваемся что-либо
предпринять. Думаю, однако, что
апостол также хочет сказать и то, что
удача в пути не всегда происходит по
воле Божией. Ведь и Валаам успешно
пришел в Валак для того, чтобы
проклясть народ Израильский, однако
эта удача была не по воле Божией44.
И многие в мирских делах пользуются
успехом и превозносятся в своем
благополучии, однако такое
благополучие не по воле Божией, если путь
наш направлен не к тому, к чему
направляет его апостол.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам45.
Исполнение Божией воли
Апостол раскрывает смысл своей
молитвы за них, говоря, что просит
Бога о том, чтобы мог прийти в Рим
для укрепления их по воле Бога, Чей
дар проповедует. Когда же придет
к ним, то все, чему предстоит
совершиться, также должно совершаться по
воле Бога. Потому он и просит в
молитвах, чтобы по какой-либо
причине ему представился случай прийти в
Рим, так как теперь он занят
проповедью среди других. Путешествие
будет удачным, если на то будет воля
Божия, поскольку воля Божия уготовит
и путь. Удачное путешествие - это не
впустую перенести трудности пути.
О том просит Павел, чтобы Бог,
призвав их, также исполнил их и
Своею благодатью. Говорит с
томленьем духа, так как стремится к ним,
41 Ср. 1 Фес 5:17. 42 PLS 1:1115.
43 TLG 2762.004, 353.20-3. " См. Числ
22:22-35. 45 CER 1:118, 120; Часть Т.П.
33

Послание к Римлянам 1:8-13
зная, что будет польза и им, и ему, как
сказано: Ибо кто наша надежда, или
радость, или венец похвалы? Не и вы ли
пред Господом нашим Иисусом Христом
в пришествие Его?46. Ибо плод апостола
становится богаче, если прибыль
достается многим. Кроме того, его
радость станет еще большей, если
сильные мира обратятся к Богу,
потому что чем серьезнее враги, тем
больше нужда в примирении. И
желанию его представился случай,
когда, будучи схвачен, он обратился
к цезарю и был послан по другой
причине в город Рим - по Божией
воле во исполнение своего страстного
желания. Когда он оказался в
кораблекрушении, предстал ему
Господь и сказал: «Не бойся, Павел!
Как ты свидетельствовал обо Мне в
Иерусалиме, так будешь и в Риме»47.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам48.
Пример истинной любви
Замечаешь ли, как апостол
одновременно горит сильным желанием
увидеть римлян и не решается на это
против воли Божией, умеряя свое
желание Божиим страхом? Он любил
их и стремился к ним, однако, даже
испытывая к ним любовь, не захотел с
ними увидеться против воли Божией.
Такова истинная любовь, а не та,
которая у нас, нарушающих и тот, и
другой закон любви. Мы или никого
не любим, или, если любим, то против
воли Божией, делая то и другое
вопреки божественному закону... Его
сильная любовь выражалась в том, что
он непрестанно молился, не бросая
молитву даже тогда, когда не получал
просимого. Постоянное же благочестие
проявлялось в том, что, имея любовь,
он не переставал быть покорным
Божиему руководству. Некогда он
трижды просил у Господа, причем
не только не получил просимого, но,
не получив, счел даже за великую
милость то, что не был услышанш, -
так он во всем полагался на Бога.
В данном же случае хотя и получил,
но не сразу, когда попросил, а с
запозданием, тем не менее нисколько этим
не огорчился. Говорю же это я для
того, чтобы и нам не скорбеть, когда
не бываем услышаны или бываем
услышаны, но с запозданием. Ведь мы
не лучше Павла, который то и другое
признает за милость, и совершенно
оправданно. Однажды отдав себя
всеуправляющей руке, он подчинялся
ей с такой же покорностью, как глина
горшечнику, и следовал туда, куда его
вел Бог.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Павел доказывает, что все, что он
делал, он делал по воле Божией.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам^].
Воля Божия указывает путь
Никакого другого благоприятного
пути я не нахожу, если только воля
Божия, которой известно все, не
направит меня туда, где я буду
иметь какой-нибудь плод. Так и в
Деяниях Апостолов мы читаем, как
они желают идти в одно место, а
4<* 1 Фес 2:19. *7 Деян 23:11, 27:24.
w CSEL 81:25, 27. w Ср. 2 Кор 12:7-9.
50 TLG 2062.155, 60.403.38-47; 403.60-404.12;
Гомилия 2. Г)1 Frede 22.
34

Послание к Римлянам 1:8-13
предназначаются для другого52.
Пелагий, Толкования на послания
Павла^.
Урок верующим
С точностью употребляя слова, Павел
сказал, что не просто молился о
прибытии к ним, но в соответствии с
Божией волей, то есть если это будет
угодно Правителю всего. Если же,
когда идет речь о спасении стольких
тысяч, божественный апостол ничего
не просил неопределенно, но
согласовывал просимое с Божией волей, то
какого извинения заслуживаем мы,
когда, разговаривая и молясь о
чувственных вещах, не ставим свои дела в
зависимость от Божиего решения?
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла54.
1:11 Ибо я весьма желаю
увидеть вас9 чтобы
преподать вам некое
дарование духовное к
утверждению вашему
Общение ради духовных
даров
Прежде всего мы должны научиться
тому, что дело апостола - в том, чтобы
желать общения с братьями, но только
ради того, чтобы либо передать им -
если возможно - некий духовный дар,
либо - если не можем - самим
принять дар от них; без этого желание
общения с братьями не похвально.
Когда же апостол говорит: чтобы
преподать вам некое дарование духовное,
то этими словами, как представляется,
он указывает на то, что есть и другие
дары, не обязательно духовные.
Дар веры несомненно духовен; дар
мудрости, знания и девственности -
тоже. Там же, где апостол говорит по
поводу брака и девственности: Каждый
имеет свое дарование от Бога, один так,
другой иначе55, он называет брак даром
согласно написанному: Разумная
жена - от Господа51', но этот дар
недуховен. Можно назвать и другие
многочисленные дары Божий,
например: богатство, крепость тела, красоту
облика, земное царство - ведь и это
все даруется Богом, поскольку, по
слову Данииила: Он низлагает царей и
поставляет царей57, - но эти дары не
духовны.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Исправление ветхого
заблуждения
Уверение это требует трех вещей:
благосклонности Бога, служения
апостола и принятия со стороны
народа. Таким образом, он теперь
показывает им силу своего желания,
как и то, что он о них желает. Ибо
говоря: чтобы преподать вам некое
дарование духовное, он указывает, что
они следовали телесному: под именем
Христа следовали не тому, чему учил
Христос, но тому, что было передано
от иудеев. Павел желает скорее
прийти и отвратить их от этой
традиции, передать им дар духовный -
чтобы приблизить их к Богу, сделав
участниками духовной благодати,
чтобы в поступках и в вере стали они
совершенны. Из этого можно понять,
Л2Деян16:7. я PLS 1:1115. ,4 TLG
4089.030, 82.56.5-14. к 1 Кор 7:7.
56 Притч 19:14. 57 Дан 2:21. м CER
1:120, 122; Часть 1.12.
3 Библейские комментарии отцов церкви 6 том. 35

Послание к Римлянам 1:8-13
что выше он хвалил не веру их, но
готовность и преданность Христу:
называя себя христианами, они
поступали всего лишь согласно
[ветхому] закону, как им это и было
передано. Однако благодать Божия
дана для того, чтобы закон отступил...
поскольку Бог, сочувствуя нашей
слабости, установил человеческому
роду возможность спастись одной
верой , приложенной к естественному
закону60.
Когда Павел направляет их письмом
и удерживает от телесного61, когда
говорит, что его присутствие
необходимо, чтобы преподать дарование
духовное, — что это значит? Не
духовно ли то, что он пишет? Он не хочет,
чтобы учение его истолковывалось
таким образом, каким он не
подразумевает, поскольку так бывает у
еретиков. Потому он желает
присутствовать у них: чтобы передать
евангельское учение в том строгом
смысле, в котором теперь пишет,
и чтобы избежать вероятности того,
что из-за авторитета его письма
заблуждение будет не убрано, а
утверждено. Присутствуя среди них,
он, несомненно, был бы в состоянии
убедить их при помощи силы, если бы
не смог словами, к еще большей их
пользе.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам62.
Проводник Божиего дара
Желанием их видеть Павел показал
подлинность своего расположения, в то
время как стремлением «преподать» -
то, что божественный дар не является
их собственностью, но что и он,
передающий, сам получил его.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты*3.
Итак, апостол предпринимал
путешествие не просто, не так, как теперь
многие совершают путешествие без
цели и нужды, но его побуждали дела
необходимые и важные, хотя он и не
хочет сказать об этом ясно, а лишь
намекает. Он не сказал: «Иду научить
вас, наставить в вере, восполнить
недостающее», но: чтобы преподать
вам, давая тем знать, что не свое им
подает, а передает то, что сам
получил.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Свидетельство двух
Павел говорит, что хочет укрепить
римлян, которые имеют веру
благодаря проповеди Петра: не потому, что
они в меньшей степени получили от
Петра, но чтобы их вера укреплялась
через свидетельство и учение двух
апостолов65.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянамы\
Утверждение проповеди
Петра
Сказанное исполнено смиренного
образа мыслей, ведь он не сказал:
«чтобы дать», но: чтобы преподать,
так как я даю то, что получил.
50 Ср. Рим 3:28, 5:1-2; Гал 2:16, 3:24.
(Ю Ср. Рим 2:14-15. ()1 Т.е. от служения Богу
только путем исполнения «буквы» закона.
- Прим. ред. (а CSEL 81:27, 29. ω TLG
4135.015, 114.18-20. м TLG 2062.155,
60.404.15-22; Гомилия 2. ω Ср. 2 Кор 13:1.
ы' Frede 22.
36

Послание к Римлянам 1:8-13
И поскольку первым евангельское
учение принес им великий Петр,
то он с необходимостью добавляет:
к утверждению вашему. Ибо хочу,
говорит он, не принести вам новое
учение, но утвердить уже принесенное
и доставить влагу уже насажденным
деревьям.
Феодорит Кире кий, Толкования на
послания святого Павлаь7.
1:12 Утешиться с вами
верою общею, вашею и
моею
Обоюдное утешение
Блаженны те, кому апостол желает
передать духовную благодать, чтобы
они не оставались более младенцами и
не колебались всяким ветром учения68.
Осуществив это, Павел как сам
утешился, видя свое дело прочным
и крепким, так и утешил тех,
кто причастился апостольской
благодати.
Ориген, Комментарии на Послание
к РимлянамЬ9.
Одна вера, одно утешение
Апостол говорит, что утешится с ними,
если они примут духовное дарование:
хотя и радуется вере их, но все же
испытывает огорчение, что они
приняли неправильную веру. Павел был
таким человеком, что чужие ошибки
переживал как свои. Утешимся же,
говорит он, одной и той же верой -
утешение будет одним тогда, когда
одной станет вера в Христа. Такой
плод и приносит служение благодати
духовной через проповедь Евангелия
апостолом.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам70.
Наставление учителям
И сам Павел не выше того, чтобы
не нуждаться в пользе, которая
приносится словом, поскольку слово есть
утешение также для говорящего. Через
это он наставляет еще и учителей,
чтобы они не гордились тем, что учат,
но знали, что, уча, преподают не свое;
и чтобы пребывали в уверенности, что
не только приносят, но и получают
пользу. Ведь успех благой вести есть
также укрепление для тех, кто ее
проповедует.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты7].
Смиренномудрие Павла
Вы претерпели множество
притеснений от гонителей, которые
пытались вас погубить, потому я и
возгорелся желанием увидеть вас,
чтобы утешить, или, лучше сказать, не
только утешить, но и самому получить
утешение... Какое смиренномудрие!
Павел показал, что и сам в них имеет
нужду, а не только они в нем, и
учеников возвел в степень учителей.
Он не пожелал оставить себе
никакого преимущества, но показал
полное равенство с ними по чести...
Если же кто-либо скажет, что здесь
передано утешение и радость апостола
о их вере и что Павел в этом имел
нужду, то не погрешит и в таком
толковании.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам72.
ω TLG 4089.030, 82.56.16-24.
68 Ср. Еф 4:14. ω CER 1:122; Часть 7. 12.
70 CSEL 81:29. 7l TLG 2074.039, 58.7-13.
72 TLG 2062.155, 60.404.53-7; 405.6-10,
50-3; Гомилия 2.
37

Послание к Римлянам 1:8-13
Не только дать
Павел говорит: я хочу не только дать,
но и получить от вас. Усердие
учеников ободряет также и учителя.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла73..
Отвержение возможного
обвинения
Павел говорит это, поскольку
предполагает, что его словам будет
трудно подчинить себе слушателя и
что его могут спросить: «Что это ты
имеешь в виду?» - в связи с чем
спешит добавить: преподать вам
дарование духовное. Разве учение Петра
было в чем-либо ущербно? Однако на
Павла и на все, чему он учил, могло
пасть обвинение в том, что он якобы
не признает дело Петра и что считает
себя большим, чем тот, - апостолом,
более близким к Владыке Христу
и в большей степени Им любимым.
Имея как раз это в виду, Павел
сначала объявляет в письме цель
своего пришествия, отметая тем самым
всякое подозрение в самонадеянности.
Именно поэтому он прибавляет слово
«некое» и вместо «дать» говорит
преподать. Ибо я старался не благо-
вествовать вам нечто иное помимо
Петра, говорит он, но утвердить вас в
том, что вы получили.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты74.
1:13 Не хочу, братия,
оставить вас в иеведеиии,
что я многократно
намеревался придти к вам (но
встречал препятствия даже
доныне), чтобы иметь
некий плод и у вас, как
и у прочих народов
Выражение и смысл
Здесь имеет место как нарушение
порядка слов, так и неполнота
высказывания. Нарушение порядка
слов можно исправить следующим
образом: «Не хочу, братья, оставить
вас в неведении, что я многократно
намеревался прийти к вам, чтобы
иметь некий плод и у вас, как и у
прочих народов - эллинов и варваров,
мудрецов и невежд; но встречал
препятствия даже доныне». Неполноту
же высказывания можно восполнить
таким образом. Когда Павел говорит:
И Еллинам и варварам, мудрецам
и невеждам15, здесь, видимо,
пропущено слово «которым», благодаря
чему последующее связывалось бы с
предыдущим «которым я должен»
следующим образом и в такой
последовательности: «чтобы иметь некий
плод у вас, как и у прочих народов -
эллинов и варваров, мудрецов и
невежд, которым я должен. Итак, что
до меня, я готов возвещать благовестие
и вам, находящимся в Риме, потому
что оно есть сила Божия ко спасению
всякому верующему, во-первых, иудею,
потом и эллину. В нем открывается
правда Божия» - которая прежде
таилась под покровом закона.
Открывается же она в тех, кто от веры
Ветхого Завета приходит к новой,
евангельской вере. Итак, что касается
порядка слов у самого апостола, то
сказано всё.
Теперь обратимся к тому, как
надлежит их понимать. Когда Павел
говорит: Я многократно намеревался
7Л TLG 4089.030, 82.56.29-31. 7t TLG
2762.004, 353.24-354.1, 3-5. 7Л Рим 1:14.
38

Послание к Римлянам 1:8-13
придти к вам, то он тем самым являет
свою любовь к римлянам. Однако он
добавляет: но встречал препятствия
даже доныне. Если считать, что
препятствия шли от Бога, то отсюда
следует, что попечение Божие
проявляется и в том, что каждый из
апостолов должен или не должен идти
и что некоторым Он дает
освобождение от проповеди слова, а другим
воспрещает проповедовать, как и в
другом месте сказано: Предпринимали
идти в ВифиниЮу но Дух не допустил
их...7ь Если же эти слова: встречал
препятствия даже доныне, относятся к
тому, что сам Павел говорит в другом
месте: воспрепятствовал нам сатана77,
то он тем самым свидетельствует о
том, что непрестанно упражнялся в
молитвах, чтобы преодолеть
препятствия сатаны и отправиться, по воле
Божией, в добрый путь - увидеться с
находящимися в Риме. Ибо он
желает - и не перестает молиться об этом -
иметь от них некий плод, как и от
прочих народов.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам70.
Намерение апостола
Я многократно намеревался придти к
вам. Здесь Паввел показывает свое
намерение, не сомневаясь, однако, что
им известно о нем от тех братьев,
которые по религиозным причинам
приходили в Рим из Иерусалима и из
соседних городов - как, например,
Акилла и Прискилла, от которых
римляне и могли узнать о его
намерении79. Часто имея желание прийти,
однако встречая препятствия, он
решился написать послание, чтобы не
случилось так, что после длительного
пребывания в заблуждении, их уже
было бы трудно исправить. Он
называет их братьями, не только
потому, что они возродились80, но и
потому, что среди них были те, кто
исповедовал правильную веру, пусть
и немногие. Потому и сказал:
призванным святым...ш
Но встречал препятствия даже
доныне, - говорится в послании. По
воле Бога, конечно, поскольку Он
знает, что римляне еще не готовы, и
потому направил апостола в другие
города, уже готовые к принятию
истины. Они же хотя на словах
поступали во имя Спасителя, однако
удерживались грехами телесными и
не были достойны принять духовные
дарования. Так однажды, когда
Павел и Сила желали отправиться в
Вифинию, их остановил Дух Святой.
Почему же? Потому что знал, что не
будет плода...82 Так что апостол не
говорит, что задерживается
беспричинно, но назвал им причины своего
промедления и ободрил их, чтобы
они готовились принять дарование
духовное, чтобы стали достойны его и
чтобы сторонились грехов телесных.
Чтобы иметь некий плод и у вас, как и
у прочих народов. Он сообщает, что
стремится прийти к ним ради общей
пользы, чтобы и они также спасались
благодатью Духа и имели веру
незыблемую, - чтобы он в служении
своем от Бога получил плод, через
который сможет наставить их на веру
76 Деян 16:7. 77 1 Фес 2:18. 78 CER
1:122-126; Часть 7.13. 79 Т.е. приняли
крещение. - Прим. ред. 80 См. Деян 18:1-2;
Рим 16:3. 81 Рим 1:7. ш См. Деян 16:7.
39

Послание к Римлянам 1:8-13
правильную по примеру других
народов. Ибо видящий других
крепкими в вере скорее захочет
принять ее.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам83.
Плод Церкви
«Плодом» для тех, кому вверено слово,
является польза, которую испытывают
слушающие. И Господь говорит, что
Он поставил апостолов, чтобы они
принесли плод многий84. И вот,
немногие мужи принесли в качестве плода
всю Церковь.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты85.
Расположение и намек
Ссылаясь на обстоятельства, Павел в
достаточной мере показывает свое
расположение: что, желая прийти, он
многократно встречал препятствия; и
одновременно внушает им опасение: а
не их ли недостоинство явилось
препятствием ?
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты™.
Благочестивое стремление
Поскольку многие спешили в Рим по
причине разного рода человеческих
дел, Павел через прибавление этих
слов показывает как свое влечение,
так и то, что благочестив. Он
представляет себя стремящимся к
римлянам, может быть, потому, что
вера римлян имела некое
преимущество, став поощрением для всех тех, кто
был под их руководством.
Севериан Габальский, Фрагменты87.
Доверие промыслу
Обрати внимание на степень рабского
послушания и на пример великой
признательности. Апостол говорит
только, что у него были препятствия,
но какие именно - об этом не говорит.
Ведь он не исследует повелений
Владыки, а только повинуется им,
хотя для других и естественно было
недоумевать о том, почему Бог столь
знаменитому и обширному городу, на
который обращены были взоры целой
вселенной, так долго препятствовал
пользоваться столь великим, как
Павел, учителем... Впрочем, апостол
не рассуждает ни о чем подобном, а
предается непостижимому промыслу,
обнаруживая в этом благонастроен-
ность своей души и научая всех
нас никогда не испытывать Бога о
причинах дел, хотя бы и казалось,
что события вызывают смущение
многих. Господину свойственно только
повелевать, рабам же - повиноваться.
Поэтому Павел и говорит, что у него
были препятствия, но какие именно -
не упоминает. Я и сам не знаю,
говорит он, - не спрашивай же и ты
о намерении и воле Божией: Изделие
скажет ли сделавшему его: «зачем ты
меня так сделал?»т ...Итак, не
спрашивай больше, не простирайся
далее, и - этого достаточно для твоего
успокоения, тем более что положение
римлян и тогда было устроено
премудро. Если же ты не знаешь,
каким именно способом, то не
беспокойся: ведь это наиболее и
свойственно вере - признавать разум
промысла, хотя и не зная способов
83 CSEL 81:31, 33. ы Ср. Ин 15:16.
А5 TLG 2074.039, 58.14-7. т TLG
4135.015, 114.24-6. w TLG 4139.039,
214.12-5. *" Рим. 9:20.
40

Послание к Римлянам 1:8-13
домостроительства Божиего.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*4.
Павел и эллины
Чтобы иметь некий плод и у вас. Хотя
выше апостол и сказал о причине
своего желания и представил ее
подобающим для себя образом, однако
же и здесь причину эту приводит
вновь, вполне устраняя подозрение
римлян. Так как Рим был знаменитым
городом, единственным повсюду -
на суше и на море, то одно только
желание обозреть его было для
многих поводом к путешествию.
Однако чтобы и о Павле не подумали
чего-либо подобного и не стали
подозревать, будто он хочет побывать
там единственно из-за желания
похвалиться своим общением с римлянами,
он неоднократно указывает на
причину своего стремления. И хотя
выше он сказал: я весьма желал
видеть вас, чтобы подать вам
некоторый духовный дар, - здесь он
говорит еще яснее: чтобы иметь некий
плод и у вас, как и у прочих народов.
Властителей90 апостол поставил
наравне с подвластными и, несмотря
на тысячи трофеев, на победы и
знаменитость государственных
сановников, поместил их наряду
с варварами. И весьма справедливо.
Где благородство веры, там нет ни
варвара, ни эллина, ни чужеземца,
ни гражданина, но все стоят на одной
степени чести.
Заметь же и в этом скромность
Павла. Он не сказал: приду научить,
наставить в вере, но - что? Чтобы
иметь некий плод и у вас. Не просто
«плод», но - некий плод. Он опять
ограничивает все относящееся к себе,
как и выше говорит: чтобы преподать
вам некое дарование91. Потом апостол,
как и прежде, ограничивает и их,
добавляя: как и у прочих народов. Ввиду
того что вы богаты и имеете у себя
больше других, не подумайте, что в
отношении остальных я показываю
меньше старания, ведь мы ищем не
богатых, а верующих. Где ныне
греческие мудрецы, которые, нося
длинные бороды и закутавшись в
плащи, были проникнуты
чрезмерной гордостью? И Грецию, и всю
варварскую страну покорил делатель
палаток92. Поставляемый среди
языческих мудрецов в образец и
превозносимый Платон три раза
приходил в Сицилию со своими
пышными словами и блистательной
славой, и не только не преодолел
даже одного тирана, но так несчастно
окончил свое дело, что потерял даже
самую свободу. А этот делатель
палаток обошел не одну Сицилию
или Италию, а целую вселенную, и во
время проповеди не оставлял ремесла,
но и тогда сшивал кожи и управлял
мастерскою. И это нисколько не
соблазняло знаменитых римлян - как
и вполне естественно.
Учителей обыкновенно делают
презренными не ремесла и занятия, но
ложь и вымышленные учения.
Потому, конечно, их впоследствии
осмеивали и афиняне, а Павла со
вниманием слушали и варвары, и
невежественные, и необразованные. Ведь
89 TLG 2062.155, 60.405.59-406.5, 8-18, 22-8;
Гомилия 2. т Т.е. римлян. - Прим. ред.
91 Рим 1:11. ш См. Деян 18:1-3.
41

Послание к Римлянам 1:14-17
проповедь предлагается дал всех
вообще: она не знает ни различия в
достоинстве, ни преимущества народа
и ничего тому подобного. Она требует
одной веры, а не рассудочных
доказательств. Потому она особенно и
достойна удивления, что не только полезна и
спасительна, но и удобна, весьма легка
и для всех доступна. В этом
преимущественно и заключается действие
промысла Божиего, что Бог предлагает
Свои дары всем без различия. Как Он
распорядился солнцем, луной, сушей,
морем и тому подобным, не уделив
большей их доли богатым и мудрым, а
меньшей бедным, но предоставив всем
пользоваться в равной мере, - так Он
устроил и с проповедью, и даже в
гораздо большей степени, насколько
проповедь необходимее всего
указанного выше. Потому Павел
неоднократно и повторяет: «все народы»93.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам94
Занятость проповедью
Не хочу, братия, оставить вас в
неведении. Вы могли это слышать от
бывающих у вас братьев. Но встречал
препятствия даже доныне. «Препятствия»
здесь означают, что Павел был занят
проповедью в других провинциях95.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
Раб благодати
Павел и намерение показал, и
домостроительство объявил. Ибо,
говорит он, Божия благодать правит
мною, как пожелает.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла47.
Богатство проповеди
Для меня выгода, говорит он, -
прибыть к вам. Ибо ясно, что те из
язычников, которые благодаря мне
будут приведены к Евангелию,
увеличат мое богатство.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты™.
m Ср. Рим 1:5. !" TLG 2062.155,
60.406.41-407.41; Гомилия 2. ίΚ Имеются
в виду административные области Римской
империи. - Прим. ред. !,<i PLS 1:1116.
!'7 TLG 4089.030, 82.56.34-6.
!Ж TLG 2762.004, 354.12-4.
1:14-17 ПРАВДА БОЖИЯ В ЕВАНГЕЛИИ
14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и невеждам.
15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам,
находящимся в Риме.
16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно
есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых,
Иудею, потом и Еллину.
42

Послание к Римлянам 1:14-17
77 В нем открывается правда Божия от веры в веру, как написано:
праведный верою жив будет.
Обзор: Павел считает себя
должником по причине сообщенных ему
свыше даров, но и сам идет к
римлянам, чтобы собрать с них долг веры.
Христиане этого города занимают
центральное место в его проповеди,
так как они служат примером для
верующих иных областей. Крест
Христа вызывает недоумение у
язычников, однако апостол не стыдится
этой жертвы Сына, поскольку она
открывает Божию силу и Божию
истину. В Ветхом Завете Бог сначала
открывается иудеям, но имеет в виду
спасение всех: иудеев и эллинов, то
есть язычников. Во Христе
этнические и прочие различия между
людьми теряют значение, так как
все спасаются верой в Него, о чем
предсказали пророки. Святые отцы
полностью разделяют этот основной
тезис Евангелия и говорят о том, что
бытие и жизнь Церкви основываются
именно на вере во Христа.
1:14 Я должен н Еллннам и
варварам, мудрецам и
невеждам
Собиратель богатств и
должник
Будто охваченный жаждой многих
богатств, Павел от множества своих
духовных владений желает собрать
себе доход1. Он собирает плоды от
эллинов, собирает от варваров,
собирает от мудрецов и даже от
невежд. Одним, как совершенным, он
возвещает мудрость; другим,
невеждам, - только Иисуса Христа и Его
Распятие; третьих учит, опираясь на
закон и пророков; четвертых убеждает
знамениями и добродетелями...
Теперь нужно понять, каким
образом апостол сделался должником
эллинов и варваров, мудрецов и
невежд. Что он взял у них, чтобы
стать их должником? Полагаю, он
потому стал должником различных
народов, что по благодати Святого
Духа усвоил от них способность
говорить языками, как он и сам
свидетельствует о себе: Я более всех
вас говорю языками1. Но поскольку
человек обретает знание языков не
для себя, а для тех людей, перед
которыми надлежит проповедовать,
то апостол стал должником всех тех,
от кого принял знание языков.
Должником же мудрецов он стал
потому, что усвоил скрытую в таинстве
мудрость, которую возвещает
совершенным и мудрым. Но за что он
сделался должником невежд? За то,
что стяжал благодать терпения и
великодушия, ибо требуется
величайшее терпение, чтобы сдерживать
порывы невежд.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам3.
См. Рим 1:13. 2 1 Кор 14:18.
1 CER 1:126, 128, 130; Часть 1.13.
43

Послание к Римлянам 1:14-17
Удивительный успех
христианства
Можно видеть и то, насколько в
малое время возросла эта вера, как
она достигала успеха, благодаря
наказаниям и казням ее
приверженцев, расхищению их имущества и
всякого рода мучениям, которые они
претерпевали. Самое же удивительное
есть то, что не было учителей в
достаточной степени пригодных или
многочисленных, и однако это слово
проповедуется по всей вселенной,
так что христианское вероучение
воспринимают греки и варвары,
мудрецы и простецы.
Ориген, О началах4.
Проповедь эллинам
Павел называет себя должником всех
тех, кого он упоминает и кому был
послан проповедовать. И через это
он всех относит к должникам: все
должны уверовать в Бога Творца, от
Которого всё и через Которого всё,
ибо долг этот - и честь, и спасение
верующего. Павел написал «Еллинам»5
вместо «язычникам», но это
охватывает как тех, кого называют
римлянами - либо по рождению, либо по
ассимиляции, так и варваров, которые
не являются римлянами, и к римлянам
враждебны, и тоже язычники. Он
говорит, что они мудры, так как
обучены земным наукам и в мире сем
зовутся мудрецами - будь то
звездочеты, геометры, математики,
грамматики, риторы или музыканты. Позже
он демонстрирует, что от всего этого
пользы нет и люди эти не мудры
истинно, пока не поверят в Христа.
Он называет их глупцами, потому что
в своей простоте они об этом даже не
ведают, и свидетельствует, что и
послан проповедовать им всем. Об
иудеях же он молчит, потому что он -
учитель язычников0. Потому и
называет себя должником, что для того
принял учение, чтобы его передать и,
передавая, освоить самому.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам7.
Показывая римлянам, что он никакой
милости им не делает, но что
исполняет повеление Господа, а также уча
их тому, чтобы они воздавали
благодарение Богу всяческих, апостол
говорит: Я должен и Еллинам и
варварам, мудрецам и невеждам. Он писал
об этом и в Послании к Коринфянам8.
А говорит он это, поскольку
приписывает все Богу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам4.
1:15 Итак, что до меня, я
готов благовествовать и
вам, находящимся в Риме
Важность столицы империи
Хотя Павел и говорит, что послан
благовествовать всем народам, он все
же в особенности стремится передать
Евангелие благодати Божией
римлянам, у которых находится столица
империи. Ведь для блага и покоя
частей тела нужно, чтобы и голова не
была не знающей спокойствия. Потому
он и желает мира римлянам, чтобы не
4 С1. 0198Е(А), 4.1.2.295.14.
5 В современном написании, «эллинам». -
Прим. ред. 6 Ср. Рим 11:13; Гал 2:7.
7 CSEL 81:33, 35. н См. 1 Кор 9:16.
ü TLG 2062.155, 60.407.42-7; Гомилия 2.
44

Послание к Римлянам 1:14-17
слишком их одолевал сатана и чтобы
плоды трудов его были богаче.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]0.
Вопреки искушениям
О, благородная душа! Приняв на себя
дело, исполненное столь многих
опасностей: морское путешествие,
искушения, наветы, нападения (а
намеревающемуся проповедовать в
таком городе, где господствовало
нечестие, естественно было потерпеть
бури искушений, ведь апостол и жизнь
свою окончил в этом городе, где был
обезглавлен тогдашним властителем), -
Павел, однако, ожидая перенести
столь много бедствий, не сделался
вследствие этого более
нерешительным, но спешил, и скорбел, и был
исполнен усердия.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам".
1:16 Л не стыжусь
благовествования Христова,,
потому что оно есть сила
Божия ко спасению
всякому верующему, во-первых,
Иудею, потом и Еллину
Сила Божия
В начальное время проповеди много
постыдного говорилось против
Евангелия, однако Павел научился
терпению у пророков, сказавших: Не
бойтесь поношения от людей, и
злословия их не страшитесь12. Он знал,
что проповедует Евангелие не в
убедительных словах человеческой
мудрости, но в явлении духа и силы16.
И потому, определяя, что такое
Евангелие, апостол заявляет: Оно есть
сила Божия ко спасению всякому
верующему, во-первых, Иудею, потом
и Еллину. Когда он говорит: сила
Божия ко спасению, то тем самым,
видимо, хочет сказать, что есть и
другая сила Божия - не ко спасению,
но к погибели. Ибо знает, что и у
пророка сказано: «Великая сила Моя,
которую послал Я на вас»14; и в
Псалмах сказано: «Силою Твоею истреби
их»...15 Итак, следует рассмотреть, не
из-за этих ли различий в силе Божией
она называется правой и левой рукой
Бога: правой - сила Божия ко
спасению, левой - сила, которою Он
истребляет.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам^.
Истинное благовестив
Ибо я не стыжусь благовествования
Христова. Сказав это, он затронул тех,
от кого римляне приняли
неправильную веру, и указал на силу
апостольского учения. То, что проповедовалось
апостолами, хотя и казалось
невероятным, было засвидетельствовано
знамениями и чудесами, чтобы не
было сомнений относительно тех, у
кого такая сила есть. Без сомнения,
римляне отступили перед силой слова
[учивших ложно], чудес же они не
видели, и проповедь та была без
силы Божией. Потому Павел говорит,
что не стыдится благовествования
Божия, а вот они стыдятся, поскольку
то, что они передали, встречало
опровержение, и не подтверждалось
10 CSEL 81:35. " TLG 2062.155,
60.407.50-8; Гомилия 2. 12 Ис 51:7.
13 1 Кор 2:4. u Иоил 2:25. 15 Пс 53:7.
Ifi CER 1:130, 132; Часть 1.14.
45

Послание к Римлянам 1:14-17
свидетельством, и уводило от учения
апостолов. Сила Божия влечет к вере,
дает спасение всякому верующему,
прощая грехи и оправдывая, чтобы
уже вторая смерть не смогла одолеть
отмеченного крестным таинством17.
Проповедь же креста Христова есть
знак побежденной смерти, как говорит
апостол Иоанн: Для сего-то и явился
Сын Божий, чтобы разрушить дела
диавола18, чтобы никакой верующий
не подвластен был смерти, поскольку
имеет знак того, что смерть
побеждена.
Во-первых, Иудею, потом и Еллину.
То есть тому, кто из рода Авраама,
и тому, кто из язычников. Называя
грека, он подразумевает народы;
называя иудея - тех, кто из рода
Авраама. Ибо иудеями стали
называться со времен Иуды Маккавея,
который во время бедствия
воспротивился святотатству язычников, и вера
Божия собрала народ, и он защитил
род свой; был же он из сыновей
Аароновых19. А то, что Павел ставит
впереди иудея отцов ради, так ведь он
говорит также, что и иудеи нуждаются
в даре благовествования Христова.
Если иудеи не оправдыва-ются верой в
Христа Иисуса, то какой смысл быть
под законом?
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам20.
Не стыдясь уничижения
Христа
Пусть в этом величайшем из городов, ,
говорит Павел, тому, кто проповедует
спасительный крест, придется
подвергнуться насмешкам глупцов, я
не отказываюсь. Ведь если Сын Божий
вместо нас нес позор креста, то не
нелепо ли нам стыдиться страдания
Господа за нас?
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты^.
Первоначальный стыд
римлян
Что ты говоришь, Павел?! В то время
как следовало сказать: «хвалюсь,
величаюсь, превозношусь», - ты не
это говоришь, но нечто меньшее, а
именно, что не стыдишься, как мы
обыкновенно отзываемся о чем-либо
не слишком важном. Итак, что
означают эти слова? Почему апостол так
выражается, хотя благовествованием
дорожил более, чем небом? Так, в
Послании к Галатам он говорил: Не
желаю хвалиться, разве только крестом
Господа нашего Иисуса Христа1'1.
Почему же здесь не говорит: «хвалюсь», но
сказал: не стыжусь? Римляне были
слишком преданы мирским занятиям
вследствие своего богатства, власти,
побед, а также собственных царей,
которых они приравнивали к богам...
Поскольку они были весьма
надменны, а Павел должен был
проповедовать Иисуса, Который считался сыном
плотника, вырос в Иудее в доме
незнатной женщины, не имел при
Себе оруженосцев, не был окружен
богатством, но умер вместе со
злодеями, как преступник, и претерпел
также много другого бесславия, -
то римлянам, которые еще не знали
неизреченных и великих тайн, естест-
17 Т.е. таинством крещения. Ср. Рим 6:8-11. -
Прим. ред. 18 1 Ин 3:8. 1У См. 1 и 2 Мак -
Прим. ред. 'Л) CSEL 81:35, 37. 21 TLG
2074.039, 58.18-22. 'п Гал 6:14.
46

Послание к Римлянам 1:14-17
венно было всего этого стыдиться.
Потому апостол и говорит: Не
стыжусь, уча и их пока не стыдиться,
так как знал, что как только они
усовершенствуются в вере, то вскоре
пойдут дальше и будут хвалиться.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам2*.
Против язычников и
еретиков
Ибо я не стыжусь благовествовашя
Христова. Эти слова в скрытой форме
критикуют язычников, которые хотя
сами без колебания верят, будто бог
их Юпитер по своей прихоти
обращается в неразумных животных и
бесчувственное золото, тем не менее
полагают, что нам, христианам,
следует стыдиться веровать в то, что
Господь наш распят на кресте во
плоти, которую Он принял, чтобы
сохранить Его образ24, - в то время как
в отношении первого следует
ужасаться позором, а во втором видеть
знак благочестия и добродетели.
Вместе с этим Павел затрагивает и тех
еретиков, которые считают, будто
распятие на кресте недостойно для
Бога. Они не понимают, что нет
ничего более достойного для Творца,
чем заботиться о спасении Своего
творения, особенно когда Он не может
претерпеть никакого ущерба для
Своей природы, которая не подвержена
разрушению. Оно есть сила Божия ко
спасению. Нет большей силы, чем та,
которая одолела смерть и возвратила
человеку утраченную жизнь2'. Всякому
верующему. Пускай даже неверующему
это и кажется слабостью.
Пелагий, Толкования на послания
Павла*.
Присоединяясь к славе
апостолов
Враги христианской проповеди
бранили ее, насмехаясь над ней как
зазорной, что, дескать, нет ничего
смехотворнее слова, которое
объявляет, будто Сын был схвачен иудеями,
и которое, не отрицая ни креста, ни
смерти, утверждает, что Он не только
вновь воскрес из мертвых, но и взошел
на небеса, как Господь мира, и что все
остальные воскреснут из мертвых, -
и все остальное, что проповедовали
апостолы. Насмехаясь и браня это, они
думали заставить апостолов замолчать.
Итак, присоединяясь к такой славе
апостолов, блаженный Павел тоже
так начинает рассуждение о догматах:
Ибо я не стыжусь благовествования.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты27.
1:17 В нем открывается
правда Божия от веры в
веру, как. написано:
праведный верою жив будет
Вера - основание Церкви
Там, где собралось трое верующих,
даже мирян, там и Церковь28. Ведь
всякий, по словам апостола, жив своей
верой.
Тертуллиан, Увешание к иеломулрию24.
От закона к Евангелию
Праведность Божия открывается в
Евангелии в том, что никто не
отрешен от спасения, будь то иудей, грек
'n TLG 2062.155, 60.407.61-408.13, 15-25;
Гомилия 2. м Т.е. образ Божий в человеке. -
Прим. ред. и Ср. Евр 2:14. * PLS 1:1116.
27 TLG 2762.004, 354.28-355.2. 28 Ср. Мф
18:20. 2У С1. 0020, 7.19 [CCSL 2:1025].
47

Послание к Римлянам 1:14-17
или варвар. Ибо Спаситель равно
говорит всем: Придите ко Мне, все
труждающиеся и обремененные^.
О том, что означает: от веры в веру,
уже было сказано выше. Ведь и
прежде народ пребывал в вере,
поскольку верил в Бога и в Моисея,
слугу Его; ныне же от той веры
переходит в веру евангельскую.
Что касается свидетельства пророка
Аввакума о том, что «праведный
верою жив будет»31, то оно означает
либо то, что пребывающий в законе
уверует также в Евангелие, либо то,
что пребывающий в Евангелии уверует
также в закон и пророков. Ибо одно
без другого не имеет жизненной
полноты.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам*2.
Правильно, сын, что, начав с закона,
ты утвердился Евангелием - от веры в
веру, как и написано: Праведный верою
жив будет.
Амвросий Медиоланский, Послания".
Заповедь радости
Если ты праведен и живешь верой,
если истинно веруешь, то почему,
пребывая со Христом и не сомневаясь
в обетованиях Господа, ты не
радуешься, что призван ко Христу, и не
веселишься, что избавлен от дьявола?
Киприан Карфагенский,
О смертности34.
Не законом, а верой
В нем открывается правда Божия.
Апостол говорит таким образом
потому, что в верующем, будь он
иудей или эллин, открывается правда
Божия. Он говорит о праведности Его,
потому что она при помощи веры
оправдывает грешника, без дел закона,
как сказано в другом месте: Чтобы
найтись в Нем не со своею
праведностью, которая от закона, но с тою,
которая через веру во Христа65. Какова
Божия праведность через веру,
открывается, говорит он, в Евангелии,
в то время как оно дает человеку веру,
которою он бывает оправдан. В нем
истина и правда Божия для того, кто
верит: правда Божия в том, что Он
дал то, что обещал. Так что верующий
в то, что он следует обещанному Богом
через Его пророков, подтверждает
праведность Бога, и праведность Его -
свидетель тому.
От веры в веру. Что это значит, как
не то, что вера Божия в том, что
Он обещал; а вера человека в том,
чтобы верить обещавшему, - так,
чтобы из веры Бога обещающего в
веру человека верящего открывалась
правда Божия? В верующем является
Бог праведный. Тому, кто не верит,
Он кажется несправедливым. Истинно
отрицает Бога тот, кто не верит, что
Он дал обещанное. Это Павел говорит
против иудеев, отрицающих, что Он -
Христос, которого обещал Бог. Как
написано: праведный верою жив будет.
Затем он обращается к пророку
Аввакуму36, чтобы показать, что было уже
сказано: праведный живет верой, а не
законом, то есть человек перед Богом
оправдывается не законом, а верой.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам*7.
*> Мф 11:28. 31 Abb 2:4. m CER 1:132, 134;
Часть 115. щ CI. 0160, 5.20.15.82/1.153.167.
м CI. 0044, 3.38 [CCSL ЗА: 18]. * Флп 3:9.
*' Abb 2:4. А7 CSEL 81:37, 39.
48

Послание к Римлянам 1:14-17
Откровение Божиего
правосудия
В нем открывается правда Божия.
Правосудие Бога, говорит апостол, ясно
открывается тому, кто в Него верует.
Павел говорит, что справедливость
Божия обнаруживается в ответ на
исполнение добрых дел и, в свою
очередь, проявляется в гневе на
противоположные поступки. От веры
в веру. Как иудей, благодаря вере,
установленной через закон, приходит
к вере через Христа, так и эллин, от
естественной - к истинной вере в
Иисуса Христа.
Акакий Кесарийский, Фрагменты™.
Вера несет жизнь
Вместо неискренней и неживотворной
праведности через дела, Он даровал
жизнь через веру. И пророк сказал:
«от веры к вере»39. Ибо если бы вы
верили Моисею, говорится в Евангелии,
то поверили бы и Мнем).
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты^.
Дар свыше, обещанный в
Ветхом Завете
Итак, сделавшийся праведным жив
будет не в настоящей только жизни, но
и в будущей. Но не это только здесь
подразумевает апостол, но и другое
вместе с этим, а именно - блеск и
славу такой жизни. Поскольку можно
спастись и со стыдом для себя (как,
например, спасаются многие из тех,
кто по царской милости бывает
освобожден от наказания), то, чтобы,
услышав о спасении, ты не стал
предполагать того же, апостол и
прибавил слово о «правде», и правде
не твоей, а Божией, намекая при
этом на ее обилие и доступность.
Не трудами и потом ты заслуживаешь
ее, а получаешь в качестве дара
свыше, принося со своей стороны
только одно - веру.
Далее, поскольку казалось
невероятным учение о том, что прелюбодей,
сластолюбец, гробокопатель и чародей
вдруг не только освобождаются от
наказания, но и становятся
праведными и оправдываются правдой
свыше, то апостол подтверждает эту
мысль Ветхим Заветом. И, прежде
всего, в кратком изречении он
открывает беспредельное море событий для
способного обнять его взором. Сказав:
от веры в веру, он обратил внимание
слушателя на ветхозаветное
домостроительство Божие, которое он с
великою мудростью изображает в
Послании к Евреям и показывает,
что тогда таким же образом
оправдывались и праведники, и грешники...
Здесь же, лишь намекнув на то же
самое (поскольку спешил перейти
скорее к другому рассуждению), он
вновь подтверждает свою мысль
пророками и выводит на средину
Аввакума, который взывает и говорит,
что желающему жить не иначе
возможно быть живым, как чрез веру.
Беседуя о будущей жизни, пророк
говорит: Праведный верою жив будет42.
А раз то, что дарует Бог, превосходит
всякое разумение, то, по всей
видимости, вера нам действительно
необходима.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам 43.
* TLG 2064.002, 53.1-7. 39 См. Авв 2:4.
40 Ин 5:46. 4l TLG 2074.039, 58.23-6.
42 Abb 2:4. 43 TLG 2062.155, 60.409.20-43,
44-52; Гомилия 2.
49

Послание к Римлянам 1:14-17
В Отца и в Христа
Павел показывает, что от веры
каждого из нас наша проповедь может
укреп-ляться в веру. Первая вера была
в законе, это вера в Бога; вторая - вера
в то, что Христос есть единородный
Сын Его. То есть необходимо прийти
от веры в веру, от закона к Евангелию
и признавать как Ветхий, так и Новый
Завет, Бога Отца и Христа.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам44.
Церковь земная
Теперешняя Церковь - хотя мы и
сыны Божий, но прежде чем
откроется, кем будем,— живет в трудах и
печалях, а в ней праведник живет
верой.
Августин Иппонский, О различных
вопросах43.
Праведность и вера
Называющий себя праведным без
веры - лжец.
Августин Иппонский, Проповели4(\
Правда как благодать
Эта правда - благодать Нового Завета,
в которой верующие праведны, пока
живут верой, пока совершенная
праведность не приведет их к
видению, подобно как совершенство
спасения - к бессмертию телесному.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам47.
Очи веры
В нем открывается правда Божия от
веры в веру. Открывается не всем, но
тем, кто имеет очи веры.
Божественный апостол учит нас, что Бог
изначально так устроил для нас, и это
предвозвестил через пророков, и до
пророков имел это решение скрытым
в Себе.
Как написано: праведный верою жив
будет. А это приведено ради иудеев.
Павел учит их не держаться за
подзаконный образ жизни, но следовать
собственным пророкам, поскольку те
изначально проповедовали спасение
через веру. По этой причине, сначала
перестав обвинять иудеев, он затем
обвиняет всех остальных людей в том,
что они безбоязненно преступают
закон, который был установлен
Создателем в естестве...48 Ибо, создав
их, Он не оставил их жить подобно
бессловесным тварям, но почтил
разумом, и дал дар различения, и
вложил в них способность узнавать,
что есть добро и что ему
противоположно. Это заключение
подтверждают, в том числе, те, кто еще до
закона Моисея прославился
благочестием и добродетелью, как, опять же,
и те, кто пошел противоположным
путем.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла4).
Спасение через Евангелие
В чем общий смысл вышесказанного?
Наше Евангелие величественно и
поистине удивительно, если
пристально вглядеться в его силу. Ведь всех
людей, которым не помог ни
естественный закон, ни записанный, который
был добавлен к естественному, оно
44 Frede 23. « С1. 0289, 81.44 [SL 44А:241].
40 С1. 0284, 189.MiAgl.210.16. 47 С1. 0280,
3.4.2. * См. Рим 1:18. 4У TLG 4089.030,
82.57.33-9; 60.18-33.
50

Послание к Римлянам 1:18-32
спасает верой в Христа. Ибо уверив- сказав, что праведный верою жив
шись в воскресении мертвых, как и в будет**.
том, что он тоже будет участником Геннадий Константинопольский,
этого, и послушав самого себя, человек, Фрагменты .
согласно обещанию Самого Спасителя,
оказывается близок к спасению. И это,
по словам Павла, Бог давным-давно
объявил через пророка Аввакума, ,0 Авв 2:4. "" TLG 2762.004, 355.28-37.
1:18-32 БОЖИЙ ГНЕВ НА НЕЧЕСТИЕ ЧЕЛОВЕКОВ
18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и
неправду человеков, подавляющих истину неправдою.
19 Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог
явил им.
20 Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания
мира через рассматривание творений видимы, так что они
безответны.
21 Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не
возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось
несмысленное их сердце;
22 называя себя мудрыми, обезумели,
23 и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному
человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся, -
24 то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они
сквернили сами свои тела.
25 Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили
твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.
26 Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их
заменили естественное употребление противоестественным;
27 подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского
пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах
делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое
заблуждение.
51

Послание к Римлянам 1:18-32
28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог
превратному уму - делать непотребства,
29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства,
корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей,
обмана, злонравия,
30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы,
горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,
31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.
32 Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела
достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих
одобряют.
Обзор: Божий гнев открывается как
ответ на людское нечестие. Этот факт,
о котором пишет апостол, связан не
столько с безусловной
справедливостью, святостью и праведностью
Бога, сколько с тем нарушением
естественного порядка вещей, которое
произошло с человеком по причине
греха. Непослушание Божиим
установлениям привело падшее человечество
к утрате истинного знания о Боге и
мире, что проявилось в
идолопоклонстве. Даже мудрейшие из язычников
отвергли доступное им ведение о Боге
и обратились к поклонению идолам
своего воображения. И так называемая
мудрость египтян, греков и римлян
обращается в глупость, если взглянуть
на их идолопоклонство.
Тесно связанной с последним была
безнравственная и чувственная жизнь,
которая проявлялась не только в
оргиастических культах, но и в
противоестественных сексуальных
отношениях между полами, широко
распространенных в современном
апостолу Павлу языческом обществе.
Хотя отцы Церкви не упускают
возможность связать зло и пороки
окружающего мира с заблуждениями
паганизма, они не соглашаются с тем,
что Бог отверг восставшее против
Него человечество. Они утвеждают,
что Творец предоставил людей их
собственной воле, чтобы те познали
последствия своего отступления от
Бога. Комментируя определения греха
в стихах 29-31, толкователи развивают
мысль Павла и указывают на
взаимосвязь пороков и неверия. Особое
внимание уделено роли тех, кто,
пользуясь высоким положением
учителей в античном обществе, как
слепые вожди слепых, направляли
свои способности на оправдание
всевозможных пороков и увлекали людей к
охотному их совершению. Только те,
кто был просвещен Духом Святым,
способны указать людям путь к
истинному знанию и достойной
жизни.
1:18 Открывается гнев
Божий с неба на всякое
52

Послание к Римлянам 1:18-32
нечестие и неправду
человеков, подавляющих
истину неправдою
Откровение истины
Гнев какого Бога? Конечно, Творца!
Следовательно, и истина будет Его,
как и гнев, которому надлежит
открыться посредством отмщения
истины.
Тертуллиан, Против Маркиона\
Нечестие и неправда
Здесь говорится, что гнев Божий
открывается не отчасти, но на всякое
нечестие и неправду, однако не на
всех людей, а лишь на тех, которые
«удерживают истину Божию в
неправде»2, то есть все же
удерживают, но - в неправде... Нечестие -
грех против Бога, неправда - грех
против людей. Значит, те, которые
удерживают истину в неправде,
грешат и против Бога, и против людей.
Надлежит знать, что люди способны
познавать эту истину посредством
естественного, вложенного в них
Богом разума: им дано достаточно
проницательности, чтобы то, что
можно знать о Боге, невидимое Его,
познавать через рассматривание
видимых творений3. Поэтому праведен
будет суд Божий в отношении тех,
кто до пришествия Христа, имея
возможность познать Бога, отвернулся
от поклонения Ему и стал поклоняться
идолам людей и животных. Выражая
все это в одном определении, скажем
так: поклоняться кому бы то ни было,
кроме Отца и Сына и Святого
Духа, - означает впадать в грех
нечестия.
Ори ген, Комментарии на Послан
ие к Римлянам4.
Неверие в Творца
Подобно тому как в верующем
открывается правда Божия', так в
неверующем открываются бесчестие и
неправда. С самого неба виден гнев Божий на
них. Он создал столь великолепные
звезды, что по ним можно узнать, как
велик и восхитителен их Создатель и
как Он один достоин поклонения. Ведь
написано в псалме: Небеса проповедуют
славу Божию, и о делах рук Его вещает
твердь^. Так по естественному закону
становится повинен род человеческий:
ибо люди могли познать это через
закон природы, когда само мироздание
свидетельствует, что Творец его Бог
один достоин любви. Это же передал
Моисей на скрижалях7. Они же, не
почитая Творца, сделались
нечестивцами, не исповедуя Бога единого.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам8.
Хотя видимого творения достаточно
для того, чтобы открыть Невидимого,
люди оставили это и обожествили Его
создания: они «подавили истину
Божию неправдой» и сбились с пути
богопознания.
Аполлинарий Ааодикийский,
Фрагменты4.
Божественное
долготерпение
Поскольку близится предопределенное
наказание нечестивцев и неправедных,
1 С1. 0014, 5.619.10. 2 В соответствии с
одним из возможных прочтений Рим 1:18.
- Прим. ред. 3 Ср. Рим 1:20. 4 CER
1:134, 140; Часть 1.16. 5 См. Рим 1:17.
(i Пс 18:2. 7 См. Втор 6:5, 10:12, 11:1.
8 CSEL 81:39. у TLG 2074.039, 59.6-9.
53

Послание к Римлянам 1:18-32
следует прибегнуть к праведности,
которая от веры, чтобы избежать
ожидаемых тягот. Павел хорошо
сказал, что гнев Божий «откроется»,
ведь в нынешнем веке он скрывается,
так как Бог долготерпит и не сразу
карает, чтобы не преградить
возможности к покаянию - чтобы они или
спаслись, покаявшись, или,
пренебрегши этим, не имели повода к
оправданию.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты™.
Искусство убеждения
Заметь благоразумие Павла: как,
начав с более приятного, он затем
обращает речь к более страшному.
Сказав, что Евангелие есть причина
спасения и жизни, сила Божия, что оно
способно совершить спасение и
оправдание, он говорит теперь то, что
может устрашить даже
невнимательных. Большая часть людей
обыкновенно привлекается к добродетели
не столько обещанием благ, сколько
страхом скорбей, однако апостол
склоняет римлян и тем, и другим. Так
и Бог не только обещал Царство, но и
угрожал геенной; и пророки тем же
образом проповедовали иудеям, всегда
присоединяя к благам наказания.
По той же причине Павел также
разукрашивает свою речь, и не без
основания, предлагая сперва приятное,
а потом печальное, и показывая, что
первое есть дело предваряющей воли
Божией, а последнее зависит от
порочной жизни нерадивых. Так и
пророк прежде упоминает о благах,
говоря: Если захотите и послушаетесь,
то будете вкушать блага зеллли; если же
отречетесь и будете упорствовать, то
меч пожрет вас11. В таком же порядке
и Павел располагает здесь свою речь.
Смотри, говорит он, Христос пришел и
принес прощение, оправдание и жизнь,
однако принес не просто так, а при
посредстве креста. Самое важное и
удивительное здесь не то, что Он
только даровал это нам, но то, что
Он так пострадал. Потому если вы
надменно поступите с дарами, то
подвергнетесь бедствиям... Ибо
открывается гнев Божий с неба. Конечно, и в
настоящей жизни это часто
происходит, например во времена голода,
мора и в войнах - когда наказывается
либо каждый в отдельности, либо все
вместе. Что же тогда в этих словах
необычного? То, что наказание будет
значительней, будет для всех и не
таким, как сейчас: ведь то, что сейчас,
предназначено к исправлению, а то,
что случится тогда, станет отмщением.
Указывая как раз на это, Павел и
сказал, что теперь мы наказываемся
от Господа, чтобы не быть
осужденными с миром12.
Теперь многим кажется, будто
многое совершается не как следствие
гнева свыше, но из-за человеческой
неприязни. Однако тогда, когда Судия,
восседая на страшном престоле,
повелит одних ввергнуть в пещь,
других - во тьму внешнюю, а иных
осудить на другие неизбежные и
нестерпимые муки, - тогда будет ясно,
что наказание - от Бога. Но ради чего
апостол не сказал столь же ясно, что,
например, Сын Божий придет с
тысячами ангелов и потребует отчета
10 TLG 4135.015, 115.8-14. п Ис 1:19-20.
12 1 Кор 11:32.
54

Послание к Римлянам 1:18-32
у каждого, но говорит: открывается
гнев Божий! Его слушатели были пока
еще из новообращенных, потому он
сначала привлекает их тем, что они
и сами собой признавали. Кроме
того, как мне кажется, сказанное
он обращает к язычникам и, как
следствие, начинает с общих понятий,
и лишь затем ведет речь о суде
Христа.
На всякое нечестие и неправду челове-
кову подавляющих истину неправдой.
Здесь апостол показывает, что пути
нечестия многочисленны, а путь
истины - один, поскольку заблуждение
есть нечто разнообразное, многовидное
и смешанное, истина же одна. Сказав
об учении, апостол говорит и о жизни,
упомянув о неправде людей. И
неправда бывает разная: одна касается
имущества, когда кто-либо обижает в
этом своего ближнего, другая - жен,
когда кто-либо, оставив свою жену,
расторгает брак другого. Павел
называет это лихоимством, говоря:
Чтобы вы ни в чем не поступали с
братом своим противозаконно и
корыстолюбиво™. Иные опять, вместо
жены и имения, похищают честь
ближнего, и это также неправда,
так как доброе имя лучше большого
богатства".
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]5.
Единство откровения
Если, согласно утверждению манихеев,
Бог Ветхого Завета жесток, поскольку
Он посылает возмездие грешникам, то
почему апостол в этом месте говорит,
что возмездие будет послано
нечестивым людям Богом Нового
Завета? Отсюда явствует, что Бог
Нового и Ветхого Завета - один и тот же.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам]Ь.
Обращение к лжемудрецам
Люди, которых упрекал апостол, знали
[о Боге], но не воздавали хвалу:
называясь мудрецами, они обезумели и
впали в идолопоклонство... Говоря с
афинянами, Павел показал отчетливо,
что мудрые из среды народов нашли
Творца...17 Так что сначала он осудил
неверие народов, чтобы показать, что,
обратившись, они могут обрести
благодать. Ведь несправедливо для них
терпеть наказание за неверие, не имея
возможности обрести награду за веру.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам™.
Угроза отступникам и
несогласным
Природа научила их как тому, так и
другому: и тому, что Бог есть
создатель всего, и тому, что нужно бегать
неправды, а праведность радушно
приветствовать. Но они не как должно
воспользовались преподанным им
учителями, почему Павел и пригрозил
им будущим наказанием... Он
называет наказание «гневом Божиим» не
потому, что Бог совершает наказание в
страсти, но чтобы при помощи имени
вселить страх в тех, кто пытался ему
возразить.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]9.
131Фес4:6. 14 Притч 22:1. 15TLG
2062.155, 60.411.5-30; 411.41-412.18;
Гомилия 3. 16 Frede 24. 17 См. Деян
17:22-34. ш С1. 0280, 3.4.2. 19 TLG
'4089.030, 82.60.50-5; 61.1-3.
55

Послание к Римлянам 1:18-32
Грех против Бога и
ближнего
Поскольку из числа грехов имеются
два, наиболее родственных друг другу, -
проступок перед Богом и перед
ближним, - то Павел и представляет
их вместе: первый как больший,
называя его «нечестием» по отношению к
Богу, и на втором месте - грех перед
ближним, дав ему имя «неправды».
Вслед за этим, сказав о подавляющих
истину неправдой, он обосновывает, что
весь наш род по справедливости
предстанет перед судом. Ведь таким
уже невозможно сослаться на
неведение. Итак, они сознательно наносят
вред истине, насколько это в их силах.
Также, различив грехи, он исследует
первый из них - против Бога, и
говорит, что у них есть ясное и очевидное
знание о Боге, потому что Бог им явил
Себя Самого.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты20.
О Божием гневе
Гнев Божий иногда предстает в
качестве силы, которая повелевает
служителями правосудия и карает
грешников. Думаю, в этом смысл слов
о том, что гнев Божий подвигнул
Давида приказать Иоаву исчислить
народ21. Однако слуги Давида тоже
представлены в качестве участников
в том, о чем сказано: Послал на них
пламень гнева Своего, и негодование,
и ярость и бедствие, посольство злых
ангелов22. Иногда же, когда мы
оступаемся, то жалом Божиего гнева
становится кара и месть собственной
совести, по слову самого апостола: Ты
сам себе собираешь гнев на день гнева..Ρ
Также гневом Божиим называются
страдания или соблазны, о чем говорит
Иов: «Гнев Божий в теле моем»24.
Почему же сказано, что гнев Божий
открывается с неба? Быть может, это
сказано для того, чтобы отличить его
от другого вида гнева, который не с
неба, например: «Вино их ярость
драконов и неисцелимая ярость
аспидов»25. Или же так сказано
потому, что те, против кого обращена
речь апостола, грешат не в неведении,
но обладая знанием истины, и потому
кара на них обрушивается с неба,
откуда принимают свою власть также
служители правосудия26. Или же
потому, что духи злобы, против
которых наша брань, названы
«небесными»27, и, следовательно, на
тех, кого они одолевают, обрушивается
гнев Божий с неба, - как если бы
оттуда летели раскаленные стрелы
и наносили раны тем, кто погряз в
грехах.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам28.
1:19 Что моясно знать о
Боге, явно для них, потому
что Бог явил им
Знание и незнание
Павел говорит, что то, что можно
знать о Боге, для людей явлено, тем
самым показывая, что есть нечто, что
можно знать о Боге, и есть такое, чего
знать нельзя. По этой причине он и
говорит, что гнев Божий открывается
20 TLG 2762.004, 356.32-357.7. 21 2 Цар
24:1-2. 22Пс 77:49. 23 Рим 2:5. 24 Ср. Иов
16:9. - Прим. ред. й Втор 32:33. 2" Ср.
Откр 18:1. 27 Лат. caelestibus, в Синод,
переводе «поднебесными»; см. Еф 6:12. -
Прим. ред. * CER 1:138, 140; Часть 116.
56

Послание к Римлянам 1:18-32
на удерживающих истину неправдой.
То, что явлено, из темного и сокрытого
становится известным. Поэтому и
сказано, что гнев Божий открывается с
неба не на неведающих истину, но на
тех, кто ею обладает, хотя и плохо
обладает: причина Божиего гнева
в том, что, зная истину, они
удерживают ее неправдой. Как явствует из
последующего, эти слова относятся к
мудрецам мира сего, или философам...
которые к знанию истины пришли
благодаря откровению Божиему.
Но поскольку они стремятся к пустой
славе, либо тешатся старыми
заблуждениями, либо молчат из страха
перед начальствующими, то они сами
себе становятся судьями, на свое
осуждение. И та истина, которую они
узнали из откровения Божия, либо
скрывается от них, лишенных свободы,
либо у них отнимается за нечестие их
поступков...
Ибо, что можно знать о Боге, явно
для них, потому что Бог явил им. Как
мы уже сказали выше, о Боге можно
знать то, что достижимо разумом из
рассмотрения этого мира, как и сам
апостол указывает...29 В этом, как
следует понимать, заключается
основание Его сущности, или природы.
Думаю, что оно таково, что сокрыто
не только от людей, но и вообще
от всякой твари, - если не будет
сотворен некто настолько
совершенный разумом, что сумеет подняться до
познания Бога. Мне кажется, надежду
на нечто подобное можно усмотреть в
словах, сказанных о Спасителе: Никто
не знает Сына, кроме Отца; и Отца
не знает никто, кроме Сына, и кому
Сын хочет открыть30. Евангелист
не добавил бы: И кому Сын хочет
открыть, если бы не знал, что есть
такие, кому Он захотел открыть.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам3].
Творец и творение
Знание Бога очевидно из самого
мироздания. Ибо Бог, по природе
невидимый, может быть узнан по
тому, что видимо: творение Его
так устроено, что открывает через
видимое своего Творца, и то, что
скрыто, может быть познано через
открытое. Никому другому невозможно
создать все, что создано, и потому мы
верим, что Создатель всего — Бог.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам32.
Божественные энергии
Не сущность Его действует... но ее
энергии, которые по природе
невидимы и никому никогда не
становятся зримыми, но проявляются
через творение.
Аполлинарий Лаоликийский, Фрагменты3*.
Доказательство
отступления язычников
Бог знание о Себе вложил в людей с
самого начала, однако язычники
приложили это знание о Боге к
камням и деревьям и попрали истину,
по крайней мере со своей стороны.
Сама же истина пребывает
неизменной и имеет славу непоколебимую.
Однако из чего видно, о Павел, что
Бог и язычникам дал это знание? Из
того, отвечает апостол, что то, что
29 См. Рим 1:20. * Мф 11:27.
31 CER 1:136, 142; Часть 7.16. 32 CSEL
81:39, 41. щ TLG 2074.039, 59.10-3.
57

Послание к Римлянам 1:18-32
можно знать о Боге, явно для них. Но
это - высказывание, а не
доказательство; ты же докажи мне и убеди,
что знание о Боге было открыто
язычникам, но они самовольно
уклонились от него. Как же оно было им
открыто? Разве им голос раздался с
неба? Нет, но Бог сделал то, что
больше голоса могло привлечь их
внимание, а именно - Он поставил
пред ними Свое творение, которое при
посредстве одного созерцания красоты
всего видимого научало и мудреца, и
необразованного, и скифа, и варвара
возноситься мыслью к Богу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*4.
Свидетельство разума
Павел показывает, что, благодаря
природному интеллекту, каждый
человек узнает в себе некую
невидимую сущность, производящую в людях
различные науки и искусства, и что
таким образом невидимый Бог
становится «явным» для людей из тех дел,
которые Он соделал и еще делает.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам*5.
Ибо, что можно знать о Боге. Что
можно знать о Боге естественным
образом? То, что Он есть и что Он
праведен. Явно для них, то есть их
сознанию, ведь всякая тварь сознает,
что она не является Богом, но
сотворена другим, и что Его воле она
должна подчиняться.
Пелагий, Толкования на послания
Павла*6.
1:20 Невидимое Его, вечная
сила Его и Божество, от
создания мира через
рассматривание творении
видимы, так что они
безответны
Разум или чувства?
Если предметы, которые схватывает
разум, в силу того что они духовны,
превосходят те, которые постигаются
чувствами, потому что они телесны, то
это только превосходство предметов -
более высоких над более низкими, но
не разума над чувствами. Ибо как
предпочесть разум чувствам, через
которые он познает истины? Ведь
истины постигаются через образы, то
есть невидимое постигается через
видимое, о чем и апостол нам
сообщает.
Тертуллиан, О луше*7.
Удел любящих мудрость
Это относится ко всем людям, в
которых вложен естественный разум,
но в наибольшей степени - к мудрым
мира сего и к тем, кого называют
философами. Именно им надлежит по
преимуществу исследовать мирские
творения и все, что рождается в мире,
через видимое разумом постигая
невидимое.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Ступени богопознания
Из сказанного можно понять, что хотя
людям в этой жизни, если они
собираются восходить к природе
умопостигаемого, следует начинать с
чувств и с чувственных вещей, тем не
м TLG 2062.155, 60.412.36-51; Гомилия 3.
15 Frede 24. х PLS 1:1117. 37 С1. 0017, 18.9
[CCSL 2:809]. * CER 1:142; Часть 7.77.
58

Послание к Римлянам 1:18-32
менее на вещах чувственных им не
следует останавливаться.
Ориген, Против иельсаУ).
Взирая глазами души
То, что не можем увидеть по немощи
глаз, узнаем из значительности, мощи
и величия дела. Ибо невидимое Его,
говорит апостол Павел, вечная сила
Его и Божество, от создания мира
через рассматривание творений
видимы: чтобы душа человека, узнавая
сокрытое из того, что проявлено, по
видимому творению судила, взирая
глазами души, о величии Творца.
Новаииан, О Троиие40.
Мир - школа богопознания
Не случайно и не напрасно этот мир
был задуман, но чтобы он мог внести
свою лепту в осуществление
определенной полезной цели и для
большого блага всего сущего, - раз уж он
действительно служит для разумных
душ наставником и детоводителем к
богопознанию, ведя ум через видимое
и чувственное к созерцанию
невидимого.
Василий Кесарийский, Гомилии на
шестолнев4].
Обвинение
законопреступникам
Апостол повторяет свои слова, чтобы
научить совершенным образом: хотя
по себе сила и величие Бога не могут
быть увидены глазами творенья, они
могут быть познаны через
мироустройство. Таким путем он обвиняет тех,
кто жил вне закона - как природы,
так и Моисея. Из-за привычки грешить
они нарушали закон природы, стерев
последний из памяти. Закон же,
данный им для восстановления, они не
захотели принять - чтобы уже вдвойне
подлежать осуждению. Сила же и
Божественность Его вечны, так что нет
им прощения. И чтобы не могло быть
прощено их нечестие, он добавил, что
сила Божия и Его вечная
Божественность были известны людям,
которые в своем тупоумии ослабли
настолько, что перестали чтить Бога, о
Котором не могли не знать, что Он
есть и что Он действует для их блага.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам42.
Творец мира
Без труда можно понять, что Творец
ангелов, владычества и сил есть Тот,
Который в момент Своей власти из
ничего43 создал такое великолепие
мира, которого прежде не
существовало, и дал бытие вещам и причинам,
которых самих не существовало.
Амвросий Медиоланский, Шестолнев44.
Глухота и слепота
язычников
То же самое подтверждает пророк:
Небеса проповедают славу Божию45. Что
скажут язычники в день суда? «Мы не
знали Тебя»? Но разве вы не слышали
голос неба, воспринимаемый взором, и
стройной во всем гармонии, которая
звучит громогласнее трубы? Разве не
заметили законов дня и ночи,
остающихся всегда неизменными, твердого и
непоколебимого порядка зимы, весны
30 TLG 2042.001, 7.37.20-5. * С1. 0071,
3.37 [CCSL 4:16]. 41 TLG 2040.001,
1.6.10-6. 42 CSEL 81:41. 43 Ср. Быт 1:1.
44 С1. 0123, 1.4.16.14.11. 45 Пс 18:1.
59

Послание к Римлянам 1:18-32
и остальных времен года, величия
моря во время великой бури и среди
волнений? Неужели вы не заметили,
что все пребывает в порядке и своей
красотой и величием возвещает
Творца?.. Апостол предложил людям
этот урок не для того, чтобы лишить
их оправдания, но чтобы они познали
Его. Люди же, оказавшись
неблагодарными, сами себя лишили всякой
защиты.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам4Ь.
Вечное свидетельство
Рассматривая обустроенность мира и его
красоту, мы через величие этого мира
каждодневно созерцаем полноту Его дел.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам47.
Само творение, его взаимосвязанность
и упорядоченность, возвещают величие
Божией природы.
Иоанн Аамаскин, Изложение веры48.
Надежность невидимого
Невидимое наблюдается особым
путем; когда же усматривается, то оно
много вернее того, что воспринимает
телесное чувство. «Невидимым» же
оно зовется потому, что смертными
глазами его не увидеть.
Августин Иппонский, Послания49.
Опережая вопрос
Обрати внимание, что Павел не
говорит, будто они не знают истины,
но что подавляют истину неправдой.
А поскольку он держал в уме, что
будет задан вопрос: откуда же им
было знать истину, если Бог не дал
им закон? - то не умолчал и ответ:
невидимое Его от создания мира через
рассматривание творений видимо™.
Августин Иппонский, О лухе и
букве5].
Невозможность легкого
оправдания
Почему же, как говорит он, они
безоветны - не от обычной ли
отговорки, к которой прибегает человеческая
гордость: если бы я знал, то сделал бы,
то есть я не сделал, потому что не
знал?.. Подобное извинение
отнимается от них, когда имеется предписание
или когда дано явное знание того, как
избежать греха.
Августин Иппонский, О благолати и
своболной воле52.
То, что Бог «силен» и «вечен», что
Он - Создатель и Промыслитель, как
и все другое, что Ему присуще, - все
это «невидимо» для рожденных. Через
дело Своего премудрого созидания
Он подарил нам возможность
усматривать это умом в творении этого мира...
То же, что они неизвинительны,
Павел говорит в смысле неприятия
их извинений. Ибо Бог не для того
изначально удостоил людей Своего
познания, чтобы у них не было никакого
извинения, но явил в них это познание
для их пользы, чтобы они держались
Его и пользовались Его заботой.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты5*.
46 TLG 2062.155, 60.412.53-413.4, 9-12;
Гомилия 3. 47 Frede 25. * TLG 2934.004,
1.15-7. 49 CI. 0262, 120.34.2.2.712.8.
50 См. Рим 1:18-20. 51 CI. 0343, 12.19.172.4.
52 CI. 0352, 883.1. 53 TLG 2762.004,
357.8-12, 25-6, 29-33.
60

Послание к Римлянам 1:18-32
Очевидность Творца
Скрытые свойства Бога можно познать
из очевидных вещей. Ибо если то, что
видимо, Он создал столь превосходным,
так что некоторые люди сочли себя
богами и пытались утвердить свою
вечность, то насколько более они
должны были понимать, что
Создавший все это вечен, всемогущ и
неизмерим.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
Молитва о верующих
Бог, создавший великое и
устроивший... да даст вам во всем разумение
Его истины, чтобы вы из видимого
познавали невидимое, из величия и
красоты тварей собирали подобающее
понятие о Сотворившем нас... Да даст
нам и в земле, и в воздухе, и в небе, и
в воде, и в ночи, и во дне, и во всем
видимом собирать ясные напоминания
о Благодетеле. Ибо не оставим
никакого времени грехам, ни врагу не
уступим места в сердцах наших, если
через непрестанное памятование
будем давать в себе жительство Богу,
Которому всякая слава и поклонение,
ныне, присно, и во веки веков. Аминь.
Василий Кесарийский, Гомилии на
шестолнев55.
1:21 Но как они, познав
Бога, не прославили Его,
как Бога, и не
возблагодарили, но осуетилисъ в
умствованиях своих, и
омра чилось несмысленное
их сердце
Обращение к
современникам
Но как они, познав Бога, не прославили
Его, как Бога, и не возблагодарили. Они
не были настолько невежественны,
чтобы не исповедовать единого начала,
от которого происходит все небесное,
земное и подземное, а также Единого,
Который дает всему свойства и
назначения согласно природе. Тем не менее,
зная это, они не прославили Его.
Павел говорит о предках, чтобы
наставить современников и потомков.
Но осуетилисъ в умствованиях своих...
Видя мир, столь чудесно устроенный,
они ушли от Того, Кто, как знали, был
его Творцом. И омрачилось несмыслен-
ное их сердце. Облако заблуждения
закрыло их сердце. И хотя они
должны были в еще большей степени
восхвалить Создателя за все
прекрасное, созданное Им, они ухватились
только за то, что для спасения им
достаточно того, что они видят.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам56.
Язычники не менее
повинны, чем иудеи
Может показаться, будто к эллинам
Павел обращает более простую речь,
потому что обличает у них только
один вид нечестия, а именно
идолопоклонство. Однако тем, кто с
большей ясностью видит, что именно он
говорит, не представляется, что он
поступает так, но что, напротив, он
расширяет свое порицание против
них, говоря, что они не пропустили
никакого вида нечестия.
Евсевий Эмесский, Фрагменты57.
ГА PLS 1:1117. ω TLG 2040.001,
3.10.27-31, 33-41. * CSEL 81:41, 43.
57 TLG 4124.007, 46.8-12.
61

Послание к Римлянам 1:18-32
Суета, породившая
тьму
Суетно представлять несуществующее
в качестве существующего, потому что
ничто из того, чему они поклоняются,
не подобно Богу. Потому, из-за
безрассудства своего разума, они и привнесли
тьму в свои души.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты™.
Последствия
самоуверенности
Показывая, каким образом язычники
оказались лишены оправдания,
апостол говорит: Но как они, познав
Бога, не прославили Его, как Бога,
и не возблагодарили. Весьма велико и
одно это прегрешение, но вторая их
вина состояла в том, что они
поклонялись идолам59. Он указывает также
причину, вследствие которой они
впали в такое безумие. Какая же
это причина? Та, что они во всем
положились на свои помышления.
Впрочем, апостол не так сказал, а
гораздо выразительнее: Осуетпилисъ в
умствованиях своих, и омрачилось
несмысленное их сердце. Подобно
тому как человек, который решил в
безлунную ночь идти неизвестной
дорогой или плыть по морю, не только
не достигает цели, но вскоре находит
гибель, так и язычники, которые
решились идти путем, ведущим к
небу, лишили самих себя света и
затем, предавшись взамен света
тьме умствований, стали искать
бестелесного в телах и неописуемого в
образах, и таким образом подверглись
ужаснейшему крушению.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Если бы они восхваляли Бога, давшего
эту мудрость, то не осуетились бы в
мыслях своих. Потому и преданы
Богом в похотях сердец своих творить
непотребство.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянамь].
Посчитав, что они в состоянии объять
величие Бога при помощи разума,
язычники потеряли свое природное
чувство и начали почитать тварь
вместо Творца62.
Пелагий, Толкования на послания
Павлаь\
Языческая мудрость и
мудрецы
Известно, что греческие школы,
римское красноречие и весь мир,
пытаясь найти высшее благо, при всех
своих упорных стараниях и
замечательной тонкости ума ничего не
добились, разве что осуетились β
умствованиях своих, и омрачилось
несмысленное их сердце.
Проспер Аквитанский, Послание к
Руфину о благолати и своболе волиь\
Слова Павла приложимы к
умствовавшим подобно Пифагору, Сократу,
Платону, Аристотелю, Демокриту,
Эпикуру и всем философам, которые
называют себя мудрецами.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам^.
58 TLG 2074.039, 59.14-7. да См. Иер 2:13.
00 TLG 2062.155, 60.413.12-6, 22-36;
Гомилия 3. 61 С1. 0280, 4.4.17. ω Ср. Рим
1:25. ω PLS 1:1118. м PL 51:246.
(й Frede 25.
62

Послание к Римлянам 1:18-32
Самонаказание
Это омрачение уже было отмщением
и наказанием; и через это наказание,
то есть сердечную слепоту, когда
рассеивается свет мудрости, они впали
в тяжкие грехи - называя себя
мудрыми, обезумели.
Августин Иппонский, О прироле и
благолатиьь.
Кровавое идолопоклонство
Безрассудное сердце их затемнилось, и
вместо того, чтобы разумной душой
почитать единого Бога и поклоняться
Ему, они кощунственными
жертвоприношениями чтили идолов, и в
душах их чистейшее почитание
единого Бога сменилось кровавыми
культами различных богов,
иезарий Арльский, Проповелии7.
Ложный путь
Язычники сознавали, что Бог
существует, и в отношении этого ясно,
что они не за это понесут наказание.
За то же, что они воспользовались
знанием не как должно, - вот за это
они будут наказаны. Ибо каждый
почитал Бога в том смысле, что
полагал Богом то, что почитал...
Однако они делали это неверно и
неразумно, поскольку, оставив Божий
путь к познанию и пойдя своей
дорогой, скатились к крайнему безумию
и в преизбытке своей, как считалось,
мудрости обрели прибавление
глупости, низведя богопочитание до
пресмыкающихся и бездушных вещей.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты™.
1:22 Называя себя
мудрыми, обезумели
Похвала твари вместо
Творца
Язычники считали себя мудрыми,
потому что думали, что познали
законы природы, исследуя движение
звезд и свойства элементов, но
отвергали Господа, их сотворившего;
потому они глупы. Уж если все это
достойно восхваления, насколько более
достоин их Творец!
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам69.
Называя себя мудрыми. Так сказано
потому, что они «открыли», как
невидимого Бога можно почитать в
видимом идоле.
Пелагий, Толкования на послания
Павла70.
Корень глупости - гордость
Много о себе думая и не пожелав идти
тем путем, какой был предписан им
Богом, они погрязли в помыслах
неразумия.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам7\
Это гордость отвращает человека от
мудрости, и из этого отвращения
происходит глупость72.
Августин Иппонский, О своболе воли7\
Наказание за лжемудрое
поведение
Наименование усугубило обвинение,
так как, назвав себя мудрыми, они
tti С1. 0344, 22.24.249.21. 67 С1. 1008,
103.100а.2.1 [CCSL 103:413]. ω TLG
2762.004,358.1-9. ω CSEL 81:43. 7Ü PLS
1:1118. 71 TLG 2062.155, 60.413.38-40;
Гомилия 3. 72Ср. Притч 11:2; 13:10.
7:i С1. 0260, 3.24.60 [CCSL 29:318].
63

Послание к Римлянам 1:18-32
через дела явили свое безрассудство.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла74.
1:23 Славу нетленного Бога
изменили в образ, подобный
тленному человеку, и
птицам, и четвероногим,
и пресмыкающимся
Опровержение
антропоморфитов
Здесь апостол не только осуждает
идолопоклонников, но и опровергает
антропоморфитов, пребывающих
внутри Церкви. Последние
утверждают, что Бог имеет телесный облик
человека, забыв о том, что, как
сказано в книге Бытия, это человек
сотворен по образу Бога75. О каком
человеке идет речь, разъясняет сам
апостол, говоря: совлекшись ветхого
человека с делами его и облекшись в
нового, который по образу Создавшего
его7ь. Слышишь ли, что «новым»
апостол называет того человека,
который создан по образу Божию.
Этого нового человека он в других
местах называет также «внутренним
человеком», а тленного человека,
образ которого здесь отвергает, -
«внешним человеком»: Если внешний
наш человек и тлеет, то внутренний со
дня на день обновляется...ΊΊ Тех же, кто
называет сотворенным по образу
Божию внешнего человека, то есть
человека плотского и тленного,
апостол причисляет к изменившим
славу нетленного Бога в образ, подобный
тленному человеку.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Крайнее святотатство
В бездушное и бесчувственное тело
они низвели имя Того, Кто всем
чувствующим разумным существам
даровал не только ощущение, но и
разумное ощущение, а некоторым -
также совершенное и добродетельное
чувствование, и мышление.
Ори ген, О молитве74.
Променяв живое на
мертвое
И славу нетленного Бога изменили в
образ, подобный тленному человеку. Их
сердце настолько ослепло, что величие
невидимого Бога, Которого они знали
из Его творений, не человекам
уподобили, а, что хуже и является
непрощаемым преступлением,
изменили в образ человека: «богом»
они называют образ тленного человека,
то есть подобие человека. Живых
людей они этим словом называть не
решаются, так они образы мертвецов
связывают со славой Божией! Какая
тупость, какая глупость - называть
себя мудрецами в свое же осуждение!
Образ для них значит больше истины,
а мертвые лучше живых. Отступая
от живого Бога, они благоволят
мертвецам, среди которых им место,
как написано в Премудрости
Соломона: Будучи смертным, он делает
нечестивыми руками мертвое^.
И птицам, и четвероногим, и
пресмыкающимся. Приведя список этих
существ, он указал на их тупость -
сверх их глупости и суетности. Ведь
они настолько принизили величие
74 TLG 4089.030, 82.61.44-6. 7Г' См. Быт
1:26-27. 7,i Кол 3:9-10. 77 2 Кор 4:16;
Ср. Рим 7:22-23. 7К CER 1:162, 164;
Часть 7.19. 7i) TLG 2042.008, 29.15.5-8.
80 Прем 15:17.
64

Послание к Римлянам 1:18-32
и славу Бога, что всему малому и
низкому воздали равное с Богом
почтение. Вавилоняне первыми
назвали богом изображение некоего
Вила, который, как считается, некогда
был их царем. Они же почитали
и змея - дракона, которого убил
Даниил человек Божий81, и имели его
изображение. А египтяне поклонялись
четвероногому, который был похож на
быка, и называли его Аписом. Это зло
позаимствовал Иеровоам, когда сделал
тельцов в Самарии, чтобы иудеи
приносили им жертвы82. Подобно и
птицы - у язычников были священные
вороны... Все это делали те, кто считал
себя мудрыми мира... но им не
хватало мудрости в том, что видимо.
Кому трудно в больших делах, тот
не бывает мудр в малых.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам**.
Ответственность за
идолопоклонство
Нелегко решить, кого следует больше
презирать: поклоняющихся или
предметы поклонения. Наверное,
служителей - гораздо больше, потому
что они, будучи разумной природы и
приняв благодать Божию, поставили
худшее впереди лучшего.
Григорий Назианзин, О богословии*4.
В чем именно повинны
язычники
Первая вина язычников в том, что они
не нашли Бога. Вторая - в том, что не
нашли, хотя имели к тому большие и
очевидные основания. Третья - в
назывании себя мудрыми. Четвертая -
в том, что не только не нашли [Бога],
но и почитание, принадлежащее Ему,
воздали демонам, камням и деревьям.
В Послании к Коринфянам Павел
также обличает высокомерие
язычников, но иначе, чем здесь. Там
он поражает их крестом, говоря:
Потому что немудрое Божие премудрее
человеков85; а здесь он без всякого
сравнения осмеивает языческую
мудрость, доказывая, что она сама по
себе есть глупость и одно обнаружение
высокомерия... О Боге надлежало
думать, что Он Господь всего, что Он
сотворил мир из ничего и что Он обо
всем промышляет и печется. В этом
состоит слава Божия. К кому же
приложили ее язычники? Не к людям,
но к образу, подобному тленному
человеку. Даже на этом они не
остановились, но снизошли до животных и,
более того, до изображений их.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам**3.
Лжемудрость
Здесь Павел имеет в виду римлян,
греков и египтян, хвалившихся своей
мудростью.
Августин Иппонский, О граде Божием87.
Обличение почитателей
Юпитера
Они не понимают, что нет сходства
между смертным и бессмертным,
тленным и вечным. Здесь Павел
обращается к почитателям Юпитера,
которые утверждают, что он обратился
в подобие животных, и потому
посвящают ему такие изображения,
HI Дан 14:23-28. *2 См. 3 Цар 12:28-33.
88 CSEL 81:45, 47. ы TLG 2022.008, 15.15-9.
™ См. 1 Кор 1:25. м TLG 2062.155,
60.413.46-57; 414.17-23; Гомилия 3.
87 С1. 0313, 47.8.10.27 [CCSL 47:226-27].
65

Послание к Римлянам 1:18-32
в которых он удовлетворял свои
плотские похоти.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
1:24 Предал их Бог в по-
хотях сердец их нечистоте,
так что оии сквернили
сами свои тела
Вера Церкви
Все это, как представляется, можно
последовательно объяснить в согласии
с верой Церкви, а именно: по
указанным выше причинам законно и
справедливо отвергнуты Богом те, кто
удерживает в нечестии явленную
Богом истину; по причине
отверженности они были преданы β похотях
сердец их нечистоте-, похоти же эти
были такими, что они сами сквернили
и пятнали свои тела. Однако спросим
у тех, кто отрицает, что Бог -
справедливый судья, что скажут они о
словах апостола: Предал их Бог β
похотях сердец их нечистоте, так что
они сами сквернили свои тела? Может
показаться, что эти слова полностью
отнимают возможность ответить не
только у них, но также и у нас.
Ибо как может быть справедливым
предать человека - пусть даже за
грехи - в похотях сердца его
нечистоте, причем так предать, чтобы он
сам сквернил грязными вожделениями
свое тело? Подобно тому как человека,
запертого во тьме, нельзя обвинять в
том, что он пребывает во тьме, и
преданного огню нельзя обвинять в
том, что он горит, так и в данном
случае кажется недостойным обвинять
преданных нечистым плотским
похотям в том, что они сами сквернят
свое тело.
Маркион и все, кто, подобно
змеиному клубку, плодятся от его школы,
не осмелятся прикоснуться к
подобным оправданиям даже кончиком
пальца, ибо из-за таких вот вопросов
они отвергли Ветхий Завет... Но чем
это помогло им, если в Новом Завете
их снова теснят те же вопросы? Мы
же, признающие единого, благого и
справедливого Бога закона, пророков и
Евангелия - Отцом Христа, прибегаем
как в отношении Ветхого, так и в
отношении Нового Завета к одним и
тем же объяснениям. Мы призываем
Того, Кто утвердил на Сионе скалу
соблазна и камень преткновения**',
чтобы Он Сам, Духом Святым,
раскрыл их нам в том, что было
написано апостолом и что для умов
нерешительных может показаться
соблазном.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам40.
О «предании» нечистоте
То и предал их Бог в похотях сердец их
нечистоте. Поскольку, говорит Павел,
они не почитали Бога Творца и
обожествляли тварь и изображения
вещей, то были преданы на посмеяние.
Преданы, чтобы делать не то, чего не
хотели, но напротив, то, к чему они
стремились. В этом доброта Бога,
поскольку было достойным заставить
их делать то, чего не хотели и
мучились бы, - но добро, творимое против
воли, горько и зло. Они же,
отвернувшись от Бога, преданы дьяволу.
«Предать» означает позволить, но не
подталкивать; так что они с помощью
PLS 1:1118. * См. Ис 8:14; Рим 9:33.
CER 1:144-148; Часть 1.18.
66

Послание к Римлянам 1:18-32
дьявола стали осуществлять
похотливые помыслы, ибо о добром не
помышляли. Так что они сами
сквернили свои тела. Вспоминая о прошлом,
он указывает на существование этого
зла и теперь: известно, что доныне
люди оскверняют свои тела. Когда
помыслы души скверны, тогда,
говорят, тела бесчестятся. Не есть ли
поругание телесное знак греха
душевного? Когда оскверняется тело, никто
не усомнится в том, что это грех
души.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам9].
Предал, то есть оставил. Подобно тому
как предводитель войска, оставив его и
удалившись во время жаркого боя,
предает воинов врагам не чрез свое
содействие, но лишь тем, что лишает
их своей помощи, так и Бог, исполнив
со Своей стороны все, оставил тех,
которые не хотели принять Его
повелений и первые от Него
удалились. И рассуди: Бог поставил перед
ними в качестве примера весь мир,
дал им разум и рассудок, способный
понимать то, что должно. Но они
ничем из этого не воспользовались для
своего спасения и даже извратили то,
что получили. Итак, что же
надлежало делать? Неужели привлекать их
при помощи силы и поневоле? Но это
не означало сделать их
добродетельными. Оставалось предоставить их
самим себе - что Бог и сделал, чтобы
люди, посредством личного опыта
узнав все то, к чему так сильно
стремились, сами наконец бежали бы от
позора.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам42.
Павел говорит, что то, что им
причиталось, они получили от Бога - Он
предал их похотям их сердец.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам93.
Оставленные Богом
Павел сказал: предал, вместо
«попустил»... Бог больше не стал вести за
Собой тех, кто впал в крайнее
нечестие, которое и породило беззаконную
жизнь.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла44.
Возможность для покаяния
Когда говорится, что Бог «предал»
грешника его собственным
вожделениям, имеется в виду не то, что Он есть
причина, но что по Своему
великодушию и терпению Он, не посылая
наказания, допускает, чтобы они
творили волю своего сердца. А это Он
делает, желая, чтобы они обратились
к покаянию.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам95.
Наказание за грех
Когда злая воля обретает силу
осуществить помышление, это происходит по
суду Божию, у Которого нет
несправедливости. Таким путем Он наказывает,
и нет несправедливости в том, что
наказание скрыто. Несправедливый
человек осознает, что принимает
наказание, лишь тогда, когда оно ему
очевидно и противоречит его воле:
91 CSEL 81:47, 49. ^TLG 2062.155,
60.414.55-415.11; Гомилия 3. 93 С1. 0280,
5.4.22. м TLG 4089.030, 82.64.14, 20-2.
95 Frede 25-6.
4 Библейские комментарии отцов церкви 6 том. 67

Послание к Римлянам 1:18-32
зло - за грех, который был совершен
по его воле.
Августин Иппонский, О лухе и букве96.
Неумолимая логика зла
Многие преданы в свою власть своим
же злом. О них апостол говорит:
И предал их Бог β похотях сердец их
нечистоте. Вот некто просил большого
богатства - и получил себе на зло.
Когда не имел его, ему нечего было
бояться; стал владеть им - и
превратился в добычу для более сильного.
Августин Иппонский, Трактат на
Первое послание Иоанна97.
1:25 Они заменили истину
Божию ложью, и
поклонялись, и служили
твари вместо Творца,
Который благословен во
веки, аминь
Ложь против правды
Они заменили истину Божию ложью, то
есть имя истинного Бога они давали
тому, что не является Богом. Удалив
то, чем в действительности являются
камни, древесина и остальные
металлы, они наделяют их тем, чего у
них нет, и это означает заменить
истину ложью. Они уже не зовутся
камнем или деревом, но «богом». Это
означает - служить более твари,
нежели Творцу: ведь они не отрицают
Бога, но тем не менее служат твари.
В этом не извинение им, а большее
обвинение, так как, вопреки своему
знанию, они не чтят Бога.
Который благословен во веки, аминь.
То есть: «истинно». Апостол
утверждает истинность Бога... так как Он
всегда остается Богом. Богам же
языческим до времени дана
нечестивая честь, и потому истины здесь
нет - истина пребывает в Боге. То же
благословение дается Божиему Сыну:
И от них Христос по плоти, сущий над
всем Бог, благословенный во веки,
аминьш. Это говорится о Христе,
так как о Сыне говорится то же, что
и об Отце.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам99.
Глубина падения
До какой же степени кощунствовали
люди, удовлетворявшие свои страсти,
когда служили демонам, а вслед за
этим публично провозглашали их
богами!
Афанасий Александрийский,
О воплощении Слова*00.
Извращение истины
Бог есть Бог истинный, а они идолов
ложно назвали «богами». Итак,
истину Божию они приписали идолам.
Посмотри, опять-таки, как слово
«заменили» означает, что они
изменили по виду то, что можно истинно
сказать и подумать о Боге, отдав это
лжи, то есть идолам.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты*0*.
Вина и благословенность
Вещи, которые были особенно
смешными в язычестве, апостол
перечисляет по видам. О тех же из
них, которые могли быть
представлены в качестве более достойных, чем
прочие, о них он говорит вообще,
% С1. 0343, 31.54.211.25. У7 С1. 0279,
6.2024.20. !* Рим 9:5. !W CSEL 81:49.
100 TLG 2035.002, 11.5.1-3.
101 TLG 4135.015, 115.15-20.
68

Послание к Римлянам 1:18-32
однако посредством того и другого
доказывает, что язычество есть
служение твари. И заметь, как он выразил
свою мысль. Не сказал просто: служили
твари, но прибавил: вместо Творца, и
таким прибавлением он увеличивает
вину язычников и лишает их всякого
извинения.
Который благословен во веки, аминь.
Но это нисколько не повредило славе
Божией, говорит Павел, потому что
Бог благословен во веки. Здесь апостол
показывает, что Бог оставил язычников
не потому, что мстил за Себя, так как
Он ничего от этого не потерпел. Если
язычники и оскорбляли Его, то Он не
оскорблялся, слава Его не умалилась,
но Он всегда пребывает
благословенным. Ведь если человек, который
любит мудрость, может часто совсем
не чувствовать оскорбления, то тем
более Бог, Существо бессмертное и
неизменяемое, Слава непреходящая и
неподвижная.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам102.
Служение твари
Почитая тварь и служа ей более, чем
Творцу, язычники не захотели быть
храмом единого истинного Бога.
Желая иметь Его среди многих других
вещей, они тем скорее полностью
отказались от Него и не имели Его
среди множества ложных богов.
Августин Иппонский, Послания10*.
Они не только поклонялись твари, но
и служили ей; ведь всякий, кто
одолевается страстью к какой-либо твари,
служит ей104.
Пелагий, Толкования на послания
Павла]05.
Лишенные благодати
Павел говорит, что нечестие стало
основанием беззакония, и через это
они лишились Божией благодати.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]оь.
Естественное опровержение
Солнце и луна через свои затмения
свидетельствуют, что и они подвержены
превращениям и изменениям, и тем
самым изобличают безумие тех, кто
поклоняется твари. Все изменчивое не
есть Бог, поскольку все изменчивое по
своей природе тленно.
Иоанн Аамаскин, Изложение веры]07.
1:26 Потому предал их Бог
постыдным страстям:
женщины их заменили
естественное употребление
про тивоестественным
Защита брака
Защищая естественный брак, апостол
пишет, что люди заменили
естественные супружеские отношения мужчины
и женщины на противоестественные
внутри своего пола, поэтому за
неоднократное совершение грехов они
получают возмездие через страдания.
Тертуллиан, О вение]0&.
Естественное и
неестественное
Павел говорит, что по гневу Божию
дано роду человеческому за
,(Ы TLG 2062.155, 60.414.55-415.11;
Гомилия 3. m С1. 0262, 187.57.8.106.8.
104 Ср. 2 Пет 2:19. ,05 PLS 1:1118.
m TLG 4089.030, 82.64.26-8.
107 TLG 2934.004, 21.155-58.
1,и CI. 0021, 6.6 [CCSL 2:1046-47].
69

Послание к Римлянам 1:18-32
идолопоклонство то, что женщина
разжигается похотью на женщину.
Кто объясняет это иначе, не понимает
силу сказанного. Что означает:
заменить естественное
употребление противоестественным, как не
отказаться от первого и принять
второе, так, чтобы та же часть тела
использовалась каждым из полов
тем способом, для которого она не
предназначена? Ведь если это та
часть тела, о которой они думают, то
как бы они заменили естественное
употребление, если бы оно не было
им естественным образом дано? Выше
Павел уже говорил, что они преданы
нечистоте109, хотя и не объясняет этого
в деталях.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам"0.
Разъяснение искусной
речи апостола
Никто не может сказать, говорит
Павел, что они скатились до такого
извращенного бешенства, потому что
им мешали вступить в законную связь,
или потому, что они были не в
состоянии удовлетворить свое вожделение.
Но противоестественное и более
неудобно и менее приятно, так что не
может быть даже названо
удовольствием. Ведь истинное удовольствие
сообразно с природой, а когда Бог
оставляет, тогда все переворачивается
с ног на голову. Потому не только
учение у них было сатанинское, но и
жизнь дьявольская. И когда апостол
беседовал об учении, то указал на мир
и на человеческий разум, сказав, что
люди при помощи силы разума,
данного им от Бога, и при посредстве
всего видимого могли возвыситься до
Творца, но не захотели этого и
остались без оправдания111. А здесь
вместо мира он указал на
удовольствие, которое сообразно с природой и
которым они могли наслаждаться с
большей свободой и с большей
приятностью, освободившись от стыда.
Но они не захотели этого и, оскорбив
само естество, оказались вне всякого
извинения...
Здесь достойно удивления
благоразумие Павла - как, преследуя две
противоположные вещи, он со всей
точностью достиг своей цели. Ведь он
хотел и выразиться благопристойно,
и уязвить слушателя, но то и другое
было невозможно: одно
препятствовало другому. Выразившись
благопристойно, нельзя было бы тронуть
слушателя, а чтобы сильней поразить
его, необходимо было представить
дело более ясно во всей наготе. Однако
разумная и святая душа Павла с
точностью преодолела то и другое: он
усилил свое обвинение через
упоминание естества и воспользовался этим
словом как некоторым покровом для
благопристойности речи.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам"1.
«Предание страстям»
Выражение «Бог предает» [чему-то]
употребляется тогда, когда Он
оставляет без помощи.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам" К
109 См. Рим 1:24. llü CSEL 81:51.
111 См. Рим 1:18-21. ш TLG 2062.155,
60.417.6-11, 18-32, 34-46; Гомилия 4.
ш Frede 26.
70

Послание к Римлянам 1:18-32
Отвратившись от Бога, язычники все
извратили: естественный порядок
были не в состоянии сохранить те, кто
оставил Творца естества.
Пелагий, Толкования на послания
Павла"4.
Исполнение похоти
Бог предал их постыдным страстям,
потому что они похотливо желали этого.
Ибо сказано: β похотях сердец ихи\
Экумений, Фрагменты"*".
1:27 Подобно и мужчины,
оставив естествеииое
употребление женского пола,
разжигались похотью друг
на друга, мужчины на
мужчинах делая срам и
получая в самих себе
должное возмездие за свое
за блуждение
Грех, творимый втайне
Если бы, взглянув в чудесное зеркало,
ты мог проникнуть взором в тайное,
отомкнуть закрытые двери спален и
явить на свет то, что скрывается в их
глубине, то увидел бы, как
бесстыдные творят то, на что стыдливый не
может даже взглянуть. Ты увидел бы
то, на что даже смотреть -
преступление; увидел бы, что обезумевшие от
порочного неистовства отказались от
самих себя и спешат играть чужую
роль. Охваченные нездоровым
вожделением, мужчины бросаются на
мужчин. Делается такое, что не может
усладить даже тех, кто его делает.
Киприан Карфагенский, К Аонату"7.
Осужденные на вторую
смерть
Очевидно, что, обратив истину Божию
в ложь, они и естественное
употребление заменили противоестественным,
которым и обесчестились, осудив себя
на вторую смерть118. Поскольку сатана
не может дать другой закон, так как
не имеет на это власти, то он
дозволенное и приличное обращает в другой
порядок - таким образом, чтобы
дозволенное превращалось в грех.
Получая в самих себе должное
возмездие за свое заблуждение. Павел говорит,
что таково возмездие Бога, Которого
они презрели, то есть бесстыдство и
осквернение. А это - первая причина
греха. Что хуже, что постыднее такого
греха? Насколько идолопоклонство
есть бесчестнейший и тяжелейший
грех, настолько же ужасающе и
воздаяние за него, настолько же грязно
страдание.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам"9.
Вражда вместо любви
Доказательством крайней порчи
является то, когда развращен тот и
другой пол, когда мужчина,
поставленный быть наставником жены, и
женщина, которой повелено быть
помощницею мужа120, поступают друг с
другом подобно врагам. Заметь же,
какие сильные выражения
употребляет апостол. Ведь он не сказал, что они
полюбили и возжелали друг друга, но:
разжигались похотью друг на друга.
Замечаешь ли, что все произошло от
преизбытка вожделения, которое не в
силах оказалось остаться в собствен-
114 PLS 1:1118-19. 115 Рим 1:24. 116TLG
2866.002, 423.1-2. 117 С1. 0038, 9.174 [CCSL
ЗА:8]. 118 Ср. Опер 21:8. 119 CSEL 81:51, 53.
120 Ср. Еф 5:22-33.
71

Послание к Римлянам 1:18-32
ных своих пределах? Всякий, кто
преступает установленные Богом
законы, питает вожделение к
необычному и незаконному... Двоим, имею в
виду жену и мужа, надлежало
составить одно, как сказано: И будут два
одна плоть121. А это вызывалось
желанием общения, которое и соединяло
оба пола друг с другом. Отняв это
желание и направив его в другое
русло, дьявол таким образом отсек
один пол от другого и сделал так, что
одно стало двумя частями, вопреки
Божиему закону... Поскольку дьявол
видел, что само вожделение больше
всего соединяет полы, то он постарался
разорвать этот союз, чтобы уничтожить
человеческий род не только
противозаконным расточением семени, но и
взаимной борьбой и враждой.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам'22.
Греховные обычаи древних
Известно, что в древности такое дело
считалось даже законным, а один
языческий законодатель запретил
рабам натирать себя маслом досуха и
мужеложствовать, предоставив только
свободным такое преимущество, а
лучше сказать - такое безобразие. И
вообще, язычники не считали это дело
бесстыдным, но в качестве чего-то
почетного и более высокого, чем
состояние рабов, предоставляли его
только свободным. Так думал
мудрейший народ афинский и великий
афинянин Солон123. Можно найти
также много других философских
сочинений, зараженных тою же
болезнью124. Однако же вследствие
этого мы не назовем такого дела
законным, но, напротив, - признаем
жалкими и достойными многих слез
тех людей, которые приняли этот
закон. Что делают блудницы, то же -
а лучше сказать, более безобразное -
совершают и мужеложники.
Смешение с блудницами хотя беззаконно, но
естественно, а мужеложство и
противозаконно, и противоестественно. Если
бы не было геенны и не угрожало бы
наказание, то это было бы хуже
всякого наказания. Если же они
наслаждаются, то это говорит лишь об
усилении наказания.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к РимлянамУГ\
Павел упоминает о таком
непотребстве не просто так, но поскольку
слышал, что в Риме и мужчины бывают
блудницами.
Севериан Габальский, Фрагментыпь.
Забвение меры и себя
Разжигались похотью друг на друга.
Необузданная похоть была не в
состоянии знать меру. Получая в
самих себе должное возмездие за свое
заблуждение. Так получилось, что
забывшие Бога не знали и самих себя.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'27.
1:28 И каше они не
заботились иметь Бога в
разуме, то предал их Бог
121 Бьгг2:24. ш TLG 2062.155, 60.417.41Ш8.45;
Гомилия 4. m Солон (ок. 634 - ок. 560 до
н.э.) - греческий государственный деятель и
законодатель, первый известный афинский
поэт. m Ср., напр., некоторые диалоги
Платона (ок. 427-347 гг. до н.э.) - Прим. ред.
125 TLG 2062.155, 60.419.5-19; Гомилия 4.
ш TLG 4139.039, 214.18-9. nl PLS 1:1119.
72

Послание к Римлянам 1:18-32
превратному уму - делать
непотребства
Причины «предания
страстям»
В третий раз мы видим, что апостол
говорит: предал их Богт. Он называет
первую причину того, что Он их
предал: Они, познав Бога, не прославили
Его...т Вторую причину он называет,
когда говорит: Они заменили истину
Божию ложью...ш Во второй раз,
однако, Бог предал их за более
мерзкие преступления, так как женщины
их заменили естественное
употребление... Третью причину того, что Бог
предал их [превратномууму], апостол
приводит, говоря: И как они не
заботились иметь Бога в разумет, а также
перечисляя вслед за этим прочие
преступления.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам"2.
Предостережение
остальным
Если Бог и предает постыдным
страстям и превратному уму - делать
непотребства1™, то разве преданные
страстям не остались бы пребывать «в
похотях своих сердец»134, даже если
бы Бог не оставил их? И разве они не
подпали бы постыдным страстям,
даже если бы не были преданы им
Богом! И неужели они не впали бы в
превратный ум независимо от того, что
Бог предал ему осужденных подобным
образом?
Ори ген, О молитве]1\
Притупление рассудка
За идолопоклонство язычники были
преданы творению непотребства по
отношению друг ко другу, как уже
было сказано. Они считали, что
останутся безнаказанными, поскольку
рассуждали, будто Бог этим не
интересуется, а потому и возможно Им
пренебречь. К этому добавлено, что
они все более и более притуплялись,
делаясь готовыми совершать любое
зло. Они полагали, что Бог не творит
отмщения, если даже поступки таковы,
что ни один человек не усомнится в их
недопустимости. Далее Павел
перечисляет все виды зла, которым они
преданы, - чтобы, в случае возвращения к
нормальному рассудку, они смогли бы
понять, что это зло выпало им по
Божиему гневу.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянамиь.
Чтобы не показалось, что, ведя свою
длинную речь о мужеложстве, апостол
намекает на римлян, он переходит
наконец к грехам другого рода и во
всей своей речи касается других лиц.
И как всегда во время своих бесед
с верующими о грехах, когда он
стремится доказать, что их следует
избегать, апостол приводит в пример
язычников...137 так и здесь Павел
указывает на грехи язычников и
лишает последних всякого оправдания. Ведь
эти дерзкие поступки, говорит он,
совершаются ими не по неведению, но
в согласии с умыслом. Поэтому он не
сказал: «И как они не узнали», но:
И как они не заботились иметь Бога β
разуме, - утверждая тем самым, что
128 См. Рим 1:24, 26, 28. 129 Рим 1:21.
130 Рим 1:25. 131 Рим 1:28. ш CER 1:156,
158; Часть 1.19. ,33 Рим 1:26, 28. 134 Рим
1:24. 135 TLG 2042.008, 29.12.19-25.
136 CSEL 81:53. 137 Ср. 1 Фес 4:5, 13.
73

Послание к Римлянам 1:18-32
грехи их происходили преимущественно
из их развращенного рассудка и из
любви к словопрениям, а не
обрушились на них извне, и раскрывает, что
они были грехами не плоти, как
утверждают некоторые еретики, но
ума и порочного желания, и что
источник всех зол заключается именно
здесь. Поскольку ум их утратил
способность правильно мыслить, то все
остальное сбилось с курса и
опрокинулось, так как возница лишился
своего разума.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам1™.
Связь зла и похоти
Всякий, кто следует за пагубной
сластью бесчестия и пытается
устранить тех, кто ему в этом препятствует,
движется к злодеянию.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам"4.
Не желающие знать
Они не только не знали Бога, но и не
хотели знать... И за нехотение
преданы были превратному уму.
Пелагий, Толкования на послания Павлаш.
Если бы язычники захотели узнать
Бога, то последовали бы
божественным законам. Но поскольку они
отреклись от Творца, то были
совершенно лишены Его попечения.
Феодорит Кирский. Толкования на
послания святого Павла]4].
Павел не говорит, что Бог обратил их
к этим мерзостным дерзновениям, так
как Бог не является причиной чего-
либо такого для людей - ни в коем
случае! Поэтому апостол говорит, что
Он отступился от отступивших и
оставил тех, кто оставил Его, так что
причиной этой извращенной жизни
являлось их неверное знание о Боге.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты™2.
1:29 Они исполнены всякой
неправды, блуда,
лукавства, корыстолюбия, злобы,
исполнены зависти,
убийства, распрей, обмана,
зл онравия
В начале - неправда
Началом порочности Павел назвал
неправду, дела которой - блуд и
корыстолюбие. Этот блуд охватывает
и прелюбодеяние. Если бы он сказал
здесь о прелюбодеянии, то могло бы
показаться, будто он извиняет разврат
подобно римским законам. Так что он
упомянул здесь о меньшем, чтобы
нельзя было верить, будто большее
является безнаказанным. Затем он
поставил злобу, которая рождает
зависть и убийство, распри и обман.
После этого - злонравие, от которого
исходят злоречие и клевета.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]4\
Усиление обвинения
Заметь, как речь Павла постепенно
усиливается: апостол говорит, что они
исполнены, и притом - всякой
неправды. Назвав порок обобщенно, он затем
переходит к его видам и тоже с
выразительностью, говоря: исполнены
138 TLG 2062.155, 60.421.32-52; Гомилия 5.
ш С1. 0280, 6.5.4. ,4° PLS 1:1119.
141 TLG 4089.030, 82.65.7-10. ш TLG
2762.004, 359.15-7, 23-5. ш CSEL 81:55.
74

Послание к Римлянам 1:18-32
зависти, убийства, потому что убийство
происходит от зависти, как это и
показано на примерах Авеля и Иосифа144.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянамы'\
Цепи греха
Они исполнены всякой неправды, блуда,
лукавства, корыстолюбия, злобы,
исполнены зависти, убийства. Павел
показывает, что неправда и зло -
главные причины пороков... Он
правильно соединяет убийство с
завистью, потому что она и есть
первопричина этого преступления.
Распрей. Распри возникают там, где
что-либо защищается не по разуму, а
по упрямству души, и где не истина
ищется, но нагнетается напряжение.
Обмана. Обман - скрытое зло,
прикрывающееся речами. Злонравия. Им
зовется желание или проявление зла.
Пелагий, Толкования на послания
Павла]4(\
1:30 Злоречивы,
клеветники, богоненавистники,
обидчики, самохвалы,
горды, изобретательны на зло,
непослушны родителям
Подражатели дьявола
Поскольку такое не может нравиться
Богу, Павел говорит: богоненавистники.
А поскольку и людям не нравится, то
он говорит, что они обидчики,
самохвалы, горды, изобретательны на зло - то
есть творцы зла, следовательно, зло
есть не всегда. Они же сделались
подражателями отца своего, дьявола,
они изобрели идолопоклонство, через
которое в мире родились все пороки и
великая пагуба. Ведь дьявол, которого
Писание называет грешником с самого
начала1 , хотя и хвалится своим
упорством тирана, но все-таки не
заходит настолько, чтобы назвать себя
«Богом». Среди прочего сатана говорит
Богу: Ибо она [власть] предана мнеш.
Однако он не говорит, что она «от
меня» или «моя». Также и в Книге
Иова он просит Бога о даровании себе
власти149. А потому еще хуже те, кто
наделяет божественностью не только
творения, но и вещи воображаемые.
Непослушны родителям. Какой же
заносчивостью они должны быть
охвачены, чтобы не признавать своих
родителей, давших им рождение, и не
возрадоваться ему! Они презрели тех,
от кого сами получили начало!
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]5°.
Гордость - твердыня всех зол
Сказав: [исполнены...] распрей, обмана,
злонравия, злоречивы, клеветники,
богоненавистники, обидчики, и поставив
в числе преступлений, в том числе, те,
которые для многих кажутся
безразличными, апостол опять усиливает
обвинение, восходя к твердыне зол и
добавляя: горды. Согрешить и много
думать о себе - хуже самого греха,
потому апостол и коринфян обвиняет в
том же самом, говоря: И вы
возгордились1^. Если гордящийся добрым
делом обыкновенно этим все губит, то
какого наказания будет достоин тот,
кто гордится по причине грехов?
Такой человек не будет способен даже
144 См. Быт 4:1-16, 37:1-36. ,45 TLG 2062.155,
60.421.53-7; Гомилия 5. ш PLS 1:1119.
147 1 Ин 3:8. ш Лк 4:6. 149 См. Иов 1-2.
150 CSEL 81:55, 57. 151 1 Кор 5: 2.
75

Послание к Римлянам 1:18-32
раскаяться. Далее апостол говорит:
изобретательны на зло, показывая, что
они не довольствовались сделанным
уже злом, но изобретали также другое,
что опять было свойственно людям,
поступавшим намеренно и по
собственному расположению, а не по
увлечению и подражанию.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам^2.
Ничто так не ненавистно Богу, как
идолопоклонство, за которое Писания
всегда предрекают одно наказание -
гибель153. Самохвалы, горды,
изобретательны на зло. Желающие быть
больше, чем они есть, - те являются
гордецами подобно дьяволу, который
через это потерял и то, кем он был.
Желающий быть над другими
окажется ниже них154.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'55.
1:31 Безрассудны, вероломны,
нелюбовны, непримиримы,
немил остивы
Безрассудность
Это значит быть без разумения, без
любви, но и без Бога, так как в них
была любовь плотская. Зная
праведность Бога из естественного
закона... они, однако, праведность
Божию познали не настолько, чтобы
отречься от всего того, что делали, что
достойно наказания и смерти.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]5Ь.
Извращение природной
любви
Сказав о пороке, в частности, и
доказав, что язычники опять восстали,
в том числе против самой природы
(родителям, говорит, непослушны),
Павел восходит наконец к корню столь
великой порчи, называя их
«нелюбовными» и «непримиримыми». Христос
тоже называет это причиной порока,
говоря: «Когда умножится беззаконие,
охладеет любовь»157. Об этом говорит
здесь и Павел: вероломны, нелюбовны,
непримиримы, немилостивы,
показывая, что они погубили не что иное, как
дар природы. Ведь у нас есть некая
природная близость друг с другом,
которую имеют между собой даже
животные, как и сказано: Всякое
животное любит подобное себе, и всякий
человек - ближнего своего158. Однако
язычники сделались свирепей зверей.
Таким образом, Павел изобразил нам
здесь болезнь, которая возникает в
мире из-за злых учений, и ясно показал,
что и тот и другой недуг происходит
из-за легкомыслия тех, кто страдает им.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]59.
Будем бдительны!
Один за другим Павел перечисляет
все эти грехи, имея в виду тех, кто
оказался оставлен Богом, так как они
сами оставили Его. Потому будем
бдительными, чтобы и нам не
оказаться оставленными, если впадем
в какое-либо из подобных зол!
Пелагий, Толкования на послания
Павла]Ь0.
152 TLG 2062.155, 60.422.29-34, 39-43;
Гомилия 5. ш Ср. Исх 22:20; Притч 20:13.
154 Ср. Лк 14:11, 18:14. ,55 PLS 1:1119.
156 CSEL 81:57. ,57Мф 24:12. ,58Сир
13:19. ,вд TLG 2062.155, 60.422.43-423.1;
Гомилия 5. 1(Ю PLS 1:1120.
76

Послание к Римлянам 1:18-32
1:32 Они знают праведный
суд Божий, что делающие
такие дела достойны
смерти; однако не только
их делают, но и делающих
одобряют
Ненавистные Богу
Поступающие так оказываются
ненавистными Богу, «и не только те,
кто делает это, но и одобряющие
подобное».
Климент Римский, Первое послание к
Коринфянам]ь].
«Одобряющие» грешников
Несмотря на то что они знали
праведность Божию, они не понимали,
что делающие это заслуживают
смерти... А есть и такие, кто не только
делают зло, но и сочувствуют
делающим... Их беспутство двойное. Не
таково зло тех, кто делают зло, но
других останавливают; эти же, зная о
нечестии, ему не препятствуют. Они
совершенно испорчены: сами делают,
сочувствуют делающим и Бога не
боятся. Они хотят, чтобы зло
возрастало: не препятствуют ему, а
убеждают, что нет ничего дурного в том,
чтобы так поступать.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам"'2.
Здесь вновь показаны невинность Бога
и вина человека и праведность
посылаемого наказания, поскольку
такие люди делают это, не будучи в
неведении, что у Судьи-Бога это
заслуживает наказания. Ведь то, что
им это известно, проявляется, когда
они при помощи смерти судят и
карают творящих такое. Посему когда
оказывается, что и у дурных людей
есть знание о добре и что они даже
пользуются им, если не бывают
совращены наслаждениями, то через это
они свидетельствуют о творении
Божием, что оно хорошо...
«Одобряющий» же, как находящийся вне
страсти, потворствует злу из злонравия.
Аполлинарий Ааодикийский,
Фрагменты]ь\
Лицемерие и самообман
Нас обманула дурная привычка.
Причиной великих зол для нас стал
извращенный людской обычай,
который то как бы отвергает грехи, то
неразборчиво принимает их. Против
одних грехов он притворяется
исполненным гнева: например, против
убийства, прелюбодеяния и тому
подобного. Другие же он даже не
считает заслуживающими простого
упрека: например, гнев, пьянство,
корыстолюбие и все им подобное.
Василий Кесарийский, О суле
Божием]м.
Суд знающим, но
продолжающим жить во грехе
«Праведным судом Божиим» Павел
называет Его праведное воздаяние,
которым Он воздает каждому по
заслугам. Посему апостол говорит так: хотя
своим естественным разумением люди
сознают, что согрешающие будут
наказаны Богом, тем не менее они не
отступают от своих скверных дел и, что
самое плохое, в дополнение к этому
одобряют творящих их. Ибо так Бог
повелевает - прямо и сурово, полагая
101 TLG 1271.001, 35.6.1-3. m CSEL 81:61.
m TLG 2074.039, 59.18-25; 60.3-4. ш TLG
2040.043, 31.669.7-15.
77

Послание к Римлянам 2:1-4
творящих такое достойными смерти.
Севериан Габальский, Фрагменты]ЬБ.
Мнимые возражения
Предложив два возражения, апостол в
этом месте заранее снимает оба.
Может, говорит он, ты скажешь, что
не знал, как следует тебе поступать?
Хорошо. Если и не знал, все равно ты
виновен, поскольку оставил Бога,
Который дал тебе знание. Однако
теперь на основании многого мы
доказали, что ты знал и грешил
добровольно. Скажешь, что увлекался
страстью? Зачем же содействуешь
другим и их хвалишь? Ибо, говорит
он, они не только делают, но и
делающих одобряют. Таким образом, чтобы
уловить собеседника, он прежде всего
называет самый тяжкий и
непростительный грех (ведь тот, кто одобряет
грех, гораздо хуже того, кто грешит) и,
упомянув об этом в начале, он, таким
образом, еще сильнее обличает его в
том, что идет далее.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]ЬЬ.
Соглашательство как
одобрение
Когда Павел говорит: Однако не только
их делают, но и делающих одобряют, то
подразумевает, что они это делали без
принуждения. Когда они соглашаются
со злыми поступками, то одобряют
даже и то, чего не делали сами.
Августин Иπпоиский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам]Ь7.
Те, которые сами не обличают
прелюбодеев и не сообщают о них особо
священникам, вызывают у нас подозрение,
что они по той причине не обличают, что
сами грешат таким же образом,
иезарий Арльский, Проповели]Ьв.
Указание на
идолопоклонство
Даже те, кто не соглашался на такие
поступки, тем не менее их принимали,
поскольку они соглашались с
идолопоклонством, которое есть источник и
причина всего этого.
Пелагий, Толкования на послания
Павла]Ь\
,G5 TLG 4139.039, 215.1-5, 8-9.
m TLG 2062.155, 60.423.6-18; Гомилия 5.
",7 С1. 0280, 7.5.12. ш С1. 1008,
103.42.2.34 [SL 103:186]. m PLS 1:1120.
2:1-4 СУД ОСУЖДАЮЩИМ
7 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо
тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что,
судя другого, делаешь то же,
2 А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие
дела.
78

Послание к Римлянам 2:1-4
3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия,
осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?
4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения
Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
Обзор: В соответствии со словами
Христа, человеку не следует судить
других, чтобы не оказаться
осужденным самому. Апостол повторяет это
учение, а святые отцы и другие
древние авторы комментируют его,
выделяя в своих толкованиях
различные смысловые оттенки. Осуждают
других в первую очередь те, кто без
основания горд сам собой, в частности
те, кто имеет какую-либо власть над
другими. В этом смысле Бог не
взирает на лица, но воздает каждому
по заслугам, принимая во внимание
прежде всего состояние сердца и души
человека. Ни один из живущих не
сможет избегнуть суда, так как в
самом осуждении ближнего, как и
себя, подтверждается факт всеобщего
знания о Божественном правосудии.
Суд Божий есть свидетельство Его
долготерпения и заботы о творении;
промедление не следует путать с
отсутствием воздаяния, но
рассматривать его в качестве последней
возможности к покаянию. Бог начинает судить
«со своих», т.е. с тех, кто выбран и
отмечен Им.
2:1 Неизвинителен ты,
всякий человек, судящий
другого
Суд всем делающим зло
Павел показывает, что, хотя делающий
зло и одобряющий делающих достоин
смерти, пусть не думает тот, который
делает зло, но не одобряет других,
будто он сможет оправдаться. Ведь
несправедливо, чтобы он остался
ненаказанным, потому что в
лицемерии своем предстает не столь
плохим, каков есть. Но ведь лжет:
кажется достойным чести, а будет
наказан.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам].
Обращение к имеющим
власть
Эти слова апостол произносит,
обращаясь к властям предержащим,
поскольку у самого того города2 в это
время находилась в руках власть над
вселенной. Итак, он прежде всего
говорит: ты сам лишаешь себя
оправдания, кем бы ты ни был. Ибо когда
выносишь осуждение прелюбодею, в то
время как сам тоже
прелюбодействуешь, то, не будучи судим никем из
людей, через свой приговор выносишь
определение и против себя самого.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам3.
Язычники и иудеи
Павел говорит об уже совершенных
грехах... Говоря всякий, он имеет в
1 CSEL 81:61. 2 Т.е. Рима. - Прим. ред.
3 TLG 2062.155, 60.423.20-7; Гомилия 5.
79

Послание к Римлянам 2:1-4
виду не только язычника, но и иудея,
который желал судить народы по
закону.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам4.
Знание о суде
Здесь показывается, что каждый
человек знает, что будет судим Богом
за свои дела тем же судом, каким он
сам судит и осуждает другого человека
за грехи.
Констанций, Комментарий на Послание
к Римлянам5.
Это говорится о тех, кто судит других:
судьи и цари сходятся вместе. В
естественном суде каждый произносит
приговор, соответствующий
преступлению, и все знают, что
справедливость заслуживает вознаграждения, а
порочность должна быть наказана.
Пелагий, Толкования на послания
Павлаь.
2:2 Мы знаем; что
поистине есть суд Боткин
Суд в соответствии с
истиной
Божия суда следует ожидать по истине
и верить в него не только в
отношении тех, кто совершает
перечисленное выше, но и в отношении всех,
сделавших каким-либо образом нечто
доброе или злое. Однако смысл этого
места, видимо, в том, что только
Божий суд - суд по истине. Ибо есть
поступки, которые на деле дурны,
в то время как по намерению - нет.
Например, если кто-либо совершит
непреднамеренное убийство. Другие
поступки бывают хорошими на деле,
однако по намерению они дурны -
когда, например, кто-либо проявляет
милосердие не во исполнение заповеди
Божией, а ради похвалы от людей.
Есть и такие поступки, в которых, в
добром или в дурном, намерение
согласуется с делом. А поскольку
только Богу возможно познать сердца
людей и разгадать тайны души, то
только Он один может судить по
истине. Однако возникает вопрос:
будет ли Он по истине судить тех,
кому благодатью крещения отпущены
нечестивые дела, или чьи грехи
покрыты покаянием, или кому не
вменяется грех ради славы
мученичества?..
Общепринятое мнение гласит, что за
добро не следует карать, а за зло
награждать. Например, если человек
некогда сделал зло, он, несомненно,
был дурным тогда, когда делал зло.
Но если он раскаялся в прежде
совершенных дурных делах, если
обратился душой к добру и добр в
своих поступках, речах, мыслях и
желаниях, - не кажется ли тебе такой
человек добрым и заслуживающим
добра? Точно так же и тот, кто
обратился от добра ко злу, будет
судиться уже не как добрый, каким он
был, но как злой, каким является
теперь. Ибо добрые или злые дела
преходят, но в соответствии со своим
качеством придают форму душе того,
кто их совершает, и оставляют ее либо
доброй, либо злой, предопределяя ее
либо к награде, либо к наказанию. Так
что будет несправедливым наказать
добрую душу за злые дела или злую
4 С1. 0280, 7.5.12. 5 Frede 26. ü PLS 1:1120.
80

Послание к Римлянам 2:1-4
душу наградить за дела добрые.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам7.
Мы не в неведении о том, что Бог
будет судить их по истине, в то время
как сами судили их. Если же нам это
не нравится, то насколько более Богу,
Который истинно справедлив и в
Своем деле ревностен! Говоря, что Бог
будет судить их в истине, Павел
пытается внушить страх. В то время
как эти вероломные люди говорят, что
Бог к этому всему равнодушен, он
повторяет, что Бог будет судить по
истине, то есть истинно воздаст
каждому по делам его, без пощады.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам*.
Судом апостол называет судилище и
праведный суд Божий и, как бы
подтверждая осуждение нечестивых,
добавляет, что он есть поистине.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты9.
Неизбежность суда
Чтобы кто-нибудь не сказал о себе,
будто он до сих пор избегал суда,
апостол, устрашая его, говорит, что у
Бога не так, как здесь. Здесь один
наказывается, а другой, делающий то
же самое, избегает наказания. Но
там - иначе. Таким образом, апостол
говорит, что судья знает правду, но
откуда знает - не прибавил, потому
что было излишне. Ведь в отношении
нечестия он показал и то и другое: то,
что, зная Бога, человек поступал
нечестиво, и то, откуда знал - из
творения.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянамю.
Нелицеприятный Судья
Если ты, грешник, судишь подобного
себе грешника, то сколь более Бог
праведный осудит тебя как
неправедного, чтобы не казалось, что зло угодно
Ему, а добро - нет. Ведь у Бога нет
лицеприятия, и Он не пощадил ни
друзей Своих, ни ангелов, когда те
согрешили! Суд же человеческий
несовершенен во многих отношениях: на
безупречность судей часто
воздействуют любовь, ненависть, страх и
жадность, и в закон справедливости
иногда вклинивается сострадание.
Пелагий, Толкования на послания
Павла".
2:3 Неужели думаешь ты,
человек, что избежишь
суда Божия?
Начало суда - с Дома
Божия
Всякому надлежит сначала
разобраться со своей собственной
совестью, а потом уже обсуждать
поступки того, кого он судит. Если бы
делалось так, все притязания на
церковные должности совершенно
исчезли бы, коль скоро считалось бы,
что желающие председательствовать
над народом должны скорее судить
себя, нежели быть судьями для
других. Итак, пусть никто не думает,
что сможет избежать суда Божия. Ибо
говорит пророк: Куда пойду от Духа
Твоего, и от яйца Твоего куда у бегу ?п
А поскольку это относится, главным
7 CER 1:166-68; Часть 2. 7. 8 CSEL 81:63.
!) TLG 4135.015, 115.26-8. 10 TLG 2062.155,
60.423.29-36; Гомилия 5. и PLS 1:1120.
12 Пс 138:7.
81

Послание к Римлянам 2:1-4
образом, к тем, кто
председательствует в судах над народом, сказано также:
Время начаться суду с дома Божия]3.
И Господь в другом месте говорит: В
приближающихся ко Мне освящусь14, и
так совершилось в Надаве и Авиуде,
когда они принесли чуждый, то есть
не священный, огонь на алтари
Господа15. Так что суд начинается с
сынов, ибо Бог наказывает всякого,
кого принимает в число сынов. Но я
думаю, что никто, даже если бы мог,
не должен желать избежать суда
Божия, ибо не прийти на суд Божий -
значит не прийти к исправлению,
исцелению и восстановлению.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Бог - Творец и Судья
Неужели из-за того, что тебе дана
способность судить о зле и бесчестии,
в то время как ты сам таким же
образом поступаешь... ты надеешься
избежать суда Божия? Ни в коем
случае! Если суда Божия в этой жизни
ты избежал, в будущей не избежишь.
Бог же, у Которого нет лести и
лицеприятия, судить станет по Себе.
А если кому кажется, что было бы
справедливо, чтобы он остался без
наказания, то пусть скажет! Но если
правильно, что наказания не избежать,
то остается верить, что Бог будет
судить справедливо и что Бог, Творец
мира, воздаст должное внимание и
заботу Своему творению. Если, создав
мир, Бог потом бы отверг его, Он был
бы плохим Творцом, ибо показал бы
посредством этого отвержения, что
созданное им - плохо. А поскольку
невозможно отрицать, что созданное
Им - благо (недостойно и невозможно
для Того, Кто благ, создать зло), то
следует сказать, что Он заботится о
том, что создал. Было бы
преступлением и бесчестием для Него не радеть
о сотворенном Им благе. Вся жизнь
направляется Его мановением и
провидением, все части мира - на службе
Его. Сам Господь говорит: Ибо Он
повелевает солнцу Своему восходить над
злыми и добрыми и посылает дождь на
праведных и неправедных^''. Потому
когда Он все это делает, то разве не
позаботится о сотворенном Им и не
воздаст награду любящим Его и
осуждение - Его отвергающим?
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]п.
Увещание осудившему себя
и других
Раз настолько великой была строгость
этого суда, так что ты не смог
пощадить себя самого, то неужели Бог,
безгрешный и безгранично праведный,
тем более не сделает этого? Или ты
себя самого осудил, а Бог одобрит и
похвалит? И какой бы это могло
иметь смысл? Конечно, ты сам достоин
большего наказания, нежели тот,
которого ты осудил. Не одно ведь и
то же - просто согрешить и, наказав
другого согрешившего, самому впасть
в тот же самый грех. Видишь, как
апостол увеличил вину? Ведь если ты,
говорит он, наказываешь меньшего
грешника, между тем как сам не
перестаешь осквернять себя грехами,
то как Бог, никогда не причастный
греху, гораздо больше не осудит и не
обвинит тебя, уже осужденного соб-
13 1 Пет 4:17. u Лев 10:3. ,5 Лев 10:1-2.
,ö CER 1:170, 172; Часть 2.2. ,7 Мф 5:45.
18 CSEL 81:63-5.
82

Послание к Римлянам 2:1-4
ственными твоими помыслами? Если
же говоришь: знаю, что заслуживаю
наказания, но, вследствие
долготерпения Божия, пренебрегал
исправлением, и поскольку не был подвержен
немедленному наказанию сразу после
преступления, то имел даже надежду
на милость Божию, - то знай, что
вследствие этого самого тебе нужно
еще больше бояться и трепетать.
Господь медлит с наказанием не для
того, чтобы совсем не подвергать
наказанию, но для того, чтобы, если
останешься неисправимым, наказать с
большей строгостью, чего пусть
никогда не случится с тобой.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Божие долготерпение
Неужели, в то время как они так
настойчивы в своих бесчестиях,
Бог не будет настойчив в Своем
терпении, - так мало наказывая в
веке сем, чтобы не утратилась вера в
божественное провидение и чтобы
будущий суд, для которого все
сохраняется, был оправдан?
Августин Иппонский, Послания20.
2:4 Или пренебрегаешь
богатство благости,
кротости и долготерпения
Божия, не разумея, что
благость Божия ведет тебя
к покаянию?
Наставление
современникам
Отныне наступают последние времена21.
Устыдимся и устрашимся долготерпения
Божия и не пренебрежем богатством
Его благости и кротости.
Игнатий Антиохийский, Послания22.
Благость, кротость и
долготерпение
Богатство благости Божией способен
познать тот, кто видит, сколько зла
люди совершают на земле каждый
день и как почти все, уклонившись во
зло и став негодными, идут широкой
и просторной дорогой погибели,
пренебрегая тесным путем жизни23.
И тем не менее Бог для всех них
ежедневно возводит солнце и посылает
дождь24. Вглядись, сколько людей
всякий день проклинают Бога и
посягают языком своим на небеса.
Что же говорить об обмане, насилии,
преступлениях, святотатстве и прочих
злодеяниях? Но всех опережают в
преступлениях те, которые судят
других, ибо то, что карают в других,
совершают сами. Итак, кто
пренебрегает благостью Божией, Его кротостью
и долготерпением, тот навлекает на
себя кару. Кротость же тем отличается
от долготерпения, что обращена к
тем, кто уклоняется во зло скорее по
слабости, нежели злонамеренно, в то
время как долготерпение - к тем, кто
упорствует в своих преступлениях.
Но поскольку Бог все делает согласно
мере - как по весу, так и по
количеству, - то и Его долготерпение имеет
свою меру. Эту меру, должно быть,
преступили те, кто погиб во время
потопа2', как и те, кто был истреблен
в Содоме небесным огнем26.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам27.
1!' TLG 2062.155, 60.424.11-31; Гомилия 5.
20 С1. 0262, 153. 44.2.400.5. 21 См. 1 Ин 2:18.
22 TLG 1443.002, 11.11.1.1-3. 23 Ср. Мф
7:13-14. 24 Ср. Мф 5:43. и Быт 7:21-22.
26 Быт 19:24-25. 'л CER 1:172, 174; Часть 2.3.
83

Послание к Римлянам 2:5-11
Внушая страх будущего
суда
Павел говорит это, чтобы никто не
подумал, будто ему удалось избежать
наказания из-за того, что благость Бога
долготерпит его грех. И пусть не
думает никто, что терпением Его
можно пренебречь, будто Бога не
заботят дела человеческие. Пусть
поймет и от себя не скрывает, что не в
этой жизни обещан ему суд Божий. В
будущей жизни он раскается, что не
поверил, что Бог - Судия. Пребывая в
наказании без плода раскаяния, он
раскается, потому что не поверил в суд
Божий, истинность которого он увидит.
Потому нужно сильнее приводить к
послушанию и устрашать вечным
наказанием того, кого не исцелило
долготерпение. Павел говорит очень
строго, зная, что злые помыслы ничем,
кроме страха, не удержать от греха.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам28.
Шанс к покаянию
Бог проявляет Свою доброту для того,
чтобы ты освободился от грехов, а не
прибавил новые. Потому если этого ты
не сделаешь, то наказание будет более
страшным.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам29.
Здесь явным образом показывается,
почему Бог попускает грешнику
вожделения его сердца и что хотя Он
мог воспрепятствовать греху или же
послать наказание, однако
предпочитает, чтобы тот сам обратился к
покаянию.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам30.
Не впадайте в самообман!
Неужели ты думаешь, будто можешь
поступать безнаказанно только потому,
что Бог не наказывает немедленно, а
когда Он долго терпит, уже думаешь,
будто нет суда? Вслушайся в слова
Писания: Не медлит Бог в обетованиях
Своих, но долго терпит ради вас, не
желая, чтобы кто-либо погиб, но все
пришли к покаянию61. Бог благ в
ожидании и справедлив в наказании.
Долготерпением Бога люди могут
сбиться с толку, так как Он не желает
наказывать грешников тотчас. И
поскольку Он не спешит, то люди
полагают, что либо дела людские Его
не заботят, либо что Он прощает вину.
Пелагий, Толкования на послания
Павла*2.
28 CSEL 81:65. и TLG 2062.155,
60.424.43-5; Гомилия 5. т Frede 27.
31 2 Пет 3:9. Л PLS 1:1120-21.
2:5-11 ПРАВЕДНЫЙ СУД БОЖИЙ
5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе
собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,
Который воздаст каждому по делам его:
84

Послание к Римлянам 2:5-11
7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и
бессмертия, - жизнь вечную;
8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но
предаются неправде, - ярость и гнев.
9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых,
Иудея, потом и Еллина!
10 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-
первых, Иудею, потом и Еллину!
11 Ибо нет лицеприятия у Бога.
Обзор: Грешники - это те, кто по
своей воле отвернулись от Бога,
отвергли Его милость и тем самым
навлекли наказание на самих себя;
через свое упрямство они прибавляют
грех ко греху. Такие люди по природе
грубы и в ответ себе они заслуживают
гнев, что в особенности касается
еретиков, раскольников, астрологов,
магов и прочих нечестивцев.
Верующие в Бога уверены, что Он воздает
каждому по делам и что Христос
будет судить живых и мертвых в день
Своего второго пришествия.
Покаяние - лекарство для излечения
от греха; через него человек может
встать на путь праведной жизни,
которая несет в себе обещание
воскресения и вечных благ. С другой
стороны, не раскаявшиеся примут
избранный ими конец - ярость и гнев,
скорбь и тесноту. В наказании и в
награде первыми всегда следуют
иудеи, как наследники обетования, а
затем и язычники (эллины). Древние
комментаторы сходятся в том, что под
«иудеями» и «эллинами» в стихах 9-10
следует понимать тех, кто жил до
пришествия Христа: те из них, кто
исполнял естественный закон, будут
оправданы. Последнее еще раз
подтверждает мысль апостола, что
праведник оправдается верой, и его
вывод, что Бог нелицеприятен,
поскольку все равны перед Ним.
2:5 По упорству твоему и
нераскаянному сердцу, ты
сам себе собираешь гнев на
день гнева и откровения
праведного суда от Бога
О презирающих Бога
Отходящий от Него, и презирающий
Его повеления, и делами своими
бесчестящий Того, Кто его сотворил, и
по собственному выбору хулящий
Питающего его - составляет против
себя справедливейший приговор.
Ириней Лионский, Против ересей\
Противоположные качества
сердца
Сердце называется в Писании упорным
потому, что душа человеческая,
застыв, словно воск, в холоде нечестия,
неспособна воспринять оттиск образа
Божия. По той же причине в других
AHRII: 269; Книга 4.33.
85

Послание к Римлянам 2:5-11
местах сердце называется грубым,
например: Огрубело сердце людей сих1.
Упорному противополагается мягкое;
поэтому в Писании такое сердце
названо сердцем плотяным6. А грубому
противоположно тонкое или нежное;
и потому апостол называет духовным
человека, который судит обо всем4.
Итак, когда кто-либо знает, что есть
добро, но не делает добра по упорству
сердца, такого человека называют
пренебрегающим всяким добром.
Грубость же сердца проявляется в том,
что оно не воспринимает тонкого и
духовного разумения.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам5.
День гнева и откровения
Некоторые спрашивают: для чего этот
день, о котором мы доискивались
выше в писаниях пророков, установлен
в конце мира, чтобы все умершие от
начала и до скончания века в этот
последний день предстали перед
судом? Внутренние причины этого,
несомненно, скрыты под еще более
великими тайнами, а скрывать тайну
царя - благое дело6. Но ради объяснения
скажем об этом, насколько возможно
доверить бумаге такие слова. Многие
ушедшие из этой жизни оставили
после себя семена либо добра, либо
зла, из которых для оставшихся людей
произрастает либо спасение, либо
гибель. Например, [семена зла
оставили] все те, которые были
основателями нечестивых и чуждых
Богу сект среди философов; или
святотатствовали, занимаясь магией
или измышляя предписания звезд; или
среди нас были основателями ересей и
авторами книг, которые содержат
нечестивые учения; или стали
зачинщиками расколов, соблазнов и
раздоров в церквах. С другой стороны, есть
апостольские писания, благодаря
которым укрепляются вселенские
церкви, совершается обращение к Богу
и исправление всего мира. Причины
всего этого откроются лишь с
наступлением конца мира, и потому суд
Божий не будет праведным до тех
пор, пока не будут явлены достижения
и препятствия на пути каждого. О том
же, видимо, говорит апостол: Грехи
некоторых людей явны и прямо ведут к
осуждению, а некоторых открываются
впоследствии7. Что касается того, в
действительности ли святые, покинув
тела, пребывают с Христом и трудятся
ради нас подобно ангелам, которые
содействуют нашему спасению, в то
время как покинувшие свои тела
грешники, напротив, злоумышляют
против нас подобно злым ангелам, с
которыми они, как говорится, будут
ввергнуты в вечный огонь Христом, -
это пусть останется среди тайн Божиих
и не будет предано бумаге: о «Дне
гнева и откровения» достаточно
сказанного.
Теперь обратимся к праведному
суду Божию, на котором каждому
воздастся по делам его. И первыми
пусть будут осуждены еретики,
которые говорят, что души добры или
злы по природе. Пусть услышат, что
Бог воздаст каждому не по природе
его, а по делам. Во-вторых, пусть
укрепятся верующие: путь не думают,
что им довольно будет веры, но знают,
1 Мф 13:15. 3Иез 11:19. 4 1 Кор 2:15.
' CER 1:174; Часть 2.4. ύ Тов 12:7.
7 1 Тим 5:24.
86

Послание к Римлянам 2:5-11
что праведный суд Божий воздаст
каждому по делам его. Наконец, когда
апостол говорит, что суд Божий
праведен, ибо каждому воздастся по
делам его, это никоим образом не
означает осуждения язычников,
если и они сделают нечто доброе и
исправятся.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам*.
Судия-Христос
Вот что говорит апостол в Послании к
Римлянам о Христе, ибо Бог есть
Христос: в день гнева и откровения
совершатся праведные суды Божий.
Без сомнения, это сказано о Христе,
поскольку Он и будет Судией.
Марий Викторин, Против Ария4.
Собирание наказания
Словом «собирать» Павел обозначил
то, что отдельные грехи, собираемые
вместе, через долготерпение Судии
становятся прибавлением наказания
для неизлечимо больных.
Севериан Габальский, Фрагменты^'.
Обманывющиеся
относительно наказания
Тот, кто надеется остаться
безнаказанным за грехи, не только закосне-
вает в своей неспособности к
обращению и остается неисправимым, но и
грешит еще больше, будучи уверен в
отсутствии воздаяния. Сердце его не
раскаивается и не знает, что собирает
себе ярость в день гнева.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]\
Собирающие сами себе
Когда человека ни доброта не
смягчает, ни страх не преклоняет, найдется
ли кто-либо упрямей его?.. Посмотри,
как точно апостол употреб-ляет слова:
Ты, - говорит он, - сам себе собираешь
гнев, - обозначая, безусловно, то, что
ему уготовано, и показывая, что
виновен в этом не Судья, но сам
подсудимый. Ибо, как сказано, сам
себе собираешь, а не Бог тебе.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянами.
Пренебрегшие
долготерпением
Долготерпение Божие в отношении
тебя ты делаешь предлогом всяческого
непотребства. Поэтому знай
доподлинно, что по ожесточению своему ты
собираешь на себя гнев.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты^.
Время для обращения
Пока откровение праведного суда
Божия не пришло к тебе, этот день
говорит всем нам: вот человек и
вот дела его. Итак, нужно скорее
обратиться к Христу, чтобы нам
не быть извергнутыми из тела с
ожесточенным сердцем и не оказаться
лишенными веры Христовой, которую
нам обещали закон и пророки.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянами.
Гнев как отмщение
Гнев, как сказано, означает отмщение.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам]5.
8 CER 1:182, 184, 186; Часть 2.4. 9 С1. 0095,
1А.17.9. 10 TLG 4139.039, 215.13-5. " CSEL
81:67. 12 TLG 2062.155, 60.424.57-9;
425.2-6; Гомилия 5. 13 TLG 2762.004,
361.5-8. 14 Frede 27. 15 С1. 0280, 8.6.4.
87

Послание к Римлянам 2:5-11
Лекарство милости
Не сознавая, что болен, ты само
лекарство используешь так, что раны
становятся еще большими... И
отвергнутая благость ведет к еще более
строгому суду - так что тот, кто не
позволил к себе прикоснуться милости,
обретает наказание.
Пелагий, Толкования на послания
Павла16.
Если человек однажды или дважды
согрешит и без всякого притворства
прибегнет к лекарству покаяния, то
без промедления обретет прежнюю
безупречность. Если же начнет
громоздить грехи на грехи и
предпочтет скорее скрыть нагноившиеся
духовные язвы, нежели исцелить их
посредством признания и покаяния, то
как бы не исполнилось над ним слово
апостола: «неужели не разумеешь,
что благость Божия ведет тебя к
покаянию»?17
иезарий Арльский, Проповели™.
2:6 Воздаст каждому по
делам его
Предостережение братьям
Как самый меньший из вас, хочу
предостеречь, чтобы вы не попали на
крюк суете, но были полностью
уверены во Христе... Который умер,
и воскрес, и взошел на небеса к
Пославшему Его, и сидит одесную Его,
и грядет со славою Отчей в конце
веков судить живых и мертвых19.
Игнатий Антиохийский, Послания20.
Заслуженное наказание
Следует, чтобы такой человек был
наказан более строго, вплоть до
вечных мук в огне21, потому что,
несмотря на долготерпение Божие, он
не только не захотел исправиться, но,
презрев Бога, еще и добавил грехи.
День гнева - для грешников; тогда они
получат наказание. Это гнев на тех,
кто получит наказание в день, когда
откроется праведный суд Божий.
Откроется - то есть будет узнан, даже
если теперь он отрицается из-за того,
что будет потом.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам22.
Ты накапливаешь себе ярость и гнев в
день Суда, который откроется в
определенное Богом время.
Пелагий, Толкования на послания
Павла23.
Отец и Сын
Апостол говорит о Боге [Отце]...
в согласии со сказанным в книге
Псалмов24. А Спаситель говорит о
Нем следующее: Тогда воздаст каждому
по делам его25. Если признанное
относящимся к Богу оказывается
принадлежащим Сыну, то, следовательно,
проявляется общность природы и
подлинное Сыновство.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты2*3.
2:7 Тем, которые
постоянством в добром
16 PLS 1:1121. ,7 Рим 2:4. I8 С1. 1008,
103.65.1.26 [CCSL 103:279]. ш Ср. Рим
14:9. 20 TLG 1443.002, 3.11.1.2-3; 3.3-6.
21 См. Мф 3:12; 13:4042; 25:41; Иуд 1:7.
22 CSEL 81:67. 23 PLS 1:1121. 2А Ср. Пс
27:4: Воздай им по делам их, по злым
поступкам их; по делам рук их воздай им,
отдай им заслуженное ими. - Прим. ред.
25 Мф 16:27. 2ύ TLG 2074.039, 60.7, 8-11.
88

Послание к Римлянам 2:5-11
ищут славы, чести и
бессмертия, - жизнь вечную
Воздаяние за добро
Бог даровал добро, как и апостол
свидетельствует в том же послании27.
И кто творит его, тот получит славу и
честь, потому что они делали добро,
хотя могли и не делать. Те же, кто не
творят его, получат справедливый
приговор Божий, потому что не делали
добро, хотя и могли делать.
Ириней Лионский, Против ересей28.
О постоянстве
Когда апостол говорит: постоянством
в добром деле, он показывает тем
самым, что труды и брани не минуют
тех, кто хочет творить добро. Потому
что наша брань, - утверждает тот же
апостол, - не против крови и плоти, но
против начальству против властей,
против мироправителеи29, которые
противятся всякому доброму делу, и
потому постоянство необходимо.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам30.
Нетленная слава
Проповедуя праведный суд Божий,
апостол показал, каким он будет для
делающих добро. Он говорит, что
знающие о терпении Божием не
медлят со своим исправлением, делая
это отчасти по причине обличения,
отчасти из опасения еще большего
наказания. Они раскаиваются в
прежде содеянном, обращаются и
начинают полагаться на веру - более
не причиняя ущерба обещанной им
жизни. Таким людям Он воздаст
славой и честью. И для того чтобы
избежать очевидного сравнения со
славой и честью этой жизни, он
добавляет также бессмертие, чтобы
через него стали понятны другая
слава и другая честь, когда к ним
прибавляется нетление. В жизни
теперешней честь и слава теряются,
поскольку все тленно: тот, кто дает,
что дает, и тот, кто получает. В день
же суда Божия будет дана нетленная
честь и нетленная слава, которые
будут вечными: та же субстанция
будет прославлена, изменив свои
свойства. Следовательно, славы вечной
ищут те, кто не только исповедует
правильную веру, но и живет по ней.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам^.
Путь к телесному
воскресению
Здесь Павел ободряет тех, кто пал
духом в искушениях, и одновременно
показывает, что не следует полагаться
только на веру, - ведь тот будущий
суд будет исследовать также дела.
Заметь, что, говоря о будущем, он не в
силах отчетливо сказать о благах,
однако упоминает славу и честь. Ведь
поскольку эти блага превосходят все
человеческое, то он не в состоянии
показать их здешний образ, но,
насколько возможно, представляет их
из того, что среди нас считается
наиболее ярким: из славы, из чести,
из жизни, - поскольку к этому и
стремятся люди. Однако те блага не
таковы, но гораздо лучше, поскольку
они одновременно нетленны и
бессмертны. Видишь, как он также
открыл нам двери к телесному
27 Ср. Рим 7:14. м AHR 11:286; Книга 4.37.
29 Еф 6:12. *> CER 1:190; Часть 2.5.
31 CSEL 81:67-9.
89

Послание к Римлянам 2:5-11
воскресению, упомянув о нетлении:
Ведь это нетление тленного тела...
Ибо все мы воскреснем нетленными,
однако не все для славы, но одни для
наказания, а другие - для славы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам32.
Постоянство и слава
Постоянством в добром деле. Награда
за благие дела ожидается в терпении,
ибо она не дается в этой жизни33.
Славы, чести и бессмертия. Это та
слава, в которой святые воссияют
подобно солнцу34. Нет ничего выше
чести детей Божиих, посредством
которой они станут судить даже
ангелов35.
Пелагий, Толкования на послания
Павлаъь.
Вечная награда
Труд - на время, приобретение же
вечно. И не только жизни присуща
вечность, но и славе, и чести, и
нетлению. Ибо апостол пожелал
многими вещами показать, каким
будет воздаяние для творящих добро.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла*7.
2:8 Тем, которые упорствуют
и не покоряются истине,
но предаются неправде, -
ярость и гнев
Бойся и верь!
Для неверных же и презирающих
истину, и не повинующихся ей, а
повинующихся неправде, когда они
погрязнут в прелюбодействе, и блуде,
и мужеложстве, и стяжательстве, и в
беззаконных идолослужениях, - будет
гнев и ярость, скорбь и теснота, и в
конце концов таких людей примет
огонь вечный38. Поскольку, мой друг,
ты прибавил: «Покажи мне своего
Бога», - то вот мой Бог, и я советую
тебе бояться Его и верить Ему.
Феофил Антиохийский, К Автолику™.
Три наказания
Сомневающиеся в будущем суде
Божием через Христа и посредством
этого отвергающие Его терпение,
стремятся разрушить то, что истинно и
крепко. Они верят в неправедность;
неправедность же - отрицать то, что
Бог обещал. Павел назвал три
наказания за неверие: ярость, гнев и тесноту.
Ярость же не в Том, Кто судит, а в
том, кто судим. Говорят, что Бог
испытывает ярость, - чтобы верили,
что Он воздаст; однако природа Бога
лишена этих страстей. А чтобы
верили, что Бог не только испытывает
ярость, но и воздает, Павел добавил:
И гнев. Гневом, добавленным к ярости,
он обозначает то, что Бог воздаст за
причиненную Ему несправедливость.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам40.
Грех - результат выбора
Павел вновь лишает оправдания
живущих во зле и показывает,
что они впадают в порок по причине
определенного упрямства и
легкомыслия, чтобы ты понял, что падение
есть дело выбора и что преступление
32 TLG 2062.155, 60.425.27-43; 44-6;
Гомилия 5. 33 См. Мф 24:13; 1 Кор 3:14; 2 Кор
5:7. 34 Мф 13:43. * 1 Кор 6:3. * PLS
1:1121. 37 TLG 4089.030, 82.69.4-8. м Ср.
Мф 13:42. 3Ü TLG 1725.001, 1.14.25-33.
40 CSEL 81:69.
90

Послание к Римлянам 2:5-11
не является вынужденным.
Иоанн Златоуст, Гомилии на
Послание к Римлянам41.
Пусть слышат упрямцы
Пусть это услышат те, кто часто
впадает в упорство, и пусть боятся этой
дурной привычки, чтобы все это не
обратилось против них. Ведь выше
уже было сказано, что упрямцем
является тот, кто пытается защитить
противоречащее его совести42. Которые
упорствуют и не покоряются истине, но
предаются неправде. Они не верят
евангельской истине и предаются
неправде, чтобы, оставив Творца,
служить твари. Ярость и гнев. Таково
наказание во время суда.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4'.
2:9 Скорбь и теснота
всякой душе человека,
делающего злое, во-первых,
Иудея, потом и Еллина!
Прочтение, открывающее
духовную истину
Принимающий эти слова буквально,
считает достаточным понять их в
соответствии с тем, что было сказано
выше: Бог всякому воздает по делам
его... Тот же, кто ни одной йоты не
считает несущественной в
апостольских писаниях, в которых говорит
Христос, - тот скажет, что не напрасно
апостол употребил такой способ
выражения... Апостол не просто
сказал: ярость и гнев, чтобы эти слова
просто соотнести с вышестоящим
словом «воздаст», но написал: ярость и
гневу скорбь и теснота. Отсюда человек
духовный и разумеющий, что говорит
Дух через Павла, поймет, что апостол
сказал так не по неумению, а по
божественному научению. Тем самым
он хочет показать, что те, которые
постоянством в добром деле ищут
славы и бессмертия, получат воздаяние
от Бога - жизнь вечную. Те же, кто
последует за упорствующими и не
покоряющимися истине, но
предающимися неправде, получат воздаяние
не от Бога, чьи дары постоянны и
достойны Его, а от последствий
собственных дел. Поскольку они
творили зло, будут им ярость и гнев,
скорбь и теснота, которые они сами
собрали на себя.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам44'.
Невидимое наказание
Скорбь и теснота всякой душе человека,
делающего злое. Здесь апостол говорит
не только о делах, но и о вероломстве.
Говорит о неверующем, имея в виду
душу, чтобы ты понимал наказание
духовное, а не телесное, так как душа
страдает наказаниями невидимыми.
Во-первых, Иудея, потом и Еллина. Он
всегда впереди ставит иудея за заслуги
праотцев - как тогда, когда хвалит,
так и когда осуждает. Если тот верит,
то более прославится за Авраама; если
же сомневается, то тем ему хуже, ибо
отверг дар, обещанный предкам.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам45.
Больший спрос с тех, кому
дано больше
Показав чрезмерность болезни,
представив ее причину - беспечность
41 TLG 2062.155, 60.425.47-9; 54-5; Гомилия
5. 42 См. Рим 1:26. 43 PLS 1:1122. ** CER
1:200, 202; Часть 2.6. 4:> CSEL 81:69-71.
91

Послание к Римлянам 2:5-11
больных, и конец - ожидающую их
погибель, и легкость исправления,
апостол опять и в наказании
увеличивает тяжесть для иудея,
говоря: во-первых, Иудея, потом и
Еллина. Ибо получивший большее
наставление, нарушив закон, должен
подвергнуться и большему наказанию.
Таким образом, на сколько мы
рассудительнее и могущественнее,
на столько большему наказанию
подвергаемся за грехи. Если ты
богат, то от тебя потребуется больше
пожертвований, чем от бедного; если
ты более умен, то потребуется и
больше послушания; а если облечен
властью, то нужны выдающиеся
добрые дела, и во всем прочем ты
должен поступать по мере своих сил
и возможности^.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам47.
Почему упомянута «душа»?
Наказание для души апостол
упоминает из-за еретиков48, говорящих, что
только тело согрешает, душа же
грешить не может. Или же это значит,
что душа обозначает всего человека49.
Пелагий, Толкования на послания
Павла50.
2:10 Напротив, славя
и честь и мир всякому,
делающему доброе, во-
первых, Иудеи}, потом и
Еллииу!
Иудеи и эллины
Поскольку апостол, без сомнения, и в
наказании, и в награде первыми
ставит иудеев, а затем эллинов, то
следует выяснить, кого он имеет в
виду под иудеям и кого под эллинами.
Если иудеями он называет тех,
которые до сих пор пребывают под
законом и не пришли ко Христу, а под
эллинами - христиан, уверовавших из
язычников, тогда слова его
противоречили бы всякому смыслу [Евангелия]...
Когда апостол говорит об иудеях и
язычниках, то он, насколько я могу
понять, разумеет тех и других, еще не
уверовавших. Ибо может случиться,
что некто из пребывающих под
законом, подчиняясь общему
убеждению, не верит во Христа, однако,
будучи добрым, поступает справедливо,
проявляет милосердие, не нарушает
целомудрия и воздержания, хранит
скромность и кротость и делает
всяческие добрые дела. Такой человек
не будет иметь жизни вечной, потому
что, веруя, не уверовал в единого
истинного Бога и в посланного Им
Сына Его Иисуса Христа, однако слава
дел его, мир и честь не пропадут.
Но и эллин, то есть язычник,
который, не имея закона, сам себе закон и
являет дела закона в сердце своем51,
который следует побуждениям
естественного разума, как мы это
часто видим среди язычников, и
потому соблюдает справедливость,
хранит целомудрие и благоразумие, не
нарушает умеренности и скромности, -
такой эллин хотя и пребудет чуждым
жизни вечной (ибо не уверовал во
Христа и не сможет войти в Царство
Небесное, не пережив нового
4() Ср. Лк 12:48. 47 TLG 2062.155,
60.425.60; 426.1-11; Гомилия 5.
48 Вероятно, имеются в виду манихеи. -
Прим. ред. 49 Ср. Быт 46:27; Деян 7:14.
r,üPLS 1:1122. r" Рим 2:14.
92

Послание к Римлянам 2:5-11
рождения водою и духом), однако
слава, честь и мир добрых дел его, по
словам апостола, не могут пропасть
втуне.
Если выше, как мы сказали, апостол
осуждает язычников за то, что они
хотя и познали Бога естественным
разумом, однако не прославили Его
как Бога52, то почему нельзя
предположить, что он может и должен
хвалить тех из язычников, которые,
познав Бога, прославили Его как Бога?
Думаю, нет сомнения в том, что если
кто заслужил осуждение за дурное
дело, то за доброе дело он же достоин
получить награду. Ибо апостол
говорит: Всем нам должно явиться пред
судилище Христово, чтобы каждому
получить соответственно тому, что он
делал, живя в теле, доброе или худое5*.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам54.
О каком иудее здесь говорит Павел и
о каких эллинах ведет речь? О тех,
кто был до пришествия Христа,
поскольку его рассуждение еще не
дошло до времен благодати, но по-
прежнему пребывает во временах
более древних... Ведь если не было
никакого различия в более древние
времена, когда еще не воссияла столь
великая благодать, однако то, что
было у иудеев, от всех снискало себе
уважение, известность и источало
славу, - то что об этом можно сказать,
когда явилась столь великая
благодать? Вследствие этого, конечно,
апостол и обосновывает сказанное с
большим старанием, так что
слушатель, узнав, что оно господствовало в
древние времена, тем скорее примет
его теперь - по принятии веры.
Еллиноми же здесь он называет не
идолопоклонников, но почитающих
Бога посредством повиновения
естественному закону - тех, кто хранит все,
что относится к благочестию, кроме
иудейских предписаний. Такими были
Мелхиседек и бывшие с ним55, Иов,
ниневитяне56, Корнилий57. Итак,
апостол заранее подкапывает преграду
между обрезанием и необрезанием,
еще издали уничтожает это различие,
чтобы совершить это без всякого
подозрения со стороны и приступить
к делу на другом основании, как
и свойственно всегда апостольской
мудрости... Ибо наказание и честь -
в делах, а не в обрезании или
необрезании.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Эллинами Павел называет не тех, кто
пришел к Богу с помощью проповеди,
но тех, кто жил до воплощения Христа.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла54.
Близкие к Господину
Павел вновь хорошо выразился здесь,
написав, что, во-первых, иудею, α во-
вторых, эллину, - ведь стоящие ближе
к господину и прещениями его
почтены больше других, и почестями
наслаждаются более, нежели прочие.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты60.
52 См. Рим 1:21. 53 2 Кор 5:10. 54 CER
1:208, 210, 212, 214, 216; Часть 2.7.
55 См. Быт 14:18-20, Евр 7:1-3. % Ион 3.
57 Деян 10. м TLG 2062.155, 60.426.13-7,
20-38, 59-60; Гомилия 5. 50 TLG 4089.030,
82.69.25-7. ω TLG 2074.039, 60.12-5.
93

Послание к Римлянам 2:5-11
Тройная награда
Как неверующим апостол положил
три наказания, так и верующим три
награды: честь двойную как сынам
Божиим, славу неизменную и мир.
Живущие праведно обретут покой в
будущем, не будут знать никакого
смятения. Ибо всякий человек,
удерживающий себя от зла, обретет мир
у Судии.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам61.
Награда дохристианским
праведникам
Он обещал вечную жизнь не тем, кто
поклонялся идолам, но тем, кто жил
вне закона Моисея, однако принял
благочестие и заботился о добродетели.
Феодорит Кирский. Толкования на
послания святого Павла62.
Возможные толкования
Слава противопоставляется ярости, а
честь - гневу. А то, что выше Павел
назвал бессмертием63, здесь он
именует миром... что выше он назвал
душою64, здесь именовал человеком.
«Во-первых» не означает счета, ибо нет
лицеприятия у Бога65. Или же
«во-первых» означает время, но не почесть.
Пелагий, Толкования на послания
Павла66.
2:11 Нет лицеприятия у
Бога
Подтверждение из Писания
Если ты все еще сомневаешься,
выслушай также Петра, который в
Деяниях Апостолов заявил, войдя в
дом язычника Корнилия: Истинно
познаю, что Бог нелицеприятен, но во
всяком месте и во всяком народе
исполняющий волю Его угоден Ему67. Но
к нам может быть обращено и то, что
говорит Господь в Евангелии: «Всякий,
кто уверовал в Меня, не судится, а
неверующий уже осужден, потому что
не уверовал во имя Единородного
Сына Божия»55.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам09.
Не происхождение, а вера
Павел показывает, что ни иудеи, ни
греки не отвергаются Богом, если
верят во Христа, но и те и другие
оправдываются верой. Столь же равно
виновны неверующие, ибо больше
вредит обрезание без веры и больше
пользы в необрезании с верой. Так он
учит тому, что Бог нелицеприятен.
Ведь Бог не считается с заслугами
народа, так чтобы принять безверие за
счет предков и отвергнуть верующих
за недостойность их родителей; Он,
скорее, вознаграждает и осуждает
каждого за его собственные заслуги.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам70.
Нелицеприятие Божие
Апостол заключает, что Богу не
свойственно поступать иначе, потому
что это было бы лицеприятием, а в
Боге нет лицеприятия. И не сказал:
«Если бы этого не было, то Бог был
бы лицеприятен», но выразился более
величественно: Ибо нет лицеприятия у
Бога, то есть Бог испытывает не
61 CSEL 81:71. ,а TLG 4089.030,
82.69.27-31. ω См. Рим 2:7. м См. Рим
2:9. * Рим 2:11. и PLS 1:1122. 67 Деян
10:34-35. (,вИнЗ:18. ш CER 1:216;
Часть 2.7. 7,) CSEL 81:71.
94

Послание к Римлянам 2:12-16
качества лиц, но различие дел. А
сказав это, он раскрыл, что различие
между иудеем и язычником состоит не
в делах, а только в лицах. После этого
следовало бы сказать: «тем не менее»,
так как один - иудей, а другой -
эллин, то, вследствие этого, один
принимает честь, а другой -
поругание, но и то и другое воздается по
делам. Однако апостол не сказал так,
потому что мог бы возбудить гнев
иудея.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам7].
Не повод для обольщения
Так что ни язычники не должны
Обзор: Закон Моисея был дан по
причине того, что люди не исполняли
естественный закон; при этом
существует духовное (хотя, конечно, и не
обольщаться своим ложным
незнанием, ни иудеи своими привилегиями от
закона и обрезания.
Пелагий, Толкования на послания
Павла72.
Перед Богом все равны
Все мы одинаково рождаемся - и
императоры, и бедняки; одинаково и
умираем. Одинаково, стало быть, и
наше состояние.
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы73.
71 TLG 2062.155, 60.427.47-60; Гомилия 5.
72 PLS 1:1122. 73 С1. 0592, 81.119 [CCSL 78:86]
буквальное) согласие между тем и
другим. Дарование закона Моисея
объясняет также причину различий в
суде над иудеями и язычниками,
2:12-16 ИУДЕИ И ЯЗЫЧНИКИ
12 Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут;
а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся
13 (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но
исполнители закона оправданы будут,
14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное
делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем
свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то
оправдывающие одна другую)
16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить
тайные дела человеков через Иисуса Христа.
95

Послание к Римлянам 2:12-16
хотя как «осуждение» первых, так и
«гибель» вторых происходят от Бога.
Вера во Христа способна сделать из
иудея - «слушателя» закона - его
«исполнителя», и одновременно она
оправдывает неподзаконного эллина.
«Исполнять, а не только слушать» -
девиз жизни всякого верующего во
Христа. «Сердце» обозначает
разумную часть души человека, в то время
как «совесть» - его дух. Посредством
совести дано осознание необходимости
суда, она же свидетельствует об
истинности веры. Павел проповедует
суд по Евангелию, который будет
вершиться Божиим Сыном Христом.
На этом суде противоположные
помышления, то есть добрые и злые,
будут вести тяжбу друг с другом.
Святые отцы не стесняются рисовать
суд «страшным» - чтобы не оставалось
сомнений насчет последствий
неправедной жизни и чтобы никто не мог
думать, будто тайное не сделается
явным.
2:12 Те, которые, не имея
закона, согрешили, вне
закона и погибнут; а те,
которые под законом
согрешили, по закону осудятся
О каком законе идет речь?
Когда апостол говорит, что
согрешившие, не имея закона, вне закона и
погибнут, возникает вопрос: следует
ли понимать то утверждение, что
согрешивший в законе по нему
и осудится, только применительно
к закону Моисея или также
применительно к закону Христа и вообще
ко всякому человеческому закону, под
которым случится жить любому из
смертных? Или же тот, кто пребывает
вне закона Моисея, хотя бы и жил под
каким-либо иным законом, как бы
пребывает вне установленного закона
и, если согрешит, погибнет? Ведь
когда сам апостол Павел говорит, что
д,ля чуждых закона он был как
чуждый закона, и добавляет: «Хотя я не
чужд закона, но подвластен Христу»1, -
он свидетельствует тем самым, что не
был под законом Моисея, хотя и был
подзаконен. Но вот относится ли это
и к так называемым человеческим
законам, подлежит отдельному
рассмотрению.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам2.
Грех и закон Моисея
Как можно грешить без закона, когда
мы все разом подчинены
естественному закону? Однако Павел говорит о
законе Моисея, которому покорены
иудеи, хотя они и не верят. И
язычники подлежат суду естественного закона,
и уже давно, ибо они не захотели к
нему присоединиться. Язычники,
которые не верят, становятся
виновными вдвойне: они и не присоединились
к закону, данному через Моисея, и не
приняли благодать Христа, вследствие
чего и заслуживают погибели. Итак,
подобно тому как погибнет грешащий
без закона, так же оправдан будет тот,
кто без закона закон сохранит. Ведь
следующий праведности по естеству
есть страж закона. Если же закон
дан не праведнику, а грешнику3, то
несогрешающий - друг закона. Ему не
хватает только веры, через которую
1 1 Кор 9:21. 2 CER 1:220; Часть 2.8.
<Ср. 1Тим 1:9.
96

Послание к Римлянам 2:12-16
становятся совершенными. Ибо такому
человеку нет преимущества перед
Богом в воздержании от зла, если он
не примет веру в Бога, чтобы быть
праведным в одном и другом. Одна
праведность преходяща, другая же -
вечна. А согрешившие в законе
законом и осуждены будут. Иудеи,
имея закон, в котором обещано
спасение, в него не верят и обетование
не принимают, и осуждены будут
законом, под которым жили. Сам
закон обвиняет их, и уготованы им
наказания, ведь случай с иудеями куда
тяжелее, чем с язычниками. Такой
пример явлен на верующих. Если они
и не согласны с тем, то выясняется, что
они хуже. Ибо хуже потерять то, что
имел, нежели не суметь последовать
за тем, на что не надеялся. Язычник и
не входил в Царство Божие, а иудей
изгнан из него.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам4.
Необходимость благодати
Видишь, как Павел поставил иудеев
перед большей необходимостью
прибегнуть к благодати? Поскольку
они говорили, что не нуждаются в
благодати как оправдываемые одним
лишь законом, то он показывает,
что они, напротив, нуждаются в ней
еще больше эллинов, раз им грозит
большее наказание.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам1".
О состоянии до и после
закона
Не одинаковую кару понесут те, кто
был до закона, и те, что после закона,
но согрешающие после дарования
закона понесут более тяжкое
наказание.
Иоанн Златоуст, Гомилии на книгу
Бытия6.
Преимущество иудеев
До сих пор речь была обращена ко
всем подпадающим под естественный
закон, который отчасти действует
и для иудеев. Иудей же, однако,
поставлен впереди язычника на
основании того, что сверх
естественного закона он еще имел и писаный
закон Моисея.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам7.
Суд и прощение
Кто нечестив, не имея закона, тот
погибнет навечно. Кто согрешил под
законом, веруя в Бога, тот будет судим
по закону и не погибнет.
Иероним Стридонский, Веселы против
пелагиан*.
Осуждение на веки
«Судом» обычно называют вечное
осуждение.
Августин Иппонский, О вере и лелах4.
Разная участь или одна?
Чтобы не показалось, будто Павел
обвиняет иудеев из неприязни, он
повторяет себя, погибель применяя
к грешащим вне закона, а суд по
закону - к подзаконным.
Феолор Мопсуестийский, Фрагменты^.
4 CSEL 81:73. 5 TLG 2062.155, 60.428.15-9;
Гомилия 5. ύ TLG 2062.112, 53.149.4-6;
Гомилия 18.7. 7 Frede 28. 8 С1. 0615,
1.29.41 [SL 80:37]. !) С1. 0294, 23.43.87.22.
10 TLG 4135.015, 116.1-3.
97

Послание к Римлянам 2:12-16
"Погибнут и осудятся" означает одно,
поскольку и тот, кто гибнет, погибает
по суду Бога, и человек, осуждаемый
как грешник, погибает, как и сказано:
А нечестивые погибнут11. Павел не
различает их, когда говорит, что не
слушатели, но исполнители закона
праведны перед Богом, и чуть ниже
говорит, что язычники будут судимы
в день Господень12. Кто станет
сомневаться, что погибнут как те, кто под
законом, так и те, кто вне закона, если
не поверят во Христа?
Пелагий, Толкования на послания
Павла".
Мне не кажется, что апостол сказал,
будто худшая участь ожидает тех,
кто грешит по незнанию, нежели тех,
кто, зная, грешит. Хуже, кажется,
погибнуть, нежели быть судимым.
Когда апостол говорил о язычниках и
иудеях, он просто имел в виду, что
первые не имели закона, в то время
как вторые закон получили.
Августин Иппонский, О благолати и
своболной волеы.
2:13 Не слушатели закона
праведны пред Богом, но
исполнители закона
оправданы будут
Исполнение закона через
веру во Христа
Павел говорит так, потому что
праведны не те, кто слушает закон, но кто
верит во Христа, Которого этот закон
обещал. Это и значит - исполнять
закон. Всякий, кто не верит закону, не
исполняет его, покуда не принимает
Того, о Ком закон свидетельствует.
Однако тот, кто, как кажется, не
находится под законом, поскольку
плоть его не обрезана, но верит во
Христа, - достоин, чтобы о нем было
сказано, что он исполнил закон. А вот
говорящий, что находится под законом,
то есть иудей, становится слушателем
закона, а не исполнителем, потому что
не верит во Христа, о Котором
написано в законе, как Филипп говорит
Нафанаилу: Мы нашли Того, о Котором
писали Моисей β законе и пророки,
Иисуса15.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам](\
О слышании и делании
Павел хорошо прибавил: пред Богом.
Ибо перед людьми они, допустим,
могут казаться почтенными и высоко
превозноситься. Перед Богом же все
наоборот: оправдываются лишь
исполнители закона... И как это возможно,
скажут, стать его исполнителем,
не будучи слушателем? Возможно,
отвечает апостол, даже не только это,
но и гораздо большее. Ведь можно не
только, не слышав, исполнять, но и
услышав, не делать этого.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]7.
Что пользы, если мы каждый день
слышим, однако не заботимся о
делании этого? Поэтому прошу,
поспешим творить такие дела, ибо
иначе нельзя спастись: чтобы и
прегрешения смыть, и удостоиться
человеколюбия от Самого Владыки,
благодатью и милостью Господа
11 Пс 36:20. п Рим 2:13, 16. ,3 PLS 1:1122.
14 С1. 0352, 884.38. 15 Ин 1:45. ,(i CSEL
81:75. 17 TLG 2062.155, 60.428.22-5, 29-33;
Гомилия 5.
98

Послание к Римлянам 2:12-16
нашего Иисуса Христа.
Иоанн Златоуст, Гомилии на книгу
Бытия]8.
Если иметь в виду закон
Моисея
Это оправдание - не совершенное,
которое по Христу, ведь о том Павел
ведет речь, когда говорит: Делами
закона не оправдается никакая плотъи).
Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты20.
Если иметь в виду веру во
Христа
Те, которые под законом, осудятся21,
потому что нарушили закон, и мертвы
в самих себе, и «немилостивы»22, -
если не покаются. Итак, Бог Отец
оправдывает всякого, кто поистине
повиновался повелениям, веруя
Христу... Вот для него, верующего во
Христа, как я сказал, Он положил в
качестве награды оправдание.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам2\
Если иметь в виду самих
себя
Павел разъясняет, почему иудеи не
лучше язычников. И нам следует
бояться того, чтобы быть слушателями
закона, а не исполнителями, и чтобы
не погибнуть с язычниками24.
Пелагий, Толкования на послания
Павла15.
Не для того для нас установлен закон,
чтобы услаждался наш слух, но чтобы
направлять к совершению добра.
Феодорит Кирский. Толкования на
послания святого Павла21'.
2:14 Когда язычники, ие
имеющие закона, по
природе законное делают,
5 Библейские комментарии отпои церкви 6 том.
то, не имея закона, они
сами себе закон
Духовный закон,
написанный в сердце
Очевидно, о том, что язычники, не
имеющие закона, по природе
исполняют предписанное законом, говорится
не в том смысле, что они соблюдают
субботы, новомесячия или
жертвоприношения, установленные законом,
но в том, что они по природе способны
к разумению. Например, что нельзя
совершать убийство и прелюбодеяние,
красть, лжесвидетельствовать, что
нужно почитать отца и мать и так
далее27. Может быть, и то, что Бог
есть единый Творец всего, тоже
вписано в сердца язычников. Однако мне
кажется, что вписанное в сердца более
согласуется с евангельскими законами,
где все соотносится с природным
равенством. Ибо что может быть
ближе к естественному разумению,
чем это: чего не желаешь себе, не
делай другому28? Естественный
закон может находиться в согласии
с законом Моисея по духу, но не
по букве. Ибо что естественного
подразумевается, например, в том,
чтобы на восьмой день обрезать
младенца , или не соединять в одной
ткани лен и шерсть30, или в день
нового квасного хлеба ничего другого
не есть31 ? Если же мы возразим
18 TLG 2062.112, 54.434.17-23; Гомилия 47.
19 Гал 2:16. ™ TLG 2074.039, 60.16-8.
21 Рим 2:12. 22 Рим 1:31. и Frede 28.
24 Ср. 1 Кор 11:32. '* PLS 1:1122-23.
2<) TLG 4089.030, 82.69.48-50. 27 Ср. Исх
20; Втор 5. 2Н Ср. Деян 15:20. и Лев 12:3.
30 Ср. Лев 19:19; Втор 22:11. 31 Ср. Исх
23:15; Втор 16:3-4.
99

Послание к Римлянам 2:12-16
иудеям и потребуем, чтобы они
объяснили нам, что в этих предписаниях
полезного, они наверняка ответят, что
так принято, потому что так было
установлено законодателем. Мы же,
разумеющие все это в духовном
смысле, считаем поэтому, что
оправданию подлежат не те, кто слушает
закон, но те, кто исполняет его -
исполняет не по букве, чего, в силу
невозможности, не может исполнить
никто, но по духу, ибо только так и
может быть исполнен закон. И коль
скоро язычники делают предписанное
законом, очевидно, что закон вписан в
их сердца Богом. Не чернилами, но
Духом Бога живого*1.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам^.
Если язычники, не имея закона,
поступают по закону естественным
образом, то такие люди сами себе
закон. Они являют собой, что закон
записан в их сердцах. Следовательно,
знание человека о себе как бы и
является законом Божиим.
Амвросий Медиоланский, О рае™.
Почему дан закон Моисея?
Если бы люди могли исполнять
естественный закон, который Бог
излил в каждую душу, то не было бы
нужды в том законе, который, будучи
записан на каменных скрижалях,
выявил и связал в узел немощь
человеческой природы более, чем ослабил
и освободил ее*5.
Амвросий Медиоланский, Послания™.
Природное знание Бога-
Творца
Необрезанные ни новомесячия, ни
субботы, ни пищи не различают,
однако сама природа учит их верить
в Бога и во Христа, то есть в Отца и
Сына. Соблюдать закон - значит знать
Бога закона. В мудрости первое -
бояться Бога Отца, от Которого все, и
Господа Иисуса Сына Его, через
Которого все. Природа сама по себе
знает своего Создателя не через закон,
а через разумное устройство. Так
творение в самом себе различает
Творца.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам*7.
Чудо веры язычников
Видишь, как, подрывая славу
иудейства, Павел не подает ни малейшего
повода сказать о себе, будто он
унижает закон, но, напротив, как бы
превозносит его и выставляет великим
и таким образом все хорошо устрояет.
Говоря же: по природе, он имеет в виду
естественный разум. И показывает
здесь, что другие были лучше, чем
иудеи, и самое главное - лучше
потому, что не получили закона и
не имеют того, в чем иудеи, по их
мнению, имели над ними
преимущество. Язычники, говорит он, потому
и достойны удивления, что они не
имели нужды в законе, но
обнаруживали все, свойственное закону,
поскольку начертали в своем разуме дела, а
не буквы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
л'2 2 Кор 3:3. * CER 1:228, 230; Часть 2.9.
34 С1. 0124, 8.39.296.14. :й Ср. Исх 24:12;
2 Кор 3:3. * С1. 0160, 9.63.2.82/2.143.11.
37 CSEL 81:75. :* TLG 2062.155, 60.428.40-
50; Гомилия 5.
100

Послание к Римлянам 2:12-16
Язычникам тоже был дан
закон
Когда язычники, не имеющие закона, по
природе законное делают. Павел говорит
о тех, кто был праведен до закона.
Или о тех, кто и сейчас совершает
дела добрые. Не имея закона, они сами
севе закон. Он показывает, что и
язычники не остаются без закона, так
что их это не извиняет, и лишает
славы иудеев в том, что закон - их
собственность.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'4.
2:15 Они показывают, что
дело закона у ннх написано
в сердцах, о чем
свидетельствует совесть их и мысли
их, то обвиняющие, то
оправдывающие одна
другую
Сердце, душа, совесть и дух
Когда апостол говорит: β сердцах, не
следует понимать это так, будто закон
написан в телесном органе, именуемом
«сердце», ибо каким образом плоть
могла бы излучать столько разумных
смыслов или содержать в себе столько
отделений для памяти? Следует знать,
однако, что «сердцем» обычно
называют разумную способность души...
Поэтому следует рассмотреть, что же
представляет собой то, что именуется
у апостола совестью, и является ли она
какой-то иной субстанцией, нежели
сердце или душа. Об этой совести
и в другом месте говорится, что она
порицает, не порицаясь, и судит
людей, сама не будучи осуждаема40.
Также у Иоанна сказано: «Если совесть
наша не укоряет нас, мы исполнены
доверия к Богу»41. И сам Павел
говорит в другом месте, что мы
«хвалимся свидетельством совести
нашей»42. Итак, поскольку вижу в ней
такую свободу, что в добрых делах она
всегда радуется и ликует, в дурных же
не осуждается, но осуждает и
упрекает саму душу, с которой связана, то
полагаю, что она есть дух, который,
как мы узнали из слов Павла,
пребывает с душой как некий наставник,
товарищ и правитель, чтобы побуждать
ее к доброму, а за прегрешения карать
и порицать. Поэтому апостол и
говорит: Кто из человеков знает, что в
человеке, кроме духа человеческого,
живущего в нем?43
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам44.
Совесть, вера и суд
Смысл здесь в том, что по
наставлению природы верующие
творят дела закона не через букву, а
через совесть. Дело же закона - вера,
которая, хотя полностью открывается в
Слове Божием, также являет себя в
виде закона естественного суда, - ибо
сверх того, что предписывает закон,
приводит к вере во Христа. Благодаря
свидетельству собственной совести, они
верят, поскольку в себе сознают, что
истинно то, во что верят. Творению
подлежит верить и почитать своего
Творца, и нет абсурда в том, чтобы
раб признавал своего Господина...45
Неверующие народы будут судимы
сначала народами верующими, как
неверующим иудеям Господь говорит
об учениках Своих: Посему они будут
39 PLS 1:1123. <° Ср. 1 Кор 10:25-29.
411ИнЗ:21. 42 2 Кор 1:12. 43 1 Кор 2:11.
44 CER 1:230, 232; Часть 2.9. « Ср. Мал 1:6.
101

Послание к Римлянам 2:12-16
вам судьями46, - ибо вероломство
иудеев будет судимо верой апостолов,
которые поверили, хотя и из евреев
были, несмотря на то что евреи
усомнились... Вслед за этим народы
осудятся через свои.помышления,
если, прикоснувшись к вере и силе
Создателя, они не захотели поверить
или если по какой глупости не
сообразили, чтобы поверить словам и
делам Господним. В день суда они
станут защищать себя через совесть,
которая не подсказала, что должны
верить, почему и судимы будут не как
злодеи, но как невежды...
Те, о ком апостол говорит и кто
своими помыслами либо осудится,
либо оправдается в день суда, - это
христиане, которые отклоняются от
кафолической истины. То есть те,
кто мыслит иначе либо в
отношении Христа, либо в отношении
смысла традиционных церковных
установлений: монтанисты, новациане,
донатисты и прочие еретики. Их
собственные мысли будут обвинять их
в день Суда. Также тот, кто признает,
что вера христианская правильная,
однако отказывается ей следовать,
чтобы не показать, что был исправлен,
кто стыдится расставаться с тем, к
чему был так долго привержен, - тот
осудит себя своими мыслями в день
суда.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам47'.
Доказательство промысла
Божия
Вместо закона достаточно совести
и разумения. Этим Павел вновь
показал, что Бог сотворил человека с
достаточными силами, чтобы избрать
добродетель и избежать порока. И не
удивляйся тому, что одно и то же он
раскрывает раз, два и более. Данное
положение было для него чрезвычайно
важным, поскольку находились люди,
которые говорили: почему Христос
пришел именно теперь? где же был
этот промысел в прежние времена?
Поэтому теперь, споря с ними, Павел
между делом показывает, что и в
прежние времена, до дарования
закона, человеческая природа
пользовалась всяческим промышлением.
«Что можно знать о Боге, было явно
для них»4*, и они знали, что хорошо, а
что плохо, через что и судили других.
За что апостол и укорял их, говоря:
Тем же судом, каким судишь другого,
осуждаешь себя..:® Однако по какой
причине апостол сказал: мысли их то
обвиняющие, то оправдывающие одна
другую? Ведь если они имеют писаный
закон и свидетельствуют через свои
дела, то в чем еще мысли могут
осудить их? Слово «обвиняющие» он
говорит уже не только о них
[язычниках], но и обо всем человеческом
роде. В день суда предстанут наши
собственные мысли, одни обвиняющие,
а другие оправдывающие, и помимо
этого суда человек не будет нуждаться
в другом обвинителе.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Суд и свидетельство совести
Павел говорит: О чем свидетельствует
совесть их. Это согласуется со следу-
46 Мф 12:27. 47CSEL 81:75-81.
48 Рим 1:19. 4!' Рим 2:1. Я) TLG 2062.155,
60.429.18-33, 35-43; Гомилия 5.
102

Послание к Римлянам 2:12-16
ющим высказыванием у апостола
Иоанна: «Возлюбленные, если наше
сердце осуждает нас, то насколько
более Бог, Который нас знает»51.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам52.
Природа производит закон в их сердце
посредством свидетельства совести.
Или же совесть свидетельствует, что
закон в них. Она вселяет страх перед
грехом и радуется победе над грехом,
хотя согрешающий и не боится
никакого человека.
Пелагий, Толкования на послания
Павла53.
2:16 В день, когда, по
благовествованню моему,
Бог будет судить тайные
дела человеков через
Иисуса Христа
Проповедь Павла
Через Иисуса Христа, по
благовествованию моему, то есть подобно тому
как я продолжаю проповедовать, что
наступит время суда и что
уверовавшим во Христа следует избежать этой
кары.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты54.
Суд по Евангелию через
Христа
Если же Бог будет судить тайные дела
людей, которые согрешили, находясь
под законом, как и тех, кто был вне
его... то Он в самом деле есть Бог,
Которому принадлежат как закон, так
и сама природа, которая есть образ
закона для тех, кто не знает его55.
Однако каким образом Он будет
судить? Согласно Евангелию, как
говорит апостол, через Христа. Потому
что и Евангелие, и Христос - от Бога,
от Которого происходят закон и
природа. Таким образом, согласно
Евангелию и Христу, Бог будет судить
тем судом, выше которого нет ничего,
то есть согласно истине.
Тертуллиан, Против Маркиона56.
Праведный суд
Кто сомневается в том, что суд Божий
будет справедливым, что он будет в
присутствии обвинителей, защитников
и свидетелей? В этом праведном суде
Божием нам, людям, дан пример,
чтобы мы не считали возможным
правый суд без обвинителя, защитника
и свидетелей. Далее, следует
рассмотреть, каким образом в тот день, когда
Бог будет судить тайные дела людей,
помыслы станут обвинять душу или
встанут на ее защиту: не те помыслы,
которые будут тогда, но те, которые
теперь пребывают в нас.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам57.
Воскресение суда
Страшный лик Судии заставит тебя
сказать истину, или лучше, даже если
не скажешь, обличит тебя. Ибо ты
воскреснешь и будешь одет либо в
свои грехи, либо в дела праведности.
Об этом объявил Сам Судия, так как
Судия есть Христос: Ибо Отец и не
судит никого, но весь суд отдал Сыну58.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова аля просвещаемых59.
51 1 Ин 3:20. 52 С1. 0280, 9.6.6.
53 PLS 1:1123. 54 TLG 4135.015, 116.7-8.
55 Ср. Рим 2:14. * С1. 0014, 5.619.20.
57 CER 1:232, 234; Часть 2.10. м Ин 5:22.
59 TLG 2110.003, 15.25.6-11.
103

Послание к Римлянам 2:12-16
Суд Христа и Бога
Люди бывают судьями только для
явных дел, суд же над тайными Он
творит как Бог. Как написано: Человек
смотрит на лице, а Господь смотрит на
сердце™, так что когда судит Христос,
Судьей является Бог.
Аполлинарий Ааодикийский,
Фрагменты^.
Каким именно будет суд?
В человеке два помышления, которые
будут обвинять друг друга, - доброе и
злое. Доброе обвинит злое, ибо оно
перечило истине; злое обвинит доброе,
ибо оно не делало того, что
чувствовало. Вот так станет виновным тот,
кто полагает, что Церковь блага и
истинна, в то время как сам пребывал
в ереси или в расколе. С другой
стороны, помышления защитят того,
кто всегда следовал тому, что считал
полезным. Такой человек скажет: я
всегда в помышлениях моих следовал
тому, что считал полезным; такова
была моя вера. Ему будет легче, хотя
и его потребуется улучшать, - однако
совесть не обвинит его в день суда.
Вот таким образом и будут судимы
тайные дела человеков в день суда
Божия через Иисуса Христа, нашего
Господа.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам62.
Павел говорит, что в наших мыслях
возникают разногласия, когда после
долгих размышлений мы решаем,
что делать, а что нет. И за это в
день Господень мы будем судимы,
поскольку через это утверждаем,
что знали о добре и зле. Или же это
означает, что в день суда наша совесть
и наши мысли откроются перед
нашими глазами03 подобно своего рода
историям, с которыми следует
ознакомиться, и они либо обвинят нас, либо
оправдают.
Пелагий, Толкования на послания
Павлам.
Усиливая страх, апостол не сказал:
«человеческие грехи», но: тайные
дела человеков, - ведь люди бывают
судьями одних только явных дел...
Итак, каждый, обратясь к своей
совести и размышляя о грехах своих,
пусть потребует строгого отчета от
себя самого, чтобы в тот день нам не
стать осужденными вместе с миром.
Суд тот страшен, престол Судии
грозен, требования отчета
исполнены содрогания, река перетянута
огнем55 - человек никак не искупит
арата своего66. Вспомни то, о чем
говорится в Евангелии, вспомни
ангелов, повсюду летающих, брачный
чертог заключенный07, светильники
неугасимые, воинства небесные,
влекущие к пещи68. Подумай и о том,
что если бы теперь пред одною только
Церковью был обнаружен тайный
проступок кого-либо из нас, то он
пожелал бы лучше погибнуть и
провалиться сквозь землю, нежели
иметь стольких свидетелей своего
преступления. Что же мы будем
испытывать тогда, когда пред целой
вселенной будет все выставлено на
этом блистательном и открытом
(Ю 1 Цар 16:7. ύι TLG 2074.039, 60.22-5.
,ÜCSEL 81:81. ,й Пс 49:21. w PLS 1:1123.
ω Ср. Дан 7:9-10. (* Пс 48:8. ('7 Ср. Мф
25:10. *» Ср. Мф 13:40-42.
104

Послание к Римлянам 2:17-29
позорище и когда знакомые и
незнакомые будут созерцать все наши
дела? Но, увы мне, чем я
вынуждаюсь устрашать вас? Не людским ли
мнением, тогда как следовало бы
сделать это силою страха Божия
Обзор: «Иудеем» следует быть, а не
просто носить такое имя, поскольку
иудейство - не генеалогия, а духовный
и собственного сознания?!
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам69.
ω TLG 2062.155, 60.429.43-5, 51-2; 430.3-23;
Гомилия 5.
феномен, специально вызванный к
существованию Богом; само имя
ветхозаветного патриарха Иуды
2:17-29 НЕ ТОТ ИУДЕИ, КТО ТАКОВ ПО НАРУЖНОСТИ
77 Вот, ты называешься Иудеем, и успокаиваешь себя законом, и
хвалишься Богом,
18 и знаешь волю Его, и разумеешь лучшее, научаясь из закона,
19 и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет для
находящихся во тьме,
20 наставник невежд, учитель ллладенцев, имеющий в законе
образец ведения и истины:
21 как же ты, уча другого, не учишь себя самого?
22 Проповедуя не красть, крадешь? говоря: «не прелюбодействуй»,
прелюбодействуешь? гнушаясь идолов, святотатствуешь?
23 Хвалишься законом, а преступлением закона бесчестишь Бога?
24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у язычников,
25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты преступник
закона, то обрезание твое стало необрезанием.
26 Итак, если необрезанный соблюдает постановления закона, то
его необрезание не вменится ли ему в обрезание?
27 И необрезанный по природе, исполняющий закон, не осудит ли
тебя, преступника закона при Писании и обрезании?
28 Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание,
которое наружно, на плоти;
29 но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в
сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.
105

Послание к Римлянам 2:17-29
указывало на грядущего Мессию-
Христа. Через свое обращение к
«иудею» апостол подтрунивает над его
гордостью и самомнением - подобно
тому, как чуть выше он изобличал
необоснованную гордость язычника.
Пытающийся научить чему-либо
(в частности, вере) должен прежде
научиться делать это сам (то есть
поверить во Христа как Исполнителя
закона). То же самое обвинение
распространяется на еретиков, которые
прелюбо-дейно заменяют истину
ложью и святотатствуют в отношении
Бога. Хулят Бога как иудеи, не
принимающие Христа, так и всякий, кто
живет неправедно. Напротив, быть
хулимым за Христа - это то, к чему
должно стремиться сердце всякого
верующего человека. Как и иудейство,
обрезание имело духовный и
подготовительный смысл: не только
уклонение от греха, но и стремление к
будущему совершенству. В
новозаветные времена обрезание заменено
крещением, хотя из истории ранней
Церкви известно, что самые первые
христиане из еврейской среды также
обрезывались. Сам Павел не отрицает
обрезания, но искусным образом
обличает тех, кто извращает его духовную
суть. Повторяя апостола, святые отцы
много пишут о соответствии
внутреннего и внешнего, которое должно
иметь место в религиозной жизни
человека. «Обрезание сердца» означает
отвержение греха и поворот навстречу
к Богу, что и знаменует собой
обещанное пророками пришествие Нового
Завета.
2:17 Вот, ты называешься
Иудеем, и успокаиваешь
себя законом, н хвалишься
Богом
Быть или называться?
Прежде всего, заметим, что он не
говорит: «Если ты иудей», но: Ты
называешься иудеем, - ибо не одно
и то же быть иудеем и называться им.
И сам Павел далее учит, что
подлинный иудей «внутренно» обрезан
обрезанием, которое в сердце, что он
«по духу, а не по букве» соблюдает
закон. Ему и похвала не от людей, но
от Еогах.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам2.
Слова: Вот, ты называешься иудеем,
следует понимать не вопросительно,
как полагают некоторые, а
утвердительно, как если бы он говорил: ты не
есть поистине и внутренно иудеи\ но
только называешься им и гордишься,
являясь иудеем только телесно.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты4.
Здесь Павел говорит об иудеях и учит,
что иудеем следует быть на деле, а не
по имени.
Пелагий, Толкования на послания
Павла''.
Кто такие «иудеи»
Их называют иудеями, потому что так
именовались их предки-израильтяне.
Однако если мы хотим понять все, что
сюда относится, то должны будем
также принять во внимание три
значения названия «иудеи». Во-первых,
1 Рим 2:29. 2 CER 1:238; Часть 2.11.
3 Рим 2:29. 4 TLG 4135.015, 116.9-11.
PLS 1:1123.
106

Послание к Римлянам 2:17-29
это сыны Авраама, который своей
верой заслужил звания отцов многих
народов6. Далее, из-за связи с Иаковом,
который за растущую веру свою был
назван «Израилем», ибо достоинство
отца прославилось в сыновьях7.
В-третьих, не столько из-за Иуды,
сколько из-за Христа: ведь они зовутся
иудеями, поскольку Христос по плоти
родился от Иуды, и в Иуде было
явлено то, что должно было прийти во
Христе. Сказано: Иуда пойдет впереди8,
и: Иуда! Тебя восхвалят братья твои9.
Эта хвала дана не Иуде, а Христу,
Которого ныне восхваляют все те, кто
достойны называться Его братьями.
Поскольку иудеи этого не понимают,
то они защищают свое плотское имя -
человека Иуды.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянамп\
Укор тщеславию
В прежние времена само это имя
«иудей», как и теперь «христианин»,
было очень почтенным, поскольку
и тогда различие людей зависело от
имени, почему апостол и начинает
речь с этого. И заметь, как он
уничтожает это преимущество.
Он не сказал: «Ты - иудей», но:
Ты называешься иудеем и хвалишься
Богом, то есть ты возлюблен Богом
и предпочтен Им остальным людям.
Здесь, как мне кажется, он слегка
подтрунивает над их безрассудством
и большим тщеславием: что они
этим даром воспользовались не для
своего спасения, но для того, чтобы
заводить распри и презирать
остальных людей.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]].
Хвала не по благодати
Если иудей действительно таков, что
хвалится БоГом по благодати, которая
не по заслугам дел дается, но даром,
то хвала его от Бога, а не от людей...
Они, однако, считали, что исполняют
закон Божий своей праведностью,
даже если при этом его преступали.
Потому для них копился гнев, пока
грех возрастал и грешили те, кто знал,
что есть грех12. А если кто и делал,
что велит закон, так без благодати
Духа, из страха наказания, а не из
любви к праведности.
Августин Иппонский, О лухе и буквеи.
2:18 И знаешь волю Его,
н разумеешь лучшее,
научаясь из закона
Иудеи, вера и закон
То, что иудей может верить, не
кажется слишком удивительным: он
научен это делать законом. Для него
действительно опасно не верить, когда
он наставником своим имеет закон.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянами.
Знали, но не делали
И знаешь волю, и разумеешь лучшее.
Конечно, и то был недостаток, если
не подтверждалось делами, однако
иудеям казалось, что в этом состоит
их преимущество, в связи с чем
апостол четко на это указывает.
Ведь он не сказал: «исполняешь»,
но: знаешь и разумеешь, сам же не
" См. Быт 17:4-5. 7 См. Быт 32:28.
8 Суд 20:18. 9 Быт 49:8. 10 CSEL 81:81-3.
11 TLG 2062.155, 60.432.55433.3; Гомилия 6.
12 Т.е. иудеи; ср. Рим 7:7. 13 С1. 0343,
8.13.165.13. u CSEL 81:33.
107

Послание к Римлянам 2:17-29
следуешь и не делаешь.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам^.
Польза закона
Ты хвалишься тем, что один только
знаешь Бога и ведаешь Его волю. Ты
различаешь, что полезно, будучи
научен законом. Избираешь великое и
различаешь низкое. То, что по природе
полезно, через закон становится еще
полезнее.
Пелагий, Толкования на послания Павла]Ь.
2:19 Уверен о себе, что ты
путеводитель слепых, свет
для находящихся во тьме
Обличение гордости
Опять-таки, апостол не сказал здесь:
«Ты - путеводитель слепых», но
говорит: «Будучи уверен, ты этим
хвалишься», поскольку высокомерие
иудеев было действительно велико.
Потому апостол выражается почти
теми же словами, которые в
бахвальстве употребляли о себе иудеи.
Смотри, например, что они говорят о
себе в Евангелии: Во грехах ты весь
родился, и ты ли нас учишь?11 Они
много гордились пред всеми. Павел
настойчиво изобличал это, одних
восхваляя, а других унижая, чтобы
таким образом сильнее связать их и
сделать их вину более тяжкой.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам^.
Лишенные света
И уверен о себе, что ты путеводитель
слепых. Это о тех, кто лишены света
познания.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'4.
2:20 Наставник невежд,
учитель младенцев,
имеющий в законе образен
ведения и истины
Указание на Христа
Образцом Павел называет не
прообразована, но саму Ипостась, и Знание, и
Истину, то есть Того, Который
является образом Божиим®.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты2*.
Обязанность учителя
Это верно, поскольку задача закона -
учить незнающих и покорять Богу
непосвященных, поощрять тех, кто
поклоняется идолам, к вере в лучшую
надежду, которую обещает закон.
Учитель закона справедливо
прославляется в этих вещах, так как передает
другим образец истины. Однако если
он не принимает Того, Кого закон
обещал, то понапрасну прославляется в
законе, поскольку наносит закону вред,
отвергая обещанного в законе Христа.
И тогда он уже не наставник невежд,
не учитель младенцев, не свет для
находящихся во тьме - он
путеводитель всех их к погибели.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам22,
То же касается и
язычников
Опять-таки, апостол не сказал: «в
совести, в делах, и в правильных
поступках», но: β законе. Выразившись
15 TLG 2062.155, 60.433.5-8; Гомилия 6.
1(1 PLS 1:1123. ,7 Ин 9:34. 1θ TLG 2062.155,
60.433.9-19; Гомилия 6. ,w PLS 1:1123.
2() Флп 2:6. n TLG 4135.015, 116.12-4.
22 CSEL 81:83-5.
108

Послание к Римлянам 2:17-29
таким образом, он сделал тут то же,
что сделал применительно к
язычникам. Ибо как там он сказал: Тем же
судом, каким судишь другого, осуждаешь
себя23, - так и здесь говорит: Как
же ты, уча другого, не учишь себя
самого?'24
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам2*.
Следуя за законом
Кто имеет закон постоянно перед
глазами, для того невозможно
преткнуться26.
Пелагий, Толкования на послания
Павла27.
2:21 Как же ты, уча
другого, не учишь себя
самого?
Непрямой укор
Там28 апостол употребляет выражение
более резкое, в то время как здесь -
более мягкое. Он не сказал: «Ты
достоин большого наказания за то, что,
получив такие преимущества, ни
одним из них не воспользовался, как
должно», но излагает свою мысль в
виде вопроса, обращается к ним и
говорит: Как же ты, уча другого, не
учишь себя самого? Обрати внимание
на мудрость Павла и в другом
отношении. Он перечисляет такие
преимущества иудеев, которые зависели не от
их усердия, но составляют дар свыше,
и доказывает, что из-за их нерадения
эти преимущества не только для них
излишни, но и приносят увеличение
наказания. Называться иудеем,
получить закон и все прочее, что
перечислил теперь апостол, не является их
заслугой, но есть дар благодати свыше.
И хотя вначале он говорил, что одно
только слышание закона, если не
присоединится к нему исполнение, не
приносит никакой пользы, потому что
не слушатели закона праведны пред
Богом™, - то теперь он доказывает
нечто гораздо большее, а именно,
что не только слышание, но и более
важное - само обучение закону не
поможет учителю, если он не
исполняет того, чему учит, и не только не
поможет, но и навлечет еще большее
наказание.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам30.
Отвержение Христа и ложь
Это означает следующее: ты,
осуждающий язычников в беззаконии и в
безбожии, себя самого не судишь.
Отвергнув Христа, Который был
обещан в законе, ты выдаешь себя в
тех, кого осуждаешь. Ты учишь не
красть - и крадешь; учишь, чего
делать не должно, - а сам делаешь.
Объясняя ложно веру Христа, ты
отрицаешь Христа нашего, обещанного
в законе.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам^.
Осуждение презирающему
закон
Если ты, иудей, полагаешься на'закон,
то зачем преступаешь его? Если
хвалишься Богом, зачем бесчестишь
Его? Зная волю Его, почему не
покоряешься воле? Разумея лучшее,
23 Рим 2:1. 24 Рим 2:21. <2Л TLG 2062.155,
60.433.25-32; Гомилия 6. 26 Ср. Втор 6:8,
11:18. 27PLS 1:1123. м Т.е. в Рим 2:1. -
Прим. ред. и Рим 2:13. ^TLG 2062.155,
60.433.32-53; Гомилия 6. 31 CSEL 81:85.
109

Послание к Римлянам 2:17-29
зачем следуешь за худшим?
Путеводитель слепых, как же не видишь пути
праведного? Если ты - свет для
находящихся во тьме, почему не отбросишь
дела тьмы? Наставник невежд, почему
ты оставил страх Божий, который -
начало мудрости32? Учитель лгладенцев,
как же ты остаешься младенцем по
разуму? Имеющий в законе образец
ведения и истины, почему сам не
следуешь ему и через свой дурной
пример не позволяешь другим ему
следовать? Потому что жизнь твоя не
согласна с твоим учением, и дела твои
разрушают твою веру, а потому закон,
который ты не смог соблюсти, не
только ничего не даст тебе, но и
осудит в еще большем преступлении -
в презрении закона.
Пелагий, Толкования на послания
Павла23.
Тщетные усилия
Павел показал, что такой человек
не получил никакой пользы от
установления закона, но утешается
одной только буквой и пытается учить
других, делами же противоречит
словам и напрасно пытается через
закон себя возвеличить.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла24.
2:22 Проповедуя не красть,
крадешь? говоря: «не
прелюбодействуй»,
прелюбодействуешь? гнушаясь ндолов,
святота тствуешь ?
Осуждение еретиков
Эти же слова могут быть отнесены к
еретикам: ведь они называют себя
христианами, и многие из них также
хвалятся тем, что соблюдают закон,
которым они научены быть
водителями слепых и учителями
младенцев, и разумеют лучшее35, что, по их
утверждениям, утаили отцы Церкви.
Но поскольку они сами крадут
Слово Божие и похищают знание о
нем при помощи своего
извращенного толкования, взамен же вводя
другой, прелюбодейный, смысл веры
в царские чертоги невесты Христовой -
Церкви, то по праву им сказано:
Проповедуя не красть, крадешь, и
говоря «не прелюбодействуй»,
прелюбодействуешь.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам4".
Подмена Христа
Ты извращаешь закон, подменяя
истину Христа ложью. Потому Павел
говорит в другом послании:
«извратители Слова Божия»37. Ты
поклоняешься идолам и святотатствуешь.
Святотатствуешь, когда отвергаешь
Христа, о Котором говорят закон и
пророки. Исайя же говорит: «Потому
что Бог - у тебя [Израиль], и нет Бога
иного. Ты - истинно Бог, а мы и не
знали, Бог Израилев, Спаситель»38.
Разве иудеи о Боге Отце говорили:
«Ты - истинно Бог, а мы и не знали»,
когда весь закон проповедует власть
Бога Отца, от которой все есть?
Когда же явился Сын Божий, то не
открылось, Кто Он, до Его
воскресения. Так что о Нем говорилось:
32 Ср. Пс 110:10; Притч 1:7, 9:10. 33 PLS
1:1124. 34 TLG 4089.030, 8273.13-7. ** Ср.
Рим 2:17-20. х CER 1:246; Часть 2.77.
37 Лат. adulteratores verbi Dei; ср. 2 Кор 2:17,
4:2. - Прим. ред. * Ср. Ис 45:14-15 (LXX).
ПО

Послание к Римлянам 2:17-29
«Ты - истинно Бог, а мы и не знали».
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
О прелюбодействе
Не один вид у прелюбодейства. Ты
прелюбодействуешь всякий раз, как
отдаешь кому-либо помимо Бога то,
что в душе предназначено только Ему10.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4\
Святотатство через
сребролюбие
Вам было строжайше запрещено
касаться денег, которые лежали в
идольских храмах, по причине их
скверны. Несмотря на это, говорит
Павел, тирания сребролюбия убедила
вас попрать и этот закон.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам42.
2:23 Хвалишься законом,
а преступлением закона
бесчестишь Бога?
Отвергающие Сына
бесчестят Бога
Ты преступаешь закон, когда
искажаешь его смысл, который заключается
в воплощении и Божестве Христа.
Ты бесчестишь Бога, когда не
принимаешь Его свидетельства о Своем
Сыне. Бог Сам сказал: Сей есть Сын
Мой возлюбленный^.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам44.
Тройное обвинение
Павел предъявил два обвинения, а
вернее, три: что они бесчестят; что
бесчестят тем, что предназначено к их
чести; и что бесчестят Того, Кто дал
им честь, а это и есть верх крайней
неблагодарности. Затем, чтобы не
показалось, будто он обвиняет их сам
от себя, он выставляет в качестве их
обвинителя пророка... Не я укоряю вас
в этом, говорит Павел, но послушайте,
что сказал Исайя: Ради вас имя Божие
хулится у язычников*5.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам46.
Определение святотатства
Святотатство - это то, что совершается
только против самого Бога, ибо оно
есть насилие над святыней.
Пелагий, Толкования на послания
Павла47.
В погоне за наслаждениями
Разве можно надеяться сравняться
со святым и вместе с ангелами
возрадоваться перед ликом Христа,
когда блаженству жизни в согласии с
заповедью мы предпочитаем жизнь
ради наслаждения? Так может думать
лишь тот, кто глуп, как дитя.
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила48.
2:24 Ибо ради вас, как
написано, имя Божие
хулится у язычников
Подтверждение словами
Писания
Сказав: как написано, Павел
расположил свое свидетельство в
обратном порядке... чтобы стало ясно,
что сказанное им от себя в том же
30 CSEL 81:85-7. w См. Исх 34:14. 41 PLS
1:1124. 42 TLG 2062.155, 60.434.18-21;
Гомилия 6. 43МфЗ:17. " CSEL 81:87.
45 Ис 52:5 (LXX). * TLG 2062.155,
60.434.24-9, 33-5; Гомилия 6. 47 PLS
1:1124. * TLG 2040.047, 31.897.16-21.
111

Послание к Римлянам 2:17-29
смысле высказано у пророка.
Пелагий, Толкования на послания
Павла49.
Два вида хулы
Хула, которой нам следует всячески
избегать, полагаю, состоит также в
том, когда кто-либо из нас дает
язычнику повод для справедливого
осуждения либо своей ложью, либо
нанесением обиды или иного оскорбления,
либо поступками, заслуживающими
разбирательства, через которые наше
имя будет заслуженно опорочено, так
что и Господь будет справедливо
разгневан. Впрочем, если слова: «Из-за
вас имя Мое будет хулиться», сказаны
о любой хуле вообще, то мы все
обречены на гибель, когда заполненньш
цирк незаслуженно поносит имя
[христианское] кощунственными
возгласами50. Что же, отступимся - и
хулы не будет? Напротив, пускай
хулят тогда, когда мы следуем учению, а
не отступаем от него, когда нас
одобряют, а не осуждают. О хула, причастная
мучени-честву, которая, обращаясь на
меня, как раз и свидетельствует о том,
что я христианин! Поношение за
верность учению - это благословение
имени.
Тертуллиан, Об илолопоклонстве5].
Чуждые или дорогие?
Иудеи чужды Богу, поскольку из-за
них имя Бога подвергается хуле у
язычников. Однако они же и дороги
Богу, так как через их учение имя
Бога проповедуется в достойном хвалы
свидетельстве.
Киприан Карфагенский, Послания52.
Ирония апостола
Следует знать, что апостол говорит
это>1 иудеям в ироническом смысле,
ибо не следует думать, будто тот,
кто действительно изучает закон, и
прославляется в Боге, и разумеет
лучшее, делает все перечисленное.
Приведенное же апостолом
свидетельство: Ради вас имя Божие хулится у
язычников, взято им из Исайи.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам54.
Принимающие идолов,
отвергающие Христа
Пророк Исайя сказал это потому, что
имя Божие хулилось среди язычников,
когда, по своему беззаконию, иудеи
отвращались от того, что им было
передано, и вместо этого воздавали
славу своим идолам...55 Так и во
времена апостолов хулится имя Божие
во Христе, поскольку иудеи, отвергая
Христа Бога, хулят и Отца. Как
Господь говорит: «Принимающий Меня
не Меня принимает, но Того, Кто
послал Меня»50. И потому язычники
хулили имя Божие, что верующих
язычников иудеи упорно убеждали,
что Христос - не Бог.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам57.
Ни себе, ни другим
Вот и еще одно двойное обвинение.
Ибо они, по словам Павла, не только
49 PLS 1:1124. 50 Тертуллиан пишет эти
слова на рубеже И-Ш вв. н.э. - эпохи гонений
на христиан со стороны языческой римской
власти, когда суды над ними нередко
завершались публичными казнями. - Прим. ред.
51 С1. 0023, 45.14. и С1.0050, 13.3.2.39
[PL 4:237]. 53 Т.е. Рим 2:17-23. - Прим. ред.
54 CER 1:248; Часть 2. 7 7. 53 Ср. Ис 2:8,
44:9-21. х Лк 9:48. 57 CSEL 81:87.
112

Послание к Римлянам 2:17-29
оскорбляют Бога, но и других
подстрекают к этому. Какая же польза от
учения, раз вы не учите самих себя?
Вы не только себя, но и других не
учите, как поступать. И, что гораздо
хуже, не только не учите закону, но и
учите противоположному - хулить
Бога, что противоречит закону.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам38.
Благословлять или хулить?
Как, говорит Писание, «вашими
добрыми делами благословляется
Бог»39, так и из-за тех, кто живет
неправедно, Он «хулится от
язычников».
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
2:25 Обрезание полезно,
если исполняешь закон;
а если ты преступник
закона, то обрезание твое
стало необрезанием
Какое обрезание полезно?
Каково обрезание, которое, по словам
апостола, полезно, и какой закон
идет на пользу - это, видимо, надо
рассмотреть более тщательно, ибо
если поймем это, то и сами сможем
подвергнуться обрезанию... Если
апостол, говоря о пользе обрезания, не
имел в виду ничего другого, кроме
очищения души и уклонения от
пороков61, то зачем он тогда
добавляет, что такое обрезание полезно,
если соблюдаешь закон? Ведь само
обрезание совершается не иначе, как
во исполнение закона. Однако следует
понять: обрезание означает, что мы не
просто отвращаемся от пороков и
перестаем делать зло, но также, что
творим добро и дела совершенства: это
и будет являться исполнением закона.
Ибо не в том совершенство, чтобы
уклоняться от зла, но в том, чтобы
делать добро. Более очевидно об этом
учит псалом: Уклоняйся от зла; однако
не останавливается на этом, а
добавляет: И делай добро...ΰ1 Итак, человека
можно назвать совершенным не тогда,
когда он не делает ничего злого, но
когда он совершает нечто доброе.
Потому и само обрезание, которое
делалось на плоти... совершалось над
младенцами на восьмой день63, когда
они еще не могли успеть сделать
ничего подобного...
Итак, - говорит Павел, - если ты
преступник закона, то обрезание твое
стало необрезанием. Так и тебе, если
ты не совершаешь дел веры и
праведности, стремление удерживаться от зла
вменится в неверие. Ведь невозможно,
чтобы телесное обрезание вновь
обратилось в необрезание, так как
обрезанная плоть никоим образом
не может вновь стать необрезанной.
Значит, достойнее и очевиднее
следует истолковать слова Павла в том
смысле, что воздержание от злых
дел, обозначаемое обрезанием,
вменяется в нечестие, если не
сопровождается делами веры. Но и в Церкви,
если кто-нибудь, получив обрезание
крещения, становится после того
преступником закона Христа,
обрезание крещения вменяется ему
в необрезание неверия: ведь, как
58 TLG 2062.155, 60.434.35-9, 41-5;
Гомилия б. 5УСм. Мф5:16. w Frede 2:75.
()1 Ср. Рим 2:29. ω Пс 36:27. ω См. Быт
71:12; Лев 12:3.
113

Послание к Римлянам 2:17-29
сказано, вера без дел мертва^, и участь
дурного управителя - та же, что у
неверующих... Однако смотри, нельзя
ли это место понять и таким образом,
что даже после пришествия Христа
телесное обрезание, которое
совершалось во исполнение закона,
приносило исполняющим закон некоторую
пользу? Пользу в том смысле, в каком
оно сохранялось верующими в
начальные времена нашей веры и в каком,
по свидетельству Деяний Апостолов,
Петр воздерживался от запрещенной
законом пищи, а Павел соблюдал
пр авила чистоты...ύ 5
Следует ли допустить здесь и этот
смысл, рассуди ты, читающий. Ибо
и сам апостол извлекал пользу из
того, что с иудеями был как иудей,
и с теми, кто не знает закона, как
незнающий закона; и так со всеми,
чтобы все получили пользуй. Но это
не означает, что он оправдывает
иудеев в том, в чем не оправдывает
уверовавших из язычников, как пишет
о том в Послании к Галатам: Если вы
обрезываетесь, не будет вам никакой
пользы от Христа61'. Итак, обрезание
ни в чем не принесет пользы тем, кто
надеется быть оправданным благодаря
ему; однако оно приносило пользу
тем, которые думали, что не смогут
прийти ко Христу, если им запретят
обрезывать сыновей. Ибо вначале
многие сохраняли обрезание как
признак принадлежности к своему
народу, по избытку любви, и если
им запрещали обрезание, то это
препятствовало им уверовать, так
как они не могли обходиться без
обрезания. Итак, апостол, видимо,
имел в виду этих людей, когда
говорил, что не следует закрывать
перед ними врата веры.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам60.
Диалектический метод
Павла
Посмотри, как, допустив обрезание на
словах, Павел отменяет его на деле.
Ведь он не сказал: обрезание излишне,
бесполезно и не нужно, но что же
именно он говорит? Обрезание полезно,
если исполняешь закон. Он пока принял
обрезание, говоря: согласен, не спорю,
что обрезание есть дело хорошее, но
когда? Когда ты соблюдаешь и закон.
А если ты преступник закона, то
обрезание твое стало необрезанием.
И здесь не сказал: оно уже не
приносит пользы, - чтобы не подумали,
будто он уничтожает обрезание, но,
сначала освободив иудея от обрезания,
потом уже поражает его, так что
теперь укоризна падает не на
обрезание, а на того, кто утратил его по
нерадению. Как тех, которые
находятся в чинах, а потом бывают уличены
в важнейших преступлениях, судьи
сначала лишают отличия чинов, а
потом уже предают наказанию, так
и Павел поступает здесь с иудеем.
Ибо сказав: А если ты преступник
закона, прибавил: обрезание твое стало
необрезанием. И, доказав, что тот
необрезанный, безбоязненно наконец
изрекает над ним приговор.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам64.
м Иак 2:26. ω См. Гал 2:11-12; Деян
21:18-26. '* Ср. 1 Кор 9:19-23. Ь7 Гал 5:2.
68 CER 1:248, 250, 252, 254, 256, 258;
Часть 2.12. ω TLG 2062.155, 60.435.4&66;
Гомилия 6.
114

Послание к Римлянам 2:17-29
Смысл обрезания - вера во
Христа
Противник может сказать: если
обрезание полезно, почему оно
прекращается? Однако оно полезно
только тогда, когда соблюдаешь закон.
Пусть будет обрезание, но, чтобы от
него была польза, следует соблюдать
закон. Почему же Павел запретил
обрезание, хотя показал, что оно
полезно при соблюдении закона?.. То,
что он говорит, означает, что иудей, не
соблюдающий закон, превратился в
язычника... Это он говорит, чтобы
научить, что из рода Авраама хорошо
быть тогда, когда соблюдается закон,
то есть если ты веришь во Христа,
Который обещан был Аврааму. В этом
случае те, кто оправдан верой70, имеют
как свои заслуги, так и честь праотцев;
и всякое спасение в законе - через
Христа. Тот служит закону, кто верит
во Христа. Если же не верит, то
преступает закон, не принимая Христа,
через оправдание Которым говорил
закон, который сам оправдания дать
не мог. Так что нет никакого
преимущества в том, чтобы называться
сыном Авраама.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам7].
Это апостол сказал не для того, чтобы
язычники остались необрезанными, а
иудеи отказались от обычая своих отцов.
Он сказал так, чтобы ни те, ни другие
не перенимали чужого обычая, но чтобы
каждый имел возможность, а не
необходимость, держаться своего обычая.
Августин Иппонский, О лжи72.
Три толкования
Обрезание ценно как знак, если его
сопровождает праведность. Без
праведности оно бесполезно. Либо это
означает: оно тем полезно, что дало
иудею возможность жить и избежать
осуждения во младенчестве, пока он
еще не достиг разумного возраста. Или
же Павел рассматривает обрезание
через призму закона: когда уйдет
обрезание плоти, придет истинное
обрезание сердца73.
Пелагий, Толкования на послания
Павла74.
2:26 Итак, если необрезан-
ный соблюдает
постановления закона, то его
необрезание не вменится ли ему
в обрезание?
Необрезанные и
обрезанные в наши дни
Это сравнение мы можем приложить
к тому, что происходит в Церкви.
Например, мы можем назвать
необрезаннъиии катехуменов75 или
язычников, а обрезанными - верных,
принявших благодать крещения. Итак,
если катехумен, еще не обрезанный
благодатью омовения, соблюдает
закон Христа и хранит заповеди
праведности, то разве он, согласно
этому сравнению, не осудит того, кто
называется верным, но не соблюдает
предписанного, а только позорит закон
Христа и заповеди?
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам76.
70 Ср. Рим 3:28, Гал 2:16, 3:24. 71 CSEL
81:84. п С1. 0303, 5.8.423.4. 73 Ср. Втор
30:6. 74 PLS 1:1124. 75 Т.е. тех, кто
готовится к принятию таинства крещения. -
Прим. ред. 76 CER 1:254; Часть 2.13.
115

Послание к Римлянам 2:17-29
Выбор праведности
Праведность закона - в вере во
Христа, как апостол говорит в другом
месте: Конец закона - Христос, к
праведности всякого верующего11. Поэтому
становится очевидным, что если
язычник верит во Христа, то он
становится сыном Авраама, который является
отцом веры78.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам79.
Так язычники становятся членами
дома Израилева, когда их необрезание
засчитывается как обрезание, поскольку
праведность закона они
демонстрируют не через обрезание плоти, но
любовью сердечной. Потому что если
плоть охраняет праведность закона, то
неужели не зачтется им в обрезание?
Августин И π поиски и, О лухе и букве80.
Ход рассуждений апостола
Посмотри, что делает апостол: он не
говорит, что необрезание превосходит
обрезание, потому что это было бы
очень неприятно для тогдашних его
слушателей, но что необрезание
сделалось обрезанием. И теперь исследуй,
что есть обрезание и что -
необрезание? Он говорит, что обрезание есть
дело благое, а необрезание - худое.
Затем необрезанного, имеющего
добрые дела, включив в понятие
обрезания, а обрезанного,
пребывающего в порочной жизни, исключив из
обрезания, он таким образом отдает
преимущество необрезанному.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам8].
Причины видимого
обрезания
Видимое нуждается в невидимом,
невидимое же не нуждается в
видимом, поскольку видимое есть образ
невидимого, а невидимое является
истиной для видимого. Потому
обрезание плоти нуждается в обрезании
сердца, а обрезание сердца не
нуждается в обрезании плоти, ибо истина не
нуждается в видимости, образ же
нуждается в истине. Спрашивается,
зачем же дано обрезание, если само по
себе оно ничего не дает? Прежде
всего, чтобы выделить народ Божий
среди язычников, - поэтому они не
делали обрезание, пока находились в
пустыне82. Либо оно дано для того,
чтобы тела их было можно опознать
в бою. Причина, по которой они
были отмечены в этой части тела,
заключалась, во-первых, в том, чтобы
им не быть обезображенными в какой-
либо части тела, открытой для других;
во-вторых, из-за обетования милости,
которое одобрило ее для целомудрия.
Или же это означало, что Христос
родится от их семени, и Ему
предназначено принести обрезание духовное.
До Его рождения надлежало быть
обрезанию телесному. Иисус Навин,
имея в виду обрезание духовное,
повелел народу сделать обрезание
вторично83.
Пелагий, Толкования на послания
Павла84.
2:27 И необрезанный по
природе, исполняющий
закон, не осудит ли тебя,
77 Рим. 10:4. 78 Ср. Рим 4:16; Гал 3:7-8.
1[) CSEL 81:91. m С1. 0343, 26.46.200.27.
H1 TLG 2062.155, 60.436.2-12; Гомилия 6.
m См. Исх 17:10-11. щ См. Ис.Нав 5:1-8.
*» PLS 1:1125.
116

Послание к Римлянам 2:17-29
преступника закона при
Писании и обрезании?
Иудейство плотское и
духовное
Итак, плотский иудей соблюдает
закон, а доводит его до цели иудей
духовный, тот, который скрыто
является иудеем. И потому первый
становится преступником закона, второй
же - судьей преступника.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам8**.
Слава и осуждение
Язычник, верующий во Христа по
велению природы, осуждает иудея,
которому закон обещал Христа и
который не захотел поверить Ему,
когда Он пришел. Потому насколько
достоин славы язычник, через одну
природу познавший ее Творца, настолько
более заслуживает наказания иудей,
так как он не признал Христа Творцом
ни по природе, ни по закону.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
О двух видах необрезания
Видишь ли, как Павел признает два
необрезания: одно по природе, а
другое по произволению? В данном
месте он говорит о необрезании по
природе, однако не останавливается на
этом, а добавляет: И необрезанный по
природе, исполняющий закон, не осудит
ли тебя, преступника закона при
Писании и обрезании? Заметь весьма
тонкое разумение апостола. Он не
сказал, что необрезанием
естественным осуждается обрезание, но там,
где было преимущество обрезания, он
говорит и о необрезании, а где была
недостаточность его, там показывает,
что не само обрезание побеждается, но
иудей, имеющий обрезание, - через
это он избегает оскорбить слушателя
словом. Не сказал также: осудит тебя,
имеющего закон и обрезание, но
выражается еще снисходительнее:
тебя, преступника закона при Писании
и обрезании. То есть природное
необрезание защищает обрезание, потому что
последнее поругано, и помогает закону,
потому что тому нанесен вред... Итак,
апостол бесчестит не закон -
поскольку очень уважает его, - но того, кто
оскорбляет закон.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам87.
Покуда ты следуешь букве обрезания,
ты отвергаешь духовное. Или же это
означает, что ты не следовал тому,
что говорил закон, то есть что, поверив
во Христа, ты получишь истинное
обрезание.
Пелагий, Толкования на послания
Павла88.
2:28 Не тот Иудей, кто
таков по наружности, и
не то обрезание, которое
наружно, на плоти
Иудейство истинное и
показное
Вот истинный иудей: все, что прежде
делалось по наружности, является
образом того, что внутри.
Пелагий, Толкования на послания
Павла89.
85 CER 1:260; Часть 2.13. т CSEL
81:91. * TLG 2062.155, 60.436.19-34,
38-40; Гомилия 6. ш PLS 1:1125. » PLS
1:1125.
117

Послание к Римлянам 2:17-29
Здесь Павел бичует их как делающих
все напоказ.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам90.
2:29 Но тот Иудей, кто
внутренно таков, и то
обрезание, которое в
сердце, по духу, а не по
букве: ему и похвала не
от людей, но от Бога
Внутреннее и внешнее
Следует знать, что в некоторых людях
эти две вещи расходятся, в то время
как в других они существуют в
согласии между собой. Ибо одни
начинают с внутреннего человека и
от него приходят к внешнему, другие,
напротив, идут от внешнего человека
к внутреннему. Я хочу сказать
следующее: если целомудрие берет
начало во внутреннем человеке,
то оно, несомненно, придет и ко
внешнему. Не может случиться
так, чтобы тот, кто раньше не
развратничал в своем сердце, стал бы
развратничать в теле. Однако отсюда
вовсе не следует, что тот, кто в
целомудрии отправляется от внешнего
человека, придет и к внутреннему
воздержанию, и если не развратничал
в теле, то не будет развратничать
также и в сердце. Соответственно,
обрезание внутреннего и внешнего
человека следует понимать
аллегорически. Когда ни внутренний
человек не будет испытывать
вожделения в сердце, ни внешний
не станет служить этому вожделению
в теле, тогда тот, кого апостол
называет обрезанным не по плоти,
но по духу, и кто дела плоти
умерщвляет духом, сможет быть
назван обрезанным по плоти.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам9].
Символика обрезания
Обрезанный некоторую часть плоти
утрачивает, а некоторую сохраняет
невредимой. В связи с этим я полагаю,
что утраченная плоть - это та, о
которой написано: Всякая плоть -
трава, и вся красота ее - как цвет
полевой92. Та же плоть, которая
сохраняется и остается невредимой, имеет,
по моему разумению, образ той плоти,
о которой сказано: Узрит всякая плоть
спасение Божие93. Дело ушей, которые
слышат, решить, какая плоть погибает,
а какая узрит Бога; какая после
обрезания крайней плоти останется
невредимой, в то время как другая
увянет, будто цвет полевой.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам94.
Истинный Израиль
Апостол подлинно засвидетельствовал:
те, кто ходит по закону Христа - по
духу, а не по букве, - те являются
Израилем Божиим.
Иларий Пиктавийский, О Троиие95.
Обрезание сердца
Достойно похвалы перед Богом
обрезание сердца. Обрезать сердце
значит отсечь грех и признать Творца.
А поскольку обрезание сердца было
делом будущего, то Моисей первым
сказал.· Итак, обрежьте крайнюю плоть
сердца вашего**. Похоже говорит
!Ю TLG 2062.155, 60.436.51-2; Гомилия 6.
(J[ CER 1:298; Часть 2.13. У2 Ис 40:6. !)3 Ис
40:5. !М CER 1:300; Часть 2.13. У5 С1. 0433,
62.5.28.20 [CCSL 62:181]. % Втор 10:16.
118

Послание к Римлянам 2:17-29
Иеремия: Снижите крайнюю плоть с
сердца вашего97. Это он сказал иудеям,
поклоняющимся идолам. Сердце их
окутано пеленою, которую обрезывает
тот, кто обращается к Богу, так как
вера отгоняет облако заблуждения и
через таинство Троицы, которое было
неведомо от века, дает совершенное
познание Бога. Похвала такого
обрезания - от Бога и скрыта для людей, так
как Бог смотрит на заслуги сердца, а
не плоти. А хвала иудеев от людей:
они хвалятся обрезанием плоти,
которое происходит от праотцев.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам98.
Об этом написано в законе: И обрежет
Господь Бог твой сердце твое и сердце
потомства твоего, чтобы ты любил
Господа Бога твоего". А также:
Обрежьте себя для Господа, и снимите
крайнюю плоть с сердца вашего100, - не
по букве закона, но по Новому Завету,
который исследует тайное человеков,
что видит только Бог.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™'.
Упразднение внешнего
Сказав это, Павел отверг все плотское.
И обрезание наружное, и субботы, и
жертвы, и очищения, - все это он имел
в виду под одним выражением,
сказав: Не тот Иудей, кто такое по
наружности... Сказав же: Обрезание,
которое β сердце, по духу, апостол
тем самым пролагает путь жизни
церковной и вводит веру, так как вера
сердцем и духом имеет похвалу от
Бога. И для чего он не сказал, что
добродетельный эллин не меньше
добродетельного иудея, но говорит,
что добродетельный эллин лучше
преступающего закон иудея? Для того,
чтобы сделать победу несомненной.
Ведь если это будет признано, то
обрезание плоти по необходимости
отвергается, и становится ясно, что
повсюду нужна правильная жизнь.
Когда эллин спасается без обрядов, а
иудей и при обрядах наказывается, то
иудейство становится упраздненным.
А под эллином он подразумевает не
идолопоклонника, но человека
благочестивого и добродетельного,
освобожденного от обрядов закона.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам'02.
Что означает по духу!
По духу - не по Святому Духу, так как
он ведет речь не о тех, кто достигает
успеха в приобретении благодати,
но подразумевает всех внешних,
творящих дела закона, и показывает,
что они выше тех, кто пребывает в
законе, но нарушает его.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты'03.
Когда апостол говорит: по духу, α не
по букве, - это означает, что закон
следует понимать в соответствии с
Духом, а не буквально. Это в
особенности относится к тем, кто принимал
обрезание более в телесном смысле,
нежели в духовном.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам'04.
97Иер4:4. » CSEL 81:91, 93. " Втор 30:6.
100Иер4:4. 101 PLS 1:1125. 102TLG
2062.155, 60.436.55-7; 436.59-437.11;
Гомилия 6. m TLG 4135.015, 116.15-23.
104 С1. 0280, 10.6.10.
119

Послание к Римлянам 3:1-8
3:1-8 «КАКОЕ ПРЕИМУЩЕСТВО БЫТЬ ИУДЕЕМ?»
7 Итак, какое преимущество быть Иудеем, или какая польза от
обрезания?
2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче в том, что
им вверено слово Божие.
3 Ибо что же? если некоторые и неверны были, неверность их
уничтожит ли верность Божию?
4 Никак, Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: Ты
праведен в словах Твоих и победишь в суде Твоем.
5 Если же наша неправда открывает правду Божию, то что
скажем? не будет ли Бог несправедлив, когда изъявляет гнев?
(говорю по человеческому рассуждению).
6 Никак. Ибо иначе как Богу судить мир?
7 Ибо, если верность Божия возвышается моею неверностью к славе
Божией, за что еще меня же судить, как грешника?
8 И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые
злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на
таковых.
Обзор: В данном фрагменте Павел
начинает с вопроса об особенной
роли иудеев в истории спасения
человечества. Следуя за апостолом,
святые отцы и другие древние
авторы поясняют, что «особенность» и
«преимущество» иудеев следует
понимать двояко. Во-первых, именно
им было вверено откровение Бога до
момента прихода на землю Спасителя
мира Христа; вследствие этого они
могли тем скорее принять Его и Его
Евангелие. Во-вторых, те из них, кто
действительно признали Иисуса как
Мессию, могли вести свое родословие
от праотца Авраама и прочих
ветхозаветных праведников - не
только в физическом смысле, но и в
духовном.
Вместе с тем отцы-комментаторы
подчеркивают открытость спасения
для всякого верующего человека, иудея
или язычника, и, соответственно, его
закрытость для тех, кто не хочет
верить. Всеобщая доступность спасения
коренится в единстве человеческой
природы, сотворенной единым
Творцом, а неверность людей не
120

Послание к Римлянам 3:1-8
может нарушить Его верности в плане
приведения спасения в исполнение.
Верность Божия проявляется именно в
факте пришествия Иисуса Христа, в то
время как неверность или верность
людей напрямую зависят от того,
признают они этот факт или нет. Иными
словами, Бог остается верен вопреки
человеческой лжи, что, однако, не
означает того, что Он от этой лжи
зависит и что люди должны и далее
пытаться утверждать Его правду при
помощи лжи - пускай это и
утверждают разного рода еретические
толкователи. Носить имя христианина -
значит более не грешить, но жить
в соответствии с заповедями и той
истиной, которая была принята в
момент вступления в Церковь.
3:1 Итак, какое
преимущество быть Иудеем, или
какая польза от обрезания?
Ход мысли апостола
Поскольку апостол все отринул -
слышание, учение, имя иудея,
обрезание и все остальное, сказав, что не
тот иудей, кто таков по наружности,
но тот иудей, кто внутренне таков, -
то он предвидит естественно
возникающее возражение и опровергает его.
Какое же это возражение? Если во
всем этом нет никакой пользы, то
для чего, скажут, был призван народ и
дано обрезание? Что же делает
апостол и как он разрешает
возражение? Так же, как он решил
предыдущие. Как выше он ничего не ставил
в похвалу иудеям, но во всем видел
Божий благодеяния... так же поступает
и здесь.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам].
3:2 Великое преимущество
во всех отношениях, a
наипаче в том, что им
вверено слово Божие
Преимущество верующих
То, что быть иудеем - великое
преимущество, апостол объясняет
следующим образом: Им вверено
слово Божие. Хотя ныне и язычникам
вверено слово Божие, иудеям, по слову
апостола, оно был вверено раньше.
Однако я спрашиваю: что имеется в
виду, когда говорится, что им первым
было вверено слово Божие? Идет ли
речь только о текстах и книгах или
также о смысле и понимании закона?
Ибо мы видим, что многие иудеи
от младенчества и до старости
непрестанно учатся, но так и не
приходят к знанию истины. Как же
может быть истинным то, что они
имеют великое преимущество
в том, что им было вверено слово
Божие, коль скоро они не разумеют
ни того, о чем говорят, ни того, что
утверждают?2 ...Следует понимать так,
что сказанное относится к Моисею,
пророкам и прочим им подобным,
кому было вверено слово Божие, так
как они несомненно являлись иудеями
и были обрезанными. Кроме того,
следует относить это ко всем иудеям,
которые были мудрыми и разумными
слушателями и замечательными
советчиками и кого, как сказано,
Господь удалил из Иерусалима, когда
разгневался на нечестие народа...3
Да и сами апостолы Христа, и
избранный сосуд Павел4 происходили
1 TLG 2062.155, 60.437.11-25, 30-1; Гомилия 6.
2 1 Тим 1:7. 3 См. Ис 3:1-3. 4 Деян 9:15.
121

Послание к Римлянам 3:1-8
из обрезанных иудеев и обладали
великим преимуществом во всех
отношениях перед теми, кого они
учили из числа язычников, так как им
было вверено слово Божие. Однако...
он сказал, что вверена была не буква,
но вверено слово Божие. Тем самым
для нас указан путь к пониманию: тем,
кто читает и не разумеет, а также
читает и не верит, была вверена
только буква, о которой говорит апостол,
что буква убивает5; слово же Божие
было вверено тем, кто, разумея и веря
в написанное Моисеем, также верует
во Христа. Ибо Господь говорит: Если
бы вы верили Моисею, то поверили бы и
Мне, потому что он писал о Мне6.
Однако если иудеи имеют великое
преимущество в писаниях и в слове
Божием, то не остались ли в стороне
те, кто пришел ко Христу из
язычников? Или и у них есть нечто, в чем
они имеют великое преимущество?
Послушай, что говорит Господь
сотнику, уверовавшему из язычников:
Истинно говорю вам: и в Израиле не
нашел Я такой веры7. Посмотри,
насколько больше преимущество
у язычников, когда они приходят к
вере. И в другом месте о них говорит
Господь, что многие придут с востока
и запада и с четырех сторон зелхли
и возлягут с Авраамом, Исааком
и Иаковом в Царстве Небесном*. Итак,
когда речь идет о законах и писаниях,
иудеи имеют великое преимущество
во всех отношениях; когда же речь
идет о вере, то, как явствует из
сравнения, великое преимущество во всех
отношениях имеют уверовавшие из
язычников.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам9.
Хотя Павел и говорит, что есть многое,
что относится к чести и заслуге семени
Авраама, тем не менее в явном
виде он упоминает лишь об одном,
поскольку именно этим они более
всего хвалятся. Достойными их сочли
для того, чтобы они получили закон,
через который и научились различать
правое от неправого; только затем
стало возможно понимать ценность
других вещей. А поскольку иудеи
смотрят на плоть, то есть являются
неверующими, то Павел показывает,
что свидетельство их народа ничего
не дает. Тем не менее, чтобы не
показалось, что он всех, то есть и
верующих среди них, представляет
в плохом свете, он учит, что для
верующих иудеев в законе великая
польза, потому что они сыны Авраама.
Ибо им вверены предсказания Божий,
и по заслугам их праотцев они обрели
новый закон, после того как прежний
обветшал от людских грехов, когда
люди надеялись грешить безнаказанно
пред Богом; и Божиим народом они
названы были. За зло, причиненное
им, подвержен был разным казням
Египет10; они питались манной
небесной11; они устрашали все народы, как
свидетельствует блудница Раав12; это
для их освящения был обещан Христос
Спаситель. Потому Павел и говорит,
что по многим причинам иудеям
полезно то, что они сыны Авраама: они
впереди язычников, если только верят.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам".
5 2 Кор 3:6. 6 Ин 5:46. 7 Мф 8:10. 8 Мф
8:11. у CER 1:306, 308, 310; Часть 2.14.
10 См. Исх 7-12. п См. Исх 16:14-36.
12 См. Ис. Нав 2:9-11. 13 CSEL 81:93, 95.
122

Послание к Римлянам 3:1-8
Вера слову Божию
«Во-первых»14 он говорит не с тем,
чтобы сказать «во-вторых» и «в-
третьих», но потому, что это первое
содержит в себе все то, что является
хорошим. Ибо что может быть лучше,
нежели поверить словам Божиим?
Евсевий Эмесский, Фрагменты^.
Как понимать слово
«вверено»
Что означает вверено? То, что им
вручен был закон, поскольку Бог
посчитал их настолько достойными,
что вверил им предсказания,
возвещенные свыше. И я знаю, что
некоторые относят выражение «вверено»
не к иудеям, а к слову, то есть будто
закон сделался предметом их веры,
однако последующее не позволяет так
думать. Во-первых, апостол говорит
это, обвиняя иудеев и показывая, что
хотя они и получили многие
благодеяния свыше, однако выказали
великую неблагодарность. Во-вторых
же, на это указывает и продолжение,
потому что он добавляет: Ибо что же?
если некоторые и неверны были?"'
Раз неверны были, то как тогда
некоторые говорят, что слово
сделалось предметом их веры? Что же
тогда он имеет в виду? То, что Бог
вверил им [Свое слово], а не то, что
они в слово уверовали, иначе какой
тогда смысл имеет последующее?..
Итак, то, что им было вверено,
апостол провозглашает в качестве
Божиего дара.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*7.
В чем преимущество иудеев?
Они выиграли не оттого, что
приняли обрезание, но оттого,
что им вверено слово Божие.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам^.
Вы имеете в том преимущество,
что вам вверено слово Божие, а не
язычникам.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'9.
3:3 Ибо что же? если
некоторые и неверны были,
неверность их уничтожит
ли верность Божию?
Неверность и верность
Итак, иудеям, как было сказано выше,
вверено слово Божие, тем не менее
некоторые, по словам Павла, неверны
ни Богу, ни слову Божию. Именно
они, поскольку неверны, названы
обрезанными по плоти. О них и
в другом месте апостол говорит:
Душевный человек не принимает того,
что от Духа Божия, потому что он
почитает это безумием2". Однако
неверность этих людей не уничтожает
верности Божией. Под Божией
верностью мы разумеем либо верность
Бога по отношению к тем, кому Он
вверил Свое слово, либо верность Богу
со стороны тех, которые получили от
Него божественные слова. Так что
будем помнить, что неверность тех,
кто не пришел к вере или отпал от
нее, - пусть даже они смеются над
тем, что мы совершаем дела веры:
постимся, милосердствуем, изучаем
закон Божий, в мученичестве прини-
14 Греч, πρώτον; в Синод, переводе передано
при помощи наипаче. - Прим. ред. 1Г) TLG
4124.007,46.13-5. 1б Рим 3:3. 17 TLG
2062.155, 60.437.51-65; 438.2-3; Гомилия 6.
18 Frede 30. 19 PLS 1:1126. 2() 1 Кор 2:14.
123

Послание к Римлянам 3:1-8
маем страдания Христа,- что эта
неверность не уничтожает верности
Божией, которая пребывает в нас.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам2\
Так, и не иначе: святость и достоинство
исповедников не сокрушились оттого,
что вера некоторых из них была
сломлена.
Киприан Карфагенский, О елинстве
кафолической Церкви22.
Разная судьба верующих и
неверующих
Павел не говорит, что некоторые из
иудеев не пожелали поверить в то, что
Бог обещал сынам Авраама и что на
основании этого предрешится судьба
остальных иудеев, - чтобы не
говорили, что они недостойны принять то,
что Бог обещал верующим. Конечно,
поскольку дано подобное обещание,
оно должно быть на пользу верующим.
Итак, будучи разгневан их, то есть
иудеев, вероломством, Бог даст
прочим верующим жизнь вечную,
которую обещал в будущем через
Иисуса Христа23. Не поверившие же
сами сделались недостойными без
всякого приговора других. Сказав
это, он одобряет верующих иудеев,
поскольку они неповинны в том, что
многие иудеи не захотели поверить.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам24.
Божия победа
Пусть будет признана, говорит Павел,
неколебимость и истинность Божия
во всем, в то время как люди пусть
будут обличены как колеблющиеся
и лжецы, - чтобы Бог побеждал
благодеяниями, даруя от Себя то,
что превыше людского достоинства.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты25.
Честь за бесчестие
Павел говорит... что неверие иудеев не
только не может быть поставлено в
вину Богу, но и, напротив, тем больше
доказывает Его честь и человеколюбие,
когда Он явно оказывает честь тому,
кто готов Его обесчестить. Видишь
ли, как апостол обвинил иудеев тем
самым, чем они хвалились? Хотя Бог
оказал им столько чести, что, даже
предвидя будущее, не лишил их
Своего благоволения, они оскорбили
Почтившего через то, чем были
почтены.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам2Ь.
Верность Авраама
Верность здесь относится к обетованию
Аврааму, которому сказано: В семени
твоем благословятся все народы27.
Пелагий, Толкования на послания
Павла26.
Божие предведение
Бог всяческих, говорит апостол,
изначально знал как тех, кто соблюдет
закон, так и тех, кому предстоит его
преступить, - поэтому неверующие
никоим образом не повредили
Божиим благодеяниям.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла24.
21 CER 1:314, 316; Часть 2.14. 'n С1. 0041,
22.529 [CCSL 3:265] Ίλ Ср. Ин 3:14-15;
Деян 13:48. 24 CSEL 81:95. и TLG
2074.039, 61.1-4. 2(i TLG 2062.155,
60.438.21-31; Гомилия 6. 27 Быт 22:18.
28 PLS 1:1126. ш TLG 4089.030, 82.77.5-8.
124

Послание к Римлянам 3:1-8
3:4 Бог верен, а всякий
человек лжив, как написано:
Ты праведен в словах Твоих
и победишь в суде Твоем
Слово истины или апория?
Если даже некто и праведен, то он по
необходимости в чем-то отходит от
правды, так как сохранить правду в
целости человеческая природа не в
силах. А поскольку всякий человек
лжив, то и некоторые из иудеев,
будучи лживыми людьми, не верны. И
если всякий человек лжив, то в тот
день, когда Господь придет судиться с
людьми, только Он один найдет
оправдание в словах Своих: Его слова
во всем правдивы, так как они суть
слова истины...
Следует знать и то, что данное
высказывание: Всякий человек лжив, -
взято из Псалма 115, где говорится: Я
сказал в опрометчивости моей: всякий
человек ложъ...т Нам могут возразить:
если всякий человек лжив, то и Павел,
поскольку он - человек, окажется
лжив. И сам Давид, который сказал
это, поскольку был человек, тоже
будет лжецом, коль скоро всякий
человек лжив, а значит, лживо и
сказанное им, что всякий человек
лжив... Таким образом, речь
обращается в силлогизм31, который носит
имя апории32, то есть в
неправильный силлогизм, иначе называемый
ложным.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Вывод для верующих
Если всякий человек лжив и лишь Бог
верен, то что должны прежде всего
делать мы, слуги и вященнослужители
Божий, как не оставить человеческие
заблуждения и ложь и, соблюдая
заповеди Господни, пребывать в Боге?
Киприан Карфагенский, Послания™.
Бог и невозможность лжи
Неужели обманывает Бог? Не
обманывает, ибо невозможно, чтобы
Бог говорил ложь. Является ли эта
невозможность какой-либо слабостью?
Вовсе нет, ибо если Он может все, то
как может быть, чтобы Он чего-либо
не мог? Что же невозможно Ему? Нет
ничего, что не в Его силах, однако
есть то, что противно Его природе.
Невозможно, говорится, чтобы Он
говорил ложь35. Невозможность эта -
не свидетельство слабости, но силы и
величия, ибо истина не приемлет лжи
и сила Божия не приемлет ошибок.
Амвросий Медиоланский, Послания™.
Христос есть мерило
лживости и истинности
В качестве примера апостол приводит
слова пророка из пятидесятого
псалма37, свидетельствуя тем самым
как о праведности слова Божия, так
и о лживости человека по причине
неверия. В книге Псалмов читаем
также и то, что Бог справедлив и
верен, в то время как любой человек
лжив38. Человек лжив, когда не верит
Божиему обещанию: отрицающий, что
30 Пс 115:2. 31 Т.е. логическое
умозаключение, где на основании двух суждений
выводится третье. - Прим. ред. 32 Букв,
«безвыходность». - Прим. ред. ^ CER
1:316, 318; Часть 2.14. м С1. 0050,
67.8.3.180 [CSEL 3/2:742]. * См. Числ 23:19;
Тит 1:2. х С1. 0160, 6.28.1.82/1.187.3.
37 Пс 50:6. ж Ср. Пс 85:15, 61:10, 115:2.
125

Послание к Римлянам 3:1-8
Он даст обещанное, — лжец, и
поскольку сам лжец, то и по многим
причинам объявляет Бога неверным, не веря
Его обещаниям...39 Более всего это
относится к иудеям, о которых в этом
месте и говорит апостол: видя Христа,
они отвергли, что Он есть Тот, Кого
обещал Бог; по этой причине они и
объявлены лжецами40. С другой
стороны, Бог, Который послал Христа,
Которого и обещал, - верен. Вот так
Он и победит в суде Своем, исполнив
обещание, в котором те усомнились;
не верящий же Ему осудится как
лжец. Он победит, показывая Себя
и верному и лживому, который не
верит в Слово Его. Ибо неверующий
увидит пришедшего в славе41 Сына
Божия, Которого он отрицал; увидит
также воскресение плоти; узнает, что
вероломство побеждено Божиим
обещанием и праведностью42.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам43.
Божия верность
Это означает следующее: я не
утверждаю, говорит апостол, будто
только некоторые были неверны, но,
если угодно, признавай, что все были
неверны... Впрочем, и в этом случае
Бог еще более оправдывается. Что
значит: «оправдывается»? Если
рассудить и исследовать то, что Бог
совершил по отношению к иудеям
и что последовало с их стороны по
отношению к Богу, то победа будет
на стороне Божией и все оправдания
будут принадлежать Ему... Бог все
сделал со Своей стороны, однако они
не стали от этого лучше.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам44.
Хотя люди повсеместно любят ложь
более истины, Бог тем не менее
остается истинным и праведным, обещая
то, что подобает Богу, и исполняя все
сказанное, когда подобает.
Евсевий Эмесский, Фрагменты4*.
Бог верен, потому что того, что было
обещано святым, Он не дает
грешникам.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам4Ь.
Ты и Бог
Итак, Бог верен в Себе; ты верен в
Боге, но лжив в себе.
Августин Иппонский, Трактат на
Первое послание Иоанна47.
Ложь еретиков
Апостол говорит это, следуя словам
псалма: Ты погубишь говорящих ложь48.
На основании этого мы можем
заключить, что он говорит о еретиках. Ведь
тот, кто совершает нечестие, губит
только свою душу; еретик же,
говорящий ложь, убивает обманутых им
людей.
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы49.
Ложь и свобода воли
Люди обладают свободой воли: одни
из них предпочитают угождение
Богу, в то время как другие идут
противоположным путем и находят
*> Ср. Мф 3:6. w Ср. Ин 8:44. и Ср. Мф
24:30; Мк 13:26; Лк 21:27. 42 Пс 51:4.
43 CSEL 81:97. 44 TLG 2062.155,
60.438.38-40, 42-7, 51-3; Гомилия 6.
45 TLG 4124.007, 46.18-21. * Frede 30-31.
47 С1. 0279, 1.1983.22. 48 Пс 5:7. 4!) С1.
0592, 5.119 [CCSL 78:15].
126

Послание к Римлянам 3:1-8
соответствующий этому пути конец.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла™.
Что имел в виду пророк
Давид?
Бог верен, α всякий человек лжив. Слово
«всякий» означает здесь большую
часть, подобно высказываниям: Все
ищут своего™ и Все меня оставили, один
Лука со мной5'1. Как написано: Ты
праведен в словах Твоих и победишь в суде
Твоем. Противники толковали слова
Давида так, будто бы он имел в виду:
«Для того я согрешил, чтобы явилась
Твоя праведность, когда Ты станешь
судить меня». Однако истинный смысл
в том, что Бог обещал наказание
грешникам без лицеприятия, в то время
как некоторые считали долготерпение
Божие обманом. Бог побеждает, когда
судит дела тех, для кого никто не
помышляет отмщение. Иначе: «Боже,
Ты явил заботу о людях. Мои тайные
дела Ты открыл через пророка и
победил тех, кто считает, что дела
человеков не волнуют Тебя».
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
3:5 Если лее наша неправда
открывает правду Божию,
то что скажем? не будет ли
Бог несправедлив, когда
изъявляет гнев? (говорю по
человеческому рассуждению)
Откровение Истины
вопреки лжи
В этом мире есть множество видов
религий, много философских
направлений, много учений, которые
опираются на ложные суждения и
подкреплены обманчивыми доводами, чьи
создатели хотя и ложно именуются
мудрецами, тем не менее считаются
людьми не малого и не ничтожного
авторитета. Под их влиянием ложь
принимается за истину, так что они
наполнили почти весь мир неверными
мнениями в отношении богопочитания
и так что в заблуждение введены,
если так можно выразиться, даже
избранные. Посему так как истина
Божия, и премудрость Его, и Его слово,
придя, опровергли и обличили всякую
ложь и при помощи истинной веры
искоренили все утверждения
обманных учений, - то через всякую ложь,
которая прежде утверждалась
людьми, преизобиловала истина Божия,
обличая поддельные правдоподобия и
в каждом отдельном учении
преподавая простую истину веры. Вот в
таком смысле апостол и говорит, что
правда Божия преизобиловала в
человеческой лжи.
Однако чтобы стало еще яснее, о
чем мы говорим, приведем несколько
примеров. Существовало у людей
учение, провозглашавшее высшим
благом наслаждение, чем также
логически утверждается, что
провидения нет, раз следует жить не по
законам, но наслаждением, - и это
довольно искусно, красивыми речами
и убедительнейшими доводами,
обосновывается в бесчисленных
книгах. Но посмотри теперь, каким
образом тот, кто защищает истину
Божию и кто философствует в
согласии со Христом, Который есть
Божия истина и Божия премудрость,
TLG 4089.030, 82.77.29-32. 5| Флп 2:21.
2 Тим 4:16, 4:10. и PLS 1:1126.
127

Послание к Римлянам 3:1-8
учит людей, что высшее благо - это
вечная жизнь, а вечная жизнь
заключается в том, чтобы люди познали
одного и единственного истинного
Бога и Сына Его Иисуса Христа,
и каким образом он со всей
уверенностью утверждает промысел Божий,
Который говорит: Не две ли малые
птицы продаются за ассарий? И ни одна
из них не упадет на землю без воли
Отца5*, и что Он повелевает солнцу
Своему восходить над злыми и добрыми
и посылает дождь на праведных и
неправедных55. Через каждую же такую
вещь, когда опровергаются такие
учения ложного знания, в
человеческой лжи преизобилует истина Божия.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам5Ь.
Божия справедливость
Однако, говорит Павел, не будем
воспринимать это таким образом,
будто Бог является несправедливым,
когда обращает Свой гнев против
людей. Ибо как можно считать
несправедливым Того, Кто судит мир... А где
суд, там, конечно, и справедливость,
ведь и судья, и суд получили свое
название от справедливости...57 Когда
говорится: Бог несправедлив, когда
изъявляет гнев... - то это говорится
не применительно к Богу и
премудрости Божией, а по-человечески и
применительно к утверждению:
всякий человек лжив58... Со всякой
последовательностью справедливость
достойно и по заслугам враждебна и
неприязненна несправедливости,
подобно тому как неприязненна и
враждебна жизнь смерти и свет -
тьме. Поэтому говорится, что Бог,
в Котором есть справедливость,
обращает Свой гнев на людей, в
которых обитает несправедливость,
поскольку они по природе своей
враждебны друг другу.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
В каком смысле наша
неправда открывает
праведность Бога?
Согрешив в случае с Урией Хеттея-
нином(Ю и сознавая, что для грешников
не бывает обетования, Давид умоляет
Бога, чтобы праведность Его слов
победила тот суд, которым осудятся
грешникиы, и чтобы Он восстановил
кающегося и дал ему то, что дает
праведным. Потому Павел и добавил:
Если же наша неправда открывает
правду Божию и так далее, - то есть
если Бог оправдывается нашими
грехами, то будет несправедливо, если
он еще и воздаст за грехи. Ведь если
наша неправедность выгодна Богу, то
было бы, без сомнения, неправильным
осуждать грешников Значит, не таков
смысл слов пророка Давида, когда он
говорит: Тебе, Тебе единому согрешил я и
лукавое пред очами твоими сделал, так
что Ты праведен в приговоре Твоем и
чист в суде Твоем"2, как этот смысл
истолковывается превратно злыми
людьми - будто бы грехи людские и
злые дела выгодны праведности Бога,
Который через наши грехи выглядит
благим, и что будто только наша
неправда показывает Бога праведным.
54 Мф 10:29. к Мф 5:45. ■* CER 2:44-6;
Часть 3. 7. 57 Лат. iudex, iudicium и iustitia. -
Прим. пер. ™ Рим 3:4; ср. Пс 115:2.
*' CER 2:32, 34, 36, 38; Часть 3. 7. ш См.
2 Цар 11:1-27. öl См. Пс 50:6. ω Пс 50:6.
128

Послание к Римлянам 3:1-8
Потому и «не будет Бог несправедлив,
изъявляя гнев», поскольку не грехами
нашими оправдывается. Ведь если бы
Он оправдывался через наши грехи, то
был бы несправедлив, воздавая за них;
а поскольку Он не несправедлив,
воздавая за грехи, то очевидно, что
неправда наша не открывает правду
Божию... Потому и заметил апостол:
Говорю по человеческому рассуждению.
Никак. Да не будет так, чтобы о Боге
было сказано, будто Он несправедлив!
Ибо такое бывает лишь с человеком:
он и ошибается, и обманывается, и
сам обманывает. Бог же пребывает
неизменным и не может не любить то,
что создал.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Итак, говорит апостол, поскольку Бог
победил и праведность Его воссияла
славой именно потому, что мы
оскорбили Его и поступили несправедливо,
то почему тогда я несу наказание, хотя
и являюсь причиной Его победы
вследствие моего оскорбления? Как же
он разрешает это? При помощи еще
одного парадоксального суждения...
Если ты, говорит он, сделался
виновником победы и вслед за этим несешь
наказание, то происходящее
несправедливо; если же ты не неправеден, но
несешь наказание, то ты уже не
причина Его победы... Ибо правосудие
Божие превосходит многое из того, что
у нас считается справедливым, а также
содержит некие иные тайные смыслы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянамм'.
Здесь апостол начинает отвечать на
возникшее возражение. Если же наша
неправда открывает правду Божию, то
что скажем? не будет ли Бог несправедлив?
Несправедливо, если Бог наказывает
грешников лишь для того, чтобы явить
Себя более праведным.
Пелагий, Толкования на послания
Павла()Г\
Не то чтобы наша неправедность
добавляет праведности Богу, но в тот
час, когда мы входим в суд с Богом,
мы, не соблюдавшие Его повеления,
лишаемся обещанного.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянамм\
Причина несчастий
Всякий раз, возлюбленные братья,
когда случаются несчастья, когда по
справедливому суду Божию на нас
насылаются враги, засуха или смерть,
мы должны винить в том не Божию
несправедливость, но наши
собственные грехи. Ибо, как сказал апостол,
не будет Бог несправедлив, когда
изъявляет гнев,
иезарий Арльский, ПроповелиЬ7.
3:6 Никак. Ибо иначе как
Богу судить мир?
О слове «мир»
Здесь под «миром» Павел
подразумевает всех людей, которые в этом мире,
как и в другом месте мы читали, что
весь мир во зле лежите.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам69.
03 CSEL 81:99-103. м TLG 2062.155,
60.438.61-439.5, 9-11; Гомилия 6. ω PLS
1:1126. m Frede 30. 67 CI. 1008, 103.70.1.4
[CCSL 103:295]. « 1 Ин 5:19. ω CER 2:44;
Часть 3.1.
129

Послание к Римлянам 3:1-8
Невозможное
умозаключение
Верно, что для Бога было бы
несправедливым судить мир, грехи которого
Ему на пользу, - как если бы благость
Его обнаруживалась лишь в тот
момент, когда грешники получают
прощение; то есть если бы они не
грешили, то и праведность Божия
была бы невидима: не согрешив, не
имели бы оснований для прощения
греха, а Бог не имел бы благости.
Думать такое - абсурдно.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам70.
Праведное наказание
Вслед за свидетельством из Писания о
том, что Бог окажется праведным,
когда мы будем судиться с Ним,
Павел показывает, что действительный
смысл заключается в том, что Бог по
заслугам налагает на неправедных
наказание.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам7].
Какою же праведностью Бог осудит
неправедность, если ты полагаешь, что
неправда человеческая делает Его еще
более праведным?
Пелагий, Толкования на послания
Павла72.
3:7 Если верность Божия
возвышается моею
неверностью к славе Божией, за
что еще меня же судить,
как грешника?
Необходимость выбора
истины
Если учитель церковный наставляет
слушателей простых и еще не
захваченных ложными учениями и
открывает им смысл божественной
истины о каждой отдельной вещи, то в
таком научении преизобилует Божия
истина. Если же речь обращена
к тем, кто противится истине и кто
противоречит словам здравого учения,
и они, возражая, бывают опровергнуты
и переубеждены, так что, оставив
мрак заблуждений, приходят к свету
истины, тогда истина Божия не только
преизобилует, но преизобилует во
славу Его. Ибо Бог прославляется
через того, кто, будучи исторгнут из
обманчивого заблуждения, видит
сияние истины. Итак, кто поймет это,
тот, конечно, не говорит того, что
дальше [в послании] выставляется в
качестве неразумного возражения:
За что еще меня же судишь как
грешника? - но осознает, что заслуживает
осуждения, если только останется
в человеческой лжи.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам7 \
Нелепые рассуждения
Если Бог, говорит апостол, оказался
человеколюбивым, праведным и
благим благодаря тому, что ты
ослушался, то ты не только не должен
подвергнуться наказанию, но еще и
получить награду. А если это так, то
получится другая нелепость, которая
повторяется многими, а именно,
будто бы из зла происходит добро и
причиной добра служит зло. Следует
допустить одно из двух: или Бог, когда
наказывает, является несправедливым,
или же Он получает от наших злых
дел победу, когда не наказывает.
CSEL 81:103. 71 Frede 31. T1 PLS 1:1126.
CER 2:48, 50; Часть 3.7.
130

Послание к Римлянам 3:1-8
Но и то и другое до крайности нелепо.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам74.
3:8 Не делать ли нам зло,
чтобы вышло добро9 как
некоторые злословят нас
и говорят, будто Μία так
учим? Праведен суд на
таковых
Извратители слова Божия
Эти люди - те, кто, читая с
напряжением голоса, искажают Писания ради
собственного удовольствия и
искусственно делают перестановку
некоторых ударений и знаков препинания в
возвещенных благоразумно и ради
пользы словах, для того чтобы
собственную жизнь проводить в
наслаждениях.
Климент Александрийский, Строматы7^.
Их вера и наша
Наши противники исходили из того,
что смысл проповедуемого отпущения
грехов будто бы в том и заключается,
чтобы люди делали зло и получали
бы благо, то есть чтобы они грешили,
а Бог, отпуская им грехи, казался бы
добрым, - относительно чего выше
сказано, что это богохульство и
отступает от божественного учения. Вера,
однако, учит не тому, что нужно
грешить (конечно, если она
проповедует предстоящий суд Божий), но
тому, чтобы грешащие, будучи
восстановлены для спасения и живя по
закону Божию, уже более не грешили.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам7Ь.
Апостол... признал родоначальниками
подобных учений эллинов, считая, что
для опровержения сказанного
достаточно качества лиц, которые так
говорят. Тогдашние язычники,
осмеивая нас [христиан], именно так и
говорили: «Будем делать зло, чтобы
вышло добро».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам77.
Логическое заблуждение
еретиков
Речь Павла обращена против
карпократиан78 - наихудших еретиков
и такого рода язычников... которые
говорят, что если они не согрешат,
то не будет преизбыточествовать
праведность Божия, и что если они
не солгут, то Бог не окажется верен.
Слово апостольское на это им
отвечает, что если все обстоит так, как они
полагают, то они не должны быть
судимы как грешники, поскольку тем
фактом, что грешники подлежат
наказанию, доказывается, что они
мыслят неправильно.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам79.
Какою же праведностью Бог осудит
неправедность, если, как ты
полагаешь, людская неправда делает Его
еще более праведным?
Пелагий, Толкования на послания Павла80.
Чему учили апостолы?
Не такова была цель апостольского
учения, ибо они, совсем напротив, всем
74 TLG 2062.155, 60.439.15-26; Гомилия 6.
1Ъ TLG 0555.004, 3.4.39.2.1-3.1. 7,i CSEL
81:103, 105. 77 TLG 2062.155, 60.439.24-9;
Гомилия 6. 78 Последователи Карпократа,
гностического учителя II в. - Прим. ред.
7У Frede 31. ш PLS 1:1126.
6 Библейские комментарии отцов церкви 6 том. 131

Послание к Римлянам 3:9-20
предписывали воздерживаться от βι Ср Кол 3:18-4:1; Еф 5:21-6:9; 1 Пет 2:11-
всякого беззакония81. 3:12; 1 Тим 2:8-15, 5:1-2, 6:1-2; Тит 2:1-10,
Феодорит Кирский, Толкования на 3:1-11. - Прим. ред. *2 TLG 4089.030,
послания святого Павла82. 82.80.20-2.
3:9-20 НЕТ НИ ОДНОГО ПРАВЕДНОГО
9 Итак, что же? имеем ли мы преимущество? Нисколько. Ибо мы
уже доказали, что как Иудеи, так и Еллины, все под грехом,
10 как написано: нет праведного ни одного;
11 нет разумевающего; никто не ищет Бога;
12 все совратились с пути, до одного негодны; нет делающего добро,
нет ни одного.
13 Гортань их - открытый гроб; языком своим обманывают; яд
аспидов на губах их.
14 Уста их полны злословия и горечи.
15 Ноги их быстры на пролитие крови;
16разрушение и пагуба на путях их;
17 они не знают пути мира.
18 Нет страха Божия перед глазами их.
19 Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим
под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир
становится виновен пред Богом,
20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая
плоть; ибо законом познается грех.
Обзор: Подобно апостолу, который в сравнении с Богом даже самые яркие
черпает вдохновение и подтверждение праведники, включая самого апостола,
своему тезису из конкретного текста не имеют чем похвалиться. Человек
Священного Писания (Пс 13), древние пал, и потому совершенная правед-
комментаторы также прибегают к ность дается одним только Богом и
свидетельству Библии, показывая, что открывается исключительно в Иисусе
132

Послание к Римлянам 3:9-20
Христе. С другой стороны, Феодор
Мопсуестийский рассматривает
обличительную цитату из Псалма по
контрасту с теми заслугами, которые
можно приписать христианам, и
относит ее содержание только к
грешникам. В любом случае, вторая
часть цитаты (стихи 12-17) описывает
сущность и поведение людей,
укоренивших себя во зле, хотя некоторые
грехи (например, злословие, стих 14)
присутствуют в жизни практически
всех. В конечном итоге перед
человеком стоит выбор пути: мира, т.е. со
Христом и ко Христу, или вражды,
то есть в геенну. Страх Божий, о
котором говорит Павел (ср. Пс 35:1),
есть императив жизни по духу, а не
по плоти, о чем никогда не следует
забывать. Древние комментаторы
разнятся в своих толкованиях «закона»
в стихе 19. Одни трактуют его как
естественный закон, который записан в
сердцах (Ориген, Констанций), другие
как закон, переданный Моисеем
(Иоанн Златоуст, Пелагий), третьи
находят, что естественный закон
связан с законом Моисея, который
его «отчасти обновляет, а отчасти
утверждает» (Амвросиаст). В любом
случае, сам закон не в состоянии
излечить падшую человеческую
природу, он лишь обнажает ее
болезненное состояние. Исцеление и
восстановление даны человечеству во
Христе, что и открывает последнюю
эроху существования человечества: в
мире с Богом и самими собой.
3:9 Итак, что же? имеем
ли мы преимущество?
Нисколько. Ибо мша уже
доказали, что как Иудеи,
так и Еллины, все под
грехом
Все повинны
Приняв во внимание обстоятельства,
мы показываем, что как иудеи, так и
эллины - все повинны, а потому
напрасно служить закону. Павел
сначала показывает, что эллины
повинны в отношении естественного
закона и что они не приняли закон
Моисея - и это самое худшее и
тяжелейшее дело1. Вслед за этим он
раскрывает вину иудеев, которые,
казалось бы, живут под законом, и
защищают свое достоинство заслугами
праотцев; однако они отвергли данное
их праотцам обещание, когда не
приняли Божию благодать2.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам3.
«Не нахожу причины, чтобы сказать,
что иудеи лучше других. Разуму же
ясно, что под грехом и иудей, и
язычник, и это не только мы
понимаем, но и находим свидетельство у
самих иудеев», - говорит Павел.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4.
Величие христиан
Апостол как бы говорит: придите же,
и вслед за обличением их дел мы
продемонстрируем величие наших.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты5.
3:10 Как написано: нет
праведного ни одного
1 Ср. Рим 2:14. 2 Ср. Деян 6:8-7:53.
3 CSEL 81:105. 4 PLS 1:1127. 5 TLG
4135.015, 117.1-2.
133

Послание к Римлянам 3:9-20
Иерусалим, Содом и
Церковь
Когда кто-нибудь получает знание о
добре и зле через восприятие
естественного закона, то прежде всего
пробуждается порок, и уже потом он
постепенно изгоняется воспитанием,
установлениями, увещеваниями, и
совершается переход к добродетели.
Ибо и Павел, как мне кажется,
полагает то же самое, когда говорит:
Но когда пришла заповедь, то грех ожил6.
Но окажется, что и Спаситель, сказав в
Евангелиях: Если бы Я не пришел и не
говорил им, то не имели бы греха; а
теперь не имеют извинения во грехе
своем1, говорил в том смысле, что той
силой, которой Он, как говорят,
наполнил мир, Он пришел к каждому
из людей, и говорит в сердце его, и
учит суждению о добре и зле. Вот
поэтому и Павел говорит, что написано:
«Нет праведного, нет разумевающего,
нет ищущего Бога, все уклонились,
сделались непотребными».... Что,
может быть, покажется
противоречащим другим Писаниям, которые
свидетельствуют о некоторых как о
праведных, настолько, что даже
Иерусалиму сказано о Содоме, что
«Содом оправдан из-за тебя»0.
Но присмотрись пристальнее к
осторожному выражению
божественного Писания, как оно не говорит:
«Оправдан Содом», - но утверждает:
«Поскольку ты совершаешь многие
злодеяния, и дела твои таковы, что ты
превосходишь всех множеством
грехов, то по сравнению с твоими
злодеяниями уже и Содом оправдан».
И потому, когда Павел говорит: «Не
оправдается перед лицом Твоим ни
один из живущих», - он имеет в виду
не то, что всякий живущий не
оправдается, но «перед лицом Твоим», то
есть Божиим, не оправдается. Ибо
сколь бы ни был праведен кто-либо,
сколь бы ни был свят не только среди
людей, но и среди более высоких и
превознесенных творений, ясно, что в
сравнении с Богом он не сможет
оправдаться... Всякое же творение
оправдывается в сравнении с худшим.
Скажем, к примеру: в сравнении с
остальным народом Мария, сестра
Моисея9, была праведна, и, опять-таки,
в сравнении с Марией праведен
был Аарон, и вновь, в сравнении с
Аароном праведен был Моисей.
Блажен, однако, тот, кто называется
праведным в сравнении с лучшими,
а не с наихудшими, как Содом, о
котором упоминается, что он
оправдан в сравнении с Иерусалимом10.
Именно по этой причине я и опасаюсь,
как бы не оказалось так, что в
сравнении с нами, которые по
наружности находятся в Божией
Церкви, и соблюдают Его закон, и
служат евангельским заповедям,
некоторые из неверных заслуживают
оправдания.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам".
Без Христа нет надежды
Начав с неправедности, Павел начал
перечислять их злые дела, добавив
отчасти и наихудшие12, - чтобы с
очевидностью показать, что для
них нет надежды, разве как взмолить
" Рим 7:9. 7 Ин 15:22. н Пс 142:2. !' См.
Исх 15:20; Числ 12. 10 Иез 16:48. " CER
2:62, 64; Часть 3.2. vl См. Рим 3:11-18.
134

Послание к Римлянам 3:9-20
о милости Христа, Который прощает
грехи.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянами.
Пророчество о Христе
Псалом, из которого взята эта цитата,
говорит о безумце14 [отрицающем
Бога]. Павел показывает, что это
свидетельство в особенности относится
к приходу Христа, когда, как я думаю,
не найдется ни единого праведника.
Пелагий, Толкования на послания
Павла]\
3:11 Нет разу меняющего;
никто не ищет Бога
Человеческое разумение
В самом деле: раз апостол сам говорит,
что он только отчасти знает и
отчасти понимает10, то кого назвать
разумеющим? Ибо насколько бы кто
ни разумел, окажется, что он разумеет
в отражении и намеках, потому что
понимание лицом к лицу отнесено ко
времени после сложения земного
тела17, а сейчас, как говорит Писание,
тленное тело отягощает душу, и эта
земная храмина подавляет
многозаботливый ум}*. Отсюда выходит, что нет
никого разумеющего, ни ищущего Бога.
Ибо пока мы заняты заботами о теле и
ищем человеческого, мы не можем
искать Бога или думать о том, что
божественно19.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам20.
Отрицательный пример из
Писания
Никто не ищет Бога. Чтобы это не
было скрыто, потому что если человек
понимает, что ему служит на пользу,
то он обращается к Богу, - а не так,
как царь иудейский Аса, который
после многочисленных благодеяний
Божиих так развратился, что,
несмотря на то что страдал немощью ног и
имел при себе пророка, не воззвал к
Богу21.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам22.
Не ищущие воли Божией
«Неразумевающий» не понимает,
потому и не ищет. Или же он потому
не разумеет, что не ищет. Бога тогда
ищут, когда испрашивают Его волю.
«Всякий согрешающий не видит Бога и
не знает Его»23 - то есть тот, кто
грешит, не знает воли своего Господа.
Да и повсюду говорят, что чья воля
неизвестна, того и не знают.
Пелагий, Толкования на послания
Павла24.
3:12 Все совратились с
пути, до одного негодны;
нет делающего добро, нет
ни одного
Наследники греха первых
людей
Мне кажется, не говорят «совратился»,
кроме как о том, кто когда-то стоял на
верном пути. Отсюда ясно, что то
первое создание разумной природы,
которое сотворил Бог, было правым и
находилось на верном пути через дар
13 CSEL 81:107. u См. Пс 13:1. 15 PLS
1:1127. 16 См. 1 Кор 13:9. 17 Ср. 1 Кор
13:12. 18 Прем 9:15. 19 Ср. Мф 6:24
20 CER 2:66, 68: Часть 3.2. 21 См 2 Пар
16:12. 2'2 CSEL 81:107. ^ 1 Ин 3:6.
24 PLS 1:1127.
135

Послание к Римлянам 3:9-20
самого Творца. Но поскольку оно
свернуло с него на левую дорогу греха, то
сейчас заслуженно называется
«совратившимся». Как, например, первый
человек Адам, который с верного
райского пути из-за обмана злого
советника - змия уклонился на неправые и
кривые тропы смертной жизни25.
Следовательно, все, кто приходит в
этот мир как его преемники, совратились
и вместе с ним стали негодными26.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам27.
Совершенный делатель
Итак, «все совратились, сделались
негодными». К этому Павел
добавляет: нет делающего добро, нет ни одного.
Тяжкий приговор, который трудно
обосновать. Ибо как такое возможно,
чтобы нельзя было найти совсем
никого, ни единого, кто бы делал
добро, - ни среди иудеев, ни среди
эллинов? Поверим ли мы, чтобы не
было никого, кто когда-либо не принял
бы странника, или не дал бы хлеба
голодному, или не одел бы нагого, или
не вырвал бы невинного из рук
властителя, или не сделал бы еще какое-
нибудь доброе дело? Не думаю, что
апостол Павел хотел сделать такое
неправдоподобное заявление. Полагаю,
однако, что понимать его нужно таким
образом, что он отрицает, что кто-либо
из людей сам по себе сотворил добро.
Например, если кто-либо заложит
фундамент для дома, и выстроит одну
или две стены, и соберет также
некоторое количество дерева, - разве о
нем скажут, что он сотворил дом, хотя,
по всей видимости, именно он работал
над домом? Напротив, о том скажут,
что он сотворил дом, кто доведет до
совершенства каждую отдельную часть
всего здания. Именно так, я думаю,
апостол и здесь говорит, что никто
не сделал добра, то есть добра
законченного: от ничего до полноты и
совершенства. Если же исследуем, кто
поистине добр и кто сделал
совершенное добро, то найдем лишь Того, Кто
говорит: Я - Пастырь добрый, а также:
Пастырь добрый полагает жизнь свою за
овец28.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам29.
Не народ Божий
Все совратились с пути. Кто не ищет
опоры, тот с неизбежностью упадет.
До одного негодны. Негодны для дела,
для которого были предназначены.
Нет делающего добро, нет ни одного.
Как нет делающего добро, если ниже
апостол обвиняет поедающих Божий
народ и притесняющих тех, кто в
нужде? Потому что это не был народ
Божий, так как он не делал добра.
Самое большее, его можно было
назвать праведным. Это, однако, в
большей степени относится к
содержанию псалма, нежели к мнению самого
апостола30.
Пелагий, Толкования на послания
Павла".
Суета и беспомощность
Все совратились с пути, до одного
негодны. Никто не сомневается в том,
что все те, кто не обращается за
помощью к Богу, отходят от Него и
25 См. Быт 3:1-24. 2" Ср. Рим 5:12.
27 CER 2:68, 70; Часть 3.3. * Ин 10:11.
29 CER 2:70, 72; Часть 3.3. ж Ср. Пс 13:4.
31 PLS 1:1127.
136

Послание к Римлянам 3:9-20
ищут помощи среди суетного... Суета
же есть идол, и потому они становятся
бесполезными. Нет делающего добро,
нет ни одного. Отвергнув Бога, они
стали бесполезными и уже не могут
делать добро; уже развратившись, они
впадают в худшее.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам*2.
Имея в виду только
грешников
Павел воспользовался свидетельством
данного псалма, трактуя его не в
пророческом смысле, но имея в виду...
что Давид говорит это обобщенно о
согрешивших. Так и мы до сих пор в
своих церковных беседах пользуемся
такими свидетельствами, потому что
они могут согласовываться со смыслом
того, что мы говорим... В том псалме
Давид говорит не о всех людях, и это
ясно из его слов: Неужели не вразумят-
ся все, делающие беззаконие, съедающие
народ мой, как едят хлеб?30
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты34.
3:13 Гортань их - открытый
гроб; языком своим
обманывают; яд аспидов на губах
их
«Гроб», «язык», «яд»
Позаимствовав из пятого псалма,
апостол затем говорит: Гортань их -
открытый гроб*5. Как мне кажется,
этими словами он описывает
различные грехи человеческого рода. Всякий
гроб скрывает нечистоту трупа
умершего, почему и Господь в Евангелии
говорит о книжниках и фарисеях, что
они - гробы побеленные, которые
снаружи кажутся людям красивыми,
внутри же полны всякой нечистоты36.
Представляется, что Павел в этом
месте указывает, что на тех, о ком
речь, лежит некая более значительная
вина, поскольку он называет их гробом
не закрытым и затворенным, но
открытым. Ибо «закрытыми
гробами» называются те, кого стыд до
некоторой степени удерживает от
открытого греха и от обнародования
своих преступлений. А «открытым
гробом» именуются те, кто свои
скверны и нечистоту выставляют
напоказ, кто имеет привычку и
постоянство в своих злодеяниях, что
есть крайний среди пороков,
устраняющий даже стыд за содеянное, так что
они уже не открывают своих уст для
произнесения слова Божия, слова
живого, но отверзают свою гортань
и произносят мертвое слово, слово
дьявольское, не от сердца, но из гроба.
Поэтому если ты когда-либо увидишь
человека, который похабными устами
своими извергает бесстыдные слова
или устами надменными и яростными
произносит брань и хулу, - не
сомневайся, что это о нем сказано, что
гортань его - открытый гроб, ибо от
избытка сердца говорят уста37.
К этому прибавлено: языком своим
обманывают. Обман, это когда
человек языком говорит одно, в то время
как в сердце таит другое. Не знаю,
оставляет ли этот грех незатронутым
всякого праведника или избранного,
но полагаю, что кто больше, кто
меньше, однако никто не свободен от
32 CSEL 81:107. мПс13:4. "TLG
4135.015, 117.3-12. * Пс 5:10. * См. Мф
23:27. 37 Мф 12:34; ср. Лк 6:45; Притч
24:2.
137

Послание к Римлянам 3:9-20
него совершенно, разве лишь Тот, о
Котором написано: «Кто греха не
сотворил, и не обрелось обмана в устах
Его»38. Ибо если даже найдется кто-
либо усердный и осторожный, то,
возможно, в более важных вещах он и
убережет себя, однако можно ли
найти человека, который не впал бы в
подобное дело либо по застенчивости,
либо из-за небрежности? Ведь иногда
по забывчивости люди упускают то, о
чем следовало позаботиться, и, чтобы
не обнаружить вины, оправдываются в
этом иначе, нежели поступали...
Яд аспидов на губах их. Змеиный
укус убивает ядом тело, а укус
отравленного слова убивает ложью душу.
Это может случиться как из-за тех,
кто обольщает людей
клеветническими нашептываниями, так и из-за тех,
кто еретическим учением,
зараженным дьявольским ядом, обманывает
души простецов.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам14.
Гортань их - открытый гроб.
Смешиваясь с лестью, зловоние их
учения убивает слушающих. Вот
почему гроб запечатывается так
тщательно - чтобы не нести зловонную
заразу живущим. Языком своим
обманывают. Одно у них на устах,
другое - в сердцах. Яд аспидов.
Считается, что яд этих гадов наиболее
сильный.
Пелагий, Толкования на послания
Павла40.
Злые люди
Будучи уже уловлены злом, они, если
представится такой случай, желали
бы пожрать также и добрых. Ибо
подобно тому как гроб пребывает
открытым для принятия трупов, так и
их гортань открыта на добрых...
Апостол говорит таким образом
потому, что слова подобных людей -
мышеловка. Они говорят для того,
чтобы ввести в обман: подобно змее, у
которой изо рта выливается яд, из их
уст вытекают злословие и ложь.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам4].
3:14 Уста их полны
злословия и горечи
Широко распространенный
порок
Павел не сказал про змеиный яд, что
им полны губы. Ибо хотя в пороке
том, возможно, окажутся многие,
однако немного тех, кто полностью и
до конца пропитался бы заразой этого
яда. Злословием же и горечью
преисполнены уста очень многих. Ибо у
кого уста настолько чисты, что его не
затронул бы обычай злословить? Не
говорю, что тех, кто достоин злословия,
но тех, кого Господь не проклял, то
есть мужей праведных и невиновных.
Это скорый и подручный порок
человеческой немощи, в особенности
по отношению к подчиненным и
низшим по званию, так что такого
рода вещи считаются уже не
злословием, но простыми словами.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам42.
Поведение злых
Злые люди всегда посылают в адрес
добрых проклятия и злобу, пытаясь
* Ис 53:9. 3!' CER 2:72-76; Часть 3.3-4.
40 PLS 1:1127. 41 CSEL 81:107, 109.
42CER2:76; Часть 3.4.
138

Послание к Римлянам 3:9-20
втянуть их в ссору и злословие.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам4*.
Любое злословие - плохо
У злословия не один вид, но что
говорится со зла, то, без сомнения,
является злом.
Пелагий, Толкования на послания
Павла44.
3:15 Ноги их быстры на
пролитие крови
Кровопролитие через
соблазн
Данное преступление, может быть, не
покажется подходящим ко многим из
тех, о ком апостол сказал: Ибо мы уже
доказали, что как Иудеи, так и Еллины,
все под грехом4Г\ если только мы не
поймем это в том смысле, что кровь
проливается не только телесно,
когда тело подвергается растерзанию.
И отделяющие душу от Бога
каким-либо соблазном называются
«кровожадными»4*'. Поскольку
человекоубийцей называется тот, кто
отделяет тело от души, которой оно
оживотворяется, то гораздо вернее
будет назвать человекоубийцей того,
кто отделяет душу от истинной жизни,
которая есть Бог. Под ногами же в
этом месте понимай то, о чем говорит
пророк: Едва не пошатнулись ноги
мои47у то есть решения, которыми мы
руководствуемся на жизненном пути.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам4Н.
Убийцы пророков
Это Павел сказал об убийстве
пророков, которых люди - медленные
на добро, но скорые на убийство -
убивали без колебания49.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам50.
Два варианта толкования
Или апостол говорит просто об
убийцах, или он говорит о тех, кто
губил души лестью. Об этом святой
Павел говорит в Деяниях Апостолов:
Чист я от крови всех, ибо я не упускал
возвещать вам всю волю Божию51.
Пелагий, Толкования на послания
Павла32.
3:16 Разрушение и пагуба
иа путях их
Спешащие разрушать
Поскольку они были скоры на зло, то
Павел путь их называет
разрушительным и пагубным.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Опустошаются души и становятся
несчастными от их учения и образцов
поведения.
Пелагий, Толкования на послания
Павла54.
3:17 Они не знают пути
мира
Путь Христа или путь
греха?
Наш мир - это Христос55, и по этой
причине путь мира есть путь Христа.
43 CSEL 81:109. ** PLS 1:1127. 4Г> Рим 3:9.
46 Ср. Пс 5:7, 25:9, 54:24, 58:3, 138:19;
Притч 29:10. 47 Пс 73:1. * CER 2:76, 78;
Часть 3.4. 49 Ср. Ис 59:7; 3 Цар 19:10, 14;
Деян7:52. м CSEL 81:109. 51 Деян
20:26-27. 52 PLS 1:1127-28. 53 CSEL
81:109. 54 PLS 1:1128. 55 Ср. Рим 5:1.
139

Послание к Римлянам 3:9-20
Однако если мы также примем, что
грешники, поскольку их вечно гнетут
войны пороков, не знают пути мира, то
тоже поймем правильно.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам56.
Путь правой веры
Это сказано об учении, которым люди
примиряются с Богом. Все, что с ним
совпадает, миротворит, что
противоречит ему - враждебно Богу.
Пелагий, Толкования на послания
Павла57.
Путь мира краток и безмятежен, и
всякая добрая жизнь спокойна. Дела
же благоразумия сами по себе
миротворны - через них люди идут к Богу.
Они же, не желая знать этого, избрали
путь мятежный, через который идут в
геенну58.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам59.
3:18 Нет страха Божия
перед глазами их
Страх Божий
Если какой-нибудь человек постоянно
размышляет о страхе Божием и
разыскивает, что угодно Богу, а что -
нет, то говорится, что страх Божий
перед глазами его. Однако такой
человек должен быть опытен
и тщательно наставлен в законе
Господнем, чтобы ему как-нибудь не
убояться страхом там, где этот страх
не нужен. Итак, следует всегда иметь
перед глазами страх Божий. Не перед
этими плотскими очами, поскольку
нами не ищется что-либо видимое или
телесное, но перед очами разума,
которыми мы прозреваем как смысл,
так и учение Божия страха, и через
которые, как было сказано выше, мы
понимаем, чего нужно страшиться, а
чего - нет. Кто боится Бога, тот не
боится светских властей.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянамьо.
Глупцы, не боящиеся зла
Поскольку такие люди неразумны, в
них отсутствует страх Божий. Начало
мудрости - страх Господень, как
говорит Соломон61. Однако он не
сказал, что они не имеют Божия
страха, но, что Нет страха Божия
перед глазами их. О том, кто видит, как
злы его дела, но не испытывает ужаса,
говорят, что перед его глазами нет
страха Божия.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам62.
Крепкая связь с Богом
Павел заканчивает страхом Божиим,
поскольку если бы люди всегда
держали страх Божий перед глазами,
то не ушли бы от Бога, - ведь раб не
осмелится грешить в присутствии
господина.
Пелагий, Толкования на послания
Павла63.
3:19 Закон, если что
говорит, говорит к
состоящим под законом, так что
заграждаются всякие уста,
и весь мир становится
виновен пред Богом
56 CER 2:78; Часть 3.5. 57 PLS 1:1128.
58 Ср. Иер 6:16; Лк 1:78-79; Рим 8:6.
59 С1. 0184с(М), 3.17.109.17. °° CER 2:80;
Часть 3.5. ÖI Притч 1:7. 6'2 CSEL 81:111.
<)3 PLS 1:1128.
140

Послание к Римлянам 3:9-20
Естественный закон,
данный живущим
Следует исследовать тщательнее, что
это за закон, который говорит к
состоящим под законом и, обращаясь к
ним, лишает их всякого извинения...
Если мы пожелаем отнести это к
закону Моисея, который, без сомнения,
говорит только к тем, кого он обрезал
и наставил от чрева матери, то какая
логическая последовательность
окажется в том, что через этот закон,
постановления которого касаются лишь
одного народа, заградятся уста всех и
что весь мир благодаря ему окажется
повинен Богу? Ибо что может быть
общего с этим законом у всех народов,
у всего мира? И каким образом
говорится, что познание греха произошло
через закон Моисея, когда можно
найти многих, которые и до него познали
свой грех? Итак, из этого можно
вывести, что апостол Павел сказал это...
не о законе Моисея, но о естественном
законе, написанном в сердцах людей...
Именно естественный закон говорит ко
всем, кто в законе, от предписаний
которого, мне кажется, свободны
только младенцы, у которых еще нет
суждения о добре и зле...
Однако рассмотрим, что апостол
назвал здесь всем миром. Сочтем
ли мы, что под всем миром здесь
понимается все земное пространство,
так что равным образом имеются в
виду и деревья, и камни, и зерно, и
солома, которые в нем пребывают?
Ибо все это представляется частями
мира. Не думаю, что найдется кто-
либо столь неразумный, чтобы
утверждать такое. Следовательно,
остается считать, что всем миром он
называет всякое разумное существо.
И как все неразумное в этом смысле
оказывается исключенным, так же,
мне кажется, и никакое разумное
творение при таком логическом
допущении не оказывается в стороне.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам64.
Все нуждаются в милости
Закон, если что говорит, говорит к
состоящим под законом. Очевидно, что
закон их лишает всякого оправдания.
Они сначала не поверили вождю
своему Моисею, своим праотцам,
пророкам, которых они, преследуя,
убивали, своим соплеменникам по
плоти - апостолам, кровь которых
проливали. Они всегда были
нечестивы и непокорны Богу65, так что и
осуждены через закон, с силой
которого они не считались. Как во всех злых
делах одна причина - зло, так и во
всех добрых - добро; так что во всех
них выявляется зло. И это относится к
иудеям, которые для себя и отцов
своих из закона брали свидетельство.
Так что заграждаются всякие уста, и
весь мир становится виновен пред
Богом. Павел говорит так, потому что
тем, что иудеи вверглись в грех, весь
мир становится виновным пред Богом.
Нет сомнения, что язычники преданы
злодеяниям и бесчестию, и этим весь
мир повергнут пред Богом, дабы
испросить прощение, ведь весь мир -
это иудеи и язычники, от которых
отделены верующие. Когда Павел
показывает, что греху подвластны
иудеи, которые получили от Бога
закон и которым было вручено
CER 2:84, 86, 90; Часть 3.6.
Ср. 1 Фес 2:15.
141

Послание к Римлянам 3:9-20
обетование, то не остается сомнения,
что все эллины повинны в смерти...
Все нуждаются в милости Божией
одинаково - иудеи и эллины.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянамьь.
После Исайи, который, несомненно,
говорил об иудеях07, апостол привел
слова Давида68 для того, чтобы
показать, что они имеют связь со
сказанным у Исайи. Какая была,
говорит он, необходимость пророку,
который был послан для вашего
исправления, обличать других - ведь
закон дан не другим, а вам! Но почему
он не сказал: «Но мы знаем, что
пророк, если что говорит», но: закон,
если что говорит? Потому, что Павел
весь Ветхий Завет обыкновенно
называет «законом». Так и в другом
месте говорит: Разве вы не слушаете
закона? Ибо написано: Авраам имел
двух сынов69, а здесь он назвал
«законом» Псалмы... Вслед за этим апостол
доказывает, что это сказано не просто
для обвинения, но потому, что закон
пролагал также путь вере. Согласие
Ветхого Завета с Новым таково, что
обвинения и обличения совершались
всецело с той целью, чтобы перед
слушателями отверзлась светлая дверь
веры... Намекая на это и здесь, Павел
говорит: Но мы знаем, что закон, если
что говорит, говорит к состоящим под
законом, так что заграждаются всякие
уста, и весь мир становится виновен
пред Богом. Здесь он показывает, что
иудеи, не смея хвалиться делами,
бывают хвастливы и бесстыдны лишь
на словах... Когда же Павел говорит:
Так что заграждаются всякие уста, он
не то говорит, будто они для того
грешили, чтобы заградились уста их,
но что обличались они потому, что,
греша в одном и том же, не сознавали
этого. И весь мир становится виновен
пред Богом. Не сказал: «иудеи», но -
весь род человеческий. Именно
словами: так что заграждаются всякие
уста, апостол намекает на иудеев, хотя
и не сказал этого ясно, чтобы речь не
была для них резкой, а словами: и весь
мир становится виновен пред Богом,
сказано вместе и об иудеях, и об
эллинах.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам70.
Здесь Павел говорит о естественном
законе.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам71.
Обращение к иудеям
Чтобы они не сказали, что это в
псалме сказано о язычниках, Павел
указывает, что сказанное в законе
относится к тем, кто находится под
законом. Спрашивается: а разве могли
иудеи сказать, что нет Бога? Они не
говорили это словами, но делали,
потому что заявляли, будто знают
Бога, но отрицали Его своими
поступками72. Потому Павел здесь не
к язычникам обращается; о них он
подобное уже высказал73.
Пелагий, Толкования на послания
Павла74.
l* CSEL 81:111, 113. "7 Т.е. Рим 3:15-17;
ср. Ис 59:7-8. m Т.е. Рим 3:18; ср. Пс 35:2.
(,!) Гал 4:21-22. 70 TLG 2062.155,
60.441.49-60; 441.61-442.14, 27-33, 39-49;
Гомилия 7. 71 Frede 32. 72 Ср. Пс 13:1.
73 См. Рим 2:12-16. 74 PLS 1:1128.
142

Послание к Римлянам 3:9-20
3:20 Законом познается грех
Закон и грех
Закон не сотворил грех, но лишь указал
на него.
Климент Александрийский, Строматы75.
Посмотрим, каким образом благодаря
закону происходит познание греха.
Научаясь при помощи закона, что
нужно делать, а чего остерегаться, а
также тому, что есть грех, а что - нет,
мы познаем. Итак, закон не является -
подобно тому, как еретики обвиняют
Бога закона - злым корнем и злым
деревом, через которое приходит
знание греха. Потому что Павел не
сказал: «От закона познается грех»,
но: законом, - чтобы ты знал, что
грех не произошел от него, но был
познан благодаря ему. Если бы мы,
к примеру, сказали: «Врачебным
искусством дается познание болезни», -
неужели медицина показалась бы тебе
причиной болезни, раз качество недуга
познается благодаря ей?
Но как несомненно, что медицина,
доставляющая понимание болезни,
благодаря которому можно избежать
недуга, есть благо, так же благ и
закон, с помощью которого обличается
и познается грех.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Павел никогда не говорит, что они не
оправдаются перед Богом потому, что
не сохраняли закон праведности,
данный в установлениях, но - потому,
что не захотели поверить в священное
таинство Божие, которое во Христе.
Ибо Бог определил, что человек
оправдается через Христа, но не
через закон; ведь закон оправдывает
временно и не перед Богом. Потому
служащие закону оправдываются
временно и не перед Богом, так как
веры, которой они оправдываются
перед Богом, в них нет. Вера же
больше, чем закон, ибо закон
относится к нам, в то время как вера - к Богу.
У закона временная праведность, у
веры - вечная. Говоря о всякой плоти,
он обозначил всякого человека, как и
пророк Исайя говорит: И узрит всякая
плоть спасение Божие11, - то есть
каждый человек увидит Христа
Божия, в Котором - спасение всех
людей.
И потому Павел обозначает плотью
то, что люди подвластны греху. Как
праведность делает их духовными,
так грехи - плотскими; и по деянию
человек получает имя. Значит,
законом познается грех, а верой он
отменяется: за ним должна
последовать вера. Каков же закон, через
который, как он говорит, познается
грех, и каким образом познается? Мы
видим, что древнейшие люди также
знали грех: Иосиф заключен был в
темницу, пусть и по навету, и
виночерпий с мельником фараона - за
грехи78. В каком смысле тогда грех
оставался скрытым? У закона на
самом деле три аспекта: первый
касается таинства Божественности
Бога; второй объемлет естественный
закон, запрещающий грех; третий
распространяется на дела закона - т.е.
субботы, новомесячия, обрезание и
прочее. Здесь Павел говорит о законе
естественном, который отчасти был
обновлен, а отчасти утвержден
75 TLG 0555.004, 2.7.34.4.4. 7Ü CER 2:94; Часть
3.6. π Ис. 40:5. 7Н См. Бьгг 39:1-40:23.
143

Послание к Римлянам 3:9-20
Моисеем, который открыл грех для
всех тех, кто предался порокам. Так
что грех не оставался невзысканным,
как я сказал: он показал, что грехи
не останутся безнаказанными пред
Богом, чтобы кто-либо, до времени
избегающий наказания, не думал,
будто закон есть обман. Вот что
обнаружил закон.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам79.
Апостол вновь напал на закон, но уже
с пощадой, поскольку сказанное
является обвинением не закона, но
нерадения иудеев... Закон совершил то,
что грех сделался тебе известен, а уже
от тебя зависело то, чтобы его избегать.
Потому, не избежав греха, ты тем
скорее навлек на себя наказание,
так что успех закона стал для тебя
причиной еще большего наказания.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам80.
Делами закона не оправдается пред
Ним никакая плоть. «Делами закона»
Павел называет обрезание, субботу и
прочие ритуалы, которые не столько
имели отношение к праведности,
сколько к удовольствию плоти. Ибо
законом познается грех. Сказано не о
прощении, не о самом грехе, но о
познании греха. Итак, через закон
познается, что есть грех, - либо
потому, что оказался забыт закон
естественный, либо пока не был дан
закон писаный. Более легкие грехи,
то есть те, которые не наносили
вреда другому, - такие как похоть,
пьянство и им подобные - не
считались грехами.
Пелагий, Толкования на послания
Павла8'.
Этим, по словам Павла, закон принес
пользу: он показал нам грех не только
тем, что запретил делать неподобающее,
но и тем, что карал ослушников.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты82.
Отсутствие противоречия
Апостол не противоречит себе, когда
выше он говорит: «Они показывают,
что дело закона у них в сердцах»83,
в то время как теперь утверждает,
что делами закона не оправдается
никакая плоть. Он обвиняет плоть,
чьи «помышления» не в состоянии
подчиниться закону Божию84. Ибо
закон в состоянии выявить грех, но не
показывает, как можно его соблюдать.
И опятьтаки, он в состоянии наказать
виновников, однако не дает прощения
кающемуся. Христос же дарует
кающимся оставление грехов и учит,
как они должны воздерживаться от
пороков и от помышления плоти.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам8*.
Четыре стадии человечества
Эти слова нужно читать очень
внимательно, чтобы не показалось, будто
апостол порицает закон, и чтобы не
отнимать у человека его свободную
волю. В связи с этим мы различаем
четыре ступени человеческого
существования: до закона, под законом, под
благодатью, в покое вечности. До
закона мы следуем вожделению плоти, под
законом оно влечет нас, под благодатью
мы не следуем ему и не влечемся им,
79 CSEL 81:113, 115, 117. m TLG 2062.155,
60.442.57-60; 443.6-10; Гомилия 7.
H1 PLS 1:1128. ш TLG 2762.004, 361.26-8.
83 Рим 2:15. ы Ср. Рим 8:20. ю Frede 32-3.
144

Послание к Римлянам 3:21-31
в покое нет никакого вожделения
плоти. Следовательно, до закона мы
не боремся, поскольку не только
желаем и грешим, но и оправдываем грех.
Под законом мы боремся, но терпим
поражение, признаем, что делаем
плохое, и не хотим его делать, но, так
как не имеем благодати, оно
одолевает нас. На этой ступени нам
открывается, во что мы впали, и когда мы
хотим подняться и падаем, то
низвергаемся еще более. Потому говорится,
что закон же пришел после, и таким
образом умножилось преступление^'.
Потому и здесь сказано: законом
познается грех, а не оправдывается,
потому что грех оправдывается только
одной благодатью.
Итак, закон добр, потому что он
запрещает то, что следует запрещать,
и разрешает то, что следует разрешать.
Но если кто-либо думает, будто
он может выполнять его своими
собственными силами, без благодати
своего Освободителя, то нет пользы в
подобной надежде - один вред, так
что его еще более охватывает желание
согрешить, и в грехах своих он
становится отступником. Где же нет закона,
нет и отступничества. Так что тот,
кто лежит в грехе, узнав, что сам по
себе подняться не в состоянии, пусть
взывает о помощи Освободителя.
Тогда придет благодать, которая
простит прошлые грехи и борющемуся
даст помощь, наполнит праведность
любовью и уничтожит страх. Когда
же это произойдет... то дух, будучи
укоренен благодатью и любовью
Божией, уже не впадает в грех. Ведь
мы грешим не в самом превратном
желании, но когда уступаем ему.
А поскольку эти желания рождаются
от смертной плоти, которую мы
наследуем от первородного греха
первого человека, рождаясь по плоти,
то они и не перестанут - если только
мы не изменимся по воскресении тела,
что и обетовано нам.
Тогда наступит совершенный покой,
и мы утвердимся на четвертой
ступени. В совершенном покое нам
ничто не противостоит, потому что мы
не противостоим Богу. А свободная
воля была совершенна в первом
человеке; в нас же до благодати нет
свободной воли не грешить, но лишь
не хотеть грешить. Благодать же
делает возможным для нас не только
хотеть поступать правильно, но и
мочь - не своими силами, но с
помощью Освободителя, который по
воскресении даст нам совершенный
покой, следую щий за доброй волей.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам87.
86 Рим 5:20. * С1. 0280, 12.6.17.
3:21-31 ОПРАВДАНИЕ ВЕРОЙ
27 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о
которой свидетельствуют закон и пророки,
145

Послание к Римлянам 3:21-31
22 правда Божия через веру в Иисуса Христа во всех и на всех
верующих, ибо нет различия,
23 потому что все согрешили и лишены славы Божией,
24 получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во
Христе Иисусе,
25 которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его
через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных
прежде,
26 во время долготерпения Божия, к показанию правды Его в
настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим
верующего в Иисуса.
27 Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом?
законом дел? Нет, но законом веры.
28 Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо
от дел закона.
29 Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников?
Конечно, и язычников,
30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных по вере и
необрезанных через веру.
31 Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон
утверждаем.
Обзор: Как и в предыдущем
фрагменте, древние комментаторы
разнятся в своем понимании закона
в стихе 21. Ориген продолжает
настаивать, что речь идет о
«независимости» от естественного закона,
приводя в качестве подтверждения
дополнительные филологические
наблюдения; остальные авторы по-
прежнему видят здесь закон Моисея.
Он и другие авторы сходятся в том,
что правда Божия превосходит любой
из известных людям законов: она
именно Божия и открывает людям
путь к совершенству через веру во
Христа. Эта правда существовала в
мире от начала и должна была в
определенное время явиться в нем,
на что и указывали закон и пророки.
Посредством вольной жертвы Христа
Бог искупает, т.е. возвращает Себе,
человечество из плена греха и смерти,
в который люди попали по своей
воле. В этом заключается таинство
умилостивления Бога. Основной
момент для людей (и тем более для
христиан) заключается в том,
чтобы принять эту милость и не
146

Послание к Римлянам 3:21-31
возвращаться в плен впредь. В этом
веке Бог терпит и ждет покаяния, в
будущем - начнет воздавать.
Апостол вступает в полемику с
иудеями, по-прежнему желающими
хвалиться «делами», которых, согласно
тому же Писанию, нет. Будучи
законом веры, Новый Завет, напротив,
дает людям возможность прийти к
совершенству. В Евангелиях есть
примеры того, как язычники были
оправданы, не обращаясь к закону.
Павел пользуется обобщенным
понятием «человек» (в стихе 28) в качестве
подтверждения доступности спасения
через веру. Оправдание «без дел»,
однако, не означает возможности
продолжать жить во грехе, поскольку
речь идет исключительно о
несоблюдении специфических (временных)
постановлений закона, а не о делах
праведности и любви, о которых
согласно говорится в посланиях разных
апостолов. Бог - один для всех,
поскольку именно Он - Творец как
иудеев, так и язычников. Вера
заменяет временные постановления
закона вечными; точно так же она
преображает исполнителя закона в
члена Церкви. Божия благодать
исцеляет свободную волю человека,
руководствуясь которой он в состоянии
достичь праведности.
3:21 Ныне, независимо
от закона, явилась правда
Божия, о которой
свидетельствуют закон и
пророки
О каком законе идет речь?
То, что мы выстроили выше, говоря,
что не о законе Моисея сказано, что
закон, если что говорит, говорит к
состоящим под законом1, кто-нибудь,
пожалуй, сочтет не столько верным,
сколько натянутым утверждением,
когда увидит, как теперь
наименование закона применяется не к
естественному закону, а к закону Моисея.
Такой человек скажет, что апостол
в данном месте показывает, что
праведность Божия была явлена
через закон, и не только через закон,
но и через пророков, так что данное
высказывание, без сомнения, можно
понять как относящееся к закону
Моисея...
Так что же? Скажем ли, что апостол
пишет, противореча самому себе?
Многих порадовало бы подобное
утверждение! Это обычно и случается
с теми, кто разрывают единое учение
веры на различные раскольнические
мнения и изучают в божественных
Писаниях только те свидетельства,
которые подтверждают их
собственные взгляды, а к толкованию
тех речений божественного Писания,
которые с ними не согласны, не
притрагиваются, как говорит Господь,
даже кончиком пальца. Тот же, кто
верно и в полной мере отыскивает
смысл священных книг, должен
показать, каким образом
представляющееся противоречивым на самом деле
не является таковым. Итак, мы
попытаемся также в данном случае
показать, каким образом нашему
предыдущему изложению не
противостоит и это последующее...
Мы уже много раз говорили, что
в этом послании апостол упоминает
1 См. комментарий Оригена на Рим 3:19. -
рим. ред.
147

Послание к Римлянам 3:21-31
много законов, причем таким образом,
что только достаточно внимательный
читатель едва может уловить, когда
он переходит от одного закона к
другому. Выше он говорил, что законом,
познается грех, и почувствовал, что на
это можно ответить: «Стало быть, если
от естественного закона происходит
познание греха, от него может быть и
познание праведности - согласно тому
же сравнению, которое мы привели
выше, со врачебным искусством»...
Итак, поскольку он видел, что ему
могут привести подобное возражение,
он, сказав: Ибо законом познается грех, -
добавляет: Но ныне, независимо от
закона, явилась правда Божия. Вот что
он имеет в виду: явление правды
Божией не происходит посредством
закона точно таким же образом,
каким происходит познание греха, но
правда Божия является независимо от
закона. Ибо естественный закон мог
изобличить природу греха и показать
знание о нем; правда же Божия
превосходит и превышает что бы то
ни было, что ум человеческий в
состоянии воспринять при помощи
естественных ощущений... Ибо этот
закон может знать, что праведно среди
людей, - чтобы не делать ближнему
того, чего сам не хочешь себе. Но
разве он может естественным образом
постичь ту правду, которая говорит:
Смотрите, не творите милостыни
вашей пред людьми2, и: Пусть левая рука
твоя не знает, что делает правая*?
Такие и подобные праведные дела не
может предписывать естественный
закон, и поэтому апостол говорит: Но
ныне, независимо от закона - то есть
естественного - явилась правда Божия,
имея в виду свидетельство закона
Моисея и пророков, в которых Святой
Дух многое написал о правде Божией
при помощи образов и намеков. И не
удивляйся, что одно и то же слово
«закон», поставленное во второй раз в
том же месте, имеет другое значение!
Кроме того, если рассмотреть более
тщательно, то в отношении этого
высказывания у апостола имеется еще
одно удивительное наблюдение.
У греков принято ставить перед
именами существительными частицы,
которые мы называем артиклями.
Итак, если он когда-либо называет
Моисеев закон, то он предпосылает
существительному обычный артикль,
а когда хочет, чтобы подразумевался
естественный, то именует закон без
артикля.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам4.
Дар праведности во Христе
Явилась правда Божия - не как
противостояние закону, но как
умножение блага и как дар Бога,
чтобы мы уже не по человеческой
праведности осуждались, которая
сама опровергнута, но чтобы обрели
совершенство в праведности от Бога -
в той, которая через веру во Христа на
всех верующих переходит и во всех
пребывает.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты5.
Праведность Бога
Ясно, что праведность Бога6 явилась
2 Мф 6:1. 3 Мф 6:3. 4 CER 2:96, 98, 100,
102, 104; Часть 3.7. 5 TLG 2074.039,
61.8-12. ü Лат. iustitia Dei. В синод, тексте
передано как «правда Божия». - Прим. ред.
148

Послание к Римлянам 3:21-31
без закона, то есть без закона
субботы, обрезания, новомесячия и
отмщения за грехи, - но не без
таинства Божественности Бога,
поскольку праведность Бога исходит
из Его Божественности. Ведь в то
время как закон обнаруживал
виновность иудеев, праведность Бога
прощала их, делая это без закона; так что
пока закону надлежало действовать,
Бог прощал им грех. А чтобы кто-либо
не подумал, будто это делалось
вопреки закону, Павел добавил, что
праведность Бога имеет в качестве
свидетельства закон и пророков, что
означает, что сам закон говорил:
«Придет Тот, кто спасет людей»7;
закону же не было позволено
прощать грех. Потому то, что зовется
праведностью, оказывается милостью,
поскольку берет свое начало в
обетовании; когда же обещанное
Богом исполняется, то оно зовется
праведностью Бога. Праведность
состоит в исполнении обещанного:
когда Бог принимает к Себе тех, кто
ищет прибежища, это называется
праведностью, потому что не
принимать прибегающего -
неправедно.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам*.
Явление исконной правды
Апостол говорит здесь о двух весьма
важных предметах: об оправдании
и о достижении благ независимо от
закона. Потому он сказал не просто:
«правда», но: правда Божия,
достоинством лица доказывая величие
дара и силу обещания, так как Богу
все возможно. И не сказал: «дана
правда», но: явилась, устраняя
обвинение в нововведении, поскольку
являться может лишь то, что
существовало прежде, но было сокрыто.
И не только этим, но и следующими
словами он доказывает, что явившееся
не есть нечто новое. Сказав: явилась,
он добавил: о которой
свидетельствуют закон и пророки. Не приходи в
смущение оттого, что правда Божия
дарована только теперь, говорит
Павел, и не смущайся этим, как
чем-то новым и необычным. Об
этом издревле говорили и закон, и
пророки.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам9.
Дух благодати
Павел не сказал: «правда человека»
или еще какая-нибудь, но: Божия, - и
не потому, что Бог праведен, но
потому, что это та правда, в которую
Он облекает неправедного, оправдывая
его. О ней свидетельствуют закон и
пророки. Итак, правда Божия
засвидетельствована независимо от закона, но
не без закона. Как это - через закон,
если независимо от закона? Правда
Божия независима от закона: ее Бог
открывает верующему через Дух
благодати без помощи от закона.
Августин Иппонский, О лухе
и буквею.
Праведность Христа
Независимо от закона, явилась правда
Божия. Праведность, дарованная нам
Богом, без всякого нашего усердия,
7 Ис 19:20. 8 PL 17:79. у TLG 2062.155,
60. 443.19-33; Гомилия 7. lü С1. 0343,
9.15.167.5.
149

Послание к Римлянам 3:21-31
очевидной сделалась без буквы
закона и, будучи скрытой в законе, со
всей ясностью открылась более
явным примером Христа. О которой
свидетельствуют закон и пророки. Или
же закон и пророки предсказывали,
что праведность эта явится в
последние времена, или познание греха
засвидетельствовано и законом, и
пророками.
Пелагий, Толкования на послания
Павла".
3:22 Правда Божия через
веру в Иисуса Христа во
всех и на всех верующих
Вера и правда
Что еще открывается через веру в
Иисуса Христа, как не правда Божия,
которая и есть проявление Христа?
Через веру в проповедь Иисуса Христа
познается и принимается дар, давно
обещанный Богом.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянамп.
Чтобы кто-нибудь не сказал: как же
мы спасаемся, если нисколько не
содействуем этому сами? - апостол
показывает, что и наш вклад в
это не мал - я имею в виду веру.
Потому, сказав: правда Божия, Павел
добавил: через веру, во всех и на всех
верующих.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам1*.
Правда Божия через веру в Иисуса
Христа во всех и на всех верующих.
Это вера во Христа. Ибо нет различия.
Между иудеем и язычником.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'4.
Спасение по Евангелию
Как без благодати Евангелия Павел
мог обещать славу, честь и мир
делающим добро язычникам? Потому
что нет лицеприятия у Бога15 и не
слушатели закона, но исполнители
оправданы будут16. Так что иудей или
эллин, то есть любой поверивший
язычник, будет в равной степени
иметь спасение по Евангелию. Ибо нет
различия, как он говорит дальше.
Августин Иппонский, О лухе и
букве'7.
«Во всех и на всех
верующих»
Во всех иудеях, говорит Павел, потому
что они из своей среды и из своих
имели Виновника спасения [Христа]...
Но на всех язычников, потому что от
иудеев благодать распространилась
также на них. Однако, по словам
апостола, и те, и другие оказались
причастными благодати. Но не просто
так, а на верующих, и, опять-таки,
утверждает, что благодать по
справедливости является общей для всех.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты™.
3:23 Все согрешили и
лишены славы Божией
Страх повторного
отпадения
Мы не должны быть гордыми и
бранить древних, но должны сами
11 PLS 1:1128. п PL 17:79. " TLG
2062.155, 60. 443.55-8; Гомилия 7. 14 PLS
1:1128. ,5 Рим 2:11. 1б Рим 2:13. 17 С1.
0343, 26.44.198.22. ,8 TLG 2762.004,
362.1-6.
150

Послание к Римлянам 3:21-31
бояться, что, творя что-либо неугодное
Богу вслед за принятием Христа,
впредь не получим оставления грехов
и будем извергнуты из Его Царства.
Ириней Лионский, Против ересей™.
Не все нечестивы
Павел нигде не говорит, что они все
были нечестивыми, но что все
согрешили, то есть указывает на общность
греха, а не нечестия.
Севериан Габальский, Фрагменты™.
Включая священников и
мирян
Это надо принимать в общем,
понимая здесь всех, и иудеев, и эллинов,
ибо нет различия, как Павел говорит.
Все - это даже включая
священнослужителей, чтобы было видно, что без
веры закон ничего не дает. Сам закон
дан таким образом, чтобы в нем
была вера, которая дает надежду на
спасение. Потому и смерть Христа
всем принесла благо. Здесь, в нашей
жизни, она научила, чему верить и что
соблюдать; в будущей - она всех
избавит от ада.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам2].
Не повод к отчаянию
Не говори мне, что такой-то - эллин,
этот - скиф, а тот - фракиец, так
как все находятся в одинаковом
состоянии... Таким образом, хотя ты
и грешил неодинаково с остальными,
славы ты лишаешься одинаково.
Ведь и ты из числа оскорбивших
Бога, а оскорбитель принадлежит
не к прославляемым, а к
посрамленным. Но не бойся: я сказал это
не для того, чтобы ввергнуть тебя
в отчаяние, но чтобы раскрыть
человеколюбие Владыки.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам22.
Слава людей - от Бога
Потому что все согрешили и лишены
славы Божией. Так как своей они не
имеют.
Пелагий, Толкования на послания
Павла2\
3:24 Получая оправдание
даром9 по благодати Его,
искуплением во Христе
Иисусе
Искупление во Христе
Искуплением называется то, что
дается врагам за тех, кого они
удерживают в плену, чтобы они вернули
им прежнюю их свободу. Итак, враги
удерживали человеческий род в плену,
который был побежден грехом,
словно войной. Пришел Сын Божий,
Который сделался для нас не только
премудростью от Бога, праведностью,
и освящением, но и искуплением'2*.
И Самого Себя отдал в искупление,
то есть предал Сам Себя врагам и
пролил Свою кровь для них,
жаждавших ее. И это стало искуплением
верующих.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам25.
Победа над дьяволом
Получая оправдание даром. Они
оправданы даром, не сделав ничего
1!' AHR 2:242; Книга 4.27. <Л) TLG
4139.039, 216.25-6. 'п PL 17:79. Ί1 TLG
2062.155, 60. 444.2-4, 9-19; Гомилия 7.
ΊΑ PLS 1:1128. 24 1 Кор 1:30. Z5 CER
2:110; Часть 3.8.
151

Послание к Римлянам 3:21-31
и не дав ничего взамен. Одной
верой оправданы, даром от Бога.
Искуплением во Христе Иисусе. Павел
свидетельствует, что благодать Божия -
во Христе, так как мы искуплены
Христом по воле Божией, чтобы,
освободившись, мы могли быть
оправданы, как и галатам он говорит:
Христос искупил нас26, отдав Себя
за нас. Он позволил отдать Себя
свирепствующему, но
недальновидному дьяволу. Считая, что он в состоянии
удержать Христа, дьявол принял Его,
однако, не будучи властен над Ним,
потерял также всех удерживаемых
им в аду.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам27.
Выкуп предавших себя греху
Получая оправдание даром, по благодати
Его. Без дел закона, через крещение,
Бог даром оправдал всех не имевших
заслуг. Искуплением во Христе Иисусе.
Христос искупил нас кровью Своею от
смерти, которой мы преданы были
нашим грехом, как говорит Исайя:
«Грехами вашими преданы вы»28.
Эту смерть победил Христос, не
знавший греха. Мы все были осуждены на
смерть, которой Он незаслуженно
отдал Себя, чтобы кровью Своей
искупить нас. Так и пророк
предсказывал: За ничто были вы проданы,
и без платы будете выкуплены™. Это
значит, что вы не дали ничего за себя,
а искуплены кровью Христа. Надо
заметить, что Христос нас искупил,
а не купил, так как некогда мы
принадлежали Ему по природе,
хотя и оказались отделенными
от Него через наши грехи.
Искупление наше тогда принесет плоды,
когда мы перестанем грешить.
Пелагий, Толкования на послания
Павла"0.
По благодати Его
Благодать есть слава Божия, а не
заслуга освобожденного.
Проспер Аквитанский, Послание к
Руфину о благолати и своболе воли".
3:25 Которого Бог
предложил в жертву
умилостивления в Крови Его через
веру9 для показания
правды Его в прощении
грехов9 соделанных прежде
Таинство умилостивления
Научив нас многим и дивным вещам в
отношении Господа нашего Иисуса
Христа, которые говорятся о Нем
прикровенно, в этом месте апостол
предлагает нам нечто более
очевидное, что, я полагаю, нелегко
найти в других местах Писания.
Ибо в то время как выше он сказал,
что Христос отдал Себя Самого в
искупление за весь человеческий род...
теперь он прибавляет нечто более
возвышенное и говорит, что Бог
предложил Его β жертву умилостивления в
Крови Его через веру. То есть что
приношением Своего тела Он сделал
Бога милостивым по отношению к
людям и тем показал Свою
праведность, отпустив им предыдущие
согрешения, которые они совершили,
прислуживая наихудшим тиранам в то
время, когда Бог терпел и попускал,
чтобы это происходило...
* Гал 3:13. '* PL 17:7<Ш). * Ср. Ис 59:2, 12.
29 Ис 52:3. ж PLS 1:1128-29. м PL 51:240.
152

Послание к Римлянам 3:21-31
В скончании века, в последние
времена Бог явил Свою праведность и
дал в искупление Того, Кого Он
сделал Умилостивителем, потому что,
наверное, если бы Он послал Умилос-
тивителя раньше, Тот вернул бы к
милости Божией не столь многих из
человеческого рода, как в настоящие
времена, когда мир представляется
уже наполненным людьми. Ибо Бог
праведен, а праведный не может
оправдывать неправедных. И потому
Он пожелал вмешательства Умилос-
тивителя, чтобы верой в Него
оправдались те, кто не мог оправдаться на
основании собственных дел.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам32.
Которого Бог предложил в жертву
умилостивления. Павел говорит таким
образом потому, что Бог предложил во
Христе, то есть предназначил, будущее
умилостивление человеческому роду,
если последний уверует. В Крови
Его... поскольку через смерть Его
мы освобождены, чтобы Бог Его,
умершего, нам явил и осудил саму
смерть через Его страдание. Для
показания правды Его - то есть,
чтобы исполнить Свое обещание и
освободить нас им от греха, как и
было обещано. Исполнив обещанное,
Он явил Свою праведность. В прощении
грехов, соделанных прежде, во время
долготерпения Божия. Бог знал о
намерении Своей милости - прийти на
помощь грешникам: как к тем, кто
жил на земле, так и к тем, кто в аду
удерживался. Он очень долго ожидал
и тех и других, и отменял Свой
приговор, по которому каждый по
справедливости мог бы быть осужден, - чтобы
показать нам, что когда-то давно Он
решил освободить род человеческий
через Христа, как и обещал через
пророка Иеремию: Я прощу беззакония
их и грехов их уже не воспомяну более33.
А чтобы не казалось, что этот дар
обещан одним иудеям, Он говорит
через Исайю: Дом Мой назовется
домом молитвы для всех народов3*.
И хотя обещание было дано иудеям,
предвидящий Бог сознавал, что
нечестивые иудеи отвергнут Его дар, и
потому обещал позволить язычникам
приобщиться к Его милости, чтобы
терзались ревностью разгневанные
нечестивцы-иудеи.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам35.
Апостол сказал: в Крови Его,
напоминая иудеям об овнах и тельцах.
Если, говорит он, заклания
бессловесных избавляли от греха36, то тем
более - кровь Иисуса Христа...
Вследствие этого же он называет
Иисуса Христа «умилостивлением»,
показывая, что если столь великую
силу имел образ, то гораздо большее
действие окажет сама истина. И опять
же, показывая, что это не есть нечто
недавнее или новое, он говорит:
Бог предложил. Признав это делом
Отца, он показывает, что то же самое
принадлежит также Сыну. Отец
предложил, а Христос совершил все
дело Своей Кровью. Для показания
правды Его. Что означит показание
правды! Как показ богатства состоит в
32 CER 2:112; Часть 3.8. ™ Иер 31:34.
34 Ис 56:7. м PL 17:80. * См. Лев 4-5,
Числ 19:1-10.
153

Послание к Римлянам 3:21-31
том, чтобы не только самому быть
богатым, но и других делать
богатыми, показ жизни - в том, чтобы не
только самому быть живым, но и
мертвых оживлять, и показ силы -
в том, чтобы не только самому быть
сильным, но и укреплять слабых,
так и показание правды состоит в том,
чтобы не только самому быть
праведным, но и других, истлевших
в грехах, мгновенно делать
праведными.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам37.
Бог поставил Христа пред глазами
всех, чтобы всякий желающий
искупления мог к Нему приступить.
Которого Бог предложил в жертву
умилостивления в Крови Его через веру
для показания правды Его. Милость
тем, кто верит, что кровью Его
освобождены будут. В прощение грехов,
соделанных прежде, - то есть об уже
совершенных грехах. За то умер
Христос, чтобы отвратить суд Божий,
по которому Бог определил наказать
грешников.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
Очищение души и плоти
Если плоть жива и не принесена в
жертву по закону духа, воля Божия в
ней не может открыться... Таким
образом, и Христос, понимаемый в
качестве жертвы умилостивления в
Своей Крови, учит, что каждый
постигший это делается для себя
самого жертвой умилостивления -
душой, очищенной через умерщвление
телесных членов.
Григорий Нисский, О христианском
совершенстве34.
Прообразы и исполнение
«Умилостивлением» назывался
золотой лист, покрывавший ковчег, с
обеих сторон которого размещались
изображения херувимов40. От него
служащему первосвященнику
становилось ясным благоволение Божие41.
Поэтому божественный апостол учит,
что истинное умилостивление есть
Владыка Христос, так как то, древнее,
служило для Него прообразом. Имя
же это подходит Ему как человеку, а
не как Богу. Ведь как Бог Он Сам
вершит правосудие через
умилостивление, а как человек принимает это
обозначение подобно прочим, таким
как, например, «овца»42, «агнец»43,
«грех»44, «проклятие»45 и т.п. Кроме
того, то древнее умилостивление не
имело в себе крови, потому что
являлось неодушевленным предметом,
но принимало на себя капли крови от
жертв. Владыка же Христос
есть и Бог, и умилостивление, и
Первосвященник, и Агнец. И Своей
собственной кровью Он выкупил наше
спасение, истребовав от нас одну
только веру4*'.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла47.
37 TLG 2062.155, 60. 444.23-30, 32-49;
Гомилия 7. 38 PLS 1:1129. ЗУ TLG
2017.026, 8,1.187.1-3, 9-12. 4() См.
Исх 25:17-21. В Синод, переводе этого
фрагмента греч. Ίλαστήριος (буквально
умилостивление) передано при помощи
слова «крышка». - Прим. ред. 41 См. Исх
25:22,30:6. 42 Деян 8:32; Ис 53:7. 43 Там
же. 44 2 Кор 5:21; Ср. Рим 8:3. 45ГалЗ:13.
"' Ср. Евр 9:1-28. 47 TLG 4089.030,
82.84.43-85.3.
154

Послание к Римлянам 3:21-31
3:26 Во время
долготерпения Божия, к показанию
правды Его в настоящее
время, да явится Он
праведным и оправдывающим
верующего в Иисуса
Правда нынешняя и
грядущая
Хорошо, что апостол прибавил слова: β
настоящее время, - ведь в течение
настоящего века правда Божия
открывается в долготерпении, в то время как
правда будущего - в воздаянии.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам43.
Исполнение обещания
В настоящее время - то есть в наше
время, в которое Бог дал то, что Он
давно обещал дать во время, в которое
и дал... Павел правильно говорит, что
Бог дал то, что Он обещал, чтобы
явить Свою праведность. А обещал Он
оправдать верующих во Христа. Бог
говорит через Аввакума: «Праведный
верой жив будет»4У. Имеющий веру в
Бога и Христа - праведен.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам50.
Терпение и оправдание
Во время долготерпения Божия.
Апостол хочет показать, что Бог
ждал, пока грешники изменятся, но
они, презрев Его терпение, впали в
еще больший грех... Да явится
Он праведным, и оправдывающим
верующего в Иисуса Христа. Только
верующий во Христа найден
праведным, и Бог оправдал его не
делами, а верой.
Пелагий, Толкования на послания
Павла5'.
3:27 Где же то, чем бы
хвалиться? уничтожено.
Каким законом? законом
дел? Нет, но законом веры
Обращение к иудеям
Павел обращается к тем, кто живет
под законом и беспричинно хвалится
законом и своей принадлежностью к
роду Авраама, указывая, что пред
Богом никто не оправдывается, как
только при помощи веры.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам52.
Где же то, чем бы хвалиться? Этот
вопрос задан иудеем, и апостол Павел
на него отвечает: уничтожено. Вновь
задает вопрос иудей: Каким законом ?
законом дел? - то есть через дела
естественного закона? Апостол отвечает:
Нет, но законом веры.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Богатство и сила веры
Великого труда стоило Павлу доказать,
что вера получила такую силу, о какой
закон никогда не мог и воображать.
Так как он уже сказал, что Бог
оправдывает человека при помощи
веры, то теперь вновь обращается к
закону и не говорит: «Где заслуги
иудеев?», «Где праведные дела?», но:
Где же то, чем бы хвалиться? - везде
показывая, что иудеи только хвалятся,
будто имеют какое-то преимущество
перед остальными, однако ничего не
доказали на деле. И, спросив: Где же
w CER 2:130; ЧастьЗ.8. 4!) Авв 2:4.
50 PL 17:80. 51 PLS 1:1129. 52 PL 17:80.
53 Frede 34.
155

Послание к Римлянам 3:21-31
то, чем бы хвалиться? - не сказал:
«Исчезло и погибло», но: Уничтожено, -
то есть еще более подчеркивая
неблаговременность, так как
хвалиться уже было не время. Подобно тому
как во время начала суда у желающих
раскаяться уже нет удобного времени...
у иудеев уже не было времени, чтобы
попробовать защитить себя путем
исправления от закона. Если им и
нужно было укреплять себя в этом, то
до прихода Христа. Когда же пришел
Спасающий чрез веру, время подвигов
уже было отнято, и поскольку все
прежние средства оказывались
недействительными, то Христос спасает при
помощи благодати. Потому и пришел
Он теперь, чтобы не сказали, если бы
Он явился в начале, будто возможно
было спастись и при помощи закона,
посредством собственных трудов и
заслуг...
В чем же состоит закон веры! В
спасении по благодати. Здесь апостол
доказывает могущество Бога, потому
что Он не только спас, но и оправдал,
и привел в похвалу, не имея для того
нужды в наших делах, а требуя
одной только веры. И он говорит
это, приучая уверовавшего иудея к
скромности, неуверовавшего же
смиряя, чтобы потом и его привлечь.
Тот, кто получил спасение, если станет
много о себе думать, то, вникнув в
закон, узнает, что закон сам заградил
ему уста, сам обвинил его, сам
отказал ему в спасении и лишил
похвалы. А неуверовавший, в свою
очередь наученный тем же самым
смирению, может быть приведен
к вере. Видишь ли, каково богатство
веры и как она удалила нас
от всего прежнего, не дозволив
даже хвалиться этим?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам54.
Закон веры
Вы, конечно, скажете мне: какой же
закон, придя, изгнал этот закон
(потому что действующий закон обычно
упраздняется другим законом)?
Спрашивающим такое Павел говорит:
не закон дел, придя, упразднил
прежний (ибо в этом отношении тот был
превосходен), но закон веры, придя,
естественно сделал его лишним.
Именно вера победила «хваление»
делами закона, потому что через
Божию благодать нам дано то, чего
наши предки не смогли добиться даже
многочисленными трудами.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты55.
Признание милости
Кто и чем вообще будет хвалиться,
коль скоро все сделались
непотребными и уклонились с правого пути, и
нет совершенно никого, кто творил бы
добро?56 Потому, говорит апостол,
хваление исключено, то есть
выброшено вон и уничтожено. Среди нас
для него нет никакого места. Однако
исключено оно каким образом? Мы
обогатились через отпущение прежних
грехов, даром оправдались милостью и
благодатью во Христе.
Кирилл Александрийский, Фрагменты57.
Указание на Новый Завет
Где же тоу чем бы хвалиться? Это
сказано иудею: «Ты хвалишься тем,
54 TLG 2062.155, 60. 445.22-39; 446.10-24;
Гомилия 7. ·« TLG 4135.015, 117.13-9.
* См. Рим 3:24; Гал 2:16-21. 57 TLG
4090.003, 179.17-23.
156

Послание к Римлянам 3:21-31
будто заслужил праведность делами
закона?» Каким законом? законом дел?
Нет, но законом веры. Павел говорит,
что закон есть закон веры, то есть
Новый Завет.
Пелагий, Толкования на послания
Павла50.
«Хвалением» апостол называет
высокомерие иудеев, поскольку
именно они гордились, что одни
пользуются Божиим попечением. Но
когда явилась божественная благодать
и излилась на все народы, иудейская
похвальба прекратилась Он не
просто так назвал веру «законом», но
вспоминая пророчество Иеремии: Вот
наступают дни, - сказано у него, - когда
Я заключу с домом Израиля и с домом
Иуды новый 3aeemf не такой завет,
какой Я заключил с отцами их}[).
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого ПавлаЫ).
3:28 Мы признаем, что
человек оправдывается
верою, независимо от дел
закона
Пример из Евангелия
Поскольку мы пытаемся доказывать,
что апостольское писание цельно и что
в нем все стоит на своем месте, то нам
предстоит рассмотреть, кто же бывает
оправдан одной верой без дел. Что
касается конкретного примера, то, я
полагаю, достаточно будет того самого
разбойника, который, будучи распят
вместе со Христом, возопил с креста:
«Господи Иисусе, помяни меня,
когда придешь во Царствие Твое!»01
В Евангелиях не описывается никакого
его другого доброго дела, но ради
одной лишь этой веры Иисус говорит
ему: Истинно говорю тебе, ныне же
будешь со Мною в раю...62 Итак, человек
оправдывается верой, и дела закона
сюда ничего не привносят. Там же,
где нет веры, которая оправдывала
бы уверовавшего, даже если у кого-
нибудь имеются дела закона, они не
воздвигнуты на основании веры,
и хотя и представляются добрыми,
тем не менее не могут оправдать
совершившего их, потому что ему
недостает веры, которая есть признак
тех, кого оправдывает Бог.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам6*.
«Дела закона»
Павел говорит, что язычник может
быть уверен в том, что он оправдается
верою, без дел закона, то есть без
обрезания, новомесячия или почитания субботы.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам64.
Всякий человек
После того как апостол доказал, что
те, кто оправдывается верой, стоят
выше, чем иудеи, он наконец с
большей свободой рассуждает о вере и
опять устраняет то, что, по-видимому,
могло приносить смущение. Иудеев
смущали две мысли: первая - могут
ли спастись без дел те, которые не
спаслись делами, и вторая -
справедливо ли для необрезанных
пользоваться равными правами с теми, которые
в течение столького времени
воспитывались в законе; последняя мысль
беспокоила их гораздо больше первой.
58 PLS 1:1129. 59 Иер 31:31-32. (Ю TLG
4089.030, 82.85.25-9, 33-9. 61 Лк 23:42.
62 Лк 23:43. ω CER 2:132, 134, 136; Часть
3.9. ы PL 17:80.
157

Послание к Римлянам 3:21-31
Вследствие этого Павел, раскрыв
первую, переходит к этой последней,
которая настолько смущала иудеев,
что они и после принятия веры
обвиняли по этому поводу Петра -
из-за Корнилия и его дела65. Что же
говорит апостол? Мы признаем,
что человек оправдывается верою,
независимо от дел закона. Он не сказал:
«иудей» или: «находящийся под
законом», но выразился более обще и
тем самым открыл дверь спасения
всей вселенной - употребил родовое
имя и говорит: человек.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянамьь.
«Признание» апостола
Павел говорит: мы признаем, не
из сомнения, но в том смысле,
что «надлежащим признанием я
заключаю, что, захотев, каждый
человек получает доступ к
оправданию верой без дел закона». Следует
заметить, что он неспроста сказал
«без закона», потому что если мы и
действуем, заботясь о добродетели, то
делаем это не по принуждению
закона, но будучи движимы иной
причиной.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты*37.
В данном месте апостол учит, что мы
не в состоянии оправдаться на
основании дел закона, но только верой.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Опасность непонимания
Хотя апостол Павел и проповедует
оправдание человека верой без дел,
это, однако, не следует понимать в том
смысле, что, поверив во Христа, но
продолжая жить порочно, можно
будет спастись верой. Это место из
послания апостола следует понимать
правильно.
Августин Иппонский, О различных
вопросахЬ9.
Некоторые искажают это место, чтобы
устранить дела праведности, и говорят,
что крещеному достаточно только
веры. Однако тот же Павел в другом
месте говорит: «Если имею всю веру,
так что могу и горы переставлять, но
не имею любви, - то не будет пользы
во мне»70, и об этой любви в другом
месте он сказал: «Исполнение закона
есть любовь»71. Если же покажется,
будто это противоречит смыслу
этих слов, то какие дела имел в виду
апостол, говоря, что человек
оправдывается верой, без дел? Конечно, это
касается обрезания, субботы и им
подобных, но не дел праведности, о
которых блаженный Иаков говорит:
Вера без дел мертва11. Здесь Павел
говорит о человеке, который приходит
ко Христу и спасается одной только
верой, как только поверит. Путем
же добавления «от дел закона» он
показывает, что принявшие крещение
должны творить дела милости.
Пелагий, Толкования на послания
Павла73.
3:29 Неужели Бог есть Бог
Иудеев только, я не и
(й См. Деян 10:1-11:18. '* TLG 2062.155,
60.446.26-45; Гомилия 7. (i7 TLG
4135.015, 117.23-8. ,>н Frede 34. m CI.
0289, 76.4 [CCSL 44A:218]. 70 1 Kop
13:2. 71 Рим 13:10. Τλ Иак 2:26. 73 PLS
1:1129-30.
158

Послание к Римлянам 3:21-31
язычников? Конечно, и
язычников
Спасение праведников
Праведник, поскольку он праведен,
не отличается от другого праведника,
будь то иудей, исполняющий закон,
или эллин, - поскольку Бог есть
Господь не только иудеев, но и
всех людей, хотя как Отец Он
ближе к тем, кто Его знает. Жизнь
добродетельная в согласии с
[человеческими] обычаями означает
жизнь, и жизнь благословенная в
согласии с [Божиим] законом
означает жизнь. Поэтому, поскольку
жившие добродетельно до закона
вошли в число верных и считаются
праведниками, то, очевидно, и
рожденные вне закона могли вести
жизнь праведную, опираясь на
свойства своей души. Даже находясь в
аду и в темнице, они могли, услышав
голос Господа, сразу обратиться и
уверовать.
Климент Александрийский, Строматы74.
Единое стадо Божие
Скажи мне, не правда ли, что весь род
человеческий есть одно стадо Божие?
И не пастырь ли Бог и Господь также
всех народов?75
Тертуллиан, О стылливости7ь.
Бог иудеев и язычников
Утверждающим, будто один Бог
иудеев, а другой - язычников, то есть
один - закона, а другой - Евангелия,
будет довольно трудно и неудобно
отвечать на это, потому что апостол
Павел вполне отчетливо высказал
свое мнение, не только говоря, что
один и единственный Бог у иудеев и
язычников, но и прибавляя, что Один
и Тот же оправдывает обрезанных по
вере и необрезанных через веру.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам77.
Свидетельство Писания
Нет сомнения в том, что Бог для всех
один. Ведь даже иудеи не могут
притязать на то, что их Бог не
является Богом язычников, - так как
они считают, что все происходят
от одного Адама и что никакой
пришелец, желающий прийти к
закону, не может быть отвергнут.
Некоторые из язычников вышли с
ними в пустыню из Египта, и
израильтянам повелено было принимать их,
если только они делали обрезание,
вкушать с ними опресноки и пасху78.
Да и Корнилий - язычник, не
принявший иудаизм, получил дар Божий и
был оправдан, что и подтверждается
свидетельством Писания79.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам™.
Один Бог для всех
Так как естественным было, что
иудеи, когда услышат о том, что вера
оправдывает всякого человека, будут
недовольны и соблазнятся, то апостол
прибавил: Неужели Бог есть Бог Иудеев
только! Здесь он как бы говорит
следующее: «Почему для тебя кажется
нелепым то, что всякий человек
спасается? Неужели Бог есть частный
Бог?» Этим он показывает, что
74 TLG 0555.004, 6.6.47.2.1-3.6; 3.7.
71 Ср. Пс 66:1-7; Мих 4:1-3; Рим 16:26;
Тов 13:11, 14:7. 7Ü CI. 0030, 7.22 [CCSL
2:1292]. 77 CER 2:140; Часть 3. Ί0. 7H См.
Исх 12:48. 7!) См. Деян 10:31. т PL 17:81.
159

Послание к Римлянам 3:21-31
желающие унизить язычников в
большей степени оскорбляют славу
Божию, если не допускают, что Он
есть Бог всех. Если же Он - Бог всех,
то и заботится обо всех, и всех
одинаково спасает через веру. Потому
апостол и говорит: Неужели Бог есть
Бог Иудеев только, а не и язычников?
Конечно, и язычников. Бог не есть
частный Бог, как в эллинских мифах,
но для всех общий и единый.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Неужели Бог есть Бог Иудеев только, a
не и язычников? Неужели Бог создал
одних иудеев и о них одних печется?
Ведь если согрешили язычники, то и
вы тоже, и если вы раскаиваетесь, то и
они. Если к вам пришел Христос, как
обещал закон, то и к ним также.
Пророки часто говорили о призвании
язычников82. Конечно, и язычников.
Павел изящно расставил слова. И еще
сказал язычникам, что первые святые
не были обрезанными и что Авраам
был оправдан до обрезания83. Павел
выражается так, чтобы не показалось,
что он исключает иудеев.
Пелагий, Толкования на послания
Павла84.
3:30 Один Бог, Который
оправдает обрезанных по
вере и необрезанных через
веру
Иудеи и Церковь
Подобно тому как первые
прообразовывали и предвозвещали нас, так же
они, опять-таки, преображаются в нас,
то есть в Церкви, и получают плату за
свои труды.
Ириней Лионский, Против ересей85.
«Обрезанные» и
« необрезанные »
Павел не только говорит, что один и
единственный Бог у иудеев и
язычников, но и прибавляет, что Один и
Тот же оправдывает обрезанных по
вере и необрезанных через веру...
Ибо Тот же Самый Бог оправдывает
верующих из обоих народов: не по
преимуществу обрезания или
необрезания, но взирая лишь на их веру.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам86.
Под обрезанными Павел имеет в виду
иудеев, оправданных своей верой в
обетование и верящих, что Христос
есть Тот, Кого в законе обещал Бог.
Под необрезанными он понимает
язычников, которые оправданы пред
Богом верой во Христа. Итак, Бог
оправдал всех верующих - язычников
и иудеев: поскольку Бог есть Бог всех,
Он всех оправдал одной мерой. Тогда
какая польза в обрезании плоти или
какой недостаток в необрезании, если
лишь вера имеет ценность и может
быть поставлена в заслугу?
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам87.
Источник праведности
Павел, очевидно, хочет сказать, что
праведность - не от заслуг человека,
но от благодати Бога, который
принимает верующих помимо дел закона.
Иероним Стридонский, Веселы против
пелагиан88.
81 TLG 2062.155, 60.446.46-56; Гомилия 7.
82 Ср. Ис 2:2-4, 25:6-8, 55:5; Иер 3:17, 4:2;
Мих 4:1-2; Зах 2:11, 8:20-22. щ См. Рим 4.
84 PLS 1:1130. ю AHR 2:229; Книга 4.22.
80 CER 2:140, 142; Часть 3.10. а PL 17:81.
88 С1. 0615, 2.7.30 [CCSL 80:64].
160

Послание к Римлянам 3:21-31
Постоянство промысла
Если укажешь мне на Ветхий Завет,
то и там промысел Божий простирался
на всех, хотя и не одинаково. Тебе
дан закон писаный, а им закон
естественный, но они нисколько не
имели меньше, а если желали, то
могли и превзойти тебя... А если тогда
[в Ветхом Завете] не было никакого
различия, то тем более ныне.
И именно это Павел более ясно
теперь обосновывает, показывая, что и
тот и другой одинаково нуждаются в
вере.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам84.
«По вере» и «через веру»
По вере апостол применил к иудеям,
потому что у них имеются также
другие поводы к оправданию, однако
они не в состоянии получить его,
кроме как в соответствии с верой. К
эллинам же относится через веру,
потому что они всякую причину
оправдания имеют лишь в ней.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты40.
Один Бог, Который оправдывает
обрезанных по вере и необрезанных через
веру. Это сказано не из-за различия в
значении (будто одно - по вере, а
другое - через веру), но для словесного
разнообразия.
Августин Иппонский, О лухе и букве9].
Те и другие - вы поверили в одного
Бога и одного Христа.
Пелагий, Толкования на послания
Павла92.
3:31 Итак, мы уничтожаем
закон верою? Никак; ио
закон утверждаем
Замена временного на
вечное
Посему кто не верует Христу, о
Котором написал Моисей в законе, тот
разрушает закон. Верующий же
Христу, о Котором написал Моисей,
подтверждает закон верой, потому что
верует во Христа... Поэтому и Сам
Господь говорил: Я пришел не нарушить
закон, но исполнить*6. Итак, ни один из
святых, ни Сам Господь не разрушают
закон, но его временная и преходящая
слава разрушается и преодолевается
славой вечной и пребывающей.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам94.
Исполнение ветхозаветных
пророчеств
Не отменяется закон верой, но
исполняется: положение его становится
более крепким, когда вера
свидетельствует о том, что предвещенное
законом уже состоялось... Павел не
отменяет закон, когда учит, что ему
суждено завершиться в свое время.
Когда был дан закон, он был дан
правильно, но теперь он не должен
действовать более. Ведь в самом
законе сказано, что придет время,
когда обетование исполнится и
закон перестанет действовать.
Ангел Гавриил открывает пророку
Даниилу, который сгорал от желания
узнать это, что с приходом Христа
хризма, то есть помазание царское,
прекратится, что следует понимать
применительно к власти. «И суд, -
89 TLG 2062.155, 60.446.60-447.5, 9-12;
Гомилия 7. ж TLG 4135.015, 118.1-4.
91 С1. 0343, 29.50.205.10. 92 PLS 1:1130.
93 Мф 5:17. 94 CER 2:148, 152; Часть 3.11.
161

Послание к Римлянам 3:21-31
говорит он, - не будет больше», что
подразумевает закон. «И отменится
жертвоприношение» - чтобы было
ясно, что ветхие дары отменятся95.
Этот же смысл раскрывает Спаситель:
Закон и пророки до Иоанна*. А то, что
на смену закону Моисея Бог даст
лучшие установления, воспел пророк
Иеремия: Вот наступают дни, говорит
Господь, когда Я заключу с домом
Израиля и домом Иуды новый завет, не
такой завет, какой Я заключил с
отцами их*1.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам90.
Исполнение закона
Замечаешь разнообразную и
неизреченную мудрость апостола? Самим
словом «утверждаем» он показал,
что закон уже не стоит, но был
опрокинут... Но какое было дело
закона и д,ля чего он заставлял все
совершать? Для того, чтобы сделать
человека праведным. Однако он
оказался бессилен в этом: Все, -
говорит апостол, - согрешили®. Вера
же, придя, совершила это - ибо как
только некто поверил, он уже и
оправдан. Итак, вера утвердила волю
закона и то, ради чего он все делал,
довела до конца. Значит, она не
упразднила его, но завершила.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]0°.
Утверждение через веру
Каким же образом мог утвердиться
закон, как не через праведность?
Праведность, которая через веру
утвердилась, потому что праведность
от закона утвердиться не смогла.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянамп)].
Вера, которая дана в лице
Авраама
Апостол не противоречит себе, когда
выше он говорит, что слава закона
отменяется законом веры102, в то время
как теперь утверждает, что одобряет
закон. Вот что он говорит: «Я одобряю
закон, потому что он сам дает мне
свидетельство, что Авраам оправдался
не от дел закона, но верой»1Ш.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам]М.
Утверждение свободы воли
Значит, мы уничтожаем благодатью
свободную волю? Избави Бог! Мы еще
более утверждаем свободу воли. Как
закон не отменяется верой, так и
свобода воли - благодатью, но
утверждается. И закон не может быть
исполнен без свободы воли. Законом
познается грех; верой стяжается
благодать против греха; благодатью
исцеляется душа от порока греха; с
исцелением души приходит свобода
воли; со свободой воли приходит
любовь к праведности. А от любви
к праведности — действие закона.
Так что закон не уничтожается верой,
но утверждается. Ибо вера несет
благодать, которою исполняется закон.
Так и свобода воли не уничтожается,
но утверждается благодатью. Ибо
благодать исцеляет волю, которою
свободно возлюбливается праведность.
Августин Иппонский, О лухе и
буквеЮ5.
!И Ср. Дан 9:25-27. iMi Лк 16:16. !'7 Иер
31:31-32. !W PL 17:81. !W Рим 3:23. 100TLG
2062.155, 60.447.14-6, 24-32; Гомилия 7.
101 CI. 0280, 13.9.7. m См. Рим 3:27.
m Ср. Рим 4:16; Гал 3:2-9; Евр 11:11-19.
104 Frede 34. "« С1. 0343, 30.52.208.16.
162

Послание к Римлянам 4:1-8
Надежда на Спасителя
Итак, закон утверждается верой.
Отдельно от веры закон повелевает и
определяет в качестве виновных не
исполняющих повеления - так, чтобы
обратить когда-нибудь к благодати
Спасителя тех, кто не способен
исполнять повеления закона.
Августин Иппонский, О различных
вопросахП)Ь.
Преемственность веры
Не счесть ли нам закон,
повелевающий делать обрезание, ненужным?
Никак! Напротив, мы утверждаемся,
когда показываем, что истинно
сказанное: закон следует за законом,
свидетельство за свидетельством,
обрезание за обрезанием107.
Пелагий, Толкования на послания
ПавлаН)&.
Прообразы истины в
законе
Бог всяческих сказал богочудному
Моисею: Я воздвигну им Пророка из
среды братьев их, такого как ты, и
вложу слова Мои в уста Его, и Он будет
говорить им все, что Я повелю Ему; а
кто не послушает слов Моих, которые
Пророк тот будет говорить Моим
именем, с того Я взыщуш. Как же
тогда нам не утверждать закон через
веру... ведь пророком по человечеству
именуется Еммануил110, посредник
между Богом и людьми как бы в чине
Моисея. И вновь: закон был в тенях111,
но видно, что он нес в себе облик
истины. Истина же не отменяет
прообразы, но делает их более явными.
Кирилл Александрийский,
Фрагменты"2.
106 С1. 0289, 66.56 [SL 44А:152]. 107 Т.е.
обрезание «сердца» вслед за обрезанием
плоти; ср. Рим 2:29. - Прим. ред. ш PLS
1:1130. m Втор 18:18-19. Ilü Ср. Ис 7:14;
Мф 1:23. ш Ср. Евр 10:1. m TLG
4090.003, 179.24-180.8.
4:1-8 АВРААМ: ВЕРА ИЛИ ДЕЛА?
7 Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти?
2 Если Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред
Богом.
3 И во что говорит Писание? Поверил Авраам Богу, и это вменилось
ему в праведность.
4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу.
5 А не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает
нечестивого, вера его вменяется в праведность.
6 Так и Давид называет блаженным человека, которому Бог
вменяет праведность независимо от дел:
7 Библейские комментарии отцов церкви 6 том.
163

Послание к Римлянам 4:1-8
7 Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи покрыты.
8 Блажен человек, которому Господь не вменит греха.
Обзор: Авраам ничего не приобрел
по плоти, т.е. через обряд обрезания,
но получил все через полноту
обрезания - веру, благодаря которой и
сделался сыном Духа. Воплощение
Сына Божия повторяет этот путь
Авраама - от усыновления Себя
людям по плоти к усыновлению их
Богу по Духу. В первую очередь
путь веры открывается язычникам,
поскольку иудеи продолжают видеть в
Аврааме только отца по плоти. Вера
имеет явное преимущество перед
делами, однако сама вера Авраама
была сопряжена с делами, например
в момент жертвоприношения Исаака,
хотя Бог оправдал его не за этот
конкретный поступок, а за всю
совокупность веры и дел. Последние
включали в себя его полное доверие
Творцу, рвение и любовь. Вера -
свободный дар благодати Божией,
освобождающий от грехов. Это знали
пророки Ветхого Завета, как,
например, Давид, которые почитали свободу
от греха великим благословением.
Отцы Церкви использовали стихи 6-8
как основу для анализа грехов (их
видов и градаций) и учили, что
крещение, в котором Бог отпускает
все грехи, является лишь началом
духовной жизни.
4:1 Что же, скажем, Авраам,
отец наш, приобрел по плоти?
Оправдание до обрезания
После того как Павел показал, что
никто не может оправдаться перед
Богом делами закона, он добавил, что
и Авраам не мог ничего заслужить по
плоти. Говоря о плоти, Павел
подразумевал обрезание, поскольку Авраам
ничего не искал в обрезании. Ибо он
был уже оправдан, когда принял
обрезание.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам].
Рождение по плоти и по Духу
На примере Авраама апостол
показывает веру, которая дается для
оправдания не только тем, кто в законе и в
обрезании, но и необрезанным. Ведь
Авраам оправдался не делами2, и
похвала* его не являлась блистательной,
поскольку он не был еще совершенным
и был не способен сиять перед Богом,
перед Которым ущербная праведность
не может хвалиться. Но оправдание
отца нашего Авраама было от веры.
Отцом же по плоти Павел называет
его для израильтян, которые по духу
стали сынами Божиими.
Уподобившись им в Своем рождении по плоти,
Христос уподобил их Себе через
рождение в Духе по благодати4.
Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты^.
Говоря: по плоти, апостол показывает,
что передается плоть, а не душа.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам*3.
1 CSEL 81:127. 2 Рим 3:20. 3 Рим 4:2.
4 Ср. Ин 3:6-8. 5 TLG 2074.039, 61.13-22.
6 Frede 35.
164

Послание к Римлянам 4:1-8
Родство с язычниками
Поскольку иудеи постоянно ссылались
на то, что патриарх и друг Божий7
первый принял обрезание, апостол
намеревается доказать, что он тоже
оправдался при помощи веры, и это
составляет превосходство его великой
победы. Ведь совсем не странно
оправдаться при помощи веры тому,
кто не имеет дел. Однако тому, кто
украшен заслугами, сделаться
праведным не вследствие их, а по вере — это
было удивительным и в особенности
обнаруживало силу веры. Поэтому
апостол, умолчав обо всех остальных,
ведет свою речь об Аврааме. Он
назвал его отцом по плоти, лишая
иудеев истинного с ним родства и
открывая путь к родству с ним
язычникам.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам8.
Призыв к полноте
Павел призвал иудеев к источнику
обрезания [Аврааму], чтобы в полноте
понималось то, ради чего оно
появилось.
Пелагий, Толкования на послания
Павла9.
4:2 Если Авраам оправдался
делами, ои имеет похвалу,
но ие пред Богом
Вера и дела
Павел пользуется риторическим
приемом. Авраам действительно
оправдался при помощи веры, в чем
нет никакого сомнения, и потому он
имеет славу пред Богом. И поскольку
те, кто исполняет либо закон Моисея,
либо закон природы, до сих пор
оправдываются, то, чтобы они не были
сочтены в этот момент виновными,
Павел говорит: Если Авраам оправдался
делами, он имеет похвалу, но не пред
Богом.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Два противоположных
оправдания
Здесь апостол рассуждает не без
диалектического искусства. Ибо если
тот, кто оправдывается делами, не
имеет похвалы перед Богом, а
известно, что Авраам имеет похвалу
перед Богом, то, стало быть, Авраам
был оправдан не делами, но верой,
чтобы безусловно иметь похвалу перед
Богом... Итак, во всем этом отрывке
апостол, как представляется,
показывает, что существуют два оправдания,
одно из которых «от дел», а другое «от
веры». И о том, которое от дел, он
говорит, что оно имеет свою похвалу,
но в себе самом, а не перед Богом.
У того же, которое от веры, есть
похвала перед Богом, поскольку Он
видит сердца человеческие и знает,
кто верует втайне, а кто не верует. И
потому оправдание верой не зря имеет
похвалу лишь перед Богом, Который
прозревает сокровенное побуждение
веры. А если кто надеется на
оправдание от дел, то может случиться, что его
дела будут одобрены и людьми. Не
считай, однако, что если кто имеет
такую веру, оправдавшись которой, он
обрел похвалу перед Богом, то он
может вместе с ней иметь в себе и
неправедность. Ибо у веры нет ничего
7 Ср. Иак 2:23. 8 TLG 2062.155,
60.454.55-455.4; Гомилия 8. 9 PLS 1:1130.
10 CSEL 81:129.
165

Послание к Римлянам 4:1-8
общего с неверием, у праведности нет
ничего общего с неправедностью, как
и у света не может быть общения с
тьмою11.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам*1.
Две похвалы
Сказанное неясно, потому необходимо
его разъяснить. Существуют две
похвалы: одна за дела, другая за веру...
Апостол указал здесь на то, что можно
иметь похвалу за веру, притом гораздо
большую. Великая сила Павла в том
особенно и обнаруживается, что он
предмет своего рассуждения обратил к
противоположному и доказал, что
спасение чрез веру в гораздо большей
мере имеет все то, что принадлежит
спасению от дел, то есть похвалу и
дерзновение. Ибо хвалящийся делами
может выставлять напоказ свои
собственные труды, в то время как
украшающийся тем, что поверил Богу,
представляет гораздо лучший предлог
к похвале, поскольку он славит и
возвеличивает Господа13.
По вере в Бога признав истинным
то, чего не открыла природа видимых
вещей, Павел доказал искреннюю
любовь к Богу и торжественно
возвестил Его силу, а это свойственно
благороднейшей душе, философскому
разуму и высокой мысли. Не красть,
не убивать — это свойственно людям
обыкновенным. Однако верить, что
Бог силен совершить невозможное, —
для этого требуется благородно
мыслящий дух, крепко приверженный
к Богу, потому что это служит
признаком истинной любви... Верный
хвалится не только тем, что по-настоящему
возлюбил Бога, но и тем, что вкусил
от Него много чести и любви.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*4.
Слава, принадлежащая
Богу
То есть поскольку Авраам без закона
снискал славу не делами закона (будто
бы он мог исполнить закон своими
силами!) и поскольку закон еще не
был дан, то слава эта не его, но - Бога.
Ибо он оправдан был не заслугами,
как бы от дел, но благодатью Бога
через веру.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам*5.
О жертве Исаака
Пустой человек, хочешь ли ты узнать,
что вера без дел мертва? Разве отец
наш Авраам не делами оправдался,
принеся сына своего Исаака на
жертвенник?10 Разве духоносные мужи
говорят вещи, противоположные друг
другу? Что нам сказать на это? Когда
он уже достиг старости, Бог всяческих
весьма неожиданно обещал ему сына
и сказал, что от него произойдет семя,
соперничающее с неисчислимым
множеством звезд17. Поскольку
Авраам почитал Обещавшего как
могущего совершить все, то через это
стал свидетелем Бога, был оправдан
Им и получил дар, достойный столь
боголюбивого расположения, -
забвение старых провинностей...
11 Ср. 2 Кор 6:14. V1 CER 2:158-62; Часть
4. 7. ,3 Ср. Пс 33:3, 43:9; Иер 9:24; 2 Кор
10:17-18; Еф 2:8-10. u TLG 2062.155,
455.19-22, 24-44, 55-7; Гомилия 8. 15 С1.
0280, 14.9.10. 1ϋ Быт 22:1-14. 17 Быт 22:17;
ср. Евр 11:12.
166

Послание к Римлянам 4:1-8
Посему даже если, может быть,
скажут, что он оправдался делами,
потому что, будучи искушаем, принес
Исаака, однако и в этом поступке
находится очевидное доказательство
его крепчайшей веры18.
Кирилл Александрийский, Фрагменты™.
Преимущество веры
Совершение благих дел украшает
венцом тех, кто их творит, однако
человеколюбия Божиего оно не
показывает. Вера же выявляет и то и
другое: и расположение уверовавших
к Богу, и человеколюбие Божие.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла20.
Два толкования
Если Авраам оправдался обрезанием,
то Бог ему не дал ничего, и он
прославился сам. В другом же случае, если он
исполнил установленные правила, то
имеет славу перед собой, не перед
Богом.
Пелагий, Толкования на послания
Павла2\
4:3 Ибо что говорит
Писание? Поверил Авраам
Богу, и это вменилось ему
в праведность
Во что именно поверил
Авраам?
Авраам поверил Богу, во-первых, в
том, что Он есть Творец неба и земли,
единственный Бог, а во-вторых, в том,
что Он сделает семя его
многочисленным, как звезды небесные22.
Ириней Лионский, Против ересей2*.
Награда за веру
Нужно вглядеться пристальнее,
говорится ли, что вера вменилась ему
в праведность только за то, что он
поверил, что ему будет дан сын и
потомство от него станет
многочисленным, словно звезды, или же и за
это, и за все, во что он веровал уже
раньше... Итак, представляется, что и
в данном месте, хотя до того было
много отдельных случаев, когда
Авраам веровал... вся его вера ныне
собрана воедино и вменена ему в
праведность.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам24.
Павел показал, что Авраам не потому
обрел славу у Бога, что он был обрезан
или что воздерживался от беззаконий,
но потому, что поверил Богу, и тем и
оправдан был, и награда в виде славы
ожидала его.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам25.
Вера, рвение и любовь
Авраам предпочитал повеление
Владыки вещам явным и признанным,
и не только не любопытствовал о
приказании и не смущался помыслами,
но, взирая на достоинство
Повелевшего и презрев все человеческие
препятствия, стремился только к
одному - не упустить ничего из
приказанного.
Иоанн Златоуст, Огласительные слова
к просвешаемым2Ь.
1Н Ср. Евр 11:8-19. 19 TLG 4090.003,
180.14-181.5, 15-8. м TLG 4089.030,
82.88.23-9. 21 PLS 1:1130. 22 Быт 22:17;
Ср. Евр 11:12. и AHR 2:156; Книга 4.5.
24 CER 2:166-68; Часть 4. 7. и CSEL 81:129.
26 TLG 2062.382, 8.7.13-8.
167

Послание к Римлянам 4:1-8
Вера Авраама была столь велика, что
как его прежние грехи были прощены,
так и праведность его вменена
каждому принявшему веру. Позже он начал
пылать такой любовью к Богу, что
творил добро за добром.
Пелагий, Толкования на послания
Павла27.
Будем и мы верить!
Ибо что говорит Писание? Не
испрашиваю объяснения у Христа — если
буду зависеть от объяснения, то
отвергну веру. Поверил Авраам, Богу —
будем и мы верить, чтобы, являясь Его
наследниками по роду, нам стать еще
и наследниками по вере!
Амвросий Медиоланский, О кончине
брата Сатира26.
4:4 Воздаяние делающему
вменяется не по милости,
но по долгу
Является ли Бог
должником?
Как представляется, здесь апостол
показывает, что в вере присутствует
благодать Оправдывающего, в то
время как в делании - справедливость
Воздающего. Тем не менее,
размышляя о высоком смысле фразы, в
которой он говорит, что делающему
воздается должное, я едва ли могу
убедить себя в существовании какого-
либо дела, которое в качестве
должного требовало бы воздаяния от
Бога. Сам факт того, что мы способны
что-либо делать, мыслить или
говорить, происходит благодаря Его
дарованию и Его щедрости. Посему
какой долг может иметь Тот, Кто еще
раньше дал нам взаймы? Вот почему
требуется рассмотреть, не следует ли
слова Павла: Воздаяние делающему
вменяется не по милости, но по долгу,
понимать скорее как долг по
отношению к злому деянию. Как ты
обнаружишь, грехи часто называются в
божественных книгах «долгами»
подобно тому, как Сам Господь научил
нас говорить в молитве: Прости нам
долги наши, как и мы прощаем
должникам нашим29.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам30.
Необходимость и выбор
Тому, кто делает дело, полагается
награда не по благодати, но по долгу.
Поступающему по закону, по делам
закона, то есть по Моисею, или по
закону естественному, не следует
ожидать в качестве заслуги славы пред
Богом. Он должен следовать закону
потому, что его вынуждает
необходимость: хочет или не хочет, он
должен исполнять закон, чтобы не
стать осужденным, как сказано в
другом месте: А противящиеся сами
навлекут на себя осуждение61. Верить
же или не верить — дело желания.
Никто не может быть вынуждаем
принять то, что не является
очевидным и что его лишь приглашают
принять. Его не заставляют, но
убеждают. И по этой причине
принимающий удостаивается награды подобно
Аврааму, который не видел, но
поверил.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам32.
27 PLS 1:1130. и С1. 0157, 2.89.297.1.
29 Мф 6:12; Лк 2:12. ж CER 2:170; Часть
4. 7. 3| Рим 13:2. ;l2 CSEL 81:129, 131.
168

Послание к Римлянам 4:1-8
Возможность творить добро
Когда Павел говорит: Воздаяние
делающему вменяется не по милости,
но по долгу, он имеет в виду то, как
люди вознаграждают людей. Бог
воздал благодатью, потому что Он дал
ее грешникам так, чтобы через веру
они могли жить праведно, то есть
творить добро. Так что добро, которое
мы творим, приняв благодать,
принадлежит не нам, но Тому, Кто оправдал
нас благодатью. Ибо если бы Бог
желал воздать нам должное, Он бы
нас наказал, чего и заслуживают
грешники.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам^.
О должниках
Должнику следует делать то, что ему
велено, и если не станет подчиняться,
то заслужит осуждение. Однако если и
исполнит порученное, то не получит
славы, так как раб, делающий не
больше положенного, нерадив34. Либо
это означает, что праведность дается
ему не как дар, но возвращается в
качестве платы за прежние дела.
Пелагий, Толкования на послания Павла35.
Дар праведности
Поступающий праведно требует
воздаяния; праведность же от веры
есть дар Бога всяческих.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла*ь.
4:5 Не делающему, но
верующему в Того, Кто
оправдывает нечестивого,
вера его вменяется в
праведность
Корень и плод веры
Началом оправдания от Бога является
вера, которая верует в Оправдывающего.
И эта вера, будучи оправдана, словно
корень после дождя, укрепляется в
почве души, и когда ее начинают
возделывать законом Божиим, то из
нее вырастают ветви, которые
приносят плоды дел. Посему не от дел
растет корень праведности, но плод
дел - от корня праведности, то есть от
того корня, ради которого Бог дает
оправдание без дел.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам*7.
Оправдание язычников
А не делающему — то есть подвластному
греху, не делающему того, что
предписывает закон. Но верующему в Того,
Кто оправдывает нечестивого, вера его
вменяется в праведность. Павел
говорит так потому, что без дел закона
верующему во Христа нечестивцу, то
есть язычнику, вера его вменяется в
праведность, как Аврааму. Как тогда
могут думать иудеи, будто через дела
закона они оправдываются оправданием
Авраама, когда им показано, что
Авраам не был оправдан делами
закона, но одной только верой? Потому
нет нужды в законе, когда нечестивый
оправдывается пред Богом одной верой.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам38.
Преимущество верующего
Пойми же, насколько важно увериться
и убедиться в том, что Бог и жившего
в нечестии может вдруг не только
33 С1. 0280, 15.9.17. ы Ср. Лк 17:7-10.
35 PLS 1:1130-31. * TLG 4089.030,
82.88.3840. 37 CER 2:174, 176; Часть 4. 7.
38 CSEL 81:131.
169

Послание к Римлянам 4:1-8
освободить от наказания, но и сделать
праведным и удостоить бессмертных
почестей. Однако не думай, будто
один ниже другого потому, что одному
из них вменяется не по благодати.
Верующего преимущественно то и
делает славным, что он воспользовался
такой благодатью и обнаружил
такую веру. Заметь, что верующему
назначено и большее воздаяние, так
как ему дается праведность, в то
время как делающему - плата.
Праведность же гораздо важнее
платы, потому что она сама является
воздаянием, заключающим в себе
многие награды.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам^.
Исправление грешника
Бог оправдывает нечестивого, то есть
нечестивого человека делает
праведным, чтобы тот пребывал в
благочестии и праведности... и не считал, что
ему позволено грешить.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам40.
Обращающегося нечестивца Бог
оправдывает одной верой, а не добрыми
делами, которых он не имел. За свои
нечестивые дела он подлежал
наказанию. Следует обратить внимание на
то, что Павел не говорит, что верой
оправдывается грешник, но
нечестивец, то есть тот, который недавно
пришел к вере.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4'.
4:6 Так и Давид называет
блаженным человека,
которому Бог вменяет
праведность независимо от дел
Пророчество о Христе
Павел подкрепляет это примером
пророка... Блаженны, говорит Давид,
люди, которые оправданы перед Богом
без дел и без соблюдения закона,
одной только верой. Так он
предрекает блаженное время рождения Христа,
как и Сам Господь говорит: Многие
пророки и праведники желали видетъу
что вы видите, и не видели, и слышать,
что вы слышите, и не слышали42.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам4\
Незаслуженное блаженство
Великое блаженство - обрести
благодать Божию без дел закона и
покаяния, как если бы кто-либо среди
людей удостоился незаслуженной
почести.
Пелагий, Толкования на послания
Павла44.
Закон, вера и благодать
Поскольку апостол показал, что
блаженный Авраам обрел праведность
через веру45, а жил он до установления
закона, то он приводит в пример
Давида, который по необходимости
жил под законом и тоже
свидетельствует о благодати.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла4Ь.
4:7 Блаженны, чьи
беззакония прощены
и чьи грехи покрыты
*' TLG 2062.155, 60.456.8-21; Гомилия 8.
40 С1. 0280, 16.10.1. 41 PLS 1:1131. 42 Мф
13:17. «CSEL 81:131. 44 PLS 1:1131.
45 См. выше, Рим 4:1-5. - Прим. ред. * TLG
4089.030, 82.89.6-10.
170

Послание к Римлянам 4:1-8
Прощение во Христе
Очевидно, блаженными являются те,
чьи бесчестья прощаются без усердия
или какого-либо труда, чьи грехи
отпускаются без необходимого дела
раскаяния, только за то, что они
верят... Каким же образом к
раскаивающемуся можно отнести то, что
говорит апостол: Блаженны, чьи
беззакония прощены и чьи грехи
покрыты, когда известно, что кающиеся
получают прощение грехов трудом и
скорбями? И каким образом он ставит
вровень с мучеником человека, о
котором говорит: Блажен человек,
которому Господь не вменит греха47,
когда мы знаем, что слава
мученичества стяжается страданиями и
гонениями? Однако пророк, предвидя
блаженное время прихода Спасителя,
называет их блаженными, потому
что без усердия или какого-либо
труда омовения их грехи прощаются,
покрываются и не вменяются.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Крещение и покаяние
Беззакония прощены, как можно
понять, в крещении, в то время как
грехи покрыты покаянием.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам44.
Прощены и покрыты
То, что прощено, не удерживается в
памяти, и то, что покрыто, не
открывается, и по этой причине ни в
малейшей мере не вменяется нам.
Пелагий, Толкования на послания Павла50.
4:8 Блажен человек,
которому Господь не
вменит греха
Восстановление и
совершенствование души
Перед нами ставит вопрос сама
последовательность того, что Павел
говорит. Сначала: Блаженны, чьи
беззакония прощены, затем: чьи грехи
покрыты, и наконец: Блажен человек,
которому Господь не вменит греха.
Посмотри, можно ли этот порядок
понимать применительно к одной и
той же душе. В том смысле, что
поскольку началом обращения души
является оставление зла, то за это она
заслуживает отпущения беззаконий. А
когда начинает творить добро, как бы
заслоняя недавними благами все
предыдущие дурные дела и совершая
большее число добрых дел, нежели
было прежде злых, то говорится, что
ее грехи покрыты. Когда же она уже
достигает совершенства, так что всякий
корень зла оказывается вырванным из
нее окончательно, до такой степени,
что в ней нельзя найти никакого следа
порока, тогда уже обещается вершина
совершенного блаженства, потому что
Господь не может вменить никакого
греха. Беззаконие же отличается от
греха тем, что слово «беззаконие»
применяется к тому, что совершается«
против закона, почему и по-гречески
это называется «аномия»51, то есть
деяние, которое вне закона. Грехом
же может быть названо также и то
преступление, которое творится против
того, что внушает природа и обличает
совесть.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам52.
47 Рим 4:8; Пс 31:2. * CSEL 81:131, 133.
49 Frede 35. я PLS 1:1131. 51 Греч, ανομία. -
Прим. ред. 52 CER 2:176, 178; Часть 4.1.
171

Послание к Римлянам 4:9-12
Совершенная милость
Здесь и дела, склоняющиеся в
противоположную сторону, не засчитываются,
когда человеколюбие Божие
оказывается выше происшедшего.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты33.
Виды греха
«Прощать», «покрыть» и «не вменить»
обозначают одно и то же действие и
имеют один смысл, поскольку все это
дается и получается одним и тем же
способом... Павел обозначил три
степени греха: первая из них —
беззаконие или бесчестие, когда не
признается Творец; вторая — более
тяжкие грехи; третья — более легкие.
Однако все они смываются крещением.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам54.
Обзор: В данном фрагменте древние
комментаторы следуют за ходом
рассуждения апостола Павла
Возможные толкования
Некоторые говорят, что грехи
прощаются в крещении, покрываются
трудом покаяния, не вменяются
мученичеством. Другие же
утверждают, что если грехи прощены
крещением, то любовь к Богу возрастает,
и она покрывает множество грехов
и удерживает от вменения греха,
покуда ежедневно творимые добрые
дела превосходят прошлые
бесчестия55.
Пелагий, Толкования на послания
Павла56.
53 TLG 4135.015, 118.8-10. 54 CSEL 81:133.
55 Ср. 1 Пет 4:8. % PLS 1:1131.
касательно блаженства Авраама. Само
блаженство присуще всем трем
периодам существования человечества -
4:9-12 ПО ОБРЕЗАНИИ ИЛИ ДО ОБРЕЗАНИЯ?
9 Блаженство cue относится к обрезанию, или к необрезанию? Мы
говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность.
10 Когда вменилась? по обрезании или до обрезания? Не по
обрезании, а до обрезания.
11 И знак обрезания он получил, как печать праведности через веру,
которую имел в необрезании, так что он стал отцом всех верующих
в необрезании, чтобы и им вменилась праведность,
12 и отцом обрезанных, не только принявших обрезание, но и
ходящих по следам веры отца нашего Авраама, которую имел он в
необрезании.
172

Послание к Римлянам 4:9-12
естества, обрезания и веры в Христа.
Авраам был примером для
подражания до Христа и остается им сейчас.
Его вера - вера в спасение всех
народов, в то время как обрезание несет в
себе знак как его личной чистоты и
праведности, так и совершенства его
веры, указующей на Христа. Вера
имеет старшинство перед обрезанием,
благодаря чему верующие иудеи и
язычники имеют надежду на спасение.
4:9 Мы говорим, что
Аврааму вера вменилась
в праведность
Пример Авраама
Поскольку Авраам был оправдан
верой, когда он еще был в
необрезании, то и всякий верующий Богу
может оправдаться верой, даже если
он пребывает в необрезании.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам\
Тогда и сейчас
Если в те дни язычникам не
воспрещалось принимать на себя бремя
закона и сделанное Аврааму
обетование, то как может быть, чтобы во
времена Христа им препятствовали
прийти к благодати, когда Бог
открыто призвал их?
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам2.
Блаженство и обрезание
Заметь особенность речи: апостол
доказывает, что блаженство не только
не чуждо необрезанию, но и что оно
совмещается с ним более обрезания.
А поскольку и сам Давид, называющий
блаженным получившего прощение
грехов3, был обрезан и говорит к
обрезанным, то заметь, какое
искусство обнаружил Павел, чтобы то, что
было сказано Давидом, приложить к
необрезанным. Усвоив блаженство
праведности и доказав, что оба они
составляют одно, апостол
рассматривает, как оправдался Авраам. Если
блаженство свойственно праведнику, а
с другой стороны, и Авраам
оправдался, то посмотрим, когда он оправдался:
будучи еще необрезанным или уже
обрезанным? Будучи необрезанным,
говорит апостол.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам4.
Блаженство cue относится к обрезанию,
или к необрезанию? Павел хочет
обозначить, что блаженство
свойственно для каждого из трех периодов:
естества, обрезания и веры в Христа
Мы говорим, что Аврааму вера
вменилась в праведность. Мы все это
исповедуем. Итак, то, что разум разыскивает
в отношении Авраама, то мы станем
применять и к другим.
Пелагий, Толкования на послания
Павла3.
4:10 Не по обрезании, а до
обрезания
Рассуждение и вывод
Павел показывает, что вера вменилась
Аврааму в праведность, пока тот
еще был в необрезании, и поэтому
провозглашает, что поскольку Авраам,
будучи в необрезании, оправдался
1 CER 2:178; Часть 4.2. 2CSEL 81:135.
3 См. выше, ст. 6-8. - Прим. ред. 4 TLG
2062.155, 60.456.57-457.9; Гомилия 8.
5PLS 1:1131.
173

Послание к Римлянам 4:9-12
верой, то, без сомнения, он с полным
основанием называется предводителем
и отцом всех верующих в необрезании.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам6.
Когда вменилась? по обрезании или до
обрезания? Посмотрим, родилось ли
обрезание от праведности или
праведность от обрезания. Не по обрезании,
а до обрезания. Поскольку праведность
Авраама прежде обрезания.
Пелагий, Толкования на послания
Павла7.
Вера в спасение всех
народов
Авраам, будучи необрезанным,
поверил Богу. Во что поверил? Что
произведет отпрыска, то есть сына,
через которого все народы
оправдаются верой в необрезании, как и сам
Авраам8.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам9.
Старшинство веры
Павел показал, что вера старше не
только закона, но и самого обрезания.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]0.
4:11 Знак обрезания
он получил, как. печать
праведности через веру,
которую имел в
необрезании
Знак праведности
И Авраам, говоришь ты, был
обрезанным. Однако Богу он угодил
еще до того, как обрезался, когда
еще не соблюдал субботы. Он
принял обрезание, ставшее печатью
праведности, а не преимуществом в
спасении в те времена.
Тертуллиан, Против иулеев".
Вера во Христа
Авраам принял обрезание в качестве
знака праведности веры. Поверив, что
у него будет сын, он получил знак
того, во что поверил, чтобы было ясно,
что он верой оправдан. У обрезания
нет иного достоинства, оно — только
знак12. Этот знак получали и сыны
Авраама, чтобы они могли знать, что
они сыны того, кто, поверив Богу,
получил этот знак, и чтобы подражать
отцовской вере и поверить в Христа,
Который и был обещан Аврааму
и в качестве прообраза Которого
рожден был Исаак. Ведь не в Исааке
благословляются все народы, но во
Христе. Ибо нет другого имени под
небом, данного человекам, которым
надлежало бы нам спастись, как
говорит апостол Петр13.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам^.
Посмотри, как апостол научил нас и
тому, что Авраам принял обрезание в
качестве знака, и тому, что, еще
будучи необрезанным, он проявил
праведность от веры.
Иоанн Златоуст, Гомилии на книгу
Бытия]С>.
Обрезание младше веры
Заметил ли ты, каким образом Павел
доказал, что скорее иудеи находились
(> CER 2:180; Часть 4.2. 7 PLS 1:1131.
8 См. Быт 17:6-24. !) CSEL 81:135. 1(,TLG
4089.030, 82.89.29-31. " С1. ООЗЗ(М),
3.1 [CCSL 2:1344]. 12 Ср. Быт 17:11.
13Деян4:12. 14 CSEL 81:135, 137. 15 TLG
2062.112, 53.367.50-3; Гомилия 39.
174

Послание к Римлянам 4:9-12
в положении незваных гостей, нежели
те, которые, пребывая в необрезании,
затем были приобщены к иудеям?
Ведь если Авраам оправдался и был
увенчан, будучи необрезанным, и
потом принял обрезание, а
впоследствии (в этот завет) вошли и иудеи,
то, значит, Авраам прежде всего есть
отец необрезанных, имеющих с ним
родство по вере, а потом уже отец
обрезанных. То есть он есть сугубый
праотец. Замечаешь ли, что вера
воссияла? Пока не было веры,
патриарх не оправдался. Видишь
ли, что необрезание нисколько не
препятствует? Авраам был не обрезан,
и это не помешало ему оправдаться.
Следовательно, обрезание явилось
позднее веры.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]в.
Совершенная вера
Чтобы не сказать, что в обрезании
Авраама не было нужды, Павел
говорит, что оно - знак праведности,
не ее начало, не ее плод. Оно - знак
праведной веры, которая была в нем,
необрезанном... Вера эта была столь
совершенна, что заслужила печать,
поскольку все, что исполнено,
закрывается печатью.
Пелагий, Толкования на послания
Павлаи.
Смысл обрезания
Обрезание было дано по следующим
трем причинам: как знак веры,
как признак рода Авраама, а также
как символ и намек на чистый и
целомудренный образ жизни.
Так что оно не было дано в качестве
приводящего к праведности, но
служило печатью и знаком праведности
Авраама, которая от веры.
Севериан Габальский, Фрагменты™.
4:12 И отцом обрезанных,
не только принявших
обрезание, но и ходящих
по следам веры отца
нашего Авраама, которую
имел он в необрезании
Надежда и пример иудеям
и всем верующим
Поскольку Авраам был оправдан
верой, когда еще не был обрезан,
то он может стать отцом и тех, кто
рождается в обрезании, если только
они имеют отношение к той вере,
которая оправдала его, бывшего в
необрезании.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Павел говорит таким образом потому,
что, поверив, Авраам сделался отцом
обрезания, но обрезания сердца20, не
только для тех, кто происходит от
него, но и для тех народов, которые
верят подобно ему. По плоти он отец
иудеев, а по вере - отец всех верующих.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам 2].
Диалог с иудеем
Ты в том случае будешь в состоянии
иметь Авраама в качестве праотца,
когда будешь ходить по следам веры и
когда не станешь упорствовать и
спорить, отстаивая закон. Какой же
веры, скажи мне? Которую имел он в
16 TLG 2062.155, 60.457.22-35; Гомилия 8.
17 PLS 1:1131. 18 TLG 4139.039, 217.11-5.
19 CER 2:180-82; Часть 4. 7. *> Ср. Рим 2:29;
Втор 10:16, 30:6; Иер 4:4. 2I CSEL 81:137.
175

Послание к Римлянам 4:13-17
необрезании. Апостол вновь принижает
иудейскую надменность, вспоминая о
времени праведности. И хорошо
сказал: по следам, чтобы ты, подобно
Аврааму, веровал в воскресение
мертвых тел, поскольку относительно
этого он также обнаружил свою веру...
Обрезание тогда бывает знамением,
когда вещь, знамением которой оно
служит, то есть вера, бывает видна в
тебе. Равным образом, если ты не
имеешь веры, то и знамение не может
уже быть знамением. Чего, в самом
деле, оно будет знамением, чего
печатью, коль скоро отсутствует
запечатленное? Это было бы подобно
тому, как если бы ты стал показывать
нам денежный мешок с печатью,
когда внутри него ничего не положено.
Так же смешно и обрезание, когда
внутри нет веры. Если же обрезание
есть знамение праведности, а ты не
имеешь праведности, то, значит, не
имеешь и знамения. Для того ты и
получил знамение, чтобы отыскать
вещь, знак которой ты имеешь, потому
что если бы ты мог найти ее без
знамения, то в нем и не нуждался бы.
Обрезание возвещает не одну только
праведность, но именно праведность в
необрезании. Значит, обрезание
возвещает не что иное, как именно то,
что нет нужды в обрезании.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам22.
Отец верных и праведников
Все верующие из числа язычников -
сыны Авраама. Только вера вменяется
им в праведность, и они становятся
обрезанными, но в сердце23. Либо это
означает, что Авраам до обрезания
был праведен, чтобы стать отцом
необрезанных верующих, и остался
праведным по обрезании, чтобы стать
отцом обрезанных праведных.
Пелагий, Толкования на послания
Павла24.
Если кто-либо, происходя из
язычников и не получив обрезания, пойдет
вслед за той верой праотца, которую
он явил до обрезания, то такой
человек не будет отстранен от родства с
ним. Ибо Бог всяческих, зная заранее,
как Бог, и что Он соберет один народ
из язычников и иудеев, и что доставит
им спасение через веру, в праотце
Аврааме предзнаменовал и то и
другое. Ибо, показав, что Авраам и до
обрезания обрел праведность через
веру, и после обрезания жил не по
закону Моисея, но остался на пути
веры, Он назвал его отцом народов25.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла2Ь.
22 TLG 2062.155, 60.457.51-3, 57-65;
458.27-42; Гомилия 8. 2Л Ср. Втор 10:16;
30:6; Иер 4:4; Рим 2:29. " PLS 1:1132.
25 См. Быт 17:4-5. '* TLG 4089.030,
82.89.54-92.9.
4:13-17 ВЕРА И ЗАКОН
13 Ибо не законом даровано Аврааму, или семени его, обетование
выть наследником мира, но праведностью веры.
176

Послание к Римлянам 4:13-17
14 Если утверждающиеся на законе суть наследники, то тщетна
вера, бездейственно обетование;
15 ибо закон производит гнев, потому что, где нет закона, нет и
преступления,
16 Итак по вере, чтобы было по милости, дабы обетование было
непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков
Авраама, который есть отец всем нам
17 (как написано: Я поставил тебя отцом многих народов) пред
Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и
называющим несуществующее, как существующее.
Обзор: Обещание, данное Богом
Аврааму в Быт 12, распространялось
не на прямых потомков этого
ветхозаветного патриарха, а на его
наследников в вере. Вместе с апостолом
комментаторы находят прямое
подтверждение этому факту в
тексте Священного Писания, согласно
которому призвание Авраама
совершилось еще до закона и обрезания.
Вне зависимости от этнического
происхождения вера делает человека
наследником мира, принесенного на
землю Христом. Отвергая веру в
пользу закона, человек, напротив,
рискует остаться под клятвой, то есть
вместо обещанных прощения и радости
снискать себе гнев. Согласно мнению
Оригена, закон, производящий гнев
(стих 15), относится не к Моисееву и не
к естественному законам, а к закону
греха, действующему в человеке,
о котором Павел говорит ниже, в
главе 7. Прочие авторы менее
категоричны, однако также связывают гнев
с нарушением Божиих установлений,
то есть с грехом.
Вера есть прежде всего дар
благодати, который сообщается человеку не
снаружи, а изнутри. Божие Слово
(то есть - Христос) способно творить из
ничего, и оно же в состоянии
воскресить наши мертвые души, воскресить
умерших телом и указать не знающим
Бога язычникам путь к прощению.
4:13 Не законом даровано
Аврааму, или семени его,
обетование - быть
наследником мира, но
праведностью веры
Обещание Аврааму
Прежде, нежели появился
законодатель Моисей, явился, как сказано,
Господь Аврааму и сказал ему:
Пойди из земли твоей, от родства
твоего, и из дома отца твоего в землю,
которую Я укажу тебе; и Я произведу
от тебя великий народ, и благословлю
тебя, и возвеличу имя твое, и будешь
ты в благословение; Я благословлю
благословляющих тебя, и злословящих
тебя прокляну; и благословятся в тебе
все племена земные1.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам2.
1 Быт 12:1-3. 2 CER 2:192; Часть 4.3.
177

Послание к Римлянам 4:13-17
Христос - наследник
народов
Очевидно, что не было ни закона, ни
обрезания, когда было дано обетование
поверившему Аврааму и семени его,
которое есть Христос3, омывающий
грехи людей. Потому говорит Иоанн
Креститель: Вот Агнец Божий, Который
берет на Себя грех мира4. Итак, не за
заслугу служения закону он соделался
наследником мира, но за веру.
Наследник же мира - это наследник
земли, которую он наследует в
сыновьях, тогда как Христос — наследник
народов, как воспевает Давид: И дам
народы в наследие Тебе и пределы зелыи
во владение Тебе5.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянамь.
Наследники мира
Павел говорит, что праведники станут
наследниками мира, потому что когда
нечестивцы будут удалены и преданы
наказанию в день суда, тогда весь
обновленный мир будет впредь
принадлежать праведникам, и они
будут обладателями как небесных, так
и земных благ.
Севериан Габальский, Фрагменты7.
Ибо не законом даровано Аврааму, или
семени его, обетование. Здесь Павел
называет законом само обрезание,
ведь любое повеление может быть
понято в качестве части закона. Быть
наследником мира, но праведностью
веры. Это означает либо то, что
обетование даровано для того,
чтобы в семени его, которое есть
Христос, благословились все народы,
данные ему в наследие Отцом.
Либо это значит, что народы
войдут с ним в Царство Небесное8.
Пелагий, Толкования на послания
Павла9.
4:14 Если утверждающиеся
на законе суть наследники9
то тщетна вера,
бездейственно обетование
Надежда по вере
Если, говорит Павел, обетование того,
что он станет наследником мира, дано
Аврааму не от закона, но через веру,
которая вменилась ему в праведность,
то, без сомнения, из этого следует, что
все надеющиеся на получение Божией
праведности имеют надежду благодаря
не закону, а вере.
Ори ген, Комментарии на Послание
к РимлянамП).
Апостол показывает, что нечто
порочное присутствует в том, чтобы
надеяться на наследие в законе.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]].
Пояснение слов апостола
Павел вновь, однако иным способом,
доказывает, что посредством закона
невозможно было получить наследие.
Сопоставив веру с обрезанием и
отметив ее преимущества, он опять
противополагает ее закону, говоря так:
Если утверждающиеся на законе суть
наследники, то тщетна вера. Чтобы
кто-нибудь не сказал, что можно
иметь веру и соблюсти закон, он и
доказывает, что это невозможно. Кто
держится закона в том смысле, что
3Ср. ГалЗ:1б. 4Ин1:29. 5 Пс 2:8. ö CSEL
81:137, 139. 7 TLG 4139.039, 217.16-9.
8 Ср. Мф 8:11. " PLS 1:1132. ю CER 2:194;
Часть 4.4. " CSEL 81:139.
178

Послание к.Римлянам 4:13-17
полагает, будто закон может спасти,
тот бесчестит силу веры. Потому он и
говорит: тщетна вера, то есть нет
нужды в спасении благодатью, так как
вера не может показать своей силы, и
бездейственно обетование.
Может быть, иудей возразит: какая
мне нужда в вере? Следовательно,
если это является справедливым, то с
верою уничтожаются и обетования.
Обрати внимание на то, что апостол
борется с иудеями во всем от самого
начала - со времени патриарха.
Доказав на его примере, что
праведность является сонаследницей веры, он
доказывает то же самое и в отношении
обетования. И чтобы иудей не сказал:
какое мне дело до того, что Авраам
оправдался чрез веру? - Павел и
говорит, что наиболее важное для
иудея, а именно обетование наследия,
не может прийти в исполнение без
веры; а это особенно и устрашало
иудеев. О каком же обетовании он говорит?
О том, что иудей есть наследник мира
и все в нем благословляются.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам12.
Если только обрезанные - наследники,
то Бог не исполнил данное Аврааму
обетование, что тот станет отцом
многих народов13, и раз так, то
покажется, что народы поверили в Бога без
основания.
Пелагий, Толкования на послания Павла*4.
4:15 Закон производит
гнев, потому что, где иет
закона, нет и преступления
Закон греха
Повторимся немного и посмотрим, о
каком законе это говорится. Выше, когда
Павел говорил: Если утверждающиеся на
законе суть наследники, то тщетна
вера, бездейственно обетование15, это
можно было отнести и к Моисееву, и к
естественному закону. Ведь ясно, что
если наследование предоставляется от
закона Моисея, то упраздняется то,
что, как написано, Авраам заслужил
преданностью веры. И наоборот, если
понимание перевести на естественный
закон, то можно сказать следующее:
если для веры могло быть достаточно
естественного закона, тогда сказанное
Аврааму представляется лишним.
Итак, следует рассмотреть: не
является ли закон, который обитает в
наших членах и держит нас в плену
греха16, тем же самым, о котором
апостол говорит, что он производит
гнев? Ибо, без сомнения, он
производит гнев против того, кого он держит
в плену законом греха; а где не будет
такого закона, ясно, что там не будет
и преступления.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам*7.
Гнев от греха, радость от
веры
Чтобы показать, что человек не может
оправдаться законом перед Богом и
что через закон не могло быть дано
обетование, Павел говорит: Ибо закон
производит гнев. Закон был дан, чтобы
обвинить преступающих его. Вера же
есть дар благодати Божией, чтобы
виновные по закону могли получить
прощение; потому вера производит
радость. Он не говорит против закона,
12 TLG 2062.155, 60.458.51459.13; Гомилия 8.
13 См. Быт 17:4. u PLS 1:1132. 15 Рим 4:14.
"· Ср. Рим 7:5, 23. 17 CER 2:194, 200; Часть 4.4.
179

Послание к Римлянам 4:13-17
но ставит веру впереди, ибо тот, кто не
мог быть спасен по закону, милостью
Божией спасается через веру. Так что
сам закон не есть гнев, но он
производит гнев, то есть наказание, для
грешника. Он не прощает, но отмщает;
наказание же рождается из гнева, а
гнев от греха.
Потому и хочет Павел, чтобы закон
был оставлен, чтобы можно было
укрыться в вере, которая ради
спасения прощает грехи. Где нет закона,
нет и преступления. Это говорит он
потому, что когда виновные
освобождены от власти закона и прощены,
то нет преступления, ибо бывшие
прежде преступниками закона ныне
оправданы. Бездействует закон дел,
то есть закон соблюдения суббот и
новомесячий, обрезания, различения
пищи и нечистых животных18.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Проклятие или прощение?
Если закон производит гнев и делает
следующих ему виновными в
преступлении, то ясно, что он подвергает и
клятве. А те, которые подлежат
клятве и наказанию и виновны в
преступлении, достойны не
наследовать, но подвергнуться наказанию и
быть изгнанными. Итак, что же
происходит? Приходит вера, привлекаемая
благодатью, и обетование приводится в
исполнение. Где благодать, там
прощение, а где прощение, там нет
никакого наказания. Если же и
наказание отменено и является затем
праведность от веры, то нет уже
никакого препятствия нам сделаться
наследниками обетования от веры.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам20.
Закон и грешник
Когда Павел говорит: закон производит
гнев, то указывает на наказание, что
относится к той ступени, когда человек
находится под законом.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам2\
Апостол сказал так потому, что гнев
Божий усиливается по отношению к
преступнику, который знает грех из
закона, но все-таки грешит. Такой
человек, конечно же, есть преступник
закона.
Августин Иппонский, О благолати и
своболной воле22.
Закон производит гнев, ибо он положен
неправедным23, и грешников более
отяготил, нежели освободил. Ибо закон
производит гневу потому что, где нет
закона, нет и преступления. Другое же
толкование таково: где нет закона, там
и нечего преступить. Или же: там
нечего наказывать, где нет
необходимости в законе.
Пелагий, Толкования на послания
Павла24.
4:16 Итак по вере, чтобы
было по милости, да бы
обетование было непреложно
для всех
Внешний закон и
внутренняя благодать
Если, как может случиться, то, что по
вере, покажется не даром, поскольку
вначале человек должен принести
18 См. Лев И. -Прим. ред. 19 CSEL81:139, Ш.
20 TLG 2062.155, 60.459.16-26; Гомилия 8.
21 С1. 0280, 17.10.5. 22 С1. 0352, 894.27.
23 Ср. 1Тим 1:9. 24 PLS 1:1132.
180

Послание к Римлянам 4:13-17
веру и таким образом заслужить
благодать от Бога, то послушай, как
тот же апостол учит об этом и в
другом месте. Ибо когда он
перечисляет дарования Духа, которые, как он
говорит, даются верующим по мере их
веры, он утверждает в том же месте,
что, среди прочих, Святым Духом
уделяется и дар веры25. Затем он опять
говорит об этом следующим образом:
иному вера, тем же Духом*, чтобы
показать, что и вера дается по
благодати... Однако нужно заметить и то,
что он говорит: Итак, по вере, чтоб
было по милости, дабы обетование было
непреложно, как бы желая показать,
что если бы обетование было от
закона, а не от благодати, то оно не
могло бы быть верным. Теперь же оно
верно потому, что оно не от закона, но
по благодати. Через это апостол, как
мне кажется, желает, чтобы стало
понятым следующее: то, что от закона,
находится вне нас, а то, что по
благодати, - внутри... Поэтому, как
мне кажется, он и говорит, что то, что
по благодати, прочнее того, что от
закона.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам27.
Непреложность сообщается
верой
Не может быть «непреложным»
обетование для любого семени, то есть
для всякого человека из любого
народа, если оно не по вере. Ведь
начало обетования исходит от веры, а
не от закона, поскольку находящиеся
под законом виновны. Обетование не
может быть дано виновным, а потому
люди прежде должны быть очищены
верой, чтобы быть достойными
называться Божиими сынами и
чтобы непреложно было обетование.
Если же, будучи виновными (то есть
под законом), они называют себя
сынами Божиими, то обетование
не непреложно, ведь сыны Божий
свободны от греха. Так что
находящиеся под законом должны быть
вырваны из-под закона, чтобы им
удостоиться получить обетование. И
насколько более те, кто не находится
под законом!
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам28.
Три блага веры
Видишь ли, как вера не только
истребляет сделанный грех, но и не
позволяет ему родиться? Потому
апостол и говорит: по милости. Для
чего же это? Не для того, чтобы нас
устыдить, но дабы обетование было
непреложно для всех. Здесь апостол
указывает на два блага: во-первых,
на то, что дары непреложны и,
во-вторых, что они даются всему
семени, причем он включает сюда
также язычников и показывает, что
иудеи окажутся вовне, если начнут
враждовать против веры. Ведь вера
более надежна, нежели закон; вера не
вредит тебе, только ты не упорствуй;
она даже спасает тебя, испытывающего
бедствие от закона. Вслед за этим
апостол определяет, какому семени,
и говорит: но и по вере потомков
Авраама, указывая на родство
Авраама с язычниками и на то, что не
могут мудрствовать об Аврааме те,
которые не верят подобно ему.
25 См. 1 Кор 12:7-11. 2(ί 1 Кор 12:9. 27 CER
2:206, 210; Часть 4.5. 2* CSEL 81:141.
181

Послание к Римлянам 4:13-17
Вот вера совершила и иное, третье:
она сделала родство с праведником
более полным и явила его праотцем
многочисленнейшего потомства.
Потому апостол назвал его не просто
Авраамом, но отцом всех нас,
верующих.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам29.
Вера и закон
Закон не прощает грехи, но осуждает
их, а потому не в состоянии сделать
все народы сынами Авраама, ибо в
конце все должны быть наказаны,
поскольку обнаружены под грехом30.
Вера, однако, всех верующих делает
сынами Авраама, поскольку их грехи
прощены благодатью.
Пелагий, Толкования на послания
Павлаъ\
Благословение язычников
Павел обуздал надменность иудеев,
назвав семенем Авраама тех, кто
подражал его вере, даже если они по
роду иноплеменники. Если же закон
наказывает преступников, а благодать
дарует прощение грехов, то она
подтверждает обещание Божие, даруя
благословение язычникам.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла*2.
4:17 Отцом многих народов
пред Богом, животворящим
мертвых и называющим
несуществующее, как
существующее
В начале было Слово
Бог все, что Он не родил от Себя,
создал Словом Своим, но не из
существовавших вещей, а из несущест-
вовавшего, то есть из ничего33.
Апостол говорит о Нем: называющим
несуществующее, как существующее.
Августин Иппонский, О прироле
ло6рам.
Воскресение мертвых душ
Мертвых мы здесь понимаем как
относящихся к греху души, потому что
сказано: Душа согрешающая умрет^.
Ибо как в телесной смерти исчезают
ощущения, так что более никто не
воспринимает через тело ни звук, ни
запах, ни вкус, ни осязание, так и
потерявшие духовные ощущения в душе, то
есть не видящие Бога, не слышащие
слова Божия, не воспринимающие
сладкого благоухания Христова, не
вкушающие благого слова Божия и не
осязающие руками Слова жизни, -
такие люди справедливо называются
мертвыми. Такими застало нас
пришествие Христа, однако Он оживил
нас Своей благодатью36.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам37.
Внутреннее и наружное
Пред Богом, Которому он поверил.
Таким образом Павел показывает,
что вера - внутри человека и что
Бог видит именно ее, а не то, что
человек выказывает, подобно
обрезанию плоти.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам™.
* TLG 2062.155, 60.459.4О460.3; Гомилия 8.
30 Ср. Рим 3:9, 23. 3| PLS 1:1132. 3'^ TLG
4089.030, 82.92.48-54. 33 Быт 1:1; Ин 1:3.
34 С1. 0323, 26.867.21. *> Иез 18:20. * Ср.
Рим 5:21. 37 CER 2:216; Часть 4.5.
38 С1. 0280, 18.10.8.
182

Послание к Римлянам 4:13-17
Поощрение верующим из
язычников
Как написано: Я поставил тебя отцом
многих народов. Павел через пример
закона утвердил, что Авраам - отец
всех верующих, потому обетование
непреложно, если они оставляют закон
ради веры, ведь обетование Царства
Небесного относится к праведникам, а
не к грешникам. Находящиеся под
законом находятся под грехом, ибо все
согрешили и никто, находясь под
законом, не может обрести милость.
Как и галатам Павел говорит: Вы,
оправдывающие себя законом, остались
без Христа, отпали от благодати^.
Пред Богом, Которому он поверил.
Уча тому, что Бог един для всех,
Павел говорит язычникам, что Авраам
поверил Самому Богу и оправдался
пред Тем, в Кого и язычники верят,
чтобы оправдаться; и чтобы не было
разницы в вере между иудеем и
эллином, потому что, когда отменяется
обрезание и необрезание, они
становятся едиными во Христе40. Авраам
также поверил, будучи необрезанным,
и был оправдан.
Животворящим мертвых и
называющим несуществующее. Говоря это, он
поощряет язычников к вере Авраама,
который не был обрезан и поверил в
Бога, вера в Которого теперь
возвещается во Христе, и был оживлен
вместе со своей супругой. Когда они
были уже совсем ветхими, они ожили
настолько, что Авраам нисколько не
сомневался, что родит сына от Сарры,
хотя знал, что она и неплодна и что
давно уже женская природа угасла в
ней41. Этим Павел показал, что им не
следует беспокоиться об обрезании и
необрезании, но о том, чтобы отвечать
при помощи веры: твердо верить, что
Оживляющий мертвых есть не кто
иной, как Тот, Кто имеет власть по
одному желанию Своему сделать
существующим доселе не существовавшее.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам42.
Единственно значимое
родство
Может быть, ты возразишь, что это
говорится об измаильтянах, или
амаликитянах, или агарянах?43
Впоследствии апостол яснее
доказывает, что не о них сказано, а пока для
подтверждения того же самого спешит
к другому, определяя образ такого
сродства и раскрывая это с великим
глубокомыслием. Что именно он
говорит? Пред Богом, Которому он
поверил. Смысл этих слов таков: как
Бог не есть бог частный, но Отец всех,
так и Авраам. И еще: как Бог есть
Отец наш не по естественному
родству, а по усвоению веры, так и
Авраам, потому что послушание
делает его отцом всех нас. И
поскольку иудеи думали, что такое родство не
имеет никакого значения после того,
как они получили другое родство,
более грубое, то апостол, переведя
речь на Бога, доказывает, что родство
по вере гораздо важнее... Скажи мне, в
самом деле, что удивительного в том,
чтобы быть отцом тех, которые
произошли от него? Это свойственно и
3!,Гал5:4. *. Ср. Деян 15:7-9. 41 См. Быт
18:11. 4i CSEL 81:143, 145. 43 Т.е. о
прямых потомках («наследниках») Авраама;
см. Быт 16:1-15; 25:12-18; 36:12. - Прим.
ред.
183

Послание к Римлянам 4:18-25
всякому человеку. Но удивительно то,
что Авраам по дару Божиему получил
тех, которые не были его детьми по
природе. Таким образом, если хочешь
поверить, что патриарх был удостоен
чести, то верь, что он — отец всех.
Сказав: пред Богом, Которому он
поверил, апостол не остановился на
этом, но прибавил: животворящим
мертвых и называющим
несуществующее, как существующее. Здесь он ведет
предварительную речь о воскресении,
которая и нужна была ему для
настоящего предмета. Если для Бога
Обзор: Вера Авраама была
неразрывно сопряжена с надеждой и
основывалась на его уверенности в том,
что Творец человеческой природы в
возможно оживлять мертвых и
несуществующее приводить в бытие, то
возможно также и не рожденных
от Авраама сделать детьми его.
Потому апостол сказал не
«приводящему в бытие несуществующее», но
называющему, этим указывая на
большую легкость этого дела для Бога.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам44.
TLG 2062.155, 60.460.6-44; Гомилия 8.
состоянии повелевать ею. Истинная
вера не колеблется и побеждает
суетное любопытство ума. Она также
является свидетельством настоящей
4:18-25 ВЕРА АВРААМА И НАША
18 Он, сверх надежды, поверил с надеждою, через что сделался
отцом многих народов, по сказанному: «так многочисленно будет
семя твое»,
19 И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти
столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении;
20 не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд
в вере, воздав славу Богу
21 и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.
22 Потому и вменилось ему в праведность.
23 А впрочем не в отношении к нему одному написано, что
вменилось ему,
24 но и в отношении к нам; вменится и нам, верующим в Того, Кто
воскресил из мертвых Иисуса Христа, Господа нашего,
25 Который предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего.
184

Послание к Римлянам 4:18-25
силы, а не бессилия, мудрости, а не
безумия. Такой вере следует подражать,
а не просто слушать рассказы о ней.
Авраам веровал в воскресение, т.е. в
то, что Сын восстановил храм Своего
тела, будучи воскрешен Отцом.
Апостол Павел всегда имел перед
глазами страдания и смерть Иисуса
Христа, благодаря которым
человечество получило от Бога ничем не
заслуженный дар прощения,
воскресения и усыновления Богу.
4:18 Сверх надежды,
поверил с надеждою, через
что сделался отцом многих
народов
Единство веры и надежды
По присущему ему обыкновению
апостол, рассуждая о вере,
присоединяет сюда и надежду, зная, что
надежда неразрывно связана с верой...
А так как Авраам «против надежды
поверил в надежду»1, то и все, которые
являются детьми Авраама по вере,
верят против надежды в надежду
во всем, в чем они верят, будь то
воскресение мертвых или наследование
Царства Небесного. Ибо с точки
зрения человеческой природы это
представляется безнадежным, а в той
степени, в которой это относится к
силе Божией, в это веруют как в
надежду по примеру Авраама - что
Бог все, что бы ни обещал, может
совершить, если только у верующих
пребудут вера, надежда и любовь2.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам?.
Надежда Авраама
Очевидно, что, хотя Авраам не имел
надежды родить сына, он поверил
Богу сверх надежды, зная, что все
возможно для Бога4, чтобы стать
отцом многих народов, о чем сказано:
так многочисленно будет семя твое...5
Он поверил в то, что миру кажется
невозможным, потому что
противоречит природе: старики не могут
рождать детей и семя их не может
умножиться до неисчислимости.
Потому вера ценна, что она верит в
будущее вопреки тому, что знает или
видит: она утешается надеждой, что
обещающий - это Бог.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам6.
Как сверх надежды он поверил с надеждой!
Сверх надежды человеческой, с
надеждой Божией. Апостол как
величие дела доказывает, так и
невероятность сказанного устраняет.
Что было противоположно друг другу,
то привела в согласие вера. И если бы
он говорил о потомстве, произошедшем
от Измаила7, то слова «сверх
надежды» были бы излишни, потому что это
потомство родилось не по вере, а по
естеству. Однако апостол здесь имеет в
виду Исаака, потому что Авраам
уверовал не ради тех, язычников8, но
ради того, кто должен был родиться от
бесплодной жены...9
Видишь ли, как апостол указывает и
на препятствия, и на высокий, все
превосходящий, ум праведника?
Обетованное, говорит он, было сверх
надежды, и это - первое затруднение,
1 Лат. contra spent in spem (Вульгата). -
Прим. ред. 2 Ср. 1 Кор 13:13. 3 CER 2:226;
Часть 4.6. 4 Ср. Мф 19:26; Мк 10:27.
5 Быт 15:5. 6 CSEL 81:145, 147. 7 См. Быт
25:12-18. 8 Т.е. измаильтян. - Прим. ред.
9 См. Быт 21:1-7.
185

Послание к Римлянам 4:18-25
так как Авраам не имел возможности
увидеть другого, который бы при
таких обстоятельствах получил сына.
Жившие после него взирали на него,
а он ни на кого не взирал, кроме
единого Бога, потому и сказано:
сверх надежды. Затем, омертвевшая
плоть его представляла собой второе
затруднение, а омертвение утробы
Сарриной - третье и четвертое.
Иоанн Златоуст, Гомилии иг Послание
к Римлянам™.
Для столетнего человека было
противоестественным надеяться на то, что
семя его размножится подобно звездам
на небе, особенно когда жена его и в
молодости была бесплодной, и теперь
была чрезвычайно немощна11.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'2.
Вера в Творца
Хотя у них не было даже малой
надежды на рождение ребенка, по
крайней мере по человеческому
рассуждению, и не было более древнего
примера, который мог бы их утешить,
Авраам с верой принял обещание
Божие... Ибо он смотрел не на
немощь природы, но без сомнения
поверил ее Творцу.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павлаи.
4:19 Он не помышлял, что
тело его, почти столетнего,
уже омертвело, и утроба
Саррина в омертвении
Воздержание Авраама и
Сарры
Авраам был омертвелым не из-за
слабости своего возраста, но согласно
той добродетели, которую святые,
вначале исполнив в себе самих,
призывают иметь также и остальных,
говоря: Умертвите земные члены
вашии. Ибо, я думаю, было бы нелепо
не верить, что того блага, которое
имел в себе Павел (ведь он не
повелевал бы и другим того, чего сам не
сделал15), не имел столь великий
праотец Авраам, которого апостол
называет и своим отцом. Итак, и в нем
было это омертвение членов: он не
возбуждался роскошью, не разжигался
похотью, как те, о ком апостол
говорит: Лучше вступить в врак,
нежели разжигаться11'. То же самое
было и с Саррой, потому что у нее
прекратилось женское. Ибо в ней не
было женского легкомыслия или
невоздержанной распущенности, и они
не устремлялись против воли на
удовлетворение похоти; но, услышав о
такой надежде на продолжение рода и
о славе своих потомков, которая
должна была сравниться с небом и
звездами, услышав об этом, они не
посмотрели на собственные блага, на
благодать воздержания, на
умерщвление членов, но все это, что полагали
для себя приобретением, сочли
ущербом, чтобы стяжать Христа17.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Победа над
ограниченностью природы
Вера не берет в расчет никакую
10 TLG 2062.155, 60.461.1-10, 17-25;
Гомилия 8. " См. Быт 17:1-19, 18:1-19.
12 PLS 1:1133. ,3 TLG 4089.030, 82.93.18-22.
14 Кол 3:5. ,5 Ср. 1 Кор 7:1. "' 1 Кор 7:9.
17 Ср. Флп 3:7. 1Н CER 2:230, 232, 234;
Часть 4.6.
186

Послание к Римлянам 4:18-25
природу, ибо знает, что Сказавший -
всемогущ.
Пелагий, Толкования на послания
Павла".
Хорошо сказано: почти столетнего,
потому что ему было не сто, а девяносто
девять20.
Экумений, Фрагменты2*.
4:20 Не поколебался в
обетовании Божием
неверием, но пребыл тверд в вере
Вера Обещающему
Бог не дал доказательства и не сотворил
знамения, но это были просто слова,
пообещавшие то, чего не обещала
природа. Однако же Авраам не
поколебался, говорит апостол. Он не
сказал: «не поверил», но: не поколебался,
то есть не стал двоиться в своих
мыслях, не стал сомневаться, хотя и было
такое количество затруднений. Отсюда
мы узнаем, что если Бог обещает и
тысячи невозможностей, а слышащий
не принимает этого, то слабость
происходит не от природы вещей, но от
неразумия не принявшего обещаний.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам22.
Авраам не сомневался ни в
возможностях старости, ни в величии обетования.
Пелагий, Толкования на послания
Павла2".
Обвинение гордецам
Когда Павел говорит об Аврааме:
воздав славу Богу, то это обращено
против тех, кто искал своей славы
делами закона перед людьми.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам24.
4:21 Будучи вполне уверен,
что Он силен и исполнить
обещанное
Уверенность в Боге
Бог Сам дает веру народам, так как
Он в состоянии исполнить обещанное.
Но если именно Бог производит нашу
веру, чудесным образом промышляя в
сердцах наших так, чтобы мы
поверили, то неужели следует опасаться,
что Он не исполнит всего?25
Августин Иппонский, О
прелопрелелении святых2Ь.
Авраам возблагодарил Бога, как будто
бы уже обрел дар.
Пелагий, Толкования на послания Павла27.
Вера обуздывает
любопытство разума
Не испытывать означает славить Бога,
а испытывать означает грешить. Если
мы, испытывая и исследуя земное, не
прославляем Бога, то, любопытствуя о
рождении Владыки, тем более
навлечем на себя крайнее наказание, как
оскорбляющие Его. Если не следует
входить в исследования об образе
воскресения, то тем более и о тех
неизреченных и страшных тайнах.
Павел не сказал просто: «поверив», но:
будучи вполне уверен. Таково свойство
веры: она яснее доказательств разума
и более убеждает. И невозможно,
чтобы другой помысел, проникнув в
область веры, поколебал ее. Тот, кто
следует доказательствам разума,
1!> PLS 1:1133. 20 См. Быт 17:1, 24. 21 TLG
2866.002, 424.1-2. 2'2 TLG 2062.155,
60.461.27-36; Гомилия 8. '* PLS 1:1133.
24 С1. 0280, 19.10.11. и Ср. 2 Кор 1:20.
2,i С1. 0354, 963.33. 27 PLS 1:1133.
187

Послание к Римлянам 4:18-25
может изменить свои убеждения, а
кто утверждается на вере, тот уже
заградил свой слух для доводов,
разрушающих веру. Потому, сказав,
что Авраам оправдался верой, апостол
доказывает, что он верой также
прославил Бога.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам28.
4:22 Потому и вменилось
ему в праведность
Безумство или мудрость?
Велика заслуга Авраама перед Богом,
потому что он поверил Богу вопреки
своему знанию и не усомнился, что
Бог может то, что невозможно для
мудрости мира. Он наверняка знал,
что Бог превосходит мудрость мира.
Ведь, как говорится, не существовало
кого-либо до того, как Он сотворил.
Не было бы ценности в том, чтобы
все думали одно и то же, однако
сомнением многих утверждается вера
верящих перед Богом. Потому Павел
призывает народы к такой твердости
веры, чтобы обетование и благодать
Бога принимать без всякого колебания,
по примеру уверенности Авраама,
так как для верующего возрастает
хвала, когда он верит в невероятное и
безумное для мира. И чем безумнее
кажется то, во что он верит, тем
больше чести ему. Однако истинным
безумством является вера в то, когда
говорят, будто что-либо может
происходить без участия Бога.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам29.
Слабость или сила?
Не веровать свойственно уму слабому,
малому и скудному, так что всякий
раз, когда кто-либо станет хулить нас
за веру, мы, в свою очередь, начнем
укорять их в неверии, как людей
несчастных, малодушных, неразумных
и слабых, которые ничем не лучше
ослов. Как веровать свойственно душе
возвышенной и благородной, так
неверие служит признаком души
неразумнейшей, низкой, которая
опустилась до безумия животных.
Потому, оставив тех неверующих, будем
подражать патриарху и прославим
Бога, как и он воздал Ему славу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянамю.
Потому и вменилось ему в праведность.
Потому что он поверил так
совершенно и крепко.
Пелагий, Толкования на послания
Павла".
4:23 Не в отношении к
нему одному написано, что
вменилось ему
Пример для подражания
Сказав многое и великое об Аврааме,
о его вере, праведности и чести у Бога,
апостол - чтобы слушатель не
возразил: что же нам от этого? ведь Авраам
один оправдался, - вновь сближает нас
с патриархом. Такова сила духовных
глаголов. Он сказал, что тот из
язычников, который недавно пришел к
вере и ничего сам не сделал, не только
не меньше верующего иудея, но даже
и патриарха. Более того, говоря
удивительным образом, он имеет пред
28 TLG 2062.155, 60.461.54462.7; Гомилия 8
2!) CSEL 81:147. ж TLG 2062.155,
60.462.25-34; Гомилия 8. м PLS 1:1133.
188

Послание к Римлянам 4:18-25
ним даже преимущество. Благородство
нашего происхождения столь велико,
что вера патриарха была всего лишь
прообразом нашей. И апостол не
сказал: если ему вменилось, то,
естественно, вменится и нам, - чтобы
ты не вывел отсюда подобного
заключения. Он вещает по силе
божественных законов и все основывает на
изречении из Писания. Для чего,
говорит он, это было написано, если не
для того, чтобы научить нас, что и мы
так же оправдываемся? Ведь мы
поверили тому же Богу и относительно
одних и тех же дел, хотя и не в
отношении к одним и тем же лицам.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*2.
В Аврааме, говорит Павел, был дан
образец иудеям и язычникам, как
нам верить в Бога и Христа и Духа
Святого, чтобы вменилось нам в
праведность.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам".
4:24 Вменится и нам,
верующим в Того, Кто
воскресил из мертвых
Иисуса Христа, Господа
нашего
Авраам и воскресение
Мне бы хотелось исследовать, отчего
апостол, именуя Бога, Которому мы
веруем и Которому поверил Авраам,
не сказал: «верующим в Бога
Всевышнего», или: «верующим в Того,
Кто сотворил небо и землю», или:
«в Того, Кто сотворил ангелов и другие
силы небесной славы», но: Кто
воскресил из мертвых Господа Иисуса...
Уверовал ли Авраам Тому, Кто
воскресил из мертвых Господа Иисуса,
когда Иисус еще не был воскрешен
из мертвых? Здесь я, в меру моего
малого разумения, отмечаю, что в
похвалах Богу гораздо более
величественным является то, что Он воскресил
Иисуса Господа нашего из мертвых,
нежели то, что Он сотворил небо и
землю, создал ангелов и силы
небесные. Ибо второе являлось сотворением
того, чего не было, в то время как
первое - воссозданием погибшего. То
было установлением еще не
уничтоженного, а это - восстановлением уже
уничтоженного. Наконец, то
совершилось через повеление, в то время как
это - через страдание. Однако этому
столь великому и великолепному
таинству предшествовал его образ
и отражение в вере Авраама. Ибо
Авраам веровал, когда ему было
приказано принести в жертву
единственного сына, что Бог может
воскресить и его из мертвых34; веровал
также, что происшедшее в тот момент
касалось не только его и Исаака, но
что также и для семени его, то есть
Христа, совершенно действительна
истина данного таинства.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам*5.
Мы и они
Хотя и отличается то, во что мы верим
теперь, от бывшего прежде, у веры
один и тот же дар. Потому мы его
получаем, что верим. А веря, что
Христос есть Сын Божий, мы усынов-
TLG 2062.155, 60.467.9-26; Гомилия 9.
CSEL 81:149. м См. Быт 22:1-19.
CER 2:238, 240; Часть 4.7.
189

Послание к Римлянам 4:18-25
ляемся, ибо Бог не мог верующим дать
дара большего, нежели зваться сынами
Божиими, когда они отрешились от
грехов. Мы зовемся сынами Божиими,
а они недостойны зваться даже
рабами.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянамзь.
О воскресении Христа
Господь восстанавливает Свой
собственный храм, ибо Отец воскресил
Его из мертвых, сотворив это, как и
все, через Сына37.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты38.
Подражание Аврааму
Но и в отношении к нам; вменится и
нам,. Не для того, чтобы мы только о
его вере знали, но и чтобы его - отца
по вере - примеру подражали, как и
примерам всех святых, угодивших
Господу. Они подвергались испытаниям
так, чтобы познать себя и чтобы мы
следовали за ними. Верующим в Того,
Кто воскресил из мертвых Иисуса
Христа, Господа нашего. Если бы мы
поверили в то, что Христос воскрес из
мертвых, так, как и Авраам поверил,
что его тело, уже мертвое, способно
ожить и родить детей!
Пелагий, Толкования на послания
Павла'9.
4:25 Который предан за
грехи наши и воскрес для
оправдания нашего
Жить в праведности
Апостол дальше продолжает и говорит
о Господе Иисусе: Который предан за
грехи наши и воскрес ради оправдания
нашего, чтобы показать, что того, за
что был предан Христос, должны и
мы страшиться и отвращаться. Ведь
если мы веруем, что Он был предан за
наши грехи, то как не считать
чуждым и враждебным нам всякий
грех, за который, как мы помним,
Искупитель наш предан был на
смерть? Ибо если мы воскресли со
Христом, Который есть праведность, и
ходим в обновлении жизни, и живем
по праведности, то Христос воскрес
для нас для оправдания нашего. Если же
мы еще не отложили ветхого человека
с деяниями его40, но живем в
неправедности, то я осмелюсь сказать, что Христос
еще не воскрес для нас на оправдание
и не был предан за наши грехи.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам4].
Крещение Иоанна и Христа
Крещенные до страданий Христовых42
получили только прощение своих
грехов... После же воскресения все,
крещенные до и после, были
оправданы установлением веры в Троицу,
приняв Духа Святого, Который есть
знак верующим, что они - сыны
Божий...43 Страданием Спасителя
побеждена смерть, которая прежде
господствовала по причине греха, но
она уже не осмелится властвовать над
теми, кто оправдан.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам44.
30 CSEL 81:149. Л7 Ср. Ин 2:19-22; Деян
2:24, 13:30, 17:31. * TLG 2074.039,
62.6-8. 39 PLS 1:1133. ю Ср. Рим 6:6;
Еф 4:21-24; Кол 3:9. 41 CER 2:244, 246;
Часть 4.7. 42 Ср. Мф 3:1-6; Мк 1:4-5;
Лк 3:1-14; Ин 1:25. 4ί Ср. Ин 20:21-22;
Рим 8:14-16; Гал 4:6. 44 CSEL 81:151.
190

Послание к Римлянам 5:1-11
Крест, воскресение,
прощение
Сказав о нашей вере, апостол говорит
также о неизреченном человеколюбии
Бога, к Которому он всегда
обращается, вынося на средину крест...
Заметь, каким образом, указав на
причину смерти, он обращает ее в
доказательство воскресения. За что
Христос распят? - спросишь ты. Не за
собственный грех, как видно из Его
воскресения. Если бы Он был грешен,
то как бы воскрес? А если воскрес,
ясно, что Он не был грешником. Если
же не был грешен, то как был распят?
Ради других. А если за других, то, без
сомнения, и воскрес. Чтобы ты не
возразил: как мы можем оправдаться,
будучи виновны в столь многих
грехах, - апостол указал на Того, Кто
изгладил все грехи, чтобы утвердить
свое учение об оправдании как верой
Авраама, которой он оправдался, так и
верой в спасительное страдание,
которым мы освободились от грехов.
Говоря же о смерти Христа, он говорит
и о воскресении. Христос умер не для
того, чтобы подвергнуть нас
наказанию и осуждению, но чтобы
облагодетельствовать. Ведь Он и умер,
и воскрес именно для того, чтобы
сделать нас праведными.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам45.
Христос воскрес не для праведности,
но для оправдания нашего.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам46.
Христос смыл наши грехи Своей
смертью и, восстав из мертвых в том
же состоянии, в котором умер, явился
верующим, чтобы утвердить их
праведность47.
Пелагий, Толкования на послания Павла48.
Он претерпел страдание за наши
грехи, чтобы выплатить наш долг и
чтобы Его воскресение принесло
общее воскресение всех.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла44.
45 TLG 2062.155, 60.467.31-46; Гомилия 9.
46 Frede 36. 47 Ср. Лк 24:36-50. ж PLS
1:1133. 4!' TLG 4089.030, 82.93.53-6.
5:1-11 В МИРЕ С БОГОМ
1 Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом через Господа
нашего Иисуса Христа,
2 через Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в
которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией.
3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби
происходит терпение,
191

Послание к Римлянам 5:1-11
4 от терпения опытность, от опытности надежда,
5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в
сердца наши Духом Святым, данным нам.
6 Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время *
умер за нечестивых.
7 Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля,
может быть, кто и решится умереть.
8 Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за
нас, когда мы были еще грешниками.
9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его, спасемся
Им от гнева.
10 Ибо если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью
Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью Его.
11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего
Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне
примирение.
* Греч, κατά καιρόν. Одним из возмож-ных значений выражения является «на время», что
отражено в приведенных комментариях. - Прим. ред.
Обзор: Получив оправдание через
веру во Христа, человек заключает
мир с оправдавшим его Богом и
обретает мир в себе, поскольку его дух
не находится более в состоянии войны
с телом. Это не означает свободу
от страданий и борьбы, но то, что,
имея мир внутри, мы укреплены на
борьбу с внешними силами зла, что
и проявляется в подвиге мучеников
за Христа. Скорби, испытания и
преследования, преодолеваемые верой,
укрепляют христиан в вере и
терпении, которые приближают к Богу и
усиливают надежду на воздаяние.
Христос пострадал за людей, когда они
еще находились в нечестии, открывая
миру глубину любви и милости Бога.
Кровь Христа защищает верных от
гнева в день суда, однако при
отсутствии в людях веры она не в состоянии
оправдать их. Христианам подобает
чтить не только искупительную смерть
Иисуса, но и подражать Его жизни
делами. Любовь Божия изливается в
сердца не рабов, но сынов, то есть
испытанных в вере и тех, кого Бог
Сам отделил Себе из неверующего
мира. Эта любовь - общая любовь
Троицы, свидетельствуемая в сердцах
действием Святого Духа.
5:1 Оправдавшись верою,
мы имеем мир с Богом
через Господа нашего
Иисуса Христа
192

Послание к Римлянам 5:1-11
Мир с Богом
Этими словами Павел самым явным
образом приглашает того, кто усвоил,
что значит быть оправданным верой, а
не делами, к миру Божиему, который
превосходит всякий ум\ в котором и
состоит высшее совершенство. Однако,
чтобы более тщательно разглядеть
смысл, который подразумевается здесь
апостолом, рассмотрим, что означает
слово «мир» и тот мир, который
существует через Господа нашего Христа.
«Миром» называется, когда нет никого,
кто бы находился в раздоре или в
разногласии, когда не совершается
ничего враждебного или варварского.
Таким образом, мы, которые некогда
были противниками Бога,
следовавшими за врагом и тираном дьяволом,
ныне, если бросим его оружие и
примем знак Христа и знамя Его
креста, будем иметь мир с Богом, но
через Господа нашего Иисуса Христа,
Который примирил нас с Богом
жертвоприношением Своей крови...
Да имеем мир, чтобы плоть более
не противилась духу и закону Божиему
более не противостоял «закон членов»2.
Пусть не будет в нас «да и нет»3, но
все будем говорить одно и мыслить
одно, и пусть не будет никакого
разногласия между нами ни внутри, ни
вовне, и тогда будем иметь мир с
Богом через Господа нашего Иисуса
Христа. Следует твердо знать, что
человек, в котором имеется зло
пороков, никогда не может иметь
мира, ибо пока он все время
обдумывает, как обидеть ближнего, пока
вечно отыскивает способы навредить,
разум его никогда не находится в
мире. Если же спросишь меня, как
может иметь мир праведный, на
которого нападает дьявол и который
все время сражается с искушениями,
то я скажу, что он-то как раз более
всех остальных имеет мир. Посмотри,
как осторожно пишет апостол. Он
сказал: Итак, оправдавшись верой, мы
имеем мир, и не остановился, но
добавил: С Богом. Он знает, что война
с дьяволом приносит мир с Богом и
что мы тогда в большей степени
приходим к Божиему миру, когда
упорствуем в непримиримости к
дьяволу и когда сражаемся с пороками
плоти. Наконец, и апостол Иаков
говорит следующим образом:
Противостаньте диаволу, и убежит от вас.
Приблизьтесь к Богу, и приблизится к
вам4. Видишь, как он также полагал,
что к Богу приближаются тогда, когда
противятся дьяволу?
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам5.
Мир через веру во Христа
Вера примиряет нас с Богом, не закон.
Нас примиряет с Богом отказ от грехов,
которые делали нас Его врагами. А
поскольку Господь Иисус есть
распорядитель этой благодати, то через Него
мы имеем мир с Богом. Вера же
больше, нежели закон, потому что
закон для нас, а вера для Бога. Закон
относится к настоящей жизни, а вера —
к вечному спасению. А кто не думает
о Христе так, как должно, тот не
сможет приблизиться к наградам веры,
так как он не держится истины веры.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянамь.
'Флп4:7. 2 Ср. Рим 7:27. 3 Ср. Мф 5:37;
2 Кор 1:17-20. 4 Иак 4:7-8. 5 CER 2:250,
252, 254, 256; Часть 4.8. ύ CSEL 81:181.
193

Послание к Римлянам 5:1-11
Дар праведности
Что означает: да имеем мир?7
Некоторые объясняют это в том смысле,
чтобы мы не враждовали, оспаривая
введение закона. Мне же кажется,
что апостол беседует здесь о нашей
жизни... То есть что мы не будем
больше грешить и не станем
возвращаться к прошлому, поскольку это и
значит враждовать против Бога. И как
же возможно, говорит он, более не
грешить? А как было возможно
первое?8 Если мы, которые столь
виновны, были от всего освобождены
Христом, то тем более с Его помощью
окажемся в состоянии остаться в том
положении, в котором находимся.
Ведь не одно и то же - получить мир,
которого не было, и сохранить тот,
который уже нам дарован, поскольку
приобрести всегда труднее, нежели
сохранить. Однако же более трудное
сделалось уже легким и приведено в
исполнение. Итак, более легкое станет
для нас также вполне осуществимым,
если будем держаться Того, Кто
совершил для нас такие дела. Однако
здесь, как мне кажется, апостол
намекает не только на легкость, но и
на благоразумие. Ведь если Он Сам
примирил нас, бывших с Ним во
вражде, то с нашей стороны
благоразумно пребывать с Ним в примирении
и воздать Ему таким образом, чтобы
не оказалось, будто с Отцом были
примирены злые и неблагодарные.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам4.
Оправдание верой
Итак, оправдавшись верою, Павел
обсуждает то обстоятельство, что
никто из них не оправдывается
делами, но одной только верой. Он
показывает это на примере Авраама (а
иудеи считали себя единственными
сынами Авраама) и пытается убедить,
что ни происхождение, ни обрезание
не делают человека сыном Авраама,
но одна только вера, через которую он
оправдался первым10. После того как
он привел такой аргумент, апостол
поощряет и иудеев, и язычников
хранить мир, так как ни один человек не
бывает спасен своими собственными
заслугами, но все одинаково спасены
милостью Божией. Мы имеем мир с
Богом. Это либо означает, что обе
стороны должны подчиниться Богу,
либо что нам следует иметь мир с
Богом, а не только с миром.
Пелагий, Толкования на послания
Павла".
Храните мир!
Вера даровала нам прощение грехов
и явила нас беспорочными и
праведными через купель нового рождения.
В свою очередь, нам подобает блюсти
заключенный с Богом мир. Ибо
Единородный, воплотившись, примирил нас,
враждовавших с Ним, в то время как
неприязнь эту породил грех.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла12.
Вероятно, Иоанн Златоуст имел дело с
манускриптом, где стоял конъюнктив
έχωμεν (да имеем), хотя общепринятым
является вариант с глаголом в изъявительном
наклонении, то есть έχομε ν (имеем). - Прим.
пер. н Т.е. оправдание; см. Рим 4:25-5:1. -
Прим. ред. !) TLG 2062.155, 60.467.48-51;
467.54-468.17; Гомилия 9. ,0 См. Рим 4.
11 PLS 1:1133-34. ,2 TLG 4089.030,
82.96.16-22.
194

Послание к Римлянам 5:1-11
5:2 Через Которого верою и
получили мы доступ к той
благодати, в которой стоим
и хвалимся надеждою
славы Божией
Дверь к венной славе
Каким образом мы имеем доступ
к благодати через Господа нашего
Иисуса Христа, говорит Сам Спаситель:
Я есмь дверь13, а также: Никто не
приходит к Отцу, как только через
Меня14. Итак, через Него, Который
есть дверь, мы имеем доступ к
благодати. Однако посмотрим, какова
эта дверь, чтобы нам знать, какими
должны быть те, кто входит через нее
и получает доступ к благодати. Эта
дверь есть истина, а через дверь
истины не могут войти лжецы. И
опять-таки, эта дверь есть праведность,
а через дверь праведности не входят
неправедные. Эта «Дверь» говорит:
Научитесь от Меня, ибо Я кроток и
смирен сердцем^. Значит, через дверь
смирения и кротости ни гневливый, ни
гордый не входят. Потому, если кто-
либо, по слову апостола, хочет иметь
доступ к благодати Господней через
Господа нашего Иисуса Христа, в
которой, как говорит Павел, стоит он и
подобные ему, он должен очиститься
от всего, что было упомянуто нами
выше. Иначе эта дверь не потерпит,
чтобы через нее входили те, кто
несет чуждое ей, но сразу закроется и
не позволит пройти через себя не
похожим на нее...
Рассмотрим, однако, также
последующие слова: И хвалимся надеждою
славы Божией, и разберем, что это
такое. Меня занимает вопрос, почему
Павел не сказал, что мы «хвалимся
славой Божией», но: надеждою славы
Божией, где, как кажется, не хватает
какой-то части высказывания, в
которой должна подразумеваться
надежда «увидеть» славу Божию.
Апостол учит нас через это, как и в
другом месте он сам говорит, что
«чаемое вечно, видимое же
временно»16. Ибо и о Моисее
говорится, что он видел славу Бога17,
и о народе, что он видел славу Бога
Израилева при освящении Дома
Господня18, однако и о такой славе,
которую можно было видеть, Павел,
сведущий в таинствах Божиих,
дерзнул провозгласить, что даже та
слава исчезнет, которая видна была
на лице Моисея19. Та же слава, на
которую надеются и о которой он
говорит, что хвалится надеждою славы
Божией, никогда не исчезнет. Ибо она
такова, как тот же апостол сказал,
говоря о Христе: Сей есть сияние славы
и образ ипостаси Его20.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам2].
Восстановитель падших
Ясно, что во Христе мы имеем доступ
к благодати Божией. Ибо Он -
посредник между Богом и людьми,
восстанавливающий нас учением
Своим. Он дает нам надежду на
обретение дара благодати Божией,
если мы стоим в Его вере. Потому
мы стоим, что прежде лежали;
поверив, мы выпрямились.
13 Ин 10:9. ,4 Ин 14:6. ,s Мф 11:29.
16 2 Кор 4:18. ,7 См. Исх 24:16, 33:18-23.
1Н См. 3 Цар 8:11, 2 Пар 7:1-3. ш См. 2 Кор
3:7. *я Евр 1:3. 21 CER 2:256, 258, 260;
Часть 4.8.
8 Библейские комментарии отцон церкви 6 том.
195

Послание к Римлянам 5:1-11
И хвалимся надеждою славы, которую
Бог обещал нам.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам22.
Прошлое, настоящее и
будущее
Итак, если Христос привел нас к Богу,
когда мы были от Него далеко23, то
Он тем более удержит нас, когда мы
оказались близки. Не оставляй без
внимания, что апостол всегда
указывает оба условия: то, что требуется от
Христа, и то, что требуется с нашей
стороны. Однако благодеяния Христа
разнообразны, многочисленны и
превосходны, ибо Он умер за нас,
примирил нас, привел к Богу и
даровал неизреченную благодать; мы
же со своей стороны принесли одну
только веру... Какую благодать, скажи
мне? То, что мы были удостоены
знания о Боге, освобождены от
заблуждения, познали истину и получили все
блага, которые даются чрез крещение.
Христос для того и привел нас, чтобы
мы получили эти дары, то есть чтобы
существовало не просто отпущение
грехов и одно только примирение, но
чтобы мы также приняли достоинства
неисчислимые. Однако и этим Он
не ограничился, но обещал другие
несказанные блага, которые
превышают разум и слово. По этой причине
апостол и указал как те, так и другие
дары. Словом «благодать» он
обозначил дары настоящие, которые мы
получили, а в словах: И хвалимся
надеждою славы Божией, открыл нам
все будущие. И прекрасно он сказал:
в которой стоим. Такова именно
благодать Божия: она не имеет
конца, не знает предела и постоянно
простирается в сторону большего, что у
людей невозможно.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам24.
Великая надежда
Мы хвалимся, надеясь, что наследуем
славу детей Божиих. Столь велико
то, на что мы надеемся, что никто
сам по себе не отважился бы на
страдания, если бы это не было нашей
надеждой.
Пелагий, Толкования на послания
Павла2\
5:3 Хвалимся и асорбямм,
зная, что от скорби
происходит терпение
Хваление и скорби
Слово «хвалиться» иногда
употребляется в Писаниях в положительном, а
иногда в отрицательном смысле.
Вот и Иеремия, когда говорит: Так
говорит Господь: да не хвалится мудрый
мудростью своею, да не хвалится
сильный силою своею, да не хвалится
богатый богатством своим. Но
хвалящийся хвались тем, что разумеет и
знает Меня, что Я - Господь, творящий
милость, суд и правду на землеж\ то в
одном и том же предложении он
упоминает хваление и в похвальном,
и в предосудительном смысле. Ибо
если кто, говорит он, хвалится своей
мудростью, или силой, или богатством,
то он хвалится предосудительно, а
если кто хвалится познанием Бога или
постижением судов Его, и милосердия,
22 CSEL 81:153. ^ Ср. Еф2:13. 24 TLG
2062.155, 60.468.20-1, 28-43; Гомилия 9.
25 PLS 1:1134. 2i> Иер 9:23-24.
196

Послание к Римлянам 5:1-11
и праведности, то такой человек
хвалится похвально.
От скорби происходит терпение. Если
известно, что терпение есть одна из
добродетелей души, то, без сомнения,
скорбь, которая порождает душевные
добродетели, должна быть названа не
злом и не тем, что безразлично, но
добром.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам27.
Хотя и многими скорблми надлежит
нам войти в Царствие Божие28, но и
им, учит Павел, следует воздавать
хвалу. Ибо скорби, прибавленные к
надежде, умножают нашу награду.
Скорби - мера нашей надежды,
свидетельствующая о предстоящем венце.
Вот и Господь говорит: Блаженны вы,
когда будут поносить вас и гнать и
всячески неправедно злословить за Меня.
Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша
награда на небесах^. Не отвергать
теперешних страданий и препятствий,
в гонениях не отступать от будущей
надежды - большая заслуга перед
Богом. Потому, находясь в скорбях,
следует воздавать хвалу - веря, что
тем угоднее человек будет Богу, чем
сильнее он перед лицом скорби; зная,
что от скорби происходит терпение.
То есть скорби дают терпение, если
они — не причина для слабости или
сомнения.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Как пища и упражнения
для атлетов
Для хорошо подготовленных
мучения - словно пища и упражнения для
атлетов. Того, кто принимает участие в
состязании, они ведут к наследию
славы. Когда нас поносят, мы
благословляем; когда проклинают - молим;
когда мучают - благодарим; подвергают
страданиям - хвалимся страданиями31.
Василий Кесарийский, Гомилии на
Псалмы32.
Ободрение слушателей
Поскольку испытания в те времена
были многочисленными, а Царство
было только надеждой, бедствия были
под руками, а блага в ожидании, и все
это порождало в верующих слабость,
то апостол еще прежде небесных
венцов дает им награды, говоря, что
следует хвалиться даже в скорбях.
Впрочем, не сказал: «вы должны
хвалиться», но: хвалимся,
представляя свой призыв к ним на своем
собственном примере. Вслед за этим,
поскольку сказанное представлялось
странным и необыкновенным -
то есть что человек, который борется
с голодом, который пребывает в узах
и в муках, которого оскорбляют и
унижают, должен хвалиться всем
этим, - то апостол останавливается и
на этом. И, что более важно,
утверждает, что настоящие скорби не только
по причине будущих благ, но даже и
сами по себе достойны того, чтобы
ими хвалиться, потому что скорби
сами по себе являются благом. Почему
же? Потому что они приучают к
терпению. Потому, сказав: хвалимся и
скорбями, он добавил также причину,
говоря: зная, что от скорби происходит
терпение. Заметь еще раз искусство
27 CER 2:268, 274; Часть 4.9. 28 Деян
14:22. ^Мф 5:11-12. *> CSEL 81:153.
31 Ср. 1 Кор 4:12-13. 32 TLG 2040.018,
29.353.2-8; Гомилия на Псалом 33.
197

Послание к Римлянам 5:1-11
Павла, как он поворачивает свою речь
к тому, что является
противоположным. Поскольку скорби чаще всего
заставляли христиан отрекаться от
будущих благ и ввергали в отчаяние,
то он утверждает, что в них нужно
иметь повод к надеже в том, что
будет, а не к отчаянию.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам3*.
Все от Бога
Апостол говорит: И не сим только, но
хвалимся и скорбями, и так далее,
постепенно доходя до любви Божией,
которую мы имеем через дар Святого
Духа34. Он показывает, что все, что
мы в состоянии приписать себе, мы
должны воздавать Богу, Который
удостоил нас благодатью Святого Духа.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам*5.
С памятью о награде
Мы хвалимся не только надеждою
славы06, но и спасительными скорбями,
помня о величии награды, как говорит
Иаков: Все принимайте с радостью,
братья37, и далее. Мы по той причине
должны стремиться пострадать за имя
Господне, что, когда окончится это
испытание, мы примем вечную
награду за него. Ибо, оценив награду,
поймем, что никакая трудность не в
состоянии с нею сравниться.
Пелагий, Толкования на послания
Павла*8.
5:4 От терпения опытность,
от опытности надежда
В ожидании восстановления
Итак, через необходимую надежду -
терпение. Надеждой же называется
как ожидание воздаяния, так и
восстановление39.
Климент Александрийский, Строматы40.
Достойные Царства
От терпения опытность. Очевидно,
что терпение, если будет таким, как
мы его описали, явит себя в виде
твердого характера. От опытности
надежда. Надежда в том, кто испытан, -
уже заслуга. Такой человек достоин
обрести награду в Царстве Божием.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам4].
От скорби к надежде
Скорби не только не лишают этой
надежды, но и способны создать ее.
Скорбь еще до получения будущих
благ уже приносит весьма важный
плод — терпение, и подвергающегося
испытанию она делает опытным,
а затем помогает и в отношении
будущих благ, потому что усиливает в
нас надежду. Ведь ничто так не ведет
к благой надежде, как добрая совесть.
Потому ни один человек из числа
живущих по правде не теряет
уверенности в отношении будущего.
С другой стороны, многие из числа
нерадивых, будучи угнетаемы лукавой
совестью, не желают ни суда, ни
воздаяния. Итак, что же, наши блага
только в надеждах? Конечно, в
надеждах, но не в человеческих,
которые часто разрушаются и посрам-
33 TLG 2062.155, 60.469.18-40; Гомилия 9.
34 См. ниже в ст. 5. - Прим. ред. м С1. 0280,
20.10.14. м> См. Рим 5:2. 37 Иак 1:2.
38 PLS 1:1134. Ж) Греч, άποκατάστασις. -
Прим. ред. «° TLG 0555.004,
4.22.145.1.32.1. 41 CSEL 81:155.
198

Послание к Римлянам 5:1-11
ляют надеявшегося, когда тот, кто
обещал покровительство, умирает или,
хотя бы и жил, меняет расположение.
Но не таковы наши надежды: они
тверды и непоколебимы. Тот, Кто дал
нам обетования, всегда жив. Мы же,
кому предстоит ими воспользоваться,
хотя и умрем, но вновь воскреснем.
Так что нет ничего, что могло бы нас
посрамить, как если бы мы напрасно и
безрассудно утешали себя пустыми
надеждами.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам42.
5:5 Любовь Божия излилась
в сердца наши Духом
Святым, данным нам
В чьи сердца?
По поводу того, что Павел говорит:
Любовь Божия излилась в сердца наши,
следует более тщательно разобрать, в
чьих сердцах разливается любовь
Божия. Думаю, что в сердцах тех, кто
уже не имеет больше духа рабства,
чтобы опять жить в страхе43, как
и в тех, в ком совершенная любовь
изгоняет страх44 и которым дан дух
усыновления, взывающий в сердцах
их: Авва, Отче!45
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам46.
Вопреки нападкам
неверующих
Надежда не постыжает, хотя веролом-
цы и считают нас глупыми и тупыми
людьми, когда мы верим в то, что, по
мудрости мира, невозможно. Ибо в нас
залог любви Божией, данной нам
Духом Святым.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам47.
Изобилие дарованных благ
Павел не сказал: «дана», но: излилась в
сердца наши, указывая на изобилие.
Бог даровал нам величайшее благо,
даровал не небо, не землю, не море,
но то, что драгоценнее всего этого. Он
соделал людей ангелами, сынами
Божиими, братьями Христа. Какое же
это благо? Дух Святой. Если бы
Богу не угодно было наградить нас
великими венцами после трудов, то
Он не дал бы столь великих благ
прежде трудов. Ныне же сила любви
Его открывается из того, что Он не
замедленно и не мало-помалу даровал
нам почести, но вдруг излил весь
источник благ, и притом прежде
совершения подвигов. Потому, хотя ты
и не очень достоин, не отчаивайся, ибо
имеешь своим великим защитником
любовь Судии. По этой причине и
апостол, говоря: надежда не постыжает,
все возложил не на наши заслуги, но
на любовь Божию.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам48.
Павел хорошо сказал, что любовь
Божия, которая является даром Духа,
излилась, то есть что она была щедро
дарована в сердца наши.
Экумений, Фрагменты49.
Надежда не постыжает. Надежда на
грядущее изгоняет любое смущение.
Это подтверждает тот факт, что
человек, который смущается
заповедями Христа, не имеет надежды.
42 TLG 2062.155, 60.469.42-62; Гомилия 9.
43 Рим 8:15. 441Ин4:18. « Ср. Рим 8:15;
Гал4:6. * CER 2:278; Часть 4.9. 47 CSEL
81:155. * TLG 2062.155, 60.470.12-27;
Гомилия 9. 49 TLG 2866.002, 424.3-5.
199

Послание к Римлянам 5:1-11
Потому что любовь Божия излилась в
сердца наши. Величие благодеяний
пробуждает собой и величие любви,
которая, если она совершенна, не знает
ни стыда, ни страха50. Духом Святым,
данным нам. Из этого мы узнаем, как
любит нас Бог, ибо Он не только
простил наши грехи через смерть
Своего Сына, но и дал нам Духа
Святого, Который являет славу
грядущего.
Пелагий, Толкования на послания
Павла3].
Миссия Святого Духа
В этом месте апостол явно показывает,
что все, данное людям от Бога Отца,
подается через Духа Святого.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам32.
Чтобы мы возлюбили Бога, любовь
Божия изливается в наши сердца не
через свободную волю, но через Духа
Святого, данного нам.
Августин И π поиски й, О духе и букве3*.
Образец стойкости и
совершенства
Кто может нанести вред такому
человеку? Кто в состоянии подчинить
его? Человек, который в благоприятных
обстоятельствах продвигается вперед,
когда встречает препятствие, познаёт,
насколько продвинулся. Имея
множество преходящих благ, он не
полагается на них, но, когда последние
забирают, узнаёт, стал ли он
пленником их или нет. Мы часто думаем,
что не любим того, что имеем, однако
узнаём, кто мы есть, когда начинаем
ощущать отсутствие.
Августин Иппонский, О вере и
лелах34.
Отделенные от мира,
соединенные с Богом
Через любовь мы сообразуемся Богу, и
так, сообразованные, и соустроенные, и
отделенные от мира сего, мы уже не
смешиваемся с тем, что должно быть
подчинено нам. И делается это Духом
Святым.
Августин Иппонский, О нравах
кафолической Церкви и нравах
манихеев33.
Сила любви
Не через нас, но через Дух Святой,
Который нам дан, любовь, которая,
как показывает апостол, есть дар
Божий, делает так, что скорби не
разрушают терпение, но укрепляют его.
Августин Иппонский, О благолати и
своболной волезь.
Любовь исполняет закон
Через Моисея дан закон, в котором то,
что надлежит делать и чего следует
избегать, определяется в соответствии
с божественным правом, однако
предписания этого закона исполняются
не иначе, как только действием
благодати Христа. С одной стороны,
только этот закон в состоянии явить
грех, научить справедливости и
обличить преступивших его как
преступников. С другой стороны, благодать
Христа, излившись в сердца верующих
Духом любви, дает возможность
исполниться предписанному закону.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия37.
50 Ср. 1 Ин 4:18. ·" PLS 1:1134-35.
32 Frede 37. 53 С1. 0343, 3.5.157.22.
34 С1. 0264, 47.62 [CCSL 32:247-48].
55 С1. 0261, 1.1321.18. м С1. 0352, 905.13.
37 С1. 1367, 1.2.108 [CCSL 122:10].
200

Послание к Римлянам 5:1-11
5:6 Христос, когда еще
мы были немощны, в
определенное время умер
за нечестивых
Любовь Святой Троицы
Желая полнее показать добродетели
любви, о которой апостол сказал, что
она разлита в сердцах наших через
Духа Святого, он объяснил, каким
образом мы должны это понимать, и
научил нас, что Христос умер не за
благочестивых, но за нечестивых.
Ведь мы были нечестивыми, пока
не обратились к Богу, и Христос,
конечно, принял за нас смерть прежде,
нежели мы уверовали. Без сомнения,
Он не сделал бы, если бы не имел
к нам чрезвычайную и
изобильнейшую любовь. Эту любовь имеет
к нам как Сам Господь наш Иисус
Христос, умирающий за нечестивых,
так и Бог Отец, отдающий
Единородного Своего Сына ради их
искупления.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Умерший за врагов не
оставит друзей
Если за неверующих и врагов Божиих
Христос отдал Себя смерти на
определенное время - ведь «на время»
Он умер, ибо в третий день воскрес, -
то насколько более Своей помощью
Он защитит нас, если мы поверим в
Него! Затем Он умер за нас, чтобы
нам даровать как жизнь, так и славу.
Потому если Он умер за врагов, то
стоит подумать о том, что Он сделает
за друзей!
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам54.
Ради нас
Когда еще мы были немощны. Зачем
еще Он, не имевший греха, умер за
нас, если не для того, чтобы явить
Свою любовь, когда мы еще были
сдавлены грузом грехов и пороков? В
определенное время. Во время немощи,
когда уже почти исчезла праведность.
Или: поскольку в последнее время
Христос принял страдание. Или: в три
дня, согласно пророчеству, умер
Христос60. Умер за нечестивых. Павел
хочет показать, что Он умер за
нечестивых, чтобы через размышление
о Его благодеяниях открыть милость.
Чтобы продемонстрировать, насколько
мы, кого Он не по заслугам возлюбил,
должны возлюбить Его. Чтобы мы
смогли увидеть, что нет ничего выше
Того, Кто так благодетелен и свят.
Ведь Он не пощадил Своей жизни
ради нас, нечестивых, и смерть, для
нас неизбежную, не отверг.
Пелагий, Толкования на послания
Павлаь\
5:7 Едва ли кто умрет за
праведника; разве за
благодетеля, может быть
Смерть за Христа
Если бы Христос не происходил из той
же сущности62 и не был Сыном Того
Отца, о Котором сказано: «Никто не
благ, как только один Бог Отец»63, то
Он не мог бы явить такой благости по
отношению к нам. Потому - поскольку
по этому признаку великой благости
58 CER 2:280, 282; Часть 4.10. 59 CSEL
81:157. » Ср. Мф 26:61; Мк 8:31; 1 Кор
15:4. 61 PLS 1:1135. 62 Т.е. из сущности
Отца. - Прим. ред. ω Мф 19:17, Мк 10:18,
Лк 18:19.
201

Послание к Римлянам 5:1-11
Он узнается как благой - за этого
Благого64 люди и дерзают умереть.
Ибо когда человек познает благость
Христа по отношению к себе, так что
любовь Его изливается в сердце
верующего65, то он возжелает не
только принять смерть за этого
Благого, но и принять смерть с
дерзновением.
Мы видим, как это часто исполняется
в действительности и на деле, когда
те, в чьих сердцах обильно разлита
любовь Христа, даже добровольно и со
всяким дерзновением предают самих
себя гонителям и исповедуют имя
Христа во всеуслышание миру перед
ангелами и людьми, так что решаются
не только перенести бедствия за Его
имя, но и пойти ради этого Благого на
смерть, которую за праведника вряд
ли кто решит претерпеть. Ибо любовь
к этой жизни в нас такова, что, даже
если и найдется справедливая
причина, чтобы нам умереть, едва ли кто-
либо с терпением примет смерть...
Итак, только та смерть действительно
за Бога, которая принимается со всем
дерзновением, поскольку любая
другая смерть едва ли переносится с
той же стойкостью, даже если она
справедлива и проистекает из закона
человеческого состояния.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянамьь.
Смерть за нечестивых
Христос умер за нечестивых. Если едва
ли кто умрет за праведника, то как
может быть, чтобы кто-либо принял
смерть за нечестивого? И если за
благодетеля, может быть, кто и
решится умереть... то как может быть,
чтобы кто-либо решился умереть за
множество нечестивых? Ведь если кто
решится умереть за праведного и
доброго человека, то это возможно или
из какой-нибудь жалости, или под
впечатлением его добрых дел. В
случае же с нечестивыми, нет не
только причины для того, чтобы
умереть за них, но даже и повода
пролить за них слезы.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к РимлянамЬ7.
Пример мучеников
В отношении этого места многие
говорят, что благодетель есть Христос
Бог и что в своем желании умереть
ради Его имени некоторые бывают
увенчаны мученичеством.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Праведный чужд смерти
За праведного трудно умереть потому,
что праведник не должен умирать09.
Пелагий, Толкования на послания
Павла70.
5:8 Бог Свою любовь
к нам доказывает тем, что
Христос умер за нас, когда
мы были еще грешниками
В надежде на Божию
любовь
То, что Христос умер за нас, когда
мы были еще грешниками, дает нам
1,4 Греч, δίκαιος, лат. bonus. В Синод.
переводе «благодетель». - Прим. ред.
65 См. Рим 5:5. - Прим. ред. Wi CER 2:284,
286; Часть 4.10. ,7 CSEL 81:157.
ω Frede 37. ,,!' Ср. Пс 36:29; Притч 10:16,
11:19, 30; Иез 18:9; Авв 2:4; Рим 1:17.
70 PLS 1:1135.
202

Послание к Римлянам 5:1-11
надежду на то, что Он тем самым
гораздо вернее спасет нас, очищенных
от греха и оправданных от гнева,
который предназначен для грешников.
Тот, Который настолько возлюбил
чужых и враждебных, что отдал за
нас на смерть Своего единственного
Сына71, гораздо вернее одарит нас
вечным спасением, соделав своими и
примирив нас с Собою72.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам73.
Бог Свою любовь к нам доказывает
тем, что Христос умер за нас. Апостол
делает Бога достойным любви, когда
объясняет, как Он любит нас, ведь
когда что-либо осуществляется не по
долгу, тогда в наибольшей степени
проявляется любовь. А что еще может
быть столь не должным, как для
Господа, Который не имеет греха,
умереть за нечестивых рабов и для
Творца вселенной быть повешенным
ради собственного творения? Когда мы
были еще грешниками. Следует
заметить, что, когда апостол говорит, что
верующие в Христа были грешниками,
он не говорит, что они грешники и
теперь, чтобы они знали, как им
теперь следует вести себя.
Пелагий, Толкования на послания
Павла74.
5:9 Тем более ныне, будучи
оправданы Кровню Его,
спасемся Им от гнева
Вера в оправдание кровью
Этим апостол показывает, что ни наша
вера без крови Христа, ни кровь
Христа без нашей веры не
оправдывают нас; однако из этих двух кровь
Христа оправдывает нас гораздо более,
нежели наша вера. И, мне кажется,
поэтому, в то время как выше Павел
сказал: Оправдавшись верою15, здесь он
добавляет: Тем более ныне, будучи
оправданы Кровию Его.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам76.
Тем более ныне. Если Он так возлюбил
грешников, то сколь более сохранит
праведных! Будучи оправданы Кровию
Его, спасемся Им от гнева. Не кровью
жертвенных животных, как в законе.
Станем же остерегаться того, чтобы не
осквернить Его нашим грехом, как и
сам апостол говорит в послании к
Евреям!77
Пелагий, Толкования на послания
Павла70.
Защита в день суда
Павел говорит так потому, что если
Бог позволил убить Своего Сына за
грешников, то что же Он сделает ради
оправданных, как не спасет их от
гнева, то есть защитит их всех от
дьявольского обмана, чтобы они
невредимыми были в день суда, когда
отмщение настигнет порочных? А
поскольку Божия благость желает,
чтобы никто не погиб, то Он даровал
милость тем, кто заслуживал смерти,
чтобы увеличилась честь и слава
понимающих Божию милость.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам79.
71 Ср. Ин 3:16; 1 Ин 4:9. 72 Ср. Рим 6:23.
73 CER 2:288; Часть 4.7 7. 74 PLS 1:1135.
75 Рим 5:1. 76 CER 2:290; Часть 4. 7 7.
77 См. Евр 10:29. 78 PLS 1:1135.
79 CSEL 81:161.
203

Послание к Римлянам 5:1-11
5:10 Если, будучи врагами,
мы примирились с Богом
смертью Сына Его, то тем
более, примирившись,
спасемся жизнью Его
Примирение смертью
Слова Павла: Будучи врагами, мы
примирились с Богом, ясно показывают,
что нет такой сущности, которая,
согласно мнениям Маркиона и
Валентина80, являлась бы по природе
враждебной Богу. В противном случае,
если бы существовало нечто
враждебное, причем по природе, а не по воле,
оно никак не могло бы иметь
примирения... Итак, Его смерть принесла
смерть той вражде, которая
существовала между нами и Богом, и стала
началом примирения.
Воскресение же Его и жизнь, с
другой стороны, доставили верующим
спасение, как и в другом месте апостол
говорит о Христе: Что Он умер, то
умер однажды для греха; а что живет,
то живет для Бога81. Сказано, что Он
умер для греха - не «Своего», ибо Он
не сотворил греха, но Сам умер для
греха, то есть Своей смертью как бы
принес смерть самому греху. А что Он
живет для Бога, говорится, чтобы и мы
жили не для себя и не для своей воли,
но для Бога, чтобы таким образом мы
имели возможность спастись в жизни
Его, в согласии с апостольским
изречением: Уже не я живу, но живет во
мне Христос8'2.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам0*.
Все Писание
свидетельствует о том же
Существует множество подобных мест,
ясно и величественно
свидетельствующих о безмерном и неизъяснимом
человеколюбии Бога, Который даровал
нам прощение грехов, власть и силу
совершать подвиги во славу Бога и
Христа Его в надежде стяжать вечную
жизнь через Господа нашего Иисуса
Христа.
Василий Кесарийский, О крешении84.
Уверенность в будущем
Спасти нас желает не кто иной, как
Тот, Кто, когда мы еще были
грешниками, возлюбил нас в такой степени,
что предал Себя Самого. Замечаешь
ли, какое в этом месте содержится
подкрепление надежды на будущее?
Ибо прежде этого существовали две
вещи, затруднявшие наше спасение: то,
что мы были грешниками, и то, что
спастись надлежало смертью Владыки.
Однако последнее, прежде чем
совершилось, было невероятным, и для
того, чтобы свершиться, оно нуждалось
в великой любви. Ныне же, когда оно
уже совершилось, и остальное
сделалось гораздо легче. Ведь мы сделались
друзьями, так что в смерти уже более
нет нужды. Итак, Тот, Кто пощадил
врагов в такой степени, что не
пощадил Сына, неужели Он не защитит
сделавшихся друзьями, тем более что
уже нет нужды предавать Сына?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам85.
Не сможет мало любить друзей Тот,
Который действует во благо недругам.
80 Ересиархи II века н.э., учившие об
изначальном дуализме добра и зла. -
Прим. ред. 81Гал6:20. ш Рим 6:10. ю CER
2:294, 298; Часть 4.12. ы TLG 2040.052,
31.1540.12-8; Слово 2. ю TLG 2062.155,
60.471.8-21; Гомилия 9.
204

Послание к Римлянам 5:1-11
Если смерть Спасителя была на пользу
нам, когда мы еще были нечестивыми,
то насколько больше Его жизнь даст
нам, уже оправданным, когда Он
воскресит нас из мертвых!
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к РимлянамН(\
Будем подражать Его
жизни!
Будучи врагами, мы примирились с
Богом смертью Сына Его. Грешники
суть враги, которые выказывают
презрение...87 Мы были врагами по
делам нашим, не по природе. И мы
примирились, так как воссоединились
по природе. То тем более,
примирившись, спасемся жизнью Его. Если мы
спасены смертью Христа, то насколько
более прославимся Его жизнью, если
станем подражать ей!
Пелагий, Толкования на послания
Павла88.
Две природы Христа
Павел опять называет «Сыном»
Владыку Христа, Который есть и Бог,
и человек. Что касается того, какой
природы коснулось страдание, то это
является очевидным, я полагаю, и
отъявленным еретикам85'.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла40.
5:11 И не довольно сего9
но и хвалимся Богом чрез
Господа нашего Иисуса
Христа, посредством
Которого мы получили
ныне примирение
Похвала Отцу и Сыну
Павел учит не только благодарить
Бога за спасение и примирение,
которое мы получили, но и хвалиться
Богом чрез Иисуса Христа, Который
удостоил нас из нечестивых недругов
назваться Его друзьями, чтобы мы
могли возрадоваться, получая всякое
благословение через Христа и через
Него познавая Бога. Хвалясь Им,
воздадим славу Сыну, равно как и
Отцу, как Он Сам свидетельствует об
этом словами: дабы все чтили Сына,
как чтут Отца91.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам92.
Ангельское достоинство
Что значит: и не довольно сего? Не
только мы спасены, говорит апостол,
но и хвалимся тем, чего, по мнению
других, нам бы надлежало стыдиться.
То, что мы, жившие в столь великой
порочности, были спасены, служит
величайшим признаком сильной
любви к нам Спасающего. Он спас нас
не через ангелов и архангелов, но
через Своего Единородного. Итак, то,
что Он спас, спас грешников, совершил
это через Единородного, и не просто
Единородного, но посредством крови
Его, - все это сплетает нам
бесчисленные венки похвалы. С точки
зрения славы и дерзновения нет ничего
равного тому, как быть любимым Богом
и любить Его, нас возлюбившего. Это
делает блистательными ангелов,
начала и силы, это больше царства,
вследствие чего Павел и поставил
это прежде царства, как бы говоря:
*· CSEL 81:161. Н7 Ср. 2 Пет 2:9-10. * PLS
1:1135-36. m О богословии Феодорита в
связи с учением Халкидонского собора о
двух природах во Христе см. R.V. Sellers,
The Council of Chalcedon (London, 1961). -
Прим. ред. iJ0 TLG 4089.030, 82.97.40-4.
91 Ин 5:23. ,J2CSEL 81:161, 163.
205

Послание к Римлянам 5:12-21
«И я ублажаю бестелесных, потому
что они любят Бога и во всем
повинуются Ему». Потому и пророк удивлялся
им, говоря: крепкие силою, исполняющие
слово Его93, в то время как Исайя
восхвалял серафимов, приписывая им
великую добродетель, поскольку они
стоят вблизи славы Божией94, а это
было знаком величайшей любви. Итак,
будем и мы подражать горним силам
и постараемся не только стоять близ
престола Божия, но и быть обителью
для Того, Кто восседает на престоле.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам95.
Слава и примирение во
Христе
И не довольно сегоу но и хвалимся Богом
чрез Господа нашего Иисуса Христа. Не
только жизнь вечная нам дана будет,
но через Христа обетовано даже
подобие славы божественной, как
говорит апостол Иоанн: Еще не
открылось, что будем. Знаем только,
что, когда откроется, будем подобны
5:12-21 АДАМ И ХРИСТОС
12 Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть,
так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все
согрешили.
13 Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет
закона.
14 Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над
несогрешившими подобно преступлению Адама, который есть образ
будущего.
Ему96. Посредством Которого мы
получим ныне примирение. Здесь Павел
хочет показать, что Христос для
того пострадал, чтобы мы, которые
отпали от Бога через следование за
Адамом97, через Христа могли
примириться с Ним.
Пелагий, Толкования на послания
Павла90.
Хваление ныне
Павел прибавляет слово ныне не
беспричинно... но с целью
продемонстрировать, что хваление дано нам не
только в будущем, но и в настоящем
времени через познание Бога, и
совершенствование жизни, и исправление
заблуждений.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам49.
'м Пс 102:20. w См. Ис 6:1-4. к TLG
2062.155, 60.471.34-7; Гомилия 9. % См.
1 Ин 3:2. 97 Ср. Рим 5:14. * PLS 1:1136.
m CER 2:300; Часть 4.12.
206

Послание к Римлянам 5:12-21
15 Но дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением
одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и
дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют
для многих.
16 И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно
преступление - к осуждению; а дар благодати - к оправданию от
многих преступлений.
17 Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством
одного, то тем более приелиющие обилие благодати и дар
праведности будут царствовать в жизни посредством единого
Иисуса Христа.
18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение,
так правдою одного всем человекам оправдание к жизни.
19 Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие
грешными, так и послушанием одного сделаются праведными
многие.
20 Закон же пришел после, и таким образом умножилось
преступление. А когда умножился грех, стала преизобиловать
благодать,
21 дабы, как грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась
через праведность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом
нашим.
Обзор: В книге Бытия первой от
запретного дерева вкушает женщина, а
не мужчина, однако именно мужчина
считается «главой жены», и потому в
нем, т.е. в Адаме, все согрешили
(см. Быт 3). Смерть является прямым
следствием этого греховного состояния,
унаследованного всеми потомками
Адама и Евы. Грех и смерть
распространяются от отцов к детям, но и
каждый отдельно взятый человек
несет ответственность за свои
проступки, и потому существует различие
между унаследованным грехом
младенцев и собственными грехами
всех остальных. Однако все они
смываются крещением.
Адам есть прообраз Христа, но,
будучи человеком душевным, как
все мы, он нуждается в спасении
Человеком духовным. Смерть
захватническим образом царствовала
через грех, но ныне праведность
Христа открывает дорогу в Царство
Бога. Дар благодати приносит больше,
нежели было повреждено грехом,
поскольку ею дарована вечная жизнь,
в которую вступают через крещение.
207

Послание к Римлянам 5:12-21
Грех заражает человеческую природу
через непослушание. Через послушания
Христа Отцу она исцеляется. Закон
есть свидетельство милости Божией:
он был дан в помощь и для
распознавания греха. Однако люди, будучи
научены дьяволом, нашли способ его
извратить.
5:12 Одним человеком грех
вошел в мир, и грехом
смерть
Корень болезни
Подобно тому как самые лучшие
врачи всегда исследуют корень болезни
и доходят до самого источника зла, так
делает и блаженный Павел. Сказав,
что мы оправданы1, и доказав это
через пример патриарха2, ниспослание
Духа3 и смерть Христа4 (поскольку
Христос и не умер бы, если бы Он не
хотел оправдать нас), он теперь
рассматривает прежде доказанное с
другой стороны и подтверждает свою
речь противоположными доводами. А
именно, он говорит о смерти и о грехе
и исследует, как, каким путем и
откуда явилась смерть и как она
возобладала. Итак, как же взошла и
возобладала в мире смерть? Чрез грех
одного. Что же значит: В нем все
согрешили? То, что, как только пал
один, через него сделались смертными
все, в том числе и те, кто не ел от
дерева.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам5.
Как грех и смерть вошли в
мир?
Поскольку до Адама согрешила жена,
а до жены - змей6, и в другом месте
апостол говорит, что «Адам не
прельстился, но прельстилась жена»7,
то каким образом получается, что грех
вошел «одним мужем»8, а не одной
женщиной? Ведь начало греха - от
жены, а до женщины - от змея, или
же дьявола, о котором в Евангелии
говорится, что он был человекоубийца от
начала*. Присмотрись, однако, как
апостол в этом сохраняет естественный
порядок и потому когда говорит о
грехе, от которого смерть перешла на
всех людей, то приписывает
преемственность человеческого потомства...
не жене, а мужу. Ибо потомство
именуется не по жене, но по мужу, как
и апостол говорит в другом месте: Ибо
не муж от жены, но жена от мужа...10
Под «миром» же, как мы говорили,
нужно понимать или то место, где
обитают люди, или ту земную и
телесную жизнь, в которой
присутствует смерть. Для этого мира, то есть
для земной жизни, святые объявляют
себя распятыми и умершими.
И грехом, говорит Павел, смерть.
Несомненно, это о той смерти, о
которой и пророк говорит, что душа
согрешающая, таумрет1\ и чьей тенью
можно было бы справедливо назвать
эту телесную смерть. Ибо куда бы ни
шла одна, за ней по необходимости
следует и другая, как тень за телом. А
1 См. Рим 3:21-31; 5:1. 2 См. Рим 4.
1 См. Рим 5:5. 4 См. Рим 5:6-10. 5 TLG
2062.155, 60.473.57-474.51; Гомилия 10.
6 См. Быт 3:1-6. 7 1 Тим 2:14. 8 Лат. per
unum hominem соответствует греч. δι ενός
άνθρωπου, которое передано в Синод,
переводе как одним человеком. Ориген
строит свое рассуждение на многообразии
значений слова άνθρωπος (человечество,
человек, мужчина, муж). - Прим. ред.
!' Ин 8:44. 10 1 Кор 11:8. п Иез 18:4.
208

Послание к Римлянам 5:12-21
если кто-либо возразит, что Спаситель
не сотворил греха и что в Нем не
было душевной смерти из-за греха и
тем не менее Он претерпел телесную
смерть, то мы ответим, что хотя Сам
Спаситель не сотворил греха, однако
же говорится, что ради нашего спасения
Он через принятие плоти Сам стал
грехом12. Подобным же образом, хотя
Он никому и не должен был эту
смерть и ей не был повинен, однако
же ради нашего спасения Он принял
ее. По Своей воле, а не по
необходимости, как тень того домостроительства
воплощения, о котором мы упоминали
выше. И Сам Он говорит: «Имею
власть отдать душу Мою, и имею
власть принять ее вновь»...13
Потому что в нем все согрешили,
говорит Павел. Апостол объявляет в
обобщающем утверждении, что
греховная смерть перешла на всех
через того, которым все согрешили,
как и в другом месте он говорит: Ибо
все согрешили и лишены славы Божиейн.
И поэтому даже если ты назовешь того
праведного Авеля15, то и его нельзя
исключить, ибо все согрешили.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам]Ь.
Две смерти
Потому что в нем, то есть в Адаме,
все согрешили. Апостол сказал: в нем,
хотя в действительности это была
жена, потому что имеет в виду не
частность, а род. Очевидно, что в
Адаме все согрешили, как бы все
человечество в целом, так как все,
кого он родил, будучи поврежден
грехом, были рождены под грехом.
Потому мы все грешники, что все
происходим от него. Он же потерял
благословение Божие, когда преступил
заповедь, через что и сделался
недостойным вкушать от древа жизни и
стал смертным17. Смерть же есть
разрушение тела, когда душа
отделяется от тела. Есть и другая смерть, она
называется «второй»18, смерть в геенне,
и ей мы подвержены не вследствие
греха Адама, но получаем ее за свои
собственные грехи. Добрые люди
защищены от нее настолько, что они
побывали только в аду, однако они не
свободны, чтобы взойти на Небо19.
Они удерживались повелением,
данным в Адаме, но это рукописание
разрушено смертью Христа20.
Повеление же предписывало, чтобы тело
человека отходило в землю21, а душа
удерживалась оковами ада вплоть до
исхода.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам22.
В Адаме и во Христе
Итак, смерть через грех одного
человека вошла во всех людей, так что
того, кого мы признаём отцом рода
человеческого, мы должны признать и
творцом смерти... В Адаме я пал, в
Адаме изгнан из рая, в Адаме я умер!
Как же Бог призовет меня, если не
найдет меня в Адаме? Ведь как в
Адаме я повинен в грехе и
заслуживаю смерти, так во Христе я оправдан!
Амвросий Медиоланский, О кончине
брата Сатира23.
12 См. 2 Кор 5:21. 13Ин 10:18. u Рим 3:23.
15 См. Быт 4:1-16. ,(i CER 3:44, 50, 52;
Часть 5. 7. ,7См. БытЗ. 18 Ср. Откр 20:6,
14; 21:8. 19 Имеются в виду ветхозаветные
праведники. - Прим. ред. 2() Ср. Кол 2:14.
21 Ср. Быт 3:19; Екк 3:20. и CSEL 81:165, 167.
23 С1. 0157, 2.6.254.5.
209

Послание к Римлянам 5:12-21
Апостол говорит, что было, без
сомнения, необходимым, чтобы сам человек
одержал победу над смертью, а его
тленное тело приняло на себя тело
жизни, чтобы прежде совершилось
разрушение царства греха в смертной
плоти и уже не грех бы господствовал,
а праведность.
Евсевий Кесарийский, Локазательство в
пользу Евангелия24.
Опровержение из Писания
Если через одного человека, Еву, грех
вошел в мир, то безумствуют
говорящие, будто бы грех был в мире еще до
того, как змей обольстил Еву25.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам2Ь.
Наследники смерти
Слова: потому что β нем все согрешили,
означают, что люди грешили по
примеру Адама. В этом месте апостол
также имеет в виду смертность души,
то есть ту смерть, которою умер Адам
после того, как нарушил заповедь;
подобно тому, как и пророк говорит,
что душа согрешающая, та умрет27. Эта
смертность передалась всем людям,
поскольку они являются нарушителями
естественного закона.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам28.
Даже и младенцы не делами жизни
своей, но благодаря общему
происхождению человеческого рода от Адама, в
нем одном нарушили завет Бога, то
есть в нем все согрешили.
Августин Иппонский, О трале
Божием24.
Когда человек рождается, он уже
рождается со смертью, потому что
берет свой грех от Адама.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна30.
Душа Христа
Если души всех людей происходят от
той одной, которая сообщена была
первому человеку и через которую
грех вошел в мир, а через грех —
смерть, а она вошла во всех людей, -
то, может, не от нее происходит душа
Христа, ведь на Нем нет никакого
греха - ни по рождению, ни
собственного, по которому Ему полагалась бы
смерть... За нас, конечно же, Он понес
то, чего был не должен. Или же
если это та же душа, то Он, приняв,
очистил ее, чтобы родиться от Девы
и прийти к нам без какого-либо
следа греха - ни того, который был
совершен, ни переданного.
Августин Иппонский, Послания3].
О крещении младенцев
Подобно тому, как младенцы не могут
не происходить от Адама, так же не
могут они не быть тронуты тем же
самым грехом, покуда не освободятся
от этой вины через крещение Христа.
Августин Иппонский, Послания12.
Общность греха
Здесь с ясностью выражено то,
что для всех людей первородный
грех одинаков, независимо от
24 TLG 2018 005, 7.1.20.1-6. и Констанций,
очевидно, имеет в виду приверженцев
разного рода дуалистических и
гностических течений. - Прим. ред. 2в Frede 37.
27 Иез 18:4. и Frede 38. и С1. 0313,
48.16.27.1 [CCSL 48:531]. м С1. 0278,
49.12.11 [PL 35:1752]. 3I CI. 0262,
164.44.7.538.9. 32 CI. 0262, 157.44.3.466.19.
210

Послание к Римлянам 5:12-21
собственных грехов каждого.
Августин Иппонский, Против
Юлиана33.
Общность надежды
Мы не должны понимать эти слова
иначе, чем то, что все люди, ради
которых умер Христос, умерли в грехе
первого Адама и все, принимающие
крещение во Христе, умирают для
греха34.
Августин Иппонский, Против
Юлиана25.
Как одним человеком грех вошел в мир.
Как через Адама вошел грех, когда
греха еще не было, так через Христа
была восстановлена праведность, когда
ее уже почти ни в ком не осталось. И
как через грех Адама вошла смерть,
так через праведность Христа была
восстановлена жизнь36. Так и смерть
перешла во всех человеков, потому что в
нем все согрешили. Пока люди так
совершают грех, как Адам, они
подобно и умирают, ведь смерть не
вошла в Авраама, Исаака и Иакова, о
которых Господь говорит: «ибо для
Него все живы»37. Здесь же Павел
говорит, что все мертвы, поскольку
среди множества грешников нет
исключения для немногих
праведников... Или: Смерть вошла во всех тех,
кто жил по человеческому обычаю, а
не по небесному.
Пелагий, Толкования на послания
Павла38.
Падение и восстановление
Смерть проникла в первозданного
человека и в начало человеческого
рода посредством греха, а затем она
распространилась на все последующие
поколения. Но и изобретатель греха
змей, взяв силу в Адаме благодаря
уловкам порока, сделал человеческий
разум доступным себе, ибо все
уклонились, сделались равно непотребными...39
Поскольку мы стали подражателями
преступления Адама, чем все
согрешили, то подпали равному с ним
наказанию. Однако мир поднебесный
не остался без помощи - ибо грех
повержен, пал сатана40, упразднена и
смерть41.
Кирилл Александрийский, Фрагменты42.
Зараженные грехом
Вот души первоначальная природа:
созданная чистой, в силу непотребной
связи с телом в зло она впадает. После,
замаравшись злым грехом Адама,
заражает род весь человечий.
И наследуют новорожденных души
пятна первочеловека; так никто
на земле безвинным не родится.
Прудениий, Прославление43.
Свой грех или грех
праотцев?
Божественный апостол говорит, что,
когда Адам согрешил и из-за греха
стал смертным, и то и другое
передалось его роду. Ибо смерть
распространилась на всех людей за то, что все
согрешили. Ибо не за грех праотца,
но за свой собственный каждый
принимает определение смерти.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла44.
33 С1. 0351, 6.862.12. 34 Ср. Рим 6:3-11.
35 С1. 0351, 6.835.25. х Ср. 1 Кор 15:21-22.
37 Лк 20:38. я PLS 1:1136. 39 Пс 13:3.
40 Ср. Лк 10:18; Опер 12:9. 41 Ср. Опер 21:4.
42 TLG 4090.003, 182.21-9; 182.32-183.4.
43 С1. 1439, 909 [CCSL 126:109]. « TLG
4089.030, 82.100.18-25.
211

Послание к Римлянам 5:12-21
Из тех, кто последовательно рождался
от Адама, все умирали, естественным
образом наследуя природу предка, но
из этих умиравших одни подпадали
смерти из-за собственных беззаконий,
в то время как другие - только из-за
осуждения Адама, как, например,
младенцы.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты45.
Чтобы никто не обвинял Бога в
несправедливости, что пал Адам, а
умираем мы, Павел добавляет:
Потому что в нем все согрешили. Как
если бы он говорил: Адам дал
начало и причину, поскольку мы все
согрешили подобно ему.
Экумений, Фрагменты4*3.
5:13 И до закона грех
был в мире; но грех не
вменяется, когда нет
закона
До какого «закона» и в
каком «мире»?
Мы уже много раз говорили о том, что
в этом послании Павел рассуждает о
многих законах, но чаще всего о
естественном, что в первую очередь
обнаруживается также и в этом месте.
Ибо до естественного закона грех
мертв. Итак, в некотором возрасте,
когда у человека появляется
способность мыслить и отличать праведное
от неправедного, справедливое от
несправедливого, тогда говорится, что
грех, который до того считался в
человеке как будто бы мертвым,
оживает, потому что внутри него уже
есть закон, который запрещает, и
разум, показывающий, чего не следует
делать.
Исследуем также и то, в каком
смысле апостол говорит следующее:
Грех бъи β мире, а не «в людях». Хотя
в мире есть и животные, и деревья, и
все, из чего этот мир состоит, однако
же не считается, что в них есть грех.
Мне кажется, что здесь он
подразумевает людей, которые уже в состоянии
мыслить и которые подчиняются
естественным законам. Тот же возраст,
в котором еще не достигнута
способность к мышлению, он называет не
столько людьми, сколько «миром»,
потому что они являются частью мира,
но еще не дошли до того, чтобы при
помощи мыслительной способности
выразить в себе образ Божий, по
которому, как сказано, был сотворен
человек...47
Не получится ли, однако, в
соответствии с теми, кто хочет подразумевать
здесь закон Моисея, что этой фразой:
Но грех не вменяется, когда нет закона,
освобождается от греха даже дьявол и
его ангелы?.. Если так, то каким тогда
образом еще до закона Моисея
был и змей осужден, и посредством
дьявольской зависти смерть проникла
во вселенную?!48
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам44.
В каком смысле «грех не
вменялся»?
Пока не был дан закон... люди
считали, что они могут грешить
безнаказанно перед Богом, но не перед
людьми. И естественный закон внутри
45 TLG 2762.004, 362.15-20. * TLG
2866.002, 424.8-11. 47 См. Быт 1:27. * См.
Быт 3:14-15, 17-19. 4У CER 3:58, 62, 64;
Часть 5.7.
212

Послание к Римлянам 5:12-21
них не был утрачен, так как они
знали, что не должны другому делать
того, чего не хотят самим себе. Грех,
конечно же, не был им неизвестен.
Иаков, когда тесть его Лаван искал у
него своих идолов, осудил на смерть
того, кто их похитил50. И Иосиф, пусть
и несправедливо, но как виновный,
был заключен в темницу51. Сходным
образом наказаны были за поступок
виночерпий и хлебодар фараона52.
И Моисей, убив египтянина, испугался
закона53. Каким же образом не
вменялся грех, когда не было закона?
И как за грех воздавалось, если не
знали закона? Естественный закон есть
всегда, он никогда не был неизвестен,
но в те времена он считался
единственным законом и к тому же не
делающим виновными пред Богом.
Тогда не знали, что Бог будет судить
род человеческий, и потому грех не
вменялся, будто он и не существовал
перед Богом, Который об этом не
заботился. Но когда закон был дан
через Моисея, тогда стало ясно, что
Бог заботится о делах людских и что
в будущем делающие зло не останутся
безнаказанными, как это было
прежде.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Не думайте, говорит Павел, что до
закона Моисея не существовало греха и
что грех не вменялся людям в вину.
Он существовал и вменялся, потому
что был и закон. О каком же законе
он говорит? О естественном, будучи
движимы которым, мы различаем
лучшее и худшее. Об этом законе он
уже сказал55.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты5*3.
Апостол говорит, что закон, придя, не
устранил грех, но, пока закон был, и
действовал, и господствовал среди
людей, грех тоже возрастал, потому
что установление закона ничем
не могло им в этом помочь. Для
доказательства предложенного
утверждения он добавляет: Но грех
не вменяется, когда нет закона,
поскольку закон, по его словам, был
настолько далек от устранения греха,
что даже и греха не было бы, если бы
не существовало закона. Законом в
данный момент он называет любое
различение, которое имеет начало
либо в человеческой природе, либо в
установлении. Поскольку если бы не
было различения, то прегрешение не
называлось бы грехом. Например,
когда некто творит явное зло, которое
отличается от добра.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты57.
Это сказано против тех, кто считает,
будто грех можно снять законом.
Апостол говорит, что через закон грех
стал видимым, но не снятым. Когда он
говорит: «Грех не вменялся, когда не
был дан закон», он утверждает не то,
что греха не было, но что грех не
вменялся. И когда дан был закон, грех
не был снят, но стал вменяться, то есть
начал быть очевидным.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам58.
Я полагаю, что здесь Павел говорит о
том грехе, который получается как
50 См. Быт 31:19-32. 51 См. Быт 39:7-20.
52 См. Быт 40:1-3. 53 См. Исх 2:11-15.
54 CSEL 81:167, 169. 55 Ср. Рим 2:14-15.
56 TLG 4134.005, 83.3-7. 57 TLG 4135.015,
118.16-26. ^Cl. 0280, 21.10.22.
213

Послание к Римлянам 5:12-21
следствие преступления закона Моисея
и его предписаний: например, о том,
что нужно обрезываться59, хранить
субботу60, одно принимать в пищу, а
от другого воздерживаться61. Тем не
менее грех вообще был известен
человеческой природе, и существовал,
и вменялся - такой, как убийство,
воровство, растление детей и тому
подобное. Об этом свидетельствует
пример Каина, Ламеха, тех, кто погиб
при потопе, содомлян62. Ведь для этих
грехов действовал и естественный
закон.
Экумений, Фрагменты63.
Пока закон действовал
Павел обвиняет не тех, кто был до
закона, как некоторые думали, но всех
вместе, поскольку он говорит: до
закона, не в смысле начала закона, но -
до завершенья закона, то есть пока
властвовал закон, грех имел власть.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла64.
Два разных закона
Говоря: до закона, Павел имеет в виду
закон Моисея, а добавляя: грех не
вменяется, когда нет закона, он еще
раз указывает на естественный закон,
который преступил Каин и все те, кто
после него нарушили естественный
закон6'.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам66.
До времени
До закона грех был в мире. Закон
пришел для наказания греха, и до его
прихода грешники с легкостью
наслаждались по крайней мере длиной
этой жизни67. Тем не менее грех был
и до закона, но он не вменялся во грех,
поскольку естественный закон был
уже почти смыт. Но грех не вменяется,
когда нет закона. Как же царствовала
смерть, когда грех не вменялся? Ты
должен понимать, что грех не
вменялся «до времени».
Пелагий, Толкования на послания
Павла68.
Грех, закон и смерть
Закон, данный через Моисея, являлся
обличением слабости согрешающих,
а не отпущением греха. Скорее, он
навлекал гнев, поскольку было
необходимо, чтобы те, кто преступают его,
несли определенное в законе
наказание, а где присутствует нарушение,
там, конечно, и грех. И если грех
ведет к смерти, то совершенно
необходимо говорить, что вместе с
ним укрепляется и происшедшая от
него смерть. А если он
ниспровергается, то и она с неизбежностью
сотрясается и как бы погибает вместе
с собственным родителем. Итак,
Павел говорит, что грех был в мире,
пока был закон. Ибо пока действовал
закон, то и обвинения в его
преступлении были в силе и направлены
против грешивших... Когда же грех
прекратится, вместе с ним
прекратится и смерть.
Кирилл Александрийский, Послания69.
59 См. Лев 12:3. ш См. Исх 35:2. ,и См.
Лев 11:1-23. (i2 См. Быт 4-7; 19.
■а TLG 2866.002, 424.16-23. ы TLG
4089.030, 82.100.28-32. ω См. Быт 4.
ы' Frede 38. ()7 Вероятно, Пелагий имеет в
виду долгожительство первых людей; ср.
Быт 5. - Прим. ред. т PLS 1:1136.
60 TLG 4090.003, 182.21-9; 183.6-19.
214

Послание к Римлянам 5:12-21
5:14 Смерть царствовала
от Адама до Моисея и над
несогрешившими подобно
преступлению Адама,
который есть образ будущего
Разоблачение смерти
Закон, который был дан через Моисея
и который, придя, засвидетельствовал
о грехе... в самом деле отнял у смерти
царство, открыв, что она - разбойник,
а не царь, и выставил ее в качестве
человекоубийцы.
Ириней Лионский, Против ересей70.
Адам и Христос
Павел называет Адама «образом
будущего», потому что Создатель
всего, Слово, в Самом Себе
прообразовал грядущее состояние
человеческого рода... когда Бог предопределил
вначале душевного человека, чтобы
тот был спасен духовным71. Ибо
поскольку Тот, Кто спасал, предсущест-
вовал, то надлежало, чтоб появился и
тот, кто был бы спасен, - чтобы Тот,
Кто спасал, не остался один72.
Ириней Лионский, Против ересей73.
Образное толкование
Апостол здесь описывает как бы
приход некоего захватчика, который
захотел покуситься на царство
законного царя и вначале, благодаря
преступлению стража, овладел
вратами и входом в царство, а затем
уже попытался склонить на свою
сторону души всех. По большей части
это ему удалось, и таким образом он
приобрел для себя не принадлежащее
ему царство. Итак, пока он царствовал
в качестве тирана, законный царь
послал избранного вождя Моисея,
который вернул захваченные народы
под начало гражданской власти и
научил их пользоваться законами
настоящего царя... Этот полководец
законного властителя сделал все,
чтобы исторгнуть некоторых из
царства греха и смерти, и в конце
концов ему удалось обратить один
народ и тех, кто захотел к нему
присоединиться; и по повелению царя
он первым делом учредил
жертвоприношения, по принесении которых с
определенными обрядами, как он
сказал, им будет отпускаться грех74.
Лишь тогда люди в некоторой части
начали освобождаться от царства греха
и смерти.
Эта смерть... царствовала и над
несогрешившими подобно преступлению
Адама, что мы понимаем в том смысле,
что и все святые подпали этой смерти
по закону пусть не греха, но уж
конечно, умирания, а Христос
снизошел в преисподнюю не только
для того, чтобы Самому не быть
подвластным смерти, но и чтобы
извлечь тех, кто содержался там не
столько по вине преступления, как мы
сказали, сколько по причине смертного
состояния...
После этого апостол Павел
добавляет: который есть образ будущего. Это
место кажется мне двусмысленным.
Говорит ли он, что Адам является
образом будущего по отношению к
тому времени, когда сам апостол это
писал... или же по отношению к нему
самому, то есть к Адаму, так, чтобы
70 AHR 2:101; Книга 3.18. 71 Ср. 1 Кор
15:4447. 72 Лат. uti поп vacuum sit salvans. -
Прим. ред. 73 AHR 2:123; Книга 3.22.
74 См. Лев 1-9.
215

Послание к Римлянам 5:12-21
это было понято о Христе?.. Не знаю,
как можно было бы применить к
образу Христа преступление и грех
Адама и то, что через него смерть
перешла на всех людей, если только
не от противного. Как тот же апостол
объясняет выше, говоря: «Ибо как
одним человеком смерть, так одним и
воскресение мертвых»75; и вновь: Ибо
как непослушанием одного человека
сделались многие грешными, так и
послушанием одного сделаются многие
праведными76. Если же мы примем,
что апостол назвал Адама образом
будущего по отношению к своему
времени, когда он это писал, то это
скорее будет понято в том смысле, что
подобно тому, как в этом веке смерть
воцарилась через одного Адама и весь
человеческий род стал смертным, так
и в будущем веке жизнь воцарится
через Христа и весь человеческий род
будет одарен бессмертием.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам77.
Прекратилась ли смерть?
Получается ли, что, в то время как до
Моисея все умирали, после Моисея
некоторые перестали умирать и что
после закона для людей не было
смерти? Обрати внимание, что при
помощи предлога «до» Павел
обозначает не предел времени, но тот факт,
что хотя Моисей и был праведник и
удивительный муж, тем не менее
смертный приговор, вынесенный
Адаму, настиг и его, как и тех, кто
был после него, - несмотря на то,
что они не согрешили подобно
Адаму через ослушание и вкушение
от древа.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова аля просвещаемых78.
Разночтения в рукописях
По-гречески рукопись говорит, что
смерть царила и над теми, кто не
согрешил подобно Адаму79. Все здесь
кажется связанным: ибо смерть, то
есть разложение, родилась завистью
диавола, а поскольку и над несогре-
шившими царила смерть, как здесь
говорится, то они умирают, будучи
преданными сатане. Но если бы это
было верно, то нельзя бы было
сказать, что смерть царствовала от
Адама до Моисея. Ведь если она
царствует, то над всеми - с начала и
до конца. Или же Павел выделил бы
три периода относительно смерти: от
Адама до Моисея, от Моисея до
Христа и от Христа до конца — иначе
какой смысл этого высказывания?
Однако апостол сказал: смерть
царствовала от Адама до Моисея, то
есть когда не было закона, чтобы - по
даровании закона - люди жили под
его властью и знали, чего избегать,
дабы смерть не царствовала над ними.
Неужели о том, кто жил до закона,
управляясь природой и соблюдая то,
что позже закон предписывал, можно
сказать, будто смерть царствовала над
ним? Посмотри, что об этом написано:
грех не вменяется, когда нет закона.
Однако же смерть царствовала от
Адама до Моисея, то есть в то время,
когда закона не было. И поскольку до
15 Ср. Рим 5:15. 7,) Рим 5:19. 77 CER 3:66,
68, 74, 76, 78; Часть 5. 7. 7Н TLG 2110.003,
15.31.8-17. ™ Нижеследующее
рассуждение Амвросиаста строится на убеждении,
что в подлинном греч. тексте стояла фраза
«над согрешившими подобно преступлению
Адама», что противоречит греческой и
латинской традициям богословия, а также
современной текстологии. - Прим. ред.
216

Послание к Римлянам 5:12-21
появления закона царствовала смерть,
то и говорится, что она царствовала
над теми, кто согрешил подобно
Адаму, как мы уже упоминали.
Известно, что некогда латиняне
переводили древние греческие книги,
и эти переводы сохранили
неповрежденным содержание древнейших
времен. После того как исчезло
единодушие и еретики начали
будоражить спокойствие, многое было
изменено так, чтобы содержащееся в
списках устраивало людей. Именно
потому и у греков существуют
различающиеся между собой книги
Библии. Я же полагаю, что та из них
верна, в которой все в согласии — и
смысл, и история, и авторитетность.
Ведь и ныне в латинских книгах
содержатся выдержки из древних
авторов: Тертуллиана, Викторина и
Киприана.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам00.
Власть смерти и ее
разрушение
Хотя грех не вменялся, пока не был
дан закон через Моисея, смерть
царила безнаказанно, зная тех, кто ей
принадлежал. Уверенно властвуя, она
царила как над теми, кому на время
удавалось уйти от наказания, так и над
теми, кто нес его за свои злодеяния.
Она полагала всех принадлежащими
себе, ибо всякий, делающий грех, есть
раб греха 81. Думая, что они останутся
безнаказанными, люди все больше
грешили; склонность к греху
возрастала также потому, что мир будто бы
видел в этом дозволенное. По этой
причине и возрадовался сатана, так
как он уверенно владел человеком,
который в силу греха Адама был
оставлен Богом.
Итак, царствование смерти стало
впервые разрушаться в Иудее, ибо Бог
был узнан в Иудее82. Теперь же оно
разрушается у всех народов, так как
многие из сынов дьявола становятся
сынами Бога... Адам же потому
является образом будущего, что Бог
уже тогда втайне решил очистить то,
что произошло через грех одного
человека - Адама, с помощью одного
человека - Христа, как говорится в
Откровении апостола Иоанна об Агнце,
закланном от создания мира83.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам04.
В каком смысле Адам есть
прообраз Христа?
Итак, Адам есть образ Иисуса Христа.
В каком отношении, спросишь? В том,
что подобно тому как Адам для своих
потомков, хотя и не вкусивших плода
от дерева, сделался виновником
смерти, которая была введена в мир
через Адамово ядение, - так и Христос
для верующих в Него, хотя они и не
совершили праведных дел, сделался
виновником праведности, которую Он
даровал всем нам чрез крест.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам65.
Адам - прообраз Христа, но не в
смысле греха или праведности, потому
что в этом они были противоположны
друг другу, но по предначинанию.
Ибо как от Адама всем передалась
80 CSEL 81:179. 81 Ин 8:34. ю Ср. Пс 75:2.
83 Опер 13:8. м CSEL 81:169-79. ю TLG
2062.155, 60.475.26-32; Гомилия 10.
217

Послание к Римлянам 5:12-21
смерть, так от Христа всем передалась
жизнь86. Адам есть прообраз Христа и
в другом отношении: как Адам был
главой Евы, поскольку был ее мужем,
так и Христос есть глава Церкви,
поскольку назван ее женихом87.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты™.
Адам является образом будущего от
противного: ибо более сделал Христос
для возрождения, нежели Адам
навредил потомкам.
Августин Иппонский, Послания89.
Второй Адам
Говорю то же, что и апостол, который
утверждает, что мы все были изгнаны
из рая за грех Адама. По слову
апостола, так же в нас Адам осужден -
в тех, кто родился после. Потому ныне
веруем во Христа, то есть в небесного
Адама, надеясь, что, будучи
изгнанными из рая за грех первого Адама, мы
через праведность Адама второго
вернемся в рай.
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы90.
Царство смерти
Все согрешили: если и не таким грехом,
как Адам, то каким бы то ни было,
одни так, а другие иначе. Так и смерть
с неизбежностью одинаково
возобладала над всеми.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты^.
Это можно понимать двояко. Либо
смерть царствовала подобно
преступлению Адама, так как несогрешившие
тоже смертны из-за происхождения
смерти от Адама. Либо смерть
царствовала и над несогрешившими
подобно преступлению Адама, но все
равно грешившими, пока не был дан
закон. Тех, кто получил закон, можно
тоже считать согрешившими подобно
преступлению Адама, ведь и Адам
согрешил после получения заповеди,
которой должен был повиноваться...
Адам назван «образом будущего», но
от противного: ибо как через него
вышла смерть, так через нашего
Господа вошла жизнь.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам92.
Прочие толкования
Павел хочет показать, что, хотя до
пришествия Христа смерть
владычествовала над всеми, она не могла
делать это без греха. Владычествует
же она и над младенцами, которые не
считаются преступившими заповедь
подобно Адаму... Они грешат по
естественному состоянию - из-за
слабости человеческой природы,
которая не могла соблюсти Божий
закон... Далее говорится, что Адам
есть прообраз Христа. Ведь подобно
тому как Адам, который первым
преступил заповедь Бога, является
примером для тех, кто желает
преступать Божий закон, так и
Христос, исполнивший волю Отца,
есть пример для жаждущих Ему
подражать.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам93.
Смерть воцарилась и над
несогрешившими подобно преступлению Адама,
поскольку если они и не преступили
т Ср. 1 Кор 15:45-48. 87 См. Еф 5:22-32.
88 TLG 4134.005, 83.16-22. ю С1. 0262,
157.44.3.469.19. (J0 С1. 0593, 88.152 [CCSL
78:409]. 91 TLG 4135.015, 119.14-7.
92 С1. 0280, 22.11.5. 93 Frede 39.
218

Послание к Римлянам 5:12-21
ту заповедь, то осмелились на другие
беззакония.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла44.
Либо это означает, что, до тех пор
пока не было никого, кто мог бы
различать праведное от неправедного,
смерть полагала, что она господствует
надо всем. Либо же, что она
царствовала не только над теми, кто
подобно Адаму преступил заповедь -
как сыны Ноя, которым велено было
не вкушать животных вместе с
кровью9', или сыны Авраама, которым
вменено было обрезание96, - но и над
теми, кто, не имея заповеди,
пренебрегал естественным законом. Который
есть образ будущего. Или Адам был
образом Христа потому, что он создан
Богом без соития - как Христос
рожден был от Девы по действию Духа
Святого97. Или же, как некоторые
говорят, это сказано в смысле
противопоставления, то есть Адам стал
истоком греха, в то время как Христос -
источник праведности.
Пелагий, Толкования на послания
Павла"".
5:15 Если преступлением
одного подверглись смерти
многие, то тем более
благодать Божия и дар по
благодати одного Человека,
Иисуса Христа, преизбыто-
чествуют для многих
«Все» или «многие»?
Не без глубокой мудрости, с которой,
по апостола словам, он говорит среди
совершенных , выстроена в данном
месте его проповедь. Те, кого он
прежде назвал «всеми»1(Ю, здесь
именуются «многими»... для того,
чтобы у его слушателей не было
повода полагать, будто оправдание и
жизнь, которые от Христа,
распространяются на людей одинаковым образом
и тем же порядком, каким от Адама
на всех людей распространилась
греховная смерть. И чтобы они, как
уверенные в том, что им обеспечена
жизнь... не становились бы менее
усердными в соблюдении заповедей...
Благодаря одному Господу нашему
Иисусу Христу благодать начала
царствовать через праведность,
которая и воцарится во всех, кто
повинуется ей, и хранит ее слова,
и тем самым от многих преступлений
приходит к оправданию жизни... Не
только смерть над ними больше не
царствует... но им также даются два
других блага: во-первых, вместо смерти
в них царствует жизнь, Христос Иисус,
а во-вторых, и сами они будут
царствовать через одного Иисуса Христа.
Ориген, Комментарии на Послание
к РимлянамЮ].
Это кажется противоречащим
предыдущему высказыванию, что
смерть перешла во всех человековш, так
как, сказав выше о «всех», он теперь
говорит о «многих». Следует, однако,
знать, что, хотя смерть перешла во
всех и потому мы все согрешили, она
перешла, испытывая и искушая всех.
Овладела же она не просто грешащими,
м TLG 4089.030, 82.100.49-52. м См. Быт
9:4. % См. Быт 17:10. 97 Ср. Быт 2:7; Лк
1:26-38. т PLS 1:1136-37. ю Ср. 1 Кор 2:6.
100 См. Рим 5:12: так и смерть перешла во всех
человеков. - Прим. ред. т CER 3:82, 84, 88;
Часть 5.2. т Рим 5:12.
219

Послание к Римлянам 5:12-21
но упорствующими в своих грехах, что
Павел поясняет также последующими
словами, когда говорит, что сделались
многие грешнымиш, посредством чего
и указывает на неизменность их
порока.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты™4.
Павел сказал, что Адам есть образ
Христа105. Однако, чтобы не думалось,
будто он уравнял Адама со Христом,
он говорит: Но дар благодати не как
преступление, потому что сходство
между Адамом и Христом состоит
лишь в том, что как один согрешил,
так один и очистил от греха. Ибо если
преступлением одного подверглись смерти
многие, то тем более благодать Божия
и дар по благодати одного Человека,
Иисуса Христа, преизбыточествуют для
многих. Это значит, что
преступлением одного умерли многие, подражая
его греху; благодать же Божия и ее
дары обильно пролились на многих,
то есть на обратившихся ко Христу.
Ибо более тех, кто принял благодать,
нежели тех, кто умер из-за
преступления Адама. Отсюда ясно, что не о
той смерти говорит апостол, которая
для всех людей одинакова, ибо все
умирают, но не все получают
благодать. Смерть царствует не над
всеми, но над умершими во грехе
Адама, то есть над согрешившими
подобно ему... Благодать же Божия
изобилует для многих. Ибо и для тех,
кто умер, согрешив подобно Адаму, и
для тех, кто этого не сделал, преиз-
быточествовала благодать. Хотя по
суду Божиему они сошли в ад за грех
Адама, благодать Божия преизбыто-
чествовала в схождении Спасителя в
ад, даровании всем прощения и в
победном возведении их на небо.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянамюь.
Разумное объяснение
Если грех приобрел настолько
великую силу, причем грех одного
человека, то благодать, и не только
Отца, но и Сына, как не одолеет еще
сильнее? Ведь это гораздо более
сообразуется с разумом, нежели
первое. Чтобы один наказывался по
вине другого, это представляется не
имеющим большого смысла, но чтобы
один был спасен чрез другого — это и
более естественно, и сообразуется с
разумом. Итак, раз уж имело место
первое, то тем более должно
произойти и второе.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™7.
Благодать более
преступления
Апостол говорит: Но дар благодати не
как преступление. Благодать в двух
отношениях превосходнее. Во-первых,
она тем сильнее , что дает жизнь
вечную, хотя смерть и царствует во
времени по причине смерти Адама.
Во-вторых, она превосходнее тем, что,
в то время как через преступление
Адама подверглись смерти многие,
прощением многих грехов через
Господа нашего Иисуса Христа дана
благодать для жизни вечной.
Августин И π поиски и, Некоторые темы
из Послания к Римлянамнш.
ш Рим 5:19. 1(м TLG 4134.005, 83.27-84.5.
105 См. Рим 5:14. m CSEL 81:179-81.
107 TLG 2062.155, 60.475.59-476.4;
Гомилия 10. ш С1. 0280, 23.11.20.
220

Послание к Римлянам 5:12-21
Общая смерть
В этом месте апостол явно дает
понять, что его слова: преступлением
одного подверглись смерти многие, не
относятся обобщенно ко всякому
человеку, потому что общей и
естественной смертью умирают не только
грешники, но и праведники.
Констанций, Комментарий на
Послание к РимлянамН)Ч.
Ошибочные толкования
Но дар благодати не как преступление.
Это сказано, чтобы не считали, будто
по форме они тождественны. Ибо если
преступлением одного подверглись смерти
многие у то тем более благодать Божия
и дар по благодати одного Человека,
Иисуса Христа, переизбыточествуют
для многих. Праведность в оживлении
сильнее, нежели грех - в убиении.
Ведь Адам убил себя и своих
потомков, в то время как Христос
освободил и бывших тогда во плоти,
и грядущих. Те же, кто отрицают
наследование греха, рассуждают
следующим образом. Если грех Адама
принес вред и не согрешившим, то
праведность Христа должна быть
полезна неверующим, поскольку Павел
говорит, что люди одинаково, и даже
более, спасаются Одним [Христом] так
же, как через одного и погибли. Далее,
они утверждают, что если крещение
смывает это древнее преступление,
то рожденные от обоих крещеных
родителей не должны иметь этого
греха. Ведь они не могут передать
своим детям то, чего не имеют сами.
К тому же если душа не наследуется,
но, напротив, передается лишь плоть,
тогда одна плоть и наследует грех,
и только плоть заслуживает наказания.
Объявляя несправедливым, что душа,
рождаемая сегодня и не из плоти
Адама, несет в себе столь древний
грех, принадлежащий другому, эти
люди утверждают, что ни в коем
случае нельзя принять, будто Бог,
прощающий человеку его грехи,
вменяет ему же грехи чужие.
Пелагий, Толкования на послания
Павла"0.
Один Человек
Апостол Павел назвал здесь Владыку
Христа «человеком», чтобы с
точностью показать прообраз Адама,
потому что как там через одного
человека - смерть, так и здесь через
одного Человека - ниспровержение
смерти.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павлаи].
В каком смысле благодать
«преизбыточествует»?
Потому что смерть, получив начало
от Адама, нашла себе содействие в
греховности всех нас, чтобы
властвовать над всеми. Конечно, она
не властвовала бы, если бы люди
оставались чистыми от всякой
скверны. Благодать же Христа пришла
ко всем и без нашего содействия.
И это ясно из того, что благодать
воскресения действует не только для
верующих, которые видимым образом
привносят от себя свою веру, но и для
неверных, вроде иудеев и эллинов.
Потому то, что не нуждалось
в нашей помощи, больше того,
чему требовалось также наше
т Frede 40. llü PLS 1:1137. m TLG
4089.030, 82.101.20-4.
221

Послание к Римлянам 5:12-21
содействие, чтобы был одержан верх.
Экумений, Фрагменты"2.
5:16 И дар не как суд за
одного согрешившего; ибо
суд за одно преступление -
к осуждению; а дар
благодати - к оправданию от
многих преступлений
Оправдание многих
преступлений
Павел хочет сказать, что, хотя грех
Адама был единократным, он, однако
же, обрек многих на осуждение из-за
подражания Адаму. Благодать же
Господа была отмерена не на одно
согрешение, но на множество грехов,
избавив от которых, она вела к
оправданию.
Диодор Тарсийский, Фрагменты"*.
Очевидна разница между тем, что
согрешившие подобно преступлению
Адама осуждены, и тем, что благодать
Божия через Христа оправдала людей
не за одно преступление, а за многие,
даровав им прощение грехов.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам"4.
Преимущество благодати
Праведность выше жизни, поскольку
она — корень жизни. А то, что были
дарованы блага более многочисленные
и был истреблен не один только грех
Адама, но и все прочие грехи, это
апостол показал словами: А дар
благодати - к оправданию от многих
преступлений. Отсюда с
необходимостью доказывается то, что и смерть
исторгнута с корнем. А поскольку
апостол сказал, что первое было
больше второго (т.е. благодатью
даровано больше, нежели было
повреждено грехом), то нужно было
доказать вновь и это. Потому Павел
сначала сказал, что если грех одного
умертвил всех, то тем более благодать
одного может спасти. Вслед за этим он
раскрыл, что благодатью истреблен
не один только грех Адама, но и
все прочие грехи, даже не только
истреблены грехи, но и дарована
праведность, и Христос не только
принес исправление в том, что
повредил Адам, но и совершил нечто
гораздо большее и высшее.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам"*.
Павел называет следующую причину
различия. В случае с Адамом, говорит
он, один согрешил и, будучи за это
осужден, стал причиной того, что
кара была перенесена на потомков,
поскольку он сделал всех общниками
смертного приговора. Благодать же
не такова. Ведь она не перешла от
одного человека на потомков, как
от Адама, но, в то время как было
много уже осужденных, она быстро
распространила дар как на
предыдущих, так и на последующих людей.
Потому она гораздо сильнее, ибо
грех Адама повредил потомкам, а
благодать Христа не только принесла
потомкам пользу, но и
предшественников освободила от обвинений.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты"*'
112 TLG 2866.002, 425.19-27. m TLG
4134.005, 84.19-23. 114 CSEL 81:181.
m TLG 2062.155, 60.476.26-40; Гомилия 10.
m TLG 4135.015, 119.36-120.6.
222

Послание к Римлянам 5:12-21
Итак, вот разница: в Адаме один грех
осужден, а в Господе многие грехи
прощены.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам"7.
Христос - образ праведности
И дар не как суд за одного согрешившего.
Значит, он шире. Ибо суд за одно
преступление - к осуждению. Из греха
одного праведного человека произошло
осуждение на смерть. А дар благодати -
к оправданию от многих преступлений.
Адам не обрел бульшую праведность -
он своим деянием разрушил ее.
Христос же Своей милостью понес
грехи многих. Адам стал только
образом греха, Христос же и простил,
и стал образом праведности.
Пелагий, Толкования на послания
Павла"*.
5:17 Если преступлением
одного смерть царствовала
посредством одного, то тем
более приемлющие обилие
благодати и дар
праведности будут царствовать в
жизни посредством единого
Иисуса Христа
Жизнь в благодати
Что касается получающих обилие
благодати и дар праведности, то не только
смерть над ними больше не царствует,
что само по себе есть немалая
благодать, но им также даются два других
блага: во-первых, вместо смерти в них
царствует Жизнь, Христос Иисус, а
во-вторых, и сами они будут
царствовать посредством единого Иисуса
Христа...119
Но и об изобилии благодати, и о
даре праведности следует знать, что в
то царство, которое приуготовляется
сражением, не войдет тот, кто
следовал лишь какой-либо одной благодати,
то есть тот, кто был угоден Богу лишь
в каком-то одном деле. Он должен
иметь изобилие благодати, согласно
сказанному: Я более всех потрудился;
не я впрочем, а благодать Божия,
которая со мною120. О том же апостолы
просят и для тех, кого наставляли:
Благодать вам и мир да умножится111.
Итак, благодать изобилует и
умножается, если также и речи наши всегда
опираются на разумение благодати122,
и дела наши совершаются с
благодатью смирения и простоты; и все, что
мы совершаем, совершаем к славе
Божией123.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянами4.
Благодать победила смерть
Здесь один смысл, и нет
противоречий: Павел говорит, что смерть
царствовала, но не царствует, так как
понимавшие через закон суд Божий
были ограждены от ее власти. Она
царствовала, потому что без наличия
закона не было на земле страха
Божия. Высший же смысл в том, что
хотя смерть «царствовала от Адама до
Моисея над согрешившими подобно
Адаму»125, насколько более станет
царствовать благодать изобилием дара
Божия - жизнью через одного Иисуса
Христа! Если смерть царствовала,
117 С1. 0280, 23.12.6. 118 PLS 1:1137.
119 Ср. Рим 5:21; Опер 20:6. т 1 Кор 15:10.
121 1 Пет 1:2. 122Ср. Кол 4:6. 123Ср. 1 Кор
10:31. т CER 3:98, 106; Часть 5.3. т Ср.
комментарии Амвросиаста на Рим 5:14. -
Прим. ред.
223

Послание к Римлянам 5:12-21
почему благодати не царствовать
более, ведь она оправдывает много
больше людей, нежели тех, над кем
царствовала смерть? Насколько больше
следует верить в царствие благодати,
дарующей жизнь через Христа!
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам'2Ь.
Все это Павел назвал обилием благодати,
показывая, что мы не только получили
соответствующее нашей ране
лекарство, но и здоровье, благообразие,
честь, славу и достоинства, которые
намного превосходят нашу природу.
Каждый из этих даров был способен
сам по себе разрушить смерть. Когда
же оказывается, что они все сошлись
вместе, то уже более невозможно
обнаружить даже следа ее, даже тени,
потому что она разом исчезает...
Итак, не сомневайся, человек, видя
такое богатство.благ, и не спрашивай,
каким образом была потушена искра
смерти и греха, коль скоро было
излито на нее целое море благодатных
даров!
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам'27'.
Дар вечности
Еще и то, по словам Павла, показывает
большое различие, что смерть,
привнесенная согрешением Адама и
возобладавшая над людьми, нашла
свой конец, в то время как вкушение
дара, доставленное нам Христом,
через которое мы достигнем
воскресения и будем жить в праведности,
будучи уже невосприимчивы ко греху,
не имеет конца - поскольку мы
пребудем вечно, вкушая будущую жизнь.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты'2^
Когда Павел говорит: тем более будут
царствовать, это относится к жизни
вечной, а приемлющие обилие
благодати — относится к прощению многих
грехов.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам'2**.
Благодать дается в
крещении
Ведь и сама праведность дается через
крещение; она не приобретается через
заслуги.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'™.
5:18 Как преступлением
одного всем человекам
осуждение, так правдою
одного всем человекам
оправдание к жизни
О состоянии человека
после падения
Апостол говорит, что из-за греха
одного человека многие стали
грешниками. Он не сообщает, что через
наказание одного грешника другие
согрешившие приобрели
божественную славу, - это ведь неверно, но что
человек по своей природе, которая
берет свое начало от Адама, способен
быть как праведным, так и грешным.
Акакий Кесарийский, Фрагменты'".
Болезнь и исцеление
человеческой природы
Какое отношение к нам имеют
проступки Адама? И как вообще мы,
m CSEL 81:183. ,27 TLG 2062.155,
60.477.5-12, 24-7; Гомилия 10. ш TLG
4135.015, 120.7-12. m С1. 0280, 23.12.15.
130 PLS 1:1137. 1J1 TLG 2064.002, 53.18-22.
224

Послание к Римлянам 5:12-21
еще не родившись, были осуждены
вместе с ним? Разеве Бог не говорит:
Отцы не должны выть наказываемы
смертью за детей, и дети не должны
выть наказываемы смертью за
отцовш, и что душа согрешающая, та
умрет?ш Душа Адама подпала греху
и низверглась в тление. Напали на его
плотскую природу наслаждения и
нечистые дела, и отсюда возник
свирепствующий в наших членах
закон. Так наша природа заболела
грехом из-за ослушания одного, то
есть Адама, и таким образом многие
стали грешниками: не потому, что
преступили заповедь вместе с Адамом
(ведь они никогда этого не делали),
но поскольку принадлежали его
природе, которая подпала закону
греха. Поэтому, как в Адаме
человеческая природа была из-за ослушания
поражена тлением, и таким образом в
нее проникли страсти, она подобным
же образом была избавлена от них
позднее во Христе. Ибо Он был
послушен Богу Отцу и не сотворил
греха.
Кирилл Александрийский,
Фрагменты1™.
Таинство послушания
Каков же проступок Адама?
Ослушание135. А каково оправдание
Господа? Послушание, которым Он
повиновался Отцу, когда воплотился и
пострадал за людей, как апостол
говорит в другом месте: И по виду
став как человек, смирил Себя, быв
послушным даже до смерти, и смерти
крестной136. Так что послушание
ниспровергло ослушание и посредством
наилучшего одолело наихудшее.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты'*7.
Рождение телесное и
духовное
Никто не рождается без действия
телесного вожделения, которое
наследуется от первого человека - Адама.
Но и никто не рождается без действия
духовной благодати, которая дана
через второго человека - Христа.
Августин Иппонский, Послания'™.
Человеколюбец Бог
Бог хочет, чтобы все спаслись и
пришли к познанию истины139 - все,
к кому благодать приходит через
Одного к оправданию жизни.
Августин Иппонский, Против
Юлиана'40.
Об оправдании
Есть те, кто считают, что поскольку
осуждение было всеобщим, то всеобщим
будет и оправдание. Однако это
неправильно, потому что не все веруют.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам'4'.
Тот, который выше сказал: Не будет ли
Бог несправедлив, когда изъявляет гнев?
и прибавил: никак14'2, - каким образом
может тотчас осудить всех людей из-за
преступления одного Адама, хотя
даже праведностью одного Христа не
все люди оправданы? Однако, сказав:
все, он говорит не обобщенно, но имеет
в виду многочисленность каждой из
частей. Иначе все люди окажутся
ш Втор 24:16. ш Иез 18:4. 134TLG
4090.003, 182.21-9; 186.28-187.9.
т См. Быт 2:15-16; 3:6, 17. т Флп 2:7-8.
ш TLG 4134.005, 84.30-6. т С1. 0262,
187.57.9.109.4. 13У Ср. 1 Тим 2:4.
140 С1. 0351, 4.759.39. ,41 CSEL 81:183.
142 Рим 3:5-6.
225

Послание к Римлянам 5:12-21
оправданными во Христе, как и
осужденными в Адаме, и более некого
будет наказывать.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам™3.
Смерть царствовала, а это означает,
что и милость царствовала через
оправдание.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'44.
5:19 Как непослушанием
одного человека сделались
многие грешными, так и
послушанием одного
сделаются праведными многие
Благо смерти
Сказанное апостолом ведет,
по-видимому, к немалому недоумению,
которое, впрочем, при тщательном
внимании, удобно разрешается. Какое
же это недоумение? Речь о том, что
непослушанием одного человека многие
сделались грешными. Конечно, нет
ничего непонятного в том, что все,
происшедшие от того, кто согрешил
и стал смертен, сделались также
смертными. Но какая может быть
последовательность в том, что
от преслушания одного сделался
грешным и другой? Тогда ведь
окажется, что последний также не подлежит
наказанию, поскольку он не сам собой
сделался грешником. Итак, что
означает здесь слово «грешными»?
Мне кажется, оно означает людей,
подлежащих наказанию и осужденных
на смерть. Что все мы после смерти
Адама сделались грешными, апостол
доказал ясно и многими доводами,
однако остается вопрос о том, почему
это произошло. Тем не менее апостол
этого не касается, так как это не
относится к предмету его рассуждения.
Ведь у него идет спор с иудеем,
который отрицает и осмеивает оправдание
через одного...
Правило состязаний не понуждало
ни иудея, ни тем более апостола
говорить об этом, потому он и
оставляет вопрос нерешенным. А если
бы кто-либо из вас постарался узнать
об этом, то я скажу, что мы не только
не получили никакого вреда от той
смерти и осуждения (если только
станем бодрствовать), но даже имеем
пользу от того, что сделались
смертными. Первая наша от этого выгода та,
что мы грешим не в бессмертном
теле, а вторая та, что это доставляет
нам тысячи побуждений к
любомудрию. Предстоящая и ожидаемая
нами смерть располагает нас быть
умеренными, целомудренными,
воздержными и удаляться всякого зла.
А после этого, или лучше сказать:
прежде этого, она доставила уже нам
и другие очень многие блага. Отсюда
венцы мученические, награды
апостольские. Так оправдался Авель145,
так оправдался Авраам, когда принес
на заклание сына140, так оправдался
Иоанн, умерщвленный за Христа147,
так оправдались три отрока148, так
оправдался Даниил149. Если и мы
пожелаем, то не только смерть, но и
сам дьявол не сможет повредить нам.
Кроме этого, нужно сказать и о том,
что нас ожидает бессмертие; что после
кратковременных вразумлений мы в
143 Frede 40. ш PLS 1:1137. ,4Л См. Быт
4:1-12. ш См. Быт 22:1-19. 147 См. Мф
14:1-11; Мк 6:14-29. 14Н См. Дан 3:1-33.
ш См. Дан 6:1-28.
226

Послание к Римлянам 5:12-21
безопасности насладимся будущими
благами, будучи приготовлены в
настоящей жизни, будучи наставлены -
как в некотором училище -
болезнями, скорбями, искушениями, нищетой
и другими кажущимися нам
бедствиями к тому, чтобы сделаться
способными к принятию будущих благ.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*™.
«Многие» или «все»?
Апостол точно сказал в этом месте:
многие, - применительно как к Адаму,
так и к благодати. Ибо как среди
потомков Адама мы находим
некоторых, которые были выше более
тяжких грехов, таких как Авель151,
Енох1 >2, Ной153, Мелхиседек1'4 и
праотцы, но также и тех, кто просиял
в законе, - так и после пришествия
благодати находятся многие, которые
привержены беззаконной жизни.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]^.
Заметь, как Павел и здесь проводит
различение в отношении греха и
праведности, сказав: многие. Ведь не
все, кто был до закона, согрешили, и
не все, кто в благодати, поступали
праведно. Ибо много званных, но мало
избранных^. В том же, что касается
телесной смерти и телесного
воскресения, он употребляет слово «все».
Севериан Габальский, Фрагменты^7.
Прообраз Христа
Адам был прообразом Христа в том,
что как через его ослушание в мир
вошла смерть, так через послушание
Христа - жизнь и воскресение.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам^8.
Это — образ будущего Адама.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам]59.
Как по примеру непослушания Адама
согрешили многие, так и послушанием
Христа многие оправданы. Потому так
велик грех непослушания, убивший
столь многих.
Пелагий, Толкования на послания
Павла]ьо
Грех и грешник
Мы должны показать, каким образом
грешниками оказываются многие, а не
все, хотя тот же апостол сказал, что все
согрешили161. Одно дело грешить, а
другое - быть грешником. Грешником
называется тот, кто из-за множества
прегрешений уже приобрел привычку
и, так сказать, пристрастие ко греху.
Как, например, праведником
называется не тот, кто один или два
раза совершил что-нибудь праведное,
но тот, кто, всегда поступая праведно,
обладает праведностью в качестве
привычки и навыка.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам]Ь2.
Многие согрешили, последовав Адаму,
но не все. И многие оправдываются
верой во Христа, но не все.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]Ь3.
150 TLG 2062.155, 60.477.41-478.23;
Гомилия 10. ш См. Быт 4:2-4; Евр 11:4.
ш См. Быт 5:22; Евр 11:5. 153 См. Быт
6:9-9:17. ,54 См. Быт 14:18-20; Пс 110:4;
Евр 6:19-7:10. 155 TLG 4089.030,
82.101.59-104.7. ,sß Мф 22:14. ,57 TLG
4139.039, 218.8-12. ,58 Frede 41. 159 С1.
0280, 23.12.25. l6° PLS 1:1138. ,61 Рим
3:23, 5:12. ,62 CER 3:112; Часть 5.5.
103 CSEL 81:185.
9 Библейские комментарии отцов церкви 6 том.
227

Послание к Римлянам 5:12-21
5:20 Закон же пришел
после, и таким образом
умножилось преступление.
А когда умножился грех,
стала преизобиловать
благодать
Грех, закон и благодать
И таким образом164 указывает здесь не
причину, а следствие. Ведь закон дан
не для того, чтобы умножился грех,
но чтобы уменьшить и истребить
преступление. А если случилось
противоположное, то это не из-за
природы закона, но по нерадению
тех, кто принял закон. Для чего же
апостол не сказал: «Закон был дан»,
но говорит: закон пришел? Чтобы
показать, что нужда в нем была
временной, а не главной и
наиважнейшей, о чем он говорит также в
Послании к Галатам, хотя выражает
данную мысль иначе, а именно: До
пришествия веры мы заключены были
под стражею закона, до того времени,
как надлежало открыться вере165.
Следовательно, закон охранял стадо
не для самого себя, а для другого.
Поскольку некоторые иудеи были
завистливы, распущенны и нерадивы к
собственным дарам, то по этой причине
им и дан был закон - чтобы сильнее
обличать их, ясно показывая, в каком
они находятся состоянии, и чтобы,
через увеличение обвинения, сильнее
их обуздать.
Однако не бойся: все это послужило
не к большему наказанию, но к
явлению большей благодати. Потому
апостол добавил: А когда умножился
грех, стала преизобиловать благодать.
Не сказал: «стала изобиловать», но —
преизобиловать. Благодать не только
освободила от наказания, но и даровала
отпущение грехов, жизнь и другие
блага, о которых мы многократно
упоминали. Это подобно тому, как
если бы некто человека, одержимого
горячкой, не только избавил от
болезни, но и сделал красивым, сильным и
уважаемым, или голодного не только
бы накормил, но и сделал господином
многих владений и возвел на
высочайшую степень власти.
Но каким образом умножился грех? -
спросишь ты. Закон дал
бесчисленные заповеди, но поскольку люди
преступили их все, то грех и
умножился. Понял ли ты, каково различие
между законом и благодатью? Закон
послужил дополнением осуждения, в
то время как благодать - умножением
дара.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]ьь.
Почему дан закон?
Когда появилось зло и разрушилась
невинность, так что не стало
«делающего добро, ни одного»167, тогда
пришел Господь, восстанавливающий
милость к человеческой природе, -
дабы она возросла настолько, чтобы
там, где умножился грех, стала преизбы-
точествовать благодать.
Амвросий Медиоланский, Послания]Ь*.
Желающий может возразить: «Закон
не следовало давать, тогда бы не
увеличился грех. Ведь если до закона
грешили меньше, то не следовало
ш Греч. Ινα.- Прим. ред. Iö5 Гал 3:23.
ш> TLG 2062.155, 60.478.31-479.4;
Гомилия 10. и'7 Пс 13:3; ср. Рим 3:10-12. т С1.
0160, 6.34.13.82,1.235.78.
228

Послание к Римлянам 5:12-21
быть закону». Однако очевидно, что
закон нужен был, чтобы показать, что
грех вменяется перед Богом и чтобы
люди знали, чего следует избегать
(поскольку они до этого верили в
безнаказанность греха). И пророк
Исайя говорит: «Закон в помощь
дан»109, чтобы посеянные в самой
природе семена праведности,
усиленные законом, с его авторитетом и
под его руководством возросли в
плоды праведности. Подобно тому
как зародившееся угасает, если не
получает подпитку, так и зачатки
естественной праведности, если нет
того, на что можно смотреть и
почитать, не легко развиваются, но
болеют и под натиском греха
отступают. Привычка грешить не дает
вырасти плоду, и он глохнет. По
промышлению, следовательно, дан
закон в помощь, как свидетельствует
пророк. Однако люди, следуя старой
привычке, приумножили грех. Они
даже больше стали грешить, нежели
прежде. Случилось так, что, когда был
дан закон, грех не уменьшился, но
возрос. Апостол здесь показал, что
случилось, когда был дан закон, а не
что закон сделал...
Очевидно, что, когда умножился грех,
стала преизобиловатъ благодать: дар
Божий пришел по обетованию и связал
грехи всех - для того, чтобы зависть
дьявола ничего себе не приобрела.
Ибо когда на пользу людям был дан
закон, тогда дьявол сделал так, чтобы,
подталкивая к недолжному, его
извратить: чтобы данное для будущего
привело к противоположному -
презрению закона, чтобы от закона
происходила не польза, а осуждение.
Вот тогда справедливый и
сострадающий Бог, чтобы попрать славу дьявола
в его торжестве над человеком,
положил прийти Сыну Своему для
прощения всех грехов170 - чтобы
радость дара благодати была больше,
нежели скорбь греха. Радость же дара
благодати предназначена и тем, над
кем не смог восторжествовать сатана.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]7].
Здесь Павел говорит о законе Моисея.
Поскольку, имея естественный закон,
евреи получили также и писаный, то
он говорит: Закон пришел. Получив
закон ради большего воздаяния и
из-за собственного небрежения не
соблюдая его, они впали в большее
преступление.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам^2.
Закон помог распознать
грех
Грех преизобиловал через закон,
поскольку через закон пришло
познание греха, и для меня стало
ущербным знать то, чего я по немощи
избежать не могу. Чтобы избежать,
полезно знать заранее, но если я не
могу уберечься, то знание наносит
ущерб. Итак, закон был изменен к
противоположному. Но даже
увеличение греха сделалось для меня
полезным, поскольку смирило меня.
Амвросий Медиоланский, Послания]П.
Не все греховные дела люди
признавали в качестве прегрешений. Однако
109 Ср. Ис 51:4. 17° Ср. Мф 9:6; 28:18;
Мк 2:10; Лк 5:24; Ин 17:1-2. 171 CSEL
81:185-89. m Frede 41. m CI. 0160,
9.63.8.82,2.146.73.
229

Послание к Римлянам 5:12-21
данный им закон выявил это и
показал, что грехов больше, нежели они
полагали.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты*74.
Когда Павел говорит: Закон же пришел
после, и таким образом умножилось
преступление, становится ясно, что
иудеи не знали, с каким назначением
дан был закон. Ведь он не был дан,
чтобы оживлять, поскольку оживляет
благодать через веру. Он был дан,
чтобы показать, какими крепкими
узами в грехе удерживались те, кто
своими силами полагали исполнить
всю праведность. Таким образом
умножилось преступление: как потому,
что от запрета разгоралось
вожделение, так и потому, что грехопадение
воздействовало на грешащих против
закона.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам*75.
Умножение желаний
Запрет умножил желание и сделал его
неодолимым, так что добавилось
преступление, которого не было без
закона, хотя грех и был. Потому что,
где нет закона, нет и преступления™.
Августин Иппонский, О
возлержании*77.
Врачевание человеческой
слабости
Закон пришел после, и таким образом
умножилось преступление. То есть
чтобы в подзаконных прегрешение
показалось большим, потому что
никто не мог оправдаться по причине
слабости природы, но все словно бы
подпали вине преступления. Итак,
закон положен в качестве некоего
обличения всеобщей слабости - чтобы
проявилось, что человеческие дела
нуждаются во врачевании от одного
только Христа.
Кирилл Александрийский, Фрагменты*7*.
Знак Божией заботы
Выражение «и таким образом»
апостол употребил не в смысле
причины, а желая сказать, по своему
обыкновению, что даже в прежние
времена Бог не оставлял людей без
попечения, но дал иудеям закон, а
через попечение о них показал и
другим народам свет благочестия179.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого ПавлаШ).
Огражденные благодатью
Благодать действует таким образом,
что добрые дела начинают делать те,
кто прежде делал злые. Она не дает
им оставаться во зле и учит их верить,
что взамен к ним придет добро.
Августин Иппонский, О благолати и
своболной волеш.
Воля плоти восстает против
предписаний, внушаемых такого рода законом,
и подсказывает иные желания. Это и
есть то, что апостол назвал законом,
заложенным в членах, которые
противятся закону разума...182 Благодать же
Христа преизобиловала тем, что не
только избавила человека от прошлых
грехов, но и оградила от будущих.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам*^.
174 TLG 4134.005, 85.24. 17:' С1. 0280, 24.13.5.
m Рим 4:15. 177С1. 0298, 37.148.6. 17Н TLG
4090.003, 182.21-9; 188.11-7. 17!) Ср. Ис
42:6-7; 49:6; 60:3. ш TLG 4089.030,
82.104.14-20. 1H1 С1. 0352, 910.21. ш См.
Рим 7:22-23. m CER 3:122-24; Часть 5.6.
230

Послание к Римлянам 6:1-14
Должники любви
Количество греха стало очевидным
для того, чтобы познано было величие
милости и чтобы мы смогли оплатить
соответствующий долг любви.
Пелагий, Толкования на послания
Павлаш.
5:21 Как грех царствовал
к смерти, так и благодать
воцарилась через
праведность к жизни вечной
Иисусом Христом, Господом
нашим
Апостол говорит это потому, что кому
больше прощается, тот больше любит1*5.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам™*3.
Два царства
Павел указывает на два царства в
человеке. В одном грех царствовал к
смерти; в другом благодать через
праведность воцарится для жизни.
Потому именно благодать извергла и
изгнала грех из своего царства, то есть
из наших членов.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™7.
Грех царствовал, когда видел, что
ввергал грешников в смерть, в которой
он и прославлялся. Но и благодать
будет царствовать через праведность к
жизни вечной, через Иисуса Христа,
Господа нашего.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™6.
Подобно тому как царство греха
утвердилось через презрение закона,
так и царство милости утверждается
прощением множества грешников и
последующим постоянным
совершением дел праведности.
Пелагий, Толкования на послания Павла™9.
Дар воскресения
Как прежде, говорит апостол, грех
властвовал над нами и мы были
подталкиваемы к нему зачастую
против нашей собственной воли,
так и ныне возобладает в нас Божия
щедрость и будет в нас царствовать
непоколебимо. Поскольку, удостоившись
вечной жизни через воскресение, мы
будем жить в истинной и прочной
праведности, невосприимчивые ко греху.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты™0.
184 PLS 1:1138. 1а5 Ср. Лк 7:47. 186 Frede 41.
187 CER 3:124; Часть 5.6. ш CSEL 81:189.
18yPLS 1:1138. 190 TLG 4135.015, 121.9-14.
6:1-14 СМЕРТЬ ВО ГРЕХЕ ИЛИ ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ?
1 Что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась
благодать? Никак.
2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
231

Послание к Римлянам 6:1-14
3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса,
в смерть Его крестились?
4 Итак мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы, как
Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в
обновленной жизни,
5 Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны
быть соединены и подобием воскресения,
6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы
упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами
греху;
7 ибо умерший освободился от греха,
8 Если же мы умерли со Христом, то веруем, что и жить будем с
Ним,
9 зная, что Христос, воскреснув из мертвых, уже не умирает:
смерть уже не имеет над Ним власти,
10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха; а что живет, то
живет для Бога,
11 Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для
Бога во Христе Иисусе, Господе нашем,
12 Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам
повиноваться ему в похотях его;
13 и не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но
представьте себя Богу, как оживших из мертвых, и члены ваши
Богу в орудия праведности,
14 Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом,
но под благодатью.
Обзор: Божия благодать в состоянии
победить грех, однако из этого
утверждения апостола вовсе не следует, что
благодать находится в прямой
зависимости от греха, то есть чем больше
человек будет грешить, тем большей
он сподобится благодати.
Уверовавший во Христа рождается для новой
жизни, то есть для праведности.
Будучи наследниками Его вечного
царства, мы не должны вновь, и
притом добровольно, отдавать себя в
рабство временному царству греха.
Грех погребается в тот момент, когда
человек принимает Христово
крещение смерти в качестве залога
будущего воскресения вместе с Ним.
Исходя из этого, верующий человек
232

Послание к Римлянам 6:1-14
должен по-настоящему и полностью
предать смерти грех (или, как говорит
Амвросиаст, «распять диавола») в
своем теле. Это, однако, не означает
призыва расправиться с телом как
таковым, но только с его дурными
наклонностями.
Смерть и воскресение Христа
неповторимы, тем не менее
приходящие в Церковь имеют возможность
участвовать в них через таинство Его
Тела и Крови. Крест и смерть Христа -
символы не страха, но надежды, так
как Его смерть была смертью смерти.
Соответственно сердце христианина
должно быть наполнено уверенностью
в вечности. Полагающий себя в
буквальном смысле мертвым более не
грешит, поскольку в нем перестает
действовать вожделеющая часть души.
Через это подчеркивается возможность
исправления и обожения человеческой
природы. Царство Бога разрушает
тиранию греха, и в силах человека
теперь употребить свою волю для
борьбы с поползновениями плоти.
Плоть при этом в состоянии сама стать
оружием для борьбы, поскольку в
качестве предводителя и
военачальника верующий имеет Христа,
победившего грех в Своей плоти.
6:1 Что же скажем?
оставаться ли нам в грехе9
чтобы умножилась благодать?
Никак
Пояснение для неразумных
Апостол вновь переходит к разговору о
нравственности, но не начинает его
заранее, чтобы не показаться многим
докучливым и несносным, а делает это
в связи с раскрытием учения. Если и
при таком искусстве речи он опасался,
как бы некоторые не оказались
недовольны его словами - почему и
оговаривался: Писал вам с некоторой
смелостью1, - то тем более он
показался бы им резким, если бы не
делал этого теперь. Итак, он доказал,
что благодать вполне достаточна для
уврачевания даже великих грехов. Но
все же для неразумных эти слова
могли показаться побуждающими ко
греху. «Если, - могли бы они сказать, -
благодать явилась в большей мере
после того, как мы много согрешили,
то не престанем грешить, чтобы в
обилии являлась благодать». Чтобы
они этого не говорили и не думали,
смотри, как Павел устраняет их
возражение. Сначала при помощи
запрещения, сказав: никак, как он
обыкновенно выражается о чем-либо,
являющемся, по общему признанию,
крайне нелепым2. А потом приводит и
неопровержимое доказательство.
Какое же? Мы умерли для греха: как
же нам жить в нем?*
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам4.
Вопрос и ответ
Поскольку выше апостол сказал, что
когда умножился грех, стала преизобило-
вать благодать5, то теперь он ставит
перед собой вытекающий отсюда
вопрос: раз умножение греха рождает
преизобилие благодати, то, стало быть,
нужно грешить, чтобы благодать еще
больше умножилась? Однако он
быстро решает этот вопрос, употребив
1 Рим 15:15. 2 Ср. Рим 3:4, 6, 31; 6:15; 7:7,
13; 9:14; 11:1, 11; Гал 2:17, 3:21. 3 Рим 6:2.
4 TLG 2062.155, 60.479.28-27; Гомилия 70.
5 Рим 5:20.
233

Послание к Римлянам 6:1-14
слово: Никак! И затем приводит
обоснование: те, в ком была в изобилии
благодать, мертвы для греха. Ясно,
что умерший для греха не может быть
грешником. Итак, кто умер для греха,
тот не может оставаться в грехе.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянамь.
Живущие по благодати
Я говорю о тех, кого вера обнаружила
во грехе, но не о нас, которые уже
умерли для греха, чтобы жить в
благодати.
Пелагий, Толкования на послания
Павла7.
Не отвергайте милость!
Тот отвергает царство Божией
благодати и предается греху, кто вновь
становится прежним человеком, то
есть возвращается к прошлому образу
жизни. Ведь мы приняли милость по
двум причинам: чтобы царство
диавола было удержано и чтобы
несведущему сообщена была власть от
Бога, через которую мы и начали
желать быть достойными.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам8.
6:2 Мы умерли для греха:
как же нам жить в нем?
Жизнь и смерть для греха
Чтобы прояснить это отчетливее,
исследуем, что означает жить для
греха и что - умереть для греха. Как
говорят, что живет для Бога тот, кто
живет в согласии с Божией волей, так
же говорится, и что живущий согласно
воле греха живет для греха. То же
самое имеет в виду апостол, говоря:
«Итак, грех да не царствует в вашем
смертном теле, чтобы повиноваться
похотям его»9. Этим он дает понять,
что повиноваться вожделениям греха
означает жить для греха. Если же
удовлетворять вожделения греха
означает жить для греха, то не
удовлетворять вожделения греха и не
повиноваться его воле означает умереть для
греха. Однако апостол говорит, что
этот грех имеет как бы некий престол
и местоположение своего царства,
которые находятся в нашем теле...
Следует заметить, насколько
взвешенными выражениями пользуется
апостол, говоря: Оставаться ли нам в
грехе ?И) Ибо «оставаться» означает не
отступать от начатого, и если кто так
делает, то ясно, что он не воспринял
даже начала обращения. Случается же
иногда и то, что человек не остается во
грехе, но, отступив от него, вновь
возвращается на свою блевотину" и
делается еще более несчастным. Так
что после того, как он отринул от себя
царство греха и смерти и принял
царство жизни и праведности, он вновь
подчиняет себя владычеству греха и
смерти. И это то, что апостол называет
«кораблекрушением веры»12.
Однако если некто остается во грехе,
то, пусть он даже пребывает под
царством и властью смерти, я не
думаю, что это царство смерти
настолько же вечно, насколько царство
жизни и праведности. Тем более,
как говорит апостол, Последний
же враг истребится - смерть13.
" CER 3:126, 128; Часть 5.7. 7 PLS 1:1138.
8 CSEL 81:189-91. у Рим 6:12. ,0 Рим 6:1.
11 Ср. Притч 26:11; 2 Пет 2:22. V1 1 Тим 1:19.
13 1 Кор 15:26.
234

Послание к Римлянам 6:1-14
И действительно, если предположить
ту же вечность для смерти, что и для
жизни, то смерть уже не будет
противоположной жизни, но равной ей.
Ибо вечное будет не противоположно
вечному, но тождественно. Теперь же
ясно, что смерть противоположна
жизни. Итак, понятно, что если жизнь
вечна, то смерть не может быть вечна -
почему неизбежно и воскресение
мертвых. Ибо когда истребится смерть
души, которая есть последний враг, то
по необходимости будет уничтожена
и эта всеобщая смерть, которую мы
назвали как бы тенью той, первой.
И тогда, соответственно, представится
возможность для воскресения мертвых,
когда царство смерти будет
разрушено, равно как и сама смерть.
Но мы, «однажды просвещенные,
и вкусившие дара небесного, и соде-
лавшиеся причастниками Святого
Духа, и вкусившие благого глагола
Божия и сил будущего века»14, да не
будем ожидать, пока упразднится этот
последний враг, но пребудем во
благодати и не станем ждать еще
одного обновления через покаяние
после грехопадения, вновь распиная
для самих себя Сына Божия и
подвергая Его поруганию. Но да будет
царство праведности в нас царством
вечным. И да не прибегнем опять к
царству смерти, освободившись от
которого, мы пришли к царству вечной
жизни, чтобы благодать царствовала в
нас через праведность в вечной жизни
Иисусом Христом, Господом нашим.
А когда апостол говорит: Мы умерли
для греха, то это то же самое, что он
утверждает в другом месте: что мы
стали сообразными смерти Христа,
Который однажды умер для греха15. То,
что он говорит «однажды», означает
«полностью». Ибо Христос, Который не
сделал никакого греха, и не было лести в
устах Его16, умер для греха совершенно.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам*7.
Павел так говорит потому, что, живя
во грехе, мы были мертвы для Бога.
Грешащий живет для греха, как и не
грешащий живет для Бога. Но когда
благодать Божия через Христа явилась
на нас, омыв нас духовно верой, то мы
начали жить для Бога и быть
мертвыми для греха, который и есть
диавол. Вот что значит умереть для
греха - освободиться от греха и стать
рабом Божиим. Потому, уже умерев
для греха, не станем возвращаться к
прежнему злу, дабы не ожить снова
для греха и не умереть для Бога и не
получить того наказания, которого мы
избежали!
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
О жизни после крещения
Что значит -умерли? Или то, что мы
все подпали тому же приговору, какой
произнесен против греха, или то, что
мы, уверовав и просветившись,
сделались мертвыми для греха. Лучше
принять последнее, как это видно и из
дальнейшего. Что же значит -
сделаться мертвым для греха? Ни в
чем более не слушаться его. Хотя
крещение и произвело это однажды,
то есть умертвило нас для греха,
14 Евр 6:4-5. 15 Рим 6:10. 1б 1 Пет 2:22.
17 CER 3:128, 132, 134; Часть 5.7. 18 CSEL
81:191.
235

Послание к Римлянам 6:1-14
однако далее мы должны сами
постоянно и со всем прилежанием
совершенствоваться, так чтобы больше
не быть в послушании у греха, что бы
он ни приказывал нам, и оставаться
неподвижно, подобно мертвецу. Хотя в
других местах апостол и говорит, что
умер сам грех19, но там он говорит это,
желая показать легкость достижения
добродетели; здесь же, чтобы скорее
возбудить слушателя, он относит
смерть к себе самому. Вслед за этим,
поскольку сказанное было неясно,
он опять объясняет то же самое,
пользуясь выражениями более сильными.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам20.
Павел желает, чтобы крестившийся
был тверд и совершенен, дабы уже не
мог согрешать.
Пелагий, Толкования на послания
Павла2\
Дело благодати
Здесь Павел показывает, что прежние
грехи прощены. Благодать столь
преизбыточествовала, что и давние
грехи отпущены. Потому тот, кто
стремится увеличить грех, дабы
возросла благодать, не понимает, что
он поступает так, что благодать не в
состоянии ничего совершить в нем.
Ибо дело благодати в том, чтобы мы
умерли для греха.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам22.
Нельзя сказать короче и лучше. Ибо
что более полезного для нас в этот
ужасный век может дать благодать
Божия, нежели как нам умереть для
греха?
Августин Иппонский, Послания2^.
Верующий так говорить не
может
Так, по словам апостола, могли бы
говорить люди плотские и неверующие,
а для нас, которые однажды умерли
для греха, совершенно невозможно
вновь ожить для него.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты24.
6:3 Неужели не знаете, что
все мы, крестившиеся во
Христа Иисуса, в смерть
Его крестились?
Таинство крещения
Неужели не знаете. Разве вы не знаете
само таинство крещения? Все мы,
крестившиеся во Христа Иисуса. В
Писании крещение дается тремя
путями: водою, Духом Святым
(Который также именуется огнем25)
и кровью мученичества, о котором
Спаситель наш говорил: Крещением
должен Я креститься*. В смерть Его
крестились. Чтобы о Нем помнили в
крещении.
Пелагий, Толкования на послания
Павла27.
Крещение есть крест
Что означает: β смерть Его крестились?
То, что мы тоже должны умереть, как
Он, потому что крещение есть крест.
Чем для Христа был крест и гроб, тем
для нас стало крещение, хотя и не в
одном и том же отношении. Ведь Он
19 См. Рим 7:8. 'Л) TLG 2062.155,
60.479.47-62; Гомилия 70. 2I PLS 1:1138
22 С1. 0280, 25.13.19. 23 С1. 0262,
215.57.8.395.12. 24 TLG 2762.004, 365.21-4.
25 См. Мф 3:1; Лк 3:16; ср. Пс 103:4;
Евр 1:7. м Лк 12:50. 21 PLS 1:1138.
236

Послание к Римлянам 6:1-14
и умер, и был погребен плотию, в то
время как в нас умер и погребен грех.
Потому апостол не сказал: «соединены
смертью», но - подобием смерти28. То
и другое - смерть, но по отношению
к разным вещам: во Христе - по
отношению к плоти, в то время как в
нас - по отношению ко греху. Как во
Христе, так и в нас смерть является
истинной. Но хотя грех и истинно в
нас умирает, однако, опять же,
требуется содействие и с нашей стороны.
Потому апостол прибавил: дабы, как
Христос воскрес из мертвых славою
Отца, так и нам ходить в обновленной
жизнив.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Предварительная смерть
Этими словами апостол дает понять,
что, если кто раньше умер для греха,
тот по необходимости был погребен
вместе с Христом в крещении. Если
же человек предварительно не умер
для греха, то он не может быть
погребен вместе с Христом. А если он не
погребается вместе с Христом, то не
принимает и должного крещения.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам".
Принимая крещение, мы исповедуем,
что умерли для мира и отреклись от
греха и диавола.
Севериан Габальский, Фрагменты*2.
После смерти - новое
рождение
Павел говорит это, чтобы мы знали,
что после принятия крещения мы не
должны грешить, поскольку в
крещении мы умираем со Христом.
Это значит - креститься в смерть Его.
Ибо здесь умирают, все наши грехи,
так что, будучи обновлены сброшенной
смертью, мы кажемся восстающими
подобно возрожденным к новой жизни -
чтобы как Христос умер для греха и
воскрес, так и мы через крещение
имели бы надежду на воскресение.
Итак, крещение есть смерть греха,
чтобы за нею последовало новое
рождение, которое, хотя тело и остается,
обновляет разум человека, погребая
все ветхое зло поступков.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам^.
Мертвые для греха
Апостол Павел говорит о крещении,
делая акцент на том, что, крестившись
во Христа, мы крестились в Его смерть.
Креститься в смерть Христа есть не
что иное, как умереть для греха,
подобно тому как Он умер во плоти.
Августин Иппонский, Против
Юлиана*4.
Здесь апостол учит, что, поскольку мы
не под законом, но под благодатью,
мы не должны грешить, ибо в
крещении мы стали мертвыми для греха.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам35.
6:4 Мы погреблисъ с Ним
крещением в смерть,
дабы, как Христос воскрес
из мертвых славою Отца,
так и иам ходить в
обновленной жизни
28 Рим 6:5. и Рим 6:4. M TLG 2062.155,
60.480.5-8; Гомилия 10. 3I CER 3:136;
Часть 5.8. 32 TLG 4139.039, 218.13-4.
33 CSEL 81:191. м С1. 0351, 1.664.53.
35 Frede 42.
237

Послание к Римлянам 6:1-14
Обновление ветхого Адама
Всякая душа пребывает в Адаме, пока
не обновится во Христе: насколько она
грязна, настолько и очищается.
Тертуллиан, О лушель.
Павел показывает, что мы таким
образом приняли крещение, чтобы
через таинство быть погребенными со
Христом - умирая для наших грехов и
отвергая нашу прежнюю жизнь.
Подобно тому как Отец прославляется
воскресением Сына, так и через
обновление нашей жизни Он
прославляется всеми нами тем, что в нас уже
более нет знаков ветхого человека.
Ибо теперь нам не должно хотеть или
стремиться к чему-либо такому, к
чему стремятся те, которые еще не
приняли крещения и потому влекутся
заблуждениями ветхой жизни.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'7.
Жить в новизне означает начать некую
новую и обновленную жизнь, отложив
ветхую, ту, что во грехе, - ибо
возрождение обещает некий новый и
обновленный образ жизни.
Севериан Габальский, Фрагменты™.
Воскресение, слава и
обновление
Если мы, согласно вышесказанному,
погребены вместе с Христом, то есть в
том отношении, что мы умерли для
греха, то самым последовательным
образом, когда Христос воскресает из
мертвых, одновременно с Ним
воскресаем и мы. И когда Он восходит на
небо, восходим вместе с Ним и мы.
И когда Он восседает одесную Отца, и
о нас будет сказано, что мы восседаем
вместе с Ним на небесах, согласно
тому, что тот же апостол говорит в
другом месте: «Воскресил нас вместе
со Христом и посадил с Ним на
небесах»39. Христос воскрес славой
Отца. И о нас, если мы умерли для
греха и погреблись со Христом, так
что все видящие наши добрые дела
прославляют Отца нашего, Который на
небесах40, по заслугам будет сказано,
что мы воскресли со Христом славой
Отца, чтобы ходить в обновленной
жизни. А обновление состоит в том,
чтобы «отложить ветхого человека с
делами его» и «облечься в нового,
который сотворен по Богу»41 и
который обновляется в познании по
образу Создавшего его42. Ибо не считай,
что достаточно обновления жизни, о
котором говорится, что оно произошло
один раз. Само обновление, если
можно так сказать, должно
обновляться постоянно и ежедневно...43
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам44.
Христос и ты
Как Иисус умер, взяв на Себя грехи
вселенной, чтобы, умертвив грех,
восстановить тебя в праведности, - так
и ты, сойдя в воду и будучи
некоторым образом погребенным в
воде, как Он - в скале45, воскресаешь
вновь в обновленной жизни.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова лля просвещаемых46.
30 С1. 0017, 40.1 [CCSL 2:843]. 37 PLS
1:1138-39. зв TLG 4139.039, 218.15-7.
*'Еф2:6. *Ср. Мф5:16. 41 Еф 4:22, 24;
ср. Кол 3:9-10. 42 Кол 3:10. 43 Ср. 2 Кор
4:16. " CER 3:146, 148, 150; Часть 5.8.
45 См. Мф 27:60. * TLG 2110.003, 3.12.6-10.
238

Послание к Римлянам 6:1-14
Прежде всего это значит, что Христос
воскресил Свое тело из мертвых, так
как Он - сила Бога Отца, как и Сам
говорит: Разрушьте храм сей, и Я в три
дня воздвигну его. А он говорил о храме
тела Своего*7. Он воскрес для новой
жизни, которая уже не знает смерти.
Она называется новой, потому что дана
Христом, и она - учение Христово48.
Мы же в крещении умерли вместе с
Христом49, чтобы отныне жить той
жизнью, в которой воскрес Христос.
Потому крещение является знаком и
символом воскресения - чтобы мы
оставались в заповедях Христа и не
возвращались к прошлым, какими
были. Умирающий уже не грешит,
ведь смерть - конец греха. Это
символизируется водой, поскольку,
подобно тому как вода смывает грязь с
тела, так и мы верим, что через
крещение будем очищены от любого
греха и обновимся духовно: то, что не
является телесным, смывается
невидимым образом.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам50.
Возрождение из купели
Крещение подобно смерти - когда ты
погружаешься в воду; но, без сомнения,
это и подобие воскресения - когда ты
восстаешь. Так и согласно объяснению
апостола: как восстание Христа есть
возрождение, так и восстание из
купели есть тоже возрождение.
Амвросий Медиоланский,
О таинствах5*.
Само свидетельство крещения научило
тебя избегать греха. Ибо крещение
несет в себе образ смерти Владыки, а
в нем ты приобщился Христу как в
смерти, так и в воскресении. Поэтому
тебе подобает вести некую
обновленную жизнь, соответствующую Тому,
через Кого ты приобщился к
воскресению.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла52.
Весть и предвестие
воскресения
Здесь вместе с попечением о жизни
апостол прикровенно говорит также о
воскресении. Каким образом? Веришь
ли ты, спрашивает он, что Христос
умер и воскрес? Тогда верь таким же
образом и о себе, поскольку и в том,
что тебе предстоят крест и гроб, ты
уподобляешься Христу. Если ты
участвовал в смерти и погребении, то
тем более будешь участвовать в
воскресении и жизни. Поскольку
наступило освобождение от большего -
от греха, то не сомневайся и в
меньшем - в уничтожении смерти.
Однако апостол пока предоставляет
слушателям обсуждать это в
соответствии с собственным разумением.
Сам же, как ожидающий будущего
воскресения, требует от нас иного
воскресения, а именно новой жизни,
заключающейся в перемене нравов
жизни теперешней. Когда блудник
делается целомудренным,
корыстолюбец милосердным, жестокий
кротким, то и в этом заключается
воскресение, которое служит началом
будущего. В каком же смысле это
является воскресением? В том,
47 Ин 2:19,21. * Лат. disciplina Christiana. -
Прим. ред. 4У Ср. Кол 2:11-12. м CSEL
81:193. 5I С1. 0154(М), 3.1.2.38.17. г'2 TLG
4089.030, 82.105.14-20.
239

Послание к Римлянам 6:1-14
что грех умерщвлен, а праведность
воскресла, ветхая жизнь упразднилась,
а начата жизнь новая и евангельская.
Всякий раз, когда слышишь о новой
жизни, разумей великую перемену и
большое превращение.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Жизнь в праведности
Подобает нам, как сопогребенным, так
же умопостигаемо воскреснуть вместе
с Ним. И поскольку быть
погребенным вместе со Христом означает
умереть для греха, то ясно, что
воскресение вместе с Ним справедливо было
бы понимать не иначе, как жизнь в
праведности.
Кирилл Александрийский, Фрагменты54.
6:5 Если мы соединены с
Ним подобием смерти Его,
то должны быть соединены
и подобием воскресения
В Послании к Римлянам апостол часто
переходит к нравоучительному слову,
но не так, как в остальных посланиях,
которые он разделяет на две части и
первую предназначает для
догматического учения, а вторую для попечения о
нравах. Здесь он попеременно делает
это на протяжении всего послания,
чтобы слово его было хорошо принято.
Итак, он говорит здесь, существуют
два умерщвления и две смерти: одно
умерщвление совершается Христом
в крещении, а другое должно
совершаться нами посредством нашей
деятельности после крещения. То, что
в крещении погребены наши прежние
грехи, составляет дар Христа, а
пребывание после крещения мертвыми для
греха — это должно быть делом
нашего собственного попечения, хотя и
здесь, как увидим, более всего
помогает нам Бог. Крещение имеет силу не
только заглаживать прежние
согрешения, но и защищает от будущих. И как
для заглаживания прежних грехов ты
принес веру, так и для того, чтобы
опять не оскверняться грехами после
крещения, ты должен обнаружить
перемену в усердии. Давая этот совет,
Павел и говорит: «Ибо если мы были
сонасаждены подобию смерти Его, то и
воскресения будем»5'.
Заметил ли ты, как он возвысил
слушателя, возведя его прямо к Самому
Господу и стараясь доказать большое с
Ним подобие? А чтобы ты не стал
возражать, он не сказал, что мы
сонасаждены «смерти», но: подобию
смерти, - так как в тебе не сама
сущность умерла, но умер греховный
человек, то есть порочность. Не сказал
также: «Если мы приобщились подобию
смерти», но как говорит? «Ибо если мы
были сонасаждены» - намекнув через
упоминание насаждения*6 на его плод
в нас. Подобно тому как тело Христа,
будучи погребенным в земле, принесло
плод - спасение мира, так и наше тело,
погребенное в крещении, принесло
плод: правду, освящение, усыновление
и бесчисленные блага, а впоследствии
принесет и дар воскресения.
53 TLG2062.155, 60.480.17-37; Гомилия 10.
54 TLG 4090.003, 189.22-6. и Греч, ει γαρ
σύμφυτοι γεγόναμεν τω όμοιώματι τού θανά
του αυτού, άλλα και της αναστάσεως έσό-
μεθα; ср. церковнослав. Аще 6ο снасаждени
быхом подобию смерти Его, то и воскресения
будем. - Прим. ред. ГЛ> Греч, σύμφυτος
(растущий вместе) происходит от глагола
φυτεύω - насаждать. - Прим. ред.
240

Послание к Римлянам 6:1-14
И поскольку мы погребены в воде,
а Христос - в земле, ты - в отношении
греха, а Он - телом, то апостол не
сказал: «соединены смерти», но:
подобию смерти, потому что хотя
то и другое есть смерть, но не в
отношении к одному и тому же.
Таким образом, если, говорит он, мы
были сонасаждены в смерти, то будем
и в воскресении, - говоря здесь о
будущем воскресении. Выше, когда
он рассуждал о смерти и говорил:
Неужели не знаете, братья, что все
мы, крестившиеся во Христа Иисуса,
в смерть Его крестились?57 - он ясно
ничего не сказал о воскресении, но
только о жизни после крещения,
повелев ходить в обновленной жизни58.
А здесь, употребив то же самое
выражение, он предвозвещает нам
уже о будущем воскресении. И чтобы
ты понял, что апостол имеет в виду
именно будущее воскресение, а не
воскресение в крещении, он, сказав:
«Ибо если мы были сонасаждены
подобию смерти Его», не сказал, что
также и подобию воскресения мы
будем сонасаждены, но просто: то и
воскресения будем. Чтобы ты не
возразил: «Если мы не умерли так, как
умер Христос, то как же воскреснем,
как Он воскрес?» - апостол, когда
упомянул о смерти, не сказал:
«сонасаждены смерти», но: подобию
смерти; а когда говорит о воскресении,
не сказал: «подобию воскресения», но:
самого воскресения будем. И, опять же,
он не сказал: «были», но: будем,
указывая также и через эти слова
не на бывшее уже, но на будущее
воскресение.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам59.
Сонасажденные Христу
Возвратившись назад, увидим, что
значит стать сонасажденными подобию
смерти Христа60. Там апостол
представляет смерть Христа как бы саженцем
некоего дерева, вместе с которым он
хочет, чтобы были насаждены и мы -
чтобы и наш корень, получая соки
корня Его, произрастил ветви
праведности и принес плоды жизни. Если
же хочешь узнать из Писаний, что
это за саженец, с которым вместе мы
должны быть насаждены, и какого
рода дерево, то послушай, что
написано о Премудрости: «Она - древо
жизни для всех надеющихся на нее и
уповающих на нее, как на Господа»01.
То есть Христос, Сила Божия и
Премудрость Божия, Сам есть Древо
жизни, вместе с которым мы должны
быть насаждены, и в качестве некоего
нового и возлюбленного дара Божия
Его смерть становится для нас древом
жизни. Итак, Павел желает, чтобы мы
были насаждены вместе с подобием
смерти Его, которою Он однажды
умер для греха62, чтобы мы смогли
быть насаждены также вместе с Его
воскресением. Ибо «насаждены»
следует относить и к тому и к другому.
Посмотри также, насколько
целесообразно он взял образ насаждения. Ведь
всякое растение после зимней смерти
ожидает весеннего воскресения.
Значит, если и мы также насаждены в
смерти Христа зимой века сего и
нынешней жизни, то и грядущей
г>7 Рим 6:3. * Рим 6:4. ад TLG 2062.155,
60.483.30-485.10; Гомилия 11. т Лат.
complantari similitudini mortis Christi. - Прим.
ред. ül Притч 3:18 (LXX). lü Ср. Рим 6:10.
241

Послание к Римлянам 6:1-14
весною окажемся приносящими плоды
праведности от ее корня.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам62.
Прообразы истины
Посмотри на благость Божию - мы
умерли смертью Господней как бы в
образе, в то время как воскресению
будем причастны поистине.
Экумений, Фрагменты™.
Крещение во Иордане05 прообразовало
таинство воскресения Господа.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты66.
Соединенные верой
Подлинно крещенные в смерть Христа
соединяются с Ним верой.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты67.
Подобие в смерти
Павел не сказал, что мы были
соединены «смертью», но: подобием смерти
Его. Ибо и то и другое - смерть,
однако разных вещей: та - смерть
тела, а эта - греха, потому и подобие
смерти.
Иоанн Златоуст, Огласительное слово
о клятве™.
Подобие в воскресении
Павел говорит, что мы можем
воскреснуть счастливыми, если мы
соединены с Ним подобием смерти
Его, то есть если мы в крещении
оставили все наши пороки и, будучи
переведены в жизнь новую, уже более
не грешим. Так мы станем подобными
Ему в Его воскресении, ибо подобие
Его смерти предполагает и подобие
воскресения. Апостол Иоанн в своем
послании говорит: Знаем только, что,
когда откроется, будем подобны Емут.
Это значит, что мы воскреснем в
бессмертии и славе. Не таким будет
подобие, что не останется разницы:
мы будем подобны Ему в славе
Его тела, но не по природе Его
Божества.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам70.
Если в крещении мы переживаем
подобие смерти, то поистине
воскресаем во плоти, как и Христос.
Тертуллиан, О воскресении мертвых7*.
Если теперь мы погребены, то сможем
стать соучастниками Его воскресения;
и если мы обновились в образе, то
обновимся и изменимся также и в
славе.
Пелагий, Толкования на послания
Павла72.
О смерти плотню
Еммануил положил за нас душу Свою
и умер плотию73. Мы же, крещеные,
некоторым образом погребены вместе
с Ним. Перенесли ли мы вместе с
Ним смерть плоти? Нет, конечно...
Объясним: Христос умер плотию,
чтобы разрешить грех мира. А мы
умираем не плотию, но, как написано, -
для греха74, то есть являем в себе грех
бездеятельным и праздным,
,а CER 3:152, 154, 156; Часть 5.9. м TLG
2866.002, 426.7-8. ,й См. Мф 3:13-17;
Мк 1:9-11. ,,() TLG 2762.004, 366.1-8.
"7 TLG 4134.005, 85.21-2. ,>8 TLG 2062.380,
159.3-8; Слово 2. ω 1 Ин 3:2. 70 CSEL
81:193-95. 71 С1. 0019, 47.42 [CCSL 2:986].
72 PLS 1:1139. ТЛ Ср. Ис 7:14; 53:1-12.
74 Ср. Рим 6:2.
242

Послание к Римлянам 6:1-14
умерщвляя земные члены: блуд,
нечистоту, страсть, злую похоть и
любостяжание™.
Кирилл Александрийский, Фрагменты7*.
6:6 Зная то, что ветхий
наш человек распят с Ним,
чтобы упразднено было
тело греховное
Что означает «ветхий
человек»?
Необходимо исследовать, что это за
ветхий наш человек, и что за тело
греховное, которое упраздняется, и
каким образом оно сораспинается
Христу. Некто, возможно, подумает,
будто «греховным телом» названа
плоть от земли, приданная
человеческой душе словно бы в наказание,
потому что та согрешила, когда
еще не имела тела. Так рассудилось
некоторым и думать, и говорить.
Мы же отвергнем подобное мнение,
которое присуще язычникам, как
неистинное. Итак, Павел называет
«греховным телом» и нашим «ветхим
человеком» тело от земли, потому
что последнему необходимо истлеть
как бы от ветхости, которая есть в
Адаме... Кроме того, оно больное и
сластолюбивое, поскольку плоти это
присуще по природе из-за врожденных
позывов. Как же тогда оно
сораспинается Христу? Единородный стал
человеком и облекся в плоть от земли -
пораженную, как я сказал, смертью
из-за Адамовой ветхости и как бы
носящую в себе склонность к греху из-
за врожденных позывов.
Кирилл Александрийский, Фрагменты77.
«Ветхим человеком» Павел назвал не
природу, а дурное намерение. А оно,
по его словам, умерщвляется
посредством крещения, чтобы тело сделалось
чистым от греха.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла78.
«Ветхим человеком» апостол называет
человека тленного и страстного.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты74.
Ветхое и новое
Когда Павел говорит: Зная то, что
ветхий наш человек распят с Ним,
чтобы упразднено было тело греховное,
это соотносится со сказанным через
Моисея: Проклят пред Богом всякий
повешенный на дереве™. Символ
распятия ветхого человека - крест Господень,
а рождения нового - воскресение.
Совершенно очевидно, что, согласно
Павлу, мы находимся в положении
ветхого человека, который проклят.
Никто не усомнится, что из-за него
Господь назван грехом, ибо Он понес
наши грехи81, и Он сделался грехом за
нас82, и грехом Он осудил грех83.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам84.
Кровь Господа
Пока еще не была заплачена эта цена
прощения всех через пролитие крови
Господа, кровь требовалась от каждого
человека, который по закону либо по
обычаю следовал священным установ-
75 Кол 3:5. 7,) TLG 4090.003, 190.16-27;
191.6-12. 77 TLG 4090.003, 190.16-27;
191.14-192.1. 78 TLG 4089.030, 82.105.40-3.
79 TLG 2762.004, 366.9. ю Втор 21:23.
81 Ср. Ин 1:29; 1 Пет 2:24. 82 Ср. 2 Кор
5:21. щ Ср. Рим 8:3. ы С1. 0280, 26.13.25.
243

Послание к Римлянам 6:1-14
лениям [ветхозаветной] религии.
Когда же цена была заплачена за всех
людей страданием Христа Господа, то
уже не стало нужды в крови обрезания
каждого мужчины, ибо кровью Христа
исполнилось обрезание всех людей, и
все мы распяты на Его кресте вместе с
Ним, и погребены с Ним во гробе Его,
и уподоблены Его смерти, чтобы уже
не быть рабами греха: тот, кто умер,
оправдан от греха.
Амвросий Медиоланский, Послания*5.
Упразднение греховного
тела
Следует заметить, что, говоря об
упразднении, апостол упоминает
греховное тело. Там же, где он не
говорит об упразднении, он
утверждает, что не тело греха, а мы
сами не будем рабами греха. Этим он
хочет показать, что если греховное тело
будет упразднено, то мы уже не будем
рабами греха, которому, стало быть,
мы служили, пока оно не было в нас
упразднено и члены наши, которые на
земле, не омертвели...
Итак, греховное тело - это наше тело:
ведь написано, что и Адам познал Еву
как жену и родил Каина лишь после
греха86. Далее, и закон велит приносить
в жертву за новорожденного ребенка
горлицу или двух молодых голубей:
одного - за грех, другого - в жертву
всесожжения87. За какой же грех
приносится в жертву первый голубь?
Разве мог согрешить младенец,
который только что вышел из чрева?
И тем не менее он несет на себе грех,
за который и дано повеление принести
жертву: тем самым отвергается мир,
ибо он был бы ничем, если бы не
получил жизнь от Единого Бога.
Потому и Церковь усвоила от
апостолов традицию крестить
младенцев. Ибо те, кому были доверены
божественные тайны, знали, что все
несут на себе подлинные пятна греха,
которые должны быть смыты водою
и Духом. Поэтому и тело называется
телом греха. Не потому, что душа,
помещенная в иное тело, согрешила
(как полагают некоторые из тех, кто
верит в переселение душ из одних тел
в другие), но по той самой причине,
что она сотворена в греховном,
смертном, но и смиренном теле.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Здесь апостол представил вместе
причину и доказательство будущего
воскресения. И он не сказал: «распят»,
но: распят с Ним, - сближая крещение
и крест. Как именем «ветхого
человека» он называет вообще все зло,
так и «телом ветхого человека» он
опять называет зло, которое слагается
из разных видов порока. И сказанное -
не мое предположение. Послушай, как
сам Павел объясняет это далее.
Сказав: чтобы упразднено было тело
греховное, он прибавил: дабы нам не
быть уже рабами греху. Желаю, чтобы
тело было мертво, но не в том смысле,
чтобы оно разрушилось и погибло
естественною смертью, но в том, чтобы
оно не грешило.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам89.
м С1. 0160, 9.69.9.82,2.182.85. т См. Быт
4:1. Н7 См. Лев 12:8. т CER 3:160, 164;
Часть 5.9. т TLG 2062.155, 60.485.11-6,
20-8; Гомилия 11.
244

Послание к Римлянам 6:1-14
Упразднение не есть
уничтожение
Мирская жизнь, по словам апостола,
как ветхий человек, распятый со
Христом, - не телесный, а духовный.
Ни телесность наша не была распята,
ни наша плоть не претерпела креста
Христова, потому требуется добавить
следующее: тело греховное должно
быть упразднено через улучшение
жизни, а не через уничтожение
сущности.
Тертуллиан, О воскресении мертвых90.
О принявших крещение
Зная то, что ветхий наш человек
распят с Ним. Ты, который стал
членом тела Его91, должен тоже
понимать, что через крещение ты
распят со Христом. Он распинает Свое
невинное тело затем, чтобы ты свое
виноватое тело освободил от пороков, -
таким таинством Моисей воздвигнул
бронзового змея в пустыне92. Чтобы
упразднено было тело греховное, дабы
нам не быть уже рабами греху. То есть
чтобы уничтожены были все грехи,
поскольку один порок есть часть тела
греховного, а они все - само тело.
Христос же распят не отчасти, но весь.
Или же апостол призывает к тому,
чтобы тело наше освободилось от
рабства греху и чтобы собственностью
праведности стало то, что являлось
собственностью греха, ибо всякий,
делающий грех, есть раб грехаш.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
Так говорит Павел и нам, однажды
умершим и омертвевшим для греха во
время крещения: подобает вам не
иметь ничего общего с плотскими
страстями и земными делами. Ибо
сказано, что ветхий наш человек
сораспят и похоронен с Ним
посредством крещения... Д,ля неверных наша
жизнь теперь скрыта и невидна, но
придет час, когда она станет явной.
Сейчас - не наше время. Посему, раз
умерев, не желайте заботиться о
земном. Ибо величие нашей
добродетели в особенности проявляется тогда,
когда, поборов помысел плоти, мы
станем как бы мертвыми для жизни, и
так же будем относиться ко всему
житейскому.
Иоанн Златоуст, Огласительные слова
к просвещаемым95.
Человек, крещенный во Христе,
принимает крещение в Его смерть96
и не только погребается вместе с
Христом, будто семя, но, прежде всего,
распинается вместе с Ним. Отсюда мы
должны научиться, что подобно тому
как распятый отделяется от живых,
так и тот, кто был распят с Христом в
подобие Его смерти, отделяется от
всех тех, кто живет по образу ветхого
человека.
Василий Кесарийский, О крещении97.
Павел разъясняет и повторяет, что те,
кто принял крещение, уже не должны
грешить и особенно возвращаться к
идолопоклонству, ибо это тяжелейшее
преступление и причина всех ошибок, -
чтобы им не потерять принятую от
Бога через Христа благодать. «Ветхим
!К) С1. 0019, 47.1 [CCSL 2:984-85]. 9I Ср. Рим
12:5; 1 Кор 6:15; 12:27; Гал 2:20; 5:24; Еф
5:30. ш См. Числ 21:6-9; ср. Ин 3:14. уз Ин
8:34. У4 PLS 1:1139. 95 TLG 2062.382,
7.22.8-13,14-21. % Ср. Рим 6:4. 97 TLG
2040.052, 31.1549.30-8; Слово 2.
245

Послание к Римлянам 6:1-14
человеком» он называет прежние
наши дела. Подобно тому как новым
человек зовется за веру и чистую
жизнь, так и ветхим - за неверие и
злые дела. Павел говорит, что такие
дела распяты, то есть мертвы, чтобы
плоть греха, то есть наши злые дела,
была разрушена. Все грехи сразу он
называет «плотью», которая
разрушается добропорядочной жизнью и верою
кафолической.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам48.
6:7 Умерший освободился
от греха
Ограничение преступления
Бог воспрепятствовал преступлению,
введя смерть и заставив грех
прекратиться, положив ему конец распадом
плоти, происходящим в земле, - чтобы
человек, когда-нибудь перестав жить
для греха и умерев для него, стал
жить для Бога.
Ириней Лионский, Против ересей94.
О свободе от греха
Принимающий крещение
освобождается, отпускается на волю и очищается
от всех грехов - не только тех, которые
в делах и словах, но и от страстных
помыслов.
Василий Кесарийский, О крешениипю.
Это означает отчуждение от греха,
поскольку умерший в любом случае
не согрешает. Подобно и всякий,
рожденный от Бога, не делает грехап)\
ибо распявшись и исполнив
страданием все свои члены, он едва ли сможет
согрешить.
Пелагий, Толкования на послания
ПавлаН)2.
Кто когда-либо видел мертвеца,
который или разрушал бы чужой брак, или
обагрял руки кровью, или делал что-
либо другое из того, что не подобает?!
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]0\
6:8 Если же мы умерли со
Христом, то веруем, что и
жить будем с Ним
Настоящее и будущее
Павел не сказал: «и жили вместе», как
сказал: умерли. Но сказал: жить будем,
чтобы показать, что смерть действует
в настоящем времени, а жизнь - в
будущем.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам]0А.
Если мы не умерли с Ним, то и не
будем с Ним жить, ибо тогда не будем
членами Его.
Пелагий, Толкования на послания
ПавлаН)\
И нам, сочетавшимся со Христом,
подобает быть мертвыми для греха, а
воскресения - ожидать.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павлаш\
Условие жизни - распятие
диавола
Распявшие плоть, то есть мир с его
пороками и похотями, умирают для
мира и умирают вместе со Христом,
!'н CSEL 81:195. !W AHR 2:129; Книга 3.23.
100 TLG 2040.052, 31.1552.5-8; Слово 2.
m 1ИнЗ:9. 102PLS 1:1139. imTLG
4089.030, 82.105.48-51. m CER 3:168;
Часть 5.10. ,05 PLS 1:1139. 1(K) TLG
4089.030, 82.105.53-108.1.
246

Послание к Римлянам 6:1-14
приобщаясь к жизни вечной и
спасительной и заслуживая сделаться
подобными Христу в Его славе. Однако
плоть, то есть тело, распинается таким
образом, что растаптываются его
похоти, пребывающие в нем из-за
первородного греха первого человека.
Ибо в теле распинается диавол - тот
самый, который обманывает нас через
плоть. Ведь тело иногда понимается
как мир, иногда - как тело человека,
иногда же как душа, которая ищет
телесных пороков.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к РимлянамН)7.
6:9 Христос, воскреснув из
мертвых, уже ие умирает:
смерть уже ие имеет иад
Ним власти
Христос не умрет еще раз
Если бы было возможно, говорит
Павел, чтобы Христос дважды и
трижды умер за грешников, тогда,
может быть, было бы и безопасно
вновь вернуться к прежнему
греховному обыкновению, раз и
надежда на человеколюбие была
всегда такая же. Если же, единожды
умерев, Он уже не умирает, тогда и
мы, сопогребенные вместе с Ним и
совоскресшие, уже не умираем в
согрешениях. Ведь нет ни второго
крещения, ни второй смерти Христа.
Поэтому нужно жить осторожнее.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты*08.
Если бы Он умер еще раз, то могло бы
показаться последовательным, что
поскольку после воскресения и жизни
Он опять умер, то так же и живущие
вместе с Ним умрут вместе с Ним,
когда Он умрет. По этой причине
апостол определяет в обобщающем
утверждении, что Христос уже не
умирает, чтобы и живущие вместе с
Ним были уверены в вечности их
жизни... Апостол правильно говорит
здесь, что смерть уже не имеет над
Ним власти. Ибо Он больше не отдаст
Себя Самого под власть тирана и не
уничижит Себя вновь, приняв образ
раба и быв послушным даже до
смерти109, чтобы, оказавшись опять
в образе раба, пусть и добровольно,
а не по необходимости, не терпеть
господства тирана-смерти.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам"0.
Невозможность повторного
крещения
Это может означать, что если мы
умерли добровольно [со Христом],
то нам нечего страшиться второй
смерти111. Или же это указывает на
невозможность креститься во второй
раз, потому что Христос не может
быть распятым за вас во второй раз,
как Павел говорит евреям: Ибо
невозможно - однажды просвещенных...
и далее112. Он не говорит, что эти
люди не могут раскаяться, но
отказывает им в повторном крещении.
Пелагий, Толкования на послания
Павла"3.
О таинстве Тела и Крови
Эта жертва, которая необычайным
образом спасает от верной гибели
107 CSEL 81:197. ,oe TLG 4134.005, 85.23-9.
109 Флп 2:7-8. по CER 3:172, 180; Часть
5.10. ш Ср. Откр 2:11. 112 Евр 6:4.
113 PLS 1:1139.
247

Послание к Римлянам 6:1-14
нашу душу, восстанавливает для нас в
таинстве смерть Единородного Сына.
Хотя Он, восстав от смерти, уже не
умирает и смерть более не властна
над ним, ибо Он сам по себе
бессмертен и нетленен, однако ради нас Он
вторично приносится в жертву в этом
таинстве приношения Даров. Стало
быть, там, где вкушается Его Тело,
там плоть Его распределяется во
спасение народа114; и Кровь Его уже не
обагряет руки неверующих, но
проникает в сердца тех, кто верен Ему.
Григорий Великий, Аналоги"5.
Христос и власть смерти
Хотя прежде смерть властвовала [над
Ним], она властвовала по Его воле,
иезарий Арльский, Проповелииь.
6:10 Что Он умер, то умер
однажды для греха; а что
живет, то живет для Бога
Сила жизни по Богу
Обрати еще раз внимание на искусство
апостола: как он раскрывает свою
мысль, идя от противоположного.
Поскольку крест и смерть естественно
приводили некоторых в страх, то он
доказывает, что именно они и должны
укреплять нас в надежде. Если Христос
умер однажды, говорит Павел, то не
подумай, будто Он смертен. Напротив,
вследствие этого самого Он пребывает
бессмертным, поскольку смерть Его
была смертью смерти, и поскольку Он
умер, то и не умирает. Это и есть
«умереть для греха». Что значит: для
греха? То есть Сам по Себе Он не был
повинен смерти, но умер за наш грех.
Для того Он и умер, чтобы истребить
грех, подрезать ему жилы и отнять у
него всю силу.
Заметил ли ты, как Павел навел
страх? Если Христос не умирает в
другой раз, то нет и второго крещения,
а если нет второго крещения, то ты не
должен иметь склонности ко греху.
Все это он говорит, восставая против
думавших: не делать ли нам зло,
чтобы вышло добро117, или: «останемся
во грехе, чтобы умножилась
благодать»110. Желая с корнем
уничтожить такое мнение, апостол и
высказывает это. А что живет, -
продолжает он, - то живет для Бога,
то есть непрерывно, так что смерть не
имеет уже над ним власти. Если
Христос умер первой смертью, не
будучи повинен смерти, а за грех
других, то тем более не умрет Он и
ныне, после того, как истребил грех.
То же самое Павел выразил и в
Послании к Евреям: Он же однажды,
к концу веков, явился для уничтожения
греха жертвою Своею. И как человекам
положено однажды умереть, так и
Христос, однажды принеся Себя в
жертву, чтобы подъять грехи многих, во
второй раз явится для ожидающих Его
во спасение119. Апостол показывает и
силу жизни по Богу, и могущество
греха: силу жизни по Богу тем, что
Христос уже не умрет, а могущество
греха тем, что он побудил умереть
Безгрешного. Следовательно, как же
он не погубит тех, которые в
действительности виноваты?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]2{).
1,4 См. Мф 26:26; Мк 14:22; Лк 22:19; 1 Кор
11:24. ,15 С1. 1713, 265.4.60.9. пб С1. 1008,
103.69.2.23 [SC 265:200-202]. ,17 Рим 3:8.
118 Ср. Рим 6:1. "9Евр 9:26-28. l2üTLG
2062.155, 60.485.45-486.18; Гомилия 11.
248

Послание к Римлянам 6:1-14
Смерть смерти рознь
В Писании мы узнаем о трех видах
смерти. Первая - это когда мы
умираем для греха и оживаем для Бога.
Благословенна та смерть,
избавляющая нас от греха и посвящающая Богу,
освобождающая нас от смертного и
посвящающая Бессмертному! Вторая
смерть - уход из этой жизни. Третья -
та, о которой сказано: «Пусть мертвые
хоронят мертвецов»121.
Амвросий Медиоланский, О кончине
брата Сатира112.
Уверенность в вечности
Павел показывает, что в воскресении
Спасителя мы обретаем уверенность
в вечности, к которой нам удастся
прийти, если начнем подражать
лучшей жизни123. Кто, делая добро,
живет для Бога, тот истинно жив, ибо
имеет жизнь вечную.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]24.
Отпущение грехов
Поскольку Христос однажды умер,
никто после Его смерти не может
восстановить силу даже самых тяжких
грехов.
Тертуллиан, О стыдливости125.
Ибо, что Он умер, то умер однажды для
греха. Так как Он Сам понес наши
грехи и пострадал за нас, чтобы мы
могли впредь не грешить. А что
живет, то живет для Бога. Он живет
теперь в славе Своего Божества.
Пелагий, Толкования на послания
Павлапь.
6:11 Так и вы почитайте
себя мертвыми для греха,
живыми же для Бога во
Христе Иисусе, Господе
нашем
Обращение к каждому
верующему
Поскольку апостол беседовал о жизни
Христа, то, чтобы кто-либо не сказал:
«какое отношение эти слова имеют к
нам?» - он добавил далее: Так и вы
почитайте себя мертвыми для греха,
живыми же для Бога. Хорошо сказал:
почитайте, потому что пока
невозможно представить видимым образом
то, о чем он говорит. И что же нам
почитать? - говорит он. То, что мы
мертвы для греха, живы же для Бога
во Христе Иисусе, Господе нашем.
То есть живущий для Бога достигнет
всякой добродетели, имея своим
союзником в борьбе Самого Иисуса;
это и значит - во Христе. Если Он
воскресил нас мертвых, то тем более
способен поддержать нас, пока мы
живем.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам'27.
Будучи членами Его, вы должны
знать, что, умерев с Ним, вы теперь
всегда должны жить для Бога во
Христе, в Котором жизнь наша
сокрыта с Богом, и, облекшись в
Него128, мы должны следовать Его
примеру.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'29.
121 Мф 8:22; Лк 9:60. 122 С1. 0157,
2.36.268.1. т Ср. 1 Кор 4:16, 11:1; Еф 5:1;
ФлпЗ:17. 124CSEL 81:197. 125 С1. 0030,
17.27 [CCSL 2:1315]. 126 PLS 1:1139.
127 TLG 2062.155, 60.486.18-29; Гомилия 77.
128 Ср. Гал 3:27. 129 PLS 1:1139-40.
249

Послание к Римлянам 6:1-14
О жизни во Христе
Человек, который мыслит или
полагает сам в себе, что он мертв, не
грешит. Скажем, если меня влечет
вожделение к женщине, если толкает
жадность к серебру, к золоту или к
добыче, и я положу в сердце своем,
что я умер вместе со Христом, и
подумаю о смерти, то похоть сразу же
угасает и грех изгоняется. Или когда,
распалившись ненавистью или гневом,
я чувствую побуждение убить своего
врага, то, если посчитаю себя умершим
со Христом и положу в душе своей
размышления о смерти, - ярость,
без сомнения, угаснет, ненависть
прекратится, гнев утихнет, греху не
дастся места; и таким образом
оказывается, что человек умирает и
живет для Бога. Но и то, что он
добавляет: живыми же для Бога во
Христе Иисусе, мне представляется
сказанным не зря. Ибо, я думаю, это
подобно тому, как если бы он сказал:
живыми для Бога в премудрости, в
мире, в праведности, в освящении, -
ведь все это есть Христос130. Итак,
жить в них для Бога значит жить для
Бога во Христе Иисусе. А поскольку
без праведности, без мира, без
освящения и без других добродетелей
никто не живет для Бога, то ясно, что
никто не живет для Бога, если только
не во Христе Иисусе. Аминь.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянамп].
Обожение человеческой
природы
Быть мертвым для греха - вот что
назначено нашему телу. Живыми
же быть для Бога, для Которого
естественно жить. Итак, нашему телу
подобает умереть, чтобы нам жить
для Бога во Христе Иисусе, Который,
приняв тело нашего греха, отныне
весь живет для Бога. Ибо нашу,
воспринятую Им, природу Он
приобщил к божественному
бессмертию.
Иларий Пиктавийский, О Троиие1*2.
6:12 Да не царствует грех
в смертном вашем теле,
что6αϊ вам повиноваться
ему в похотях его
Да не царствует грех
Все грехи апостол объявляет делами
плоти, которые, по его словам,
суть «блуд, нечистота, страсть,
непотребство, бесстыдство, идолослу-
жение, злодеяния, вражда, ссоры,
зависть, гнев, распри, разногласия,
ереси, пьянство, чревоугодие и тому
подобное»...1" Заметь, однако, как он
дает повеление и говорит: Да не
царствует грех в смертном вашем
теле, чтобы вам повиноваться ему в
похотях его, показывая, что в нашей
власти находится, чтобы грех не
царствовал в нашем смертном теле.
Ибо если бы не в нашей власти было,
чтобы грех не царствовал в нас, то он,
конечно, не дал бы повеления. Так
каким же образом возможно, чтобы
грех не царствовал в нашей плоти?
Если мы сделаем то, о чем говорил тот
же апостол: Умертвите земные члены
вашиш, и если «всегда будем носить
смерть Христа в нашем теле»135. Ведь
ясно, что там, где носят смерть Христа,
ш Ср. 1 Кор 1: 30; Еф 2:14. ,31 CER 3:188;
Часть 5.10. ш С1. 0433, 62А.9.13.8.
133 Гал 5:19-21. ш Кол 3:5. ш 2 Кор 4:10.
250

Послание к Римлянам 6:1-14
грех царствовать не может. Ибо сила
креста Христова такова, что если ее
представить перед глазами и верно
держать в уме, так, чтобы око разума
пристально всматривалось в саму
смерть Христа, то никакое
вожделение, никакая похоть, никакая ярость,
никакая зависть не смогут одержать
верх, но в присутствии ее все это
воинство греха и плоти, которое мы
перечислили выше, сразу обращается
в бегство...
Спрашивается, однако, почему он
добавил: в вашем смертном теле, хотя
достаточно было сказать: «Да не
царствует грех в вашем теле»? Для
чего прибавлено также в смертном,
как будто кто-либо сомневался, что
тело смертно? Однако мне кажется,
что и это он прибавил не без причины.
Ибо тем самым он указал, каким
образом грех может не царствовать в
теле, согласно тому, что и сам он
сказал в другом месте: Тело мертво для
греха, но дух жив для праведности^.
Итак, если мы знаем, что наше тело
может стать омертвелым и мертвым
для греха, то возможно, чтобы грех не
царствовал в нем. Ибо в соответствии с
тем, что оно мертво, оно объявляется
освобожденным от греха. Ведь и
мертвец не испытывает вожделения,
не гневается, не впадает в ярость,
не расхищает чужого. Итак, если
мы удержим тело от всех этих
вожделений, то говорится, что тело
умерло для греха. Вот на что, как
представляется, указывает в данном
месте это добавление апостола,
который сказал: в смертном вашем
теле.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам1*7.
Разрушается и ниспровергается царство
греха отчасти через
совершенствование людей, подчиняющих плоть духу,
отчасти через осуждение тех, которые
продолжают пребывать во грехе, -
так, чтобы они были поставлены под
контроль и не могли причинять вред
праведным, которые царствуют со
Христом.
Августин Иппонский, О нагорной
проповели Госполаи*.
Смертное тело
Тело смертно вследствие греха Адама,
но через веру во Христа, как мы
веруем, оно станет бессмертным. А
чтобы исполнилось обещание, говорит
Павел, тело не должно быть
послушным греху, чтобы он не царствовал в
нашем смертном теле. Он царствует,
покуда тело подчиняется. Но если он
не царствует, тело уже не будет
казаться смертным, поскольку оно
пребывает в надежде на жизнь вечную.
Не по небрежению апостол сказал,
что тело смертно, но имея в виду
наказание геенной, - чтобы смертным
звался тот, кому надлежит отправиться
в геенну139, поскольку служащие
греху не избегут второй смерти, от
которой Спаситель освободил
верующих в Него140. Говоря о смертном теле,
он говорит о всем человеке. Служащие
греху зовутся смертными: Душа
согрешающая, та умрет141, то есть весь
человек. Никто не будет судим вне тела.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]42.
136 Рим 8:10. 137 CER 3:190, 192, 194, 196;
Часть 6. 7. т С1. 0274, 1.77.1887 [CCSL
35:87]. ,зу Ср. Мф 5:22, 29-30; 10:28; 18:9;
23:15, 33; Мк 9:4348; Лк 12:5. 14° Ср. Огкр
2:11, 20:6. ш Иез 18:4. ш CSEL 81:199.
251

Послание к Римлянам 6:1-14
Павел желает, чтобы теми самыми
членами, которыми мы служили
греху и приносили плоды смерти,
мы послужили бы праведности и
приносили плоды жизни.
Ириней Лионский, Против ересей143.
В смертном теле живите как
бессмертные. Павел также объяснил, как грех
царствует в теле - через покорность и
согласие.
Пелагий, Толкования на послания
Павла"4.
Итак, следует принять во внимание
эту немощь тела, помня слова апостола,
который сказал: Да не царствует грех
в смертном вашем теле. Он не сказал:
«Да не будет», но: Да не царствует.
Грех пребывает внутри, когда
наслаждаешься; царствует же, если
соглашаешься с ним.
иезарий Арльский, Проповели"5.
О каком грехе идет речь?
Какой грех не будет господствовать?
Тот, что был до крещения.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты™6.
Царство Бога или тирания
греха?
Царство отличается от тирании тем, что
последняя случается против воли
подданных, в то время как царство - по
желанию тех, кто под властью. Поэтому
Павел увещевает более не соглашаться
с владычеством греха, ибо его царство
ниспроверг, воплотившись, Владыка.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла"7.
Исправление воли,
усмирение тела
Апостол не сказал: «Итак, пусть не
живет плоть» или «пусть плоть не
действует», но: да не царствует грех,
потому что Христос пришел не
упразднить природу, но исправить
волю. Далее, показывая, что мы
удерживаемся во власти порока не
силой или по необходимости, но
добровольно, он не сказал: «да не
господствует», что указывало бы на
принуждение, но: да не царствует.
Неуместно было бы для тех, которые
ведомы в Царствие Небесное, иметь
царем грех, и для тех, кто
призывается к царствованию со Христом, -
желать сделаться пленниками греха.
Как нелепо было бы, если бы некто,
сняв с головы диадему, захотел стать
рабом у одержимой женщины, нищей
и одетой в рубище.
Затем, поскольку грех победить
тяжело, то смотри, как апостол и
легкость показал, и в труде утешил,
сказав: в смертном вашем теле. Этим
он дает понять, что подвиги временны
и вскоре прекращаются, а вместе с тем
напоминает нам и о прежних злых
делах, и о корне смерти, поскольку
сначала тело сделалось смертным
через грех. Однако возможно не
грешить и при наличии смертного
тела. Заметил ли ты все богатство
благодати Христа? Адам, еще не имея
смертного тела, пал148, ты же можешь
быть увенчан, получив в удел тело,
которое было подвержено смерти. А
каким образом, спросишь, царствует
грех? Не по собственной силе, но по
твоей беспечности. Потому, сказав:
143 AHR 2:363; Книга 5. U. ш PLS 1:1140.
145 С1. 1008, 103.134.3.13. lM> TLG 4134.005,
86.4-10. 147 TLG 4089.030, 82.108.32-7.
148 См. Быт 3:1-21.
252

Послание к Римлянам 6:1-14
да не царствует, апостол объясняет
самый образ этого царствования, когда
прибавляет следующие слова: чтобы
вам повиноваться ему в похотях его.
Уступить телу все, даже и власть, не
составляет чести, но есть крайнее
рабство и верх бесчестия. Когда оно
делает то, что желает, тогда бывает
лишено всякой свободы, а когда
встречает препятствия, тогда оно
преимущественно сохраняет свое
достоинство.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*44.
Дар веры, а не опыта
Апостол опровергает возражение,
говоря о Христе150, и показывает, что
им уже невозможно грешить, потому
что после крещения они уже не
плотские. Но это мы имеем пока
одной лишь верой, а не на опыте,
ведь мы не стали каким-то образом
бесстрастными или бессмертными...
Ибо он не сказал: «Итак, не грешите», -
ведь это свойственно бесстрастной и
бессмертной природе, - но: да не
царствует грех в смертном вашем теле.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты*^.
Каждодневная борьба
Чтобы не подчиниться желаниям
запретным и неподобающим, мы
должны вовлечься в ежедневную и
постоянную схватку. Потому что из
этого вида вины происходит то, что
наш глаз обращается туда, куда
смотреть не следует. А если порок
этот крепнет и начинает довлеть, то
даже плотское прелюбодейство
становится переносимым, в сердце же
оно совершается настолько быстрее,
насколько мысль быстрее действия, и
не встречает никакого препятствия152.
Августин И π поиски й, О прироле и
благолати]5\
Раб Бога, а не греха
Павел говорит: не властен надо мною
человек, не властен грех. Да не
царствует грех в смертном моем теле,
ибо я - Твой раб.
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы^4.
6:13 Не предавайте членов
ваших греху в орудия
неправды9 но представьте
себя Богу, жсашс оживших из
мертвых, и члены ваши
Богу в орудия праведности
Тело - орудие духа
И не предавайте членов ваших греху в
орудия неправды. Апостол показывает,
что дьявол борется с нами нашими
членами. Эта возможность дана ему
нашими грехами: когда Бог оставляет
нас, то он получает власть нас
обманывать и губить. Потому мы должны
удерживать наши члены от всякой
неправды, чтобы недруг наш не имел
бы оружия и остался покорен. Ведь
апостол не сказал: «Представьте тела
ваши», но: члены ваши, потому что
человека вводят в заблуждение его
члены, а не все тело.
Но представьте себя Богу, как
оживших из мертвых. Смертью он
обозначает невежество и неверие
149 TLG 2062.155, 60.486.31-62; Гомилия 11.
150 См. Рим 6:1-10. - Прим. ред. ш TLG
2762.004, 367.1-4, 6-9. 152 Ср. Мф 15:19;
Мк 7:21. 153 С1. 0344, 38.45.266.18. 154 С1.
0592, 115.138 [CCSL 78:244].
253

Послание к Римлянам 6:1-14
вместе со злой жизнью, поскольку
жизнь есть познание Бога через
Христа155. Потому, кто не познает, что
Родитель всех есть Бог во Христе, тот
не может считаться живущим. То есть
то, что такой человек имеет, не
считается жизнью, ведь он отрицает
самого себя, когда полагает, что Бог
ему не Отец. Так что невежество и
порочная жизнь есть смерть. Пороки
ведут к смерти: не той, которая для
всех одна, но к смерти в геенне, как
я говорил выше150. А познание Бога-
Родителя и праведность есть жизнь, и
не та, которая кончается смертью, но
та жизнь будущего века, которая
зовется вечной157. Поэтому апостол
говорит: представьте себя Богу, ибо,
зная Его, вы продвинетесь ко
спасению, а отрекшись от нечестивой
жизни, станете ожившими из мертвых.
И члены ваши Богу в орудия
праведности. Столь великая сдержанность
должна руководить нашей жизнью,
чтобы дела наши вели к праведности
Бога, а не к праведности мира. Ибо
праведность мира не имеет веры в
Христа, без которой нет жизни, а есть
смерть. Так устремим к Нему орудия,
чтобы Он защитил нас! Когда мы
устремляем к Нему орудия нашими
добрыми делами, то делаемся
достойными Его помощи, поскольку
праведность Бога не дается
недостойным. А где праведность Божия, там
обитает Дух Святой, питающий нашу
немощь. И мы предаем члены наши в
орудия неправды, когда поступаем
плохо. Подобно этому, мы предаем их
в орудия правды, когда поступаем
правильно и удерживаем их от порока.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]™.
Мудрость апостола
Обрати внимание на мудрость Павла
в каждом высказывании, как он
применяет необходимые
разграничения. Когда он говорит, что не следует
предоставлять орудия греху или
неправде, он упоминает не нас, а наши
члены. Когда же убеждает
предоставить самих себя Богу, то хочет, чтобы
члены были предоставлены Богу не
прежде, нежели мы сами, то есть
наша душа или наше произволение,
чтобы, предоставив себя самих Богу
как благочестивых и прилепившись к
Нему, мы только тогда и члены наши
сделали орудием праведности для Бога.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам*™.
Тело как оружие
Тело находится посредине между
пороком и добродетелью, как и
оружие1(Ю, которое может быть
использовано как на одно, так и на другое
дело. Так, одним и тем же оружием
защищаются и воин, сражающийся за
отечество, и разбойник,
вооружающийся против граждан.
Следовательно, вина падает не на оружие, а на
того, кто употребляет его во зло. То же
самое можно сказать о плоти, которая
бывает тем или иным не по
собственной природе, а по расположению
души. Когда ты с излишним
вниманием смотришь на чужую красоту, то
оружием неправды бывает глаз не по
собственной своей деятельности
155 Ср. Ин 17:3; 1 Ин 5:13, 20. ,sß См. в
предыдущем стихе. - Прим. ред. |Г'7 Ср.
Рим 6:23. 158 CSEL 81:199-201. ,5Э CER
3:196; Часть 6.1. т Или «орудия»; греч.
τα όπλα. - Прим. ред.
254

Послание к Римлянам 6:1-14
(потому что глазу свойственно просто
смотреть, а не смотреть лукаво), но по
лукавству управляющего им помысла.
Если ты обуздал помысел, то и глаз
делается оружием правды. То же
следует сказать о языке, о руках и о
всех прочих членах. И апостол хорошо
назвал грех «неправдой». Кто грешит,
тот поступает несправедливо или в
отношении себя самого, или в
отношении ближнего, но в гораздо большей
степени в отношении себя, нежели в
отношении ближнего.
Итак, отводя от порока, апостол
ведет к добродетели и говорит: но
представьте себя Богу, как оживших из
мертвых. Смотри, как он побуждает
простыми наименованиями, там161
назвав грех, а здесь - Бога. Указав,
как велико различие между
царствующими, он лишил всякого извинения
того воина, который оставил Бога и
пожелал подчиниться царству греха.
И не здесь только, но и в следующих
словах Павел раскрывает это, говоря:
как оживших из мертвых. Этими
словами он показывает гибельность
греха и величие Божиего дара.
Представьте себе, говорит он, какими
вы были прежде и какими стали
теперь. Какими же вы были?
Мертвецами и погибшими такой гибелью,
от которой не было никакой
возможности избавиться, потому что не было
никого, кто бы мог вам помочь.
А какими вы стали из тех мертвецов?
Живущими жизнью бессмертной.
Через кого? Через всемогущего Бога.
Итак, справедливо подчиниться Ему с
таким усердием, какое свойственно
для сделавшихся из мертвых живыми.
И члены ваши Богу в орудия
праведности. Следовательно, тело не есть
что-либо плохое, раз оно может
сделаться оружием правды. Сказав
об оружии, апостол возвестил, что
наступила тяжелая брань. Потому нам
требуются крепкое вооружение, дух
мужественный и сведущий в воинских
делах такого рода, а всего
необходимее - вождь. Однако вождь уже встал
рядом, будучи всегда готов для союза с
нами, никогда непобедимый. Он
приготовил нам и крепкое оружие -
требуется только наше согласие
обращаться с этим оружие так, как
должно, чтобы мы и вождю
повиновались, и сражались этим оружием
за отечество.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам^2.
Тело и свобода воли
Любой член тела, если он
употребляется во зло, становится орудием
неправды, разрушающим праведность.
В то же время следует заметить, что
по свободе выбора человек обращает
члены свои в ту сторону, в которую
желает.
Пелагий, Толкования на послания
Павла]ь\
И члены наши суть орудия
праведности для Бога. Он показал, что тело не
есть зло, но благое создание Божие.
Ибо если оно всецело и правильно
управляется душою, то в состоянии
служить Богу.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]М.
161 Т.е. в стихе 12. - Прим. ред. W2 TLG
2062.155, 60.487.1-47; Гомилия 7 7.
163 PLS 1:1140. lw TLG 4089.030, 82.109.7-10.
255

Послание к Римлянам 6:1-14
С воспоминанием о прежних
опасностях
Призываем тебя еще более служить
Богу, увеличивая страх [Божий]ιω,
все больше и больше и все далее
продвигаясь к совершенству, чтобы
мы могли быть приняты в качестве
благоразумных домоправителей нашей
жизни166, к чему определила нас
Божия благость. Ибо если повеление
«представить себя Богу, как оживших
из мертвых», дано для всех нас, то
почему не гораздо больше для тех, кто
был вознесен от врат смерти167? И это
в особенности, как мне кажется, будет
приведено в исполнение, если мы
всегда будем желать такого же
расположения мыслей, какое сопровождало
нас во время опасности.
Василий Кесарийский, Послания]ьо.
6:14 Грех не должен над
вами господствовать, ибо
вы не под законом, но под
благо да тью
Христос облегчил борьбу
Внушив нам столь великое, напомнив
об оружии, битве и бранях, апостол
затем вновь воодушевляет воина и
возбуждает в нем готовность, говоря:
Грех не должен над вами
господствовать, ибо вы не под законом, но под
благодатью. Но если грех уже более
не господствует над нами, то для чего
апостол наказывал прежде: Да не
царствует грех в смертном вашем
телет и не предавайте членов ваших
греху в орудия неправды?170 Что
означают эти слова? Здесь апостол
мимоходом высказывает мысль, которую
впоследствии должен раскрыть со всем
искусством. Какая же это мысль?
Тело наше до пришествия Христа
было легко доступно греху. Ведь после
смерти в него вошло великое
множество страстей, и потому оно сделалось
крайне неспособным идти по пути
добродетели. Не было еще ни
содействующего нам Духа, ни крещения,
могущего умертвить [грех]171, но тело
бежало, подобно необузданному коню,
и часто грешило, потому что закон,
хотя и предписывал, что следует
делать и чего не следует, не давал
подвизающимся ничего, кроме
словесного наставления.
Когда же явился Христос, борьба
сделалась легче. Потому нам, как
получившим участие в большей
помощи, назначены и более трудные
подвиги и потому Христос и сказал:
Если праведность ваша не превзойдет
праведности книжников и фарисеев, то
вы не войдете в Царство Небесное111.
Впоследствии апостол говорит яснее, а
пока он здесь кратко намекает на это,
показывая, что если мы не слишком
подчинились греху, то он нас не
одолеет. Ведь не один только закон
повелевает, но и благодать, которая
простила прежнее и укрепляет для
будущего. Закон обещал венцы после
трудов, а благодать сначала увенчала,
а потом призвала к подвигам. Но, по
моему мнению, здесь разумеется не
целая жизнь верующего, а делается
сравнение между крещением и
законом, о чем апостол говорит также
в другом месте: буква убивает, а дух
животворитт. Закон обличает пре-
,,а Ср. Притч 1:7, 8:13, 9:10, 10:27, 14:27,
19:23. ,Сб Ср. Лк 12:42-44. и'7 Ср. Пс 9:14.
1(* TLG 2040.004, 26.1.9-19. М) Рим 6:12.
170 Рим 6:13. m Ср. Рим 6:3-11. т Мф
5:20. ш 2 Кор. 3:6.
256

Послание к Римлянам 6:1-14
ступление, а благодать освобождает от
него. Как закон, обличая,
обнаруживает грех, так благодать, подавая
прощение, не позволяет оставаться под
грехом. Так что ты в двойном
отношении бываешь освобожден от власти
греха, потому что, во-первых, не
находишься под законом, а во-вторых,
пользуешься благодатью.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]74.
Христос и мы
Обрати внимание на удивительную
осторожность в речи апостола. Говоря
о нас, он сказал: Грех не должен над
вами господствовать, а рассуждая о
Спасителе, не говорит: «грех не
должен господствовать», поскольку не
подобало так говорить о Нем, но
утверждает: Смерть уже не имеет над
Ним власти175. Ибо для смерти к Нему
был доступ, а для греха - никакого. И
напротив, о нас неподходяще было бы
сказать: «Смерть не должна над нами
господствовать», так как мы не можем
от этого уберечься, но: «не должен над
вами господствовать грех», которого,
как он, без сомнения, знал, мы в
состоянии избежать, согласно тому, что
было сказано выше, то есть если мы
умертвим вожделения плоти, в
которых мог бы господствовать грех176.
Поэтому он добавляет: Ибо вы не под
законом, но под благодатью, и явственно
показывает, что мы не под тем
законом, который, по его словам,
будучи заложен в членах, противится
закону разума. Потому что если кто
умертвит свои члены, то ясно, что он
неподвластен закону членов, но
благодати Божией. Об этой благодати
он и в другом месте говорит, что
«закон есть сила греха»177. Если же кто
хочет относить это к закону Моисея,
то он, несомненно, скажет, что мы не
под законом буквы, которая убивает,
но под законом Духа, Который
животворит178 и Который он здесь назвал
благодатью.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам]7Э.
Освобождение от закона
греха
Если мы будем следовать
предписаниям, которые Он дает, -
говорит Павел, - грех не сможет
господствовать над нами так, как он
господствует над теми, кто грешит.
Ведь если мы не следуем повелениям
Его, мы - под законом, а если бы мы
не грешили, то были бы не под
законом, но под благодатью. А когда
мы грешим, мы попадаем под закон, и
грех начинает властвовать над нами,
так как всякий, делающий грех, есть
раб грехат. Человеку необходимо
пребывать под законом, пока он не
получит прощения. Властью закона
грех делает грешника виновным181.
Так что тот, кому даровано прощение
и кто оберегает себя от нового греха,
уже не находится во власти греха и не
находится под законом. Ибо власть
закона не распространяется на того,
кто освободился от греха: тот, кто
избавился от грехов, не может быть
под законом.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™2.
174 TLG2062.155,60.487.47488.31; Гомилия 7 7.
175 Рим 6:9. 176 См. Рим 6:11. 177 1 Кор
15:56. 178 Ср. 2 Кор 3:6. 17У CER 3:198, 200;
Часть 6.1. т Ин 8:34. 181 Ср. Рим 7:8-11.
ltt2CSEL 81:201-3.
257

Послание к Римлянам 6:1-14
Поскольку апостол показал, что
римлянам не следует грешить,
принимая во внимание будущие блага, он
последовательно добавил, что грех
вообще не должен обладать ими. Ибо
настанет грядущая пора, сказал он,
когда вы будете жить, избавленные от
всякого греха, если сейчас
предпочтение ваше является здравым и вы
отвращаетесь от всякого вида греха и с
ревностью желаете делать добро.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты™*.
О законе и благодати
Грех не должен над вами
господствовать, ибо вы не под законом, но под
благодатью. Это не потому, что
закон плох, но потому, что он
находящихся под ним делает виновными
через свои повеления, не помогая
их исполнять104. Благодать, конечно
же, помогает человеку стать
исполнителем закона, так как без такой
благодати тот, кто живет под
законом, будет не более чем слушателем
его1аг>.
Августин Иппонский, О благолати и
своболной воли]8Ь.
Апостол говорит: Грех не должен над
вами господствовать, не потому, что
невозможно согрешить тем, кто
получил благодать, но хорошо зная,
что те, которые под благодатью,
чужды многим разнообразным
предписаниям закона и его бремени,
которое было дано из-за
жестокосердия иудеев... Ибо причастные
благодати Христовой научились как
надлежит связывать страсти и любить
ближнего своего187.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам]т.
Третья ступень
человечества
Когда Павел говорит: Грех не должен
над вами господствовать, ибо вы не
под законом, но под благодатью, это
относится к третьей ступени189, когда
человек разумом служит закону
Божиему, хотя плоть его все еще
служит закону греха. Ибо он не
подчиняется желанию греха, хотя
вожделения все еще соблазняют его и
подстрекают, чтобы он дал свое
согласие, - доколе не возродится плоть
его и не будет поглощена смерть
победойт. Когда же мы не поддаемся
злым помыслам, мы пребываем под
благодатью и в нашем смертном теле
не царствует грех... С другой стороны,
тот, над кем господствует грех,
хотя он и желает греху противостоять,
находится все еще под законом, но еще
не под благодатью.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам*1".
Не доверяй одним своим
силам!
Благодать делает так, что грех не
господствует над тобой. Так что не
верь в себя, чтобы грех не поработил
тебя еще сильнее.
Августин Иппонский,
О возлержании]Ч2.
183 TLG 4135.015, 122.21-6. 1Н4 Ср. Рим
7:8-11. 181Ср. Рим 2:13. 18ί· С1. 0352,
896.15. ,87 См. Лев 19:18; Втор 6:5;
Мф 22:37-39; Мк 12:30-31; Лк 10:27.
188 Frede 42-3. |8!) О четырех ступенях
жизни: по природе, по закону, под
благодатью, и в славе, - см. комментарии
Августина на Рим 3:20. - Прим. ред.
m 1 Кор 15:54. ,!И С1. 0280, 27.14.17.
m С1. 0298, 5.12.155.4.
258

Послание к Римлянам 6:15-23
Природа борется уже не одна, но
имеет содействие благодати Божией.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла™\
Вы уже взрослые
Грех не должен над вами
господствовать, ибо вы не под законом.
Не одолеет вас грех, ведь вы не дети,
а взрослые194. Подобно и учитель
обращается к ученику: «Не делай
речевых ошибок; ты уже учишься не у
грамматика, а у оратора». Но под
благодатью. Павел показал и учение, и
пример пути к победе над грехом при
помощи благодати.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™3.
ш TLG 4089.030, 82.109.28-9. 1!)4 Ср. Гал
3:24-5. ,,J5PLS 1:1140.
6:15-23 РАБЫ НЕ ГРЕХА, НО ПРАВЕДНОСТИ
15 Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом,
а под благодатью? Никак.
16 Неужели вы не знаете, что, кому вы отдаете себя в рабы для
послушания, того вы и рабы, кому повинуетесь, или рабы греха к
смерти, или послушания к праведности?
17 Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца
стали послушны тому образу учения, которому предали себя.
18 Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.
19 Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей.
Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на
дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы
праведности на дела святые.
20 Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от
праведности.
21Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами
стыдитесь, потому что конец их - смерть.
22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу,
плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная.
23 Ибо возмездие за грех - смерть, а дар Божий - жизнь вечная
во Христе Иисусе, Господе нашем.
10 Библейские комментарии отцон церкви 6 том.
259

Послание к Римлянам 6:15-23
Обзор: Тот факт, что во Христе люди
освободились от власти закона, не дает
им права грешить. Древние
комментаторы разъясняют данную мысль
апостола, подчеркивая, что верующий
во Христа не может использовать свою
свободу во вред, путем добровольного
превращения в раба греха. Слова
Спасителя о том, что нельзя служить
двум господам (Мф 6:24; Лк 16:13),
как никогда, находят здесь свое
применение. Пристыдив своих
слушателей рабством греху, Павел
затем ободряет их, напоминая
об изменении, происшедшем в их
жизни. Верующие (в особенности -
язычники) добровольно отказались
от рабства греху и предпочли рабство
праведности. Сам Бог через Свою
Истину - Христа требует от нас только
того, что является соразмерным с
нашими силами. «Свободным» от Бога
может быть только раб греха,
поскольку абсолютной свободы не существует.
Смерть является справедливой
наградой за нечестие, причем не
столько первая смерть, сколько вторая,
о которой говорится в книге
Откровения. «Смерть» в стихе 21 может
относиться к тем, кто умер для греха
вместе со Христом (Ориген), но
«смертью» можно также назвать
свободное общение души с грехом, в
то время как жизнью - разрыв этой
постыдной связи. Адам согрешил по
причине худого произволения, но Бог
не творил смерть. Человек достигает
праведности и совершенства не сразу, а
постепенно, и на этом пути, ведущем в
жизнь вечную, ему помогает Дух Святой.
Вечная жизнь есть поистине дар Божий
в Иисусе Христе, в то время как смерть
является всего лишь «платой» за грех.
6:15 Станем ли грешить,
потому что мы не под
законом, а под благодатью?
Никак
Объяснение параллели
Это представляется подобным
истолкованному выше: Что же скажем?
оставаться ли нам в грехе, чтобы
умножилась благодать? Никак1, и т.п.
Потому для обоих высказываний
достаточно одного и того же
объяснения. Единственное, в чем, по
видимости, существует разница, это то,
что выше, говоря: Что же? Оставаться
ли нам во грехе? — апостол, как
представляется, обращается к тем, кто еще
не отступил от греха, чтобы они не
оставались в том, в чем до сих пор
были. Здесь же вопрошание, как
кажется, направлено к тем, кто уже
отступил от греха. И там словно бы
умножилась благодать, которой еще
не было, а здесь он говорит уже как
бы в присутствии благодати, что мы
не под законом, но под благодатью.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам2.
Божие провидение в
отношении закона
Павел учит по воле Бога, Который есть
автор закона, что через Христа мы
освободились из-под закона. Хотя и
правильно был дан закон (он дан,
чтобы показать виновными перед
Богом тех, кто грешил против закона;
и для устрашения, чтобы более не
грешили), — но по немощи своей род
1 Рим 6:1. 2 CER 3:200; Часть 6.2.
260

Послание к Римлянам 6:15-23
человеческий не мог удержать себя от
греха и сделался добычей смерти и
ада. Бог же, будучи движим
праведностью Своей милости, посредством
которой Он всегда приходит на
помощь человеческому роду, через
Христа предусмотрел путь, которым
Он мог дать исцеление отчаявшимся.
Простив грехи их, Он освободил
их от закона, который держал их.
Восстановленные и обновленные с
помощью Божией, они могут
отвергнуть грехи, которым прежде были
подчинены. Потому мы не согрешили
в том, что отвергали закон: мы
следовали провидению Самого Бога
через Христа.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам*.
Станем ли грешить?
Это в особенности можно было
говорить иудеям, потому что природа
закона определяет, что следует
делать, а что - нет. Посему если мы
находимся вне закона, то ничто не
препятствует всякому делать то, что
придется. А если существует некое
различение того, что следует делать,
а что - нет, то мы снова под законом,
и наши речи суть только видимость.
Итак, противопоставив себе это
возражение, апостол говорит, каким
образом мы, не будучи под законом,
должны быть без греха и почему
вкушение благодати не дает нам
разрешения на грех.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты4.
Если вы грешите, то не будете под
благодатью.
Пелагий, Толкования на послания
Павла5.
6:16 Кому вы отдаете себя в
рабы для послушания, того
вша и рабы
Не предавайтесь
добровольно греху!
Сначала апостол на предложенный
вопрос отвечает, как на крайне
неуместный, отрицанием6, но потом
переходит к увещеванию и
доказывает, что легкость подвигов
велика... Не говорю уже, рассуждает
он, о геенне и о тяжелом будущем
наказании, но о теперешнем стыде:
когда вы становитесь рабами, и
притом рабами добровольными,
рабами греха, и за такую награду,
чтобы снова умереть. Если до
крещения грех произвел телесную
смерть и рана потребовала такого
лечения, что Владыка всяческих
принял смерть и таким образом
разрушил зло, то чего не произведет
грех, овладев тобою, когда после столь
великого дара и свободы ты вновь, и
по своей воле, склонишься под его иго?
Итак, не стремись в эту бездну, не
предавайся добровольно греху.
Во время войн воины нередко
сдаются и против своей воли, однако
здесь никто не победит тебя, если
только ты сам не сделаешься
изменником. Потому, внушив надлежащим
образом стыд, апостол также и
устрашает при помощи воздаяний
и указывает на возмездия за дела
того и другого рода, а именно — на
праведность и на смерть, смерть
3 CSEL 81:203. 4 TLG 4135.015,
122.33-123.3. 5 PLS 1:1140. ü См. Рим
6:15. - Прим. ред.
261

Послание к Римлянам 6:15-23
не телесную, но гораздо более
ужасную. В самом деле, если Христос более
уже не умрет7, то кто разрушит эту
смерть? Никто. Следовательно,
необходимо вечно терпеть наказание и
мучиться, поскольку не будет уже
чувственной смерти, как здесь, которая
дала бы покой телу и разлучила бы
его с душой: последний же враг
истребится - смерть8. Отсюда следует, что
наказание будет бессмертно. Но другое
ожидает тех, кто повинуется Богу, и
наградой для них будет праведность и
блага, которые произрастают из нее.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам9.
По поводу рабства и
праведности
Апостол учит в данном месте, что от
решения и воли каждого человека
зависит, быть ли ему рабом греха или
рабом праведности. Ибо к какой бы
части он ни склонялся для того, чтобы
отдать ей себя в повиновение,
и какой бы части ни захотел
подчиниться, та приобретает его себе в
рабы. Этим, как я сказал, Павел без
всякого промедления показывает, что
у нас есть свобода воли, так как от
нас зависит, предоставить ли наше
повиновение праведности или греху...
Но и сказанное: Всякий, делающий
грех, есть раб греха10, относится сюда
же, хотя там и не прибавлено:
«и всякий, творящий праведность,
есть раб праведности». Некоторые,
возможно, сочтут это опущенным
из-за того, что это должно быть
понятно в качестве следствия. Мне
же кажется, что апостол не прибавил
этих слов преднамеренно. Ибо не
подобает говорить, что всякий,
творящий праведность, есть раб
праведности. Ведь и Сам Бог творит
праведность, однако на основании
этого нельзя заключить, что Он
раб праведности, но - Господь
праведности. Посему, не всякий, кто
творит праведность, является рабом
праведности в том же смысле, как
всякий, делающий грех, является
рабом греха. Ибо и сам диавол, без
сомнения, есть раб греха, раз он
отступил от служения праведности и
взбунтовался перед лицом Господа
всемогущего, из-за чего и назван
отступником.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам]].
Нельзя служить двум
господам
Павел предупреждает нас не говорить
одно, а делать другое. Если мы
называем себя рабами Божиими, то в
наших делах не должно обнаружиться,
что мы рабы диавола. Он настаивает,
что мы служим тому, чью волю
исполняем в наших делах, и что
несправедливо исповедовать Бога
Господом, но творить дела диавола.
Ибо за это и Сам Бог порицает: Народ
сей приближается ко Мне устами
своими, и языком своим чтит Меня,
сердце же его далеко отстоит от Меня12;
и Господь говорит в Евангелии: Никто
не может служить двум господам13; и в
законе сказано: Бог поругаем не бывает^.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам15.
7 Ср. Рим 6:9. н 1 Кор 15:26. " TLG
2062.155, 60.488.36-489.6; Гомилия 11.
10 Ин 8:34. " CER 3:202-204; Часть 6.3.
и Ис 29:13. 13 Мф 6:24; Лк 16:13. u Гал
6:7. ,5CSEL 81:205.
262

Послание к Римлянам 6:15-23
Праведность и грех прямо
противоположны. Это сказал и Господь в
священном Евангелии: Никто не может
служить двум господам"'.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]7.
6:17 Благодарение Богу, что
вы, быв прежде рабами
греха, от сердца стали
послушны тому образу
учения, которому предали себя
Напоминание и
наставление
Пристыдив рабством, устрашив и
побудив воздаяниями, апостол вновь
ободряет слушателей через
напоминание о благодеяниях. Этими словами
он показывает, что они освободились
от великих зол, что освободились не по
собственной силе и что будущее более
приятно. Подобно тому как некто,
после того как он освободит пленника
от жестокого мучителя, убеждает его
не возвращаться к нему и напоминает
об ужасной власти последнего, - так и
Павел достаточно ясно изображает
минувшие бедствия, говоря также о
благодарении Богу. Нужна была
нечеловеческая сила, говорит он,
чтобы освободить нас от всех тех зол.
Но благодарение Богу, Который
восхотел и возмог избавить нас! И
прекрасно сказал апостол: вы от сердца
стали послушны, то есть не подверглись
принуждению или насилию, но
добровольно, по собственному
расположению отстали от греха. В этом
заключается как похвала, так, вместе с тем,
и упрек. Если вы пришли добровольно
и не подверглись никакому
принуждению, то какое вы можете иметь
извинение и какое оправдание, если
вернетесь опять к прежнему? А потом,
чтобы ты познал, что все это зависело
не только от их расположения, но и
от Божией благодати, апостол, сказав:
от сердца стали послушны, добавил:
«которому вы были преданы»18.
Послушание от сердца показывает
свободную волю, а слово «преданы»
намекает на Божию помощь. Каков же
«образ учения»? Жить правильно и
осмотрительно.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
От рабства греху к рабству
праведности
Это, как представляется, сказано
по отношению к тем, духовное
преуспеяние и спасение которых
несомненны, и о ком он уже выше
сказал.* Благодарю Бога через Иисуса
Христа за всех вас, ибо вера ваша
возвещается по всему миру10. Тут же он
показывает и то, что все люди вначале
служат греху, поскольку в этом
смысле написано, что нет человека
праведного на зелие, который делал бы
добро и не грешил бы21. Ибо вначале
необходимо, чтобы в каждом человеке
исполнилось то, что написано: Но когда
пришла заповедь, грех ожил2'2. То же, что
идет дальше, сказано для немногих, и
для тех, кто уже совершенствуется, а
именно, что он говорит: Благодарение
Богу, что вы, быв прежде рабами греха,
от сердца стали послушны тому образу
16 Мф 6:24; Лк 16:13. I7 TLG 4089.030,
82.109.48-51. ,8 В Синод, переводе:
которому предали себя; греч. ιης ο]ν
παρεδο,θητε. - Прим. ред. 19 TLG 2062.155,
60.489.8-33; Гомилия 11. 20 Рим 1:8.
21Екк7:20. 22 Рим 7:9.
263

Послание к Римлянам 6:15-23
учения, которому предали себя. Итак,
мы все были рабами греха; однако
когда нам передается образ учения и
мы избираем для себя повиноваться
ему не как попало и не только на
словах, но от сердца, от души, со всей
преданностью, - мы освобождаемся от
рабства греху и становимся рабами
праведности.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам23.
Вера и исправление
язычников
Поскольку праведно слушаться Христа
(Он Сам — праведность и повелевает
то, что праведно), то Павел говорит,
что мы стали рабами праведности от
сердца, не от закона - по воле, не из
страха. Мы по природе пришли к вере,
не через закон стали послушны этому
образу учения Бога, Который природу
сотворил. Через природу мы хотим
познать, Кем, через Кого и в Ком мы
созданы. Образ учения — это то, во что
нас естественным образом привел
Создатель. Это то, о чем Павел сказал
выше: они сами себе закон, когда по
природе верят24. Что иудеям о Христе
возвещали закон и пророки, то
язычники исповедуют в сердце.
Потому и благодарение Богу, что, быв
прежде рабами греха, мы от сердца
поверили во Христа, чтобы служить
Богу не по закону Моисея, но по закону
природы.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам25.
Более не рабы
Благодарение Богу, что вы, быв
прежде рабами греха. Павел говорит,
что они «были рабами», но не
говорит «продолжают быть».
Пелагий, Толкования на послания
Павла26.
Вы, говорит апостол, были рабами
греха, но по собственному выбору
сбросили его владычество и приняли
духовное учение.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла27.
6:18 Освободившись же от
греха, вы стали рабами
праведности
Усыновление жизни
Бог поступил так же, как поступает,
например, тот человек, который, взяв
сироту, уведенного варварами в их
землю, не только освобождает его от
плена, но и заменяет ему собой
попечительного отца и вводит его в
весьма высокое достоинство. Подобное
случилось и с нами: Бог не только
освободил нас от древних зол, но и
привел в ангельскую жизнь, проложил
для нас путь к совершеннейшей
добродетели, - после того как отдал
нас под защиту праведности, убил
древнее зло, умертвил ветхого
человека и привел нас к бессмертной
жизни. Итак, пребудем в этой жизни
как по-настоящему живые, потому
что многие, хотя они по всей
видимости и дышат, и ходят, однако же
находятся в состоянии более жалком,
нежели мертвые. Существуют
различные роды мертвости: есть
мертвость телесная, по которой
23 CER 3:206; Часть 6.3. 24 См. Рим 2:14.
25 CSEL 81:205-7. 2,) PLS 1:1140. 27 TLG
4089.030, 82.112.2-5.
264

Послание к Римлянам 6:15-23
Авраам, будучи мертв, не был
мертвым, как и сказано: Бог не есть Бог
мертвыХу но живых28. Есть мерт-вость
душевная, которую имел в виду
Христос, говоря: Предоставь мертвым
погребать своих мертвецов™. Есть и
другая мертвость, достойная похвалы,
которая происходит через любовь к
мудрости, о которой говорит Павел:
умертвите земные члены вашим.
Наконец, есть мертвость, производящая
предыдущую и бывающая в крещении,
как сказано: ветхий наш человек
распят с Нимл\ то есть умерщвлен.
Итак, зная это, станем избегать того
умерщвления, по которому мы, даже
будучи живыми, умираем, и не станем
бояться того, по которому наступает
общая смерть.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*2.
Освобождение через истину
Могут спросить, однако, что именно
освобождает от греха? Без сомнения,
познание истины. Ибо Иисус так
говорил уверовавшим в Него иудеям:
«Если поверите слову Моему, то
познаете истину, и истина сделает вас
свободными»33.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам14.
[Это происходит] по учению и
примеру Христа, Который учил не
только не грешить, но и избегать
повода для греха.
Пелагий, Толкования на послания
Павла^.
Сбросив иго закона
Апостол учит, что мы, которые
освободились от бремени и оков закона
Моисея, не должны грешить, потому
что, будучи искуплены благодатью
Христа, мы сбросили иго закона.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам36.
6:19 Говорю по рассуждению
человеческому9 ради
немощи плоти вашей.
Как предавали вы члены
ваши в рабы нечистоте и
беззаконию на дела
беззаконные, так ныне
представьте члены ваши в рабы
праведности на дела святые
Требование апостола
Апостол потребовал [от римлян]
большой строгости в жизни, повелевая
им быть мертвыми для мира, умереть
для порока и пребывать твердыми по
отношению к действию грехов, и
казалось, что он говорит нечто великое
и тяжелое, даже превосходящее
человеческую природу. По этой
причине, желая доказать, что он не
требует ничего чрезмерного и даже не
в такой мере, в какой это следовало
бы требовать от человека, который
пользуется столь великим даром, но
чего-то весьма соразмерного и легкого,
он выстраивает аргумент от
противного и говорит: Говорю по [рассуждению]
человеческому, то есть он как бы
говорил по человеческим соображениям,
применительно к тому, что
обыкновенно бывает. Словом «человеческий»
он обозначает соразмерность с силами,
^Мф 22:32. АМф8:22. » Кол 3:5. 31 Рим
6:6. 32 TLG 2062.155, 60.489.50-490.2;
Гомилия 11. зд Ин 8:31-32. м CER 3:210;
Часть 6.3. * PLS 1:1140. * Frede 43.
265

Послание к Римлянам 6:15-23
как и в другом месте говорит: Вас
постигло искушение не иное, как
человеческое37, то есть соразмерное с силами
и мал
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам36.
Бесславное дело - служить
добродетелям так же, как порокам, ибо
праведность следует чтить гораздо больше
и гораздо усерднее. Но я, говорит он,
поступаю по-человечески и по общему
обыкновению: требую того же,
испрашиваю подобного. Еще недавно ваши
ноги бежали к бесовским храмам -
теперь пусть бегут к церкви Божией.
Раньше они спешили на пролитие
крови, а теперь пусть бегут на
освобождение ее. Раньше рука
протягивалась, чтобы похитить чужое, а теперь
пусть будет протянута на подаяние
своего. Глаза раньше высматривали
женщину или что-либо чужое для
вожделения - теперь пусть
высматривают бедных, слабых, тех, кто
нуждается в милостыни. Уши услаждались
суетными слухами или хулой против
добра, а теперь пусть обратятся к
слушанию слова Божия, для
изъяснения закона и усвоения учения
премудрости. Язык, который привык к брани,
злословию и непристойностям, пусть
теперь обратится к благословению
Бога во всякое время; пусть произносит
здравые и добропорядочные речи,
чтобы ему передавать благодать
слушателям и говорить правду
ближним своим.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам39.
Легкое бремя
Чтобы предотвратить возможность
того, что страх воспрепятствует вере и
нам покажется невыносимо и трудно
ей следовать, Павел велит нам той же
мерой служить Богу, которой мы
прежде порабощались диаволу, хотя,
конечно же, более щедро следует
служить Богу, нежели диаволу, ибо
здесь спасение, а там - осуждение.
Целитель духовный не требует от нас
большего, чтобы от осознания своих
немощей мы не пустились в бега от
якобы более строгих Его повелений и
таким образом не остались бы в
смерти. Потому Господь говорит:
Возьмите иго Мое на себя ибо иго Мое
благо, и бремя Мое легкою.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам4].
Метафора «обрезания»
Даже отдельные наши члены, если
они служат осуществлению
божественных велений, должны называться
«обрезанными». Если же они
преступают предписания и попирают
божественные законы, то их следует
считать «необрезанными»... Когда
члены наши служили нечестию, они не
были «обрезаны» и не пребывали в
завете Божием; когда же начали
служить «праведности в освящении»,
в них исполнилось обетование, которое
было дано Аврааму42.
Ориген, О началах4*.
Несколько толкований
Апостол говорит: как предавали вы
члены ваши, потому что то, что делает
Л7 1 Кор 10:13. :* TLG 2062.155,
60.493.48-494.56; Гомилия 12. *' CER
3:212, 214; Часть 6.4. " Мф 11:29-30.
41 CSEL 81:207. 42 Ср. Втор 10:16; Иер 4:4;
1 Кор 7:19. 43 С1. 0198 6(A), 3.6.48.6.
266

Послание к Римлянам 6:15-23
душа через плоть, считается плотским;
если же плоть творит дело духовное,
весь человек становится духовным.
Или в таком смысле: согрешающее
тело захватывает и душу. Мы сами
предали свои члены в рабство греху, а
не как учат манихеи, будто бы грех
заложен в природу нашего тела.
Пелагий, Толкования на послания Павла44.
6:20 Когда вы были рабами
греха, тогда были свободны
от праведности
Чуждые праведности
Здесь Павел называет «свободным»
чуждого, и совершенно правильно.
Ведь никто не может служить
одновременно греху и праведности,
как и Спаситель сказал, что никто не
может служить двум господам*.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам46.
Исправление прошлой
жизни
Эти слова имеют такой смысл: когда
вы жили в пороке, нечестии и
ужасном зле, вы жили в таком
повиновении у греха, что вовсе не
делали ничего доброго. Это и есть:
были свободны от праведности, то есть
вы не были подчинены праведности,
но были совершенно чужды ей. Вы не
разделяли дело служения между
праведностью и грехом, но всецело
предали себя пороку. Потому и
теперь, поскольку вы изменились в
сторону праведности, всецело предайте
самих себя добродетели, вовсе
не делая ничего худого, чтобы
исполнить хотя бы равную меру.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам47.
Свобода, рабство и грех
Очевидно, что тот свободен от Бога,
кто - раб греха. Согрешая, он уходит
от Бога и оказывается под грехом.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам48.
Как, рабствуя греху, вы были
свободны от праведности, так и теперь,
[будучи рабами праведности], будьте
свободны от любого греха.
Пелагий, Толкования на послания
Павла44.
Помощь Освободителя
Никто не рабствует, кроме как будучи
в некотором смысле свободным; и
никто не свободен, кроме как
пребывая в некотором смысле в рабстве...
Итак, кто рабствует диаволу, тот
свободен от Бога; а кто,
освободившись, служит Богу, тот свободен от
диавола. Отсюда явствует, что дурную
свободу возможно обрести от затмения
человеческой воли; благую же свободу
возможно стяжать не иначе, как при
помощи Освободителя™.
Проспер Аквитанский, Послание к
Руфину о благолати и своболе волиъ\
6:21 Камсой же плод вы
имели тогда? Такие дела,
каких ныне сами
стыдитесь, потому что
конец их - смерть
Как понимать «смерть»?
Смертью является происходящее в
44 PLS 1:1140-41. 45 Мф 6:24; Лк 16:13.
40 CER 3:216; Часть 6.5. 47 TLG 2062.155,
60.495.12-22; Гомилия 12. * CSEL 81:209.
49 PLS 1:1141. и Ср. Ин 8:32, 36; 1 Кор
7:22; 2 Кор 3:17. 51 PL 51:239bc.
267

Послание к Римлянам 6:15-23
теле общение души с грехом, а
жизнью - разрыв с грехом.
Климент Александрийский, Строматы52.
Если кто обратит душу и желание к
праведности, то такой человек, без
сомнения, станет стыдиться и корить
самого себя за прошлые дела, которые
он совершал, находясь под грехом,
потому что конец их - смерть. Однако
я спрашиваю, какая смерть? Ясно, что
не обычная [телесная]. Ибо после
смерти никто не обращается к
праведности и не стыдится прошлых дурных
дел. Что же? Не представляется ли,
что Павел говорит о греховной смерти,
потому что душа согрешающая, та
умрет?53 Или, скорее, можно понять
это так, что он говорит о той смерти,
которою мы вместе с Христом
умираем для греха и полагаем конец
порокам и злодеяниям54.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам55.
Двойная смерть за нечестие
Свобода, переполненная позором и
грязью, получает позорную награду:
конец их - смерть. Конец, говорит
апостол, это исход жизни и дел, за
которым следует либо смерть, либо
жизнь. Однако в этом месте смерть -
двойная: от смерти [греховной] они
переходят к смерти [телесной]56.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам57.
От стыда к. смерти
Рабство было таким, что и одно
воспоминание о нем приносит теперь
стыд. А если воспоминание заставляет
стыдиться, то тем более самое дело.
Таким образом, вы теперь получили
двоякую пользу: освободились от стыда
и узнали, в каком состоянии вы
находились. Равно как тогда терпели
двоякий вред: делали то, что достойно
стыда, и не сознавали стыда. Это еще
хуже первого, и, однако, вы оставались
в рабстве. Достаточно доказав таким
образом вред прежних поступков на
основании стыда, апостол переходит к
самому следствию. Какое же это
следствие? Потому что конец их -
смерть. Поскольку стыд кажется еще
не слишком тягостным бременем, он
переходит к наиболее ужасному, то
есть к смерти, хотя достаточно и того,
что было сказано выше. Поразмысли
же, насколько чрезмерно зло, если,
освободившись от наказания, они не
могли избавиться от стыда. Какой
награды тебе ожидать за такое дело,
от которого покрываешься стыдом и
краснеешь при одном воспоминании,
хотя ты уже избавился от наказания и
пользуешься обилием благодати?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
6:22 Ныне, когда вы
освободились от греха и стали
рабами Богу, плод ваш есть
святость, а конец - жизнь
вечная
Восстановление и
освящение плоти
Приводя ряд подобных соображений,
52 TLG 0555.004, 4.3.12.1.1-2.1. 53 Иез
18:4,20. м Ср. Рим 6:2-14. и CER 3:218;
Часть 6.5. я Ср. Откр 21:8. 57 CSEL
81:209. м TLG 2062.155, 60.495.29-48;
Гомилия 12.
268

Послание к Римлянам 6:15-23
апостол старается отвратить наши
члены от нечестия и греха, и обрести
их для праведности и святости, и
заменить их наказание смертью даром
жизни вечной. Поэтому и плоти он
также обещает награду спасения.
От плоти вообще не следовало бы
требовать ни святости, ни праведности,
если бы ее за это не ожидала награда.
Тем более она не заслуживала бы
крещения, если бы через подобное
возрождение она не восстанавливалась
и не освящалась.
Тертуллиан, О воскресении мертвых54.
Этапы пути к Богу
Павел сравнивает плоды греха с
плодами праведности, и объявляет, что
первые, за которые святые теперь - то
есть после того, как освободились от
греха и стали рабами Божиими, -
стыдятся, оканчиваются смертью; а
вторые, которые суть во освящение, по
его словам, обретают конец в вечной
жизни... Теперь вспомним то, что он
говорил выше: Освободившись же от
греха, вы стали рабами праведности™.
Сейчас он выразился так же... а
продолжил не теми же словами: стали
рабами праведности, - но: стали рабами
Богу. И это отличие не случайно. Ибо
чрез это показано, что после того, как
кто-либо освобождается от греха, он
должен прежде всего начать служить
праведности и всем добродетелям
вместе, чтобы отсюда через
преуспеяние стать рабом Божиим, хотя
служение праведности тоже является
служением Богу. Тем не менее
существует порядок продвижения, и
есть степени добродетели. И потому
говорится, что Христос царствует61
(поскольку Он есть праведность),
пока в каждом человеке не исполнится
полнота добродетелей. Когда же мера
совершенства будет исполнена, тогда,
как сказано, Он передает царство Богу
и Отцу, чтобы Бог впредь был все во
всем('2.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам63.
Надежда и дерзновение
Если, получая прощение грехов, мы
делаемся последователями добрых
дел, то обретем святость и в конце -
жизнь вечную, поскольку мы
перейдем от смерти, которую Павел
назвал концом, к жизни, у которой
конца нет64.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам65.
Плодом прежних дел, даже по
освобождении, был стыд, а плодом
нынешних - святость. А где святость,
там многое дерзновение. Концом тех
дел была смерть, а конец нынешних -
жизнь вечная. Заметил ли ты, что
апостол одно раскрывает как данное, в
то время как другое - как ожидаемое?
И чтобы ты не мог сказать, будто
все есть лишь ожидаемое, апостол
доказывает, что ты и здесь уже
получил плод: во-первых, освободился от
порока и от тех худых дел, о которых
одно воспоминание приводит в стыд;
во-вторых, поработился праведности;
в-третьих, получил святость; в-четвертых,
достиг жизни, и жизни не временной,
59 С1. 0019, 47.27 [CCSL 2:985-86]. ш Рим
6:18. б1 Ср. 1 Кор 15:25. 62 1 Кор 15:24, 28.
03 CER 3:218-20; Часть 6.5. ы Ср. Иез
36:25-27; Мф 5:43-48; Еф 5:17-18, 25-27;
1 Фес 5:23-24. ω CSEL 81:209.
269

Послание к Римлянам 6:15-23
но вечной. Но при всем том, говорит
апостол, послужите Богу хотя бы в той
же мере, в какой служили греху.
Несмотря на то что Владыка имеет
несравнимое превосходство и разница
как в самом служении, так и в
наградах, за которые вы служите, велика, я
пока ничего больше не требую.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам66.
Плоды жизни или смерти?
Без сомнения, нет плода в таком деле,
за которое стыдно раскаяться. Ведь
всякий, кто познает благость, стыдится
прежних дел, а вот стыдящийся
правды не знает ее плода. Значит, те,
кто грешат, и в настоящем не имеют
плода, и в будущем получают вечную
смерть. Те же, кто служат Богу,
имеют плод и в настоящем - дар
Духа Святого, - и в будущем - жизнь
вечную. Или же апостол говорит
следующее: какой плод вы получили
от дела, о котором стыдно даже
вспоминать? Вы же ваш плод имеете в
освящении, а в конце - жизнь вечную.
Уже то - плод, что вы живете, будучи
освящены крещением.
Пелагий, Толкования на послания
Павла67.
6:23 Возмездие за грех -
смерть, а дар Божий -
жизнь вечная во Христе
Иисусе, Господе нашем
История первого человека
Адам был некогда на горней высоте
не по местопребыванию, но по
произволению. Он был на высоте, как
только получил душу, воззрел на небо,
восхитился видимым и возлюбил
Благодетеля, Который даровал ему
наслаждение вечной жизнью, поставил
его среди утех рая, дал ему начальство
по подобию ангелов, сделал его
подобожителем архангелов и слыша-
телем Божественного гласа. При всем
том, находясь под защитой Бога и
наслаждаясь Его благами, он вскоре
пресытился всем, и, как бы возгордясь
своим пресыщением, умной красоте
предпочел то, что показалось
приятным для телесных очей, и выше
духовных наслаждений поставил
наполнение чрева. Вскоре он очутился
вне рая, вне той блаженной жизни,
сделавшись злым не по
необходимости, но по безрассудству68.
Поэтому он как согрешил по
причине худого произволения, так и
умер по причине греха: Ибо возмездие
за грех - смерть. В какой мере
удалился от жизни, в такой он приблизился
к смерти, потому что Бог — жизнь, а
лишение жизни - смерть. Поэтому
Адам сам себе приготовил смерть
через удаление от Бога согласно
написанному: Ибо вот, удаляющие
себя от Тебя гибнутт. Так что не Бог
сотворил смерть, но мы сами навлекли
ее на себя лукавым соизволением.
Бог не воспрепятствовал нашему
разрушению по причинам, которые
были объяснены выше: чтобы самого
недуга не сохранить в нас
бессмертным70. Так и горшечник такого
глиняного сосуда, который протекает,
не захотел бы поставить в огонь, пока
при помощи переделки не будет
tti TLG 2062.155, 60.495.51-496.4; Гомилия
12. ь7 PLS 1:1141. <* См. Быт 2:7-3:24.
ш Пс 72:27. 70 Т.е. чтобы грех не стал
вечным. - Прим. ред.
270

Послание к Римлянам 6:15-23
исправлен находящийся в нем его
недостаток.
Василий Кесарийский, О том, что Бог
не виновник зла7].
Смерть - «награда» за грех
«Награда», которую Бог предлагает
за то, что мы его обманули, есть
смерть.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам72.
Божий дар
Сказав, что смерть есть возмездие за
грех, апостол не сохранил подобного
порядка также по отношению к
добрым делам и не сказал: «плата за
ваши добрые дела», но: дар Божий, -
показывая, что мы освободились не
сами собою и получили не долг, не
награду, не воздаяние за труды, но что
все это произошло по благодати73.
И отсюда видно преимущество
благодати, потому что она не только
освободила нас и привела к лучшему,
но и совершила все это без наших
усилий и трудов. Она не только
освободила, но и даровала гораздо
большее — даровала через Сына.
Апостол на все это указал, поскольку
он и о благодати беседовал, и должен
был отвергнуть закон. А чтобы то и
другое не расположило к большей
беспечности, он вставил учение о
строгости жизни, постоянно побуждая
слушателя к заботе о добродетели.
Назвав смерть возмездием за грех,
Павел еще раз хочет устрашить и
утвердить в отношении будущего.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам74.
Сами благие заслуги, за которые
дается вечная жизнь, были
безвозмездно дарованы нам милостивым
Спасителем.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия75.
Ибо возмездие за грех - смерть. Кто
служит греху, тому воздаяние -
смерть. А дар Божий - жизнь вечная.
Павел не сказал «воздаяние за
праведность», ибо в нас не было прежде того,
что было бы достойно награды, и не
нашим трудом обретена она, но даром
Божиим.
Пелагий, Толкования на послания
Павла76.
Возмездие или дар?
Павел хорошо использует переносное
значение, то есть сравнение с воинской
службой, которое он предложил
римлянам с самого начала, и говорит,
что для тех, кто служит греху как
царю, а вернее, для повинующихся его
тирании, в качестве причитающейся
платы дается смерть. Для Бога же не
было недостойно давать плату своим
воинам как что-либо причитающееся,
но как дар и благодать, которая есть
жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе
нашем... Итак, и в данном месте
возмездие, которое приносит грех,
называется смертью: не той смертью,
которая разлучает душу с телом, но
той, из-за которой душа по причине
греха разлучается с Богом.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам77.
71 TLG 2040.025, 31.344.38-315.18.
72 Frede 44. 73 Ср. Еф 2:8; Тит 3:4-7.
74 TLG 2062.155, 60.496.8-25; Гомилия 12.
7Г> С1. 1367, 1.2.104 [CCSL CCSL 122:10].
7GPLS 1:1141. 77 CER 3:226, 230; Часть 66
271

Послание к Римлянам 7:1-6
Ибо возмездие за грех - смерть. Павел
говорит, что смерть есть возмездие за
грех потому, что смерть приходит
через грех. Следовательно, те, кто
удерживают себя от греха, получают в
награду жизнь вечную78. Кто не
грешит, тот не подлежит второй
смерти79. А дар Божий - жизнь вечная
во Христе Иисусе, Господе Нашем.
Подобно тому как те, кто следует за
грехом, получают смерть, так и
следующие благодати Божией, то есть
вере в Христа, прощающей грехи,
обретут жизнь вечную. Они
возрадуются тому, что на время ослаблены
были, зная, что войдут в ту жизнь,
которая и забот лишена, и не знает
конца. Желая такой жизни, святой
Симеон просил отпущения, чтобы уйти
с миром, то есть в жизнь, не знающую
беспокойства80. И он свидетельствует о
том, что сей дар нам дан Богом через
Христа Господа нашего, так что мы
должны благодарить Бога не через
кого-нибудь, а через Его Сына.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
78 Ср. 1 Тим 6:12.
80 См. Лк 2:25-32.
'Ср. Откр 2:11, 20:6.
1 CSEL 81:209-11.
7:1-6 ОСВОБОЖДЕНИЕ ОТ ЗАКОНА
1 Разве вы не знаете, братия (ибо говорю знающим закон), что
закон имеет власть над человеком, пока он жив?
2 Замужняя женщина привязана законом к живому мужу; а если
умрет муж, она освобождается от закона замужества,
3 Посему, если при живом муже выйдет за другого, называется
прелюбодейцею; если же умрет муж, она свободна от закона, и не
будет прелюбодейцею, выйдя за другого мужа,
4 Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Христовым,
чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, да
приносим плод Богу.
5Ибо, когда мы жили по плоти*, тогда страсти греховные,
обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы
приносить плод смерти;
6 но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы
освободились от него, чтобы нам служить Богу в обновлении духа, а
не по ветхой букве.
* Греч, εην τη σαρκι, может означать «во плоти», «по плоти», «согласно плоти». - Прим. ред.
272

Послание к Римлянам 7:1-6
Обзор: До тех пор пока люди живут
прежней жизнью, они связаны
законом. Но если эта связь разрушена
смертью, человек свободен связать
себя, с кем он пожелает, в данном
случае - с вечной жизнью во Христе.
Без прохождения через смерть эта
перемена невозможна, поскольку это
означало бы служение двум господам,
что равносильно измене. Связь с грехом
и законом должна быть разрушена для
того, чтобы новая жизнь могла начаться.
Это происходит с христианами при
их крещении, и потому возвращение
к закону для них равносильно
возвращению к прежней жизни в грехе.
Аналогия с браком, которой пользуется
Павел, по-разному понималась
толкователями, но ее смысл ясен:
отвержение Христа и привязанность к
закону ведет к падению, в то время
как новая жизнь в Духе несет свободу.
7:1 Закон имеет власть над
человеком, пока он жив
Духовность закона
Это подобно тому, что Павел говорит
далее, в стихе 14: Мы знаем, что закон
духовен. Не только апостол знал это, но
и те, кому он пишет, - люди духовные
и наученные законом... Многие из
евреев преуспевали в духовном
ведении и видели славу Божию до
пришествия Христа. Таким, например,
был Исайя, о котором свидетельствует
Иоанн, говоря, что Исайя видел славу
Его и говорил о Нем1.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам2.
Пример из естественного
закона
Дабы укрепить души их в учении
божественном, Павел приводит
пример из закона человеческого, чем
снова через земное призывает к
небесному; подобно тому как Бог
познается через творение мира.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам3.
От закона к благодати
Здесь Павел начинает показывать
сложности с законом, чтобы римляне,
после его ободрения, могли приступить
к благодати без страха, идущего от
закона.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4.
7:2 Замужняя женщина
привязана законом к
живому мужу; а если умрет
муж, она освобождается от
закона замужества
Смерть буквы ради духа
Закон буквы должны умереть, чтобы,
наконец свободная, душа могла
обручиться с духом и вступить в брак
Нового Завета.
Ориген, Гомилии на Бытие5.
Закон, просвещенный
Евангелием
Этот закон исходит из Евангелия, а не
от Моисея и не из земной праведности.
Одни постигли что-то по наставлению
природы, другие - из закона Моисея,
но все стали совершенны через
Евангелие Христа.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам6.
1 Ин 12:41; см. Ис 6:10. 2CER 3:236, 238;
Часть 6.7. 3CSEL81:213. 4PLS 1:1141.
5 CI. 0198 6(A), 6.3.68.27. ύ CSEL 81:213.
273

Послание к Римлянам 7:1-6
Когда муж (закон)
умирает, жена (душа)
свободна
Когда Павел говорит: Замужняя
женщина привязана законом к живому
мужу; а если умрет муж, она
освобождается от закона замужества
и так далее, надо обратить внимание
на отличие этой аналогии от того, к
чему она относится7. Павел говорит,
что муж умирает, так что жена,
освободившись от закона своего мужа,
может выйти замуж за кого угодно. Он
сравнивает душу с женщиной, а мужа
с претерпеванием греха, действующего
в наших членах, чтобы произвести
плоды смерти, то есть чтобы такой
брак произвел себе достойное
потомство.
Закон же дан не для того, чтобы
устранить грех или освободить от
греха, но чтобы показывать грех, пока
не пришла благодать. В результате
находящихся под законом охватило
еще более сильное желание греха, и
они грешили больше по причине
грехопадения. Проводя такую
троякую аналогию: душа как женщина,
претерпевание греха как мужчина,
закон как закон мужа, - Павел не
делает вывод, будто душа становится
свободной, когда ее грехи умирают,
таким же путем, как жена
освобождается, когда умирает ее муж. Сама
душа умирает для греха и
освобождается от закона, дабы принадлежать
другому супругу, то есть Христу. Душа
умирает для греха, но в некотором
смысле он продолжает жить:
случается, что желания и определенные
побуждения греха появляются в нас,
однако мы не подчиняемся им и не
сочувствуем, служа разумом закону
Бога, ибо мы умерли для греха.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам6.
Для сравнения Павел называет
установление закона мужем,
человеком или замужней женщиной,
чтобы показать, что закон, не имея
силы наказания, как бы уже мертв и
не может воспрепятствовать нам,
когда мы уже умерщвлены, перейти
навсегда ко Христу, восставшему из
мертвых. Ведь закон по праву будет
жить в нас, если он обнаружит то, что
достойно наказания.
Пелагий, Толкования на послания
Павла9.
7:3 Если умрет муж, она
свободна от закона, и не
будет прелюбодейцею,
выйдя за другого
Брак по закону предвещает
Евангелие
Заметь, как сам закон содержит в себе
некое предуказание [на Евангелие],
когда повелевает, чтобы бездетная
вдова, муж которой был бесплоден,
выходила замуж за его брата. Ибо
закон Духа - брат закона буквы, и
жена будет плодоноснее с ним.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Христианам, сохраняющим
закон Моисея
Подобно тому как женщина
освобождается от закона замужества,
когда умирает муж, но не от закона
7 Ср. Мф 5:32. НС1. 0280, 28.15.8. "PLS
1:1141. ш CER 3:246; Часть 6.7.
274

Послание к Римлянам 7:1-6
природы, - так и те, что благодатью
Бога освобождены от закона, которым
они удерживались в вине и который
для них умирает, соединившись с
христианством, уже не являются
преступниками. Ибо когда закон
живет в них, они - преступники, и
бесполезно им зваться христианами,
поскольку они подлежат наказанию.
Но уже не будет преступником закона
тот, кто, после смерти закона
присоединившись к Евангелию, снова
возвращается к закону. Он теперь
преступник Евангелия. Когда же
власть закона прекращается, говорится,
что закон мертв.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам".
Когда муж умирает, жена
свободна
Покуда жив муж, жене подлежит
жить по его только воле. Однако,
когда после смерти его она выходит за
другого, ей уже не следует жить по
правилам ее прежнего мужа.
Пелагий, Толкования на послания
Павлап.
7:4 Вы, братья мои, умерли
для закона телом
Христовым
Мертвые для закона
Далее, в стихе 7, апостол добавляет
заключение: чтобы нам служить Богу β
обновлении духа, а не по ветхой букве,
что, несомненно, сказано о законе
буквы. Это надлежит понимать так:
пока мы пребывали во плоти и жили
по плоти из-за порочности грехов,
которые питал тот закон, что
действовал в членах наших, дабы
приносить плод смерти, - тогда мы не
могли служить Богу в обновлении духа,
поскольку тот закон членов жил в нас;
а точнее, поскольку мы жили в
согласии с ним. Теперь же, когда
Христос умер за нас и мы с Ним
умерли для греха, через Него мы
освободились от закона греха, в коем
удерживались, и отныне можем
служить закону Божиему - но служить
в новизне духа, а не по ветхости
буквы.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянами.
Заботясь о слабости иудеев, ибо они
очень почитали закон, и не желая дать
повод для обвинения еретикам,
воюющим против Ветхого Завета,
Павел сказал, что не закон
прекратился, но что мы умерли для
закона посредством спасительного
крещения.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла™.
Свобода избрать другого
Поскольку Спаситель наш позволил
дьяволу распять тело Свое, зная, что
это совершается для нас и против
диавола, Павел говорит, что мы
спасены телом Христа. Ибо умереть
для закона значит ожить для Бога,
поскольку закон правит грешниками.
Тот же, кому прощаются грехи,
умирает для закона, то есть
освобождается от него. Мы получаем
это благословение через тело Христа,
ибо, предав тело Свое, Спаситель
победил смерть и осудил грех. Ведь
диавол согрешил против Него, когда
11CSEL 81:213-15. 12PLS 1:1142. 13CER3:250;
Часть 6.7. 14TLG 4089.030,82.113.50-5.
275

Послание к Римлянам 7:1-6
погубил Его - невинного, вообще не
знавшего греха. Когда диавол
завоевывает себе человека через грех,
он сам становится виновным в том, в
чем обвиняет человека.
Свершилось же так, что верующие
во Христа освобождаются от закона,
потому что грех осужден. Грех,
который и есть диавол, побежден
телом Христа и уже не властен над
принадлежащими Тому, Который и
победил его. И поскольку Христос был
безгрешен, но был убит как виновный,
Он победил грех грехом, то есть
диавола его же грехом, и осудил, и
разрушил предназначенное за грех
Адама наказание15. Когда Иисус
воскрес из мертвых, Он дал образ
новой жизни верующим в Него, дабы
не могла связать их вторая смерть.
Потому мы умерли для закона через
тело Христа. Кто же не умер для
закона, тот еще виновен и не может
избежать второй смерти...
Пребывающий в благодати Христа
принадлежит Богу и достоин обетованного
воскресения.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]Ь.
Под именем мужа он разумеет закон,
а под именем жены всех верующих. А
заключение он выводит не согласно с
предыдущим. Следовало бы сказать:
таким образом, братья мои, закон не
будет иметь над вами власти, так как
он умер. Однако он не сказал так, но в
предыдущем намекнул на это, а в
заключение, чтобы сделать свою речь
неоскорбительной для иудеев,
представил жену уже умершею, говоря: Так
и вы, братья мои, умерли для закона.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]?.
Принесение плодов
Павел не хотел "сказать иудеям, что
закон мертв; но то, что он не решился
сказать вслух, он оставил для
разумения... Человек приносит плоды
Богу, когда дела праведности его
подобны плоду: сначала расцветают,
затем вырастают и, наконец, доходят
до зрелости. Ведь никакой плод не
находится в вечном цветении.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
Смерть для закона в теле
Христа
Павел сказал: чтобы принадлежать
другому, не в смысле причинности, но,
по своему обыкновению, в смысле того,
что последует. Ибо он хочет сказать,
что, оказавшись в той жизни, мы
будем приносить Богу постоянные
плоды праведности, будучи свободны
от подзаконного образа жизни19. Самое
замечательное то, что он не сказал:
«вы умертвились через крещение», но:
телом Христовым - ведь Адам для
всех людей стал началом теперешней
жизни, а началом будущей - Христос20.
Посему как в теперешней жизни
мы имеем с Адамом общность
природы, так в будущей мы обретаем
уподобление Христу, получая отсюда
возможность воскресения. Потому мы
называемся частью тела Христова, так
как приобретаем общее с Ним. Из-за
этого, поскольку мы верим, что
прообразовательно оказались в той
жизни через крещение, Павел говорит,
что мы стали частью тела Христова
15См. Быт3:1-24; Кол 2:14. 16CSEL 81:215-17.
17TLG 2062! 155, 60.497.6-12; Гомилия 12.
1HPLS 1:1142. 1УСм. Евр 12:11. 2(,См.
1 Кор 6:15.
276

Послание к Римлянам 7:1-6
через общность воскресения, прообраз
которого, как мы полагаем,
осуществляется в крещении.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты2].
7:5 Когда мы жили но
плоти, тогда страсти
греховные, обнаруживаемые
законом, действовали в
членах наших
Жизнь по плоти
Хотя Павел пребывает во плоти, он
отрицает, что живет по плоти. О
человеке говорят, что он «по плоти»,
если он следует запрещенному
законом. «Быть во плоти» может
пониматься по-разному. Всякий
неверующий есть во плоти, то есть
плотский. И христианин, живущий под
законом, - во плоти. Любой, кто
надеется на человеков, - во плоти.
Всякий, кто превратно понимает
Христа, - во плоти. И если кто из
христиан ведет жизнь в роскоши - он
во плоти. В том смысле, что до веры
мы были во плоти: мы жили в грехе,
то есть следуя плотским желаниям и
будучи подвластны порокам и грехам.
Плотское чувство - не верить в
духовное; например, что дева может
зачать без плотской близости с
мужем22, что человек может заново
родиться от воды и Духа Святого23 и
что душа, отделившись от уз плоти,
может снова восстать в ней24. Всякий
сомневающийся в этом находится во
плоти, и потому говорит апостол: Тогда
страсти греховные, обнаруживаемые
законом, действовали в членах наших,
чтобы приносить плод смерти.
Ясно, что кто не верит [духовному],
действует в грехе и, плененный им,
увлекается пороками, так что и несет
плод второй смерти: ибо, когда он
грешит, это выгодно смерти. В членах,
говорит Павел, действуют греховные
страсти, а не в теле, чтобы не давать
повода тем, кто искажает понимание
тела... Это рассуждение касается
иудеев и тех христиан, которые хотят
жить под законом, и направлено на то,
чтобы научить их тому, что они
плотские, и чтобы они оставили закон.
Павел говорит, что страсти греховные,
правящие поступающими по плоти,
посредством закона делаются явными,
но они не вызываются законом. Закон -
знак греха, а не его родитель; закон
делает грешников виновными.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам25.
Павел не сказал «когда мы жили по
закону», везде остерегаясь дать
зацепку еретикам, но: Когда мы жили
по плоти, то есть в злых делах, в
плотской жизни... Затем, чтобы ни в
чем не обвинять плоть, он не сказал
«страсти, которые творили члены
наши», но: которые действовали в
членах наших, показывая, что начало
порока - в действующих помыслах, а
не в членах, в которых они действуют.
Ибо душа - музыкант, а природа
плоти - кифара, звучащая так, как
заставляет ее музыкант. Потому
неблагозвучную песню нам нужно вменять
не плоти, но прежде нее - душе.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам2Ь.
21TLG 4089.030, 82.113.50-5. 22 См. Лк
1:34. 23См.Ис44:3;ИнЗ:5. 24См. Ин
6:37-40; Рим 8:19-23; 1 Кор 15:12-57.
25CSEL 81:217-19. 26TLG 2062.155,
60.498.20-4, 34-42; Гомилия 12.
277

Послание к Римлянам 7:1-6
Неподвластные плоти
По плоти живет тот, кто ведом
желанием плоти и не в силах
повиноваться закону Божиему, ибо он
не может служить двум господам27.
Ныне же, наученные благодатью
Святого Духа побеждать страсти, мы
не живем по плоти, так как умерли
для закона, не имеющего в себе учения
благодати28.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам29.
Страсти в членах наших
Когда мы еще жили по плоти, тогда
страсти греховные действовали в
глазах наших, в других же членах
действовали другие страсти. И через
закон делалось явным, что они
греховны и приносят плод смерти.
Пелагий, Толкования на послания
Павла30.
Плоть не наследует жизнь
вечную
Божественное Писание иногда саму
природу называет плотью, а иногда в
понятие природы включается
смертность, как если бы плоть уже не
могла бы так называться, если бы
отринула смерть. В этом смысле
Павел говорит: плоть и кровь не могут
унаследовать Царства Божия3\ как
если бы плоть, в грядущем веке
сделавшись бессмертной, уже не была
бы и не могла бы именоваться таковой.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты32.
Закон указывал на грех
Когда мы жили по плоти, то есть в
подзаконной жизни. Ибо «плотью»
Павел назвал законоположения,
данные плоти, о пище, и питье, и
проказе и подобные им... Чтобы
приносить плод смерти. Этим он
учит нас, что до благодати, ведя
подзаконную жизнь, мы претерпевали
более яростные нападения греха,
потому что закон указывал, что
делать, но не доставлял помощи.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла33.
7:6 Служить Богу в
обновлении духа, а не по
ветхой букве
Закон и новая жизнь в
духе
Я знаю, что обновление духа некоторые
неверно разумеющие толковали в том
смысле, что это - новый дух, которого
раньше не было и который не был
известен древним. Говорящие так не
ведают, что тем самым совершают
тяжкое богохульство. Ибо один и тот
же Дух пребывает в законе и в
Евангелии, всегда один и тот же с
Отцом и Сыном; и Он всегда есть, был
и будет, так же, как Отец и Сын.
Потому говорится не о том, что сам Он
нов, но что Он обновляет верующих,
приводя их от прежних зол к новой
жизни и соблюдению новой веры во
Христа34, претворяя их из плотских
людей в духовных.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам33.
Видишь, как Павел вновь щадит плоть
и закон? Ведь он не сказал, что «закон
27 См. Мф 6:24. 2НСм. Гал 5:24-25. ю Frede
44. 30PLS 1:1142. 311 Кор 15:50. 32TLG
4135.015, 124.20-6. 33TLG 4089.030,
82.116.12-6, 24-9. 34См. 2 Кор 5:17. ^CER
3:252; Часть 6.7.
278

Послание к Римлянам 7:1-6
упразднен» или что «плоть упразднена»,
но что «мы упразднены». И как это
мы упразднены? Когда ветхий человек,
одержимый грехом, умер и погребен36.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам57.
Закон назван «законом смерти»
потому, что он наказывает виновных и
умерщвляет грешников; то есть закон
не зол, но справедлив. Хотя зло
поражает грешников от закона, он сам
не содержит зла, ибо производит гнев
справедливо. Потому он - не зло для
грешников, а справедливость; для
добрых же людей он духовен. Ибо кто
усомнится, что запрещать грешить -
духовно? Но поскольку закон не смог
спасти человека прощением грехов,
был дан закон веры, освобождающий
верующих от власти закона, чтобы
смогли вернуться к жизни те, кого
закон удерживал в осуждении на
смерть. Для тех он закон смерти, в
ком производит гнев по причине
греха.
Чтобы нам служить Богу в
обновлении духа, а не по ветхой букве.
И хотя апостол полагает закон ниже
закона веры, он не осуждает его. Ибо
теперь, говорит он, мы вырваны из
закона, чтобы служить закону веры,
дающему нам спасительную помощь,
чего ветхий закон дать не мог. И это
для того, чтобы не казалось, будто мы,
служа закону ветхому, обесцениваем
благодать. Закон назван «ветхим» не
потому, что он порождает зло; его
ветхость - знак времени: он состарился
и вышел из употребления38. Закон
духа есть закон веры. Поскольку вера
в душе, она постигается не делами, но
сердцем. Сам разум понимает, что
верить естественно; не глазами
постигается вера, не руками ощущается, да
и блага, на которые мы надеемся, не
видимые, не земные, но духовные.
Ветхий закон записан был на каменных
скрижалях; закон же духа духовно
записывается на скрижалях сердца,
дабы быть вечным, а буква ветхого
закона со временем стирается. Есть и
другая интерпретация закона духа:
прежний закон удерживал от злых
дел, новый же, уча, что мы не должны
грешить даже в сердце нашем, зовется
законом духа, поскольку он всего
человека делает духовным.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам39.
Закон есть письменный кодекс для
тех, кто не исполняет его духом
любви, которым держится Новый Завет.
Августин Иппонский, О различных
вопросах40.
Естественный и
письменный законы
Здесь закон означает закон вообще, и
естественный, и письменный...
В данный момент Павел упоминает
письменный и естественный закон, так
как писаный закон также содержит в
себе естественный.
Кон ста ни и и, Комментарии на
Послание к Римлянамл\
Умершие для закона
Мы умерли для греха, в котором
удерживались законом. Чтобы нам
36 См. Рим 6:6; Кол 3:9-10. 37TLG 2062.155,
60.498.43-8; Гомилия 12. ^См. 2 Кор 3:3.
39CSEL 81:219-21. «°С1. 0290, 1.1.17.356
[CCSL 44:23]. 41 Frede 44-45.
279

Послание к Римлянам 7:7-13
служить Богу в обновлении духа, а не
по ветхой букве. То есть
установлениями духа благодати, а не буквой
закона.
Пелагий, Толкования на послания
Павла42.
Ныне все изменилось, говорит Павел:
ибо мы стали мертвыми для этой
жизни, находясь в которой, мы как бы
удерживались неким принуждением в
подзаконном поведении. Поэтому у нас
впредь нет ничего общего с жизнью
закона, ибо, обновившись силою Духа,
и став иными, и переселившись из
теперешнего жительства в нетленную
жизнь, мы не претерпеваем никакого
притеснения от греха... И то, что
связано со Христом, несет гораздо большую
пользу, нежели наставления закона.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты**.
Павел по-прежнему говорит осторожно
и не утверждает, что закон упразднен,
но что мы упразднены от закона.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла44.
Апостол противопоставил букве дух, а
ветхости - новизну, самими
наименованиями показав величайшее различие
вещей45.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты46.
42PLS 1:1142. 43TLG 4135.015, 125.34-9;
126.5-6. 44TLG 4089.030, 82.116.31-3.
45 См. 2 Кор 3:6. ^TLG 2762.004, 369.29-31.
7:7-13 ЗАКОН И СИЛА ГРЕХА
7 Что ? Неужели от закона грех? Никак. Но я не иначе
узнал грех, как посредством закона. Ибо я не понимал бы и
пожелания, если бы закон не говорил: не пожелай.
8 Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое
пожелание: ибо без закона грех мертв.
9 Я жги некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил,
10 а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни,
послужила мне к смерти,
11 потому что грех, взяв повод от заповеди, обольстил меня и
умертвил ею.
12 Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра.
13Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но
грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго
причиняет мне смерть, так что грех становится крайне грешен
посредством заповеди.
280

Послание к Римлянам 7:7-13
Обзор: Закон открывает нам, что
желания, которые мы прежде
полагали невинными, на самом деле
греховны. С появлением закона люди
осознают неправильность своей
прежней жизни. Сам по себе закон
свят и указывает, какой жизни Бог
ожидает от людей. Но, поскольку мы
греховны, результат действия закона
противоположен ожидаемому. Отцы
Церкви глубоко осознавали
психологическую тенденцию к неповиновению,
вызываемую заповедями-запретами, и
не упускали возможности указать на
этот факт в своих сочинениях. Закон
не приводит к смерти сам по себе,
поскольку он духовен по природе.
Скорее, это наши грехи порождают
смерть в нашей плоти. Закон же
делает грехи значительнее, так как он
делает их очевидными.
7:7 Я не иначе узнал грех,
как посредством закона
Закон и грех
Потому что в законе - грех? Нет!
Стыдись, Маркион, потому что
апостол, ненавидящий клевету на
закон, этого не пишет... О вершина
прославления закона, благодаря
которому невозможно скрыть
преступление! Однако в случае с
Писанием не закон ввел в искушение,
но грех.
Тертуллиан, Против Маркиона\
Павел говорит: уразумей, о чем вещает
закон, ибо, если бы не было закона,
никто не знал бы греха. Но разве
через Моисеев закон Адам узнал свой
грех и укрылся от взгляда Божиего?
Разве через Моисеев закон Каин узнал
свой грех и сказал: Наказание мое
больше, нежели снести можно?1 Или
через Моисеев закон узнал свой грех
фараон, когда сказал: Господь праведен,
а я и народ мой виновны?3 Коль скоро
все они и другие несчетные [грешники]
узнали свой грех прежде Моисеева
закона, то, несомненно, апостол имеет
в виду отнюдь не Моисеев закон, когда
говорит: Я не иначе узнал грех, как
посредством закона, или: не понимал бы
и желания, если бы закон не говорил: «не
пожелай».
Павел имеет в виду тот закон, о
котором мы часто говорили, что он
вписан в сердца людей не чернилами,
но Духом Бога живаго4, и который
научает каждого, что следует делать, а
чего избегать. Это и есть тот закон,
через который человек узнаёт свой
грех. Очевидно, апостол хочет сказать,
что этот естественный закон неведом
нам до тех пор, пока мы, взрослея, не
научаемся различать добро и зло и
прислушиваться к собственной
совести... Он не говорит: «я не имел
желания», но: я не иначе узнал; как
если бы что-то было, но он не знал, что
это - желание. Когда же приходит
разумение и естественный закон, по
мере нашего взросления, находит себе
место [в нашей душе], он начинает
учить нас добру и удерживать от зла.
Когда он говорит: не пожелай, мы
узнаем от него то, чего не знали ранее:
что это - дурное желание.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам5.
la.0014,5.CSEL622.1. 2 Быт 4:13. 3Исх
9:27. 42 Кор 3:3. 5CER 3:256-258; Часть 6.8.
281

Послание к Римлянам 7:7-13
Действие закона
Я не знал греха, говорит Павел, кроме
как через закон. Он не сказал: «но я не
сотворил греха, кроме как через
закон», а «не знал», то есть закон есть
причина не совершения греха, но
распознавания. Посему закон
воспитывает, не позволяя из-за незнания
нисходить к естеству бессловесных.
Следует, однако, рассмотреть, почему,
сказав здесь: я не иначе узнал грех, как
посредством закона, Павел в другом
месте показывает, что у нас есть
способность различения, говоря: Когда
язычники, не имеющие закона, по
природе законное делают, то, не имея
закона, они сами себе закон1*. Этим
апостол показывает, что и без закона
можно было видеть должное.
Язычники знали нечто, но не всё. Так
и теперь еще некоторые вещи у одних
народов приняты как хорошие и
законные, а у других отвергаются как
беззаконные и дурные. Поэтому
необходимо было дарование закона,
определяющее для нас, что следует
делать, а что нет, и разъясняющее и
освещающее для нас праведный образ
жизни.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты7.
Закон - не грех, но знак греха. Павел
показывает, что грехи обитают в нас и
что не останутся безнаказанными у
Бога. Узнавая это посредством закона,
человек делается виновным, а потому
и не воздает благодарение закону. Кто
же будет благодарен тому, кто говорит,
что человек рискует быть наказанным?
Но закону веры он благодарен, потому
что виновный по закону Моисея
законом веры примиряется с Богом,
хотя закон Моисея и справедлив, и
благ (ведь показывать, что опасность
рядом, - благо). Но закону веры он
благодарен более, потому что в нем он
живет вне опасности. Я не понимал бы
и пожелания, говорит Павел, если бы
закон не говорил: не пожелай8. Он не
отделил пожелание от греха, но
смешал их, указав, чтобы не возникло
подозрения, что это не угодно Богу.
Итак, закон запрещает пожелание,
которое прежде считалось грехом. Ибо
нет ничего проще, чем пожелать что-
нибудь, принадлежащее ближнему.
Но закон назвал это грехом, тогда как
для людей мира сего ничто не кажется
столь безобидным и невинным, как
желание.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам4.
Против обвинителей
закона
Видишь, как Павел мало-помалу
показывает закон не только
обвинителем греха, но отчасти и защитником?
Однако, как утверждает апостол, это
происходит по вине не закона, но
неблагодарных иудеев. Ибо он
постарался заградить уста и манихеям,
обвиняющим закон.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]0.
Познание греховности
Мне кажется, что в этом месте апостол
поставил себе на место человека под
законом и говорит от его лица... Его
слова следует понимать так, что закон
был дан не для того, чтобы искоренить
6 Рим 2:14. 7 TLG 4134.005, 87.5-20.
нСм. Исх 20:17; Втор 5:21. yCSEL 81:223.
10 TLG 2062.155, 60.500.11-6; Гомилия 12.
282

Послание к Римлянам 7:7-13
грех, но чтобы показать, как душа
человека, уверенная в невинности,
приобретает сознание вины и познает,
что без благодати Божией грех не
может быть побежден. Виновный,
тревожась об этом, обращается к
снисканию благодати... Отсюда
очевидно, что вожделение не присуще
закону: оно законом проявляется.
Августин Иппонский, О различных
вопросах".
Павел хочет показать, что бессилие
закона было не в его несоблюдении, а
в человеческой природе. Говоря: Я не
иначе узнал грех, как посредством
закона, он выступает как бы от лица
ребенка, который в силу немощи
возраста не был подвластен закону, а
когда достиг отрочества, вступил под
его власть, узнав заповеди.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам11.
Здесь Павел начинает говорить от
лица человека, принимающего закон,
то есть того, кто впервые узнаёт
заповеди Бога, находясь в состоянии их
нарушения. Ибо я не понимал бы и
пожелания, если бы закон не говорил: не
пожелай. Павел не сказал, что он имел
бы или что он не делал бы, но не
понимал бы, что означает: не понимал,
что пожелание есть грех.
Пелагий, Толкования на послания
Павла1'.
В теперешней жизни нам случалось
вожделеть многого: не только пищи,
питья и брачного общения, но и славы,
и денег. А из того, к чему мы имеем в
себе вожделение, мы никогда не сочли
бы что-либо дурным, если бы закон не
учил нас, от чего, вожделея, подобает
воздерживаться.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты™.
Павел не сказал: «я не имел бы греха,
кроме как через закон», но, скорее,
что он не знал бы греха. Итак, закон
не есть предлог ко греху, но скорее
указатель на него, который делает его
явным для незнающих. Не для того,
чтобы они, узнав, творили грех - хотя,
прежде чем узнать, они, конечно, и
творили его, - но чтобы, зная
неправедное, они переменились к лучшем
Кирилл Александрийский,
Фрагменты^.
7:8 Без закона грех мертв
Запрещенное всегда желанно
Не знаю почему, но то, что
запрещается, становится тем вожделеннее. И
потому, хотя святая заповедь праведна и
блага - ибо то, что запрещает делать
зло, по необходимости есть добро, -
запретом она лишь сильнее
пробуждает и воспламеняет во мне вожделение
и тем самым через добро вершит во
мне смерть.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам]ь.
Грех - от дьявола
Очевидно, что грехом Павел называет
диавола. Как Спасителя Писание
называет жизнью и истиной, потому
что Он есть источник жизни и
110. 0290, 1.1.1.20 [CCSL 44:8-9]. 12Frede
4546. ,3PLS 1:1142-43. UTLG 4135.015,
126.22-6. 15TLG 4090.003,196.24-197.1,3-4.
1(iCER 3:258; Часть 6.8.
283

Послание к Римлянам 7:7-13
истины1 , так и противоположную силу
по ее действию оно иногда именует
грехом, иногда ложью, а иногда
смертью18.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты™.
«Всякое пожелание»
Говоря о всяком пожелании, апостол
подразумевает любой грех. Выше он
упоминал пожелание согласно закону.
Теперь же добавляет прочие грехи и
показывает, что любое пожелание
происходит в человеке по наущению
диавола, которого он и зовет грехом,
так что закон был дан человеку,
чтобы вызвать противоположное
действие. Когда же диавол увидел,
что от закона человеку польза (а он
ликовал, что человек служит ему и
своим грехом, и грехом Адама), он
понял, что это сделано против него.
Видя человека под законом, он знал,
что человек уйдет от его власти, ведь
теперь и человек знал, как избежать
наказания ада. Потому воспылал в
диаволе гнев на человека, и он хотел
отвратить его от закона и заставить
делать запрещенное, чтобы он снова
оскорблял Бога и опять впал во
власть греха. Тогда диавол начал не
повелевать, а тонко обманывать. Но
когда был дан его закон, диавол
утратил господство над людьми, зная,
что человек подлежит суду Божиему.
Ибо без закона грех мертв. Это
следует понимать двояко. Ты должен
знать, что под грехом подразумевается
диавол, но и также сам грех. Сказано,
что диавол умер, потому что до
прихода закона он не пытался
обманывать человека и был спокоен,
поскольку находился в уверенности,
что владеет им. Грех же мертв,
говорит Павел, потому что считалось,
что он не вменяется пред Богом.
Потому и для человека он был мертв,
что считалось возможным грешить
безнаказанно. Но грех не отсутствовал,
как я сказал выше: просто не бралось
во внимание то, что Бог будет судить
людей. С появлением закона стало
очевидно, что грех ожил. Но как же
он мог ожить, если не жил прежде?
Он после падения человека считался
умершим, а на самом деле жил.
Считалось, что грех не вменяется, а в это
время он вменялся. Итак, то, что было
живым, считалось мертвым.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам20.
Грех действует через
заповедь
Ты видишь, как Павел снял с себя
обвинения? Ибо, говорит он, грех, а не
закон, получив повод, умножил
вожделение, и произошло противоположное
тому, чего желал закон, - что было
признаком слабости, а не порочности.
Ведь если мы чего-либо вожделеем, а
потом встречаем препятствие, пламя
вожделения разгорается сильнее.
Но это не из-за закона, ибо он
воспрепятствовал, чтобы отвратить, а
из-за греха. То есть твое нерадение и
порочное намерение воспользовались
добром для его противоположности.
Но это вина не врача, а больного,
который плохо употребил лекарство.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам2].
Когда Павел говорит: Но грех, взяв
повод от заповеди, произвел во мне всякое
17См. Ин 6:35, 48; 14:6; 1 Кор 1:30. ,8См.
Ин 8:44; Рим 6:13, 22-23; Евр 2:14; 1 Ин 3:8.
I9TLG 4134.005, 87.21-4. '* CSEL 81:223-27.
21TLG 2062.155, 60.500.22-32; Гомилия 12.
284

Послание к Римлянам 7:7-13
пожелание, это следует понимать так,
что не всякое пожелание существовало
до запрета. Поскольку же запрет
увеличивал пожелания, пока не было
благодати Освободителя, то ясно, что
не всякое пожелание существовало
прежде. Но когда при отсутствии
благодати пожелания были запрещены,
они возросли так, что достигли
полноты своего рода, вплоть до того,
что стали противоречием закону и
добавили вины к грехопадению. Когда
Павел говорит: ибо без закона грех
мертв, он не имеет в виду, что греха
не существует, но что грех скрыт. Это
он и подтверждает далее, говоря: но
грех, оказывающийся грехом потому,
что посредством доброго причиняет
мне смерть. Так что закон добр, но без
благодати он лишь показывает грехи -
он не снимает их.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам12'.
Когда Павел говорит: ибо без закона
грех жертв, он подразумевает, что грех
находится в нас, потому и считается
мертвым.
Августин Иппонский, О различных
вопросах1*.
Без закона грех мертв. Я жил некогда
без закона. То, что здесь Павел назьшает
мертвым, выше обозначено тем, что
не вменялось; но грех был.
Августин Иппонский, О различных
вопросах1*.
Как светоч во мраке озаряет преграду
или яму, так и закон, предупреждая
остерегаться грехов, проливает свет на
грехи, и потому мы называем его
благим и святым. Без закона грех
мертв. Если бы, пока не было закона,
грех был мертв, тогда утверждающие,
что грех передался нам от Адама,
были бы безумны. Но Павел говорит:
грех мертв, потому что в детях,
не знающих закона, он не живет, то
есть совершается безнаказанно. Так,
в ребенке, бранящем родителей,
видимо, присутствует грех - но не
живой, а мертвый.
Констанций, Комментарии на
Послание к Римлянам2"*.
Грех, не определенный законом,
говорит Павел, и не осуществился бы.
Почему? Потому что грех есть не
просто деяние, но такое, при котором
кто-либо, зная, от чего подобает
воздерживаться, совершает
нечто заведомо противоположное
хорошему.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты26.
Я полагаю, что апостол хотел сказать
нечто такое: грех, совершенный по
неведению, безусловно, тоже подлежит
наказанию; но для знающих кара
будет тяжелее.
Кирилл Александрийский,
Фрагменты27.
Нельзя осудить согрешившего по
неведению, а когда закон был дан, он
показал грех и [тем] дал силу греху.
Это не есть обвинение закона, но
обличение нерадивости тех, кто не
соблюдает его. А как вне закона грех
22 С1. 0280, 29.16.10. 23С1. 0290, 1.1.4.51
[CCSL 44:9]. 24 С1. 0290, 1.1.4.51 [CCSL
44А:155]. м Frede 46. 26TLG 4135.015,
113.7-13. 27TLG 4090.003, 198.23-5.
285

Послание к Римлянам 7:7-13
мертв, так и при соблюдении закона
грех мертв.
Севериан Габальский, Фрагменты20.
7:9 Когда прижила заповедь,
грех ожил
Оживление греха и смерть
человека
Если по даровании заповеди, то есть с
приобретением способности различать
добро, она не возобладает над плохим
помыслом, но позволит рассудку
поработиться страстями, - то оживает
грех, ум же умирает, став мертвым
через преткновение.
Василий Кесарийский, Гомилии на
Псалмы29.
Если грех ожил, то ясно, что некогда
он был жив и затем умер. Когда же он
был жив? Когда диавол обольстил и
одолел Адама, получившего заповедь
и знавшего о гибельности ее
нарушения30. Точно так же он одолел и
Каина, ведь и тот согрешил
сознательно...31 Итак, поскольку в промежутке
не было ни заповеди, ни закона, грех
омертвлялся неведением грешников,
ибо они по большей части не знали,
что согрешают, так что и совесть их не
осуждала.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты*2.
Закон углубляет осознание
греха
Слова Павла представляются обвинением
закону, но если разобраться точнее, то
оказываются скорее похвалой ему.
Ведь закон не произвел дотоле не
существовавший грех, но выявил
скрывавшийся, - что и есть похвала
закону. Если до него грешили
бесчувственно, то по его пришествии,
даже если для них не было иного
плода, люди по крайней мере точно
узнали, что грешили. А это
немаловажно для избавления от
порока. Если же люди не избавились
от греха, то это не касается закона,
сделавшего все ради этого, но обвинение
относится к их воле, развратившейся
против всякого ожидания.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам".
Павел говорит, что, когда он был
ребенком, он еще не был подвластен
закону. Я жил некогда без закона. Если
грех ожил, значит, он уже когда-то
жил, еще до того, как восстал сам
сатана34. Но когда пришла заповедь, то
грех ожил. Павел хочет сказать, что,
достигнув отроческого возраста, он
вступил под власть закона, и грех,
который раньше, в детстве, был мертв
в нем по причине неведения, ожил под
властью закона. Итак, заповедь, данная
для жизни, послужила ему к смерти,
по обычаю детства и греховному
нраву.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам^.
Это означает: я считал, что живу
праведно и свободно или что хотя бы в
настоящем я живу. Но когда пришла
заповедь. Но когда пришла заповедь,
дабы положить конец забвению, грех
был снова узнан, дабы всякий согре-
^TLG 4139.039, 219.26-30. *'TLG 2040.018,
29.221.3742; Гомилия на Псалом 7. ;юСм.
Быт 2:16-17; 3:1-24. м См. Быт 4:1-16.
A2TLG 4134.005, 88.5-13. 33TLG 2062.155,
60.501.47-58; Гомилия 12. ;uCp. Прем
2:24. м Frede 47.
286

Послание к Римлянам 7:7-13
шающий знал, что он мертв. Грех
ожил. Потому что грех жил через
природное знание и по забывчивости
умер. Вот и говорится, что грех ожил
через закон.
Пелагий, Толкования на послания
Павла*.
Незнание как предлог
Мы не были праведны. А поскольку
грех был мертв, потому что случилось
так, что не было осуждающего его
закона, то мы жили, имея незнание в
качестве благовидного предлога.
Кирилл Александрийский,
Фрагменты*7.
7:10 Заповедь, данная для
жизни, послужила мне к
смерти
Смерть вместо жизни
Человек мертв, когда понимает, что
виновен пред Богом, тогда как прежде
считал, что за совершенные грехи не
придется отвечать. Вот таким образом
заповедь, данная для жизни,
послужила мне к смерти. Верно, что
закон дан для жизни, но поскольку он
сделал человека виновным не только
за совершенные до закона грехи, но и
за те, которые он совершил после, то и
данный для жизни закон послужил к
смерти. Но, как я сказал, это так для
грешника, потому что послушных Богу
он ведет к жизни.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Если из закона вышла смерть, то это
вина тех, кто получил заповедь, а не
заповеди, которая ведет к жизни.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Смертью Павел называет кару, которую
своим обманом навлек на нас грех,
представляя временное и земное как
то, что считается благим, и убеждая
уклониться от закона, который обещает
соблюдающим его вечную жизнь.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам40.
А я умер. Ибо преступил, зная это.
И таким образом заповедь, данная для
жизни, послужила мне к смерти.
Заповедь, соблюдение которой вело к
жизни, будучи отвергнутой, привела к
смерти.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4'.
Суд над Адамом и Евой
Когда Бог положил заповедь о древе,
диавол сразу же приблизился к жене в
образе змия и обратился к ней с
обманными речами42. Она же,
поддавшись на приманку и увидев
красоту плода, не устояла перед
удовольствием, и преступила заповедь,
и немедленно получила вместе с
Адамом определение смерти, ибо и он
соучаствовал, вкусив плода43.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла44.
7:11 Грех, взяв повод от
заповеди, обольстил меня и
умертвил ею
Сатана - источник греха
Наименование греха не обозначает
30 PLS 1:114. 37TLG 4090.003, 199.13-6.
38 CSEL 81Ί21. 3ί) TLG 2062.155, 60.502.3-5;
Гомилия 12. 4()Frede 47. 41 PLS 1:1143.
42 См. Быт 3:1-5. 43 См. Быт 3:6-19. 44TLG
4089.030, 82.117.45-53.
287

Послание к Римлянам 7:7-13
существующую сущность, но некоторый
грешный образ поведения и жизни...
Ибо грех есть как бы наиболее общее
наименование, применяемое ко многим
разным вещам... Павел называет
грехом в наиболее общем смысле не
кого иного, как самого зачинателя и
отца согрешений - диавола.
Аидим Слепеи, Фрагменты45.
Изобретательность греха
Под грехом в этом месте понимай
диавола, который есть автор греха. Он
через закон нашел повод удовлетворить
жестокую алчность свою убийством
человека. Поскольку закон угрожал
грешникам, человек инстинктивно
всегда делал то, что запрещено.
Оскорбляя Бога, он подпадал под
наказание закона, так что осуждаем
был тем, что дано ему было во благо.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам46.
Обвинение греха, а не закона
Заметь, как Павел везде нападает на грех,
освобождая закон от всякого обвинения.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам47.
Когда Павел говорит: грех, взяв повод
от заповеди, обольстил меня и умертвил
ею, он подразумевает, что плод
запретного желания более сладок.
А потому грехи, совершенные втайне,
слаще, хотя сладость эта смертоносна.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам™.
7:12 Закон свят, и заповедь
свята
Приготовление к
восхождению
Это верно в смысле предварительного
приготовления через закон в страхе,
которое вело к установлениям Иисуса.
Климент Александрийский, Какой
богач спасется?49
Совпадение блага и
справедливости
Если закон считается добрым, то,
несомненно, признается добрым и Тот,
кто дал его, - Бог. Если же закон
скорее праведен, чем добр, то и
Бог-Законодатель будет считаться
справедливым. Но апостол Павел
говорит без обиняков: «Закон добр, и
заповедь свята, и праведна, и добра».
Отсюда явствует, что Павел научился
не у тех, кто отделял праведное от
доброго, а у тех, кто был наставлен
тем Богом и просвещен тем Духом
Божиим, Который одновременно свят,
и добр, и праведен. Вдохновленный
этим Духом Божиим, говорил Павел...
Ориген, О началах50.
Цель Павла
Павел так объясняет закон, чтобы не
оставалось никакого сомнения
относительно его сути.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам^.
Речь идет о законе Моисея
Некоторые говорят, что здесь Павел
ведет речь не о Моисеевом законе, но,
по мнению одних, о естественном, а
других - о заповеди, данной в раю52.
Но замысел Павла везде - положить
конец именно Моисееву закону, а до
45 TLG 2102.026, 3.5Я, 14-15. * CSEL 81:229.
47TLG 2062.155, 60.502.8-9; Гомилия 12.
48 С1. 0280, 32.17.7. 4!) TLG 0555.006, 9.2.2-3.
гю С1. 0198 Е(А), 2.5.4.137.14. 5| CSEL 81:229.
г,2См. Бьгг 2:16-17.
288

Послание к Римлянам 7:7-13
других ему нет дела, и очень понятно:
ведь иудеи спорили с благодатью,
боясь и страшась именно его53.
Заповедь же, данную в раю, ни он, ни
кто-либо другой никогда не называл
законом. Чтобы это стало яснее из
самого высказывания, проследим его
слова, вернувшись немного назад.
Подробно побеседовав с ними об
образе жизни, он продолжает: Разве вы
не знаете, братия, что закон имеет
власть над человеком, пока он жив?
Так и вы, братия мои, умерли для
закона'*. Итак, если это сказано о
естественном законе, то окажется, что
у нас нет естественного закона, а если
это верно, то мы несмысленнее
бессловесных. Но это не так, совсем не так.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам55.
Значительность падения
Человеку надо было показать
омерзительность его недуга. Против его
неправедности не могла помочь даже
святая и добрая заповедь, которою его
порочность лишь увеличилась, а не
уменьшилась.
Августин Иппонский, О лухе и
букве™.
Праведность и доброта
Вопреки нападающим на закон и
отделяющим справедливость от
доброты, закон именуется и добрым, и
святым, и праведным... Так и Бог часто
именуется в Ветхом Завете благим57,
а в Новом Завете - праведным..:™
Это сказано против маркионитов.
Пелагий, Толкования на послания
Павла54.
Свойства заповеди
Павел назвал заповедь «святой» как
дающую возможность различать добро
и зло, «праведной», потому что,
показав добро, она обязательно карает
преступившего, но также и «благой»,
потому что она - источник благ, так
как показывает их и убеждает к ним
стремиться.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты60.
Святость закона
Закон свят, ибо он являет святыми,
праведными и благими тех, кто может
соблюсти его.
Кирилл Александрийский, Фрагменты™.
Закон и совесть
Павел называет законом Моисеев
закон, а заповедью - ту, что была дана
Адаму. Он превознес ее большими
хвалами, потому что многие
предъявляют ей больше обвинений. Ибо
живущие легкомысленно и не
любящие трудов добродетели обвиняют и
Владыку Бога как положившего
заповедь. Ведь если Он, по их словам,
не знал, что случится, то каким же
Он является Богом, когда не знает
будущего? Если же Он положил
заповедь, заранее зная о ее преступлении,
то Он Сам - причина преступления.
Ибо волк жесток, лев свиреп, и
медведи и леопарды таковы; и у них
нет ощущения греха, и нет совести,
испытывающей угрызения от
совершаемого ими. Люди же, даже если
никто не присутствует при их делах,
стыдятся и страшатся того, на что
53См. Деян 21:26-23:10. 54Рим 7:1, 4.
•"TLG 2062.155, 60.502.14-32; Гомилия 12.
50С1. 0343, 6.9.161.15. 57См. Пс 72:1. ^Ин
17:25. 59PLS 1:1143. ^TLG 4135.015,
128.25-30. ül TLG 4090.003, 200.13-5.
289

Послание к Римлянам 7:7-13
осмеливаются. Ибо обвинения
предъявляет совесть. Так как же можно было
имеющим такую природу жить без
закона? Вот затем и положил Бог
заповедь, чтобы человек и собственную
природу познал, и Законодателя
страшился.
Но можно было увидеть и
человеколюбие Законодателя. Ибо Он не
установил какого-то трудноисполнимого
закона, но такой, который можно было
очень легко соблюсти... Вот поэтому
апостол назвал заповедь и святой,
и праведной, и доброй: святой - как
научившую страху; праведной - как
справедливо выносящую приговор
преступникам; доброй же - как
приуготовляющую жизнь для соблюдающих ее.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла62.
Заповедь и закон
Законом и заповедью Павел назвал одно
и то же. Он сказал, что заповедь свята,
потому что она уводит от греха и
отвращает и отделяет от зла; праведна -
потому что справедливо почитает
повинующихся и наказывает
ослушников; добра - потому что руководствует
к добру и дается по благости Божией.
И закон не есть грех, говорит Павел,
раз он показывает мне зло и
удерживает от совершения его. Совсем наоборот.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты6*.
7:13 Грех становится крайне
грешен посредством заповеди
Смерть посредством доброго
Теперь Павел разъясняет этот вопрос
применительно к личности Адама.
Ибо, хотя он имел в себе Бога64, он
лишился сего, променяв истинную
жизнь на смерть(>). И ведь не только
обычная смерть овладела его членами,
но и смерть неповиновения вторглась в
его душу.
Аидим Слепеи, Фрагменты66.
Грех сверх меры
Хотя и до закона диавол нес смерть
человеку в силу первородного греха
Адама, но после закона он увеличил
наказание человеку - второй смертью
ада. Так что меньший грех - грешить
до закона, но больший - после закона...
А что означает крайне грешен, будто
бы дана мера грешникам, когда
грешить вообще нельзя? Но вот слова
Самого Бога.· Мера беззаконий Амореев
доселе еще не наполнилась61. Этим
показывается, что существует мера
грехов, преисполнив которую, грешники
осуждаются как недостойные жизни.
Так и фараону, когда эта мера
преисполнилась, явлены были чудеса и
знамения Божий, устрашившись
которыми, другие люди стали жить
праведнее. Но иную меру разумеет
апостол: он показывает, что под законом
грешили больше, чем до закона, и
зависть и хитрость сатаны после
закона стали сильнее и изощреннее.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам63.
Те, кто не знает волю Владыки,
непременно будут подвержены наказанию,
ибо они совершили беззаконие, хотя и
не знали этого. Впрочем, я думаю, что
у них будет и не лишенное
убедительности защитительное слово, поскольку
ta TLG 4089.030, 82.120.10-121.3-8. "3 TLG
2762.004, 371.7-13. (,4См. Быт 1:26-27.
6Г>См. Быт 3:17-19. "TLG 2102.026,
4.23-27. Ь7Быт. 15:16. ,,8CSEL 81:231.
290

Послание к Римлянам 7:14-25
они, естественно, выставят свое незнание,
ибо тем, кто не живет по закону,
можно говорить, что они не ведали
Владычней воли, хотя это и зазорно.
Итак, если окажется, что они сознательно
жили нечестиво, то обвинение будет
не в незнании, а в безрассудстве и в
крайней нелюбви к Богу. Таких людей
можно назвать наибольшими
грешниками, тогда как согрешившие
как бы по неведению вряд ли являлись
бы и назывались бы таковыми.
Кирилл Александрийский, Фрагменты1'4.
И через то, в чем Павел обвиняет
грех, он вновь еще убедительнее
показывает благодетельность закона.
Ведь закон совершил немалое дело,
открыв, какое зло есть грех, и явив
весь его яд, и выставив напоказ. Ибо
именно это Павел дал понять, сказав,
что грех становится крайне грешен
посредством заповеди. То есть чтобы
обнаружилось, какое зло, какая
погибель есть грех, это было показано
через заповедь. Этим апостол показывает
и превосходство благодати над законом.
Превосходство, а не противостояние70.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам7\
Грех, производящий смерть
Заповедь, данная для жизни, послужила
мне к смерти. Здесь Павел отчетливо
показывает то, о чем говорил выше:
без закона грех мертв, то есть сокрыт.
Он не говорит, что закон сделал его
мертвым, но что к смерти привел грех
через благо закона, то есть что закон
выявил грех, который прежде был
сокрыт. Человек тогда понимает,
что он мертв, когда он не может
исполнить заповедь, которую он сам
считает праведной. А в силу первого
греха он грешит еще больше, чем если
бы это не было запрещено. И дальше
Павел говорит, что до закона грех был
меньше, потому что когда нет закона,
нет и его преступления.
Августин И π поиский, Толкование на
Послание к Римлянам72.
Закон не является для меня причиной
смерти, но я сам нахожу смерть
потому, что согрешаю. Но грех,
оказывающийся грехом потому, что
посредством доброго причиняет мне
смерть. Грех открывается через закон,
который сам по себе добр, и им же
наказывается. Так что грех становится
крайне грешен посредством заповеди.
До прихода закона грех ограничен
незнанием; когда же грех совершается
сознательно, ограничения устраняются.
Пелагий, Толкования на послания
Павла7\
"!,TLG 4090.003, 201.10-21. 70См. Гал
3:21-25. n TLG 2062.155, 60.503.7-16;
Гомилия 12. 72CSEL 84:17. 73PLS 1:1143.
7:14-25 СЛАБОСТЬ ЗАКОНА
14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху.
15 Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу,
а что ненавижу, то делаю.
11 Библейские комментарии отцон иеркни 6 том.
291

Послание к Римлянам 7:14-25
16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглашаюсь с законом, что он
до6р9
17 а потому уже не я делаю то, но живущий во мне грех.
18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе;
потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное,
того не нахожу.
79 Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю.
20 Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий
во мне грех.
21 Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит
мне злое.
22 Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе
Божием;
23 но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону
ума моего и делающий меня пленником закона греховного,
находящегося в членах моих.
24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?
25 Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим. Итак
тот же самый я умом моим служу закону Божию, а плотию
закону греха.
Обзор: В данном отрывке Павел
описывает терзания людей, которые
знают, что они грешники, но не
могут избежать совершения греха.
Большинство комментаторов считали,
что здесь апостол описывает не свою
борьбу как человека-христианина, а
страдания необновленного человека.
Они полагали, что обращение ко
Христу и получение благодати
избавляют человека от той раздвоенности,
что описывает Павел. Некоторые из
отцов Церкви разрешали эту дилемму,
утверждая, что в своей глубинной сути
человек, как разумный и свободный
дух, всегда находит радость в законе
Божием, поскольку этот закон
разумен. Трудности начинаются при
попытках реализовать заповеди на
деле. Вне благодати, дарованной нам
во Христе, освобождение от закона
греха и смерти невозможно. Благодать
Духа дает нам силы служить закону
Бога так, как указывает просвещенный
разум.
7:14 Закон духовен, а я
плотян, продан греху
Павел - учитель немощных
Не тот знает, что закон духовен, кто
плотян и продан греху; но кто имеет в
себе духа Божия, тот знает, что закон
духовен. Сказанное относится к закону
292

Послание к Римлянам 7:14-25
Моисееву. Ибо для того, кто понимает
его духовно, он есть закон духовный и
дух животворящий; для того же, кто
понимает плотски, - закон буквы и
мертвящая буква. Что касается слов
апостола: Я плотян, продан греху, здесь
он, как учитель Церкви, принимает
на самого себя немощь других. По
той же причине и в другом месте
у него сказано: Для немощных был
как немощный, чтобы приобресть и
немощных..}
О том, что в Священном Писании
святые имели обыкновение принимать
на самих себя грехи грешников, а
учители - немощи учеников, мы
наиполнейшим образом узнаем из
книги Псалмов, где говорится: Нет
мира в костях моих от грехов моих, ибо
беззакония мои превысили голову мою,
как тяжелое бремя отяготели на мне;
смердят, гноятся раны мои от безумия
моего. Я согбен и совсем поник1.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам*.
Закон, дарованный Духом
Закон справедливо называется
духовным, ибо предписания его, если их
соблюдали, делали человека
духовным. Или же он таков потому, что
был установлен действием Духа
Святого, так что повинующиеся ему
могли быть восприимчивы к Духу
Святому, очищенные воспитанием
закона. Продан в рабство греху - не
кем-то другим проданный, но сам по
себе пренебрегающий предписаниями.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты4.
Человек до благодати
Знающим закон Павел говорит: Ибо
мы знаем, что закон духовен. Люди не
подчинились бы закону, если бы не
знали, что он духовен... А человека он
называет плотяным, пока тот грешит.
Продан греху. Преданность греху берет
начало от Адама, который раньше
других согрешил, но она же
происходит и от собственного преступления...
Адам продал себя первым, а через
это все семя его покорилось греху.
Однако же человеку без укрепления
божественной помощью не под силу
служить предписаниям закона, и
потому апостол говорит: Закон духовен,
а я плотян, продан греху. Это значит,
что закон тверд и справедлив, и нет в
нем вины; человек же хрупок и
подвержен либо унаследованному,
либо собственному греху, так что
своею силой он не может исполнять
закон.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам5.
Нерадение учеников
Посмотри, как Павел не только
освобождает закон от обвинения, но и
восхваляет со всяким преувеличением.
Ибо, назвав его духовным, он
представляет его учителем добродетели и
врагом порока. Ведь быть духовным
означает отвращать от всех
согрешений, что закон и делал, устрашая,
назидая, наказывая, исправляя, советуя
все ради добродетели. Так откуда же,
говорит он, взялся грех, если есть
столь дивный учитель? От нерадения
учеников. Поэтому он прибавляет: А я
плотян, говоря от лица человека,
11 Кор 9:22. 2 Пс 37:4-7. 3 CER 3:270, 282;
Часть 6.9. 4 TLG 4134.005, 88.23-9.
5 CSEL 81:233-35.
293

Послание к Римлянам 7:14-25
жившего в законе и до закона.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*3.
Духовность закона
Когда Павел говорит: Ибо мы знаем,
что закон духовен, а я плотян, он ясно
показывает, что закон исполняться
может только человеком духовным,
каковым его делает благодать Божия.
Человек, сделавшийся духовным
подобно закону, легко исполнит то,
что велит закон. И он не будет под
законом, но будет вместе с законом.
Он не будет тем, кого захватывают
преходящие блага и кого пугают
преходящие горести.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам7.
Проданность греху
Теперь Павел говорит от лица того,
кто пришел в зрелый возраст. Ибо кто
говорит: закон духовен, тот осуждает
самого себя за то, что грешит по
собственной воле. Поэтому Павел
добавляет: А я плотян, продан греху,
чтобы показать, что хотя он и
свободен, но сам себя продал греху.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам*.
А я плотян. Я же, хотя принимаю
закон, живу по привычке плоти.
Пелагий, Толкования на послания
Павла9.
Борьба плоти и духа
Одно мыслится волей духа, а другое -
плоти. Ибо они противоположны
друг другу и не способны совпасть в
тождестве. Поэтому, когда человек
плотский, а закон - духовный, как
он будет переносим для тех, кто
настолько поражен грехом? И это
весьма разумно: ведь если он плотский, то
будет мыслиться как бы пленником и
в рабском состоянии.
Кирилл Александрийский,
Фрагменты™.
Похвала закону
Павел снова увенчивает закон
похвалой. Ибо что почетнее такого
наименования? Ведь закон, по его словам,
написан Духом. Будучи причастен
этой благодати, составил закон
блаженный Моисей.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павлаи.
7:15 Не то делаю, что хочу,
а что ненавижу, делан}
Непостижимая
раздвоенность
Что касается сказанного апостолом: не
понимаю, что делаю, то непонимание
относится не к самому делу, которое
совершает некто, хотя бы и был он
плотян, а к причине дела. Когда же он
говорит: Потому что не то делаю, что
хочу, а что ненавижу, делаю, он тем
самым хочет показать, что, хотя
говорящий это плотян и продан греху,
он все еще пытается как-то
противостоять порокам, побуждаемый
естественным законом, однако одолевается
пороками и подчиняется им против
воли. Так часто происходит, когда,
например, некто намеревается терпе-
(i TLG 2062.155, 60.507.42-52; Гомилия 13.
7С1. 0280, 34.18.8. «Frede 49. 5,PLS
1:1144. I() TLG 4090.003, 202.20-6.
11 TLG 4089.030, 82.121.40-3.
294

Послание к Римлянам 7:14-25
ливо сносить обидчика, но под конец
одолевается гневом и претерпевает
его против воли - ибо приходит в гнев,
хотя не желал гневаться.
То же самое нередко случается в
отношении порока страха, когда некто
против воли одолевается испугом и
робостью. Так часто бывает при
получении внезапных или
неожиданных почестей, при которых человек
ведет себя заносчивее и надменнее,
чем хочет. Итак, в подобных случаях
тот, кто еще не духовен, терпит
поражение даже против воли. Ибо
воля его не настолько сильна и крепка,
чтобы решиться в самой себе
отстаивать правду вплоть до смерти; и не
такова, чтобы сказать: «да есть да, нет -
нет». Потому она не может делать
того, что хочет, но то делает, чего не
хочет.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянамп.
Следует, однако, знать, что он не себя
обвиняет, но в себе представляет
обобщенную человечность.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты".
Грех, проявленный
праведностью
Когда Павел говорит: Ибо не понимаю,
что делаю, это может показаться
противоречащим сказанному раньше
в стихе 13, что грех оказывается
грехом потому, что посредством доброго
причиняет мне смерть. Как же он
оказывается, если он не понят? Не
понимаю в этом месте означает «не
одобряю». К примеру, мрак не может
быть увиден, но он опознается в
контрасте со светом, то есть:
воспринимать мрак значит не видеть.
Подобно и грех, поскольку он не
высвечивается праведностью,
воспринимается непониманием, как мрак
невидением14.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам]3.
Совершение ненавистного
О чем же говорит Павел теперь? Ибо
не понимаю, что делаю. Это означает:
не хочу понимать; не хочу испытывать
вред, а сам причиняю вред. Желаю
чужого, а в своем не хочу быть
обманутым. Именно об этом говорит
Павел, заявляя: Не то делаю, что хочу,
то есть чтобы ему было добро, а что
ненавижу, то делаю, то есть чтобы ему
было зло... Естественное суждение
ненавидит грех; и потому те, кто его
совершают, либо отрицают, либо
скрывают, что делают зло.
Константин, Комментарии на
Послание к Римлянам^.
Я продан греху, так что, если принимаю
его совет, становлюсь его же рабом,
подчиняя ему свою волю, и, будто
опьяненный привычкой грешить, не
ведаю, что творю. Ибо не понимаю, что
делаю. Или следует так понимать: я не
понимаю, что злом является то, что я
принимаю против воли.
Пелагий, Толкования на послания
Павла]7.
Изволение греха
Некоторые из менее сведущих
полагают, следуя видимости, что Павел
12 CER 3:272; Часть 6.9. 13 TLG 4134.005,
89.1-8. 14Ср. Иов 22:11; Притч 4:19. 15 С1.
0280, 36.18.21. 16 Frede 49. 17 PLS 1:1144.
295

Послание к Римлянам 7:14-25
хочет подтвердить эллинский миф,
который они - не знаю почему -
решили поддерживать, заблуждаясь и
вводя в заблуждение. Ибо,
придумывая некий рок и судьбу, как им
заблагорассудится, а затем приписывая
несуществующим вещам власть над
нашими делами, они лишают человека
того, что ему более всего подобает, а
именно необходимости жить свободно,
имея добровольную и невынужденную
склонность к тому, что он предпочтет
делать... Ведь если кто-нибудь станет
делать недозволенные вещи, то ему, по
их мнению, невозможно избежать
веления рока, даже если он вдруг
этого захочет, и никто в здравом уме
не сможет порицать его, даже если он
окажется согрешающим.
Кирилл Александрийский,
Фрагменты™.
Мы грешим, не подталкиваемые
каким-то насилием и принуждением,
но завлекаемые наслаждением,
творим то, что нам омерзительно как
противозаконное.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]9.
7:16 Если же делаю, чего
не хочу, то соглашаюсь с
законом, что он добр
Человек до благодати
Закон защищен от любого обвинения,
но нам следует остерегаться того,
чтобы кто-то не подумал, будто
отрицается наша свободная воля. Это
не так. Человек, о котором здесь идет
речь, находится под законом до
прихода благодати. Грех связывает
его, пока он своими силами пытается
жить честно, без помощи
освободительной благодати Бога. По свободной
воле человек способен поверить
Освободителю и принять благодать,
дабы уже со свободою и помощью
Того, Кто их дает, не грешить и
перестать быть под законом. Но с
законом или в законе исполнившись
этой благодати Бога, он исполнит,
любя Бога, то, чего не мог исполнить в
страхе20.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянамп.
Если я захочу последовать тому, что
предписывает закон, вопреки желанию
плоти, то по плоти что ненавижу, то
делаю, а по желанию духа соглашаюсь с
духовным и благим законом Божиим.
Констанций, Комментарии на
Послание к Римлянам22.
Если я не хочу делать зло, которое
совершаю, то я, по крайней мере,
соглашалось с законом, который и не
хочет зла, и запрещает его. Можно
понять еще и так: если я грешу, то я
сам предаю себя суровости закона.
Пелагий, Толкования на послания
Павла2\
Ту ненависть, которую я испытываю к
греху, я приобрел от закона. Поэтому
я соглашаюсь с законом и признаю, что
он хорош.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла24.
18 TLG 4090.003, 202.28-203.6, 8-11. 1У TLG
4089.030, 82.1247-10. <2(,См. 2 Тим 1:7.
21 С\. 0280, 37.19.13. и Frede 50. 23 PLS
1:1144. 24 TLG 4089.030, 82.124.12-5.
296

Послание к Римлянам 7:14-25
7:17 Не я делаю, но
живущий во мне грех
Кто совершает грех?
В согласии с законом Божиим вводится
естественный закон, чтобы люди
желали одного и того же и не желали
одного и того же. И если мы согласны
между собой в том, что касается
закона Божиего, то зло, которое мы
творим, сотворяется уже не нами, а
законом греха, который живет в нас.
Иначе говоря, зло совершается законом
и волей плоти, которая и приводит нас,
пленных, к заключенному в наших
членах закону греха. И Павел потому
называет себя «плотским», что уже не
л делаю то [говорит он], но живущий
во мне грех... Итак, подобно тому как
свои труды он приписывает не себе,
но благодати Божией, которая
действовала в нем, так и эти дурные
дела плоти относит не на свой счет, а
на счет греха, который в нем живет и
действует. Поэтому он и говорит: Не я
делаю то, но живущий во мне грех. Ибо
знаю, что не живет во мне, то есть в
плоти моей, доброе. Ибо еще не жил в
нем Христос, и тело его еще не стало
храмом Божиим.
Однако тот, от лица которого
говорит апостол, не вполне чужд
добра: намерение и воля его обращены
к добру, но он не в силах достигнуть
добра в делах и поступках. Ибо такова
немощь людей, что хотя и принимают
начатки обращения, однако за
желанием сразу делать все, что только есть
доброго, не сразу следует результат.
Например, по размышлении в самом
себе человек решает воздерживаться
от гнева и определяет это в своей воле.
Но поскольку вследствие
долговременной привычки и повседневного
упражнения порок гневливости
господствует в нем, он противится воле
и намерению человека, и, как правило,
сила ярости прорывается привычным
путем.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам25.
Грех внутри
Когда Павел говорит: А потому уже не
я делаю то, он хочет сказать, что
людям, наделенным разумом, не
подобает жить, словно неразумным
животным. Когда же добавляет: но
живущий во мне грех, он тем самым
учит, что всего себя предал плотским
страстям, которые враждебны Богу.
Пелагий, Толкования на послания
Павла26.
Всем этим Павел представляет
сказанное Владыкой в Евангелии, что дух
бодр, плоть же немощна27.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты28.
7:18 Желание добра есть во
мне, но чтобы сделать
оное9 того не нахожу
Немощь человека
Павел не говорит, что плоть - зло, как
думают некоторые. Он говорит, что в
плоти обитает не добро, а грех. Как
же грех обитает в плоти, если он не
является субстанцией, а есть
извращение добра? Тело первочеловека
повреждено было грехом и стало
125 CER 3:274-76; Часть 6.9. 26PLS 1:1144.
27 Мф 26:41. ^ΝΤΑ 15:373. TLG 2762.004,
373.8-10.
297

Послание к Римлянам 7:14-25
тленным. То же повреждение грехом
остается в теле по причине
грехопадения, сохраняя строгость суда Божиего
Адаму и будучи символом диавола, по
научению которого согрешил Адам. В
силу этого греха говорят, что он
обитает в плоти, в которую диавол
входит, будто в собственный дом, и
пребывает в нем, как грех во грехе.
И уже будучи плотью греха, грех
стремится обмануть человека злыми
умыслами, дабы человек не делал
того, что велит закон.
Потому что желание добра есть во
мне. Человек считает добром то, что
предписывает закон; он может сказать,
что оно естественно нравится ему, и он
хочет делать его. Доброго, которого
хочу у не делаю. Итак, и повеления
закона нравятся, и желание исполнять
их имеется. А чтобы исполнить, не
хватает власти и силы, ибо он так
охвачен властью греха, что не может
идти, куда желает, и возразить не
может, потому что он во власти
другого господина. Над человеком
тяготеет привычка греха; ему легче
подчиниться греху, нежели закону,
который, как он знает, учит добру.
А если и хочет делать доброе, то
привычка, подогреваемая врагом, ему
препятствует.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам14.
Душа правит телом
Если Павел говорит, что в душе не
живет благо, это еще не обвинение
плоти... Так, сказав: не живет в моей
плоти благо, он не тело похулил, но
показал превосходство души. Ибо
именно ей вручено все управление и
игра на кифаре, что Павел здесь и
показывает, утверждая господство
души. И, разделив человека на эти два
начала, душу и тело, он говорит, что
плоть бессловесна и лишена
разумения, и относится к ведомым, а не к
ведущим.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Совершенное добро
Человек может стать добрым, когда в
нем нет злых пожеланий, но добро
тогда становится совершенным, когда
злые пожелания уже не существуют.
Августин И π поиски и, О возлержании".
Обличение греха, не плоти
Павел говорит: Ибо знаю, что не живет
во мне, то есть в плоти моей, доброе.
Он говорит, что, хотя зло плоти не
является добром, когда зло
прекратится, плоть останется, но она уже не
будет порочной и грешной.
Августин Иппонский,
О возлержаниии.
Павел не сказал: «Не добра моя
плоть». Потому что желание добра есть
во мне. Есть желание, но нет эффекта,
ибо привычка плоти сопротивляется
желанию.
Пелагий, Толкования на послания
Павлап.
Немощь в совершении
добра
Хотя Павел и обрел знание о
правильном волении, он не находил в
2!) CSEL 81:237-39. :ю TLG 2062.155,
60.509.40-510.6; Гомилия 13. 31 С1. 0298,
3.6.147.13. 32 С1. 0298, 8.19.163.21. 33PLS
1:1144.
298

Послание к Римлянам 7:14-25
себе силы исполнять то, чего хотел.
Только после того, как он принял в
дар способность к благому волению, он
смог найти в себе эту силу, которую
искал.
Проспер Аквитанский, Послание к
Руфи ну о благолати и своболе воли*4.
7:19 Доброго, которого
хочу, не делаю, а злое,
которого не хочу, делаю
Надежда на избавление
Сопротивляется Павел и видит, как
закон плоти его противится закону его
разума и как становится он пленником
греха. Не на разум свой он уповает, а
верит, что от смерти его освободит
благодать Христа. А ты думаешь, что
кто-либо, знающий грех, может не
грешить?
Амвросий Медиоланский, О рае^.
Повторение сути
Доброго, которого хочу, не делаю, а злое,
которого не хочу, делаю. Апостол часто
повторяет это, чтобы была ясность.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам"'.
Привычка греха
Павел говорит это от лица того, кто
привык грешить и запятнан пороками
плоти.
Констаниий, Комментарии на
Послание к Римлянами.
7:20 Если же делаю, чего
не хочу, утке не я делаю,
но живущий во мне грех
По чьей вине совершается
грех?
Человек делает то, чего не хочет, под
давлением силы извне? Отнюдь. Это
по его вине начались дела зла. Кто
связал себя с грехом, одобряя его, тот
уже законно ему подчиняется. Сначала
грех убеждает его, чтобы, завоевав,
над ним господствовать.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам50.
Заметь, как Павел, освободив от
обвинения и сущность души, и
сущность плоти, все перенес на порочное
деяние. Ведь если душа не хочет зла,
то она освобождается, а если сам
человек не сделает зла, то
освобождено и тело, и все относится лишь к
порочному произволению. Ибо не одно
и то же - сущность души и тела и
произволение, но те суть творения
Божий, а последнее - движение,
исходящее от нас самих, куда бы мы
ни пожелали его направить. Потому
что желание врожденное от Бога, а
определенное желание - от нас и
нашего выбора.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Не я грешу, ибо не имею желания, но
привычка грешить, которую я сам себе
приобрел.
Пелагий, Толкования на послания
Павла40.
7:21 Когда хочу делать
доброе, прилежит мне злое
Согласие закона и воли
Павел говорит, что закон Моисея
34 PL 51:225. ;i5 CI. 0124, 12.60.321.5.
"CSEL81. 37 Frede 50. » CSEL 81:239-41.
39 TLG 2062.155, 60.510.19-29; Гомилия 13.
^PLS 1:1144.
299

Послание к Римлянам 7:14-25
согласен с его желанием не творить
греха, который пребывает в его плоти
и побуждает делать нечто противное и
его собственному желанию, и указанию
закона.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам4^.
Помощь от закона
Если я хочу, то нахожу, что закон
делает мне доброе вопреки
прилежащему мне злу.
Пелагий, Толкования на послания
Павла42.
Что прилежит мне злое, то есть грех,
из-за того, что у меня есть смертное и
страстное тело, и из-за легкомыслия и
немощи души.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла43.
Закон не освобождает от
зла
Если, говорит апостол, мне предстоит
зло как живущее во плоти, то закон
подает помощь и мыслится как
советник, но не как избавитель.
Тем же, кто поражен грехом,
непременно нужно не только знать, что они
должны поступать лучше, но и что они
смогут делать то, что хорошо и что
велит закон.
Кирилл Александрийский,
Фрагменты44.
7:22 По внутреннему
человеку нахожу
удовольствие в законе Божием
Общая участь
И здесь Павел описывает обычного
человека, ибо обычному человеку
свойственно умом видеть должное, но
не обязательно осуществлять его, а
уверовавшему во Христа -
осуществлять вместе с мыслью, благодаря
помощи Духа. Поэтому такой человек
называется духовным.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты45.
Радость в законе
Павел говорит, что душу радует то,
чему учит закон. Это внутренний
человек, ибо не в душе живет грех, но
во плоти, которая грешна от рождения,
а по рождению всякая плоть
становится грешной... Душа Адама согрешила
больше, чем тело, поскольку грех в
душе испортил тело. Но в теле живет
грех, как у входа в душу, дабы не дать
ей того, что она хочет. Если бы он жил
в душе, человек не смог бы узнать
себя. Теперь же он знает себя и
сорадуется закону Божиему.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам4Ь.
Заметь, в чем мы свободны, в чем
наше удовольствие от закона Божия.
Свобода дает удовольствие. Покуда в
страхе делаешь то, что праведно,
удовольствие твое не от Бога. Покуда
делаешь как раб, удовольствие твое
не от Бога. Пусть станет оно от Бога,
тогда и ты станешь свободен.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна47.
Внутренний человек
Внутренний человек - разумная и
41CSEL81:241. 42 PLS 1:1144. 43TLG
4089.030, 82.125.21-9. и TLG 4090.003,
208.3-9. 4Л TLG 4134.005, 89.15-23.
^'CSEL 81:241. 47 С1. 0278, 41.10.28
[PL 35:1698].
300

Послание к Римлянам 7:14-25
восприимчивая душа, согласная с
законом Божиим. Закон же Его - жить
разумно и не руководствоваться
страстями неразумных животных.
Внешний человек - наше тело; его
закон - мудрость плоти, учащая есть,
пить, пользоваться другими благами.
Они противоборствуют с разумом и,
если возьмут верх, подчинят его
закону греха. Ведь если верно, что мы
делаем то, чего не хотим делать, разве
сказал бы Павел: Но в членах моих
вижу другой закон, противоборствующий
закону ума моего? Он согласен с
законом умом своим.
Пелагий, Толкования на послания
Павла48.
Внутренний человек означает разум.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла44.
7:23 В членах моих
вижу иной закон,
противоборствующий
закону ума моего
Борьба «внутреннего» и
«внешнего» законов
Павел здесь упоминает два закона,
один из которых он видит в членах
своих, то есть во внешнем человеке,
который есть плоть, или тело. Этот
закон враждебен, он борется с
разумом, пленяя и вводя его в состояние
греха, не давая ему вырваться и найти
помощь. Другой же — закон разума;
это либо закон Моисея, либо закон
природы, который живет в душе. На
него давит сила греха и собственное
невежество. Любя порочное, человек
подчиняется греху и становится
пленником привычки грешить -
привычка же правит человеком.
Павел называет четыре закона.
Первый - закон духовный; он же закон
природы, реформированный через
Моисея и получивший власть, это -
закон Бога. Затем закон разума,
согласного с законом Божиим. Третий -
закон греха, который обитает в членах
человека вследствие грехопадения
первого человека. Четвертый
проявляется в членах наших, соблазняя нас
согрешить, и уходит. Но эти четыре
закона могут быть сведены к двум -
законам добра и зла. Ведь закон
разума тот же, что закон духовный,
или Моисеев, который именуется
законом Божиим. А закон греха тот
же, что появляется в наших членах,
противореча закону разума нашего.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам50.
Здесь Павел вновь назвал грех
противоборствующим законом, но не по
достоинству, а из-за большого
послушания подчиняющихся ему.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам^.
Привычка плоти связывает каждого
человека с законом греха, который, по
словам Павла, живет в его членах,
противоборствует уму и держит
человека в своей власти. Отсюда
можно сделать вывод, что человек,
здесь описанный, еще не находится
под действием благодати. Ибо если
грех только восстает в теле, но не
побеждает, в этом нет осуждения,
которое мы навлекаем на себя, когда
48 PLS 1:1144. 49 TLG 4089.030,
82.125.32-3. ^CSEL 81:243. 51 TLG
2062.155, 60.511.6-8; Гомилия 13.
301

Послание к Римлянам 7:14-25
подчиняемся и предаемся нечистым
желаниям плоти52.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам53.
Ни с кем в этой жизни не может
случиться так, чтобы в членах его
вообще не было борьбы закона
[греховного] против закона разума,
потому что, если даже дух человека
станет так сопротивляться, чтобы
никогда не поддаться этому, закон все
равно будет противоборствовать.
Августин Иппонский,
Переосмысления54.
Павел находит удовольствие в законе
Божием по внутреннему человеку, но
видит иной закон в членах своих,
противоборствующий закону ума. Он
видит его теперь, не говорит, что он
был; он тяготится настоящим, а не
вспоминает прошедшее. Он видит
закон не только противоборствующий,
но и делающий его пленником закона
греховного, который есть в членах его,
но не был в них.
Августин Иппонский, О прироле и
благолати55.
Пленники и свободные
Павел допускает плен там, где не
исполнилась праведность. Ибо там, где
он находит удовольствие в законе
Божием, он не пленник, а друг закона
и потому - свободен.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна56.
Плод непослушания
Вот какой ущерб нанесло
человеческой природе непослушание воли!
Августин Иппонский, О прироле и
благолати57.
Сражение с грехом
Вот какую схватку ведем мы с
нашими смертными грехами, как
показывает этот смелый воин Христа
и вечный учитель Церкви! Как же
мертв грех, когда он во многом
действует на нас и если мы боремся
против него? Что же есть это многое,
как не глупые и вредные желания,
обрекающеие соглашающихся с ними
на смерть и погибель? А вот
претерпевать их и им не уступать означает
борьбу, схватку, битву. Между кем
битва, как не между добром и злом?
Не природы против природы, а
природы против порока, который уже
мертв, но еще должен быть погребен,
то есть окончательно исцелен.
Августин Иппонский, Против
Юлиана™.
Если апостол Павел, поручитель
избранничества, бранил свое тело и
рабствовал ему; если, прославляя
других, самого себя находил дурным;
если он говорил: В членах моих вижу
иной закон, противоборствующий закону
ума моего и делающий меня пленником,
и далее: Бедный я человек! Кто
избавит меня от сего тела смерти?;
если даже он боялся тенет тела, то
можем ли мы быть спокойны?
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы54.
Закону ума моего. Значит,
естественному знанию, или закону
52 См. 2 Тим 1:7. " С1. 0280, 38.19.23.
54 С1. 0250, 1.19.9 [CCSL 57:55-56]. а С1.
0344, 55.65.282.15. м С1. 0278, 41.11.7
[PL 35:1698]. 57 С1. 0344, 53.62.279.10.
58 С1. 0351, 2.696.12. и С1. 0592, 119.97
[CCSL 78:249].
302

Послание к Римлянам 7:14-25
Божественному, живущему в разуме.
Пелагий, Толкования на послания
Павла60.
Грех в теле
В природе греха - действовать через
все члены: мы согрешаем то глазами,
то языком, то иным образом.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагментыь].
Нарушение первой
заповеди
Тогда родился этот закон, когда был
нарушен первый закон. Тогда, говорю
я, родился этот закон, когда был
нарушен и презрен первый закон,
иезарий Арльский, Проповели62.
7:24 Бедный я человек! Кто
избавит меня от сего тела
смерти?
Лекарство благодати
Мы имеем Врача, так последуем его
исцелению! Наше исцеление -
благодать Христова, а тело смерти -
наше тело. Так пусть мы покинем
тело, дабы не покинуть Христа. Даже
если мы в теле, не станем следовать
тому, что телесно. Не станем
пренебрегать правами нашей природы, но
давайте предпочитать дары благодати.
Амвросий Медиоланский, О кончине
брата Сатира6\
Отчаяние падшего
Павел говорит, что рожденный в грехе
человек несчастлив. Разве
действительно не несчастен человек, если он
вошел в наследство греха, всегда имея
с собой этого врага, через которого к
нему подходит сатана? Это Адам
сделал шаги, по которым к сынам его
пришел грабитель. Но всемилостивый
Бог, сжалившись, дал благодать Свою
через Христа, чтобы открылось, что
род человеческий, получив прощение
грехов, может покаяться и осудить
грех. Ибо человек, прощенный за
грехи и очищенный, может
противостоять силе врага, действующего
против него, - когда человеку помогает
Бог.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам64.
Немощь закона и совести
Закон не смог, совести не хватило,
хотя они хвалили добро, и не только
хвалили, но и боролись с его
противоположностью... Откуда же придет
надежда на спасение?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам65.
Обновление благодатью
Здесь Павел начинает описывать
человека, обновленного благодатью,
что соответствует третьей ступени из
четырехЫ), различенных выше.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам67.
Тело смерти
Телом смерти человек зовется потому,
что подвержен порокам, болезненным
склонностям и страстям, пока не
восстанет со Христом в славе и -
прежняя хрупкая глина - не будет
'"PLS 1:1144. "' TLG 4135.015, 132.25-7.
62 С1. 1008, SL104.177.1.9. ω С1. 0157,
2.41.271.3. Ü4CSEL 81:245. ω TLG
2062.155, 60.512.(3-9, 10-11; Гомилия 13.
W) Природа, закон, благодать, слава. См.
комментарии Августина на Рим 3:20. -
Прим. ред. ь7 С1. 0280, 38.20.13.
303

Послание к Римлянам 7:14-25
обожжен жаром Святого Духа в
прочнейший сосуд, изменив не
природу, но славу.
Иероним Стридонский, Апология
против книг Руфина68.
Павел называет тело «телом греха»
как ставшее подверженным смерти, то
есть смертным, ибо душа бессмертна.
Феолорит Кирский, Толкования на
послания святого ПавлаЬ9.
Ожидание Избавителя
Я - пленник удерживаемый. Кто
освободит меня от пагубной привычки плоти?
Пелагий, Толкования на послания
Павла70.
Узрев умом войну, поднимаемую телом
против души, и человека,
становящегося из-за этого пленником, апостол ищет
прибежище спасения и высматривает
избавителя, чтобы это тело смерти
претворить в тело жизни. Ибо тело
хочет быть телом собственной жизни,
а не телом смерти и телом греха.
Севериан Габальский, Фрагменты7].
Павел не сказал: «плохой человек»
или «дурной», но - «несчастный»,
показывая, что он умом взирает на
добро, но увлекается ко злу плотскими
страстями. Поэтому он справедливо
назвал жалкого человека скорее
«несчастным».
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты72.
7:25 Я умом моим служу
закону Божию, а плотню
закону греха
Два закона в человеке
Быть может, кто-нибудь скажет, что
апостол, который до сих пор говорил
не от себя, но от чужого лица, теперь
словами: mom же самый я, как бы
обозначает перемену лица, чтобы
показать, что сказанное относится к
нему самому. А что умом он служит
закону Божию, а плотью - закону греха,
это он говорит потому, что такова сила
греха, такова тирания плоти, что даже
апостолу не избежать их. Поэтому и в
другом месте сказано: Усмиряю и
порабощаю тело мое, дабы, проповедуя
другим, самому не остаться
недостойным™. Но если апостол говорит это от
своего лица, это, пожалуй, вселяет
отчаяние во всякую душу: ибо нет
вообще никого, кто не грешил бы во
плоти. Это и означает - плотью
служить закону греха. Так что мне
кажется, что и здесь апостол говорит
от имени того человека, которого
описывал выше как самого себя: волей
и намерением уже обращенного к
лучшему, разумом и духом уже
служащего закону Божиему, но не
достигнувшего того, чтобы и тело
привести к покорности и согласию с
разумом.
Итак, поскольку выше апостол
рассуждал об умерщвлении плоти и
учил соумирать со Христом, то и
теперь он, видимо, являет и учит, что
дело это не простое и не совершается
вполне, как только кто-нибудь
пожелает добра и вознамерится достигнуть
его. Но так сильна привычка или так
сладок порок, что, хотя бы душа
т С1. 0613, 1.25.33. (,!) TLG 4089.030,
82.128.8-9. 7(,PLS 1:1145. 71 TLG 4139.039,
220.3-6, 12-3. Tl TLG 4139.039, 220.3-6,
12-3. 7Ч Кор 9:27.
304

Послание к Римлянам 7:14-25
уже устремилась к добродетели и
решилась служить закону Божиему,
желания плоти побуждают человека
служить греху и находить
наслаждение в законах греха.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам74.
Восстановлен, но в
повреждении
Когда Павел говорит о законе Божием,
он обозначает им и закон Моисея, и
закон Христа... Дух свободный,
призванный к привычке добра помощью
Святого Духа, может испытывать
дурные соблазны; ибо возвращена ему
сила, которою может противостоять
врагу. Того, кто стал неподвластен,
уже вряд ли настигнет сатана. Плоть
же, ибо не имеет суждения, не может
что-либо различать (природа ее груба)
и не может закрыть доступ врагу, но
не может и войти и убедить разум
делать то, что разуму противно.
Потому он говорит: плотью служу
закону греха. Так как человек состоит
из плоти и души, то той частью,
которой он разумеет, он служит Богу;
а частью, которая нема, он служит
закону греха. Если бы человек
пребывал в том виде, в котором он был
создан, у врага его не было бы власти
подступиться к плоти его и совратить
к совершению противного душе.
Поскольку же весь человек не был
восстановлен в прежнем состоянии
благодатью Христа, приговор,
вынесенный Адаму75, остается в силе. Было
бы несправедливо отменить то, что
вынесено по справедливости. Хотя
приговор остается, провидением Бога
дано было исцеление, так чтобы
спасение, которое человек утратил по
собственной вине, было ему доступно.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам76.
Благодарение
Потому Павел, ничего из этого не
разобрав подробно, и благодарит, что
Христос не только не потребовал
ответа за наши дела, но и сделал нас
пригодными к более высокому
предназначению.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам77.
Раздвоенная природа
Хотя такие плотские помышления еще
существуют, человек, обновленный
благодатью, уже не служит греху,
соглашаясь с ним. Умом своим он
служит закону Бога, хотя плотью -
закону греха. Закон же греха он
называет условием смерти, идущим от
падения Адама, потому мы сделались
смертными. В силу этого падения
плотское вожделение соблазняет нас, и
об этом он говорит в другом месте:
«Были и мы сынами гнева, как
прочие»78.
Августин И π поиски и, Некоторые темы
из Послания к Римлянам79.
Продолжающаяся борьба
Вплоть до того места, где Павел
говорит: mom же самый я умом моим
служу закону Божию, а плотию закону
греха, все это слова человека, который
уже под благодатью, но все еще
сражается со своей похотью не затем,
74 CER 3:284, 286; Часть 6. 70. 75 См. Быт.
3:17. 7<,CSEL 81:247. 77 TLG 2062.155,
60.512.51-4; Гомилия 13. 78См. Еф 2:3.
79 С1. 0280, 38.20.16.
305

Послание к Римлянам 8:1-4
чтобы поддаться последней и
согрешить, но чтобы испытать те желания,
которые он отвергает [умом].
Августин И π поиски и, Против
Юлиана80.
Распятие плоти греха
Прекрасно говорит Павел: Благодарю
Бога Иисусом Христом, Господом нашим.
Ибо Моисей и естественный закон не
учили тому, чему учил Господь наш
Иисус Христос - презирать мир и
превозмогать пороки. Поэтому блажен
апостол, сказавший нам в наставление:
Те, которые Христовы, распяли плоть со
страстями и похотями81. Итак, тот
же самый я умом моим служу закону
Божию. Здесь Павел опять-таки
говорит от лица того, кто подлежал закону.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам02.
Обобщенный образ человека
Благодать освобождает того, кого не
смог освободить закон. Неужели
Павел все еще не был освобожден
благодатью Бога? Это подтверждает,
что апостол говорит от чужого лица, а
не от себя. Тот же самый я умом
моим служу закону Божию. Он
подводит итог. А плотию закону греха.
Человек плотский двойственен и в
себе самом разделен.
Пелагий, Толкования на послания
Павла8".
Свобода воскресшей
природы
Бог освободил тебя от тела смерти,
освободил тебя от закона смерти
благодатью Божией, через Иисуса
Христа, Господа нашего. Но это, как
уже был сказано, наступит в будущем
воскресении, когда ты будешь иметь
тело, в котором более не останется
вожделения, ибо тленное cue облечется
β нетление и смертное сие облечется β
бессмертие^.
иезарий Арльский, Проповели^.
тС\. 0351,6.868.9. Н1Гал5:24. й2 Frede 52.
83 PLS 1:1145. ы 1 Кор 15:54. а5С1. 1008,
SL104.177.4.10 [CCSL 104:719].
8:1-4 СВОБОДА ДУХА
1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе
Иисусе живут не по плоти, но по духу,
2 потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от
закона греха и смерти,
3 Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал
Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил
грех во плоти,
4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти,
но по духу.
306

Послание к Римлянам 8:1-4
Обзор: Христос освободил нас от
осуждения. Ныне мы живем по закону
Духа, который есть закон Божий. Не
только грехи наши прощены, но нам
также дарована сила преодолевать их
во Христе. Аргумент Павла, что
Христос пришел в подобии плоти
греховной, стал источником
напряженных размышлений для отцов Церкви.
Отвергая малейший намек на доке-
тизм с его отрицанием
действительного воплощения Сына Божия, они
настаивали, что Христос был
реальным человеком с подлинным
человеческим телом. Но они также
настаивали, что Он был свободен от греха
человеческой природы. Августин
выразил это наиболее сжато: Христос
имел смертное человеческое тело, но
был безгрешен.
С устранением власти закона
верующие постигают его духовный смысл,
который и стараются осуществить на
деле. Отцы Церкви не уставали
подчеркивать, что христианская жизнь -
это не свобода творить что угодно, но
посвящение себя праведности.
8:1 Нет ныне никакого
осуждения тем, которые во
Христе
Пребывающие во Христе не
судятся
Каково различие в тех, которые,
словно будучи подвергнуты некоему
испытанию, умом живут согласно
закону Божиему, а желаниями плоти
служат закону греха, апостол
разъяснил выше. Теперь же он говорит о
тех, кто живет не отчасти по плоти,
отчасти по духу, но всецело пребывает
во Христе; и объявляет, что в них
ничто не заслуживает осуждения, ибо
закон духа жизни во Христе Иисусе
освободил их от закона греха и смерти.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам].
Доказав, что подзаконные, поскольку
они живут по плоти, подвержены
греху и осуждению, Павел добавил,
что находящиеся под началом Христа
не подлежат осуждению, потому что
живут не по плоти.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты2.
Верно, что не осуждаются те, кто во
Христе Иисусе преданно служат
закону Божиему.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам*.
Борьба с грехом по
крещении
Поскольку аргументу Павла
противоречило то, что многие грешат и после
крещения, он спешит сказать об этом.
И говорит не просто: тем, кто во
Христе Иисусе, но: «ходящим не по
плоти», показывая, что впредь все
происходит от нашего нерадения. Ибо
сейчас возможно ходить не по плоти,
а тогда это было трудно.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам4.
Когда Павел говорит: Итак нет ныне
никакого осуждения тем, которые во
Христе Иисусе, он ясно показывает, что
существование плотских желаний не
вызывает осуждения, но только если
1 CER 3:286-288; Часть 6.77. 2 TLG
4134.005,90.10-3. 3CSEL 81:251. 4TLG
2062.155, 60.513.6-12; Гомилия 13.
307

Послание к Римлянам 8:1-4
мы не следуем им для совершения
греха5.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам(\
Нет ничего достойного осуждения в
тех, кто распят для дел плоти.
Пелагий, Толкования на послания
Павла7.
Посмотри, говорит Павел: благодать
через Христа освободила нас от этого
осуждения.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты8.
8:2 Закон духа жизни во
Христе Иисусе освободил
меня от закона греха и
смерти
Закон духа жизни
Закон духа жизни - тот же самый, что
и закон Божий, точно так же как один
и тот же - закон греха и закон смерти.
Итак, не будет никакого осуждения
тем, кто вполне освободился от закона
греха, который есть закон смерти,
и служит закону Божиему, который
есть закон духа. Но служить закону
Божиему и пребывать под законом
духа - это и означает служить Христу.
А служить Христу - означает служить
мудрости, служить праведности,
служить истине и всяческим
добродетелям.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам4.
Дух жизни во Христе
Павел внушает человеку уверенность
через благодать Божию, чтобы он не
боялся искушений диавольских, покуда
их отвергает... Вознагражден будет
тот, кто отвергнет призывы
остающегося в плоти греха. Требуется великое
умение, чтобы избежать уловок
живущего внутри врага.
Закон духа жизни есть закон
веры: ведь и закон Моисея духовен,
поскольку запрещает грешить, но он -
не закон жизни, поскольку не может
простить смертные грехи, дабы
оживить тех, кому надлежит
погибнуть. Этот же закон, и грешить
запрещающий, и от смерти удерживающий,
зовется законом жизни, не по букве, но
по духу. Ибо верят в него сердцем, а
то, во что верят, есть дух. Это закон во
Христе Иисусе, то есть через веру во
Христа; он освобождает верующего от
закона греха и смерти10. Закон греха,
как Павел учит, обитает в наших
членах и пытается соблазнить нас на
грех. Закон смерти - Моисеев закон,
потому что он осуждает на смерть
грешников.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам^.
«Законом духа» Павел здесь называет
Дух. Ибо как грех он именует законом
греха, так Дух - «законом Духа». Хотя
и Моисеев закон он тоже так называл,
говоря: Мы знаем, что закон духовен.
Какая же разница? Большая и
беспредельная: тот закон духовный, а этот -
закон Духа. И чем одно отличается от
другого? Тем, что один был только дан
Духом, а другой щедро дарует Дух
принимающим его. Поэтому апостол
и назвал его законом жизни, в проти-
См. 1 Кор 10:13; Евр 4:15; 1 Мак 2:52.
" С1. 0280, 39.21.1. 7 PLS 1:1145. HTLG
2762.004, 375.9-10. yCER 3:288; Часть
6.71. 1(,См. Гал2:16. п CSEL 81:251.
308

Послание к Римлянам 8:1-4
воположность тому закону греха, а не
закону Моисея. Ибо когда он говорит:
Освободил меня от закона греха и
смерти, он имеет тут в виду не Моисеев
закон, потому что он нигде не
называет его «законом греха». Да и как это
может быть, раз он часто именует
закон Моисея праведным и святым и
уничтожающим грех?12 Апостол
говорит о законе, воюющем против
закона ума. Эту тяжкую войну
прекратила благодать Духа, умертвившая
грех и сделавшая для нас борьбу
легкой; вначале увенчавшая, а затем
увлекшая в схватку, подавая помощь,
достаточную для победы. И далее,
как всегда, Павел переходит от
Сына к Духу, от Духа к Сыну и Отцу,
все приписывая промышлению
Троицы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам}1.
Все, кто пребывает во Христе,
утрачивают желания плоти и потому не
подлежат осуждению.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам^.
Надо обратить внимание на то, что
Павел называет закон благодатью.
Пелагий, Толкования на послания
Павла}\
Апостол говорит, что воскресение
происходит через приобщение к
Духу...16 Посему он называет его
«Духом жизни», как доставляющего
бессмертную жизнь, которой мы
достигнем в будущем. Поэтому Дух,
говорит он, дан нам в надежде
бессмертия, и вкушение Его нам
принесла вера во Христа.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты^'.
Для точного прояснения содержащихся
здесь понятий необходимо сказать
следующее: как плотский помысел
Павел называет «законом греха и
смерти», отсылая нас ко всяким видам
порока, так и духовную волю, то есть
склонность разума ко благу, он
именует «законом духа жизни»18.
Кирилл Александрийский,
Фрагменты™.
Дарованием Духа прилагаясь к
бесстрастной и бессмертной жизни и
становясь всецело духовными, мы
избавляемся от греха и от смерти,
которую он влечет за собой.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты™.
8:3 Бог послал Сына Своего
в подобии плоти греховной
Его плоть не была иллюзией
Если Отец послал Сына в подобии
плоти греховной, то по одному этому
нельзя сказать, что Его видимая плоть
была нереальна... Для того Он был
послан в подобии плоти греховной, чтобы
собой искупить такую же падшую
плоть. Речь идет о теле, подобном
греховному, в котором, однако, не
было самого греха.
Тертуллиан, Против Маркиона2].
Разделение закона
Я полагаю, что Павел здесь, как и в
12 См. Рим 7:12. I3TLG 2062.155, 60.513.14-
38; Гомилия 13. u Frede 53. 15PLS 1:1145.
16 Ср. 1 Кор 15:44. 17 TLG 4135.015,
133.17-8, 20-3. 1НСм. Рим 6:17-23; 1 Кор
7:22; Гал 5:1. ,9TLG 4090.003, 210.10-5;
211.2-9. 20TLG 2762.004, 375.10-3. 2Х С1.
0014, 5.CSEL622.15.
309

Послание к Римлянам 8:1-4
других местах, разделяет закон
Моисеев на две части и одну называет
плотью, а другую духом. Когда закон
соблюдается по букве, апостол
называет это «плотским умом» И здесь,
когда Павел говорит, что закон был
ослаблен плотью и бессилен, надлежит
разуметь буквальный смысл. Ибо
закон был и бессильным, и
невозможным, если его понимали буквально.
Что может быть невозможнее, чем
соблюдение субботы по букве закона,
как мы уже неоднократно
подчеркивали в других местах? Ибо закон
велит не выходить из дома, не
сдвигаться с места, не переносить никаких
тяжестей22. Сознавая невозможность
этого, иудеи, которые понимают закон
буквально, пишут к нему нелепые и
смехотворные толкования, которыми
надеются исправить его бессилие.
А что сказать об установлениях
относительно жертвоприношений,
которые все одновременно и целиком
сделались невозможными? Ибо нет
более ни храма, ни алтаря, ни хоть
какого-нибудь места для
жертвоприношения. В отношении этих
отдельных пунктов закон не просто ослаблен
и бессилен, но, я сказал бы, просто
мертв. Но прежде чем умереть, он
ослаблялся, когда пытался, но не мог
смыть грехи кровью тельцов и козлов;
ослаблялся скверною, которой не мог
ни объяснить, ни исцелить.
Итак, во всем этом и во многом
другом закон был бессилен и слаб,
если говорить о разумении по букве. И
потому Бог послал Сына Своего в подобии
плоти греховной в жертву за грех и
осудил грех во плоти. Когда апостол
говорит: в подобии плоти греховной, он
тем самым указывает на то, что мы
имеем греховную плоть, а Сын Божий -
лишь подобие плоти греховной, но не
поистине греховную плоть. Ибо все
мы, люди, зачатые от совокупления
мужчины и женщины, по
необходимости произносим те же слова, какие
произнес Давид: Во грехе родила меня
мать моя2*. Тот же, кто пришел в
непорочное тело не от совокупления с
мужем, а только от Святого Духа,
нашедшего на Деву с силой Всевышнего, -
Тот воспринял нашу телесную природу,
но вовсе не принял скверны греха,
которая передается через связанное
с вожделением зачатие.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам24.
Затем мы и умолили Бога о
разрешении не соблюдать иудейские обычаи,
поскольку не можем устанавливать
законы, не приспособленные для
язычников, хотя мы охотно изъясняем
пророчества, переданные через иудеев,
как предсказания, написанные о нас25.
Евсевий Кесарийский, Локазательство
в пользу Евангелия2(\
Осуждение греха в подобии
плоти
Для нас, конечно, невозможно было
исполнить заповедь закона, ибо мы
находились во власти греха. Потому
Бог послал Сына Своего β подобии
плоти греховной. Подобие плоти в том,
что хотя это и та же плоть, как наша,
но не так явлена во чреве и рождена,
как наша плоть. Она освящена во
чреве, рождена без греха и не узнала
йСм.Исх 20:10; 31:12-17. 23Пс50:7. *4CER
3:294-296; Часть 6.11. 2:,См. Деян 15:5-21.
*TLG 2018 005, 1.7.6.1-4.
310

Послание к Римлянам 8:1-4
греха. Девственное чрево избрано
было для рождения Господа, дабы
святостью отличалась плоть Господа от
нашей плоти. По происхождению она
похожа, но не греховностью. Потому и
говорит Павел, что плоть Иисуса из
той же субстанции, но иначе рождена,
ибо тело Господа не было во власти
греха. Плоть Господа освящена была
Духом Святым, дабы Он родился в
таком теле, каким оно было у Адама
до греха, когда дана была ему
заповедь. Послав Христа, Бог осудил
грех грехом. Христос был распят
грехом, который есть сатана, потому
грех согрешил в плоти тела Спасителя.
Так Бог осудил грех во плоти, в том
самом месте, где она согрешила.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам27.
Вновь кажется, будто апостол хулит
закон, но если присмотреться
внимательнее, он даже очень его
хвалит, представляя его согласным со
Христом и стремящимся к тому же.
Ведь Павел не говорит о «порочности
закона», но о его бессилии и о том, в
чем он был немощен, а не то, что он
«злодействовал» или «злоумышлял».
И даже бессилие он вменяет не
закону, но плоти, говоря: закон,
ослабленный плотью, был бессилен, опять-таки,
называя здесь плотью не саму сущность
и предмет, но плотское помышление,
чем он освобождает от обвинения и
тело, и закон...
Если же Павел говорит, что Сын
был послан в подобии плоти, то не
думай из-за этого, будто то была иная
плоть. Ведь поскольку он сказал:
«греховной», постольку употребил и слово
«подобие». Ибо Христос имел не
грешную плоть, но подобную нашей
грешной, однако безгрешную и по
природе тождественную нашей. Так
что и отсюда ясно, что природа плоти
не была дурной. Ведь Христос не взял
другую плоть вместо прежней и не
переменил ее по сущности, чтобы
таким образом дать ей восстать28, но,
согласившись пребывать в той же
природе, сделал так, чтобы она
восторжествовала над грехом, и тогда
уже воскресил ее с победой и сделал
бессмертной.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам29.
Здесь Павел ясно учит тому, что
установления закона не были
исполнены (хотя и должны были)
потому, что те, кому закон был дан до
благодати, предались благам плотским
и в них пытались обрести блаженство.
Не было в них и страха, кроме как из-
за угрозы этим благам. А когда такое
случалось, они легко отступали от
установлений закона. Потому закон
стал ослаблен, что установления его не
исполнялись. И не закон в том
повинен, ибо слабость пришла через
плоть, то есть тех людей, которые
стремились к благам плоти и не
любили праведности закона,
предпочитая временные выгоды.
Потому Освободитель наш Господь
Иисус Христос принял смертную плоть
и пришел в подобии плоти греховной.
Ибо смерть есть воздаяние, достойное
греховной плоти. Смерть же Господа,
как очевидно, была в Его воле, и Он
27 CSEL 81:255. <28См. 1 Кор 15:54-57.
29TLG 2062.155, 60.513.47-515.10;
Гомилия 13.
311

Послание к Римлянам 8:1-4
не был обязан ей. Тем не менее
апостол называет «грехом» принятие
греховной плоти, пусть даже она и не
знала греха. Когда Иисус умер, Он
будто бы стал грехом, хотя Сам был
бессмертен. О грехе же Павел говорит,
что Бог осудил его во плоти. Ибо смерть
Господа совершила то, что смерть
перестала устрашать, преходящие
блага перестали привлекать, а зло
мира перестало вызывать страх у тех,
кто прежде был мудрым мира сего, а
потому и неспособен был исполнить
установления закона.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам™.
Потому излилась на нас благодать
через Посредника, чтобы плоть наша,
оскверненная грехом, могла
очиститься подобием плоти греховной.
Августин И π поиски й, О трале
Божием".
Что имеет греховная плоть? Смерть и
грех. А что было в подобии плоти
греховной? Смерть без греха. Если бы
в Нем был грех, это была бы
греховная плоть. Если бы Он не умер, это не
было бы подобием плоти греховной.
Таким Он пришел - как Спаситель.
Он умер, но попрал смерть. В Нем
завершилось то, чего мы боялись. Он
принял смерть и попрал ее. Как
могучий охотник, Он взял льва и убил его.
Августин Иппонский, Проповели32.
Здесь Павел свидетельствует о том,
что закон, ослабленный плотью, не мог
исполниться. Когда же он говорит: Бог
послал Сына Своего в подобии плоти
греховной в жертву за грех, он тем
самым оказывает, что Сын
существовал и до воплощения и что Он
воспринял плоть, которой должно было
пострадать, но воспринял ее без греха.
Потому и говорится, что Сын пришел в
подобии плоти греховной и осудил грех по
плоти; что Он воспринял Свою плоть
святой и сохранил ее невредимой от
всякого соприкосновения с грехом.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам^.
Аналогия с жертвенными
животными
Закон, ослабленный плотию. В том, в
ком есть плоть, но не сам в себе. Бог
послал Сына своего. Это против Фотина,
который говорит, что до воплощения
Сына не было34. В подобии плоти
греховной... Подобно тому как
жертвенные животные, которых под законом
приносили в жертву за грех,
назывались именами грехов, хотя сами
грехов и не знали35, так и плоть
Христа, принесенная за наши грехи,
приняла название греха. Иные говорят,
что грехом иудеев, то есть убийством
Его, Христос осудил в Своем
человечестве грех диавола - грех, который
прельстил человека. Об этом Павел
говорит евреям: [Христос воспринял
плоть и кровь] дабы смертью лишить
силы имеющего державу смерти, то есть
диавола36. Это также может означать,
что субстанцией той же плоти, которая
прежде служила греху, Христос
30 С1. 0280, 40.21.9. 31 С1. 0313, SL47.10.22.16
[CCSL 47:296]. 32 С1. 0284, 233.PL38.il 14.23.
33 Frede 2:53-54. 34Фотин Сирмийский
(IV в.) отрицал Божественную природу
Иисуса Христа. - Прим ред. 35 См. Лев 4.
3(,Евр 2:14.
312

Послание к Римлянам 8:1-4
победил грех отсутствием греха и в
той же плоти осудил грех, чтобы
показать, что грех происходит не по
природе, а из желания. Природа
же человека сотворена Богом так,
что, если он захочет, он сможет не
грешить.
Пелагий, Толкования на послания
Павла17.
Тело Христа и плоть греха
Тело Христово нельзя было бы назвать
«плотью греха», ни в коем случае, но
скорее - подобием плоти греха, то есть
телом, похожим на наши, но не
ведающим недуга плотской нечистоты, ибо
божественный этот храм был свят от
утробы матери. И что касается
понятий и определений природы,
никто не поколеблется сказать, что
оно, поскольку было плотью, имело
в себе собственное и врожденное
движение. А так как в него вселилось
освящающее все творение Слово, то
сила греха была осуждена, чтобы
свершение это распространилось и на
нас. Ибо мы сделались причастны Ему
духовно и телесно. Когда и в нас
поселяется Христос через Святого Духа
и благословение таинства, тогда,
конечно, и в нас осуждается закон
греха. Посему верно, что бессилие,
которым закон страдал из-за плоти,
прекратилось благодаря Христу,
осудившему и упразднившему грех во
плоти, чтобы оправдание закона
исполнилось в нас.
Кирилл Александрийский,
Фрагменты™.
Павел не сказал: «в подобии плоти»,
но - β подобии плоти греха. Ибо Иисус
воспринял человеческую природу, но
грех человеческий не воспринял
(поэтому воспринятое названо не
«подобием плоти», но - подобием плоти
греха); ибо, имея одинаковую с нами
природу, Он не имел одинакового с
нами намерения. Поскольку закон не
смог исполнить собственного
предназначения из-за немощи получивших
его - ведь природа их была смертной
и страстной, - единородное Слово
Божие, вочеловечившись, с помощью
человеческой плоти низвергло грех,
исполнив всю праведность, но не
восприняв скверны греха39.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла40.
Ради того наш Господь и Спаситель
пришел в подобии плоти греха, как
учит апостол, и воспринял все, кроме
греха, чтобы таким образом полнота
праведности истребила во плоти грех,
когда Он от греховной сущности
воспринял тело без греха.
Доказательством тому служит встреча в пустыне с
духом, когда Он одолел дьявола не
божественным величием, но
памятованием о долге, постом и
благочестивым ответом41,
иезарий Арльский, Проповели42.
Так принял предписанное законом
обрезание плоти Тот, Кто явился во
плоти без порока, пришел β подобии
плоти греха, но не в самой плоти греха.
Он не презрел того средства, каким
обыкновенно очищается греховная
" PLS 1:1145. ^TLG 4090.003,
212.29-213.16. 39См. Евр 4:15. * TLG
4089.030, 82.128.47-129.4. 41 См. Мф
4:1-11; Мк 1:12-13; Лк 4:1-13. 42С1. 1008,
SL103.11.3.9 [CCSL 103:55].
313

Послание к Римлянам 8:1-4
плоть, поскольку не по необходимости,
но ради примера Сам принял воды
крещения, желая, чтобы они очистили
от скверны грехов народ новой
благодати43.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия44.
8:4 Чтобы оправдание
закона исполнилось в вас9
живущих не по плоти, а по
духу
Три осуждения греха
Павел говорит, что грех был осужден,
чтобы исполнилось в нас оправдание
закона, данного Моисеем.
Освобожденные от власти закона, мы сделались
друзьями ему; ибо оправданные суть
друзья закона. Как иначе исполняется
в нас оправдание, если не даруется
нам прощением всех грехов, так,
чтобы, оправданные прощением
грехов, мы могли служить закону Бога
разумом нашим? Это означает жить
не по плоти, а по духу, чтобы душевное
стремление, которое есть дух, не
поддалось желанию греха, который
сеет в душе через плоть пожелания,
потому что грех живет в плоти.
Но если грех осужден Спасителем,
как он может обитать в нас?45 Грех
осужден Спасителем и осужден
трояко. Во-первых, Он осудил грех
тем, что не согрешил, то есть не зная
греха. Далее, как говорится, Он осудил
грех на кресте, потому что в этом
повинен сам грех. Тогда сила,
которой люди удерживались в аду за
преступление Адама, была устранена,
чтобы уже не сметь удерживать тех,
на ком символ креста. В-третьих, Бог
осудил грех, устранив его для тех,
кому даровано прощение грехов. Когда
грешник за совершенные преступления
должен был быть осужден, Бог простил
его и тем осудил грех. Так и мы, если
следуем примеру Спасителя и не
грешим, осуждаем грех.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам4(\
Дар и его усвоение
Павел показывает, что нужно не
только отвращаться от зла, но и
изобиловать благом. Ибо от Бога зависит
дать тебе венец, а удержать его - от
тебя. Ведь то, что было оправданием
закона, совершил для тебя Христос,
чтобы тебе не подвергнуться
проклятию. Итак, да не предашь столь
великий дар, но храни это доброе
сокровище. Ибо апостол здесь показывает
тебе, что купель крещения
недостаточна нам для спасения, если после
нее мы не предъявим жизни,
достойной дара47. Так что Павел вновь
защищает закон, говоря это, потому
что после того, как мы послушались
Христа, нужно стараться делать все,
чтобы оправдание закона, которое
исполнил Христос, оставалось в нас и
не погибало.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам4*.
Поскольку мудрость мира сего
разрушена вочеловечившимся Господом, то
и праведность закона исполняется,
когда человек живет не по плоти, но
по духу. Потому и совершенно
43 См. Мф 3:13-17; Мк 1:9-11; Лк 3:21-22;
Ин 1:29-34. «CI. 1367, 1.11.34 [CCSL
122:74]. 4Л См. Ин 8:34-36. 4(,CSEL
81:257-59. 47 См. Рим 6:4-14; Евр 6:1-6.
48 TLG 2062.155, 60.515.30-46; Гомилия 13.
314

Послание к Римлянам 8:5-8
справедливо сказано: Я пришел не
отменить закон, но исполнить^. А
исполнение закона - любовь. А любовь
относится к тем, кто живет по духу.
Ибо любовь связана с благодатью
Святого Духа™. Когда же не было
любви к праведности, а был страх,
закон не исполнялся.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам^.
Обзор: Соглашаясь с аргументами
Павла, отцы Церкви различаются
между собой в понимании источника
и причин плотских помышлений.
Для одних эта фраза относилась к
новообращенным христианам, еще
неопытным в духовной жизни. Для
других она означала иудеев. Однако
они согласны в том, что плоть, о
которой здесь говорит Павел, означает
духовный принцип, а не физическое
тело, природа которого сама по себе
не уничижается.
Хотя закон и не смог исполниться в
тех, в ком противоборствует привычка
плоти, он все же может исполниться в
нас, кто по образу Христа умертвил
плоть.
Пелагий, Толкования на послания
Павла52.
49Мф 5:17; Рим 13:10. мСм. Гал 5:22; 1 Пет
1:22. 51 С1. 0280, 40.22.9. >2PLS 1:1145-46.
8:5 Живущие по плоти
о ПЛОТСКОМ ПОМЫШЛЯЮТ,
α живущие по духу - о
духовном
«Люди плоти» и «люди
духа»
Под людьми плотскими и младенцами
во Христе нужно понимать недавно
оглашенных. К тем, кто уже верует во
Святого Духа, апостол обращается как
к духовным, а к новооглашенным -
как к людям плотским и еще не
8:5-8 ЖИЗНЬ ПО ДУХУ
5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, α живущие по
духу - о духовном.
6 Помышления плотские суть смерть, α помышления духовные -
жизнь и мир,
7 потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо
закону Божию не покоряются, да и не могут.
8 Посему живущие по плоти Богу угодить не могут.
315

Послание к Римлянам 8:5-8
очищенным крещением. Он по
справедливости называет их людьми
«плотскими», совсем как язычников,
потому что они еще проникнуты
плотскими стремлениями.
Климент Александрийский, Пелагог\
Здесь апостол более ясно, как бы ставя
между нами и иудеями закон Моисеев,
говорит: Живущие по плоти о плотском
помышляют, что сказано об иудеях,
которых он называет «Израилем по
плоти»2, так как они пребывают под
законом плоти и понимают закон
плотский. А живущие по духу - о духовном. Это
апостол говорит о тех, кого называет
«иудеями по духу, а не по букве», то есть
о тех, которые «принадлежат духу».
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам*.
Павел говорит это потому, что всякий,
кто отзывается на соблазн, приходящий
через плоть, знает, каковы дела
плоти... А живущие по духу знают, что
духовно. Очевидно, что
воздерживающие себя от плотских желаний живут
согласно закону разума. Им кажется
полезным то, что соответствует закону.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам4.
Отвержение не плоти, но
греха
Это не означает порицания плоти. Ибо
пока она знает свое место, ничего
плохого не происходит. Когда же мы
все ей позволяем, и она, перейдя свои
границы, восстает против души, тогда
она губит и разрушает все, не из-за
своей природы, но из-за неумеренности
и происходящего отсюда бесчинства.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам5.
Человек сотворен из духа и плоти.
Когда он поступает по плоти, его всего
зовут плотью. Когда же творит дела
духа, он весь именуется духом.
Но когда одна из этих субстанций
начинает руководить другой, то другая
утрачивает и силу
собственную, и название. Ибо каждая из
субстанций стремится к тому, что ей
близко.
Пелагий, Толкования на послания
Павла6.
8:6 Помышления духовные -
жизнь и мир
Плоть и дух
Кто понимает закон согласно плоти,
то есть буквально, тот не придет ко
Христу, Который есть жизнь.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам7.
Помышления духовные поистине есть
жизнь. Ибо заблуждение,
безрассудство, невежество волнуются, бунтуют и
противоречат сами себе. Оттого и
помышления плотские, то есть
безрассудство, суть смерть, ибо они не знают
Бога. Поэтому помышления духовные
суть жизнь и мир.
Марий Викторин, Против Ария*.
Мудрость плоти есть грех, рождающий
смерть. Она зовется мудростью,
хотя это и безумство, потому что
мирским людям, смотрящим на
'TLG 0555.002, 1.6.36.2.34.1. 2 См. 1 Кор
10:18. 3CER 3:298; Часть 6.12. 4CSEL
81:25961. TbG 2062.155, 60.515.52-7;
Гомилия 13. ÜPLS 1:1146. 7CER 3:300;
Часть 6.12. н С1. 0095, 3.9.26 [PL 8:11054)6].
316

Послание к Римлянам 8:5-8
происходящее, грехи против закона
Бога, будь то в мысли или на деле,
кажутся мудростью, особенно потому,
что грешащие полны усердия и ума.
Они считают себя мудрыми,
тщательно размышляя об этом, хотя нет
ничего глупее греха. Есть и другая
мудрость плоти, исходящая от мирских
суждений. Она отрицает все, что не
входит в земную мудрость. Потому
она смеется над рождением от Девы
и воскресением плоти. Помышления
духовные - жизнь и мир. Верно, что эта
мудрость дает жизнь и мир... Не плоть
Павел назвал враждебной, а мудрость
плоти, то есть не вещество, а дурные
дела, или помышления, или упорство,
рождающиеся от греха.
Мудрость плоти в первую очередь
проявляется в спорах людей о
неизвестном, а во вторую - в
предпочтении видимого. Эта мудрость
враждебна Богу, потому что она делает
Господа производным от стихий мира
и Творца мира - равным творению, и
настаивает на том, что ничто не
может случиться, если для этого нет
рациональной причины. Потому и не
верят они, что Бог устроил, чтобы
Дева родила, чтобы восстали тела
умерших. Нелепо, говорят они, чтобы
Бог создал что-то сверх разумения
человека. О мудрые мира, полагающие,
что Бог не должен делать ничего
нового с тех пор, как все сотворил, чтобы и
Самому сделаться подобным
творению! Они настолько слепы, что не
понимают, как оскорбляют Бога.
Порицая деяния, которыми Бог удостоил
нас во славу Его, они называют их
невероятными и абсурдными9.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам™.
Сам Павел говорит где-то, что по-
человечески мудро платить злом за
зло11. Но такая мудрость ведет к
смерти, потому что она нарушает
заповедь12. Мудрость же Духа и в
настоящем творит мир, ибо не воздает
[злом за зло], и в будущем несет
жизнь.
Пелагий, Толкования на послания
Павлаи.
Смерть есть отчуждение и наказание
от Бога. Помысел же духа есть жизнь и
мир, то есть дарует бессмертие и
дружбу с Богом.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты14.
8:7 Плотские помышления
суть вражда против Бога
Мудрования плоти и
усилие духа
Невозможно, доколе живет плоть,
чтобы благоугодная и совершенная
воля Божия беспрепятственно
совершалась в жизни уверовавших.
Григорий Нисский, О христианском
совершенстве^.
Павел не говорит, что невозможно
дурному человеку сделаться хорошим,
но что невозможно, оставаясь дурным,
повиноваться Богу. Однако изменив
образ мыслей, стать хорошим и
повиноваться легко... Недостаточно
того, чтобы ходить не по плоти, но
нужно и шествовать по духу, потому
9 См. 1 Кор 1:18-31; 2:14. 10CSEL 81:261.
11 Ср. Рим 12:16-18; 1 Фес 5:15. ,2См. Мф
5:38-48. 13 PLS 1:1146. 14 TLG 2762.004,
376.5-7. 15TLG 2017.026, 8/1.187.4-8.
317

Послание к Римлянам 8:5-8
что для спасения нам не довольно
уклоняться от зла, но нужно и творить
добро. А это произойдет, если мы
отдадим душу духу и убедим плоть
признавать свое место. Ибо так мы и
ее сделаем духовной, так же как, если
мы будем нерадивы, мы и душу
сделаем плотской. Поскольку дар этот не
заложен природной необходимостью,
но вручен свободой произволения, это
уже от тебя зависит, произойдет то
или другое.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам^.
Когда Павел говорит: потому что
плотские помышления суть вражда
против Бога; ибо закону Божию не
покоряются, да и не могут, он хочет,
чтобы никто не подумал, будто в
природе есть некий противоположный
принцип, которого Бог не творил и
который враждует против Него.
Враждебен Богу тот, кто не
подчиняется Его закону и делает это по
помышлениям плоти, то есть ищет
мирских благ и боится мирских
печалей. Обычное определение
мудрости состоит в поиске добра и
избегании зла.
Потому прав апостол, определяя
мудрость плоти как стремление к
«благам», которые не остаются с
человеком, и как страх их потери,
хотя когда-нибудь их все равно
придется потерять. И не может такая
мудрость подчиниться закону Бога.
Она должна быть разрушена, и тогда
за ней последует мудрость Духа,
которая не полагает надежды в
преходящих вещах и не боится
печалей. Ведь одна и та же природа
души следует и мудрости плоти,
когда она ищет низкого, и мудрости
Духа, когда она избирает высшее,
подобно тому как одна и та же вода
замерзает от холода и тает от тепла.
Августин И π поиски и, Толкование на
Послание к Римлянам*7.
Не сама по себе плоть, что
утверждают манихеи, враждебна
Богу, а плотское чувство. Ибо все, что
не покорено, является враждебным,
и любой желающий оправдаться
может иногда перейти и меру
ветхого закона. Да и не могут.
Павел сказал, что это невозможно,
дабы призвать их отступить от
плотских стремлений.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
8:8 Живущие по плоти Богу
угодить ие могут
Различение греха и плоти
Павел не отвергает естество плоти, но
привлекает вдохновение Духа.
Ириней Лионский, Против ересей]ч.
Хотя апостол и говорит, что ничто
доброе не живет в его плоти; хотя он и
утверждает, что живущие по плоти Богу
угодить не могут, поскольку тело
желает противного духу; а также если
и в других местах высказывает нечто
подобное, - то осуждает он все же не
сущность плоти, а ее действия.
Тертуллиан, О воскресении мертвых™.
1(> TLG 2062.155, 60.516.30-3; 516.55-517.3;
Гомилия 13. ,7 С1. 0280, 41.22.17. ,8PLS
1:1146. ,9AHR 2:346; Книга 5. 10. Л) С1.
0019, 10.9 [CCSL 2:933].
318

Послание к Римлянам 8:5-8
Мудрые мира находятся во плоти,
потому что стремятся к мудрости
мира, через которую отвергают закон
Божий. Все, что противно закону Бога, -
от плоти, поскольку от мира. Ибо весь
мир — плоть; все видимое относится к
плоти.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянамп.
Что же? Неужели, скажут, мы отсечем
тело, чтобы угодить Богу и выйти из
плоти? И неужели ты, Павел, ведя к
добродетели, приказываешь нам стать
человекоубийцами? Посмотри,
сколько нелепостей получается, если
воспринимать сказанное апостолом в
прямом смысле! «Плотью» он и здесь
называет не тело и не естество тела, но
плотскую и мирскую жизнь, полную
роскоши и распутства, делающую всего
человека плотью.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам22.
Разве говорящий это не был облечен
плотью? Но Павел не то говорит, что
не могут угодить Богу облеченные
плотью, но то, что этого не могут
сделать те, кто нисколько не печется о
добродетели и чьи мысли только о
плотском, кто погряз в наслаждениях
плоти и ничуть не заботится о
бестелесной и мыслящей душе.
Иоанн Златоуст, Гомилии на книгу
Бытия2*.
Если все, кто живет во плоти24, Богу
угодить не могут, то как угодил Ему
сам говорящий это - Павел? Как
угодили Ему Петр и другие святые
апостолы, о которых нельзя отрицать,
что они жили во плоти? И далее
Павел говорит: Но вы не по плоти
живете, a по духу. Они жили во плоти;
почему же он говорит: Вы не по
плоти живете? Потому что живете
не сообразно плоти; потому что
«беседа наша на небесах». Итак, хотя
мы в сем веке «устранены от Бога»
и бродим по земле, но устремляемся
к небу. Ибо здесь не имеем
пристанища, но живем как пришельцы и
странники, подобно всем праотцам
нашим15.
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы2Ь.
Плотские дела и мысли
Это подтверждает, что выше Павел
не плоть обвинил, а дела плоти, ибо
те, к кому он обратился, вне сомнения,
жили по плоти. Богу угодить не могут.
Не может такого случиться, чтобы тот,
кто отдал себя плоти, когда-нибудь не
согрешил.
Пелагий, Толкования на послания
Павла27.
Павел велит нам не покинуть плоть,
а избавиться от плотских мыслей.
Ибо этому учит и дальнейшее его
рассуждение.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла28.
21 CSEL 81:265. 22 TLG 2062.155,
60.517.33-40; Гомилия 13. ^TLG 2062.112,
53.209.5-11; Гомилия 24. 24 Иероним
обыгрывает многозначность выражения in carne
(греч. εην σαρκι.) - «во плоти», «по плоти»,
«плотью». - Прим. ред. >25 См. Евр 11:13.
26С1. 0593, 83.48 [CCSL 78:391]. 27 PLS
1:1146. и TLG 4089.030, 82.129.50-2.
319

Послание к Римлянам 8:9-17
8:9-17 ЖИЗНЬ ДУХА
9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если только Дух Божий
живет в вас. Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его.
10 А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для
праведности.
11 Если же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в
вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши
смертные тела Духом Своим, живущим в вас.
72 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;
13 ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете
дела плотские, то живы будете.
14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий.
15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в
страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва,
Отче!»
16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети
Божий.
17 А если дети, то и наследники, наследники Божий, сонаследники
же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и
прославиться.
Обзор: Тело мертво, потому что оно
смертно, но дух жив, если Христос
живет в нас. Отцы Церкви часто
говорят об эсхатологическом
восполнении человеческой природы.
Сопоставление Духа Божия и Духа Христова в
стихе 9 было для них указанием на
Святой Дух как Лицо Святой Троицы,
и так они истолковывали весь
последующий отрывок. Святой Дух, который
восставил Иисуса их мертвых, имеет
власть даровать новую жизнь и нам.
В земной жизни Он наполняет нас
мудростью, миром и праведностью
Христа, но все это - лишь приготовление
к великому воскресению последнего
дня. Стихи 12-17 были особенно
любимы святыми отцами,
воспринимавшими эти слова как сжатое описание
христианской жизни, в которой не
может быть полумер. Христиане,
начинающие жизнь в Духе, должны
готовиться к наступлению дня всеобщего
воскресения и исполняться Духа,
который преображает людей в детей
Божиих по призванию и благодати.
320

Послание к Римлянам 8:9-17
8:9 Но вы не по плоти
живете, если Дух Божий
живет в вас. Если же кто
Духа, Христова не имеет,
тот и не Его
«Дух Бога» и «Дух Христа»
Когда Павел говорит: Если только
Дух Божий живет в вас, и добавляет:
Если же кто Духа Христова не имеет,
следует задаться вопросом: отличен ли
в чем-либо Дух Божий от Духа Христова,
или же Он есть сам Христос? Когда
я вдумываюсь в то, что последует за
этим местом, и в то, что Спаситель
говорит в Евангелии о Святом Духе
как исходящем от Отца1, и что Он
от Моего возьмет1, и добавляет в
качестве объяснения этих слов: Отче,
все Мое твое, и Твое Мое3, и потому -
от Моего возьмет, - когда, повторяю,
я вдумываюсь в это единство между
Отцом и Сыном, тогда Дух Божий и
Дух Христов кажутся мне одним
и тем же Духом.
Однако мы можем понять слова
Павла: Если же кто Духа Христова не
имеет, то и не Его, в том смысле, что
он прямо заявляет: если кто-нибудь
не таков, чтобы удостоиться иметь в
себе Духа Христова, то ему навсегда
будет отказано в том, чтобы стать
Христовым...
Итак, кто не имеет Духа Христова,
то есть не поступает согласно этому
духу, возвещая праведность, истину и
слово Божие, проповедуя Царство
Небесное, отбрасывая букву закона и
принимая его дух, противостоя греху;
кто не готов умереть за все это, тот не
есть последователь Христа.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам4.
О таких говорят, что, имея плоть, они
не во плоти, если они соглашаются с
апостолом Иоанном и не любят мира5...
Здесь Павел говорит неоднозначно,
потому что приведенные к закону еще
не имели веры совершенной. Однако
Павел видел в них надежду на
совершенство. Потому иногда он говорит с
ними, будто они совершенны, а иногда
как с теми, кто должен стать
совершенным. То есть апостол иногда
хвалит, иногда предостерегает, так что,
если они станут руководствоваться
законом природы, как сказано выше,
их можно будет назвать живущими
в Духе - ведь Дух Божий не может
обитать в том, кто следует за
плотскими вещами6.
Если же кто Духа Христова не
имеет, тот и не Его. Кого выше он
назвал Духом Божиим, теперь зовет
Духом Христовым, ибо все, что у Отца,
также принадлежит и Сыну. Потому
он говорит это, что подчиняющийся
названным выше грехам Христу не
принадлежит. Такой человек не имеет
Духа Божиего, если даже он принял
Христа Сыном Божиим. По двум
причинам Дух Святой оставляет человека:
либо если он мыслит по плоти, либо
по плоти поступает. Потому Павел
призывает их к добропорядочному
поведению с помощью своих
наставлений.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам7.
•См. Ин 15:26. 2Ин 16:14. 3Ин 17:10.
4 CER 3:306-308; Часть 6.13. 5 См. 1 Ин
2:15-16. üCm. Иов 27:3-4; 1 Кор 2:14.
7CSEL 81:265-67.
321

Послание к Римлянам 8:9-17
Здесь апостол показывает, что Святой
Дух есть Дух Отца и Сына.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам0.
Доброе, злое и «среднее»
Есть благо, есть зло, а есть нечто
среднее. Скажем, душа и тело
относятся к средним, будучи в
состоянии стать и тем и другим.
Дух же - всегда благо и никогда не
становится чем-то иным. Опять-таки,
помышление плоти, то есть порочное
деяние, относится к тому, что всегда
зло, ибо оно не подчиняется закону
Божию.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам4.
Во плоти, но выше
плотского
Но вы не по плоти, говорит апостол.
Не потому, что они не были облечены
плотью, но потому, что, облеченные
плотью, они были выше плотских
помышлений.
Иоанн Златоуст, Гомилии на книгу
Бытияю.
Жизнь по духу
Но вы не по плоти живете, a по духу.
Это означает: вы заняты духовным.
Если только Дух Божий живет в вас. В
том живет Дух Божий, в ком является
плод Его, как Павел говорит галатам:
Плод же Духа - любовь, радость, и
далее11. Если же кто Духа Христова не
имеет, тот и не Его. Дух Христов,
Который возлюбил врагов и за них
молился, есть Дух смирения, терпения
и всех благодетелей12.
Пелагий, Толкования на послания
Павла1*.
Дух Отца и Сына
Павел говорит о Духе, Который был
общим для Отца и Сына.
Экумений, Фрагменты*4.
Павел говорит это, не называя Дух
«Христом», ни в коем случае! Но
показывает, что имеющий Духа не
только есть Христов, но и имеет
Самого Христа. Ибо невозможно,
чтобы, если присутствует Дух, не
присутствовал бы и Христос. Ведь где
есть одна из Ипостасей Троицы, там
есть и вся Троица, потому что Она
неразлучна Сама с Собой и
прочнейшим образом соединена.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*5.
Дары Нового Завета
«Духом Христовым» Павел назвал
дарования Нового Завета.
Севериан Габальский, Фрагменты*6.
8:10 Если Христос в вас, то
тело мертво для греха
Смерть для греха
Павел утверждает, что тела тех, кого
за грехи оставил Святой Дух, мертвы,
но чувство их смерти Его, то есть
Духа, не касается. Ведь Дух Божий не
знает греха. Он дается для оправдания,
чтобы с Его помощью люди становились
праведными... Если же верующий
"Frede 55. [> TLG 2062.155, 60.518.17-23;
Гомилия 13. 1() TLG 2062.112, 53.190.28-
31; Гомилия 22.3. п Гал 5:22. 12См. Мф
5:44; Лк 23:34. 13PLS 1:1146. UTLG
2866.002, 427.16. '·' TLG 2062.155,
60.518.61-519.6; Гомилия 13. '" TLG
4139.039, 220.14.
322

Послание к Римлянам 8:9-17
возвращается к плотской жизни, Дух
Святой оставляет его, и он гибнет в
неправедности. Говоря о теле, Павел
подразумевает всего человека, который
умрет за грехи.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам*7.
Когда Павел говорит: тело мертво для
греха, но дух жив для праведности, он
называет тело «мертвым», потому что
оно смертно. Именно из-за этой
смертности недостаток земных вещей
печалит душу и возбуждает похоти, на
которые не отвечает человек, разумом
своим служащий закону Божиему.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам™.
Мертвые могут сказать, что тела их
смертны. Потому и апостол говорит:
тело мертво для греха, но дух жив для
праведности, чем показывает, что и
жизнь, и смерть живут в человеке.
Смерть - в его теле, жизнь - в духе.
Августин И π поиски й, О грале
Божием".
Если вы подражаете Христу, то разум
плоти, будто мертвый, не
противоборствует... Дух живет, дабы рождать
праведность. Ибо не только требуется,
чтобы мы отступили от дел плоти, но
и чтобы делали дела духа.
Пелагий, Толкования на послания
Павла20.
Жизнь для праведности
Апостол сделал сомнительное явным и
показал, что он не плоть обвиняет, но
грех. Ибо он повелел, чтобы тело
было мертво для греха, то есть чтобы
грех не действовал. Духом же он здесь
назвал душу как ставшую уже
духовной. Именно ей он велит стремиться к
праведности, чей вожделенный плод
есть жизнь.
Феолорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла2\
8:11 Воскресивший Христа
из мертвых оживит и ваши
смертные тела Духом Своим
Воскресение в жизнь -
плод праведности
Воскресивший Христа из мертвых и нас
воскресит, если мы будем исполнять
Его волю и поступать по Его заповедям;
и если мы будем любить то, что Он
возлюбил, удаляясь от всякой
неправды, жадности, сребролюбия, клеветы,
лжесвидетельства; и если не будем
воздавать злом за зло, злословием за
злословие, ударом за удар, проклятьем
за проклятье22, но будем всегда
хранить в памяти то, что сказал Господь,
научая нас.
Поликарп Смирнский, Послание к
Филиппийиамп.
Воскрешение телесное
Ничто не может быть восстановлено
иначе, чем как было утрачено. Таким
же образом произойдет воскресение
пока что еще мертвых тел.
Тертуллиан, Против Маркиона24.
Признаки духа Христова
Если же дух Христов живет в вас, то
17 CSEL 81:267. 18 С1. 0280, 42.23.16. ,у С1.
0313, SL48.20.15.il [CCSL 48:725]. ^PLS
1:1146. 2l TLG 4089.030, 82.132.16-22.
22 См. 1 Пет 3:9. ^ TLG 1622.001, 2.2.1-3.2.
24 С1. 0014, 5.CSEL623.22.
12 Библейские комментарии отпои иеркни 6 том. 323

Послание к Римлянам 8:9-17
кажется необходимым предоставить
духу обиталище его и восстановить
храм его... Но то, что некто имеет в
себе Духа Христова, можно доказать
и следующим образом. Христос есть
мудрость25; если кто мудр согласно
Христу и помышляет о том, что
Христово, тот через мудрость имеет в себе
Духа Христова. Христос есть
праведность26; если кто имеет в себе
праведность Христову, тот через праведность
имеет в себе Духа Христова. Христос
есть мир27; если кто имеет в себе мир
Христов, тот через Духа мира имеет в
себе Духа Христова. Точно так же,
если кто имеет любовь, и освящение28,
и что-либо другое, что называется
Христовым, того надлежит считать
имеющим в себе Духа Христова и
уповать на то, что его смертное тело
будет оживлено ради обитающего в
нем Духа Христова.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам29.
Тело как образ всего
человека
Павел выражает тот же самый смысл:
говоря тела, он обозначает целого
человека.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам™.
Дух Троицы
Сказав раньше о Духе Христовом,
Павел теперь вновь говорит, что «Дух
Воскресившего Христа живет в нас».
Возвратив Дух от Христа к Отцу, он
ясно учит не чему другому, как тому,
что и Дух от Сына не чужд Отчего
Божества, и что у Кого одно действие,
у Тех, конечно же, и сущность совечна
Отцу.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты^.
Жизнь ради воскресения
Павел вновь заводит речь о
воскресении, потому что именно это упование
особенно подбадривало слушателя, и
уверяет его через происшедшее со
Христом... Не позволяй телу жить
сейчас, чтобы ты жил в будущем.
Заставь его умереть, чтобы не умереть.
Ибо, если оно останется жить, оно не
будет живо, а если умрет, тогда будет
жить. Это происходит и со всеобщим
воскресением: ведь нужно, чтобы тело
сначала умерло и было погребено, и
потом уже стало бессмертным. Это
произошло и в купели... Итак, более
всего жив именно тот, кто умер для
здешней жизни.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам12.
Указание на совершенство
Теперь Павел указывает на
четвертую ступень из тех четырех, о которых
мы говорили выше33. Однако эта
ступень не достигается в этой жизни.
Это относится к надежде, с которою
мы ожидаем искупления нашего тела,
когда тленное превратится в
нетленное, а смертное - в бессмертное34.
И тогда наступит совершенный мир,
потому что душа уже не будет
страдать от тела, которое будет
"См. 1 Кор 1:24, 30. 2(,См. 1 Кор 1:30;
1 Ин 2:1. 27 См. Ис 9:6; Ин 14:26-27; Еф
2:13-17. 2НСм. Ин 3:16; 1 Кор 1:30; Еф
3:19; Евр 10:10. 2yCER 3:310, 314; Часть
6.13. 3() CSEL 81:269. 31TLG 4134.005,
92.1-6. 32 TLG 2062.155, 60.519.42-5;
520.3-9, 34; Гомилия 13. 33 Природа,
закон, благодать, слава. См. комментарии
Августина на Рим 3:20. - Прим. ред.
341 Кор 15:53-54.
324

Послание к Римлянам 8:9-17
оживлено и приведено в соответствие с
небесным качеством3'.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам™.
Земная жизнь - борьба
Это представляет собой очевидное
свидетельство воскресения тела; и
отсюда же явно следует, что в течение
этой нашей жизни не будет недостатка
в трудностях, исходящих от смертной
плоти, как и в похотях плотских
наслаждений. И хотя находящийся под
благодатью разумом служит закону
Бога, плотью он продолжает служить
закону греха.
Августин Иппонский, О различных
вопросах".
Восстановление храма
Если вы станете чисты, то удостоитесь
обитания в вас Духа Святого. Не
потерпит Бог, чтобы храм Духа Его
погиб. Как Иисуса Он восставил из
мертвых, так восставит и ваши тела.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
8:12 Мы не должники плоти,
чтобы жить по плоти
Душа должна служить
Создателю
Не для того Бог сотворил нас по образу
Своему, чтобы мы рабствовали плоти,
но для того, чтобы, служа Творцу
своему, душа пользовалась служением
и трудами плоти.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Верно и очевидно, что мы не обязаны
следовать Адаму, жившему по плоти,
первому согрешившему и оставившему
грех нам в наследство40. Напротив, мы
должны служить закону Христа,
Который, как выше говорилось,
искупил нас от смерти духовно. Если
мы должники, это Он оправдал нас в
наших плотских грехах омовением
Духа, это Он сделал нас сынами
Божиими41.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам42.
Поскольку Павел сказал, что мы не
должники плоти, он, чтобы ты вновь не
отнес сказанное к природе плоти, не
остановился, но прибавил: чтобы жить
по плоти. Ведь мы многое ей должны:
питать ее, греть, давать ей отдых,
лечить от болезней, одевать и
оказывать множество других услуг. Посему,
чтобы ты не подумал, будто он
отрицает это услужение, сказав: мы не
должники плоти, он истолковал это,
говоря: чтобы жить по плоти... Призвав
не заботиться о плоти, он не
остановился, но прибавил: «в похоти»43. И здесь
он наставляет относительно того, что
пусть плоть получает попечение - ведь
мы должны ей это, - но не будем
жить по плоти, то есть не будем
делать ее госпожой нашей жизни. Ибо
необходимо, чтобы она следовала, а не
35 См. Иез 37:1-14; 1 Кор 15:12-55. 36С1.
0280, 43.23.22. 37 С1. 0289, 66.254 [CCSL
44А:162]. * PLS 1:1147. 39CER 3:316;
Часть 6.74. *° См. Быт 3:13-19. 41 См. Гал
3:24-26. 42 CSEL 81:269-71. 43 Данная
фраза (греч. ειης εηπιθυμι,ας) отсутствует в
известных списках Рим 8:12. Замечание
Златоуста скорее соответствует Рим 13:14,
где Павел говорит: и попечения о плоти не
превращайте в похоти (και. της σαρκο.ς
προ,νοιαν μη. ποιε'ισθε ειης εηπιθυμι,ας). -
Прим. ред.
325

Послание к Римлянам 8:9-17
предводительствовала, и не
определяла нашу жизнь, но принимала законы
Духа.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам44.
Получив спасение от Владыки Христа
и приняв благодать Духа, мы обязаны
Ему долгом служения.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла4Г\
8:13 Если духом
умерщвляете деля
плотские, то живы будете
Отсечение дел плоти
Апостол не отвращает их от жизни,
которая во плоти, потому что и сам
писал им, когда был во плоти, но
отсекая плотские вожделения, те, что
омертвляют человека.
Ириней Лионский, Против ересей4Ь.
Дела плоти умерщвляются следующим
образом. Плод Духа - любовь47, а
ненависть - дело плоти.
Следовательно, ненависть умерщвляется и
изгоняется любовью. Сходным образом
плод Духа - радость48, уныние же - от
века сего и несет смерть и потому есть
дело плоти. Следовательно, оно
изгоняется, если пребывает в нас
радость духа. И мир есть плод Духа49,
а распря и раздор - дело плоти. Но
раздор, как известно, может быть
умерщвлен миром. Так же и
терпением духа изгоняется нетерпеливость
плоти, и добротой губится злоба, и
спокойствием - ярость, и
сдержанностью - несдержанность, и
целомудрием убивается бесстыдство.
Так что умерщвляющий духом дела
плоти жив будет. Следует понимать,
что подобно тому как Павел, говоря о
смерти, имеет в виду не обычную
смерть, а смерть от греха... так и о
жизни он говорит не об обычной, а о
вечной, которою будет жить всякий,
кто, согласно сказанному выше,
совершенен духом и умертвит дела
плоти. Однако нам надлежит знать и
то, что такое умерщвление дел плоти
совершается в терпении и не сразу, а
постепенно. Сначала, в начинающих,
нужно лишь ослаблять дела плоти;
затем, когда станут сильнее,
стремиться к совершенству. И когда
они более исполнятся духа, надлежит
не только ослаблять в них дела плоти,
но и постепенно искоренять их. Когда
же достигнут совершенства, так что ни
в их поступках, ни в речах, ни в
помыслах не останется никаких
признаков греха, - тогда уже следует
считать, что дела плоти полностью
умерщвлены в них и целиком
преданы смерти.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Кто духом умерщвляет дела плоти,
тот жив будет. И неудивительно, ибо
сыном Божиим становится тот, кто
обретает Духа Божия'1, чтобы принять
уже не дух рабства, но Духа
усыновления в такой степени, что Дух
Святой засвидетельствует духу
нашему, что мы - сыны Божий'2.
Амвросий Медиоланский, Посланияг'\
+'TLG 2062.155, 60.523.56-524.47;
Гомилия 14. kTLG 4089.030, 82.132.46-9.
^AHR 2:347; Книга 5.10. ,7 См. Гал 5:22.
^См. Гал 5:22. 4!,См. Гал 5:22. ri)CEK3:31.8;
Часть 6.14. я См. Рим 8:14; 1 Ин 3:1. :'2См.
Рим 8:16. UC1. 0160, 5.22.4.82/1.160.31.
326

Послание к Римлянам 8:9-17
Ничего нет вернее того, что, если мы
будем жить согласно Адаму, мы
умрем. Совершая грех, Адам продал
себя греху, помышляя о плоти, ибо
всякий грех происходит от плоти...
Тело желает руководствоваться
законом духа. Потому и показывает
Павел, что, если мы ведомы Духом
Святым, дела и желания плоти,
разжигаемые силами этого мира,
сдерживаются, чтобы не было им
возможности проявиться и чтобы ими
не сокрылась жизнь.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам™.
Видишь ли, что Павел ведет речь не о
природе тела, но о плотских делах?
Ведь он не сказал: «Если же умертвите
духом природу тела, будете живы», но:
дела, и притом не все, но злые. И это
понятно из последующего, ибо он
говорит: «Если сделаете это, будете живы».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам55.
Чтобы умерщвлять дела плотские
духом - от нас требуется, но чтобы мы
жили - нам дается. Разве мы тогда
можем сказать, что умерщвление дел
плоти не есть дар Божий, и можем ли
не исповедовать это даром Божиим,
когда слышим, что так от нас
требуется, а за исполнение наградою даруется
нам жизнь?
Августин И π поиски и, О прелопреле-
лении святых5Ь.
Когда мы духом нашим умерщвляем
дела плоти, нами движет Дух Божий.
Он дает нам воздержанность, которою
мы разрушаем, укрощаем и одолеваем
похоти.
Августин Иппонский, О возлержании57.
Я сказал это, чтобы удержать словами
апостола вашу свободную волю от зла
и обратить ее к добру. Вы не должны
прославляться в человеке, то есть в
самих себе, а не в Боге, когда живете
не по плоти, а умерщвляя духом дела
плоти.
Августин Иппонский, О благолати и
своболной воле58.
Смерть - от греха, жизнь -
от духа
Теперь Павел ясно показывает, что
упоминал не об обычной и
естественной смерти, когда говорил: Ибо, если
живете по плоти, то умрете. Смерть у
него означает вечные кары. Но не
потому он хвалит дух и клеймит
плоть, что плоть человеческая дурна,
а дух добр... Говоря так, он хочет
подчеркнуть, что преобладающая
часть страстей коренится в желаниях
человеческого тела, которое у нас
такое же, как у неразумных
животных. Ибо как другие животные
рождены от земли, так и наше тело.
Дух же в душе нашей бестелесен,
разумен и бессмертен.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам59.
Согласно этому размышлению,
плотские люди не могут хранить
праведность. А если духом умерщвляете
дела плотские, то живы будете. То есть
если делам духовным подчините дела
плотские. Следует заметить, что
54 CSEL 81:271. к TLG 2062.155, 60.525.7-12;
Гомилия 14. 56 С1. 0354, 976.28. 57 С1.
0298, 5.12.155.11. 58 С1. 0352, 895.22.
г,!) Frede 56.
327

Послание к Римлянам 8:9-17
осуждаются здесь дела плоти, а не
плоть.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
Павел не сказал: умертвите тело, но -
дела тела, то есть помышление плоти,
позывы страстей. Ведь вам содействует
благодать Духа. Ибо плод победы -
жизнь.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павлаь].
8:14 Все, водимые Духом
Божиим, суть сыны Божий
Дух и усыновление Богу
Итак, Дух Божий есть то же самое,
что и Дух Христов, и Он же есть Дух
Святой. Но, как представляется, Его
называют и «Духом усыновления»,
как объявляет данное апостольское
высказывание. Так и Давид, когда
говорит: Духа Твоего Святого не
отними от меня, и: Духом владычест-
венным утверди меня(и, имеет в виду,
как кажется, Его же. И Он, я думаю,
для того назван «владычественным
Духом», чтобы показать, что есть
много духов, но начальство и
господство среди них принадлежит сему
Святому Духу, Который называется и
владычественным. Ибо как есть много
сынов Божиих, согласно Писанию: Я
сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего -
все вы6\ однако один Сын по природе
и Единородный от Отца, благодаря
Которому все называются сынами, -
так и духов много, но один Тот,
Который поистине исходит от Отца и
дарует всем остальным благодать
Своего имени и освящения.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам64.
Храмы Бога
Если мы дети Божий; если уже
начинаем становиться Его храмами^;
если живем духовно, стяжав Святого
Духа; если возводим глаза от земли к
небу; если восходим к высшему и
божественному с душой, исполненной
Бога и Христа, - то лишь потому, что
делаем достойное Бога и Христа, как
призывает и побуждает апостол.
Киприан Карфагенский, О ревности и
завистиьь.
Водимые Духом
Павел не просто сказал: «те, кто живет
Духом Божиим», но: водимые Духом
Божиим, показывая свое желание,
чтобы Он был таким же господином
нашей жизни, как кормчий - корабля
и возница - конской упряжки. И не
только тело, но и душу апостол
подводит под бразды Духа. Ибо он не
хочет, чтобы даже душа управляла, и
подчиняет ее власть силе Духа, дабы,
полагаясь на дар купели, душа и тело
не стали пренебегать духовным в
последующей жизни. Павел говорит:
даже если ты получил крещение, но
не будешь после этого ведом Духом,
то потеряешь данное тебе достоинство
и преимущество усыновления.
Поэтому он не сказал: «кто получил
Дух», но: «кто ведом Духом», говоря о
тех, кто всю жизнь живут, как сыны
Божий.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам1'7.
W,PLS 1:1147. ,н TLG 4089.030, 82.133.8-12.
,,2Пс 50:13-14. "3Пс81:6. (,4CER4:32;
Часть 6.14. "5См. 1 Кор 3:16. «* С1. 0049,
14.250 [CCSL ЗА:82-83]. "7 TLG 2062.155,
60.525.33-49; Гомилия 14.
328

Послание к Римлянам 8:9-17
Все, кто живет согласно учению
Святого Духа, водимы Духом Божиим.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам68.
Это относится ко всем, кто достоин
быть водимым Духом Святым, как,
напротив, грешники водимы духом
диавола - грешника от самого
начала .
Пелагий, Толкования на послания
Павла70.
Ясно, что таковые будут жить
блаженной жизнью у Отца своего.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты7].
Поскольку воля приуготовляется
Господом, Он сам, дабы привести
Своих сынов к добрым делам,
отеческими внушениями трогает их сердца...
Следовательно, мы ощущаем
присутствие нашей собственной воли, но в то
же время не сомневаемся, что в
каждом порыве человеческого воления
Его помощь оказывается сильнее.
Проспер Аквитанский, Послание к
Руфи ну о благолати и своболе воли72.
8:15 Дух усыновления,
Которым взываем: «Авва,
Отче!»
Подлинный Отец
Этим обращением я показываю, что
познаю Того, к Кому мы обращаемся в
молитвах, единого и единственного
Отца всего сущего, назидающего ко
спасению и внушающего страх.
Климент Александрийский, Строматы73.
Дух рабства и усыновления
Ясно, что человек становится сыном
Божиим через Духа усыновления, а
через дух рабства - рабом Божиим.
Посему начало служения Богу
исполняется через дух страха,
поскольку начало премудрости - страх
Господень1*, пока человек еще
называется младенцем. А для младенцев
воспитатель есть страх... Ты видишь,
как Павел, в соответствии с
дарованной ему от Бога премудростью, назвал
духов, которые даются в страхе,
попечителями и домоправителями
младенцев, стерегущими каждого в
страхе, пока он еще младенчествует
согласно внутреннему человеку и до
той поры, пока он не достигнет такого
возраста, в котором заслужит принять
Духа усыновления и станет уже сыном
и господином всего. Ибо все - ваше15, и
со Христом Бог даровал нам все. Итак,
Павел учит о том, что после того, как
мы умерли вместе со Христом и Дух
Его поселился в нас, мы не получаем
еще раз дух рабства для страха, то
есть не становимся вновь младенцами
и начинающими, но, как совершенные,
единожды уже получаем Духа
усыновления, Которым взываем: «Авва,
Отче!»
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам76.
Дается ли Дух рабства или
усыновления, в обоих случаях это
Один и Тот же Дух, действовавший в
народе в соответствии с тем, что было
68Frede 56. w См. 1 Ин 3:8. 70PLS 1:1147.
71 TLG 4135.015, 135.31-2. 72PL 51:228.
73 TLG 0555.004, 3.11.78.5.1-3; Книга 2.78.
74 Притч 9:10. 751 Кор 3:22. 7Ü CER 4:36-38;
Часть 7.2.
329

Послание к Римлянам 8:9-17
полезно, уместно и сообразно с их
достоинством.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты77.
Павел говорит так потому, что, приняв
Духа Святого, мы освободились от
страха злодеяний, так чтобы уже не
делать того, что снова принесет
страх78. Но прежде мы пребывали в
страхе, ибо с появлением закона все
стали виновными. Павел назвал закон
«духом рабства», потому что он
держал людей в страхе за грехи их. Но
закон веры, который подразумевается
под «Духом усыновления», есть закон
уверенности, потому что он вырвал нас
из страха и простил грехи, дав нам
безопасность. Потому он и зовется
«законом духа», но не страха...79
Освобожденные благодатью Божией
от страха, мы приняли Духа
усыновления, чтобы, помня, кем мы были и
кем стали даром Божиим, могли
жизнь нашу вести с наибольшим
тщанием, дабы имя Бога Отца нами
не бесславилось и мы не впали в те
дела, которых удалось избежать.
Мы получили такую благодать, что
можем осмелиться сказать Богу:
Авва, то есть «Отче». Потому Павел
предостерегает, чтобы, приняв веру,
мы не впали в гордость. Если к голосу,
взывающему: «Авва, Отче!», мы
прилагаем неподобающую жизнь, мы
несправедливы к Богу, называя Его Отцом.
Бог же действительно благостью Своей
простил нам то, что выше наших
естественных возможностей.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам™.
Пропустив противоположное рабству,
то есть дух свободы, Павел упоминает
о гораздо большем, о Духе усыновления,
Который включает и свободу, сказав:
но вы получили Духа усыновления. Но
это очевидно, а что такое дух рабства -
непонятно. Итак, необходимо
разъяснить это, потому что сказанное не
просто неясно, но весьма
затруднительно для понимания. Ибо народ
иудейский не получил Духа; так о чем
же тут говорит Павел? Он назвал так
букву, потому что она была духовной,
так же как он назвал духовным и
закон, и воду из скалы, и манну...Н1
И как мы знаем дух пророчества,
благодаря которому имеющий его
предсказывает будущее, говоря не
собственным разумом, но движимый
благодатью, - так и Дух усыновления,
благодаря Которому получивший его
называет Бога Отцом, движимый
Духом. Павел же, желая показать
подлинное родство, воспользовался и
еврейским языком: ибо он сказал не
только «Отче», но: Авва, Отче! - что
как раз и есть обращение родных
детей к отцу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*2.
Здесь четко разделены времена двух
Заветов: Ветхий относится к страху,
Новый - к любви. Но спрашивается:
что есть дух рабства? Ведь Дух
усыновления, разумеется, есть Дух
Святой, а вот дух рабства в страхе есть
тот, кто имеет власть над смертью.
Именно этим страхом жившие под
77 TLG 4134.005, 92.13-6. 7НСм. Агг 2:5;
2 Тим 1:7. 7!,См. Ис 32:17-18; 1 Фес 1:4-5;
Евр 10:22. WCSEL 81:273-75. H1 См. Исх
16:15; 17:6; 1 Кор 10:3-4. 8*TLG 2062.155,
60.526.2-527.24-33; Гомилия 14.
330

Послание к Римлянам 8:9-17
законом, но не под благодатью,
осуждены на рабство на всю жизнь.
И не стоит удивляться тому, что
искавшие преходящих благ получили духа
рабства по Божиему провидению...
ибо этот дух рабства ни над кем не
властен, покуда этот кто-то не будет
предан ему по воле Божиего
провидения. Божия праведность каждому
воздает должное.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам1™.
Этот страх раба, хотя человек и верит
в Господа, включает не любовь к
праведности, а лишь страх осуждения.
Сыновья же восклицают: Авва, Отче!
Из двух слов одно относится к
обрезанию, другое — к необрезанию.
Августин Иппонский, О лухе и
букве84.
Я верю, что Павел говорит о том
страхе, который дан был в Ветхом
Завете, дабы не были потеряны те
блага земные, которые Бог обещал
Своим рабам под законом, не бывшим
еще сынами под благодатью.
Августин Иппонский, О святом
левстве05.
Иудеи получили дух, который
заставлял их служить через страх.
В природе рабов - бояться, сынов -
любить, как написано: «Раб да убоится
господина своего, сын да возлюбит
отца своего»80. Те, кто не хотел
действовать из любви, удерживались
страхом; мы же давайте поступать по
желанию, дабы подтвердить сыновство
наше. Которым взываем: Авва, Отче!
Призывающий отца признает свое
сыновство; следовательно, надлежит
походить на отца во нравах, чтобы не
заслужить большего наказания за
тщетное присвоение имени отца87.
Пелагий, Толкования на Послания
Павла™.
Это место следует читать так: «ибо вы
не получили Духа», а затем после
паузы нужно добавить: «но вновь
находитесь в страхе рабства»... Павел
называет подзаконных рабами89.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты40.
Мы, обогатившись Его Духом (ибо Он
вселился в наши сердца), поставлены
среди чад Божиих, но не перестали
быть тем, чем были. Ибо мы - люди
по природе, хотя и говорим Богу: Αββα,
Отче.
Кирилл Александрийский, Послания9*.
Дух, единосущный Отцу и
Сыну
Если Он есть Дух усыновления и
делает людей сынами Божиими, как
же Он может быть в служебном
состоянии, ведь слуга никого не может
сделать свободным?
Никита Ремезианский, О силе Святого
Луха42.
Совечен и единосущен Отцу Сын, на
Которого сошел Дух, дабы оказаться
вложенным и в людей и дабы люди,
приняв через благодать крещения
Святого Духа, смогли из сынов дьявола
83 С1. 0280, 44.24.9. ы С1. 0343, 32.56.213.
*> С1. 0300, 38.39.281.5 * Мал 1:6. * См.
Исх 20:7; Втор 5:11. ш PLS 1:1147. щ См.
Гал 4:24. !Ю TLG 4135.015, 136.1-3. 91 TLG
5000.001, 1,1,1.21.23-6. ю PL 52:855.
331

Послание к Римлянам 8:9-17
стать сынами Божиими93.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия94.
8:16 Сей Дух
свидетельствует духу нашему
Свидетельство Духа
Итак, Сам Дух усыновления, Которым
кто-либо усыновляется, приносит
свидетельство и подтверждает для
нашего духа, что мы - дети Божий,
после того как от духа рабства пришли
к Духу усыновления, когда уже нет
никакого страха, то есть мы действуем
не из страха наказания, но совершаем
все ради любви к Отцу. И хорошо
сказано, что свидетельство Духа Божия
предназначено не душе, но духу,
который есть лучшая часть в человеке.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам45.
Павел показал этим, что духом
называет и душу, когда она духовна, и
дарование Духа - тоже духом.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты96.
Свидетельство сыновей в том, что
через Духа в них виден был знак Отца.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам97.
Дар и его Податель
Что же означает: Дух свидетельствует
духу? Утешитель, говорит апостол,
свидетельствует о данном нам даре.
И это не только дарования голос, но и
давшего его Утешителя.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам98.
Свидетельство усыновления
Свидетельство усыновления - Дух,
пребывающий в нас, Которым мы
молимся Отцу. Такой залог мы не
получили бы, не будь мы сынами.
Пелагий, Толкования на послания
Павла99.
«Духом» [с большой буквы] Павел
называет природу Духа Святого, а
«нашим духом» - данную нам
благодать, ибо они называются одним
именем.
Феодорит Кире кий, Толкования на
послания святого ПавлаШ).
8:17 Сонаследники Христу,
если только с Ним
страдаем
Соучастники во власти
Христа
Сын говорит Своим сонаследникам:
Сядете и вы на двенадцати престолах
судить двенадцать колен Израилевыхт.
И таким образом Христос возводит их
не только к участию в наследстве, но и
приобщает к своей власти.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™1.
«Сострадание» Христу
Сострадать не означает, как обычно,
соболезновать и сопереживать
страждущему - ведь Христос не
претерпел ничего против воли и не
был бессилен, желая защититься от
мучителей. Что же означает -
сострадать Христу? Принятие на себя
93 См. 1 Ин 3:8-9. МС1. 1367, 1.12.154.
м CER 4:38; Часть 7.3. !Н) TLG 4134.005,
92.17-8. У7 CSEL 81:275. т TLG 2062.155,
60.527.44-8; Гомилия 14. *> PLS 1:1147.
100 TLG 4089.030, 82.136.4-6. 1Ш Мф 19:28.
102 CER 4:40; Часть 7.3.
332

Послание к Римлянам 8:9-17
и претерпевание тех же страданий,
что перенес Христос от иудеев,
проповедуя истину... И поскольку
Павел сказал, что сострадание Христу
становится для нас причиной сопро-
славления с Ним, последнее является
воздаянием за труды, а не даром по
благодати, пусть даже даром и дается
забвение прежних прегрешенийт.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты™4.
Участники в страдании и
славе Христа
Ни в коем случае нельзя сказать о
Боге Отце, что Он умер. Сын Его
Христос умер, приняв плоть. Как же
возможно говорить о Том, Кто умер,
что Он наследник жизни вечной, ведь
наследуют обыкновенно тем, кто
умер? Но сказанное относится ко
Христу как человеку, а не ко Христу-
Богу. Ибо у Бога, у Которого и есть
наше наследство, дар Отца изливается
на послушных сыновей, так чтобы
живой [человек] мог быть
наследником Живого [Бога] заслугою
своей, но не по причине смерти... А
что означает быть сонаследником Сына
Божия, то этому нас учит апостол
Иоанн, среди прочего говорящий:
Знаем только, что, когда откроется,
будем подобны Ему...105 Страдать
вместе со Христом означает
переносить гонения за будущую надежду,
распинать плоть зла и похотей, то есть
отвергать наслаждения и гордость
этого века. Ибо когда все это умрет в
человеке, тогда мир будет распят для
него, верующего в жизнь будущего
века, в котором он надеется быть
сонаследником Христа.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам]оь.
Видишь, как Павел постепенно
увеличивает привлекательность дара? Ведь
поскольку можно и чадами быть, но
не стать наследниками (ибо не все
дети - наследники), он добавляет и то,
что мы и наследники... Но и здесь
апостол не останавливается, а говорит
о еще более значительном. Что же это?
Это то, что мы наследники Божий... и
более того: что не просто наследники,
но и сонаследники Христу. Видишь, как
он старается приблизить нас к Владыке?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™7.
Духовным возрождением мы
становимся сынами и принимаемся в
Царство Божие - не как чужие, но как
Его творения и наследники.
Августин И π поиски и, О нагорной
проповели Госпола] °8.
Кто заслуживает быть сыном, тот
заслуживает быть и наследником Отца
и сонаследником Сына Истинного.
Если только с Ним страдаем, чтобы с
Ним и прославиться. Если мы вынесем,
коли станет необходимо, за имя Его
то, что Он претерпел за нас.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™9.
Благо достигается не без труда, но
трудятся святые с великими
надеждами. Ибо им обещано не что-то
земное, но вечная слава.
Кирилл Александрийский, Фрагменты]]0.
103 См. Рим 5:15-18. 1Ü4TLG 4134.005,
93.5-10, 13-7. m 1 Ин 3:2. 106 CSEL
81:275-77. 107 TLG 2062.155, 60.527.59-63;
528.4-9; Гомилия 14. ,08 С1. 0274,
1.78.1914 [CCSL 35:88]. 109 PLS 1:1147.
110 TLG 4090.003, 215.17-9.
333

Послание к Римлянам 8:18-22
Поскольку не всякий сын бывает
наследником родителя, божественный
апостол справедливо связал
наследование с усыновлением. И так
как и раб часто получает от господина
какое-то наследство, но не становится
общником сына, он по необходимости
добавил: сонаследники же Христу,
чтобы открыть несказанное
человеколюбие. Если мы вместе с Ним
Обзор: Ранние христиане остро
переживали страдания и несчастья
земной жизни, и неслучайно отцы
Церкви уделяли большое внимание
стиху 18. Будущая слава была их
главным ожиданием в мире,
охваченном войнами, лишениями,
эпидемиями, но она не была для них
единственным мотивом. Они искренне
желали покинуть земную жизнь и
соединиться с вечностью и потому с
нетерпением ожидали дня, когда все
временное должно было уступить
место постоянному, как тень -
реальности. У комментаторов были
страдаем, то чтобы вместе и
прославиться. Ибо не все, удостоенные
спасительного крещения, вкушают эти
блага, но лишь те, кто к тому же
разделяет и страдания Владыки.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]и.
111 TLG 4089.030, 82.136.16-27.
разногласия по поводу того, как
понимать слова «вся тварь совокупно
стенает». Для одних это было
указанием на животный мир, для
других - на мир человеческий, для
третьих - на все творение, стенающее
под гнетом греха и смерти. Некоторые
проблемы возникали у толкователей с
пониманием стиха 20 из-за
неопределенности слова «суета»: для одних
это означало смерть, для других -
тление, хотя все они соглашались, что
суета была явлением временным и
что с пришествием Христа и
обновлением творения она исчезнет.
8:18-22 НАДЕЖДА ТВОРЕНИЯ
18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят
в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.
19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
20 потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле
покорившего ее, в надежде,
21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в
свободу славы детей Божиих.
22 Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне;
334

Послание к Римлянам 8:18-22
8:18 Нынешние временные
страдания ничего не стоят
по сравнению с той славою,
которая откроется в нас
Дух - залог будущей славы
Давший причину дарований даст и ее
последствия1, и потому Дух назван
залогом славы, имеющей открыться.
Аидим Слепеи, Спор монтаниста и
православного1.
Будущая слава ни с чем
несравнима
Нельзя найти ничего, достойного
сравниться с грядущей славой. Потому
что как ты сопоставишь смертное с
бессмертным, или видимое с невидимым,
или преходящее с пребывающим?
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам3.
Кто не потрудится изо всех сил ради
достижения такой славы, чтобы стать
другом Божиим, навеки возрадоваться
со Христом и после земных мук и
страданий получить божественную
награду?
Киприан Карфагенский, К Фортунату4.
Нам, помышляющим о блеске славы,
подобает выносить все тяготы и
гонения, ибо многие тяготы у
праведных; но от всего избавляется
уповающий на Бога'.
Киприан Карфагенский, Послания*.
Утешение надеждой
Это ободрение относится к
вышесказанному, где Павел объясняет, что
наши страдания, исходящие от людей
коварных, незначительны по
сравнению с наградой века будущего. Таким
образом, он велит нам быть готовыми
ко всему, и, чтобы дух наш утешался
воздаянием и надежда возрастала, он
показывает, сколь велики обетованные
нам награды.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам7.
Эти страдания, каковы бы они ни
были, ограничены нынешней жизнью,
а грядущие блага распространяются на
бессмертные века. И поскольку Павел
не мог рассказать нам подробно об
этих благах или представить их
словом, он назвал их тем, что у нас
представляется особенно желанным -
славой. Ибо именно это кажется
вершиной и главой благ.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам8.
Даже если мы, говорит Павел, каждый
день будем отдавать себя на смерть,
чего не допускает природа, хотя воля
и побеждает природу... мы, по его
словам, не потерпим ничего
достойного ожидающих нас благ и славы,
имеющей открыться в нас.
Иоанн Златоуст, Гомилии на книгу
Бытия9.
Ты боишься нищеты? Но блаженными
называет Христос нищих10. Пугаешься
труда? Но ни один атлет не был
1 Очевидно, что имеется в виду то, что Бог
посылает Духа, Который раздает дары и
ведет к их исполнению. 2TLG 2102.040,
456.21-3. 3 CER 4:44; Часть 7.4. 4 С1.
0045, 13.9 [CCSL 3:214]. 5 См. 2 Цар
22:3=4; Пс 17:3-4. 6CSEL 3/2:482; Послание
6.2. 7CSEL 81:277. 8TLG 2062.155,
60.529.22-9; Гомилия 14. 9 TLG 2062.112,
53.229.3-8; Гомилия 25. 1()См. Лк 6:20.
335

Послание к Римлянам 8:18-22
увенчан, не пролив пота. Беспокоишься
о пище? Но вера не ведает голода11.
Опасаешься приклонить к голой земле
изможденные постом члены? Но
Господь укроет тебя. Испытываешь
отвращение к спутанным космам на
голове? Но глава твой - Христос.
Страшишься необозримой пустыни?
Держи ум в раю, и насколько
взойдешь к этой мысли, настолько не
пребудешь в пустыне. Станешь ходить
грязный и немытый? Но тому, кто
омылся во Христе, не нужны другие
омовения12. Короче говоря, на все это
апостол дает внятный ответ: Нынешние
временные страдания ничего не стоят в
сравнении с тою славою, которая
откроется в нас. Будь разборчив,
возлюбленный, если хочешь и в этом
мире радоваться, и после воцариться со
Христом.
Иероним Стридонский, Послания]].
Смиренные и святые слуги Божий,
страдающие вдвойне, когда
временные невзгоды выпадают на их долю
(поскольку они страдают и с
нечестивыми, и от их рук), имеют свои
собственные утешения и надежду на
грядущее.
Августин Иппонский, Послания™.
Сокрытая слава
Павел хочет представить будущую
славу так, чтобы мы теперешние
страдания переносили легче.
Действительно, никакой человек не
смог бы пережить что-нибудь равное
славе небесной, даже если бы такое
было сравнимо с теперешней жизнью.
Ибо как бы ни страдал человек,
умирая, его страдание не более того,
что он заслужил своими грехами.
Теперь же и грехи прощаются, и в
будущем он обретет жизнь вечную,
станет как ангел, в сиянии солнца и
тому подобное, что, как мы читаем,
обетовано святым15. В сравнении с тою
славою, которая откроется в нас.
Теперь она сокрыта со Христом в
Боге16, и «не явлено еще, кем станем»17.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'8.
Итак, если мы видим столь
превосходных наследников Царства
Небесного претерпевающими столькие
страдания в этом изгнании смертной
жизни, что же нам остается делать в
таком положении, возлюбленные
братья? Чем отчетливее мы понимаем,
что не способны подражать им ни в
жизни, ни в смерти, тем больше нам
следует смириться, взирая на нашего
милостивого Создателя и Искупителя.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия]ч.
8:19 Тварь с надеждою
откидает откровения сынов
Боясиих
Восстановление творения
Бог во всем богат, и все Ему
принадлежит. Посему надлежит, чтобы и само
творение, восстановленное в прежнем
виде, беспрепятственно служило
праведным20.
Ириней Лионский, Против ересей2].
11 См. Мф 6:25, 31; Лк 12:22. 12См. Ин
13:10. ,3С1. 0620, 14.54.10.60.3. ,4 С1.
0262, 111.34/2.2.645.6. 15См. Дан 12:2-3;
Мф 13:41-43; Огкр 7:9-17. шКол 3:3.
171 Ин 3:2. I8PLS 1:1147-48 1!) С1. 1367,
2.23.282. 2(,См. Ис 65:17-25; 1 Кор 6:2-3;
2 Пет 3:13. 1Х AHR 2:414; Книга 5.32.
336

Послание к Римлянам 8:18-22
«Откровение сынов
Божиих»
После этого Павел говорит: Ибо
творение с надеждою ожидает откровения
сынов Божиих. Апостол, желая
показать, какова и сколь велика слава,
которой предстоит открыться в нем
ли самом или в тех, кто безупречно
потрудился в борениях Христовых,
утверждает, что и творение, поскольку
оно разумно, тоже имеет некое
упование и лелеет надежду на то время,
когда откроется слава сынов Божиих;
то есть когда откроется уготованное
тем, кто заслужит быть детьми
Божиими, или, конечно, когда они
сами будут явлены как сыны Божий,
после того как будет снят покров, под
которым они сокрыты.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам22.
Написанное заставляет многих думать,
будто видимое творение одушевлено и
космос обладает неким разумным
чувствованием23.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты24.
Чтобы сделать речь выразительнее,
Павел олицетворяет весь этот мир.
Это делают и пророки, описывая
рукоплещущие реки, и прыгающие
холмы, и скачущие горы. Не для того,
чтобы мы считали их одушевленными,
и не для того, чтобы мы приписывали
им некий разум, но чтобы мы
уразумели преизбыток благ, достигающий даже
самые бесчувственные создания25.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам21".
Напряженное ожидание
Когда апостол утверждает, что если
мы пострадаем, то и прославимся, а в
заключение говорит о надежде
творения, он имеет в виду творение
разумное, а не бессмысленных и
неразумных животных, как полагают
некоторые... Творение же - это Адам и Ева,
которые доныне ожидают усыновления
от Бога. Ожидание творения - это, с
одной стороны, ожидание Адама и
Евы, а с другой стороны - ожидание
ангелов и стихий, то есть неба, земли,
солнца, луны и звезд. В этом же месте
апостол называет творением Адама и
Еву, ожидающих воздаяния в Судный
день.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам27.
Возможные истолкования
Это место интерпретируют по-разному.
Либо это означает, что все творение
ожидает времени воскресения, потому
что тогда все изменится к лучшему.
Либо это сказано об ангельском,
разумном творении...28 Иные же
считают, что творение - это Адам и Ева,
которые не согрешили сами по себе, но
по искушению змея, прежде
подкупившего их обманом, будто они станут
как боги. Эти люди говорят: «Адам и
Ева освободятся и уже не будут
служить падению»29. А все творение,
говорят они же, означает всех тех, кто
был праведен вплоть до прихода
Христа и кто ожидает, еще не получив
того, чтобы Бог дал нам нечто лучшее30.
Однако не только они, но и мы, в ком
все это исполнилось, еще не обладаем
22 CER 4:48; Часть 7.4. 'п См. Пс 18:2-5.
24 TLG 4134.005, 93.29-31. м См. Пс 97:8.
* TLG 2062.155, 60.529.48-55; Гомилия 14.
27 Frede 57-58. м См. 1 Пет 1:12. 29См.
Быт 3:5. » См. Евр 11:39-40.
337

Послание к Римлянам 8:18-22
обещанным и пребываем в надежде,
хотя мы и видели такое, что многие
праведники лишь стремились увидеть31.
Пелагий, Толкования на послания
Павла32.
Поскольку Адам, преступив заповедь,
стал смертным по приговору [Бога],
задуманная через человека связь
творения распадалась. Ангельские
силы, таким образом, скорбели о
происходящем и не чувствовали
близости к нам, потому что мы стали
виновниками такого зла. Когда же с
течением времени последующие люди,
еще больше продвигаясь к худшему,
закрепили для себя смертный
приговор, ангелы отчаялись во всем,
что касается нас, и стали сильнее нас
ненавидеть - и потому впредь даже
не хотели ничего делать ради нас, с
одной стороны, отвращаясь от нас как
от чуждых себе, а с другой - брезгуя
людьми как врагами Божиими.
Что же случилось после этого?
Господь сказал им, что сотворит для
нас исправление, воскресив нас и
сделав бессмертными, чтобы уже
никогда не бояться никакой перемены
и распада общей связи творения.
Получив такое обещание, ангелы
обрадовались, узнав, что Божия
благодать произведет исправление
наших прегрешений и щедро отдаст
нам все, чего мы сами себя лишили
порочностью своего поведения, и что
всеобщая связь пребудет, впредь уже
не подверженная никакому распаду,
и пребудет неразрывной... Поэтому
они, поддерживаемые надеждой на
будущее Божиим обетованием, не
замедлили делать все ради нас, пусть
и погрязших в худших вещах.
Посему Павел говорит, что творение
ожидает этого исправления всех, чаяния
будущего, что мы все воскреснем,
чтобы быть бессмертными. Ибо
воскресение он называет «откровением сынов
Божиих», обобщенно именуя
бессмертие усыновлением, потому что
полагает, что быть бессмертными присуще
сынам Божиим.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагментыу\
Преображение детей
Божиих
Творение ожидает откровения сынов
Божиих, конечно, не само по себе
ведая грядущее - как это возможно?! -
но потому, что оно неизреченным
домостроительством Бога, все
устраивающего к лучшему, придет к этому
концу. Ибо когда чада Божий, то есть
те, кто прожил добрую жизнь, будут
как бы преображаться из бесчестия в
славу и из тления в нетление, то и
само творение непременно
переменится к лучшему34.
Кирилл Александрийский,
Фрагменты^'.
8:20 Тварь покорилась
суете не добровольно
Что есть «суета»?
Разбирая более внимательно, что есть
суета и тление, о которых говорит
апостол, я думаю, что это говорится о сей
вещественной и тленной сущности тела.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
31 См. Мф 13:17; Лк 10:24. ,2PLS 1:1148.
:öNTA 15:38. иСм. Рим 8:21; 1 Кор 15:54.
:й TLG 4090.003, 216.4-12. *' CER 4:50;
Часть 7.4.
338

Послание к Римлянам 8:18-22
Прежде всего рассмотрим, что это за
суета, которой тварь покорилась. Я
полагаю, что суета есть не что иное,
как тела. Ибо даже небесные тела,
состоящие из эфира, все равно
материальны. Поэтому и Соломон, как мне
кажется, осуждает всю телесную
природу как тяжкую и бременящую
силы духа в следующих словах: Суета
сует, сказал Екклесиаст, суета сует, -
всё суетаF
Ориген, О началах™.
Конец тления - воскресение
И само творение будет освобождено от
рабства тлена, когда воссияет благодать
Божиего вознаграждения.
Амвросий Медиоланский, Шестолнев™.
Властью Бога Творца, а не по своей
воле тварь покорена суете, и нам на
пользу. Что означает быть
покоренным суете, как не то, что
производимое тщетно? Ведь человек
производит плоды тления. Само
тление есть суета.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам40.
Творение страдает из-за
людей
Что означает тварь покорилась суете?
Она стала тленной. Почему и из-за
чего? Из-за тебя, человека. Ведь так
как ты получил смертное и страстное
тело, и земля приняла проклятие и
произрастила тернии и волчцы...41 Что
скажешь? - говорит апостол. Творение
пострадало из-за тебя и стало тленным?
Но оно нисколько не обижено, ведь оно
снова станет нетленным благодаря тебе.
Это и означает - в надежде.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам42.
Суета как тщета
Тщета есть лицемерие, коему
покорилась Ева, не добровольно, но
соблазненная змеем, исполнившись надежды,
когда услышала: Вы будете как боги,
знающие добро и зло43. Рабство же есть
рабство тлению.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам44.
Суета - это все, что однажды кончается.
Пелагий, Толкования на послания
Павла*.
Покорность творения
Чувственное и видимое творение не
знает о нас совершенно ничего, ведь
оно неразумно. И даже если допустить,
что оно может что-то воспринимать, то
оно, по словам Павла, не стерпело бы
такого позорного рабства и не захотело
бы подчиняться и прислуживать тем,
кто предпочитает жить не ради
чего-то нужного, то есть благого. Но,
говорит он, в надежде на имеющих
спастись, и на святых, и избранных
в каждое время, творение
подчиняется, как бы смиряемое Богом... Оно
блуждает, мучаясь и страдая, а если
бы оно могло знать что-нибудь о
наших делах, то оно, наверное, и
стенало бы46.
Кирилл Александрийский, Фрагменты47.
Суета как тление
«Суетностью» Павел называет тление.
Н7Екк 1:2. :*С1. 0198 Е(А), 1.7.5.92.8.
да С1. 0123, 1.6.22.20.21. M)CSEL 81:279.
41 См. Быт 3:18. 42TLG 2062.155,
60.530.3-6, 38-41; Гомилия 14. 43Быт 3:5.
44Frede58 45PLS 1:1148. 4(iСм. Рим 8:22.
47TLG 4090.003, 216.22-217.5, 8-10.
339

Послание к Римлянам 8:1&-22
Ибо немного далее он учит, что
и творение освободится от рабства
тлению48. Учит же он, что всему
видимому творению досталась
смертная природа, так как Творец
всяческих предвидел Адамово
грехопадение и предстоящий ему
смертный приговор.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла44.
8:21 Сама тварь
освобождена будет от рабства тлению
в свободу славы детей
Божиих
Преображающая сила души
Говоря это, Павел показывает, что
немалое дело - благодать души, ибо
силой и властью ее род человеческий
возвышается до усыновления Богом,
имея в себе то, что дано, - образ и
подобие Божий50.
Амвросий Медиоланский, Послания5\
Утешение в надежде
Поскольку тварь не может
противиться Творцу своему, она и
покорена, однако не безнадежно. Ибо
в трудах своих она находит утешение,
что обретет покой, когда все поверят -
все те, о ком Бог знает, что они
поверят, и ради кого тварь и была
покорена.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам52.
Человек - в центре
творения
Ты видишь, что человек везде на
первом месте и все происходит ради
него?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам5\
Грядущее освобождение
творения
Когда дети Божий будут приняты в
славу, тогда и сама тварь будет
освобождена от этого рабства.
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы54.
Тварь уже не будет служить тем, кто
извратил в себе образ Бога.
Пелагий, Толкования на послания
Павла55.
8:22 Ибо знаем9 что вся
тварь совокупно стенает и
мучится доныне
Муки рождения
Если же, как обнаруживается в других
списках, мы будем читать: стенает
и мучается родамиГА\ то примем
мучается родами в том смысле, в
котором апостол говорит, что он родил
через благовествование тех, кого
верою Христовой вывел к свету. Или
как он сказал в другом месте о других
людях: Дети мои, для которых я снова
в муках рождения, доколе не
изобразится в вас Христос57.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам5".
ж См. Рим 8:21. 4У TLG 4089.030, 82.136.51-
137.2. гюСм. Бьгг 1:26-27. 5,С1. 0160,
5.21.3.82/1.154.20. а CSEL 81:281. -«TLG
2062.155, 60.530.59^0; Гомилия 14. Г,4С1.
0592, 148.51 [CCSL 78:344]. '"'PLS 1:1148.
''См., напр., критическое издание Нового
Завета: The Greek New Testament, 4th revised
edition. Edited by B. M. Metzger, В. Aland,
К. Aland, J. Karavidopoulos and С. M. Martini
(Stuttgart: Biblia-Druck, 1994), с 540. - Прим.
ред. ,7Гал4:19. ™CER 4:58; Часть 7.4.
340

Послание к Римлянам 8:18-22
Ожидание освобождения
Луна для тебя существует и подчинена
воле Божией. Суете же тварь подчинена
не добровольно, но по воле покорившего
ее, в надежде. Значит, не луна
изменяется по воле своей, ты изменяешься.
Луна стонет и мучится родами в
изменении своем, а ты, не понимая, часто
радуешься этому. Луна часто ожидает
твоего искупления, чтобы могла
освободиться от рабства, в коем пребывает
все творенье; но ты создаешь
препятствия твоему освобождению от греха
и свободе луны. Так что по твоей
глупости, а не ее, ты все еще ждешь и
не обращаешься.
Амвросий Медиоланский, Шестолнев54.
Стенать значит огорчаться. Смысл в
том, что всякая тварь в повседневном
труде стенает и огорчается доныне...
Сами творения заботливо являют свои
труды, ведь и солнце, и луна не без
труда заполняют отведенное им
пространство, да и дух животных
служение свое демонстрирует громким
гулом, ибо мы видим, что они ревут,
не желая, чтобы их сгоняли для
работы. Все они ожидают отдыха и
освобождения от рабского труда. Вот
если бы это рабство было на пользу
Богу, творение радовалось бы, а не
печалилось. Однако оно печалится,
потому что покорено для нас рабству
тления. И всякий день оно видит, как
труды его исчезают, и всякий день оно
рождает и губит труд свой. Потому и
правильно горюет тот, чей труд не
ведет к вечности, а лишь к тлению.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам60.
Видишь ли, как Павел пристыжает
слушателя, едва не говоря: «Не будь
хуже творения, не погружайся в
настоящее»? Ведь нужно не только не
держаться за этот мир, но и стенать о
задержке ухода отсюда. Ибо, если так
поступает творение, тебе, почтенному
разумом, гораздо более приличествует
вести себя подобным образом.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянамь\
О каких созданиях идет
речь?
Слова Павла [до стиха 23] не следует
понимать просто так, будто деревья,
овощи и камни страдают (что и есть
ошибка манихеев), и не следует
думать, будто святые ангелы покорены
суете и будто они освобождены будут
от рабства смерти, поскольку они
бессмертны. Творение здесь означает
род человеческий.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам62.
Всякое творение явлено в человеке, и
не потому, что в нем все ангелы и
превосходящие силы или небо, земля,
море и все, что в них, - но потому, что
всякое творение есть отчасти дух,
отчасти душа и отчасти тело.
Августин Иппонский, О различных
вопросахь\
Здесь Павел сообща называет тварью
всех праведников, какие жили от
Адама и Евы и до времени Христа. И
сами Адам и Ева, именуемые тварью,
тоже стенают, ожидая получить
59 С1. 0123, 4.8.31.1377. ^CSEL 81:281-83.
(» TLG 2062.155, 60.531.10-5; Гомилия 14.
62 С1. 0280, 45.25.25. 63 С1. 0289, 67.82
[CCSL44A:168].
341

Послание к Римлянам 8:23-27
воздаяние добродетели, обещанное
Господом. И не только она, но и мы
сами, имея начаток Духа... Здесь вся
тварь означает праведников, которые
жили после Адама и до пришествия
Христова и мучаются вместе с Адамом
и Евой, пока не дождутся усыновления,
обещанного Сыном Божиим.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянамь4.
Обзор: Христиане соучаствуют в
страданиях всего творения, ожидающего
откровения Божия. Мы знаем, что
грядет и что будет исполнено в нас.
Отцы Церкви говорят о надежде в
эсхатологической перспективе, как об
ожидании того, что имеет свершиться
в будущем. Особенно дорога им
добродетель терпения, как следует
из их комментариев на стих 25.
Каким образом совершается сказанное
Павлом, что все творение претерпевает
мучение? Невидимым так и положено,
потому что они разумны и
воспринимают происходящее, а видимые
страдают из-за общности дела.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты1'5.
мFrede 59. ,,5TLG 4135.015, 139.16-9.
Христиане призваны ожидать скорого
второго пришествия Христа, но и не
унывать при его задержке. Молитва
является действенным средством, если
совершается в Духе. Об этом
настойчиво учат отцы Церкви, которые остро
осознавали опасность безответной
молитвы для веры людей. Молитва в
Духе есть молитва, согласная с волей
Божией, а не с нашими желаниями.
8:23-27 НАДЕЖДА СЫНОВ БОЖИИХ
23 и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе
стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего.
24 Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, когда видит, не есть
надежда; ибо если кто видит, то чего ему и надеяться?
25 Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в
терпении.
26 Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не
знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует
за нас воздыханиями неизреченными.
27 Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что
Он ходатайствует за святых по воле Божией.
342

Послание к Римлянам 8:23-27
8:23 И мы в себе стенаем,
ожидая усыновления,
искупления тела нашего
Начатки Духа
Хотя мы знаем, что уже тем самым,
что веруем во Христа, нам
доставляется спасение, однако спасение это есть
пока что в ожидании, а не в
созерцании видимого... Если теперь
вглядеться, что же нового сообщается этими
словами, мы увидим: Но и мы сами,
имея начатпок Духа... Означает ли это,
что, как начатки обмолотого зерна и
начатки вышедшего из давильни сока1
принадлежат к тому же урожаю, что и
остальное зерно или вино, так, видимо,
и упомянутый здесь начатпок Духа есть
некий первый из многих прочих
святых и блаженных духов?
Или же следует, скорее, понять это
согласно тому, как мы рассуждали
выше: что есть многие духи служения,
служащие ради тех, кто обрел
наследие спасения; и всякий верующий
как бы вступает в своем служении под
их покровительство и попечение, пока
не придет время, предустановленное
Отцом, то есть пока исполняющий
служение не достигнет надлежащего
у совершения души? Тогда он, уже
превзойдя дух рабства, которого
некогда принимал в страхе и который
был ему как бы детоводителем,
становится достойным принять Духа
усыновления - начаток того Духа,
через которого усыновленный сможет
приобщиться к пребывающим на
небесах святым первоначальной
Церкви...
Итак, то, что в апостолах
воздвигнута обитель Святого Духа, которая
превосходнее и славнее, чем в
остальных, апостол по заслугам называет
«начатком Святого Духа»...2 Он
говорит: Мы сами, то есть апостолы, имея
начаток Духа, то есть избранные к
тому, чтобы стяжать начаток Духа, -
даже мы в себе стенаем. Нет такой
твари, которая была бы избавлена от
страданий и стенаний, коль скоро мы
сами, принявшие от Святого Духа
высшие, избранные дары в ожидании
усыновления, то есть усовершения тех,
кого мы посланы учить и наставлять,
непременно должны стенать и
мучиться, пока не увидим их достигшими
такого совершенства, что будут сочтены
достойными усыновления... К этому
добавим и следующее: тот же апостол
говорит о Господе Иисусе Христе, что
Он есть рожденный прежде всякой твари3.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам4.
Мы знаем, что, имея начаток Духа, и
мы стенаем, ожидая усыновления, а это
усыновление есть искупление всего тела.
Амвросий Медиоланский, Послания5.
Мир сей - штормящее море
Для христиан этот мир подобен морю.
Ибо как море, вздымаемое ветрами,
производит бурю и штормит для
плывущих по нему, так и мир этот,
взволнованный замыслами
нечестивцев, приводит в смятение
разум верующих. И враг делает это
так разнообразно, что трудно узнать,
чего нужно избегать в первую очередь.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам6.
1 См. Числ 18:27. 2См. 1 Кор 12:4-11.
3 Кол 1:15. 4 CER 4:60, 62, 66, 68; Часть
7.5. 5С1. 0160, 5.22.13.82/1.165.125.
ö CSEL 81:283.
343

Послание к Римлянам 8:23-27
Терпение в ожидании
будущего
Если начаток таков, что благодаря ему
и от грехов избавляются, и достигают
праведности и освящения - а
тогдашние люди и бесов изгоняли, и мертвых
воскрешали своей тенью и одеждами, -
подумай, каково целое. И если
творение, лишенное ума и слова, стенает,
ничего из этого не зная, то тем более
мы. Затем, чтобы не дать еретику
повода считать, будто он хулит настоящее,
он говорит: «Мы стенаем, не обвиняя
настоящее, но стремясь к грядущему».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам7.
Павел говорит, что, хотя мы и служим
закону Бога духом, то есть разумом,
плоть наша все еще служит закону
греха, покуда мы претерпеваем
смертельные страдания и соблазны...
Ибо усыновление, которое уже
произошло с теми, кто поверил, произошло
духовно, а не телесно. Тело еще не
обрело свое небесное изменение, тогда
как дух, обратившийся от
заблуждений к Богу, уже изменился через
восстановление в вере. Потому даже
поверившие ожидают откровения,
которое явлено будет в воскресении
тела. И это относится к последнему
состоянию человека, когда во всем
наступит совершенный мир и вечный
покой, абсолютно лишенный порчи и
страдания8.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам9.
Едины со Христом
Павел явно свидетельствует о том, что
речь идет не только о неразумной и
несмысленной твари, поскольку она
непричастна Святому Духу, но и о
святых, которые угождали Богу
согласно природному закону, подобно
последователям Моисея. Те же,
кто следуют за Христом, обладают
начатпком Духа, первыми и
славнейшими дарами, через которые они
обогатят всю землю, а не только теми
плодами благодати, какие были до
закона и при законе Моисеевом...
Когда же апостол говорит: мы в себе
стенаем, ожидая усыноновления тела
нашего, он хочет сказать, что мы суть
одно тело со Христом.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам10.
Сострадание стенающим
Не только ангелы, которые
благосклоннее нас, печалятся о таких
людях, но даже и мы, уже обретшие
Духа Святого, стенаем о них11.
Пелагий, Толкования на послания
Павла12.
Борьба духа и плоти
Истинно, что тленное тело отягощает
душу, и земновидная оболочка тянет
вниз многозаботливый ум. Как только
же в нас окажется Дух и переустроит
нас на стремление к добродетели,
любовь к плоти как бы выходит
ему навстречу, и закон, извне
вошедший в наши члены и постоянно
подстрекающий к неподобающим
наслаждениям, яростно
сопротивляется Ему. Поэтому мы стенаем об
избавлении нашего тела, будучи
7 TLG 2062.155, 60.531.24-32; Гомилия 74.
8 См. Евр 4:1-13; 4 Езд 2:34. !) С1. 0280,
45.28.1. ш Frede 59-60. " Ср. Мих 7:1-2.
,2PLS 1:1148.
344

Послание к Римлянам 8:23-27
сопричисляемы усыновлению.
Кирилл Александрийский, Фрагменты'\
8:24 Мы спасены в
надежде. Надежда же, когда
видит, не есть надежда
Надежда на невидимое
А почему в надежде есть спасение,
тогда как надежда заключается не в
том, что видимо, а в том, что невидимо,
мы уже изложили выше. Добавим
вкратце только то, что этими
речениями апостол учит нас, что будущие блага
не следует смешивать с чем-либо из
того, что видимо или может быть
видимо сейчас, будь это видимое небо
или земля.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Павел так говорит, потому что
надеждою на обещанное Богом во
Христе мы сделались достойными
освобождения. Итак, мы освобождены
надеждою на то, что грядущее таково,
как мы верим.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам'5.
Апостол имеет в виду вот что: не
следует искать всего здесь, но следует
надеяться [на будущее]. Ибо только
тот дар мы принесли Богу, что
поверили Ему, когда Он обещал
будущее, и только этим путем мы
спаслись. Поэтому, если мы потеряем
его, мы потеряем весь наш вклад.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам'ь.
В этом месте апостол имеет в виду
тех, кто уверовал во Христа. Ибо,
когда он говорит, что мы имеем
начатпок Духа, он хочет сказать, что
христиане восприняли главные дары
Святого Духа и стяжали булыпую
благодать, чем все те святые, которые
жили до прихода Христа.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам*7.
Ибо мы ходим верою, α не видением..}*
Что видно, то не надежда, это -
собственность, если ею владеют. У
христиан не бывает надежды на то,
что видимо; да и обещано нам
будущее, а не настоящее.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'4.
Мы верим, что наши тела сделаются
сильнее тления и смерти. Но это
лежит у нас в уповании, не как уже
присутствующее, но как то, что
обязательно сбудется.
Кирилл Александрийский,
Фрагменты™.
8:25 Но когда надеемся
того, чего не видим, тогда
ожидаем в терпении
Терпеливое ожидание
Нужно иметь надежду и терпение,
чтобы вполне стать тем, чем только
начинаем быть, и чтобы обрести,
представ пред Богом, то, на что
надеемся и во что веруем.
Киприан Карфагенский, О благе
терпения2'.
13TLG 4090.003, 217.18-25. u CER 4:72;
Часть 7.5. ,5CSEL 81:285. ,6TLG 2062.155,
60.532.7-13; Гомилия 14. 17 Frede 60.
182Kop5:7. 19PLS 1:1148-49. ^TLG
4090.003, 218.12-5. 2l Cl. 0048, 13.255
[CCSL3A:126].
345

Послание к Римлянам 8:23-27
Ожидание это есть терпение, которое
много заслуживает у Бога. Изо дня в
день человек ожидает наступления
Царства Божия и не сомневается в нем
оттого, что оно медлит.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам22.
Терпение и надежда
Что такое надежда? Уверенность в
будущем... Ибо имя терпения есть имя
усилий и большой стойкости. Однако и
его Бог даровал надеющемуся, чтобы
утешить усталую душу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянамп.
Само терпение упражняет пожелание.
Ты жди, потому что Он ждет. Иди
твердо, чтобы достичь. Он не покинет
места, куда ты держишь путь.
Августин Иппонский, Трактат на
Первое послание Иоанна24.
Награда веры в терпение велика, ибо
мы верим в то, чего не видим25, и мы
настолько уверены в том, чего еще не
получим, что кажется, уже обрели.
Как Павел говорит евреям: Терпение
нужно вам, чтобы, исполнив волю
Божию, получить обещанное1*.
Пелагий, Толкования на послания Павла27.
Метафора яйца
Несомненность нашей надежды может
быть представлена в образе яйца. Ибо
как в яйце пока еще неразличим, но
уже ожидается зародыш будущей
птицы, так и все верующие еще не
видят в настоящем славы той небесной
отчизны, в которую веруют, но
ожидают ее в грядущем.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия2*.
8:26 Сам Дух ходатайствует
за нас воздыханиями
неизре ченными
Помощь Духа в молитве
Как некто в телесной болезни требует
от врача не того, что способствует
выздоровлению, но того, чего
вожделеет присутствующий недуг, так и мы,
расслабленные немощью этой жизни,
иной раз просим у Бога того, что нам
не на пользу... И здесь Дух
ходатайствует за нас, помогая нашей немощи...
Как только Дух Божий видит, что наш
дух изнемогает, противостоя плоти и
держась за Него, Он протягивает руку
и помогает его немощи.
Так учитель, взяв невежественного
ученика, совершенно не знающего
грамоты, чтобы того можно было учить
и наставлять, обязательно должен
снисходить к его невежеству и вначале
сам произносить название буквы,
чтобы ученик обучался, отвечая. И сам
учитель делается некоторым образом
подобным начинающему ученику,
говоря и обдумывая то, что должен
говорить и обдумывать начинающий.
Так и Дух Святой, видя наш дух
обуреваемым приступами плоти и не
ведающим, о чем нужно молиться, как
следует, Сам, словно учитель,
предпосылает молитву, за которой
следует наш дух, если только он хочет
быть учеником Духа Святого.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам24.
22CSEL 81:287. ^TLG 2062.155, 60.532.
36-7, 44-7; Гомилия 74. 2А С1. 0279,
4.PL2009.41. и См. Ин 20:29. 2,i Евр 10:36.
27PLS 1:1149. ИС1. 1367, 2.14.180 [CCSL
122:277]. 2!' CER 4:76, 78; Часть 7.6.
346

Послание к Римлянам 8:23-27
Святой Дух, сотворивший из омовения
второе рождение, как божественное
семя и освятитель небесного рождения,
залог обетованного наследия и
податель вечного спасения, сделал нас
храмом Божиим и Его жилищем.
Он непрестанно взывает к
божественному слуху, ходатайствуя за нас
воздыханиями неизреченными, словно
заступник и защитник, данный нам,
чтобы облечься нашей плотью и стать
подателем святости.
Новаииан, О Троииею.
Наша молитва немощна, ибо
испрашивает о том, что противоречит разуму.
По этой причине Павел показывает,
что такая немощь в нас подкрепляется
Духом Святым, данным нам в помощь.
Его помощь не позволяет, чтобы наша
молитва была прежде положенного
или против воли Божией... Дух
Господень не словами человеческими
споспешествует нам, но согласно
природе Своей. Ибо когда то, что от
Бога, говорит с Богом, то ясно, что
следует говорить таким образом, как
говорит Тот, от Кого оно. Ведь никто
же не говорит со своим гражданином
на другом языке. Дух Святой, данный
нам, изливается в молитвах наших,
дабы действием Своим укрепить
немощь нашу и непредусмотрительность
и ходатайствовать пред Богом о том,
что полезно для нас.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам".
Павел говорил это, представляя многое
попечение Духа о нас и наставляя
римлян не считать непременно
полезным то, что представляется
таковым человеческому суждению...
Так как мы, не зная многое из
полезного для нас, просим неполезного,
дар молитвы снизошел на одного из
тогдашних людей, и он сам просил
общеполезного для всей Церкви и
других наставлял. Итак, «духом»
Павел здесь называет и дар молитвы,
и душу, принимающую дар, и
умоляющую Бога, и стенающую. Ибо
удостоенный такой благодати, встав со
многим сокрушением и припадая к
Богу с обильными мысленными
стенаниями, просит о полезном для
всех. Его символ и ныне - диакон,
приносящий молитвы за народ.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*2.
Послушай, как Павел говорит: Ибо мы
не знаем, о чем молиться, как должно.
Невозможно нам, говорит он, будучи
людьми, все знать доподлинно. Посему
нужно уступить Создателю нашей
природы и принимать с радостью и
большим удовольствием то, что Он
одобрит, и смотреть не на видимость
происходящего, но на то, что решает
Владыка. Ибо Он, Кому скорее
ведомо, что нам полезно, Сам знает,
как нужно устроить наше спасение.
Иоанн Златоуст, Гомилии на книгу
Бытия".
Совершенно очевидно, что Павел
говорит о Духе Святом... Мы не знаем,
о чем молиться, как должно, по двум
причинам: еще не ясно, на какое
будущее мы надеемся и к чему мы
30 С1. 0071, 29.70 [CCSL 4:71]. 31 CSEL
81:287-89. 32TLG 2062.155, 60.532.59-
533.44; Гомилия 14. 33 TLG 2062.112,
53.281.12-21; Гомилия 30.
341

Послание к Римлянам 8:23-27
идем, и к тому же многое может
казаться нам благоприятным, но быть
противоположным, и наоборот.
Например, испытание, когда оно
приходит к слуге Божиему, дабы
проверить или исправить его, может
казаться ненужным тому, кто этого
не понимает... Но большей частью Бог
помогает нам через испытание, и
совершенно напрасно искать
благополучия, которое может навредить, если
душа заражается восторгом и любовью
к этой жизни. Павел говорит, что Дух
воздыхает, заставляя нас воздыхать,
любовью Своею разжигая в нас
стремление к жизни будущей, как сказано:
Искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы
узнать, любите ли вы Господа, Бога
вашего34, то есть чтобы вы знали. Ибо
от Бога ничто не скрыто.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам*5.
Дух, ходатайствующий за святых, есть
не что иное, как любовь, которая
Духом излита в тебя... Сама любовь
воздыхает, сама любовь молит. И
Давший ее не закроет уши на голос ее.
Будь уверен. Пусть любовь просит: ухо
Господа готово услышать. Будет не
так, как ты хочешь, но так, как
полезно для тебя.
Августин Иппонский, Трактат на
Первое послание Иоанна™.
Не так воздыхает Дух Святой, как
воздыхает человек, нуждающийся или
испытывающий затруднение. Он
подвигает нас молиться, когда мы
воздыхаем; потому о Нем сказано, что
Он делает то, что мы сами делаем,
когда Он воздействует на нас.
Августин И π поиски й, О Бытии против
манихеевГ/'.
Из этих слов не следует делать вывод,
будто апостол и те, к кому он
обращался, не знали молитву Господню38.
Мы думаем, Павел говорит, что мы не
знаем, как молиться, потому, что
временные трудности и огорчения
часто полезны для исцеления гордости
или укрепления и испытания нашего
терпения, и такое укрепление и
испытание несут славную и дорогую
награду. Или же эти трудности и
огорчения полезны для очищения и
смывания греха, в то время как мы, не
зная об этой выгоде, желаем
освободится от любой печали.
Августин Иппонский, Послания™.
Мы считаем, что желание молиться,
как мы его воспринимаем в сердце,
нелегко тотчас выразить вслух.
Поэтому сказано: Но Сам Дух
ходатайствует за нас воздыханиями
неизреченными. Итак, испытывающий
сердца Бог знает, каким образом мы
жаждем верить, хотя у нас и недостает
сил выразить это в речи. Он также
знает, что мы просим Его о святом, а
не о мирском, сообразно с Его волей.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам40.
Дух помогает нам в соответствии с
надеждой, которую имеем, так, чтобы
мы молили не о земном, а о небесном.
Ибо возможности наши невелики, если
не освещает нас помощь Духа Святого.
Ведь о чем молим, и сами не знаем
как подобает. Мы видим, как через
34 Втор 13:3. Г,С1. 0280, 46.29.3. "С1.
0279, 6.PL2024.39. 37 С1. 0265, 1.189.50.
38 См. Мф 6:9-13; Лк 11:2-4. ЗУС1. 0262,
130.44.14.68.12. 40 Frede 61.
348

Послание к Римлянам 8:23-27
затемнение41, и часто принимаем за
полезное то, что вредит. Потому
мольбы наши могут быть
несоответствующими божественному провидению,
как об этом говорит Павел в другом
месте42.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4'.
Не просите, говорит апостол,
избавления от скорбей, ибо вы не знаете, как
знает правящий Бог, что полезно.
Отдайте себя самих Держащему
кормило вселенной. Ибо Он, даже
если вы ничего не просите, а лишь
стенаете, движимые обитающей в вас
благодатью, Он премудро устрояет
вашу судьбу и доставит вам то, что
пойдет вам на пользу.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла44.
8:27 Ом ходатайствует за
святых по воле Божией
Испытующий сердца
Павел показывает, что Бог взвешивает
в молитве не столько наши слова,
сколько сердце и разум.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам4^.
Очевидно, что Богу, для Которого
ничто не умолчано и не скрыто,
известна молитва любого духа46. Сколь
же более должен Бог знать то, что
говорит Дух Святой, имеющий ту же
сущность?
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам47.
Ходатайство духа
Заметь, что речь идет не об
Утешителе, но о духовном сердце.
Потому что, если бы это было не так,
нужно было бы сказать: «Испытующий
Духа». Но чтобы ты знал, что
говорится о духовном человеке, имеющем дар
молитвы, он прибавил: Испытующий
же сердца знает, какая мысль у Духа,
то есть духовного человека, потому что
тот умоляет Бога за святых. Ибо,
говорит апостол, такой человек не
извещает Бога о том, чего Он не
знает, но это происходит, чтобы мы
научились молиться о том, что
следует, и просить у Бога то, что Ему
угодно... Поэтому молившийся и был
услышан, что молитва была согласна с
Богом.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам46.
Дары Духа
В Священном Писании Духом обычно
называются дары Духа. Так что и в
этом месте Святым Духом
называются дары Духа, которые различно
даются людям и распределяются среди
них, в соответствии со словами
апостола в Послании к Коринфянам: Дары
различны, но Дух один и тот же49.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Здесь Павел дар Духа назвал «Духом»...
Ходатайствует потому, что заставляет
нас молиться воздыханиям, которые
невозможно высказать, как и
говорится, что Бог искушает нас, дабы познать,
41 См. 1 Кор 3:12. 42 См. 2 Кор 12:7-9.
43 PLS 1:1149. 44 TLG 4089.030,
82.140.24-30. 45CER 4:82; Часть 7.6.
40 См. Иов 37:16; Деян 15:18; 1 Ин 3:20;
ЗЕзд 16:62. 47CSEL 81:289. ^TLG
2062.155, 60.533.47-534.4; Гомилия 14.
491 Кор 12:4. м Frede 61-62.
349

Послание к Римлянам 8:28-39
то есть дабы мы узнали, каковы мы"1.
Даже в обычном употреблении о
господине говорят, будто он совершает
то, что повелел сделать другим, как,
например, во фразах «он построил
дом» или «он написал книгу», хотя он
и не писал, и не строил.
Пелагий, Толкования на послания
Павла*2.
Духом Павел здесь называет не
ипостась Духа, но благодать, данную
верующим. Ибо, побуждаемые ею, мы,
возгораясь, приходим в сокрушение,
усерднее молимся и молчаливыми
стенаниями умоляем Спасителя Бога.
А это божественный апостол написал
из того, что сам испытал. Ибо и он
просил избавления от искушений, и не
раз, и не два, но трижды, и не получил
просимого53. Он услышал в ответ:
Довольно для тебя благодати Моей, ибо
сила Моя совершается в немощи54. Но
когда Павел узнал об этом, он
радостно принял то, об избавлении от
чего молился, и сказал: И потому я
гораздо охотнее буду хвалиться своими
немощами, чтобы обитала во мне сила
Христова55.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла*.
Я вижу, что все добродетели, которые
без благодати мертвы, в нас
присутствуют от действия Духа: ведь и чистая
молитва, которая является основой
всех добродетелей, возбуждается в
наших душах от действия Духа, и плач
о свершенных грехах сначала Он
таинственно пробуждает в нас.
Филоксен Маббугский, О вселении
Святого Луха'7.
Так, молчаливо вдохновляемый
Святым Духом, в присутствии Бога
слышится возглас святых.
иезарий Арльский, Проповели™.
'·' См. Втор 13:3. -ü PLS 1:1149. г,3См.2Кор
12:8. м2Кор 12:9. г,52Кор 12:9. r*TLG
4089.030, 82.140.3448. я Le Museon 73:49.
58 α. 1008, SL103.97.2.10 [CCSL 103:398].
8:28-39 ХРИСТИАНСКАЯ ПОБЕДА
28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным, по Его
изволению, все содействует ко благу.
29 Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными
образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими
братиями.
30 А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и
оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
31 Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?
350

Послание к Римлянам 8:28-39
32 Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас,
как с Ним не дарует нам и всего?
33 Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.
34 Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную
Бога, Он и ходатайствует за нас.
35 Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или
гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как
написано:
36 за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец,
обреченных на заклание.
37 Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала,
ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
39 ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может
отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
Обзор: В данном разделе послания
Павел излагает великую мистерию
предопределения. Кроме Августина,
который целиком принял эту идею,
большинство отцов Церкви не
соглашались с буквальным пониманием
учения Павла о предопределении и
пытались совместить его с утвежде-
нием свободной воли человека. В
частности, они относили непринятие
людьми проповеди Евангелия и
следование за Христом к свободному выбору,
за который Бог или вознаграждает,
или наказывает. Христиане защищены
своей любовью к Богу и не должны
ничего бояться, веруя, что если Бог
принес в жертву за них Своего Сына,
то Он не оставит их и в будущем.
Христос предстоит Отцу и
ходатайствует за Своих избранных, и потому
никто не может атаковать христиан
без Божия попущения, и ничто не
сможет отделить их от любви Божией.
8:28 Любящим Бога,
призванным по Его изволению, все
содействует ко благу
Бог все обращает ко благу
Павел говорит это потому, что, если
любящие Бога и не знают, о чем
молиться, ничто им не во вред. Бог,
знающий помыслы сердец их и слабость их,
не воздает им обратное тому, о чем
просят... Вот и Господь говорит: Знает
Отец ваш, в чем вы имеете нужду,
прежде вашего прошения у Него1.
Призванные же по обетованию - те, о ком
Бог предведал, что они в будущем
поверят.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам2.
Когда Павел говорит все, то имеет в
виду и по видимости огорчительное.
1Мф6:8. 2CSEL 81:289-91.
351

Послание к Римлянам 8:28-39
Ибо случатся ли скорбь или бедность,
узы или голод, смерть или что-то
подобное, Бог может все это изменить
на противоположное, потому что это
свойственно неизреченной Его силе -
то, что кажется тягостным, делать
для нас легким и обращать нам в
помощь.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам\
Все неприятности и кажущияся
огорчения Бог обращает во благо.
Это самое сбылось и над дивным
Иосифом. То самое, что сделали ему
братья, более всего и доставило ему
царство, при содействии благопромыс-
лительной премудрости Божией,
прелагающей злое во благое.
Иоанн Златоуст, Гомилии на книгу
Бытия4.
Испытания Иова
Когда Иов утратил имущество и
потерял своих детей, все, казалось бы,
было против него5. Но так как он чтил
Господа, претерпленное зло
содействовало ему ко благу6. Телесные недуги
готовили ему небесный венец7. До
искушения Бог никогда не беседовал с
ним; после же искушения Он явился к
нему и беседовал с ним, как друг
беседует с другом8. Пусть постигнут
нас невзгоды и всевозможные кары -
лишь бы после невзгод явился Христос.
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы4.
Любящие Бога
В тех, кто благодатию избран для
спасения, Бог устраивает и желания, и
поступки во благо, ибо любящим Бога
все содействует ко благу.
Августин Иппонский, Посланияю.
Что бы мы ни делали и что бы ни
выстрадали из любви к Богу, все
вырастет в награду нам11.
Пелагий, Толкования на послания
Павла]2.
Не следует удивляться, согласно
апостолу, если в ожидании таких благ
мы в настоящее время оказываемся
окружены неисцелимым злом. Мы
твердо знаем, что у Бога в обычае
всячески благодетельствовать
любящим Его.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагментып.
Те, о ком речь, призваны по чьему-то
желанию - Призвавшего ли или самих
призванных? Итак, всякое стремление,
ведущее нас к добродетели, возникает
в нас благодаря Богу Отцу. Ибо
Христос сказал где-то: Никто не может
придти ко Мне, если не привлечет его
Отец, пославший Меняи. Впрочем, здесь
не будет ошибкой сказать, что
некоторые стали званными по выбору, как
Призвавшего, так и своему собственному.
Кирилл Александрийский, Фрагменты^.
Бог содействует не всем, но любящим
Его, и не просто содействует, но
содействует на благо. Ибо если кто-
нибудь попросит не полезных вещей,
он не получает просимого, потому что
3 TLG 2062.155, 60.540.47-541.30;
Гомилия 15. 4TLG 2062.112, 54.578.15-20;
Гомилия 67. 5См. Иов 1:13-21. ('См. Иов
42:9-17. 7 См. Иов 7:5. н См. Иов 38:1-42:9.
9С1. 0592, 66.154 [CCSL 78:39]. 10С1. 0262,
186.57.3.50.24. п См. Мф 5:12; Лк 6:22-23.
12PLS 1:1149. 13TLG 4135.015, 141.26-142.1.
14 Ин 6:44. ,5 TLG 4090.003, 220.9-17.
352

Послание к Римлянам 8:28-39
ему полезно их не получить.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]ь.
8:29 Кого Он предузнал,
тем и предопределил быть
подобными образу Сына
Своего
Предведение и
предопределение
Не оставим без внимания и слова
предузнал и предопределил. Ибо я думаю,
что как он говорит не обо всех, кто
предопределен, так и не обо всех, кого
Бог предузнал. Не следует считать,
согласно обычному мнению толпы, что
Бог предведает добро и зло, но
мыслить в соответствии с
обыкновением Святого Писания. Ибо
изучающий Писания пусть посмотрит, найдет
ли он в них утверждение, что Бог
предузнал злых, так же, как в данном
месте прямо сказано о добрых, что их
Он предузнал и предопределил быть
сообразными образу Сына Своего. Ибо
если так - а никто порочный не может
быть сообразным образу Сына Божия,
- то ясно, что он говорит лишь о
добрых. А о других говорится, что Бог
не только не предузнает их, но даже и
не знает17.
Тем, кто недостоин, чтобы их знал
Бог, Спаситель говорит: «Отойдите от
меня, ибо Я никогда не знал вас,
делатели беззакония»18. Вот так и в
данном месте, кого Он предузнал, тем и
предопределил быть сообразными образу
Сына Своего. Об остальных же не
говорится, что их предузнают, не
потому, что что-либо может утаиться
от той Природы, которая есть повсюду
и никогда не отсутствует, но так как
все злое считается недостойным Его
знания или же предузнавания.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам19.
Даже и в этом рассуждении апостол не
уничтожает свободу воли. Ведь
сначала он сказал, что Бог предведает,
а потом - что предопределяет.
Предведение же не принудительно в
отношении устремления и выбора
поступков. Речение это будет яснее,
если, начав с конца сказанного, мы
вернемся к его началу. Итак, кого
здесь прославил Бог? Тех, кого Он
оправдал. А кого предопределил? Тех,
кого предузнал, тех, кто призван по
выбору, то есть тех, кто благодаря
собственному выбору был достоин
призвания и уподобления Христу.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты20.
Против Ария
Богоборцы говорят, что Единородный
Бог, Создатель всего, является
произведением и творением Бога, и потому
определяют, что Его следует называть
«первородным всей твари», поскольку
Он является братом твари, который
предшествует ей по одному только
преимуществу во времени рождения.
Они сравнивают Его с Рувимом,
стоящим впереди своих братьев не по
естеству, а по времени рождения21.
Им прежде всего должно сказать
следующее: невозможно веровать, что
Он есть и Единородный, и первородный.
Григорий Нисский, О христианском
совершенстве22.
"TLG 4089.030, 82.140.51-141.2. 17 См.
Мф 7:23; Лк 13:27. 1НЛк 13:27. 1!,CER
4:88-90; Часть 7.7. ^TLG 4134.005,
95.11-9. 'п См. Быт 29:32; 49:3-4. 22TLG
2017.026, 8,1.200.10-19.
353

Послание к Римлянам 8:28-39
Первородный между
братьями
Бог избрал получателями Своих
наград тех, о ком заранее знал, что
они поверят в Него. Те же, кто, как
кажется, веруют, но неустойчивы в
вере, не являются избранниками Бога,
потому что те, кого Бог избрал,
остаются с Ним...
Верно назван первородным Тот, Кто
прежде всякого творения не сотворен,
а рожден, и Бог предназначил
усыновить людей, следуя примеру Христа.
Христос — первородный и в
возрождении Духом, и в воскресении из
мертвых, и в восхождении на небо.
И потому первородный во всем зовется
нашим Братом, ибо Он избрал
родиться человеком, но Он и Господь
наш, потому что Он Бог.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам21.
Видишь ли величие почести? Ибо тем,
чем Единородный был по природе,
стали и они по благодати24. Однако
апостол не удовольствовался тем, что
сказал: подобными образу, но добавил и
другое: дабы Он был первородным.
И даже на этом не остановился, но
опять прибавил другое, говоря: между
многими братьями, всеми способами
желая отчетливо показать родство.
Все это считай сказанным о
домостроительстве, ведь по Божеству Он -
Единородный2'.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам21'.
Не все, кто зван, призваны по замыслу
Божию, ибо замысел этот относится к
предзнанию и предназначению Бога.
Бог не предназначил никого, о ком Он
прежде не знал бы, что тот поверит и
последует за призывом Его. Вот таких
Он и называет избранными. Ибо
многие не приходят, хотя они и званы,
но никто не приходит, не будучи зван.
Когда Павел говорит: Дабы Он был
первородным между многими братиями,
то ясно показывает, что следует по-
разному понимать единородство и
первородство Господа нашего. Ибо где
говорится о Его единородстве, там нет
у Него братьев и там Он по естеству -
Сын Божий, Слово, Которое в начале и
через Которое все начало быть1''.
Но через Его вочеловечение,
согласно которому и мы, не будучи по
природе сынами, позваны были в
усыновление, Он зовется
«первородным среди многих братиев»28. Ибо
когда говорится, что Он первый, то не
единственный, но за Ним последует
братья в том, что Он уже осуществил.
И в другом месте Павел называет
Его «первородным среди умерших»,
чтобы первенство оставалось за Ним.
Воскресения умерших, дабы уже не
умирали, до Него не было, а после
Него следует воскресение многих
святых, которых Он без промедления
называет братиями, ибо Он разделяет
с ними человечность.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам24.
Женщины и образ Сына
Божия
Некоторые понимают слова: доколе все
придем в единство веры и познания
23 CSEL 81:291. " См. Еф 1:4-7; 2 Тим
1:8-10. 2Г> См. Евр 2:5-18. * TLG 2062.155,
60.541.39-48; Гомилия 15. 21 См. Ин 1:1-3.
28 См. Кол 1:18. 2!'С1. 0280, 47.30.15.
354

Послание к Римлянам 8:28-39
Сына Божия, в мужа совершенного, в
меру полного возраста Христова30, и:
быть подобными образу Сына Своего,
таким образом, что женщины
воскреснут уже не женщинами, а
мужчинами, поскольку Бог только
мужчину сотворил из глины, женщину
же от мужчины. Мне же
представляется более мудрым, когда не
сомневаются, что воскреснут оба пола.
Августин Иппонский, О грале
Божием3].
Божий замысел в том, чтобы спасти
одною верою тех, о ком Он предведал,
что они поверят. Но и тех, кого Он
даром призвал к спасению, Он
прославит еще более, ибо они делают
много для спасения... Предопределить -
это то же, что знать заранее. Бог,
предвидя, кто в жизни будет
подобным образу Божию, захотел,
чтобы они и в славе уподобились Ему,
ибо Он и уничиженное тело наше
преобразит так, что оно будет сообразно
славному телу Его02. Дабы Он бъи
первородным между многими братиями.
То есть первенец из мертвых?6 в славе.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'4.
Единородный Сын Божий,
первородный среди людей
Итак, в соответствии с тем, что Он
стал человеком, и в соответствии с
благодатью, которая в Нем была,
первородный Сын Божий заступается за
нас: заступается не как Бог, но как
Первосвященник... Здесь, сообразно
тому, что Он стал человеком, и
сообразно благодати и славе, которые
пребывали в Нем, Сын Божий
именуется первородным. Там же, где
Он называется «Единородным»35, это
указывает на Его божественность.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам36.
Если Он, будучи Единородным, стал
первенцем среди многих братьев и
остается Единородным, то что
удивительного, если Он, пострадав
плотью по-человечески, по-божески,
тем не менее, мыслится бесстрастным?
Кирилл Александрийский, Послания27.
Бог не просто предопределил, но
предопределил, предведая. Апостол
же, излагая все с точностью, не сказал:
«подобными Сыну Его», но: подобными
образу Сына Его... Ибо наше тело будет
подобно не Божеству Его, но телу
славы Его. Ведь Первенцем Он
именуется как человек, потому что
как Бог Он - Единородный. Ибо как
Бог Он не имеет братьев, а как
человек называет братьями
уверовавших38.
Феодорит Кире кий, Толкования на
послания святого Павла39.
«По образу Сына» сказано вместо
«Святого Духа» - ибо как Сын есть
точный образ Отца, так и Дух - Сына.
Посему все, кто, удостоившись Духа
Святого, живут духовно, уподобляются
Духу, Который есть образ Сына40.
Севериан Габальский, Фрагменты4].
30 Еф 4:13. 31 С1. 0313, SL48.22.17.1 [CCSL
48:835]. 32ФлпЗ:21. 33 Кол 1:18. 34PLS
1:1149-50. ^См. Ин 1:14. ж Frede 62.
37TLG 5000.001, 1,1,4.58.32-4. ^См. Евр
2:5-18. 3yTLG 4089.030, 82.141.17-38.
40 См. 2 Кор 3:16-18; Гал 4:6. 41TLG
4139.039, 221.1-5.
13 Библейские комментарии отцов церкви 6 том. 35 J

Послание к Римлянам 8:28-39
8:30 Л кого Он
предопределил, тех и призвал, а кого
призвал, тех и оправдал;
а кого оправдал, тех и
прославил
Предопределение,
призвание, оправдание,
прославление
И если мы будем воспринимать
предузнал и предопределил согласно
обычному мнению, то окажется, что
кто оправдан, оправдан из-за того, что
призван, и кто призван, оправдан
потому, что предопределен, и кто
предопределен, предопределен по
причине того, что был предузнан... И
посмотри, в какое нелепое суждение
впадают те, кто предведение Божие
принимают только в том смысле, как
будто бы Он заранее знает то, что
будет потом. Ибо согласно тому, что
мы изложили выше, обнаруживается,
что Бог не предузнал тех, кого не
предопределил...
Нам остается разрешить еще
тот вопрос, каким образом кого Он
призвал, тех и оправдал, раз, согласно
сказанному выше, много званных, а
мало избранных41. Но мне кажется,
существует некое различие призваний,
в соответствии с тем, что мы изложили
в предыдущей главе, потому что все,
конечно, призваны, однако не все
призваны по Его изволению**. Ибо
те, кто призывается по благому
намерению и благой воле, которую
они проявляют по отношению к Богу,
суть те, о которых сказано, что они
призваны по Его изволению, и именно
они, будучи призваны, бывают
оправданы.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам44.
Бог оправдал призванных новым
рождением в купели и прославил
благодатью, усыновлением.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам45.
Когда Павел говорит: А кого Он
предопределил, того и призвал, то можно
спросить: все ли призванные
оправдываются? Но в другом месте читаем:
Много званных, а мало избранных46.
А поскольку избранные, разумеется,
являются призванными, то становится
очевидно, что они не оправданы без
призвания. Однако не все призваны к
оправданию, но те, кто призван по
замыслу Его, как апостол говорит об
этом выше47.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам48.
Итак, Бог избрал верующих, но для
того, чтоб они поверили, а не потому,
что уже верили.
Августин Иппонский, О прелопреле-
лении святых49.
Бог призвал тех, о ком знал, что они
поверят. Призыв же собирает
желающих, но не против воли; и нет здесь
различия в лицах, но есть во времени.
Павел говорит это из-за недругов веры,
чтобы они не судили по случаю о
милости Божией. Итак, они призваны
поверить - через проповедь, когда
42 Мф 22:14. 43 Лат. secundum propositum,
соответствующее греч. κατά. προ,θεσιν
(согласно цели, плану, воле, намерению).
Ср. Рим 8:28; Еф 1:11; 2 Тим 1:9. - Прим.
пер. "CER 4:92-98; Часть 7.8. 45TLG
2062.155, 60.541.56-8; Гомилия 15. "Мф
22:14. 47См. Рим 8:28. "CI. 0280, 47.30.5.
4!,С1. 0354, 986.12.
356

Послание к Римлянам 8:28-39
уверуют - оправдываются крещением,
получают славу или ныне - в
благодатных добродетелях, или в будущем -
по воскресении.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'0.
Иисус Христос прямо сказал: Придите
ко Мне, все труждающиеся и
обремененные, и Я успокою вас™. Вот, Он призвал
к себе всех, и никто не останется
непричастным благодати. Ибо, сказав:
все, Он вообще никого не оставляет
в стороне. Тех, кого Он, зная, каковы
они будут, предопределил для
причастия будущих благ, Он, как сказано,
и призвал, так что они вкусили
оправдание через веру в Него, став
уже невосприимчивыми ко греху.
Кирилл Александрийский,
Фрагменты'2.
Чей выбор Бог предведал, тех Он
предопределил изначально. А
предопределив, и призвал; а затем, призвав,
оправдал через крещение. Оправдав
же, прославил, назвав сынами и
даровав благодать Святого Духа53.
Но пусть никто не говорит, будто
предведение есть причина этого. Ведь
не предведение сделало их такими, но
Бог задолго предвидел, что будет,
потому что Он - Бог.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла™.
8:31 Если Бог за мае, кто
против иас?
Каким образом Бог за нас?
Каким образом Бог за нас, ясно из
того, что Павел изложил выше, то есть
что Дух Божий обитает в нас и что
Дух Христов или Христос присутствует
в нас; или что в нас живет Тот, Кто
воскресил Христа из мертвых; или
что мы руководствуемся Духом
Божиим; или что мы получили Духа
усыновления; или что мы - дети
Божий, и наследники, и сонаследники
Христовы55; или что мы получили
начатки Духа; или что Сам Дух
ходатайствует за нас воздыханиями
неизреченными; или что все творение
стенает и скорбит вместе с нами; или
что все нам, любящим Бога,
содействует во благо; или что мы призваны
по изволению Его, и предузнаны, и
предопределены, и оправданы, и
прославлены.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам5Ь.
Кто же отважится обвинять нас, когда
Сам Судия предузнал нас и счел нас
подходящими ?
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам57.
Как если бы Павел сказал: Итак, не
говори мне больше об опасностях и о
злоумышлениях от всех. Ведь даже
если некоторые будущим благам не
верят, относительно уже сбывшихся
они ничего сказать не смогут.
Например, о любви к тебе Бога свыше,
об оправдании, о славе. Вселенная
против нас, и тираны, и народы, и
родственники, и граждане. Однако эти
наши противники настолько далеки от
возможности повредить нам, что даже
против воли бывают для нас причиной
50 PLS 1:1150. 5,Мф 11:28. 52 TLG
4102.010, 149.14-22. 53См. Ин 1:12.
54 TLG 4089.030, 82.141.44-144.4. 55 См.
Рим 8:14-17; Гал 4:4-7. ^CER 4:104;
Часть 7.9. 57CSEL 81:293.
357

Послание к Римлянам 8:28-39
венцов и подателями множества благ,
потому что премудрость Божия
обращает злоумышления в наше
спасение и славу. Видишь, каким
образом никто не против нас?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам58.
Павел хочет показать, что никто не
может воспрепятствовать любящим
Бога и любимым Богом обрести славу,
которая им обещана, потому что
совершенная любовь, которая
пребывает в них, отвергает любой
повод страха перед смертью59.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
8:32 Тот, Который Сына
Своего предал за всех нас,
шсашс не дарует нам и всего?
Жертва за всех без
различия
Не только за святых, не только за
великих предал собственного Сына
Отец, но и за ничтожнейших, и вообще
за всех, кто есть в Церкви. И поэтому
если кто повредит кому-то даже из
самых ничтожных и немощных,
нанеся ущерб его немощной совести, то
говорится, что он согрешил против
Христа61, потому что соблазнил душу,
за которую умер Христос.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам62.
Кто станет отвергать общую судьбу?
Кто станет печалиться, когда лишится
чего-то особенно дорогого для себя,
когда в утешение всех нас Отец предал
смерти Своего Единственного Сына?
Амвросий Медиоланский, О кончине
брата Сатира1^.
Павел ободряет нас, дабы мы были
крепки в вере, показывая, как Бог
отдал Сына Своего на смерть ради
нас, еще прежде чем мы из
нечестивцев сделались верующими, зная, что
мы поверим. Как не дарует нам и
всего? Апостол говорит, что Бог давно
предрешил, что все верующие в
Христа будут вознаграждены. Так если
Бог готов воздать нам великое и даже
пожертвовать Сына Своего ради нас,
нечестивых, как нам не верить, что
Он даст нам и меньшее? Ведь уже
приуготовлены награды верующим; и
легче раздать их нам, нежели предать
Его смерти ради нас.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянамм.
Истина и ее тень
[В Исааке] явилась тень<)}, а
впоследствии открывается истина вещей гораздо
превосходнейшая: в жертву за весь
мир принесен словесный Агнец.
Он освободил людей от заблуждения
и привел назад к истине. Он сделал
землю небом, не изменив природу
стихий, а водворив между земными
людьми жизнь небесную. Им
разрушено всякое служение
демонам. Благодаря Ему, люди уже не
поклоняются камням и бревнам и
почтенные разумом не кланяются
бесчувственным идолам. Всякое
заблуждение изгнано, и свет истины
озарил вселенную. Видишь ли
превосходство истины? Видишь,
>HTLG 2062.155, 60.541.59-542.5, 15-22;
Гомилия 15. адСм. 1 Ин4:18. W)PLS
1:1150. 61См. Рим 14:15, 20-21. ,i2CER
4:106; Часть 7.9. Ü3C1. 0157, 1.4.210.3.
04 CSEL 81:293-95. <* См. Быт 22:2-13.
358

Послание к Римлянам 8:28-39
что есть тень, а что - истина?
Иоанн Златоуст, Гомилии на книгу
Бытиям\
Тот, Который Сына своего не пощадил.
Бог позволил предать Христа, чтобы у
предавших сохранилась свобода воли.
В этом Он явил нам пример терпения.
Но предал Его за всех нас. Не за кого-
нибудь! Как с Ним не дарует нам и
всего? Что может быть у Бога более
дорого, чтобы предложить нам? - Он
отдал нам Единственного Сына.
Пелагий, Толкования на послания
Павла*7.
Бог Отец дал большее и не добавит
меньшего? Он даровал Сына, а
имущества лишит? Однако следует
знать, что у Сына одно лицо, а отдана
была за нас Божеством человеческая
природа.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла™.
8:33 Кто будет обвинять
избранных Божиих? Бог
оправдывает их
Сатана - обвинитель
Мне кажется, что слова Павла: Кто
будет обвинять избранных Божиих? -
сказаны о диаволе. Ибо нет никого
столь избранного и великого, кого бы
он не осмелился обвинить, кроме Того
лишь, Кто не сотворил греха и Кто
сказал: Идет князь мира сего, и во Мне
не имеет ничего...ш Но рассмотри
внимательнее, как апостол в своих
речах никогда не оставляет присущую
ему осторожность. Он не сказал:
«Кто обвинит призванных?», но:
избранных. Ибо если ты не будешь
избран, если не представишь себя во
всем заслуживающим одобрения
Божия, у тебя будет обвинитель. Ведь
если твое дело дурно, если тебя
связывает твое преступление, какая
польза тебе будет от защитника, даже
если ходатайствует Иисус? Ибо Иисус
есть истина, стало быть, истина не
может из-за тебя лгать.
Защитник будет полезен тебе в том,
чтобы не быть опутанным клеветой
обвинителя, чтобы тебе не вменились
прежние прегрешения, изглаженные
крещением. Если же ты после этого
вновь будешь грешить и не смоешь
эти дела слезами покаяния, то дашь
твоему обвинителю предмет для
своего осуждения. И хотя Иисус
ходатайствует за нас, однако Он не
сможет назвать мрак светом, а
горькое - сладким.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам70.
Бог-Оправдатель
Павел говорит, что мы не можем
обвинять Бога, потому что Он
оправдывает нас. И Христа мы не
можем осуждать, потому что Он так
возлюбил нас, что за нас умер, и,
воскреснув, всегда заступается за нас
пред Отцом. Его молитву невозможно
презреть, ибо Он сидит одесную Бога,
то есть в чести Его. Потому
возрадуемся в вере нашей, твердо веря Богу
Отцу и Христу, Сыну Его, грядущему
судить нас... Спаситель же заступается
за нас, зная бесстыдство и высоту
противника нашего, когда он ополчает-
"TLG 2062.112, 54.432.56-433.10; Гомилия
47. 67PLS 1:1150. ^TLG 4089.030,
82.144.30-4. 69Ин 14:30. 70CER 4:108-112;
Часть 7. ΊΟ.
359

Послание к Римлянам 8:28-39
ся на нас. И если мы противимся ему,
Спаситель вступается за нас, чтобы
силою мы не были одолены и чтобы
сковать высокомерие его. Сын
вступается за нас потому, что, хотя Он
правит всем и равен Богу Отцу, мы не
должны считать Отца и Сына за одно.
Писание говорит о различии в Лицах
так, что и Сын не равен Отцу, и Отец
таков потому, что Он - Отец Сына, и
потому, что все происходит от Него.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам7].
Кто осмелится обвинять в прежних
преступлениях и нарушениях
заповедей тех верующих, кого Бог
избрал и утвердил в праведности
знамениями и чудесами?72
Пелагий, Толкования на послания
Павла73.
8:34 Христос Иисус умер,
ио и воскрес: Ои и одесную
Бога, Ои и ходатайствует
за иас
Воскресший Спаситель -
ходатай пред Отцом
Явившись в собственном Своем
достоинстве [по воскресении], Христос
не упразднил попечения о нас, но
ходатайствует о нас и сохраняет к нам
все ту же любовь... О ходатайстве
Павел сказал с одной только целью -
чтобы показать жар и силу любви
Христа к нам74.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам75.
Павел говорит о Христе, принявшем
форму человека, в которой Он умер и
воскрес76. Он и ходатайствует за нас.
Дабы мы с Ним были там, где Он
есть77. Ариане привыкли делать
ложные обвинения на основании
такого ходатайства, утверждая, что
тот, за кого ходатайствуют, больше
того, кто ходатайствует. Им следует
ответить, что Бог не забывает и не
нуждается в том, чтобы Ему постоянно
напоминали о тех, Кого Он Сам
избрал. Христос ходатайствует тогда,
когда Он как истинный и вечный
Первосвященник постоянно заступается
за нас перед Отцом тем образом
человека, который Он воспринял78.
Пелагий, Толкования на послания
Павла79.
В Церкви Божией, которая есть тело
Христово, действительное священство
и подлинные таинства возможны лишь
тогда, когда истинный Первосвященник
восстановит нас в обладании нашей
собственной природой и очистит нас
истинная кровь непорочного Агнца80.
Хотя Он и сидит одесную Отца, однако
довершает таинство искупления в той
же плоти, какую воспринял от Девы.
Лев Великий, Послание 80*\
Посредством ходатайства
показывается, что один - проситель, а другой - у
кого просят, потому что не нелепо,
чтобы Сын просил, а Отец исполнял,
дабы сохранялся подобающий порядок
обоих Лиц... Посему написанное учит
нас о несмешиваемом порядке в
отношении к Отцу и Сыну.
Севериан Габальский, Фрагменты*2.
71 CSEL 81:295-97. Т1 См. Деян 2:22. ™PLS
1:1150. 74 См. 2 Кор 5:20. 75TLG 2062.155,
60.543.45-544.8; Гомилия 15. 7в Ср. 1 Кор
15:21. 77См. Ин 14:3. 78См. Евр 6:20.
79 PLS 1:1150. ю См. Евр 7:11-28. 81 PL
54:914. 82TLG 4139.039, 221.15-8, 23-4.
360

Послание к Римлянам 8:28-39
8:35 Кто отлучит нас от
любви Божией?
Изумление перед любовью
Бога
Давайте размышлять о глубокой
любви Создателя. Давайте
прилепляться к Нему всем сердцем. Давайте не
будем растрачивать естество разума
подобно блудному сыну. Давайте
усвоим ту радость, в которой
изумленный Павел восклицает: Кто отлучит
нас от любви Божией?
Климент Александрийский, Фрагменты8*.
Надежда в скорбях
Если придет скорбь, мы скажем Богу:
В тесноте Ты давая мне простор84. Если
будет утеснение мира, происходящее
от телесной нужды, да будем искать
простора премудрости и ведения
Божия, в которых мир не может
утеснить нас. Ибо я вернусь к
просторнейшим полям божественных Писаний,
взыщу духовного постижения Слова
Божия, и никакое утеснение не
ограничит меня в этом. Ибо я помчусь по
широчайшим просторам таинственного
и духовного понимания. Если я буду
терпеть гонения и исповедую Христа
моего перед людьми, то я буду уверен,
что и Он исповедует меня перед
лицом Отца Своего, Который на
небесах.
Если наступит голод, он не сможет
смутить меня, потому что у меня есть
Хлеб жизни, нисходящий с неба и
подкрепляющий алчущие души, и
этого Хлеба никогда не убудет, ибо Он
совершен и вечен. Нагота не тревожит
меня, ибо я облекся в Господа Иисуса
Христа85 и надеюсь войти в нашу
небесную обитель... Я не побоюсь
опасности, ибо Господь - свет мой и
спасение мое: кого мне бояться? - и:
Господь - крепость жизни моей, кого
мне страшится?86 Земной меч не
может устрашить меня, ибо у меня с
собой более мощный меч духовный,
который есть Слово Божие87.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам88.
Ничто не может отлучить верующих,
ничто не может отторгнуть
привязанных ко Христу плотью и кровью.
Нынешние гонения есть испытание и
проверка наших душ. Бог пожелал,
чтобы мы были испытаны, как Он
всегда испытывает своих; но в этом
Его испытании у верующих нет
недостатка в Его помощи89.
Киприан Карфагенский, Послания90.
Кто сможет отлучить нас от любви
Христа, Который одаривает нас столь
великими и бесчисленными благами?
Скорбь? Но не в силах она, потому что
любовь твердого христианина не могут
одолеть никакие испытания.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам91.
Множество испытаний
Хотя сказанное немногословно, но за
каждым словом стоит множество
рядов искушений. Ибо когда Павел
говорит о скорби, то подразумевает и
темницы, и оковы, и клевету, и
ссылки, и все прочие несчастья. Одним
словом, апостол покрыл бескрайнее
море опасностей и описал нам в одной
83 PG 9:765. м Пс 4:2. ю См. Рим 13:14.
mUc26:\. ^Ефб:!?. «'CER 4:114, 116;
Часть 7.11. ю См. 2 Кор 12:9. ю С1. 0050,
11.5.3.108. y,CSEL 81:299.
361

Послание к Римлянам 8:28-39
фразе все человеческие беды.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам92.
Ободрение слабых
Смысл всего этого места заключается в
ободрении тех, к кому Павел
обращается, дабы они не сгибались от гонений,
ибо, вероятно, они жили согласно
мудрости плоти, если стремятся к
временным благам и страшатся
временных невзгод.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам9*.
Призыв к непоколебимой
вере
После столь многих и столь же
прекрасных благодеяний и обетовании
возможно ли испытание настолько тяжкое,
что оно было способно отвергнуть нас
от любви ко Христу? Говоря нас, Павел
утверждает, что мы все должны быть
такими, чтобы и опасности не могли
отделить нас от Христа.
Пелагий, Толкования на послания
Павла94.
Добрых христиан даже пытками не
отвратить от Христа. Вялые же и
небрежные подчас отходят от Него
под влиянием пустых басен. И если
даже они претерпят хотя бы
незначительный ущерб, непрестанно
возмущаются, и принимаются роптать против
Бога, и прибегают к нечестивым и
мерзостным гаданиям,
иезарий Арльский, Проповели95.
8:36 За Тебя умерщвляют
нас всякий день
Время гонений
Выражение всякий день означает все
то время, когда мы терпим гонения и
когда нас убивают, словно овец.
Ириней Лионский, Против ересей9Ь.
Вся жизнь
Мне недостаточно умирать или
терпеть муки за Христа один час, но
всякий день, то есть все время моей
жизни.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам97.
Можно за один день умереть и
единожды, и дважды, и многократно.
Ибо приготовившийся к этому всякий
раз получает плату полностью.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам98.
Овцы на заклание
Мы страдаем не за какое-нибудь
преступление, но за Тебя, сказавшего:
Блаженны вы, когда будут поносить
вас и гнать и всячески неправедно
злословить за Меня...99 Считают
нас за овец, обреченных на заклание.
Это особенно исполняется в нас,
христианах, ибо мы не должны
защищать себя сами, но примером
Господа и Учителя, Который, как
овца, веден был на закланиеш\ все
нападки переносить с величайшим
терпением.
Пелагий, Толкования на послания
ПавлаЮ].
92 TLG 2062.155, 60.544.38-45; Гомилия 15.
!И С1. 0280, 49.31.17. w PLS 1:1150-51. !,r> С1.
1008, SL103.54.2.31 [CCSL 103:237].
!K'AHR 1:327; Часть 2.22. !,7CER 4:116;
Часть 7.11 mTLG 2062.155, 60.545.7-10.
Гомилия 15. ю Мф 5:11. ,(Х) Ис 53:7; ср.
Деян8:32. ,ül PLS 1:1151.
362

Послание к Римлянам 8:28-39
8:37 Все сие преодолеваем
силою Возлюбившего иле
Непобедимые миром
Пока мы пребываем в Его любви, мы
не чувствуем боли. Ибо Его любовь,
которая нас услаждает и захватывает
наши чувства, не дает нам ощутить
боль и муку тела. И потому мы все
cue преодолеваем. Нечто подобное и
невеста говорит Слову в Песни Песней:
Я изнемогаю от лю6виш. Таким же
образом и наша душа, получив от
Христа рану любви, даже если предаст
тело мечу, не чувствует плотских ран
из-за любовной раны.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам]0\
Побеждает тот, кто не уступает
неволящим, но еще более побеждает
тот, кто добровольно ищет страданий,
дабы доказать свою выдержку.
Василий Кесарийский, Гомилии на
Псалмы™4.
Апостолы не просто побеждали, но и
делали это со многими чудесами, так
что можно было понять, что
злоумышлявшие против них воевали
не с людьми, но с той неодолимой
силой Божией. Посмотри, как иудеи,
окружив их, недоумевают и говорят:
Что нам делать с этими людьми?105
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянамюь.
Все эти скорби мы считаем за ничто
из-за Того, Кто возлюбил нас так, что
даже умер за нас. Мы же особенно
ликуем тогда, когда умираем за имя
Его, ибо легко пострадать так, как
сначала за других пострадал Господь.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'07.
8:38 Ни смерть, ии жизнь,
ии Ангелы, ни Начала, ни
Силы, ни настоящее, ни
будущее
Сверхчеловеческие
испытания
Теперь Павел указывает не на
человеческие искушения, но на те, что
превыше человеческих. И поэтому, я
думаю, он сначала перечислил первые
по отдельности и сказал: Но все cue
преодолеваем. А по поводу искушений
второго рода апостол не говорит
уверенно: преодолеваем, но весьма
тонко замечает, что ни одно из них не
может отлучить нас от любви Божией
во Христе Иисусе, Господе нашем. Ибо
относительно человеческих
искушений, как малых и легких, он уверенно
объявляет о том, что мы преодолеваем
их. А о тех, что сильнее и тяжелее
человеческих, - даже если мы не в
силах победить их и повергнуть
(ведь это дело одного лишь Христа,
Который, отняв силы у начальств и
властей, властно подверг их позор,
восторжествовав над ними Со6оюш) -
апостол говорит, однако, что и это
считается за победу, если они,
несмотря на все свои ухищрения и
атаки, не могут разлучить нас с
любовью Божией.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™4.
Это все то, что сошло на нас с тех пор,
как диавол совратил нас, и Павел
1(У2Песн2:5. 103CER4:116; Часть 7.77. ,04TLG
2040.018, 29.488.3740; Гомилия на Псалом
114. ,а5Деян4:16. 10ÖTLG 2062.155,60.545.
506; Гомилия 15. 107PLS 1:1151. 10βКол. 2:15.
"»CERMl&m; Часть 7.1.2.
363

Послание к Римлянам 8:28-39
вспоминает это, дабы нас укрепить,
чтобы, если так случится, мы в
надежде и с помощью Христовой,
вооружившись верой, смогли дать
отпор110.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянами].
Уверенность Павла
Итак, ничто не отлучит. Не отлучит и
угрожающий смертью, ибо верующий
во Христа жить будет, и когда умрет.
Не отделит и обещающий жизнь, ибо
Христос дает жизнь вечную. Ведь
обещание жизни временной - ничто по
сравнению с жизнью вечной. И ангел
не отделит, потому что если бы Ангел с
неба стал благовествовать вам не то,
что вы приняли, да будет анафема\т
И казнь, то есть противник, не может,
ибо Христос с триумфом низринул
Собою все эти силы113.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам]]4.
8:39 Ни высота, ни
глубина, ни другая какая
тварь не может отлучить
нас от любви Божией во
Христе Иисусе9 Господе
нашем
Победа над духами неба и
преисподней
И высота, и глубина сражаются с нами.
Как Давид говорит: Многие воюют со
мной с высоты115, без сомнения, когда
на него нападали духи злобы с небес.
И как он еще раз говорит: Из глубины
взываю к Тебе, Господи116, когда против
него сражались духи гееннские и
заточенные в преисподней.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам"7.
Думаю, сама по себе человеческая
природа не способна состязаться против
ангелов, высоты и глубины и всякой
другой твари. Но поскольку она
чувствует присутствующего и живущего в себе
Господа, то говорит, исполненная доверия
к Божией помощи: Господь - свет мой
и спасение мое: кого мне бояться?118
Ориген, О началах"*.
Страдания ради Христа
Павел был единственным, кто все
переносил подлинно ради Христа, а не
ради царства или собственной чести,
но из преданности Ему120. Нас же ни
Христос, ни дела Христовы не
отвлекают от житейских занятий. Но как змеи,
или ехидны, или свиньи, или все это
вместе, так и мы ползаем по грязи...
Бог же Сына Своего отдал за нас.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]2].
Ничто не отделит
духовного человека от Бога
Часто праздное любопытство к вещам,
которые не могут быть познаны, -
будь то на Небе или в преисподней -
отделяет от Бога, если только не
восторжествует любовь. Ибо любовь
зовет к духовному не через внешнюю
суету, но через внутреннего человека.
Ни другая какая тварь. Это может
быть понято двояко: как видимое
творение, ибо и мы, то есть душа, суть
110См. Еф 6:16; 1 Фес 5:8. ,п CSEL 81:299.
112Гал1:8. шСм. Кол 2:15. П4С1. 0280,
50.31.22. М5Пс 55:3 в версии Септуагинты:
πολλοί oi πολεμούντές με άπο ύψους. -
Прим. ред. 116Пс 129:1. 117CER 4:126;
Часть 7.12. 118Пс 26:1. 119С1. 0198 Е(А),
3.2.5.253.19. 12° См. Деян 20:24; Флп 3:8.
121TLG 2062.155, 60.547.106, 20; Гомилия 15.
364

Послание к Римлянам 9:1-13
творение, но невидимое. Павел имеет
в виду, что нас не может отделить от
Бога никакое другое творение, то есть
никакая любовь плоти. Либо же
никакое другое творение не может
отделить нас от любви Божией, когда
между нами и Богом нет другого
творения, противостоящего нам и
закрывающего нас от объятий Божиих.
Ибо выше человеческого разума,
который рационален, уже нет другой
твари, только Сам Бог.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянамуп.
Я уверен в том, что если кто-то станет
угрожать нам смертью, или обещать
жизнь, или называть себя ангелом,
посланным Богом, или притязать на
верховенство среди ангелов, или
обещать почет в жизни этой, или славу
в будущей, или совершить чудеса, или
обещать небеса и устрашать
преисподней, или пытаться убедить глубоким
знанием, - он не сможет отлучить нас
от любви ко Христу. Павел возлюбил
Бога во Христе, и любовь к Нему
заключается в исполнении заповедей,
как сам Господь говорит: Если любите
Меня, соблюдите Мои заповеди12*.
Христос установил эту братскую
любовь по образу любви Своей, о
которой сказал: По тому узнают все,
что вы Мои ученики, если будете иметь
любовь между собою124. И Иоанн
говорит: Не любящий брата своего, которого
видит, как может любить Бога,
Которого не видит?125
Пелагий, Толкования на послания
Павлаиь.
Духовные люди даже под пытками не
отрекаются от Христа, а плотские
подчас отворачиваются от Него под
влиянием пустых басен. Духовных не
отвратить от Него даже безжалостным
мечом, а плотские отвращаются
телесными страстями. Духовных не
сломить и большой силой, а плотские
уступают под действием силы малой,
иезарий Арльский, Проповели]27.
Того, кто уверовал в Истину по
священному Слову, ничто не отделит от очага
истинной веры, у которого он способен
сохранить постоянной недвижимую и
непреложную тождественность. Ибо
хорошо знает объединившийся с
Истиной, что с ним все в порядке,
даже если многие увещевают его как
умоисступленного128.
Дионисий Ареопагит, О Божественных
именах]29.
122 С1. 0280, 50.32.14. 123Ин 14:15. 124Ин
13:35. 12ЧИн4:20. ,2(iPLS 1:1151. ,27С1.
1008, SL103.82.2.35 [CCSL 103:338]. ,28См.
1 Кор 1:18-31. 12yTLG 2798.004, 199.9-14.
9:1-13 УТРАТА БЛАГОДАТИ ИЗРАИЛЕМ
1 Истину говорю во Христе, не ягу, свидетельствует мне совесть
моя в Духе Святом,
365

Послание к Римлянам 9:1-13
2 что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу
моему:
3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих,
родных мне по плоти,
4 то есть Израильтян, которым принадлежат усыновление и слава,
и заветы, и законоположение, и богослужение, и обетования;
5 их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог,
благословенный во веки, аминь.
6 Но не то, чтобы слово Божие не сбылось: ибо не все те
Израильтяне, которые от Израиля;
7 и не все дети Авраама, которые от семени его, но сказано: в
Исааке наречется тебе семя.
8 То есть не плотские дети суть дети Божий, но дети обетования
признаются за семя.
9 А слово обетования таково: в это же время приду, и у Сарры будет
сын.
10 И не одно это; но так было и с Ревеккою, когда она зачала в одно
время двух сыновей от Исаака, отца нашего.
11 Ибо, когда они еще не родились и не сделали ничего доброго или
худого (дабы изволение Божие в избрании происходило
12 не от дел, но от Призывающего), сказано было ей: больший будет
в порабощении у меньшего,
73 как и написано: Иакова Я возлюбил, а Исава возненавидел.
Обзор: Совесть свидетельствует
истину. Любовь Павла к Израилю и
желание их спасения таковы, что он
готов желать невозможного: быть ради
них отсеченным от Христа. Гипербола
апостола была предметом
непонимания, и отцы Церкви старались уверить
своих читателей, что Павел не имел в
виду буквально то, что говорил. Они
относились с вниманием к
перечисленным Павлом преимуществам иудеев,
но не уделяли им много места. Им
было очевидно, что Павел говорил об
иудеях ветхозаветного времени, а не
тех, кто отверг Иисуса Христа. Даже в
период праотцев не все дети Авраама
получали обетование, но только Исаак;
подобным образом в следующем
поколении Исав был отвергнут, а
Иаков избран.
Потому и не было оснований
соглашаться с утверждением, что Божие
обетование Аврааму включало в себя
всех его физических потомков. Более
366

Послание к Римлянам 9:1-13
того, хотя Исаак был естественным
сыном Авраама, рождение его стало
возможным лишь благодаря
вмешательству свыше и потому было
прообразом Христа. В истории Иакова
и Исава присутствует значительный
элемент предопределения, который
доставлял трудности комментаторам.
Они всегда старались указать на то,
что Исав был свободен выбрать иной
образ жизни, и если бы он жил иначе,
он не был бы отвергнут. Однако они
соглашались, что Бог знал будущее
заранее и что события не могли
развиваться иначе. Только Августин
Иппонский, и только в поздних
сочинениях, принял до конца последствия
идеи божественного предопределения.
9:1 Истину говорю во
Христе, ие лгу
Истина во Христе
Истиной было и то, что сказал
Каиафа: Лучше нам, чтобы один
человек умер за людей, нежели чтобы
весь народ погиб1, однако эта истина не
была во Христе. И потому апостол,
ради отличия от той истины, которая
вне Христа, утверждает, что говорит
истину во Христе.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам2.
Свидетельство совести
Говоря, что совесть ему свидетель,
Павел показывает, что говорит правду,
которая во всяком человеке
свидетельствуется совестью, и
утверждает, что всякое обвинение во
лжи извне к нему не относится.
Пелагий, Толкования на послания
Павла\
Опровержение обвинений
Те из иудеев, которые сражались
против апостолов и их проповеди,
говорили, что по необходимости
следует одно из двух: или Евангелие
есть ложь, или Бог - обманщик: ведь
Он обещал Аврааму перенести
дарованные ему благословения на его
потомков, а тут Он вместо нас принял
нечистых и иноплеменных людей,
язычников. Поэтому если, как вы
[христиане] говорите, ваша проповедь
есть исполнение этих обещаний, то
очевидно, что Бог обманул наших
отцов. А если говорить такое о Боге
нечестиво, то, стало быть, вы и ваше
слово лживы... Это их возражение и
хочет теперь опровергнуть святой
Павел и показать, что и евангельское
слово истинно, и Бог не солгал.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты4.
9:2 Великая для меня
печаль и непрестанное
мучение сердцу
Любовь к евреям
Поскольку выше, как кажется, Павел
говорил против иудеев, считавших, что
они оправдываются законом, то теперь
он показывает рвение свое и любовь к
ним и говорит, что совесть его
свидетельствует во Христе Иисусе и Духе
Святом.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам5.
Поскольку Павел собирается выступить
против иудеев, то сначала он заверяет
1 Ин 11:50. 2 CER 132; Часть 7.13. 3 PLS
1:1152. 4NTA 15:386. 'CSEL 81:303.
367

Послание к Римлянам 9:1-13
их, что говорит не из ненависти, а из
любви, ибо его печалит то, что они не
верят во Христа, Который, как только
стало возможно, пришел спасти их.
Пелагий, Толкования на послания
Павла6.
Причина непрестанного
мучения
Это предложение неполное. Ибо
должно было быть добавлено, что
непрестанная скорбь - или из-за
отвержения иудеев, или из-за их
неверия.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла7.
9:3 Быть отлученным от
Христа за братьев моих,
родных мне по плоти
Самоуничижение апостола
Что удивительного, если апостол хочет
быть анафемой8 ради своих братьев -
апостол, который знает, что Тот, Кто
есть образ Божий, уничижил Себя из-
за него, и принял образ раба, и стал
ради нас проклятием?9
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Отлученный от Христа?
Что ты говоришь, Павел? От
желанного Христа, с Которым тебя не
разлучало ни царство, ни геенна, ни
видимое, ни мыслимое, ни столь
многое другое, от Него ты теперь
молишься быть отлученным? Что
случилось? Не переменился ли ты, не
утратил ли это влечение? Нет,
отвечает он, не бойся, потому что я,
скорее всего, усугубил его.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянами.
Отношение к иудеям
Если Павел желал стать отлученным
ради того, чтобы уверовали другие, то
следовало молиться об этом и в
отношении язычников. А когда он
молится только ради иудеев, то
показывает, что желает отлучения не
ради Христа, но из-за близости к ним.
Да и если бы он молился только ради
язычников, то это выглядело бы по-
другому, а поскольку молится об
одних иудеях, то отчетливо видно, что
он старается ради славы Христовой.
Знаю, что слова мои кажутся для вас
странными, но если вы не будете
производить шума, то я тотчас
постараюсь объяснить их. Не без
причины сказал апостол то, что сказал.
У него было такое основание: все,
порицая Бога, говорили, что те,
которые удостоились именоваться
сынами Божиими, приняли закон,
познали Бога прежде всех народов,
пользовались особенною славою,
служили Богу прежде всей вселенной,
получили обетования, были отцами
своих колен и, что всего важнее, стали
праотцами Самого Христа, - те
изгнаны и лишены чести, а вместо них
введены люди из язычников, никогда
не знавшие Бога. Так как, говоря это,
иудеи богохульствовали, то Павел,
слыша это, и терзаясь, и скорбя о славе
Божией, желал быть отлученным,
если бы это было возможно, чтобы
иудеи спаслись, а такое богохульство
прекратилось, и чтобы не казалось,
() PLS 1:1151. 7 TLG 4089.030, 82.149.2-4.
8 Греч, ανάθεμα, находящийся под клятвой,
проклятый. - Прим. ред. у См. Флп 2:6-8.
10 CER 4:134; Часть 7.13. " TLG 2062.155,
60.549.1-7; Гомилия 16.
368

Послание к Римлянам 9:1-13
будто Бог обманул потомков тех,
которым обещал дары.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянами.
Исповедь сердечной скорби
Пусть никто не подумает, будто
апостол Павел противоречит самому
себе, когда сначала говорит: Кто
отлучит нас от любви Божией: скорбь,
или теснота, или гонение?и далее13, а
затем заключает: Я желал бы сам
быть отлученным от Христа за
братьев моих, родных мне по плоти.
Ибо смысл слов его таков: он не
утверждает, что ныне предпочитает
быть отлученным от Христа, но что
предпочел бы это в то время, когда
преследовал Христа и Церковь Его,
повинуясь воле своих братьев и
близких. И потому ныне скорбит, что
сам заслужил благодать апостольства,
тогда как они упорствуют в нечестии и
лишены обетования стольких благ.
Констаниий, Комментарий на Послание
к Римлянам™.
9:4 Израильтян, которым
принадлежит усыновление
Усыновление Израиля
Богом
Им, говорит апостол, принадлежит
усыновление. Ибо сыны Израилевы
были усыновлены Богом тогда, «когда
разделил Всевышний народы и рассеял
сынов Адамовых по числу ангелов
Божиих, и стал Иаков частью
Господней, и вервием наследия Его
Израиль»15. Вот это и есть
усыновление. И слава, и заветы, и
законоположение. О славе положенного закона
уже многократно говорилось, как
и сам апостол говорит: Ибо, если
преходящее славно, то есть Ветхий
Завет, то тем более славно пребывающее,
то есть евангельская проповедь16. Но
его слова заветы и законоположение,
возможно, сказаны об одном и том же.
Ибо положенный закон называется
также и заветом. Но, я думаю,
различие в том, что законоположение было
одно и один раз было совершено через
Моисея, а заветы устанавливались
часто17. Ибо сколько раз они грешили
и были отвержены, столько раз, как
представляется, лишались наследства.
И вновь сколько раз Бог,
смилостивившись, возвращал их и вводил в
наследование Своего имения, столько
раз, надо думать, Он возобновлял
заветы и вписывал их наследниками.
И богослужение, и обетования.
Богослужением он называет
священнические службы, а обетованиями то,
что было обещано отцам и, как
уповают, будет дано тем, кто
именуется сынами Авраамовыми по вере.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Которым принадлежат усыновление -
о них ведь сказано: Израиль, Мой
первенец19. И слава, и заветы, и
законоположение. У них был ветхий
закон, и им обещан был закон новый.
Пелагий, Толкования на послания
Павла20.
12 TLG 2062.155, 60.550.11-39; Гомилия 76.
13 См. Рим 8:35. u Frede 63-64. ,5Втор
32:8-9. В Синод, переводе вместо «ангелов
Божиих» (LXX) стоит «сынов Израиле-
вых». - Прим. пер. 1(i 2 Кор 3:11. 17 См.,
напр., Быт 9:8-17; 15:18; 2 Цар 23:5; 4 Цар
23:3. 18CER 4:136, 138; Часть 7.13. и,Исх
4:22. ^PLS 1:1152.
369

Послание к Римлянам 9:1-13
9:5 Их и отцы, и от них
Христос, сущий над всем Бог
Христос - Бог всего
Посему Христос есть Сущий над всем
Бог. Над чем всем! Без сомнения, над
тем, о чем мы сказали немного
раньше: «превыше начал, и властей, и
сил, и всякого имени, именуемого не
только в сем веке, но и в будущем»21.
А кто превыше всего, не имеет никого
над собою. Ибо Он не после Отца, но
от Отца. А это та же Премудрость
дает понять также и о Духе Святом,
когда говорит: Дух Господа наполняет
вселенную, и, как все объемлющий,
знает всякое слово11. Итак, если Сын
именуется сущим над всем Богом и о
Духе сказано, что Он «содержит все»,
а Бог Отец есть Тот, «из Которого все»,
то явственно показано, что природа и
сущность Троицы одна и превыше
всего.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянамп.
От них Христос по плоти
Павел перечисляет столь многие
признаки знатности и достоинства
иудейского народа, а также
полученные им обетования для того,
чтобы всем передать свою печаль,
потому что, не приняв Спасителя,
иудеи потеряли привилегию своих
отцов и заслугу обетования, стали
хуже язычников, которых прежде
ненавидели за то, что они были без
Бога, поскольку потерять достоинство -
большее зло, чем никогда его не
иметь... Поскольку же здесь нет
упоминания имени Отца, а речь идет о
Христе, то и нельзя оспорить, что Он
назван Богом. Ибо когда Писание
говорит о Боге Отце и добавляет
Сына, то часто но называет Отца
Богом, а Сына Господом. А если кто
не считает, что фраза «сущий над всем
Бог» здесь сказана о Христе, то пусть
он назовет того, о ком это говорится.
Однако об Отце Боге в этом месте не
упоминается.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам24.
Иудеи, которые держались только
части этого исповедания, отвергаются
Господом. Ибо когда их спросили, за
чьего сына принимают Христа, они
ответили: за сына Давида. Это верно
по плоти. А о Божестве Его они ничего
не ответили. Потому говорит им
Господь: Как же Давид, по вдохновению,
называет Его Господом?15 - дабы они
поняли, что они исповедуют лишь
Христа - сына Давида, но
замалчивают, что Христос — Господь самого
Давида. Первое — согласно
воплощению, второе — согласно вечности
Божества.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам2Ь.
Их и отцы. То есть Авраам, Исаак и
Иаков. И от них Христос по плоти,
сущий над всем Бог, благословенный во
веки. Это против Мани, Фотина и Ария27,
ибо Христос из иудеев по плоти,
21 См. Еф 1:21. иПрем 1:7. 23CER 4:140;
Часть 7.13. 2i CSEL 81:305. 2Г> Мф
22:42-43. 2в С1. 0280, 51.33.9. 27 Мани
(216-276), Арий (ок. 260-336) и Фотин
Сирмийский (IV век) в разной степени
отрицали полноту Божественной или/и
человеческой природы Иисуса Христа. -
Прим ред.
370

Послание к Римлянам 9:1-13
и Он Бог, благословенный во веки.
Пелагий, Толкования на послания
Павла28.
Утратившие упование
Бог изначально сделал Израиль Своим
избранником и назвал его первенцем;
но иудеи стали надменными и
наглыми и, еще хуже того, убийцами Господа.
Поэтому они и погибли: ибо они стали
изгнанниками и отверженными и, раз
утратив близость к Богу, были
поставлены после язычников. Оказались они
и чуждыми отеческого упования.
Кирилл Александрийский, Фрагменты24.
9:6 Не то, чтобы слово
Божие не сбылось
Не все потомки Израиля -
истинные израильтяне
Поскольку Павел дал понять, что
обещанное израильтянам было
перенесено на язычников - а это
давало повод для обвинения Бога в
нарушении обетовании, - он, защищая
нелживость Бога, показывает, что
Писание говорило не об израильтянах
по плоти, но о тех, которые
благочестием доказали, что достойны
называться израильтянами и детьми
Авраамовыми.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты™.
Хотя апостол скорбит, что иудеи были
отсечены от благодати обетовании, он
показывает, что не должны были
оказаться пустыми слово Божие и
обетование Его. Ибо не все те, кто по плоти
рожден от Авраама, Исаака и
Израиля, считаются от семени их, но только
те, кто хранит веру патриархов.
Констанций, Комментарий на Послание
к Римлянамп.
Поскольку выше Павел сказал, что
опечален тем, что народ Израиля по
собственной вине исключен из Царства
(а все это принадлежало им), то здесь
он показывает, что неверующие не
являются сынами Авраама, для того
чтобы люди не думали, будто всех
иудеев он заведомо осуждает, и не
сказали ему: «Так, значит, Бог
обманул Авраама?»
Пелагий, Толкования на послания
Павла12.
9:7 Не все дети Авраама,
которые от семени его
Истинные наследники
Авраама
Павел хочет сказать, что чада Божий
не от плоти Авраамовой, но от
обетования. То есть это благочестивые
и праведные люди, которых Бог по
предведению обещал в сыны Аврааму, -
потому что Исаак, родившись по
обетованию, оказался праведным.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты™.
Павел хочет, чтобы мы поняли,
что не все достойны лишь постольку,
поскольку они сыны Авраама.
Достойны те, что являются сынами
обетования, то есть те, о ком Бог
предведал, что они примут
обетование: и иудеи, и язычники... Авраам
поверил и обрел за веру Исаака,
потому что верил Богу34. Так явлена
была мистерия будущей веры: те
станут братьями Исааку, кто будет
иметь ту же веру, в которой Исаак
2Н PLS 1:1152. * TLG 4090.003, 223.3-9.
30 ΝΤΑ 15:96-97. 31 Frede 64. *2 PLS 1:1152.
33NTA 15:97. 34См. Быт 21:2; Евр 11:11.
371

Послание к Римлянам 9:1-13
был рожден, ибо Исаак рожден как
прообраз Спасителя по обетованию.
Так что верующий в то, что Христос
Иисус был обетован Аврааму, есть сын
Авраама и брат Исаака. Аврааму же
было сказано, что все народы
благословятся в семени его35. Это не случилось
в Исааке, но в Том, Кто в Исааке
обетован был Аврааму, - во Христе, в
Котором благословенны все народы,
если верят. Прочие же иудеи — сыны
плоти, ибо лишаются обетования и не
могут притязать на заслугу Авраама -
они не следуют вере, которой
прославился Авраам.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам36.
Обетование - в Исааке
Ибо не все те Израильтяне, которые от
Израиля; и не все дети Авраама,
которые от семени его. Если не все, то
некоторые; и если не все израильтяне
от Израиля, то есть они и среди
язычников - «истинные израильтяне, в
которых нет лукавства»37. В Исааке
наречется тебе семя. В одном только
Исааке наречены сыны Авраама, даже
не в Израиле, хотя он происходит из
рода Авраама38.
Пелагий, Толкования на послания
Павла39.
Когда естество отказало, Авраам
оказался отцом по Божией щедрости.
Говорит же Павел вот что: и Измаил
был сыном Авраамовым, и к тому же
первенцем40. Почему же ты
гордишься, иудей, как будто один зовешься
семенем Авраамовым? Если же ты
полагаешь, что он, как полураб, изгнан
из родства, то ты ошибаешься. Ведь у
божественного Писания в обычае вести
родословие по отцу, а не по матери. И
божественный апостол мог привести в
пример сыновей Хеттуры и показать,
что они родились от свободной, а
семенем Авраамовым не называются.
Легко ему было показать и то, что
двенадцать сыновей Иакова родились
от разных матерей, и что четверо из
них - наполовину рабы, и что все они
суть Израиль, и не понесли никакого
ущерба из-за рабского состояния их
матерей... Приведя слова, сказанные
Богом Аврааму: β Исааке наречется
тебе семя, Павел показывает, что
даже род Авраама не весь был причас-
тен этому благословению. Ведь из
сыновей Исаака один получил
благословение, а другому оно не досталось.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла4].
9:8 Не плотские дети суть
дети Божий, ио дети
обетования
Дети обетования
Истолковывая Писание, Павел не
сказал: «дети Авраамовы - это не дети
по плоти», но: дети Божий, связуя
древность с настоящим и показывая,
что даже Исаак не был просто чадом
Авраамовым. А имеет он в виду вот
что: те, кто родился подобно Исааку,
суть дети Божий и семя Авраамово...
Как же родился Исаак? Не по закону
природы и не по способности плоти, но
силой обетования.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам42.
35 См. Быт 18:18; 22:18. '* CSEL 81:309.
37См. Ин 1:47. »См. Быт 16:1-16; 17:18-22.
3!,PLS 1:1152. ^См. Быт 16:15-16. 41TLG
4089.030, 82.153.1-16, 19-24. 42TLG
2062.155, 60.553.26-32, 36-8; Гомилия 16.
372

Послание к Римлянам 9:1-13
Измаил рожден по обычаю плоти от
служанки; Исаак же зачат был
старыми людьми против природы по
обетованию Бога. Так обетование,
которое заслужено было верою
Авраама, теперь делает христиан
сынами Авраама, так что Авраам на
самом деле - отец многих народов43.
Пелагий, Толкования на послания
Павла44.
9:9 У Сарры будет сын
Слово обетования
Это обетование содержится в книге
Бытия: предопределение Христа быть
в будущем сыном Авраама, в котором
исполнится слово обетования.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам45.
Ты видишь, что не дети по плоти суть
дети Божий, но и в самой природе
предначертывается рождение свыше в
крещении?.. Ибо утроба Сарры была
холоднее воды из-за бесплодия и
старости... И как там, в безнадежном
возрасте, так и здесь, когда вследствие
грехов наступила старость, внезапно
явился новый человек, и все мы стали
детьми Божиими и семенем
Авраамовым.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам46.
9:10 Так было и с
Ревеккою, когда ома зачала двух
сыновей
Иаков и Исав - прообразы
народов
Павел говорит, что не только Сарра
родила Исаака как прообраз, но также
и Ревекка, жена Исаака47. Однако есть
разница в случае Исаака, с одной
стороны, и Иакова и Исава, с другой:
Исаак был рожден как прообраз
Спасителя, в то время как Иаков и
Исав рождены как прообразы двух
типов людей, то есть верующих и
неверующих. Будучи из одного
источника, они, однако, разные.
Каждый их них символизирует народ,
если назвать народами всех, кто в
вере, или всех, кто в вероломстве.
Один здесь обозначает многих, и не по
родству плоти, но по отношению к
Богу: и от Исава происходят сыны
Иакова, и от Иакова - сыны Исава. Не
потому, что Иаков достоин похвалы,
его потомки могут зваться сынами его;
или не потому, что Исав отвергнут, все
потомство его заслуживает осуждения.
Мы видим, что и в семье Иакова
рождались вероотступники, и от Исава
рождались верующие. Все иудеи,
верующие и неверующие, происходят
от Иакова; а что от Исава происходят
добрые и верующие сыны, доказывает
Иов: он из сынов Исава, пятого
поколения от Авраама, и, значит, его внук.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам48.
Не только Измаил и Исаак, которые
родились от одного отца, но от разных
матерей, неодинаковы пред Богом49.
Но даже Иаков и Исав, родившиеся от
Ревекки обычным путем, еще до
рождения пред Богом отличены были
за их будущую веру, ибо в предзнании
43 См. Гал 4:2.3, 4:28-31. 44PLS 1:1152-53.
45CSEL 81:311. *TLG 2062.155, 60.553.64-6;
554.2-3, 9-13; Гомилия 16. 47См. Быт
25:21-26; Гал 4:23. ^CSEL 81:311-13. «'См.
Бьгг 16:1-16, 17:15-21, 18:10-14, 21:1-13.
373

Послание к Римлянам 9:1-13
Бога уже существовал замысел
избрания добра и отвержение зла. Так и
теперь Бог Своим предзнанием
избирает тех из язычников, которые
поверят, но и отвергает неверующих от
Израиля. Когда она зачала в одно время
двух сыновей от Исаака, отца нашего.
Ревекка считается первой женщиной,
родившей близнецов: перепуганная,
она потому и вопрошает Бога, когда с
ней случилось такое небывалое дело)ü.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'^.
Если, говорит апостол, ты считаешь,
что Исаак был предпочтен Измаилу и
детям Авраама от Хеттуры, то что ты
скажешь о Ревекке? Ведь там и мать
одна, и отец один, и одно зачатие, ибо
дети были близнецами. Сказано так:
«от одного ложа имея их»52, то есть
она зачала обоих одновременно. И
однако один боголюбив, а второй
недостоин Божиего попечения.
Феодорит К и реки й, Толкования на
послания святого Павла™.
9:11 Когда они еще не
родились и не сделали
ничего доброго или худого
Избрание в предведеыии
Все это у апостола имеет целью
доказать, что если бы Исаак или
Иаков были избраны ради тех заслуг,
которые они приобрели, находясь во
плоти, и заслужили бы оправдание
делами плоти, то благодать их заслуг,
конечно, также принадлежала бы
потомству плоти и крови. Ныне же,
поскольку избрание их произошло не
от дел, но от изволения Божия и от
суждения Призвавшего, то благодать
обетовании исполняется не на сынах
плоти, но на сынах Божиих, то есть
на тех, кто подобным же образом
избирается и усыновляется изволением
Божиим.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам**.
Павел настаивает на предведении Бога
в этих делах, ибо не может что-то
произойти иначе, чем так, как Бог
предвидит. Зная, каким каждый из
них будет, Бог сказал: тот будет
достоин, кто будет меньше; а кто
больше, будет недостоин. Одного
предведение избрало, а другого
отвергло. В том же, которого избрало,
пребывает замысел Божий, ибо не
может быть, чтобы не случилось то,
что Он знал и помышлял сделать
достойным спасения. Но и в том, кто
отвергнут, схожим образом пребывает
замысел, ибо он недостоин. Бог же в
Своем предведении нелицеприятен,
ибо Он никого не осуждает прежде,
чем кто согрешит; и никого не
вознаграждает прежде, чем кто
одержит победу.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам™.
Бог не ждет, как человек, чтобы по
исходу дел увидеть, кто хорош, а кто
нет, но и до того знает, кто порочен, а
кто нет.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам5Ь.
50 См. Быт 25:21-26. "" PLS 1:1153.
32 Непонятно, какой текст Феодорит имеет
в виду. - Прим. ред. "TLG 4089.030,
82.153.31-9. 54CER 4:146, 148; Часть 7.15.
55 CSEL 81:313. % TLG 2062.155,
60.v555.53-7; Гомилия 16.
374

Послание к Римлянам 9:1-13
Не из-за дел, но по любви
Когда Павел говорит: Ибо, когда они
еще не родились и не сделали ничего
доброго или худого (дабы изволение Божие
в избрании происходило не от дел, но от
Призывающего) - это дает повод
некоторым предположить, что апостол
исключил свободу воли, которою мы
либо угождаем Богу благочестием,
либо оскорбляем Его бесчестием. Эти
люди говорят, что Бог возлюбил одного
и возненавидел другого еще прежде,
чем они родились и сделали что-то
доброе или злое. Но мы ответим, что
Бог сделал так из предведения, в
котором Он знает, каким станет в
будущем еще не родившийся человек.
Но пусть никто не говорит, что Бог
избрал дела, иначе зачем же апостол
говорит, что не от дел избрание?
Затем, чтобы понятно было, что
благие дела происходят от любви, а
любовь пребывает в нас даром Духа
Святого, как и сам апостол говорит:
Любовь Божия излилась в сердца наши
Духом Святым, данным нам57.
Потому никто не должен славиться
делами своими, будто бы они
действительно свои, потому что человек
делает их даром Божиим, когда сама
любовь производит в нем добро.
Так что же избрал Бог? Если Он,
кому хочет, дарует Духа Святого,
через Который любовь творит добро,
как же Он избрал, кому даровать Его?
Если же Он не избирает по заслугам,
то это не избрание, ибо каждый равен
перед заслугой, а среди совершенно
равных нет возможности выбора.
Однако поскольку Дух Святой дается
только верующим, то Бог не избирает
дела, которые Он Сам же и
предоставляет, ибо Он дает Духа Святого так,
что через любовь мы можем вершить
благие дела. Бог же избирает веру.
Ибо если человек не поверит в Него и
не пребудет в желании получить, он и
не получит дар Божий, то есть Духа
Святого, через Который в
изменившейся любви сможет делать добро. Так
что не избрал Бог в предзнании чьи-то
дела, которые Он Сам затем и
устроит, но в предзнании Он избрал веру.
Он избрал того, о ком заранее знал,
что этот человек поверит Богу, и ему
Он дал Духа Святого, чтобы он
деланием добра стяжал жизнь вечную.
Вера - наше дело, а добрые дела
принадлежат Тому, Кто верующим в
Него дает Духа Святого. Пример этот
использовался против некоторых
иудеев, которые, поверив в Христа,
хвалились делами до получения
благодати и говорили, что заслужили
благодать Евангелия своими
прежними делами, хотя лишь
получившие благодать могут творить
добро. Благодать же такова, что
прежде грешнику приходит призыв,
когда нет у него никаких заслуг, и
идет он прямо на суд. Но если он
следует призыву Божиему по своей
свободной воле, он заслужит и Духа
Святого, через Который он сможет
творить добро. Оставаясь в Духе - и
это совершенно в свободной воле, -
такой человек заслужит и жизнь
вечную, которая не подвержена
никакому тлению.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам58.
Нет верующего, который бы не был
призван. Бог же призывает Своей
57 Рим 5:5. м С1. 0280, 52.33.19.
375

Послание к Римлянам 9:1-13
милостью, а не в награду за заслуги
веры, ибо заслуги веры следуют за Его
призывом, а не предшествуют ему... А
если бы милость Божия не
предшествовала призыву, никто не смог бы и
поверить, и тем начать оправдание
свое, и получать способность творить
добро. Итак, милость предшествует
любой заслуге. Вот и Христос умер за
грешников. Меньший брат (Иаков)
получил обетование не из-за каких-то
своих заслуг, чтобы больший (Исав)
служил ему.
Августин Иппонский, О различных
вопросах59.
Потомки Адама
Мы знаем, что еще не рожденные
дети не сделали ничего ни доброго, ни
дурного и нет у них никаких заслуг
какой-нибудь прежней жизни, которой
никто иметь не мог. Они приходят в
скорби этой жизни, и плотское их
рождение, идущее от Адама,
связывает их в момент рождения с
первородной смертью, и они не
освобождаются от наказания вечной смерти.
Это справедливое осуждение висит
надо всеми, если они не возродятся во
Христе через благодать.
Августин Иппонский, Послания60.
Павел приводит случай с Иаковом и
Исавом, чтобы показать, что даже
среди близнецов отвергается тот,
который не верит.
Пелагий, Толкования на послания
Павла6'.
9:12 Больший будет в
порабощении у меньшего
Иаков
Никто не может сказать, что Иаков
заслужил пред Богом добрыми делами
еще прежде рождения своего то,
чтобы о нем Бог сказал: Больший будет
β порабощении у меньшего. И не только
Исаак был обещан, когда было
сказано: Я опять буду у тебя β это
же время, и будет сын у Сарры62.
Рождение его было обетовано, дабы
нареклось в Исааке семя Авраамово...
Итак, благодать - от Призывающего,
от принимающего же - творение
добра в благодати. Добрые дела не
производят благодать: они благодатью
производятся.
Августин Иппонский, О различных
вопросахь\
Здесь Павел показывает, что народ,
пришедший к Богу позже, относится к
обетованию по Исааку.
Пелагий, Толкования на послания
Павла64.
9:13 Иакова Я возлюбил, а
Исава возненавидел
Предведение и
справедливость Бога
Бог судит согласно справедливости, а
не предведению. Так, Он сказал
Моисею: Того, кто согрешил предо Мною,
изглажу из книги Моей65. Человек
согрешающий вычеркнут из книги
жизни по суду Судии, но, согласно Его
предведению, имя такого человека
никогда и не было в книге жизни.
Апостол Иоанн так описал этих
59 С1. 0290, 1.2.7.204 [CCSL 44:31-32].
,ЮС1. 0262, 217.57.5.414.15. ÜI PLS 1:1153.
62 Быт 18:10. 63С1. 0290, 1.2.3.52. [CCSL
44:26]. (MPLS1:1153. <5Исх 32:33.
376

Послание к Римлянам 9:1-13
людей: Они вышли от нас, но не были
наши: ибо если бы они были наши, то
остались бы с нами66. В Божием
предведении нет особого уважения к
личностям67, ибо Его пред ведение
определяет, какою будет воля каждого
человека, в которой этот человек
пребудет и согласно которой он будет
либо осужден, либо вознагражден.
Некоторые из тех, что пребудут среди
добрых, прежде были во зле, и
некоторые из тех, что останутся среди
злых, прежде были среди делавших
добро68.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к РимлянамЬ9.
Если Бог возненавидел Исава, ибо он
стал сосудом, сделанным для низкого
употребления, и если один и тот же
горшечник сделал один сосуд для
почета, а другой для бесчестия, как же
возможно, что Бог не знает ненависти
ни к какому творению? В таком случае
Бог возненавидел Исава, хотя Сам
сделал его сосудом бесчестия. Однако
эта трудность разрешима, если мы
будем иметь в виду, что Бог -
Создатель всей твари. Всякое творение
Бога является хорошим; всякий
человек является творением как
человек, но не как грешник. Бог -
Творец и тела, и души человека. Ни
тело, ни душа не являются злом, и Бог
не имеет ненависти ни к тому, ни к
другому, ибо Он не испытывает
ненависти ни к одному из Своих
творений. Но душа превосходит тело,
и Бог, Творец и Ваятель души и тела, в
человеке ненавидит только грех. Грех
в человеке - непослушание и
развращенность, то есть отвращение от
превосходящего Творца и обращение к
созданиям, которые ниже Него.
Поэтому нет у Бога ненависти к
человеку Исаву, но есть к Исаву-
грешнику.
Августин Иппонский, О различных
вопросах70.
В этом месте апостол Павел, разбирая
мистические вопросы в Послании к
Римлянам, сопрягает два
равносильных свидетельства из книг Бытия и
Малахии... Ибо, говоря: как и
написано, он имеет в виду как книгу Бытия,
так и книгу Малахии71.
Констаниий, Комментарий на Послание
к Римлянам72.
Потомки Ревекки
Апостол показывает, что сказанное
Ревекке исполнилось позже в
потомках73.
Пелагий, Толкования на послания
Павла74.
Бог Сам, оставив Измаила и детей
Хеттуры75, избрал Исаака и Сам
предпочел Иакова Исаву, хотя они
одновременно образовались в одном и
том же чреве. Так что же ты
удивляешься, если Он и сейчас сделал то же
самое и тех из вас, кто поверил,
принял, а не воспринявших этого
озарения отринул?
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла7Ь.
661 Ин 2:19. 67См. Деян 10:34-35. ^Ср.
Ин5:29. ^CSEL 81:315-17. 70С1. 0290,
1.2.18.538 [CCSL 44:44-45]. 71 См. Быт
25:23-25; Мал 1:1-2. 72 Frede 66. 73 См.
Быт 25:23. 74PLS 1:1153. 75См. Быт
25:1-4; 1 Пар 1:32. 76TLG 4089.030,
82.156.34-41.
377

Послание к Римлянам 9:14-21
О том, что это пророчество сбылось
и на деле, Писание свидетельствует
много лет спустя через пророка Аггея...7'
Он привел это речение, желая
показать, что суд Божий справедлив, раз и
жизнь их впоследствии оказалась соот-
Обзор: Тот факт, что Бог одних
наказывает, а других нет, труден
для понимания, но не означает
несправедливости. Здесь мы сталкиваемся,
в частности, с проблемой христиан,
которые не следуют за Христом после
ветствующей Его пред ведению о них.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты78.
77 Геннадий ошибочно приписывает Аггею
пророчество из Мал 1:2-3. 78NTA 15:390.
определенного времени. Согласно
Августину, такие люди не имели
участия в вечной жизни, хотя и нельзя
было объяснить, почему Бог попускает
такое отступление. Бог свободен
оказывать милость, и Его решения
9:14-21 ПРЕДОПРЕДЕЛЕНИЕ И СВОБОДНАЯ ВОЛЯ
14 Что Жв СКаЖеЛА ? Неужели неправда у Бога? Никак.
15 Ибо Он говорит Моисею: кого миловать, помилую; кого жалеть,
пожалею.
16 Итак помилование зависит не от желающего и не от
подвизающегося, но от Бога милующего.
17 Ибо Писание говорит фараону: для того самого Я и поставил
тебя, чтобы показать над тобою силу Мою и чтобы проповедано
было имя Мое по всей зеллле.
18 Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.
19 Ты скажешь мне: «за что же еще обвиняет? Ибо кто
противостанет воле Его?»
20 А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли
сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»
21 Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси
сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для
низкого?
378

Послание к Римлянам 9:14-21
всегда справедливы. Его избрание не
основано на человеческих заслугах.
В конце концов, это тайна, известная
только Богу. Он может избрать даже
таких, как фараон, для исполнения
Своих целей. Сказать, что фараон
мог покаяться в грехах, было бы
слишком, поскольку он далеко зашел
в злодеяниях. Отношение Бога к
фараону не было несправедливым,
поскольку тот был человек греха.
Милосердие не бывает механическим
и само собой разумеющимся.
Невозможно сопротивляться воле Бога, но
она всегда свята и справедлива, даже
если и труднопостижима. Мало какие
места в Новом Завете имеют более
«предопределяющий» характер, чем
Рим 9:19-21, и можно сказать, что
некоторые из отцов Церкви
испытывали неудобство при их истолковании.
Только Августин доводит до
логического конца понятие предопределения и
говорит, что, поскольку вся
человеческая природа была повреждена в
Адаме и его свободная воля
предопределила судьбу его потомков, только
милость Божия может искупить
человека от греха и смерти.
9:14 Неужели неправда у
Бога? Никак
Неисповедимый праведный
суд
Что сказать о младенцах,
принимающих, как уставлено для этого возраста,
таинство благодати во Христе и через
это, без сомнения, заслуживающих
жизнь вечную и Царство Небесное,
если бы вдруг они ушли из жизни
(в то время как если бы они остались
живы, некоторые из них стали бы
отступниками) ? Почему же так, если
только они не включены в то
предназначение, которое не предполагает
раскаяние? Почему одни включены,
а другие нет, может быть скрыто,
но не может быть несправедливо.
Августин Иппонский, Послания].
Павел боялся, что если он скажет об
отсутствии преимущества рода пред
Богом или если иудеи поймут его так,
будто уже в то время было явлено, что
будущий народ (избранник) будет
лучше (чем иудеи), то получится, что
одних Бог делает хорошими, других
же плохими, ибо, по суждению иудеев,
несправедливо наказывать тех, кто
грешил не по своей воле. Павел также
использует противоположные
свидетельства, которыми иудеи
обыкновенно подкрепляли это мнение.
После кратких возражений на такие
примеры он показывает, что их не
следует понимать так, как их
истолковали его оппоненты.
Пелагий, Толкования на послания
Павла2.
Почему Бог наш по милосердию
Своему не всех подхлестывает так,
чтобы никому не позволить
упорствовать против Себя? Следует объяснять
это либо их неправедностью,
заслуженно ведущей к их ожесточению,
либо неисповедимостью судов
Божиих, которые большей частью
сокрыты, но никогда не бывают
несправедливыми,
иезарий Арльский, Проповели*.
1 С1. 0262, 149.44.2.368.2. 2PLS 1:1153.
3С1. 1008, SL103.101.5.1 [CCSL 103:418].
379

Послание к Римлянам 9:14-21
9:15 Кого миловать,
помилую; кого жалеть,
пожалею
Суд Божий - не по мере
человека
Нет несправедливости в том, чтобы
Бог миловал, кого пожелает. Ибо, как
сказано, Он изрек через Моисея и
разъяснил образ милости, который
соответствует не человеческим
меркам, но премудрости Божией, так
что быть помилованными зависит не
от наших дел, но от Бога, Который
может миловать произвольно.
Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты4.
Кого миловать, помилую, говорит Бог.
То есть помилую того, о ком знал, что
он примет веру и останется верен. Кого
миловать, помилую, то есть окажу
милость тому, о ком знал, что после
греха вернется ко Мне с праведным
сердцем. Это означает: дать тому,
кому следует, и не дать тому, кому не
следует. Бог призывает того, о ком
знает, что послушен, и не призывает
того, о ком знает, что послушен не
будет.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам5.
Не твое дело знать, о Моисей, кто
достоин человеколюбия, но предоставь
это Мне, говорит Бог6. Если же не
Моисеево дело было знать, то тем паче
не наше.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам7.
Благодать творить добро
Даруя верящему и просящему Духа
Святого, Бог явит милость тому, кого
Он уже помиловал, то есть Он сделает
его милосердным, дабы тот смог через
любовь творить дела добра. Пусть
никто не осмелится притязать на то,
что он милосерден: это Бог через Духа
Святого дал ему любовь, без которой
никто не может быть милосердным8.
Так что Бог не избирал делающих
добро, но верующих, чтобы сделать их
творцами добра. Наша участь - верить
и желать, Его - дать верящим и
желающим возможность творить
добро через Святого Духа, через
Которого в наши сердца изливается
любовь Божия, которая и делает нас
милосердными.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам4.
Милосердие к уверовавшим
во Христа
Так говорит Бог Моисею10. Апостол,
приводя эти слова в качестве примера,
показывает, что милосердие Его будет
с теми, кто уверует во Христа.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам]].
Правильно это следует так понимать:
Я милостив буду к тому, о ком заранее
знал, что он заслуживает милости, так
чтобы Я и теперь был милостив к
нему.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'2.
9:16 Помилование зависит
ие от желающего и ие от
подвизающегося
4NTA15:67. 5CSEL 81:319. "См. Исх 33:19.
7TLG 2062.155, 60.558.21.3; Гомилия 16. 8См.
Гал5:22. " α 0280, 53.35.26. ю См. Исх 33:19.
11 Frede 67. 12PLS 1:1153.
380

Послание к Римлянам 9:14-21
Милующий Бог
Слова апостола: не от желающего
и не от подвизающегося, но от Бога
милующего, понимаются так, как и
Давид говорит в Псалмах: Если Господь
не созиждет дома, напрасно трудятся
строящие его; если Господь не охранит
города, напрасно бодрствует страж13.
Этим он показывает не то, что
строитель дома ничего не делает и
предается праздности, и тогда Господь
воздвигает дом. Он показывает, что
человек прилагает, сколько есть в нем
заботы и труда, но во власти Божией
находится, чтобы, миновав все
препятствия, труд обрел завершение.
Итак, поскольку этим внушается, что
человек прилагает труд и заботу, а Бог
сообщает работе успех и завершение,
то благочестиво и благоговейно для
человека завершение своего
собственного труда относить скорее к Богу,
чем к себе. Так и когда Павел
насаждал, а Аполлос поливал, говорится,
что Бог взрастил; и добавляется:
Посему и насаждающий, и поливающий
есть ничто, а все Бог возращающий14.
Стало быть, и в данном месте
мы можем сказать: итак, ни
подвизающийся не есть что-либо, ни
желающий, но Бог, дарующий свершение.
Ибо кто желает и кто подвизается,
как мне кажется, суть те же, кто
насаждает и кто поливает; но апостол
говорит, что насаждающий и
поливающий суть ничто. Не потому, что они
ничего не делают, но потому, что в
сравнении с Богом, Который дает
труду возрастание или совершение,
они объявляются ничем.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам^.
Бог учитывает усердие
человека
Не неправеден Бог, чтобы не воздать
каждому по заслугам.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты]ь.
Саул и Давид
Согрешивший Саул просил прощения
и не был прощен; Давид, напротив,
согрешил и признал грех - и был
прощен17. Однако нельзя сказать, что
Бог судил несправедливо, давая одному
прощение, а другого отвергая. Ибо
Смотрящий на сердце знает просящего,
и заслуживает ли он разумом своим
прощения. И хотя опасно рассуждать о
суде Божием, для сомневающихся, чей
разум может устремиться к спасению,
следует сказать, что не нужно думать,
будто суд Божий неправеден, когда
говорится: одного Бог призывает,
другого отвергает. Считая, что идущие
на осуждение могут быть прощены,
давайте докажем это делами, а не
словами. Там, где есть примеры таких
дел, никто не станет спрашивать или
искать какое-нибудь извинение.
Давайте вспомним истории двух
людей: Давида и Саула, и каким стал
каждый из них после суда Божия.
Ведь если бы выяснилось, что после
того, как Бог не простил его, Саул
творил добро, мы бы сочли, не дай
Бог, что суд Божий неправеден. Или
если бы Давид, получив прощение,
презрел Бога; но он остался с Тем, от
Кого получил помилование.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам™.
,3Пс 126:1. 141 Кор 3:7. 15 CER 4:152-154;
Часть 7.16. l6NTA 15:98. 17См. 3 Цар
15:24-31; 4 Цар 12:13. 18CSEL 81:321.
381

Послание к Римлянам 9:14-21
Желание и усердие
Отсюда мы постигаем, что воля и
поспешание принадлежат нам, но
осуществление нашего воления и
поспешания зависит от милосердия
Божиего. Таким образом, и воля наша,
и поспешание при их осуществлении
повинуются свободному решению,
но их исполнение зависит от силы
Божией.
Иероним Стридонский, Веселы против
пелагиан]Ч.
Милость и благодать Бога
Когда Павел говорит: помилование
зависит не от желающего и не от
подвизающегося, но от Бога милующего,
он не ставит под сомнение свободу
воли, но говорит, что нашего желания
недостаточно, если Бог не придет нам
на помощь и не сделает нас
милосердными, дабы мы могли творить добрые
дела через дар Духа Святого Мы
даже и желать не можем, пока не
призваны, а когда мы желаем после
призвания, то опять недостаточно ни
воли нашей, ни подвизаний, если
только Бог не даст сил подвизающимся
и не приведет, куда зовет. Потому и
очевидно, что от Бога милующего, а не
от желающего и не от подвизающегося
зависит делание нами добра, хотя в
них и присутствует наша воля, которая
сама по себе ничего не может.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам20.
Доказательство от
противного
От этого места и до слов
девятнадцатого стиха* Ты скажешь мне: «За что
же еще обвиняет? Ибо кто
противостанет воле Его?» - апостол Павел как бы
становится на место того, кто
возражает, что хорошие и дурные поступки
не от нас зависят, а определяются
волей Бога, Который кого хочет,
милует, а кого хочет, ожесточает.
Эти слова возражения взяты из книги
Исайи21.
Констаниий, Комментарий на Послание
к Римлянам22.
Аргумент иудеев таков: это означает,
что не от желающего и не от
подвизающегося, и далее (в следующем стихе):
Итак, кого хочет, милует; а кого хочет,
ожесточает. Но апостол не лишает нас
того, что мы имеем в свободе нашей
воли... Если не от желающего и не
от подвизающегося, как некоторые
думают, почему же сам Павел
подвизается, говоря: Подвигом добрым я
подвизался, течение совершил2*, и других
поощряет подвизаться?24 Отсюда
понятно, что здесь Павел берет на
себя роль задающего вопросы, а не
отвечающего отрицательно.
Пелагий, Толкования на послания
Павла2\
9:17 Я и поставил тебя,
чтобы показать над тобою
силу мою
Предведение Бога и деяние
человека
Ясно, что Бог не только знает волю и
произволение каждого, но и знает
наперед. Зная же, и зная заранее, Он,
как благой и праведный управитель,
пользуется поступками и произволе-
1!' С1. 0615, 1.5.8 [CCSL 80:9]. 2,,С1. 0280,
54.36.14. 21 См. Ис 29:16, 45:9. и Frede 67.
2Л 2 Тим 4:7. м См. 1 Кор 9:24. и PLS
1:1153-54.
382

Послание к Римлянам 9:14-21
нием каждого, чтобы совершить те
дела, которые избирает душа или воля
каждого.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам2(\
Фараон был возвышен,
чтобы через него явить
силу Божию
Царь египтян фараон повинен был во
множестве преступлений и недостоин
был жизни. Он ожесточился во зле
своем и не желал очиститься, считая,
что живет правильно или что Бог,
Которого он часто обманывал, не
способен на отмщение. Но однажды он
услышал от Бога [суд]... А нужен был
фараон для того, чтобы явлены были
через него многие знамения и
бедствия. Хотя он и был мертв27, он
будто бы воскрес: будучи мертвым
пред Богом, он получил немного
времени, чтобы казаться живым,
дабы все жившие без Бога могли
устрашиться наказания и испытаний,
которые они видели на фараоне, и в
великом изумлении уверовать в
Единого Бога, от Которого такое
отмщение. Таким же способом
античные врачи практиковали вскрытие тел
людей, заслуживавших смерти, пока
те еще были живы, чтобы выяснить
причины болезни, и таким наказанием
погибающих принести пользу здоровью
живущих.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам28.
Терпение Бога
Бог обращался с фараоном с большим
долготерпением, желая привести его к
покаянию, ведь если бы Он этого не
хотел, то и долготерпения бы не
показал. А так как тот не пожелал
воспользоваться долготерпением для
покаяния, но уготовал себя самого для
гнева, то Бог использовал его для
исправления других, наказанием его
делая остальных более усердными и
показывая этим Свою силу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам24.
Причина ожесточения
сердца фараона
Мы читаем в Исходе, что ожесточилось
сердце фараона, так что не трогали
его даже очевидные знамения™. Итак,
фараон не слушал повеления Бога и
был наказан. И никто не скажет, что
такое ожесточение сердца сошло на
фараона незаслуженно: оно сошло по
суду Бога, Который должным образом
наказал его за неверие. Но нельзя
думать и так, что фараон не слушал
Бога, потому что и не мог слушать -
ведь сердце его было ожесточено.
Однако своим прежним неверием он
уже заслужил свое жестокосердие. Как
в тех людях, которых Бог избрал, не
дела, но вера служит началом заслуги,
которая состоит в творении добра
даром Святого Духа, так и в тех, кого
Бог осуждает, неверие и бесчестие
становятся началом наказания, так что
этим самым наказанием им
позволяется делать зло. Как выше и апостол
говорит: И как они не заботились иметь
Бога в разуме, то предал их Бог
превратному уму - делать непотребства01.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам12.
2(,CER 4:154; Часть 7.16 27См. Исх 7:1,
12:30. ÄCSEL 81:323-25. ^TLG 2062.155,
60.560.3745; Гомилия 16 ^См. Исх 7:13, 8:19,
9:7, 9:35. 31 Рим 1:28. ^Cl. 0280, 54.37.3.
383

Послание к Римлянам 9:14-21
Это место иудеи изъясняют неверно.
Христианами оно истолковывается
двояко. Первое объяснение следующее.
Поскольку каждый человек, когда
мера грехов его исполнится, бывает
наказан, подобно содомитам и амор-
реям, так и фараон исчерпал меру.
Потому и решил Бог обратить пример
его погибели на пользу другим, дабы
народ Божий познал Его праведность и
силу, и уже не осмеливался бы грешить,
и не боялся бы врагов. То, что
случилось с фараоном, происходит, когда
врач, ища лекарство против болезни,
обнаруживает его, подвергая мучению
уже осужденного на смерть за многие
грехи; или когда судья, хотя может
сразу же наказать виновного в
преступлении, воздействует на него разными
мерами наказания для устрашения
всех. Второе же объяснение такое.
Фараон ожесточен был терпением
Бога, ибо когда миновало наказание
язвами, фараон ожесточился. И хотя
знал Бог, что он не раскаялся, Он, тем
не менее, захотел явить Свою
снисходительность даже по отношению к нему.
Пелагий, Толкования на послания
Павла3*.
Великодушие Бога
Великодушие есть сила Божия, и сила
величайшая, ибо кто не поразится, что
Бог был настолько великодушен?
Поэтому Он и говорит фараону: я
позволил тебе воцариться для того, чтобы
было видно, как Я великодушен.
Экумений, Фрагменты34.
9:18 Кого хочет, милует; а
кого хочет, ожесточает
Сердце фараона
Ожесточалось сердце фараоново
таким образом. Бог не хотел навести
на него внезапное и полное возмездие;
ибо хотя тот был совершенно порочен,
однако Бог по долготерпению Своему
не преграждал даже для него
возможности покаяния; и потому
бичевал его вначале более легкими, а
затем и более тяжкими карами. Но
оттого, что Бог делал по Своему
долготерпению, фараон ожесточался
еще более, собирая против себя такой
гнев, что к нему подошли бы слова
апостола: Или пренебрегаешь богатство
благости, кротости и долготерпения
Божия, не разумея, что благость Божия
ведет тебя к покаянию? Но, по упорству
твоему и нераскаянному сердцу, ты сам
себе собираешь гнев на день гнева*'.
Итак, Бог ожесточает не того, кого
хочет, но того, кто не желает быть
вразумленным Его долготерпением.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам^.
Неравенство человека пред
Богом
Когда ожесточается фараон или кто-
либо другой, подпадающий осуждению,
нельзя даже возразить, что
ожесточающийся сам виноват в ожесточении.
Это, конечно, ясно, но где-то сказано:
человече, превыше тебя искать
таинственный смысл этого неравенства
перед Богом. Уже говорилось, что нет
несправедливости в том, чтобы не
миловать грешника, потому что это -
дело промыслительной премудрости, а
не судебного воздаяния. А вслед за
этим апостол развивает рассуждение в
33 PLS 1:1154. :u NTA 15:428. м Рим 2:4-5.
:*CER 4:158; Часть 7.16.
384

Послание к Римлянам 9:14-21
обоих направлениях: что не подобает
людям любопытствовать о глубинах
Божиих и что нужно хранить
вернейшее определение спасительномыслия,
согласно которому есть некоторые,
кого не милуют, а есть получающие
помилование.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты*7.
Диалектика Павла
Павел говорит с позиции возражающего:
будто Бог, отвергнув справедливость,
к кому-то более милосерд; будто из
двух равных Он одного принимает,
а другого отвергает, то есть одного
укрепляет для веры, другого
ожесточает против веры. Однако он же
отвечает авторитетно, что незыблема
праведность, в силу выше упомянутого
пред знания.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам38.
Милосердие Бога и воля
человека
Кого Бог милует, тому Он дает
возможность творить добро; кого
ожесточает, того оставляет в делании
зла. Но такая милость - плод прежней
заслуги веры, а жестокость - плод
прежнего бесчестия, так что мы
творим добро даром Божиим и делаем
зло в наказание. Но свобода воли не
отнимается у человека, будь ее выбор
в том, чтобы поверить в Бога (дабы за
этим милость была нам дарована), или
в бесчестии, за которым следует
наказание.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам™.
Почему Бог не учит всех людей, чтобы
пришли ко Христу, как не потому, что
всех, кого Он учит, Он учит из милости;
всех же, кого не учит, - по суду?
Августин Иппонский, О прелопрелеле-
нии святых40.
Когда апостол говорит: Кого хочет,
милует, α кого хочет, ожесточает,
правильно и без сомнения понимайте,
что человек, которому Бог позволяет
совратиться и ожесточиться, заслужил
это зло; а тот, кого Он милует,
принимает эту милость от Бога, не
воздающего злом за зло, но за зло добром.
Августин Иппонский, О благолати и
своболной воле4].
Бог и зло
Если это понимать так, что Бог кого
хочет, милует, и ожесточает, кого
хочет, потому, что мир полон
коварства, - тогда ваш аргумент
приводит к выводу, что причина
вашего зла не вы сами, а воля Господа,
которой невозможно противоречить.
Однако такой вашей мысли
противостоит сама природа праведности Бога.
Пелагий, Толкования на послания
Павла42.
9:19 Или кто
противостанет воле Его?
Человек и воля Бога
Ясно, что никто не воспротивится воле
Божией; но нам подобает знать, что
воля Его праведна и справедлива. Ибо
в нашей воле, быть нам добрыми или
злыми. Но каким карам подвергнуть
37 NTA 15:68. а CSEL 81:325. 39 С1. 0280,
54.38.1. 4° С1. 0354, 971.11. 41 С1. 0352,
910.52. 42PLS 1:1154.
385

Послание к Римлянам 9:14-21
злого или какую славу предназначить
доброму - это в воле Божией.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам43.
Сначала Павел учит, что Богу нельзя
противостать, ибо Он могущественнее
всего существующего. Но и потому
также, что Бог - Отец всех и поэтому
никому не желает зла. Бог хочет,
чтобы сотворенное Им пребывало
неповрежденным.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам44.
Твердость апостола
Видишь, как Павел устрашил, как
поразил, как заставил скорее
трепетать, нежели исследовать и
любопытствовать? Это признак наилучшего
учителя: не следовать повсюду за
желаниями учеников, но вести их к
собственной воле и выпалывать
тернии, а затем уже бросать семена, и
не всегда сразу отвечать на вопросы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам45.
Сделав вывод (в предыдущем стихе),
Павел ставит вопрос-возражение:
Ты скажешь мне: «за что же еще
обвиняет? Ибо кто противостанет воле
Его?» Он отвечает на этот вопрос
эмоционально, чтобы мы понимали,
что первые заслуги веры и неверия
открываются только людям духовным,
но не тем, кто живет согласно земному
человеку. Подобно этому и то, как Бог
в Своем предведении избирает тех,
кто поверит, и осуждает неверующих.
Бог и не избирает за дела, и не
осуждает за них, но Он веру одних
делает способной творить добро, а
бесчестие других ожесточает, и они
творят зло. Такое понимание, как
я сказал, доступно только людям
духовным, и оно далеко отстоит от
мудрости плоти. Так апостол отвечает
спрашивающему, чтобы понял, что
прежде всего ему надо отложить в
сторону человека из глины, дабы
заслужить право исследовать все это с
помощью Духа.
Августин И π поиски и, Некоторые темы
из Послания к Римлянам4Ь.
9:20 Ты кто, человек, что
споришь с Богом?
Дерзость и дерзновение
Я не думаю, что если верный и
разумный раб, желая понять и
подивиться премудрости господина,
спросит его, то ему будет сказано: «А
ты кто?» Да и когда пророк Даниил
желал познать волю Божию, почему и
был назван «мужем желаний»17, ему
не было сказано: «Кто ты такой?», но
послан был ангел, чтобы научить
его всем устроениям и суждениям
Божиим. Посему и мы, если желаем
узнать что-то о сокровенных вещах и
тайнах Божиих, если мы - мужи
желаний, а не споров, будем с верой и
смирением исследовать суды Божий,
глубоко спрятанные в божественных
книгах. Ибо из-за этого и Господь
говорил: Исследуйте Писания^, зная,
что это открывается не тем, кто,
занятый другими делами, слушает и
читает походя, но тем, кто с правым и
4:1 CER 4:158; Часть 7. 76. u CSEL 81:325-27.
4,TLG 2062.155, 60.559.1-8; Гомилия 16.
м> С1. 0280, 54.38.8. 47 См. Дан 9:23.
18 Ин 5:39.
386

Послание к Римлянам 9:14-21
простым сердцем в неустанной работе
и постоянных бдениях глубоко изучает
божественные Писания.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам44.
Что касается укоряющих речей
апостола: А ты кто, человек, что
споришь с Богом ? - я думаю, из них
явствует, что к верующим, живущим
справедливо и праведно и уповающим
на Бога, этот укор не относится...
Следовательно, упрек этот обращен
не к верующим и святым, но к
неверующим и нечестивым.
Ори ген, О началах50.
Великое бесчестие и самонадеянность
для человека — отвечать Богу
противоположным: неправдою на
правду, злом на добро,
несовершенством на совершенство, слабостью на
крепость, тленностью на нетленность,
смертностью на бессмертие, раб -
Господину, тварь - Творцу!
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам5\
Добровольное подчинение
Богу
Павел говорит это, не устраняя
свободу воли, но показывая, до какой
степени следует повиноваться Богу.
Ибо относительно требования отчета у
Бога нужно ощущать себя не более
чем глиной. Ведь не только не нужно
тебе возражать и исследовать, но даже
и вообще разговаривать и мыслить, но
уподобиться ей, бездушной и
следующей за руками горшечника глине,
употребляемой, как ему захочется.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам52.
Павел говорит, что пока ты - изделие,
подобное куску глины, и еще не
приведен к духовному, дабы как
духовный человек мог судить обо
всем и не быть судимым никем, то
правильно для тебя воздерживаться от
такого исследования и не отвечать
Богу. Всякий, кто желает узнать Его
помышление, должен сначала быть
принятым в друзья Его, а это
возможно лишь для духовных людей, уже
несущих образ человека небесного.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам5*.
Некоторым кажется, что здесь Павел
все еще говорит от лица возражающих,
поскольку утверждение, что никто
не может противостоять воле Бога,
Который одного милует, а другого
ожесточает; и добавление, что никто
не должен противостоять Богу, -
выражает одно и то же. Однако
другие говорят, что с этого места апостол
начинает отвечать, пусть даже у них
есть повод обвинить его: не должны
они противоречить своему Создателю,
ибо по сравнению с Богом мы -
то же, что кусок глины для
горшечника54.
Пелагий, Толкования на послания
Павла55.
Спор глины с горшечником
Теперь апостол вступает в
противоречие с самим собой, заявляя против
сказанного им выше: Кого хочет,
49 CER 4:160, 162; Часть 7.17. -50 С1. 0198
Е(А), 3.1.21.239.23. 51 CSEL 81:327.
>2TLG 2062.155, 60.559.13-20; Гомилия 76.
53 С1. 0280, 54.39.3. 54 См. Ис 64:8; Иер
19:11. 5,PLS 1:1154-55.
14 Библейские комментарии отцов церкви 6 том.
387

Послание к Римлянам 9:14-21
милует [Бог]; а кого хочет, ожесточает;
и еще: За что же еще обвиняет? Ибо
кто противостанет воле Его? Апостол
показывает, что решение и воля
принадлежат Богу, когда, словно
противореча самому себе, говорит:
Кого хочет, милует; а кого хочет,
ожесточает. Не дано рассуждать
глине, которую лепит в руках
горшечник; и что бы он ни слепил из нее,
сосуд не может возражать и требовать
стать тем, чем бы он хотел. Здесь же,
говоря о том, кто противоречит воле
Божией и оспаривает ее, апостол
показывает, что дерзающий отступать
от суда Божиего обладает свободой
воли.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам5ь.
Разве скажет творение Творцу: почему
Ты сделал меня таким? Ибо и
невозможно, чтобы созданное Создателем
обвиняло Его относительно устроения
собственной природы: ведь каждому
приятно то, что естественно, каким
бы оно ни было.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты57.
Если ты бы не имел свободной воли и
не выбирал сознательно, что делать,
но был рабом необходимости, согласно
воле Божией, то молчал бы подобно
бездушным вещам, удовлетворенный
собственным устроением. Поскольку
же ты почтен разумом, ты и говоришь,
и делаешь, что тебе заблагорассудится,
и не одобряешь происходящего,
но доискиваешься причин Божиих
устроений.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла58.
9:21 Не властен ли
горшечник над глиною?
Глиняный сосуд плоти
Если апостол говорит о глиняных
сосудах, то и человек - глина, поскольку
раньше был ею, и плоть - глиняный
сосуд, так как возникла из глины
жаром Божественного дыхания®. Потом
она была одета в глиняные туники, то
есть обтянута кожей.
Тертуллиан, О воскресении мертвых™.
И у пророка Иеремии мы читаем
нечто подобное, когда Господь
приказывает ему войти в дом горшечника и
посмотреть на то, как тот лепит, а
особенно на то, как горшечник, собрав
выпавший из рук сосуд, вновь вылепил
его по своему желанию. И было, как
сказано, слово Господне к нему: не могу
ли Я поступить с вами, дом Израилев,
подобно горшечнику сему?1'1 И мудрость
говорит: «Сосуды горшечника испы-
тует печь, и людей праведных -
искушение»02. Итак, Бог властен над нами,
как и горшечник над глиной, чтобы
делать из того же замеса сосуды для
чести и сосуды для бесчестия. Посему
тебе, раз ты безрассудно отвечаешь
Богу, достаточно выслушать это...
Итак, получается, что кто не
очистил себя и не смыл покаянием
греховную скверну, тот есть сосуд
бесчестия. А если он увеличит свою
злобу и отверделым разумом и
нераскаянным сердцем совершенно
презрит обращение, то он будет уже
56Frede 68. ^ΝΤΑ 15:146. *TLG 4089.030,
82.157.3-10. »См. Бьгг 2:7. ШС1. 0019, 7.19
[CCSL 2:929]. ы Иер 18:6.шПеревод Сир 27:6 из
Вульгаты. Ср. Сир 27:5 Синод, пер. - Прим. пер.
388

Послание к Римлянам 9:14-21
не только сосудом бесчестия, но и
сосудом гнева.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянамь\
Природа души
Тем, кто говорит о множественности
душевных природ и привлекает в
подтверждение своих учений эти речи
апостола, надлежит ответить
следующим образом. Если и они признают,
что из той же смеси сделаны, по слову
апостола, и предназначенные к чести,
и предназначенные к осуждению - что
они называют природами,
назначенными к спасению, и природами,
назначенными к гибели, - то это будут
уже не две разные душевные природы,
но одна природа на всех.
Ориген, О началах™.
Божие предведение
Не смей обвинять Бога и не считай,
что Он как попало кого-то милует, а
кого-то ожесточает, но веруй, что Он
воздает каждому по заслугам силою
предведения. Так что виноват не
Предведающий, но те, о ком Он
предведает: в их власти находится,
быть им дурными или нет.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты65.
Пределы аналогии
Одна и та же смесь, но воля
горшечника разная. Подобно и Бог
создал нас всех из одной субстанции, и
все мы стали грешниками, но одних
Он милует, а других отвергает, и не
без справедливости. В творении есть
только воля, у Бога же - воля со
справедливостью, ибо Он ведает, кого
миловать, как я упоминал выше.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянамьь.
Один материал, но разные
употребления
Бог ничего не делает просто так и
как придется, даже если ты сам не
понимаешь тайны Его премудрости.
Ты же допускаешь, чтобы горшечник
из одного материала делал разные
вещи, и не обвиняешь его, а у Бога ты
требуешь отчета о наказаниях и
почестях и не допускаешь, что Он
знает, кто достоин, а кто - нет, но
полагаешь, будто если сущность
материала одна и та же, то и
произволения одинаковы!.. И каково в
этом безумие! Ведь и у горшечника
низменное и почетное предназначение
сосудов зависит не от глины, но от
употребления утвари. Так же как и в
случае с человеком все зависит от
произволения.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам67.
Доколе вы - сосуды глиняные, вы
сначала должны быть разбиты тем
жезлом железным, о котором сказано:
Ты поразишь их жезлом железным;
сокрушишь их, как сосуд горшечника™.
Тогда, когда внешний человек будет
разрушен, а внутренний обновлен, вы,
укорененные и утвержденные в любви,
могли постигнуть со всеми святыми,
что широта и долгота, и глубина и
высота, и уразуметь превосходящую
разумение любовь Христову69. Потому
как из одной и той же глины Бог
(i3CER 4:162, 164; Часть 7.17. G4C1. 0198
Е(А), 3.1.23.240.20. ω ΝΤΑ 15:99. (* CSEL
81:327-29. 67TLG 2062.155, 60.559.56-
560.4, 6-10; Гомилия 16. шПс 2:9.
(,!,Еф 3:18-19.
389

Послание к Римлянам 9:14-21
создал одни сосуды для почетного
употребления, а другие - для низкого,
то не вам об этом судить, кем бы вы
ни были, все еще живя, как эта глина,
то есть земным чувством и плотской
мудростью.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам70.
Сначала производится сосуд для
низкого употребления, затем другой -
для почетного. Подобно и в человеке,
как я сказал, сначала дурное, с чего
нам должно начинать и где мы не
должны оставаться; затем - доброе, к
чему мы стремимся и, достигнув,
должны в нем пребывать. Но не
каждый плохой человек станет
хорошим, как не будет хорошим тот, кто
не был плохим. И чем скорее человек
изменится к лучшему, тем быстрее он
по праву станет именоваться таким,
каким он стал.
Августин Иппонский, О трале
Вожием7\
Принимая во внимание, что природа
наша согрешила в раю, мы теперь
образуем поколение смертных по тому
же самому провидению Бога, но не по
небесному, а по земному, то есть не по
духу, а по плоти. Все мы стали одной
глиняной массой, то есть массой греха.
Августин Иппонский, О различных
вопросах72.
Свобода первого человека
Если бы эта глина была столь
незначительной, что не заслуживала
бы ничего доброго, как и ничего
плохого, было бы оправданно считать
несправедливым использование ее на
сосуды низкого употребления. Но
когда по свободной воле первочелове-
ка осуждение распространилось на всю
глину, то не осталось сомнения, что,
если из нее производятся сосуды для
почетного употребления, это уже не
вопрос справедливости, которая не
действует без благодати, но Божией
милости. Когда же, однако, сосуды
делаются для низкого употребления, то
это относится к суду Божиему, но не к
несправедливости, которой у Бога быть
не может.
Августин Иппонский, Послания7*.
Участь сосудов
Могло бы показаться несправедливым,
что сосуды гнева производятся на
погибель, если бы вся глина не была
осуждена в Адаме. Что люди
становятся сосудами гнева при рождении,
относится к наказанию, которого они
заслуживают; а что, возрождаясь, они
становятся сосудами милосердия,
относится к незаслуженной благодати.
Августин Иппонский, Послания74.
Кто когда-либо слышал, чтобы сосуды,
изготовленные для более низменных
целей, обвинили горшечника в том,
что он их изготовил, а не в том, что не
изготовил для лучшего7'?
Феодор Мопсуестийский,
Фратменты7Ь.
Смысл слов Павла
На это можно было бы возразить, что
они не смогут сказать, будто смысл
речения здесь указывает нам на
70 С1. 0280, 54.39.11. 71 С1. 0313,
SL48.15.1.46 [CCSL 48:454]. 72 С1. 0289,
68.66 [CCSL 44А:177]. 7:<С1. 0262,
186.57.6.60.5. 74С1. 0262, 190.57.3.144.15.
75 См. Ис45:9. 7,,ΝΤΑ 15:146.
390

Послание к Римлянам 9:22-33
различие природ, ведь Павел не
говорит, что некоторые сотворены
свирепыми и ожесточенными, или
сосудами чести и бесчестия, и он
совсем не приписывает им такой
природы. Он скорее убеждает думать,
что некоторые люди созданы, словно
глиняные сосуды, одни для чести, а
другие - для бесчестия77.
Кирилл Александрийский, Фрагменты78.
Смирение перед Создателем
Посмотри на глину горшечника, как
она, лишенная разумного различения,
не возражает вылепляющему ее,
но, даже если ее определяют для
изготовления низменного сосуда, молча
принимает происходящее. Ибо об
этом Павел писал и к Тимофею:
Итак, кто будет чист от сего
[отступления от истины], тот будет
сосудом в чести, освященным и благо-
потребным Владыке, годным на всякое
доброе дело79.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла80.
77 См. 2 Тим 2:20-21. 7Ö TLG 4090.003,
229.27-230.3. 792 Тим 2:21. Ä,TLG
4089.030, 82.157.15-8; 160:14-5, 19-22.
9:22-33 ИЗБРАННЫЙ НАРОД
22 Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество
Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к
погибели,
23 дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами
милосердия, которые Он приготовил к славе,
24 над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из
язычников?
25 Как и у Осии говорит: не Мой народ назову Моим народом, и не
возлюбленную - возлюбленною.
26 И на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы
будут сынами Бога живаго.
27 А Исайя провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы
были числом, как песок морской, только остаток спасется;
28 ибо дело оканчивает и скоро решит по правде, дело решительное
совершит Господь на зеллле.
391

Послание к Римлянам 9:22-33
29 И, как предсказал Исайя: если бы Господь Саваоф не оставил
нам семени, то мы сделались бы, как Содом, и были бы подобны
Гоморре.
30 Что же скаэюелл ? Язычники, не искавшие праведности, получили
праведность, праведность от веры.
31А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона
праведности.
32 Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона. Ибо
преткнулись о камень преткновения,
33 как написано: вот, полагаю в Сионе камень преткновения и
камень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится.
Обзор: Терпеливый призыв Бога
обращен и к язычникам, и к иудеям,
как и было возвещено в Ветхом
Завете, и никогда намерением Бога не
было спасение всех и исключительно
лишь физических потомков Авраама.
Даже Исайя предсказывал спасение
только «остатку Израиля».
Праведность от дел закона не освобождает от
греха и смерти, и иудеи, несмотря на
все старания, потерпели неудачу,
в то время как язычники получили
прощение даром. Спасение есть дело
веры, и не имеющие ее не обретут
спасения, несмотря на все усилия.
Христос стал камнем преткновения
для иудеев, которые предпочли свою
праведность промыслу Бога.
9:22 Бог с великим
долготерпением щадил
сосуды гнева
Долготерпение и гнев Бога
Я поражаюсь сам в себе, рассматривая
замысел Святого Духа в божественных
свитках. Ибо они говорят, что гнев
Божий, который чужд Его природе,
становится известным людям,
как указывает данное место у
апостола; доброта же Его и благость,
свойственные Его природе, таятся и
скрываются, как говорит Давид:
Как много у Тебя благ, которые Ты
хранишь для боящихся Тебя и которые
приготовил уповающим на Тебя пред
сынами человеческими!1 Какую же
причину мы приведем, что Бог гнев
Свой являет людям, а благость прячет?
Он, без сомнения, знает, что
человеческий род хрупок и склонен к
падению от нерадивости и что ему
полезнее скорее пребывать под
страхом гнева, нежели расслабляться в
надежде на благорасположение и
благость Божию.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам2.
Эти слова означают, что неверующие
готовятся к наказанию волею и
Пс 30:20. 2 CER 4:170; Часть 7.18.
392

Послание к Римлянам 9:22-33
долготерпением Бога... Ведь хотя Он
и долго ждал, они не захотели
раскаяться. Он ждал долго, так что не будет
им прощения. Бог знал, что они не
поверят.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам\
Отчего одни - сосуды гнева, а другие -
милости? От собственного
произволения. Бог же, будучи весьма благ,
проявляет одинаковую доброту и к
тем, и к другим. Ведь Он, насколько
от Него зависело, помиловал не только
спасаемых, но и фараона, ибо и они, и
он воспользовались одинаковым
долготерпением Бога. Если же фараон
не спасся, то все случилось по его
собственной воле, так что в том, что
относилось к Богу, он получил ничуть
не меньше спасшихся.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам4.
Когда Павел говорит: С великим
долготерпением [БогJ щадил сосуды
гнева, готовые к погибели, то он ясно
показывает, что ожесточение сердца,
случившееся с фараоном, явилось
заслугой его прежнего бесчестия. Но
Бог терпеливо сносил его неверие,
пока не пришло время воздать ему
заслуженное, дабы исправить тех, кого
Он решил освободить от заблуждения
и, призвав, привести их к почитанию и
благочестию, помогая молитвам их и
воздыханиям.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам 5.
Сосуды для погибели
Бог требует ответа, потому что Его
терпение и благость побуждают тех,
кто имеет волю, жить либо как сосуды
гнева, либо как сосуды милосердия.
Тем самым апостол указывает, что
причина, по которой они продолжают
грешить, - в них самих. Не
обращенные долготерпением Божиим к
праведной жизни, они готовят себе
гибель, ибо нельзя до бесконечности
поддерживать грешников и оставлять
безнаказанным совершаемое ими зло.
Следовательно, как грешникам
готовится отмщение, так боящимся
Бога готовится вечная слава6.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам7.
Бог долго испытывал фараона,
хулившего Его, и подавлявшего народ
свой непомерным трудом, и даже
повелевшего жестоко умертвить
невинных младенцев8. Сосуды гнева,
готовые к погибели. Исполнив меру
грехов, люди становятся сосудами,
заслуживающими гнева, и сами готовят
себя к погибели.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4.
Павел имеет в виду следующее. Бог
сотворил теперешнюю жизнь для
борьбы, а не для воздаяния, позволяя и
дурным, и хорошим людям быть
одинаково испытываемыми и в добре,
и в зле. Так происходит достоверная
проверка произволения всех людей, и
становится видно, что хорошие люди
творят добро сознательно, когда
окажется, что при каждой жизненной
перемене они делают подобное же, ни
3CSEL 81:329. 4TLG 2062.155, 60.561.52-
60; Гомилия 16. 5 С1. 0280 55.40.1 6 См.
Рим 2:7-9; 1 Пет 5:10. 7 Frede 69-71. 8 См.
Исх 1:8-16. yPLS 1:1155.
393

Послание к Римлянам 9:22-33
в благоденствии не похваляясь, ни
вынуждаясь роптать при неудачах;
дурные уличаются как любители
худшего, раз при вкушении благ они
неблагодарно относятся к их
источнику, а в испытаниях скорбей еще более
усугубляют порочность своего
поведения. Воздает же Бог каждому по
заслугам в будущем веке.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты™.
«Гнев» Бога
Бог не был охвачен страстью гнева.
Никогда! Но поскольку Он сотворил
то, что мы делаем в гневе, это дело
было названо «гневом» по аналогии со
знакомым нам чувством.
Экумений, Фрагменты".
9:23 Дабы явить богатство
славы Своей над сосудами
милосердия
Богатство славы - в
милости
Богатство Божие становится
известным, когда милость Его выказывается
по отношению к тем, кто уничижен
и смирен среди людей, кто надеется
не на свое могущество, но на Господа12.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам^.
Долготерпение Бога в том, что Он как
злых готовит к погибели, так добрых
готовит к награде. А добрые те, в ком
живет надежда веры. Ведь Бог всех
хранит, зная исход каждого. И в том
Его терпение, что тех, кто уходит от
зла, или творящих добро постоянно Он
готовит к славе.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Поскольку иудеи бранили язычников
за то, что те [верили, что без дел
закона] спаслись благодатью, и думали
их устыдить, Павел с большим
избытком опровергает это представление.
Ведь если это дело принесло славу
Богу, то гораздо более - тем,
благодаря кому был прославлен Бог.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам^.
Благость в милости,
справедливость в наказании
Давая некоторым то, что они не
заслужили, Бог, очевидно, хотел явить
милость даром, и потому она -
истинная милость. Не давая ее всем,
Он показал, чего заслужили все.
Он благ в благодеяниях для одних,
справедлив в наказании других; но
благ во всем, ибо это благо, если
воздается заслуженное. И справедлив
Бог во всем, ибо справедливо давать
незаслуженное без всякой корысти.
Августин Иппонский, О ларе
терпения^.
В силу первого рождения мы были
сосудами Божия гнева, а через второе
рождение заслужили стать сосудами
Его милосердия. Ибо первое рождение
породило нас к смерти; второе же
вновь призвало к жизни, поскольку все
мы, возлюбленные, до крещения были
сосудами дьявола, а после крещения
удостоились стать храмами Христа,
иезарий Арльский, Проповели]7.
1()NTA 15:147. ΠΝΤΑ 15:429. 12См. Пс
17:25; 102:11. ,3CER 4:170, 172; Часть
7.18. u CSEL 81:329. 15TLG 2062.155,
60.561.30-4; Гомилия 16. ,(,С1. 0355,
1009.56. ,7С1. 1008, SL104.229.1.6.
394

Послание к Римлянам 9:22-33
9:24 Которых Он призвал
не только из Иудеев, но и
из язычников
Призванные к славе
Призванных Бог приготовил к славе -
тех, о ком Он знал, что они пребудут в
вере, будь они близко или далеко.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Одна глиняная масса
Павел говорит: Had нами, которых Он
призвал не только из Иудеев, но и из
язычников, но он не говорит: «всех
Иудеев» или «всех язычников». От
Адама пошла одна масса - грешников
и нечестивцев, в которой и иудеи, и
язычники из одного теста, лишенного
благодати Божией. Если же
горшечник из одной и той же глины
делает один сосуд для почета, а другой
для бесчестия, то очевидно, что Бог
создал из иудеев одни сосуды для
почета, другие для бесчестия, подобно
как и из язычников, ибо все из одного
теста.
Августин Иппонский, О различных
вопросах™.
Если даже в прошлом некоторые из
египтян покинули свою страну с
детьми Израиля, то и ныне не одни
только иудеи, но также и язычники
призваны к вере.
Пелагий, Толкования на послания
Павла20.
9:25 Не Мой народ назову
Моим народом
Призвание язычников
Ясно, что это сказано о язычниках,
которые прежде не были народом
Божиим, но позже, к бесчестью
иудеев, получили милость и названы
народом Божиим. Те, которые прежде
не были возлюблены, по отпадении
иудеев стали сынами и обрели любовь.
Так что если прежде они и не звались
народом Божиим, то теперь они
зовутся сынами Бога Живого.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам2].
Что это был за «не Мой народ»? Ясно,
что язычники. А «не возлюбленная»?
Опять они же.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам22.
Павел учит, что мы творим добро
по благодати Божией и что иудеи,
получившие Евангелие, не должны
хвалиться делами своими, считая, что
они заслужили его и не желая дать его
язычникам. Им следует отказаться от
этой гордости и понять, что если мы
призваны к вере не по делам нашим, а
по милосердию Божию, и если оно
дается верующим, чтобы все мы
поступали хорошо, то нельзя лишать
язычников этого милосердия, будто бы
оно дано иудеям за их прежние
заслуги, которые ничто.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам25.
Кто есть «не возлюбленная»?
Это Бог сказал не о язычниках, но
о самих иудеях. Ибо, приказав Осии
взять жену блудницу, и притом
18CSEL 81:331. 19С1. 0290, 1.2.19.617.
2(,PLS 1:1155. 21 CSEL 81:331. 22TLG
2062.155, 60.562.2-4; Гомилия 76. >23С\.
0280, 56.40.10.
395

Послание к Римлянам 9:22-33
прелюбодеицу, Он повелел так назвать
родившихся детей: одного «Не-народ»,
а другую - «He-возлюбленная»,
предсказывая, что случится с иудеями24.
Однако же Он обещал им все
хорошее, и что «He-народ» назовется
народом, а «He-возлюбленная» -
возлюбленной. Поэтому рассмотрите, говорит
Павел, что и вы не всегда вкушали
одно и то же, но иногда были народом,
иногда не народом, и опять народом,
и некогда возлюбленной, потом не
возлюбленной, и снова возлюбленной...
Вот и язычники, не бывшие народом,
теперь суть народ.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла2Б.
9:26 Названы будут сынами
Бога живаго
Сыны Бога
Если даже это говорится об
уверовавших из иудеев, то рассуждение
справедливо и тогда. Ибо если такая перемена
произошла с неблагодарными после
многих благодеяний, и отчужденными,
и потерявшими звание народа, то что
мешало и тем, кто был не отчужден
после близости, но чужд изначально,
быть призванными и, послушавшись,
удостоиться того же самого обетования?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам2Ь.
Это означает призвание язычников.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам27.
9:27 Только остаток
спасется
Пророчество и исполнение
Павел говорит так потому, что Исайя
так восклицал о тех, кто уверует в
Христа28. Это они - истинный
Израиль... Другие отступили от закона,
потому что не поверили в Того, о
Ком закон говорил, что Его одного
достаточно для спасения. Так они
стали отступниками: не приняв
Христа, они преступили закон. Потому
Павел и говорит, что из этого великого
множества иудеев спасутся только
верующие, о которых Бог знал, что
поверят.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам24\
Приведя в пример Осию, Павел не
довольствуется только им, но после
него представляет Исайю, говорящего
согласно с ним... Видишь ли ты, как
и тот говорит, что не все спасутся, но
лишь достойные спасения?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Другие овцы
Павел показывает, что Господь есть
краеугольный камень, соединяющий
в Себе обе стены. Свидетельство
пророка Осии говорит о язычниках: Не
Мой народ назову Моим народом, и не
возлюбленную - возлюбленною. А
свидетельство Исайи говорит об
Израиле: Только остаток спасется;
дабы все, поверившие во Христа,
зачтены были в семя Авраама.
Господь объединяет и язычников, в
24 См. Ос 1:6-10. и TLG 4089.030,
82.160.39-51, 54-5. *TLG 2062.155,
60.562.6-14; Гомилия 16. л Frede 70.
2НСм.Ис. 9:27. 29CSEL 81:333. ^TLG
2062.155, 60.562.14-6, 23-4; Гомилия 16.
396

Послание к Римлянам 9:22-33
связи с чем в Евангелии о язычниках
Он говорит, что есть у Него и другие
овцы, которые не из этого стада и
которых Ему следует привести, чтобы
было одно стадо и один Пастырь31.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам*2.
Спасение остатка
Если остаток, о котором здесь сказано,
следует понимать нам не как избрание
оправданных, но как избрание тех, кто
должен быть оправдан, то такое
избрание действительно скрыто от нас
и не может быть нами познано. Нам
должно относится ко всем людям как
частям той же глиняной массы. Если
кто претендует на то, что понимает
это, то я признаюсь в своей немощи
относительно этой проблемы.
Августин Иппонский, О различных
вопросах^.
9:28 Дело решительное
совершит Господь на земле
Совершение дела во Христе
Это дело совершено во Христе. Ибо
что есть в вере, то содержится в законе
как его начало. Так и Господь говорит:
Моисей писал обо Мне34.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам*5.
Скорое исполнение
спасения
Павел имеет в виду следующее: нет
нужды во времени, и трудах, и тяготах
от дел закона, но спасение наступает
очень быстро. Ибо такова вера: она
содержит спасение в немногих словах
[исповедания].
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*.
9:29 Если бы Господь
Саваоф не оставил нам
семени, то мы бы
сделались, как Содом
Семя Авраама - Христос
О каком семени, оставленном Богом,
говорит Исайя?37 О том, без сомнения,
о котором апостол разъясняет в другом
месте, где говорит, что Аврааму было
сказано: и дам тебе землю сию и семени
твоему6*. Не сказано: «потомкам», как
бы о многих, но как об одном: и
семени твоему, которое есть Иисус
Христос09. И однако не зря Исайя
назвал то, что оставлено, «семенем»,
ибо «семенем» именуется то, что сеют
в землю и что приносит многократные
плоды. Он учит чрез это, что и
Христос должен был быть посеян,
то есть погребен в земле, и восстать
оттуда, принося обильнейший плод
всего множества церковного...
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам40.
Это семя, которое ото всех только
и осталось, и сохранилось для
восстановления рода человеческого, есть
Христос и учение Его, как и Сам
Он говорит: семя есть Слово БожиеАХ.
Что когда-то нам было обещано,
теперь, когда мы освобождены
от бремени закона, остается для
искупления нашего, чтобы, получив
прощение грехов, нам не быть
31 См. Ин 10:16. 3'2 С1. 0280, 57.40.24.
33 С1. 0290, 1.2.22.768 [CCSL 44:54]. 34Ин
5:46. х CSEL 81:333. 3() TLG 2062.155,
60.562.41-5; Гомилия 16. 37См. Ис 10:22.
«Быт^в. 39См. ГалЗ:16. ^CER 4:180;
Часть 7.19. 41Лк8:11.
397

Послание к Римлянам 9:22-33
наказанными законом и не погибнуть
подобно Содому.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам42.
Пророчество Исайи
Предсказанное осуществилось и в
действительном пленении израильтян,
ибо большинство из них было уведено
в плен и погибло, а спаслись лишь
немногие43.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам44.
Предсказал [Исайя] - хорошо сказано,
поскольку то же было написано
раньше. «Если бы Господь Саваоф не
оставил нам семени, то мы сделались
бы, как Содом, и были бы подобны
Гоморре»45. Ибо Бог не позволяет и
малому числу праведников погибнуть
среди множества нечестивых46. Либо:
если бы Христос, от семени Авраама,
не был послан освободить народ.
Противники же интерпретируют в
другом смысле: это случилось бы, если
бы Бог не хотел призвать хотя бы
немногих из иудеев.
Пелагий, Толкования на послания
Павла47.
9:30 Язычники, ие
искавшие праведности,
получили праведность от верша
Праведность от Бога
Одно дело следовать, а другое - иметь
нечто врожденным. Говорят, что ищет
или преследует нечто тот, кто через
учение и многое чтение желает
достичь чего-либо... Итак, о язычниках,
у которых не было закона,
написанного на скрижалях или в книгах, не
говорится, что они преследовали
праведность. Однако они имели
врожденную праведность, которой их научил
естественный закон. Вот поэтому они
были ближе всего к той праведности,
которая есть от веры, то есть Христа.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам4*.
Бог есть истинная и пребывающая
праведность, если Он признан
человеком. Что же более праведно, чем
признавать Бога Отца, от Которого все,
и мы для Него, и одного Господа Иисуса
Христа, Которым все, и мы Им49? Так
что первое в праведности - признавать
Творца, а затем - исполнять то, что Он
повелевает.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам50.
Есть два вопроса: что и язычники
достигли спасения, и что достигли, не
домогаясь, то есть не стараясь. И
относительно иудеев, опять-таки, есть
два недоумения: что Израиль не
достиг спасения, и что не достиг,
стараясь.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам^.
Различные прочтения
Если это говорится от лица апостола,
то он опять предполагает, что иудеи
могли бы сказать: если неправда, как
мы говорим, что это не зависит от
желающего или подвизающегося, то
42 CSEL 81:335. « См. 4 Цар 24-25; 2 Пар
36; Иер 52. 44TLG 2062.155, 60.562.63-
563.1; Гомилия 16. 45Ис 1:9. ^См. Быт
18:20; 19:29. 47PLS 1:1155-6. ^CER 4:182;
Часть 7:19. 4!) 1 Кор. 8:6. ™ CSEL 81:337.
'TLG 2062.155, 60.563.12-6; Гомилия 16.
398

Послание к Римлянам 9:22-33
как же язычники нашли праведность,
которую никогда прежде не искали, а
Израиль, всегда ищущий праведность,
найти ее не смог? Но если все это
относится к возражающим, то апостол здесь
отвечает и подытоживает словами:
«Так что же скажем на возражения
нам, как не то, что язычники, будучи
призваны, тотчас уверовали, а иудеи
не захотели поверить?» Праведность
от веры. Ибо праведность происходит
от веры; они же не захотели поверить.
Пелагий, Толкования на послания
Павла52.
9:31 Израиль, искавший
праведности, ие достиг до
закона праведности
Преследование
недостижимой цели
Ясно, что Израиль искал закона
праведности буквально, но не достиг
закона. Какого закона? Без сомнения,
духовного.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам5\
Вера исполняет закон
Вера - исполнение закона, и имеющие
ее язычники выглядят как
исполняющие весь закон. Иудеи же из зависти
не уверовали в Спасителя, поскольку
претендовали на праведность,
заповеданную в законе, то есть на субботу,
обрезание и т.д. Они к закону так и не
пришли, то есть закон не исполнили.
Не исполняющие закон законом же и
обвиняются.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам54.
Павел опять объясняет, почему иудеи
не нашли праведности. Ложно славясь
делами, они отказались поверить и
отвергли благодать, уже считая себя
праведными.
Пелагий, Толкования на послания
Павла55.
9:32 Преткнулись о камень
преткновения
Дела закона
Апостол не стал бы говорить, что
иудеи не исполнили закона, которого
искали, и которого держались, и
которым обладали. Вместо этого он
приводит причину, почему Израиль
не мог исполнить закон. Потому
что искали не β вере, говорит он, а в
делах.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам56.
Иудеи отвергли веру (которая, как я
сказал, есть исполнение закона),
говоря, что они оправданы делами
закона, то есть соблюдением субботы,
новомесячия, обрезания и т.д. Они
забывают, что Писание говорит:
Праведный своею верою жив будет57.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам58.
Павел говорит так потому, что народ
иудейский, полагая оправдаться
делами закона, не смог прийти к
закону праведности, то есть к вере
Христовой.
Констаниий, Комментарий на Послание
к Римлянам59.
"2 PLS 1:1156. 53 CER 4:182; Часть 7.19.
54CSEL 81:337. ^PLS 1:1156. ^CER 4:182,
184; Часть 7.19. r'7 Abb 2:4. ^CSEL
81:339. -w Frede 71.
399

Послание к Римлянам 9:22-33
«Камень преткновения»
Кто видит камень, не спотыкается, но
тот, кто слеп, ударяется о него. Так
случилось с иудеями, ослепленными
своей ненавистью: не признав Христа,
они распяли Его.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
Закон и грех
Невозможно оправдаться от дел
закона, ибо требуется никогда не
согрешать, а это совершенно
немыслимо применительно к людям.
Согрешивший же по необходимости
подпадает приговору закона.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты61.
Павел называет Владыку Христа
камнем преткновения потому, что не
принявшие Его домостроительства
преткнулись об Него и из-за своего
неверия лишились дарованного через
Него по благодати оправдания.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты62.
9:33 Камень преткновения
и камень соблазна
Предсказание страданий
Непременно следовало, чтобы Его
страдания приняли образ таинства и
прославились настолько же
невероятным образом, насколько еще
более прославилось последующее
вознесение. Если, будучи бедным, Он
проповедовал столь же возвышенно,
сколь еще более прикровенно, то это
было для того, чтобы трудности в
понимании помогали обрести милость
от Бога.
Тертуллиан, Против иулеев6\
Отвергнутый строителями
камень
В Писании много фрагментов, в
которых Христос изображен скалой
или камнем. Пророк Даниил называет
Его камнем, оторвавшимся от горы без
содействия рук, разрушающим все
царства и заполняющим всю землю, -
что, очевидно, сказано о Христе64.
И в законе Христос назван скалой,
с которой сбегают воды, что
свидетельствует сам апостол(х\ И апостол
Петр среди прочего говорит иудеям:
Камень, который отвергли строители1*.
Иудеи не захотели сравнить слова
Его с делами, дабы вдруг не узнать,
что Он сошел с Неба: было тело,
делавшее дела телесные, как бы и не
Бог. Скала эта была угрозой иудеям, а
под скалой, без сомнения, понимается
плоть Спасителя. Она оторвалась без
содействия рук, потому что и сделана
была Духом Святым от Девы без
содействия мужа.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам67.
Это сказано не только об иудеях, но
обо всем человеческом роде...
Удивительно же у пророка то, что он не
только сказал, что уверуют, но и что
не поверят. Ибо преткнуться означает
не поверить.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам63.
ω PLS 1:1156. (И ΝΤΑ 15:149. ω ΝΤΑ
15:395. (,3С1. 0033 (М), 10.29 [CCSL
2:1375-6]. "'См. Дан 2:31-45. "5См. 1 Кор
10:4. ы* 1 Петр. 2:7. См. Пс 117:22; Деян
4:11. Ü7CSEL 81:341. (>8TLG 2062.155,
60.564.12-4, 17-9; Гомилия 16.
400

Послание к Римлянам 10:1-11
Камень соблазна спотыкается. Это произошло с иудея-
Было предсказано, что Христос станет ми: увлекшись излишествами закона,
камнем преткновения и скалой соблаз- они не увидели предреченного проро-
на, ибо для многих Его рождение и ками камня.
смерть - соблазн09. Феодорит Кирский, Толкования на
Пелагий, Толкования на послания послания святого Павла7].
Павла70.
Непонятые пророчества
Кто поврежден умом и не хочет смот- "«См. Мф 13:57; Мк 6:3. 7ÜPLS 1:1165.
реть на дорогу впереди, обыкновенно 71 TLG 4089.030, 82.164.5-9.
10:1-11 КОНЕЦ ЗАКОНА - ХРИСТОС
1 Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во
спасение.
2 Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по
рассуждению.
3 Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить
собственную праведность, они не покорились праведности Божией,
4 потому что конец закона - Христос, к праведности всякого
верующего.
5 Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек
жив будет им.
6А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто
взойдет на небо? то есть Христа свести.
7Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести.
8 Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в
сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.
9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и
сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то
спасешься,
10 потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют
ко спасению.
11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.
401

Послание к Римлянам 10:1-11
Обзор: Павел ищет любую
возможность сказать что-то доброе об иудеях,
но вынужден признать, что даже
добрые качества оказались
повреждены их неверием. Иисус Христос
принес завершение закона, но это
познают только те, кто веруют в Него.
Те, кто Его отвергают и
придерживаются закона, погибают вместе с
законом. Отцы Церкви не желали
принять того, что человек может
быть спасен, следуя закону, и поэтому
понимали стих 5 как указание на то,
что следование закону охраняет народ
в земной жизни, но не обеспечивает
им доступ в вечность. Те же, кто
знают Христа через веру, понимают,
что Он пребывает везде и, прежде
всего, в наших сердцах, и потому
главное, что требуется, это исполнять
Его заповеди. Христианин спасается
исповеданием Христа; позднее это
понимание легло в основу
произнесения Символа веры перед крещением.
Верующие в Иисуса Христа будут
вознаграждены в день суда, тогда как
неверующие будут осуждены. И
иудеи, и язычники будут судимы без
лицеприятия, и призывающие имя
Господне получат спасение.
10:1 Молитва к. Богу об
Израиле во спасение
Проповедь для иудеев
Поскольку Павел хочет освободить
иудеев от закона, который подобен
покрывалу на их лицах, но не желает
показаться их ненавистником, он
показывает свою любовь к ним и
хорошо говорит о законе. Но он учит,
что время послушания закону прошло,
и этим свидетельствует свое желание
помочь им, если только его станут
слушать и не почитать за врага.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам}.
Желание сердца апостола
И не здесь только, но и в следующих
словах Павел обнаруживает
благорасположение, какое имеет к иудеям. Он
с великим усилием старается, сколько
можно, извинить их и ищет для них
хотя бы некоторую тень оправдания,
и однако же не успевает в этом,
побеждаемый природой вещей.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам2.
Когда он говорит: Братия! Желание
моего сердца и молитва к Богу от
Израиля во спасение, то он начинает
говорить о своей надежде
относительно иудеев, дабы язычники не
осмелились возгордиться в отношении их.
Равно как гордость иудеев следовало
изобличить (ибо они делами
хвалились), так и язычников, чтобы не
возомнили, что их предпочли иудеям.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам*.
Здесь Павел показывает, что за своих
врагов он молится не только устами,
но и сердцем4.
Пелагий, Толкования на послания
Павла3.
10:2 Ревность но Боге, но
не но рассуждению
Ревность не по разуму
Если у кого-то есть любовь к Богу, но
1 CSEL 81:343. 2TLG 2062.155,
60.564.54-7; Гомилия 17. 3 С1. 0280,
58.41.12. 4См. Ис 29:13; Мф 5:44; 15:8.
•PLS 1:1156.
402

Послание к Римлянам 10:1-11
он не знает, что любовь должна быть
терпелива, благожелательна,
независтлива, не поступать дурно, не
превозноситься, не гордиться, не искать своего,
и если у него нет в любви этих и
подобных вещей, но он любит Бога
одним лишь чувством, то и ему будет
правильно сказать, что он имеет
любовь Божию, но не по разуму.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам6.
Я знаю тебя благочестивым,
смиренным, снисходительным и взвешенным,
имеющим веру и страх Божий в
сердце твоем, но часто чувства
обманчивы. Некоторые люди имеют рвение
к Богу, но не от знания. Я считаю, надо
остерегаться, как бы это не прокралось
в души верующих людей.
Амвросий Медиоланский, Послание
императору Феолосию7.
Итак, такая ревность достойна
прощения, а не осуждения. Ведь если бы они
были отвергнуты не по человеческой
своей природе, но по ревности, то
справедливо их скорее пожалеть, чем
наказывать. Но заметь, как мудро
апостол и польстил им словом, и
показал им неуместное их любопрение.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам8.
Иудеи имеют ревность в следовании
закону, но не понимают, что Христос
пришел согласно закону и что они
законом оправдываться не могут.
Опасное дело - поступать по незнанию,
поскольку это часто оборачивается
противоположностью.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4.
Я сознаю, говорит Павел, и
свидетельствую, что иудеи пошли войной на
Евангелие из-за ревности по Богу -
ведь и он некогда был одним из них, -
однако ревности, лишенной истинного
знания.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты^.
Похвала с «крючком»
Павел соединяет порицание с похвалой,
как бы скрывая крючок в приманке,
чтобы из его слов римлянами была
извлечена некоторая польза.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павлаи.
10:3 Не разумея
праведности Божией
Отвержение Христа по
неведению
Павел говорит, что иудеи не приняли
Христа по незнанию: ревнуя о Боге, но
не зная воли и замысла Его, они
поступали против Бога, считая, что
защищают Его. Павел говорит, что они
не по злой воле и не по коварству, а по
ошибке не приняли Христа.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянами.
Вновь в высказывании заключено
извинение - но последующее содержит
усиленное обвинение, устраняющее
всякое оправдание. Павел говорит это,
показывая, что иудеи впали в
заблуждение скорее из упрямства и
властолюбия, чем из-за незнания, и что не
(* CER 4:192-94; Часть 8. 7. 7 С1. 0160,
10.74.5. 82,3.57.64. 8TLG 2062.155,
60.564.59-64; Гомилия 27. 9PLS 1:1157.
,ÜNTA 15:395. и TLG 4089.030,
82.164.25-8. 12CSEL 81:345.
403

Послание к Римлянам 10:1-11
исполнили даже саму эту праведность,
которая от предписаний закона.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]\
Самонадеянная праведность
Павел сказал это об иудеях, поскольку
они, будучи самонадеянными,
отвергли благодать и в результате не
поверили во Христа. Они хотели, как
он говорит, поставить собственную
праведность, ту, которая из закона; и
не то чтобы закон установлен был
ими: они в закон, который от Бога,
внесли собственную праведность,
полагая, что своими силами могут
исполнять закон. Они не знали
праведности - не той праведности,
которою праведен Бог, но той, которая
от Бога исходит к человеку.
Августин Иппонский, О благолати и
своболной волеи.
Павел говорит о фарисейском законе.
Жертвоприношения закона и прочее,
что было преддверием истины,
которая должна была исполниться во
Христе, прекратились с Его приходом. Но
иудеи не пожелали уверовать в Него.
Верно говорит апостол, что их
праведность - не от Бога, а от них самих.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам'5.
Не зная, что Бог оправдывает только
верою, и думая, что они праведны по
делам закона, который не соблюдали,
они не захотели покориться отпущению
грехов, чтобы не показалось, что они -
грешники, как написано: «Но фарисеи,
отвергая совет Божий о себе, отказались
креститься в крещении Иоанна»16.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'7.
«Собственной праведностью» апостол
назвал несвоевременное соблюдение
закона - ибо иудеи старались
соблюдать его, тогда как он был упразднен.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла™.
10:4 Конец закона - Христос
Назначение закона
Иудеи не знали воли закона и ее не
исполняли, принимая за нее то, что
сами делали. И в законе они видели не
пророческое слово, а пустое, и
следовали ему из страха, а не по
душевному расположению или вере.
Климент Александрийский, Строматы19.
Начало и завершение
закона
Как же может Христос быть
завершением закона, если Он не был и
началом его? Ибо Кто положил конец,
Тот сотворил и начало.
Ириней Лионский, Против ересей20.
«Ибо Христос - конец закона», то есть
завершение закона и праведность есть
Христос, но для верующих.
Неверующие же, поскольку не имеют Христа,
не имеют завершения закона; и потому
не могут достичь и праведности.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам2'.
В древние времена усердие
обращалось на тени и образы, вроде воздер-
13TLG 2062.155, 60.565.1-3, 5-8; Гомилия
17. u С1. 0352, 895.43. '·' Frede 71-72.
1(,См. Лк7:30. 17PLS 1:1157. 1HTLG
4089.030, 82.164.31-4. 1!,TLG 0555.004,
2.9.42.5.1-4. м AHR 11:179; Книга 4.12
21 CER 4:198; Часть 8.2.
404

Послание к Римлянам 10:1-11
жания от пищи, разрешенной при
своем возникновении, но запрещенной
законом. Но Христос - конец закона -
пришел, развеяв вместе с законом все
то, что древность покрывала туманом
тайн.
Новаииан, О еврейской пише22.
Христос - исполнение
праведности
Христос усовершает верующих, уделяя
им святую праведность, ибо Христос -
конец закона, и закон приготовлял ко
Христу, показывая, что Он есть
исполнение его, а для людей - спасение23.
Аполлинарий Ааодикийский,
Фрагменты24.
Павел показывает, что праведность
одна, и что она полностью
охватывается праведностью через веру, и что
избравший ее исполнил и праведность
закона, а кто отверг первую, тот
лишился и последней. Если Христос
есть цель закона, то не имеющий
Христа хотя бы и думал, что имеет
праведность, однако не имеет ее, а
имеющий Христа, хотя бы и не
исполнил закона, всего достиг.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянамг\
День, в который кто-то обращается ко
Христу, подобен дню исполнения всего
закона.
Пелагий, Толкования на послания
Павла2Ь.
Христос не есть часть закона, но как
бы начало другой жизни. Он потому
назван совершением закона, что Он
стал концом закона, то есть
прекратил его.
Севериан Габальский, Фрагменты27.
Христос исполняет назначение закона,
даруя всем приходящим к Нему
оправдание через веру в Него.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты28.
10:5 Праведность от закона
Оправдание законом -
только в земной жизни
Моисей не сказал, что человек,
исполняющий праведность закона, жив
будет вечно, но что «жив будет ею»29.
Ибо, как говорит апостол, завершение
закона есть Христос, и без Него
невозможно исполнить праведность
закона30.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам".
Писание говорит о законе:
Исполнивший его человек жив будет им, но не в
том смысле, что через закон он будет
жить на небе, а в том смысле, что за
сделанное ныне получит воздаяние в
нынешней жизни32.
Иероним Стридонский, Трактат на
Евангелие от Марка3*.
Павел говорит это потому, что
праведность закона Моисея не делала людей
виновными, пока они его сохраняли,
то есть жили исполнением закона.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
22С\. 0068, 5.1 [CCSL 4:97]. 23См. Рим 1:16.
24NTA 15:69. WTLG 2062.155, 60.565.34-7,
40-2, 5-8; Гомилия 7 7. 2ύ PLS 1:1157.
27 ΝΤΑ 15:222. 28 ΝΤΑ 15:395. '2ΰ См. Лев
18:5. »См. Гал2:16. 31 CER 4:198, 200;
Часть 8.2. 32См. Лев 18:5; Гал 3:12. 33С1.
0594, 2.157 [CCSL 78:463-64]. 34 CSEL
81:345.
405

Послание к Римлянам 10:1-11
Исполнивший закон, говорит апостол,
вкусит лишь тех благ, что обещаны
законом, то есть [благ] земли, где
течет молоко и мед05.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты**3.
Павел имеет в виду вот что: Моисей
показывает нам, в чем состоит
праведность от закона и какова она...
Сделаться праведным по закону нельзя
иначе, как исполнив все заповеди, а
это ни для кого не было возможно.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*7.
Сам Моисей различал два вида
праведности: праведность веры и
праведность дел; последняя
оправдывает человека делами, а первая -
только верою. Исполнивший его человек
жив будет им. Значит, никто из них
жив не будет, ибо в то время никто
не исполняет закон без Христа,
потому что сам закон говорит, что надо
верить во Христа. Относительно этого
места некоторые считают, что иудеи
делами закона заслужили только
эту жизнь; однако слова Господа
показывают, что это неверно: когда
Его спросили о жизни вечной, Христос
указал на заповеди закона: Если хочешь
войти в жизнь, соблюди заповеди38.
Отсюда нам понятно, что соблюдший
в свое время закон получил жизнь
вечную39.
Пелагий, Толкования на послания
Павла40.
Требования закона и
щедрость благодати
Показывая щедрость благодати по
сравнению с законом, Павел говорит,
что, согласно Моисею, никто не
оправдывается законом прежде, нежели
исполнит все его предписания.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты4].
10:6 Праведность от веры
Два вида праведности
Апостол, желая показать разницу
между праведностью по закону и
праведностью по вере, призывает в
свидетели Моисея, который так учил о
праведности по закону: «Что сделает
человек, в том будет жить»; а о
праведности по вере так: Не говори в
сердце своем: кто взойдет на небо?*1
Что означает: не усомнись уверовать
в заповедь, которую в будущем
возвестит Христос, когда придет дать
тебе праведность по вере.
Констаниий, Комментарий на Послание
к Римлянам4*.
Моисей - уста Бога
Эти слова о праведности от веры
говорит не Моисей, но через Моисея -
Бог всяческих.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла44.
10:7 Христа из мертвых
возвести
Христос не ограничен
местом
И вновь, чтобы мы не считали, будто
мИсхЗ:8. ^ΝΤΑ 15:101. 37TLG 2062.155,
60.565.62-4; 566.1-4; Гомилия 77. ^Мф
19:17. m Очевидно, что мнение Пелагия
отличается от толкований Оригена и
Иеронима, приведенных выше. ^'PLS
1:1157. 41NTA 15:395. "См. Лев 18:5;
Рим 10:5. w Frede 72. 44TLG 4089.030,
82.165.2-4.
406

Послание к Римлянам 10:1-11
Он только на небе, а бездна лишена
Его присутствия, праведность, которая
от веры, говорит: Не говори в сердце
своем: Кто взойдет на небо? И, как
будто для говорящего так это подобно
низведению Христа с неба, апостол
добавляет: То есть Христа свести. И
опять-таки, если кто-то разумом и
мыслью спускается в бездну, считая,
что только там содержится Христос,
он, как будто бы это было подобно
возведению Христа из мертвых,
присовокупляет следующее: То есть
Христа из мертвых возвести. Но ты,
говорит он, должен думать о Христе
как о Слове, и Премудрости, и
Праведности Божией. А это все не
ищется в одном месте, но присутствует
везде; и не вызывается из преисподних
мест, но постигается только разумом и
мыслью.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам45.
Исполнение надежды
Во Второзаконии сказано то, что здесь
апостол говорит о Христе словами: То
есть Христа свести. Или кто сойдет в
бездну? То есть Христа из мертвых
возвести^. Но последняя часть
добавлена самим апостолом. Он говорит,
что не сомневающийся в надежде,
которая во Христе, имеет праведность
веры.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам47.
Нисхождение и
восхождение Господа
Слово учит верующих не иметь
никакого сомнения ни о нисхождении
Господа к нам с небес, ни о воскресении
мертвых и восхождении на небеса.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты48.
10:8 Близко к тебе слово
веры, которое проповедуем
Близость Слова-Христа
Мы должны знать также и то, что
одно дело, когда в ком-то есть
возможность, а другое - действие или
действительность... Вот таким
образом и о Христе, Который есть
Слово Божие, следует верить, что в
возможности Он - у нас, то есть у
каждого человека, словно разум у
младенцев; а в действительности о
Нем тогда говорят, что Он есть во мне,
когда я устами моими исповедую49.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Но что говорит Писание? Близко к
тебе слово, в устах твоих и в сердце
твоем51. Тем самым апостол
указывает, что Христос пребывает «в сердце»
всех людей в соответствии с тем, что
Он есть «слово», или разум, по
причастности к которому и они разумны.
Ориген, О началах52.
Но весьма близко к тебе слово сие: оно
в устах твоих и в сердце твоем56. Это
написано во Второзаконии: то, что
говорится нам, дабы мы уверовали,
близко душе нашей и устам. И хотя
для глаз невидимо то, во что мы
верим, оно не вступает в разлад ни с
душою, ни речью нашей.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам54.
45 CER 4:202; Часть 8.2. * См. Втор 30:12.
47 CSEL 81:347. «NTA 15:101. 49См. Рим
10:9. яCER 4:204; Часть 8.2. 51 Втор
30:14. 52 С1. 0198 Е(А), 1.3.6.57.8. 53CSEL
81:347.
407

Послание к Римлянам 10:1-11
Исторически, Моисей говорил это о
законе, но апостол связывает это со
Христом, потому что закон не был ни
на небе, ни в преисподней. Либо: он
потому велит им постоянно
углубляться в закон54, что они могут открыть в
нем Христа55.
Пелагий, Толкования на послания
Павла5Ь.
10:9 Исповедывать Иисуса
Господом
Символ веры
Павел дает вам символ, в который вы
должны верить и который надо
исповедовать, чтобы спастись.
Августин Иппонский, Проповели57.
То, что свидетельствует сердце,
исповедуют уста. Если исповедуешь, то
спасешься. - От грехов прежних, не
будущих.
Пелагий, Толкования на послания
Павла58.
10:10 Сердцем веруют, а
устами исповедуют
Согласие слова и дела
Лучше хранить молчание и жить, чем
говорить и не жить. Сердцем он
верует, телом же исповедует, первым
в праведность, вторым во спасение.
Если говорящий исполняет то, что
говорит, то хорошо его учение.
Игнатий Антиохийский, Послания54.
Сердце и уста
Значит, этими близнецами-трубами
прокладывается путь в землю святую,
то есть - к благодати воскресения. Так
пусть они всегда звучат вместе, дабы
ты всегда слышал глас Божий, дабы
голоса ангелов и пророков призывали
тебя восстать и поспешить к горнему...
Амвросий Медиоланский, О кончине
брата Сатираш.
Правило веры
Павел теперь проясняет все, о чем
говорил выше. Правило веры в том,
что Христос — Господь, в том, чтобы
не стыдиться признавать, что Бог
воскресил Его из мертвых и возвел Его
на Небо во плоти, откуда Он пришел,
чтобы воплотиться.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянамь].
Нужно, чтобы и разум прочно
основывался на благочестивой вере, и язык в
исповедании провозглашал твердость
разума.
Иоанн Златоуст, Заключительное
огласительное слово1'2.
Простое исповедание
Бесчисленные и многообразные
ритуалы, которыми была пронизана
жизнь иудеев, были отменены, чтобы
милостью Божией мы пришли к
спасению простотой исповедания веры.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам^.
Разве не почти все, отрицавшиеся от
Христа перед своими гонителями, в
сердце держали то, что верили о Нем,
но, не исповедуя это устами во
спасение, они погибли, если только не
раскаялись и не ожили вновь?
Августин Иппонский, Против лжиЬА.
г,4См. Пс 1:2. кСм. 2 Тим 3:14-17. %PLS
1:1157. S7C1. 0284, 214. RB72.1.4.8. ^PLS
1:1157. 5!,TLG 1443.002, 11.15.1.1, 2-4.
00 CI. 0157, 2.112.313.3. öl CSEL 81:349.
,,2TLG 2062.382, 1.19.7-9. ,,3C1. 0280,
59.42.3. ,,4C1. 0304, 6.13.485.10.
408

Послание к Римлянам 10:1-11
Это исполняется во время крещения:
чтобы креститься, нужна только вера
и ее исповедание.
Августин Иппонский, Книга о жизни
христианской63.
Апостол говорит: сердцем веруют к
праведности, а устами исповедуют ко
спасению. Это - символ, который вы
удержите в мысли и станете повторять.
Августин Иппонский, О символе к
катеху мен амьь.
Мы, ожидающие царствия в вечной
праведности, можем спастись от этого
порочного мира, если ради спасения
наших ближних станем исповедовать
веру устами - веру, которую носим в
сердце; если благочестиво и бдительно
мы станем смотреть, чтобы вера эта в
нас не пострадала никак от обмана
еретиков.
Августин Иппонский, О вере и символе
веры67.
Если вера достаточна для праведности,
а исповедание - для спасения, то нет
никакого различия между верующим
иудеем и верующим язычником.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
10:11 Верующий в Него не
постыдится
Стыд Адама
Всякий, кто верит в Него, не
постыдится, постыдится же всякий, кто грешит,
как Адам согрешил, и устыдился, и
спрятался69. Так что кто еще
подвержен стыду от грехов, не является
верующим.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам70.
Явление истины в день
суда
Когда в Судный день все будет
испытано и все ложные мнения и учения
будут отвергнуты, тогда возрадуются
верующие во Христа, видя, что всем
открылось, что то, во что они верили, -
правда; что считалось безумным -
мудро. Они воззрят на других и
увидят, что они - те, кого считали
жалкими и безумными, - явились во
славе и мудрости. Это истинное
испытание, где раздаются награды и
осуждения71.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам72.
Исповедание распятого
вора
Так вор, распятый вместе с Господом,
уверовал сердцем и исповедал устами -
исповедал Христа теми двумя членами,
которые были у него свободными73, -
и заслужил услышать: Ныне будешь со
Мною β раю74.
Констанций, Комментарий на Послание
к Римлянам75.
Свидетельство Писания
Всякий, верующий в Него. Значит, не
только иудей. Не постыдится. Значит,
не стыдите верующих за их прежние
грехи, за которые, как говорит
Писание, им не будет стыдно.
Пелагий, Толкования на послания
Павла76.
Пусть Израиль не считает
собственным благом спасение верой, ибо
65 PL 40:1043. № С1. 0309, 1.6. ω С1. 0293,
1.1.3.3. «PLS 1:1157. 69 См. Быт 3:8-10.
70 CER 4:208; Часть 8.2. 71 См. Мф
12:36-37. 72CSEL 81:349. 73 См. Лк 23:42.
74Лк 23:43. 75Frede73. 76PLS 1:1157-58.
409

Послание к Римлянам 10:12-21
всякий, кто, как сказано, призовет имя
Господне, спасется, будь он иудей или
эллин, раб или свободный77. Бог
всяческих спасает без различия,
потому что все - Его. Поэтому мы
Обзор: Проповедь необходима для
обращения людей ко Христу,
поскольку это единственная возможность
услышать о Нем. В этом основание
миссионерской и учительной
деятельности Церкви. Проповедь необходима,
говорим, что Христос - глава всему78.
Кирилл Александрийский, Фрагменты™.
См. Иоил 2:32; Зах 13:9; Деян 2:21.
См. Еф 1:10. 7yPG 74:844.
но не обязательно эффективна во
всех случаях, поскольку многие из
слышащих все равно отказываются
принять веру во Христа. Как и ранее,
апостол подчеркивает, что между
иудеями и язычниками нет разницы:
10:12-21 ПРОПОВЕДЬ ЕВАНГЕЛИЯ
12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один
Господь ν богатый для всех, призывающих Его.
13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется,
14 Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в
Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
15И как пропоеедывать, если не будут посланы? как написано: как
прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!
16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исайя говорит:
Господи! кто поверил слышанному от нас?
17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.
18 Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей зеллле
прошел голос их, и до пределов вселенной слова их.
19 Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей
говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас
народом несмысленным.
20 А Исайя смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я
открылся не вопрошавшим о Мне.
21 Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к
народу непослушному и упорному.
410

Послание к Римлянам 10:12-21
среди тех и других есть как верующие,
так и неверующие. Иудеи знали, но
отказались принять веру, и потому Бог
послал апостолов к язычникам. Это
вызвало зависть иудеев, но не подвигло
их к покаянию.
10:12 Нет различия между
Иудеем и Еллииом
Все одинаковы пред Богом
Павел говорит, что обычно все
сходятся либо в неверии, либо
возвышаются в вере, ибо без Христа
нет спасения пред Богом, только
наказание или смерть. И не могут
иудеям принести пользу заслуги их
праотцев, так же как и закон, если они
ни заслуг, ни обетования праотцев не
приняли. Но и язычникам нечего
хвалиться, когда живут по плоти, если не
поверят во Христа... Павел не сказал,
что Господь богат для верующих, но
только для призывающих Его, чтобы,
уверовав, душа не прекращала
испрашивать у Бога то, что надо
испрашивать всегда.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам].
Богатство Христа
Христос посчитает великим
богатством, если ты будешь всегда хранить
Его слова, ибо Его богатство есть
спасение наших душ.
Иоанн Златоуст, Заключительное
огласительное слово2.
Господь всех
Один Господь всех, и у Него преизбы-
точествует милосердие, и спасение у
Него, которые на всех изливаются
щедро3.
Пелагий, Толкования на послания Павла4.
10:13 Всякий, кто призовет
имя Господне
Имя Господне
Сам Господь, представший Моисею,
говорит: С именем Моим, «Господь»5.
Это — Сын Божий, о Котором
говорится и «Ангел» и «Бог». Не Тот,
от Которого все пришло в бытие, но
через Кого все произошло и Кому все
принадлежит6. Когда же Его называют
Богом, то становится ясно, что Отец и
Сын - одно7. Ангелом Он назван
потому, что послан Отцом, чтобы
возвестить обетованное спасение.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам8.
Верою в Иисуса Христа мы достигаем
спасения: ею и дела наши мерятся, и
надежда.
Августин И π поиски й, О луже и букве9.
Всякий человек
Видишь, как апостол приводит
свидетельства и веры, и исповедания?
Когда говорит: всякий верующий,
указывает на веру10, а когда говорит: всякий,
кто призовет, разумеет исповедание.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам".
10:14 Как призывать, как
веровать, как слышать?
Проповедь и вера
Как было уже сказано, ты должен
1 CSEL 81:349-51. 2TLG 2062.381, 173.7-9.
3См. Пс84. 4PLS 1:1158. 5Исх6:3;ср.
Исх 3:13-14. бСм. Рим 11:36; Евр 2:10.
7 См. Ин 10:30; 17:21; 1 Кор 8:6. "CSEL
81:351-53. 9 С1. 0343, 29.51.207.28. 10См.
Рим 10:11. nTLG 2062.155, 60.567.57-61;
Гомилия 17.
411

Послание к Римлянам 10:12-21
прежде уверовать, для того чтобы
иметь веру просить о чем-либо. И как
веровать в Того, о Ком не слыхали?
Очевидно, что в Него нельзя поверить,
если Ему не повиноваться. Но как
слышать без проповедующего? Также
очевидно, что кто отвергает
проповедника, тот не принимает и пославшего
его.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянами.
Всеобщая благодать
Спасение через призывание Господа,
говорит апостол, общее для всех
людей, а иудеев вышеупомянутое
упрямство лишило всеобщей
благодати, потому что у них появилась
особая непригодность к общему
благу, из-за которой апостольство,
и проповедь, и слух, и вера, и
призывание перешли не к ним, но к
язычникам. Как свет, по природе общий
для всех, для слепых делается чужим,
и солнце не показывается слепцам
и не встает для них, а для глухих
кричащий не издает звука, вот так и
для иудеев апостолы и проповедники -
ничто. Ибо уже предустановлено, что
они не могут слышать, словно бы впав
в глухоту по отношению к
божественной проповеди.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты*3.
Проповедь прежде всего
Проповедь предназначения не должна
мешать проповеди постоянства и
продвижения в вере, так чтобы те,
кому она дана для послушания,
слышали то, что должны слышать. Но как
услышат они без проповедующего?
Августин Иппонский, О ларе
терпения™.
Сила веры
Верующие истинно верят в то, что
могут призвать Того, в Кого они
поверили, и могут строго исполнить то,
что они получили в предписаниях
закона, ибо вера включает в себя то,
что предписывает закон.
Августин Иппонский, Послания]Г\
Для всех народов, но не
для каждого человека
Но как будут проповедовать, если не
будут посланы? Бог посылает ангелов
Своих и собирает избранных Своих от
четырех ветров, то есть со всего света16.
Если же у каких народов еще нет
церкви, надо, чтобы она была, хотя не
все живущие там поверят. Обетование
же дано всем народам, но не каждому
человеку, потому что не у каждого есть
вера.
Августин Иппонский, Послания*7.
Это сказано о возражениях иудеев
относительно язычников, будто они не
могут призвать Бога.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
Символ веры
Сначала вы научились символу,
согласно краткому и великому правилу
нашей веры: краткому - числом слов,
великому - весомостью речений.
иезарий Арльский, Проповели]Ч.
10:15 Благовествующие мир
и благое
12 CSEL 81:353. ΠΝΤΑ 15:69. u CI. 03556
1015.4. ,5С1. 0262, 157.44.2.454.17. ,0См.
Мф 24:31; Мк 13:27. ,7С1. 0262, 199.57.
12.286.20. 18PLS 1:1158. ,!,С1. 1008,
SL104.147.1.4.
412

Послание к Римлянам 10:12-21
Метафоры Павла
И как проповедовать, если не будут
посланы? Мне кажется, это
высказывание вызывает некоторое
затруднение. Ведь если мы поймем его так,
что они не проповедуют потому,
что не посланы, а раз никто не
проповедует, то и не слышат, а не
слыша, не верят, не веря же, не
призовут, а не призывая, не спасутся,
то из этого следует, что причина, по
которой они не спасены, сводится к
погрешности Того, Кто не послал
проповедников. Но мы лучше пойдем
по более верному пути понимания и
поймем слова: И как проповедовать,
если не будут посланы? - так, как будто
бы апостол говорил: «Мы, глашатаи и
проповедники Христовы, не могли бы
проповедовать и у нас не было бы этой
силы возвещения, если бы с нами не
было Того, Кто послал нас. А если вы
не хотите слушать нас, когда мы
проповедуем, то это уже ваша вина,
если, слыша, не верите и, не веря, не
призываете, а не призывая, не можете
спастись». Итак, поскольку они
посланы на проповедь, о тех, кого Он
послал, написано: Как прекрасны ноги
благовествующих мир! Думаю, что,
даже если кто-то очень привержен
буквальности, он не сможет отрицать,
что здесь имеются в виду духовные, а
не телесные ноги. Ведь не станет же
он сводить смысл слов апостола до
столь смехотворного, чтобы считать,
будто тот называет прекрасными и
красивыми ноги евангелистов, которые
можно видеть телесными очами! Но
прекрасны и красивы те ноги, что идут
по пути жизни. Ибо согласно
Сказавшему: Я есмь путь, понимай так, что
прекрасны и красивы ноги тех, кто
удостаивается идти по такому пути.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Путь мира
Не могут быть истинными апостолами
те, кто не послан Христом, и они не
смогут проповедовать, не имея
поручения на то, ибо свидетельство их
не будет содержать знамений силы.
Как написано: Как прекрасны ноги
благовествующих мир, благовествующих
благое! Так говорит пророк Наум21.
Говоря о ногах, он обозначает приход
апостолов, обошедших мир с
проповедью наступления Царствия
Божия. Ведь сам их приход несет свет
людям, указывая путь, которым
приходят в мире к Богу и который
первым пришел приготовить Иоанн
Креститель22. Это тот мир, к которому
спешат верующие во Христа. Потому
святой Симеон, видевший раздор в
мире, возрадовался рождению
Спасителя: Ныне отпускаешь раба
Твоего, Владыко, по слову Твоему, с
миром23, ибо Царство Божие есть мир.
И весь раздор исчезает для того, кто
преклоняет колено пред единым
Богом.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам24.
Пророчество о проповеди
Ясно и из пророчества, говорит он, что
нельзя уверовать без благовествующих.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты25.
2,,CER 4:218, 420; Часть 8.5 21 См. Наум
1:15; См. также Ис 52:7. 22См. Ис 40:3;
Мф 3:3; Мк 1:3; Лк 3:4. ^Лк 2:29. 24 CSEL
81:353-55. ^ΝΤΑ 15:71.
413

Послание к Римлянам 10:12-21
Не веря пророкам и
апостолам
Не веря, говорит апостол, вы не верите
не нам, но Исайе, сказавшему много
лет назад, и что мы будем посланы и
будем проповедовать, и что скажем
то, что сказали.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам26.
Апостольская проповедь
Если провозвестители этих благ,
говорит Павел, считаются столь
достойными восхищения, то учение апостолов,
без сомнения, нужно считать
необходимым и полезнейшим для всех делом.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты27.
10:16 Не все послушались
благовествованмя
Павел и Исайя
И из язычников не все уверовали
Евангелию, и из Израиля, однако
больше, и гораздо больше, из язычников,
чем из Израиля. Поэтому в словах
Исайи, которые приводит апостол:
Кто поверил слышанному от нас? -
«кто» сказано вместо «мало кто», и мы
должны заметить, что это выражение
в Писаниях иногда ставится вместо
«мало кто», а иногда - вместо «совсем
никто». Как, к примеру, если
говорится: «Кто мудр и уразумеет это?», и
«Кто взойдет на гору Господню?», и
«Кто человек, желающий жизни?», то
во всех этих местах «кто» означает
«мало кто»... Исайя, как кажется,
пророчествует это от лица апостолов,
которым было вверено служение
проповеди; и они, видя
малочисленность уверовавших, в особенности из
народа израильского, говорят Господу:
Господи, кто поверил слышанному от нас?
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам26.
Неповиновение проповеди
Пророки никогда не были посылаемы
к язычникам... Если не все среди тех,
к кому были посланы пророки,
повиновались, то насколько менее
повиновались те, к кому никто не был послан!
Пелагий, Толкования на послания
Павла24.
Но все послушались благой вести. Это
нужно читать в смысле вопроса, как
сказанное апостолом в виде антитезы...
Ничего удивительного: ведь Исайя
давно говорил о немногочисленности
уверовавших30.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты".
10:17 Вера от слышания
Необходимость проповеди
Очевидно, что покуда что-либо не
сказано, это нельзя услышать и нельзя
в это поверить.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам32.
Павел сказал это не просто так, но
поскольку иудеи во все времена
искали чудес33. И так как многие
домогались этого, апостол говорит, что
и пророк возвестил о том, что вы
должны поверить от слышания.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание к
Римлянам34.
* TLG 2062.155, 60.573.8-11; Гомилия 18.
27NTA 15:152. 2HCER 4:226, 228; Часть
8.6. 2!)PLS 1:1158. 3,,См. Ис 10:21-22;
11:11. 3,NTA 15:152. 32CSEL 81:355.
33 См. Мк 8:11-12; 1 Кор 1:22. 34TLG
2062.155, 60.573.58-63; Гомилия 78.
414

Послание к Римлянам 10:12-21
С этого момента начинается ответ
апостола.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'\
Нам, говорит он, совершенно ясно из
речения пророка и то, о чем мы
говорили, что никогда не будет веры
без научения, и то, что обучение
благочестию не состоялось бы, если бы
Бог не показал истину.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты*.
Вера - от слышания, ибо, слыша
божественное Писание, веруем мы в
учение Духа. Вера усовершается
всяческими установлениями Христа,
то есть когда мы действительно
веруем, почитая и исполняя заповеди
Того, Кто нас обновляет. Тот же, кто
верит не по преданию вселенской
Церкви либо через недолжные дела
сообщается с дьяволом, - тот не имеет
веры.
Иоанн Аамаскин, Изложение веры".
10:18 По всей земле прошел
голос их
Надежда народов
На кого же другого надеялись все
народы, как не на Христа, Который
уже пришел?
Тертуллиан, Против иулеев™.
Это взято из восемнадцатого псалма,
где сказано: Нет языка и нет наречия,
где не слышался бы голос их. По всей
зелие проходит звук их, и до пределов
вселенной слова их. Здесь под
разнообразием языков, несомненно,
понимаются язычники.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Отвержение проповеди
Иудеи слышали, но не захотели
поверить. И хотя вера бывает от
слышания, встречаются и такие,
которые слышат и не верят. И они
слышат и не понимают, потому что
сердце их ослеплено злом...40 Если
голос Евангелия прошел по всей земле,
то не могли иудеи не слышать
проповедь апостолов, так что никто из
них не может быть прощен в грехе
неверия.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам4^.
Что ты говоришь, спрашивает Павел,
неужели они не слышали? Вселенная
и пределы земли слышали, а вы,
у которых проповедники провели
столько времени и из чьей среды они
были, не слышали? Да как это может
быть? Ведь если слышали пределы
земли, то уж тем паче вы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам42.
Смысл слов апостола
Павел хочет, чтобы это свидетельство
понималось аллегорически и чтобы
зазвучали голоса пророков.
Пелагий, Толкования на послания
Павла43.
То, что по всей зелые прошло слово их,
Павел, совершенно очевидно, привел
не как пророчески сказанное о них, но
:tt PLS 1:1158. * NTA 15:152. 37 TLG 2934.
004, 83.2-7. »CI. ООЗЗ(М), 7.23 [CCSL
2:1354]. WCER 4:230; Часть 8.6. ^См. Ис
6:10; Ин 12:40. 41 CSEL 81:355 57. 42TLG
2062.155, 60.574.17-22; Гомилия 18. 43 PLS
1:1158.
415

Послание к Римлянам 10:12-21
как могущее подойти к настоящему
положению дел.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты44.
10:19 Разве Израиль не
знал ?
Обличение Израиля
Мне представляется, что сказанное
Павлом выше о язычниках говорится в
качестве предварения. Теперь же, как
у него в обычае, он присоединяет и
речь об Израиле и хочет с помощью
подходящих свидетельств доказать,
что Израиль не имеет извинения...
В этом отрывке Моисей, слуга Божий,
наносит оскорбление народу Божию;
но он также предвидел в духе, что,
если кто хочет быть мудрым в этом
мире, должен стать «несмысленным»,
чтобы быть мудрым перед Богом45.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам46.
Павел поясняет, что он имел в виду
под народом несмысленным, поскольку
несмыленных вообще нельзя назвать
народом. О народе иудеев он говорит,
что он раздражен будет верой
язычников, поскольку они приняли то,
что иудеи отвергли... Всякий народ,
поклоняющийся идолам, поверив,
расстается с язычеством. Потому и
говорит Павел: Если необрезанный
соблюдает постановления закона,
то его необрезание не вменится ли ему
в обрезание?41 Смысл здесь таков:
Я возбужу ревность тех, кто когда-то
не был народом, но им сделался,
потому что несмысленный прежде и
кланяющийся идолам народ оставил
язычество через веру во Христа48.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам44'.
Павел не отрицает, что Израиль знал
и последовал обетованию в законе, но
тот Израиль, кто таков более по духу,
чем по плоти, и о котором Бог предве-
дал, что он поверит. Ведь слышали
все, но не все поверили... Ревность
иудеев родилась из зависти, когда они
увидели, что народ, который прежде
жил без Бога и был неразумен,
называет своим Богом Бога иудеев...
Ничто не портит человека так, как
ревность, которую потому Бог и сделал
воздаянием на неверие, что ревность -
тяжкий грех.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам50.
Таким образом, должно было узнать
проповедников не только потому,
что иудеи не уверовали, что
проповедники благовествовали мир и
возвещали о благах и что слово сеялось
повсюду во вселенной, но и потому,
что удостоены были большей чести
те, которые ниже иудеев, то есть
язычники.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к РимлянамГу].
Еще спрашиваю:разве Израиль не знал?
Подразумевается - о том, что
язычники должны быть призваны к вере.
Но первый Моисей говорит. То есть
Моисей первым говорит о спасении
язычников, а затем ему вторят почти
все пророки. Я возбужу в вас ревность
не народом, раздражу вас народом
"ΝΤΑ 15:153. 4,См. Ис 29:14; 1 Кор 1:9-25.
4<> CER 4:232, 234; Часть 8.6. 47 Рим 2:26.
жСм. 1 Кор 12:2; 1 Фес 1:9. 4!,С1. 0280,
60.42.7. м CSEL 81:357-59. r,[ TLG
2062.155, 60.574.30-7; Гомилия 18.
416

Послание к Римлянам 10:12-21
несмысленным. Прежде чем они
поверили в Бога, они не были народом
Божиим. Это как будто Бог говорит:
«Я призову тех, кто не Мой народ, и
поверят в Меня в раздражение вам, и
хотя вам надлежало быть больше их,
вы возрадуетесь быть с ними
равными». Это как если бы у кого был
непослушный сын, а отец в назидание
отдал бы половину наследства своему
рабу, так что, когда сын наконец
раскается, он будет рад получить хотя бы
столько же.
Пелагий, Толкования на послания
Павла"'2.
10:20 Меня нашли не
искавшие Меня
Как выше мы многократно
показывали, апостол Павел ведет речь то о
язычниках, то об Израиле, однако не
объявляет ясно и открыто о перемене
предмета. Так же поступает и Исайя в
этих высказываниях, которые апостол
приводит для примера; и в первой
части, говоря: Меня нашли не искавшие
Меня, Я открылся не вопрошавшим обо
Мне53, он, без сомнения, говорит о
язычниках.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Слова Исайи
Употребив выше слова Моисея об
отвержении иудеев, здесь Павел
прибавил и пример из пророка Исайи,
чтобы, опираясь на его авторитет, еще
более явно учить тому, что Бог, сверх
того, что отвергнул иудеев, к
бесчестию и погибели их излил благодать на
язычников. Исайя здесь говорит от
лица Христа.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам55.
Прежнее неведение
язычников
Язычники не вопрошали Бога в законе,
но идолов по незнанию. Меня нашли не
искавшие Меня. Они вопрошали не
Бога, а демонов - через авгуров,
астрологов, гаруспиков.
Пелагий, Толкования на послания
Павла5ь.
10:21 Я простирал ружей
Мои к народу
непослушному и упорному
Источники апостола
Не следует нам оставаться в неведении
и относительно того, что в еврейских
списках нет «и упорному». Апостол же
в своих писаниях следовал чтению
семидесяти толковников и приводил
то, что известно в их переводе57.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам58.
Простертые руки
Руки Господни, воздетые к небу, не
помощи испрашивали, но обороняли
нас, немощных.
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы59.
Здесь Израиль относится к плоти, то
есть к сынам Авраама, но не по вере;
ведь Израиль истинен и духовен,
когда, веруя, видит Бога. «Целый
день» означает «всегда», ибо они
52 PLS 1:1158. -и Ис 65:1. * CER 4:23.6;
Часть 8.6. 55 CSEL 81:359-61. х PLS
1:1158. >7 Очевидно, Ориген сравнивал
еврейский и греческий тексты Библии во
время работы над посланиями Павла.
58 CER 4:238; Часть 8.6. -вд С1. 0593, 90.40
[CCSL 78:421].
417

Послание к Римлянам 11:1-10
всегда были непослушны. Кроме того,
эти слова предназначаются и тем,
которые не поверят, дабы знали, что
они сами - причина своей погибели.
Этот фрагмент можно отнести и к
Спасителю, Который, будучи на
Кресте, простирал руки, моля о
прощении тех, кто убивал Его00.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам™.
Простиранием рук Он, как кажется,
зовет народ к Себе, протягивая к ним
руки, и тем же самым показывает
образ креста.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты*'2.
Бог говорит Израилю: Целый день Я
простирал руки Мои к народу
непослушному и упорному, называя здесь «днем»
все прошедшее время. А простирание
рук обозначает, что Он призывал, и
привлекал, и уговаривал.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам^.
Пророк, который сделал обетования
язычникам, теперь дает
предупреждение иудеям, чтобы вы знали:
предсказано было и то и другое. Слова
«Простирал руки» есть аллегорическое
обозначение креста.
Пелагий, Толкования на послания
Павлам.
,юСм.Лк 23:34. (il CSEL 81:36. "2NTA
15:102. ,,HTLG 2062.155, 60.575.34-9;
Гомилия 18. MPLS 1:1158-59.
11:1-10 ОСТАТОК ИЗРАИЛЯ
7 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо
и я Израильтянин, от семени Авраалюва, из колена Вениаминова.
2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не
знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он
жалуется Богу на Израиля, говоря:
3 Господи! пророков Твоих убили, жертвенники Твои разрушили;
остался я один, и моей души ищут.
4 Что же говорит ему Божеский ответ? Я соблюл Себе семь тысяч
человек, которые не преклонили колени перед Ваалом.
5 Так и в нынешнее время, по избранию благодати, сохранился
остаток.
6 Но если по благодати, то не по делам; иначе благодать не была
бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать;
иначе дело не есть уже дело.
418

Послание к Римлянам 11:1-10
7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; избранные же
получили, а прочие ожесточились,
8 как написано: Бог дал им дух усыпления, глаза, которыми не
видят, и уши, которыми не слышат, даже до сего дня.
9 И Давид говорит: да будет трапеза их сетью, тенетами и
петлею в возмездие им;
10 да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и хребет их да будет
согбен навсегда.
Обзор: Нынешнее положение иудеев
печально, но это не значит, что Бог
отверг их. Как показывает пример
самого Павла, Бог сохранит среди
иудеев «остаток» на будущее, как уже
сделал это в прошлом. Этот «остаток
Израиля» будет спасен благодатью
так же, как язычники были спасаемы
во времена Павла. Подобно тому
как пророк Илия, думавший, что из
всех израильтян только он один не
поклонился Ваалу, был научен Богом,
что таковых было семь тысяч, так и
теперь сохраняется в Израиле остаток,
избранный благодатью. Но
большинство потеряло зрение и слух из-за их
неверия во Христа, как это было
предсказано в Ветхом Завете.
11:1 Неужели Бог отверг
народ Свой? Никак. Ибо и
я Израильтянин
Апостолы и последователи
Христа - уверовавшие
потомки Авраама
Поскольку Павел изобразил народ
Израиля неверующим, то, чтобы не
думалось, что он сказал, будто они все
неверующие, он теперь показывает,
что Бог не отверг наследие, которое
Он обещал сынам Авраама, предведая
о них, что они поверят. Ведь Бог не
стал бы и обещать им Царство, если бы
знал, что никто из них не поверит...
На своем примере Павел учит, что
часть Израиля, о которой Бог предве-
дал, что она будет спасена, и
действительно была спасена; часть же Израиля
за непрестанное неверие
предназначена к погибели.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам\
Взгляни на обоснования и первое, и
последующее. Ибо первое заключается
в том, чтобы показать, что он сам один
из них. А если бы Бог собирался
отвергнуть их, Он не выбрал бы из
них того, кому вручил всю проповедь,
и дела вселенной, и все тайны. Это
одно обоснование, а второе приведено
далее, когда Павел говорит: Народу
который Он наперед знал, то есть о
котором Он твердо знал, что тот
пригоден и примет веру.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам2.
1 CSEL 81:361-63. 2 TLG 2062.155,
60.577.3-12; Гомилия 18.
15 Библейские комментарии отцов церкви 6 том. 419

Послание к Римлянам 11:1-10
Апостол, вновь опасаясь, как бы не
показалось, что избыток отвержения
иудеев заставляет предпочесть
ослушание, переходит к небольшому
отступлению об избрании апостолов и
уверовавших вместе с ними.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты*.
Эти слова относятся к тому, что
апостол сказал выше: Не то, чтобы
слово Божие не сбылось; ибо не все те
Израильтяне, которые от Израиля; и не
все дети Авраама, которые от семени
ею, но сказано: в Исааке наречется
тебе семя4, дабы из иудеев те
считались семенем его, которые поверили в
Господа.
Августин И π поиски й, Толкование на
Послание к Римлянам5.
Поскольку Павел достаточно принизил
иудеев, то, как хороший наставник, он
теперь утешает их, дабы не казалось,
что он их оскорбляет. Не всех, говорит
он, Бог отверг и не навсегда, но тех
только, кто не верит и только пока не
верит. Ибо и я Израильтянин. Если бы
Бог отверг всех, то отверг бы и меня.
Пелагий, Толкования на послания
Павлаь.
Павел разумно не позволяет Израилю,
пусть и претерпевшему помрачение,
еще больше ожесточаться из-за
всецелого отчаяния, но искусно переходит к
благожелательным речам.
Кирилл Александрийский, Фрагменты7.
Хотя Павел мог бы представить
доказательство этому и из многого
другого и привести в пример три
тысячи уверовавших в Иерусалиме8, и
многие тысячи, о которых говорил
великий Иаков, и по всей вселенной
тех из иудеев, кто принял проповедь9,
вместо всех них он предъявляет самого
себя.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла™.
Павел - потомок Авраама
из колена Вениамина
Апостол назвал не только праотца
Авраама, но и главу своего колена -
Вениамина, чтобы показать, что он не
придумывает родство.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты^.
11:2 Не отверг Бог народа
Своего, который Он
наперед знал
Предведение Бога
Вот что говорит Господь: Отче!., тех,
которых Ты дал Мне, Я сохранил, и
никто из них не погиб, кроме сына
погибели12.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам]\
Иногда предназначение обозначается
через предзнание, как здесь, когда
апостол говорит: Не отверг Бог народа
Своего, который Он наперед знал. Слова
«наперед знал» могут означать только
«предопределил», что показывает и
контекст.
Августин Иппонский, О ларе
терпенияи.
3ΝΤΑ 15:102. 4Рим 9:6-9. 'CSEL 84:42.
«* PLS 1:1159. 7 TLG 4090.003, 237.19-21.
8 См. Деян 2:41, 4:4. "См. Деян 21:18-20.
1(,TLG 4089.030, 82.172.3-9. n NTA 15:154.
12Ин 17:12. ,3CSEL81:3G3. 14С1. 0355,
1022.21.
420

Послание к Римлянам 11:1-10
Бог не отверг тот народ, о котором
предведал, что он поверит... Павел
лишает язычников повода возгордиться
тем, что из иудеев поверили совсем
немногие.
Пелагий, Толкования на послания
Павла]5.
11:3 Остался я один, и
моей души ищут
Сетование Илии
В свидетельство об остатке Павел
приводит происшедшее с Илией,
таким образом показывая, как Сам
Бог признает, что народ Его спасется
не в великом множестве, но в семи
тысячах мужей1(), и подобное этому
случилось и со Спасителем, когда
лишь остаток воспринял благодать
обетования.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты^7.
Ограниченное ведение
пророков
Все пророки знали только то, что им
было открыто Господом. Потому царь
Седекия, бывший слабоумным,
спрашивал Иеремию, сошло ли на него
слово Господа в тот час, когда он
разговаривал с ним... И Илия
оставался в неведении, что и другие, кроме
него, чтили Бога18.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'9.
11:4 Которые ие
преклонили колени пред Ваалом
Избранных семь тысяч
Павел показывает, что не один только
Илия остался преданным Богу и не
преклонился перед идолами, но что
многие остались верными Богу, так же
как и немало иудеев поверили в
Иисуса.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам20.
Если от пророка было скрыто так
много людей, тем более вы не знаете,
какое множество иудеев спасено и
должно спастись!
Пелагий, Толкования на послания
Павла2].
Пророк Илия этого не знал и считал,
что только в нем самом сохраняются
остатки благочестия22. Посему нет
ничего нового или странного, если и
вы не знаете о тех из вас, кто поверил
Спасителю и кого Бог всяческих
называет народом.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла23.
11:5 Ив нынешнее время,
по избранию благодати,
сохранился остаток
Избранные благодатью
В словах апостола, что остаток
сохранился по избранию благодати,
прибавление «избрания», как мне
представляется, не излишне. Ведь он
мог сказать: «Остаток сохранился по
благодати», но он показывает этим,
что есть благодать и без избрания, и
с избранием. Ибо все, кто спасается
верой, без сомнения, спасаются по
благодати; а кто спасается по избранию
15PLS 1:1159. 1(i См. 3 Цар 19:18. ,7NTA
15:102. 18См. Иер 37:17; 3 Цар 19:14-18.
,9PLS 1:1159. ^CSEL 81:363. 21 PLS
1:1159. йСм. 3 Цар 19:18. ^TLG
4089.030, 82.172.34-8.
421

Послание к Римлянам 11:1-10
благодати, как мне кажется,
объявляются более совершенными душами.
Как Израилем именуется всякий, кто
происходит от рода Израилева, но
истинный Израиль есть тот, кто
чистым разумом и искренним сердцем
видит Бога, так мы можем принять
и относительно этого, что все,
приходящие к вере Христовой, приходят
по благодати. А об украсившем
дар благодати добродетельными
делами и чистотой сердца говорится,
что Христос спасает его не только
по благодати, но по избранию благодати.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам24.
Этими словами Павел образно
именует тех, которые называются
израильтянами «по избранничеству»,
чтобы показать, что пришествие
Христа ныне на благо не только
язычникам, но и многим из рода
израильского, призванным к
спасению.
Ориген, О началах2*.
Остаток Израиля провозгласил всем
язычникам божественный знак,
приводя души язычников от погибели
к познанию Бога.
Евсевий Кесарийский, Локазательство
в пользу Евангелия26.
Принятие Христа - смысл
обетования законом
Даже если многие отпали, то те, кого
Бог предузнал, остались в обетовании
закона. Ведь принявшие Христа как
Того, Кого обещал закон, устояли в
законе; а вот не принявшие Христа от
закона отпали.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам27.
Уверовавший остаток
В апостольские времена многие иудеи
поверили во Христа, и теперь
обращаются, пусть и немногие.
Августин Иппонский, О трале Божием28.
Благодать, а не заслуги
Избрание это, конечно, по благодати, а
не по заслугам.
Августин Иппонский,
О прелопрелелении святых24.
Подобно тому как тогда не все
погибли, так и сейчас кто-то спасается.
По избранию благодати, сохранился
остаток. Избрание благодати есть
вера, как дела суть избрание закона.
Пелагий, Толкования на послания
Павла30.
11:6 Если по благодати, то
ие по делам; иначе
благодать ие была бы уже
благодатью
Свободное избрание
благодати
Очевидно, что поскольку благодать
есть дар Божий, то не должно быть
награды за дела, ибо она исходит
свободно, по милости31.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам32.
Благодать проявляет человеколюбие
дарующего, а дела требуют воздаяния
по достоинству дел.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты".
21CER 4:246; Часть 8. 7. й С1. 0198 Ε (А),
4.2.6.318.14. ai TLG 2018 005, 2.3.122.2-5.
27 CSEL 81:365. 28 С1. 0313, SL48.17.5.116
[CCSL 48:565]. * С1. 0354, 969.15. ^'PLS
1:1159. 31См. Гал 2:15-16. :«CSEL 81:365.
33 NTA 15:102.
422

Послание к Римлянам 11:1-10
Благодать спасает
желающих
А если благодатью, говорит Павел, то
почему не все мы спасаемся? Потому
что не хотите - ведь благодать, хоть
она и благодать, спасает добровольцев,
а не нежелающих и отворачивающихся
от нее, и постоянно враждующих и
противящихся ей34.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам^.
Благодать дается для
совершения добра
Благодать дается не за наши добрые
дела, но чтобы мы могли их творить,
то есть не потому, что мы исполнили
закон, но чтобы мы закон могли
исполнить.
Августин Иппонский, О лухе
и букве*.
Спасение - дар, а не долг
за дела
Если бы иудеи ответили Павлу по
поводу тех, о ком Бог сказал Илии:
«Те были праведны; почему же сейчас
избраны эти грешники (язычники) ?»,
то апостол добавил бы, что и иудеи
спасены даром, так же, как и
язычники.
Пелагий, Толкования на послания
Павла*7.
Благодать не совмещается с
законом
Апостол изложил это таким образом,
стараясь показать, что закон
совершенно несовместим с благодатью и что, по
его мнению, они оба никогда не смогут
сойтись вместе, но обязательно будут
восставать друг против друга38.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты*9.
11:7 Израиль, чего искал,
того ие получил
Что искал Израиль?
Чего они искали? Обещания, что
станут сынами и наследниками мира40.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты4\
Почему не получил?
Павел потому так говорит, что
обетования, согласно которым должен
прийти Христос и спасти их от грехов,
принадлежали иудеям. Но так как Он
пришел, а они не уверовали, апостол
говорит: Израиль не получил.
Констаниий, Комментарии на
Послание к Римлянам42.
Весь Израиль не последовал за
праведностью, потому что не из веры ее
искал, а из одних только дел закона
надеялся оправдаться, хотя и не чтил
важнейшие заповеди закона. Поэтому
Спаситель обличает тех, кто
отцеживает комара и проглатывает верблюда43.
Пелагий, Толкования на послания
Павла44.
Израиль искал оправдания от закона.
Как же можно было ему оправдаться,
говорит апостол, если никто не
исполнил закона? Итак, Израиль искал
оправдания через прообраз, но не
достиг его; однако избранные и
выдающиеся среди прочих люди
достигли его благодаря послушанию,
ибо они были оправданы верою.
34 См. Мф 22:3; Лк 13:34; Деян 7:51; Евр
3:8, 12. '* TLG 2062.155, 60.579.25-9;
Гомилия 18. ^Cl. 0343, 10.16.168.19.
37 PLS 1:1159. м См. Рим 6:14; Гал 2:21;
5:4. зэ NTA 15:398. <° См. Гал 4:4-7.
41NTA 15:102. 42 Frede 74. 43 См. Мф
23:24. "PLS 1:1159-60.
423

Послание к Римлянам 11:1-10
Остальные же, то есть упрямые и
невосприимчивые к увещеваниям,
остались глухи.
Кирилл Александрийский,
Фрагменты45.
Избранные и ожесточенные
Павел называет избранными
уверовавших среди иудеев... Остальные же
ожесточились, то есть неверие сделало
сердца их более жестокими.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла4Ь.
11:8 Глаза, которыми не
видят, и уши, которыми ие
слышат
Источник цитаты Павла
Где именно написано то, что приводит
апостол: Как написано: Бог дал им дух
сокрушения, глаза, которыми не видят,
и уши, которыми не слышат, даже до
сего дня, я пока что не сумел
обнаружить. Если же кто исследует
божественные Писания тщательнее нас, то,
если найдет, пусть объявит47.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам46.
Два вида слепоты
Они - израильтяне по плоти, ибо
полагали оправдаться делами закона и
не обрели того, чтобы быть
оправданными перед Богом верою... А иначе нет
возможности узреть путь истины (ибо
зло поразило их, и они сбились с пути)
и прийти к спасительной благодати. А
тот, кто понял и не захотел поверить,
должен следовать туда, куда желает:
он ни из чего другого не сможет
обрести веру и спастись. Приведенные
примеры из пророков содержат
двойной смысл: двумя способами они
выражены и записаны. Речь идет о
двух видах людей. Один - тот вид
людей, которые по причине
собственного зла ослеплены навечно и
утверждают, будто не знают того, что
слышат... Другой вид состоит из тех, кто
старается жить сообразно с законом, но
не принимает праведность Христа.
Они делают это не из зависти злой
воли, но из-за ошибочного понимания
традиции праотцев. Они ослеплены на
время, ибо, хотя они должны признать
великие деяния Христа, которые не
могут быть незамечаемы, они
оставили Бога и, вместо Него, следуют за
мнением людей.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам49.
«Дух усыпления»
Слова пророка Исайи были взяты
апостолом из еврейского текста
согласно его собственным познаниям. Ибо
Септуагинта говорит: «напоил нас
Господь духом сокрушения». В
переводе Акилы яснее - «глубоким сном», а
Симмаха - «дремотой»... И дальше он
говорит о незнании пророческих
речей, которые будут для иудеев как
запечатанный свиток и которые им не
прочитать, словно неграмотным.
Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты''0.
45 TLG 4090.003, 239.206. * TLG 4089.030,
82.173.16-7, 21-3. 47 Павел соединил воедино
два источника: Ис 29:10 и Втор 29:4. ^CER
4:252; Часть 8.8 «CSEL 81:36571. Ä)NTA
15:72. Аполлинарий имеет в виду переводы
еврейский Библии на греческий язык,
предпринятые в иудейской среде во Π в. н.э. для
дискредитации Септуганты, которая в ранней Церкви
была основой для христологических
истолкований мессианских пророчеств и
считалась богодухновенной. - Прим. ред.
424

Послание к Римлянам 11:1-10
«Дух усыпления» означает наиболее
тяжкий образ поведения,
нуждающийся в покаянии и исправлении.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты5*.
Обращение к верующим и
грешникам
Остальные ослеплены были неверием,
как написано: «Пока не поверите, не
поймете»52... Это Божие дело - дать
дух усыпления, который они желали,
потому что они никогда не верили
словам Божиим. Ведь если бы они
хотели иметь дух веры, они бы его
получили. И даже сегодня христиане,
которые сомневаются в воскресении,
вознаграждении и геенне, снискали
себе тот же дух; в этом месте пророк
говорил и о неверующих, и о
грешниках.
Пелагий, Толкования на послания
Павла53.
11:9 Да будет трапеза их
сетью9 тенетами и петлею в
возмездие им
Замечание о тексте
Апостол сказал: «Да будет трапеза
их сетью и тенетами в соблазн». Но
слово «тенетами» не содержится в
псалме, ни в наших списках Септуа-
гинты, ни у евреев54. И опять-таки,
в псалме стоит: Да будет трапеза их
сетью им55, а апостол не включил
«им». Мы упомянули о порядке речи
и о качестве приводимых Павлом
свидетельств, чтобы показать в
каждом случае, что авторитет апостола
никоим образом не подтверждает
верность еврейских списков и не
всегда рабски следует словам
толковников, но изъясняет смысл Писаний
подходящими словами.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам56.
Трапеза злых - проклятье
Павел потому проклинает трапезу
злых людей, что за нею имеют
обыкновение обманывать невинных,
хитростью зазывая их на пир, чтобы
там погубить.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам57.
Смысл слов псалма
Это означает: пусть все блага злых
изменятся и погибнут, и пусть они
станут уязвимыми для всех.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам58.
Это сказано о той трапезе, где они
радовались смерти Христа, съедая пасху.
Пелагий, Толкования на послания
Павла59.
Павел воспользовался этими
речениями не как произнесенными
пророчествами, но как словами Писания,
подходящими к тому, что он уже сказал
ранее об иудеях, одновременно показав
и то, что не произошло ничего нового.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты60.
51 NTA 15:399. 5'2 См. Ис 7:9. Ср. Септуа-
гинту (εάν μή πιστεύσητε, ουδέ μη συνήτε)
и Вульгату (si non credideritis поп permanebitis)
с Синод, переводом: Если вы не верите, то
потому, что вы не удостоверены. - Прим.
пер. 53 PLS 1:1160. w Это утвер-ждение
Оригена не соответствует
действительности. 55Пс 68:22. * CER 4:254; Часть
8.8. 57CSEL 81:369. ^TLG 2062.155,
60.584.25-7; Гомилия 19. я PLS 1:1160.
60 NTA 15:155.
425

Послание к Римлянам 11:11-24
11:10 Да помрачатся глаза
их и хребет их да будет
согбен навсегда
Итак, положим, что кто-то молится за
людей, преуспевших в ложном знании,
и говорит: Да даст им Бог глаза,
которые не видят ухищрения
превратного ума, и уши, которые не слышат
лживых учителей, и da помрачатся
глаза их, чтобы не видеть. Разве тебе
не покажется достойным одобрения
желающий им того, благодаря чему
уменьшатся их грехи? Ведь гораздо
лучше не разуметь, чем разуметь
дурно.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Нуждается ли это в каком-либо
истолковании? Разве это не понятно
даже совсем несмысленным?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам62.
Помрачение очей
Милосердие и суд; милосердие к тому,
кто последовал за праведностью Бога,
суд - другим, кто ослеплен. Однако те,
кто захотел, поверили; другие же не
поверили, потому что не захотели.
Так что и милосердие, и суд родились
внутри самой воли.
Августин И π поиски и, О прелопреле-
лении святых*3*.
Согбенный хребет
Слова «согбен навсегда» означают
бремя грехов, от которого они
избавятся не иначе, как уверовав.
Констаниий, Комментарии на
Послание к Римлянамм.
Это пророчество говорит о поивших
Спасителя укусом и желчью(х\
Пелагий, Толкования на послания Павла**.
61 CER 4:256. ,i2TLG 2062.155, 60.584.31-3;
Гомилия 19. (,3С1. 0354, 969.9 ,й Frede 75.
ω См. Мф 27:34. <* PLS 1:1160.
11:11-24 ОЛИВКОВОЕ ДЕРЕВО И ВЕТВИ
11 Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем
пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы
возбудить в них ревность.
12 Если же падение их - богатство миру, и оскудение их -
богатство язычникам, то тем более полнота их.
13 Вам говорю, язычникам. Как Апостол язычников, я прославляю
служение мое.
14 Не возбужу ли ревность в сродниках моих по плоти и не спасу ли
некоторых из них?
426

Послание к Римлянам 11:11-24
15 Ибо если отвержение их - примирение мира, то что будет
принятие, как не жизнь из мертвых?
16 Если начаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви.
17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина,
привился на место их и стал общником корня и сока маслины,
18 то не превозносись перед ветвями. Если же превозносишься, то
вспомни, что не ты корень держишь, но корень тебя.
19 Скажешь: «ветви отломились, чтобы мне привиться».
20 Хорошо. Они отломились неверием, а ты держишься верою: не
гордись, но бойся.
21 Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, пощадит
ли и тебя.
22 Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к
отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией;
иначе и ты будешь отсечен.
23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, потому что Бог
силен опять привить их.
24 Ибо если ты отсечен от дикой по природе маслины и не по
природе привился к хорошей маслине, то тем более сии природные
привьются к своей маслине.
Обзор: Иудеи преткнулись, но не
отпали совершенно. Более того, Бог
использовал их трагедию для научения
спасению язычников, которым была
оказана милость из-за преткновения
Израиля. Тем не менее язычникам
нечем хвалиться: иудеи принадлежат
к божественному оливковому древу по
природе, но из-за их неверия они
отломились. Язычники же были
взяты от дикой маслины и привиты к
древу Израиля, но могут так же
отпасть, если утратят веру, и тогда
будут извергнуты вон. Отцы Церкви
признают усилия Павла смирить и
примирить иудеев и язычников,
которые идут к Богу разными путями,
и предупреждают против
легкомысленной уверенности во всепрощении
Бога.
11:11 От их падения
спасение язычникам
Они преткнулись не для
падения
Следует заметить, что Павел проводит
различие между преткновением и
преступлением, с одной стороны, и
падением, с другой; и для преткнове-
427

Послание к Римлянам 11:11-24
ния, или преступления, он предвидит
лекарство, но не для падения,
которого он не признает, поскольку в этом
бы заключалось некое отчаяние...
Вот в таком смысле он здесь отрицает,
что Израиль пал... Так и
израильтяне, хотя они отказались от своего
Искупителя и побивали камнями или
преследовали Его посланцев, все-таки
имеют нечто в остатке. У них есть
размышление о законе, пусть даже
они не веруют и не понимают. Есть у
них и усердие о Боге, пусть и не по
разуму.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам].
Утешение после укора
Показав, что иудеи повинны во
множестве несчастий, Павел находит и
утешение. И посмотри на его
разумение: обвинение он привел от пророков,
а утешение предлагает от себя. Против
того, что они совершили великие
грехи, говорит он, никто не возразит2.
Но посмотрим, таково ли падение, что
оно неизлечимо? Нет, не таково.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*.
Павел говорит это, как я уже отметил
выше, потому, что они не настолько
отпали от веры, чтобы уже никогда не
уверовать.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам4.
Спасение язычникам
От их падения спасение язычникам.
Итак, Павел не говорит, что иудеи не
преткнулись, но что падение их не
было бессмысленным, ибо привело
к спасению язычников. Они,
следовательно, не так согрешили, чтобы
падение стало их наказанием, но так,
чтобы оно послужило ко спасе-нию
язычников5. Далее он даже начи-нает
восхвалять народ иудейский
за это падение в безверие, дабы не
возгордились язычники, видя, что
падение иудеев было столь ценным
для их спасения. Напротив, язычникам
следует еще больше остерегаться того,
чтобы, возгордившись, не пасть
похожим образом.
Августин И π поиски й, Толкование на
Послание к Римлянам6.
Павел снова разъясняет положение
иудеев. Чтобы совсем пасть? Никак!
Они не пали окончательно и
безнадежно. Но от их падения спасение
язычникам, чтобы возбудить в них ревность.
Бог возлюбил их так сильно, что ради
их спасения призваны были язычники:
видя, может быть, что язычникам
позволено войти в царство Божие,
иудеи смогут легче обратиться.
Пелагий, Толкования на послания
Павла7.
Я восхищаюсь твоей
снисходительностью, боговещанный Павел, ибо ты
искусно обращаешься с
назидательными речами, утверждая, что язычники
призваны не для того, чтобы Израиль
раз и навсегда утратил упование на
Бога, преткнувшись о Христа, словно о
некий камень; но, скорее, чтобы он,
соревнуясь с принятыми против
ожидания, предпочел отказаться от
1 CER 4:266, 268, 270; Часть 8.9. 2 См. Ис
2:2. 3 TLG 2062.155, 60.585.34-41;
Гомилия 19. 4 CSEL 81:371. 5 См. Зах
2:11. G С1. 0280, 62.43.7. 7PLS 1:1160.
428

Послание к Римлянам 11:11-24
постыдных дел и мыслить более
правильно, чем прежде, и, таким
образом, принять Избавителя.
Кирилл Александрийский, Фрагменты0.
11:12 Если же падение их -
богатство миру... то тем
более полнота их
Преткновение Израиля - к
обогащению язычников
Подумай о Божией премудрости,
проявившейся в этом; как у Него даже
падения и преступления не пропадают
без пользы. Когда каждый согрешает
по своему свободному произволению,
устроение божественной премудрости
обогащает других с помощью того, из-
за чего они, по вине собственного
небрежения, становятся бедными.
Сейчас, пока все народы не пришли к
спасению, богатства Божий собираются
от множества верующих. Но пока
Израиль упорствует в неверии,
говорится, что полнота части
Господней еще не достигнута. Когда
же войдет полнота язычников и
Израиль в последние времена верою
придет к спасению, то он будет тем
самым народом, который был первым,
но, придя последним, некоторым
образом восполнит саму полноту
наследия и части Господней.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам4.
Очевидно, что мир будет богаче
добрыми людьми, если обратятся и те,
кто ослеплен.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам™.
Утешение в скорби
Здесь апостол говорит так, чтобы им
понравиться. Ведь даже если бы они
тысячу раз пали, язычники не спаслись
бы, если бы не приняли веру; точно
так же как иудеи не погибли бы, если
бы не упорствовали в неверии. Но, как
я сказал, он утешает их, павших, с
избытком внушая им уверенность в их
спасении, если они передумают.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]].
Вразумление язычников
В Послании к Римлянам апостол
увещевает неевреев не гордиться
перед Израилем, ибо остаток из него
будет спасен12.
Констаниий, Комментарии на
Послание к Римлянами.
Если преступление их принесло вам
такую выгоду, что без дел закона вы
сделались сонаследниками их, и если
немногие из них, кто поверил,
призвали вас к спасению, насколько же
больше они принесли бы вам пользы
через учение, если бы верили все!
Пелагий, Толкования на послания
Павла'4.
11:13 Как Апостол
язычников, я прославляю
служение мое
Служение Павла
Итак, пока Павел - апостол язычников,
он, по его словам, прославляет свое
служение. А что может быть
достойнее, чем когда каждый украшает свое
8 TLG 4090.003, 240.12-9. 9 CER 4:272, 274;
Часть 8.9. ,0CSEL 81:373. » TLG 2062.155,
60.587.6-13; Гомилия 19. 12См. Ис 10:22; Рим
9:27,11:5. 13Frede76. 14 PLS 1:1160-61.
429

Послание к Римлянам 11:11-24
служение, полученное провидением
Божиим? А украшает и прославляет
свое служение тот, кто хорошо служит,
как и наоборот, позорит и порочит
свое служение тот, кто служил
небрежно и недостойно.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам^.
Павел показывает язычникам, как
сильно он любит иудеев. Ибо он
восхваляет служение свое, в котором
он - апостол язычников, если, любя
своих соплеменников, он также
завоевывает их для веры. Ведь он
станет достойным еще большей славы,
если обретет для жизни вечной и тех,
к кому он не послан. Тот, кто находит
братьев, которые погибли, будет в
самой большой чести перед праотцами.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам]Ь.
Павел хочет показать, что он особенно
спешит спасти иудеев. Как апостол
язычников, я прославляю служение мое.
Покуда я пребываю в теле моем, буду
прославлять служение мое и примером
своим буду пытаться спасти многих из
них17.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
11:14 Не спасу ли
некоторых из иих?
Сродники Павла по плоти
Показывая бодрствующую заботу и
постоянное попечение по отношению к
наставлению язычников и делая их
поведение и жизнь заслуживающими
всяческого одобрения, Павел тем
самым приглашает и вызывает видящих
это израильтян, своих сродников по
плоти, к подражанию тем, кто
преуспевает в вере Божией. И слава его
служения в том, что из научения одних
проистекает польза и для других.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам^.
Павел, как кажется, выговаривает
обратившимся из язычников и
принижает их самомнение, но слегка
поражает и иудея. Он постоянно ищет, чем
прикрыть такую погибель иудеев и
утешить их, но ничего не находит из-за
положения вещей.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам20.
Павел говорит: таким образом буду
представлять себя иудеям, чтобы они
захотели подражать мне21.
Пелагий, Толкования на послания
Павла22.
Возбуждение ревности в
иудеях
Павел говорит: так как Бог языков
поставил меня проповедником для
язычников, я по необходимости
забочусь об их спасении, и за них
заступаюсь, и показываю, что
божественные пророки издревле
предвозвестили о них23, и делаю это для того,
чтобы хоть так возбудить иудеев к
соперничеству и привести хотя бы
некоторых из них к участию в спасении.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла2А.
15 CER 4:278; Часть 8. 10. w CSEL 81:373.
17 См. 2 Кор 5:6-8. ,8 PLS 1:1161. ,9 CER
4:282; Часть 8.10. Л) TLG 2062.155,
60.587.26-31; Гомилия 19. 21 См. 1 Кор 9:22.
22PLS 1:1161. 23См. Ис 42:6; 49:6; 66:19;
Мал 1:11. 24 TLG 4089.030, 82.176.27-33.
430

Послание к Римлянам 11:11-24
11:15 Что будет принятие
их, как ие жизнь из
мертвых?
Возвращение иудеев
Вот почему Павел так сильно
подвизался для обращения иудеев:
пелена слепоты их со временем,
когда грех оплачен будет, падет,
так что они обретут свободу своей
воли.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам25.
Другие извлекают пользу
из их отпадения
Апостол опять осуждает иудеев в том,
что другие извлекли выгоду из своих
грехов, а они не получили пользы
даже от чужих достижений.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам2Ь.
Откуда же принятие язычников,
как не из оживления их смертью
иудеев? Либо: оттого, что иудеи
умерли, Христос и апостолы ожили
среди язычников. Или: если я кого-то
из них освобожу, это будет на пользу
вашей жизни.
Пелагий, Толкования на послания
Павла27.
Следует понять, что божественный
апостол сказал это, строя речь с
определенной целью: и уверовавших
из язычников обучить скромности,
и протянуть руку неверующим из
иудеев, и указать на спасение через
покаяние. И это яснее представлено
в дальнейшем.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла23.
11:16 Если начаток снят, то и
целое; и если корень свят, то и
ветви
Метафоры древа
Начаток и корень суть праотцы,
законодатель и пророки, а целое и
ветви - весь иудейский народ.
Диодор Тарсийский, Фрагменты24.
Ясно, что они представляют собой
целое, потому что из одного вещества.
Часть же не может быть святой, а
вещество нечистым, потому что часть
эта из того же вещества. Так Павел
показывает, что те, чьи предки
верили, не могут рассматриваться как
недостойные обретения веры. Если часть
иудеев поверила, то почему не
сказать, что и остальные могут поверить?
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам™.
Здесь начатком Павел называет Христа,
а целым - еврейский народ, от
которого Христос происходит по плоти. И
если корень свят, то и ветви... В этом
месте корень обозначает Авраама,
так как он называется отцом многих
народов по вере; ветви же - его
потомков, равным образом
придерживавшихся веры Авраама.
Констаниий, Комментарии на
Послание к Римлянам^.
Христос - начаток
Павел логично называет Христа
«начатком», как взятого из всего
собрания иудеев, а Авраама, от
25 CSEL 81:373. * TLG 2062.155,
60.587.61-588.1; Гомилия 19. '27 PLS
1:1161. я TLG 4089.030, 82.176.45-51.
29 NTA 15:104. Μ CSEL 81:375. 31 Frede 77.
431

Послание к Римлянам 11:11-24
которого произошел весь род, именует
«корнем».
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты32.
Апостол называет Владыку Христа
«начатком» - по человеческой
природе, а «корнем» - праотца Авраама;
«ветвями же маслины» - народ
иудейский, как происшедший от него.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла33.
Павел называет Владыку Христа
«начатком» как родившегося от иудеев
по плоти и положившего через Свое
воскресение начало усыновлению.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты34.
11:17 Ты, дикая маслина
Привитая ветвь
Привитое растение вместо земли
использует дерево, на котором
вырастает. Так и любое существо
рождается по божественному призыву.
Вот почему, даже если маслина
оказывается дикой, она все равно
увенчивает победителей на
Олимпийских играх... Мы уже видим,
что многие из диких деревьев, за
которыми ухаживают, благодаря
одному этому еще не в состоянии
принести плод. И вот, дикие растения
сначала менее развиты, чем
возделываемые. Причина этого состоит в
том, что дикое растение не имеет сил
к усвоению пищи. Поэтому принимает
пищу более крупная привитая олива,
благодаря прививке держащаяся за
дикую.
Климент Александрийский, Строматы3^.
Если прививка приживется... она
делается плодоносной маслиной... Так
и люди, если они через веру преуспеют
к лучшему, и получат Духа Божия, и
произрастят плодоношение Его, то
будут духовными.
Ириней Лионский, Против ересейзь.
Если же некоторые из ветвей
отломились — означает: если некоторые из них
не поверили, они исключены из
обетования. А ты, дикая маслина,
привился на место их и стал общником
корня и сока маслины. Здесь Павел
показывает, что, в то время как
многие иудеи не поверили, язычники
через веру в надежду обетования
пришли на их место, что болезненно
для иудеев. Это произошло не по
закону агрономии, когда хороший
черенок прививают к плохому дереву,
а наоборот: язычники привились к
доброму дереву, хотя и имели плохой
корень37. Итак, привита маслина, дабы
черенок дал от корней плод.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам38.
Не ради тебя, язычник, отломились
ветви, но ты был привит потому, что
они отломились. А ты, дикая маслина.
Маслина, но не возделанная и лесная.
Привился на место их и стал общником
корня и сока маслины. Корня отцов,
сока Христа.
Пелагий, Толкования на послания
Павла34.
32 NTA 15:158. "TLG 4089.030, 82.177.5-9.
u NTA 15:400. » TLG 0555.004,
6.15.117.2.2-118.1.2. ж> AHR И: 345; Книга
5.10. Л7 См. Еф 2:12-13. м CSEL 81:375.
*' PLS 1:1161.
432

Послание к Римлянам 11:11-24
11:18 Не ты корень
держишь, но корень тебя
Ветвь, не противоборствуй
корню
Поверьте мне: сколько бы я ни видел
синагог, всякий раз вспоминаю слова
апостола о том, что мы должны не
превозноситься над маслиной, чьи
ветви сломаны, но бояться. Ибо если
природные ветви сломаны, насколько
более нам, привитым от дикой
маслины, должно бояться, дабы не
уподобиться отцам нашим, роду
упорному и мятежному, неустроенному
сердцем и неверному Богу духом своим40.
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы4].
Не радуйтесь несчастью
других
Неугодно Богу, когда кто-то радуется
неудачам других, как говорит
Соломон42. Не ради язычников отвергнуты
иудеи, но потому, что не поверили, дав
этим повод проповедовать Евангелие
язычникам. Если же превозносишься,
то вспомни, что не ты корень держишь,
но корень тебя. То есть если ты
превозносишься над теми, к чьим корням
ты привит, ты оскорбляешь людей,
принявших тебя, чтобы ты смог
отвратиться от зла к добру. Не
устоишь, если разрушишь то, на чем
держишься.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам4*.
Не радуйся их падению; а то еще раз
услышишь, что не они держатся на
тебе, а ты на них, и не ты питаешь их
жизнью, а они тебя44.
Пелагий, Толкования на послания
Павла45.
11:19 Чтобы мне привиться
Привитые к плодоносному
древу
После снятия одежд вы были
помазаны оливковым маслом с головы
до ног и стали причастниками доброй
оливы Иисуса Христа. Ибо, отсеченные
от дикой оливы, вы были привиты к
оливе доброй и стали причастниками
тучности оливы истинной.
Кирилл Иерусалимский,
Мистагогические поучения4*3.
Не хвались приобщением к
спасению
Павел говорит от лица верующего
язычника: можно радоваться тому, что
иудеи усомнились, потому что их
отвержение дало место язычникам.
Но не Богом отвергнуты иудеи, дабы
на их место пришли язычники: они
отвергли себя сами, презрев дар Божий,
чем и дали язычникам возможность
спастись. Павел же хочет остановить
такое высокомерие, дабы мы
радовались спасению, а не оскорбляли
больного. Легко впадает в заблуждение
тот, кто радуется чужим недугам.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам47.
11:20 Они отломились
неверием
Отломились от Христа
Если ветви отломились из-за неверия, а
оставшиеся уцелели благодаря вере, то
кто иной есть Тот, в Ком они устояли,
40 Пс 77:8. 4I С1. 0592, 77.278 [CCSL 78:73].
42 См. Притч 24:17. 43 CSEL 81:375-77.
44 См. Ин 4:22. 45PLS 1:1161. ^TLG
2110.002, 2.3.1-5. 47 CSEL 81:377.
433

Послание к Римлянам 11:11-24
как не Иисус Христос? И кто иной есть
Тот, от Кого они отломились из-за
неверия, как не Он же, Кому они не
поверили48?
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам49.
Молись об их возвращении
Ты должен благодарить Бога за Его
дар во Христе и не оскорблять иудеев,
но молиться, коли уж их порочность
привела тебя к спасению, дабы и они
вернулись к истоку. Тогда угодишь
Богу, Который явил тебе милость, ибо
Он призвал тебя, чтобы и они,
возревновав, вернулись к благодати.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам50.
Отпали по своеволию
Не Бог отсек их, но они сами
откололись и пали... Ты видишь,
какова сила произволения? Какова власть
воли? Ибо ничто из этого не
неподвижно - ни твое добро, ни его зло.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам5\
Контекст послания
Некоторые комментаторы не
понимают это место и не принимают во
внимание причину, по которой говорит
апостол, или людей, к которым он
обращается, и полагают, что эти слова
запрещают поиск мудрости. Но если
это так, то Павел окажется
противоречащим самому себе в глазах таких
истолкователей, поскольку здесь
он воспрещает то, о чем в другом
месте настоятельно молит Господа,
дабы это дано было ефесянам и
другим52.
Пелагий, Толкования на послания
Павла5\
11:21 Если Бог не пощадил
природных ветвей, то
смотри, пощадит ли и тебя
Напоминание язычникам
За благодатью последует суд, и Судья
будет испытывать, как вы употребили
то, что было дано по благодати54.
Василий Кесарийский, О смирении55.
Если Бог за неверие не пощадил тех,
кто от святого корня, насколько
меньше Он пощадит тебя, если
будешь грешить!
Пелагий, Толкования на послания
Павла5ь.
11:22 Видишь благость и
строгость Божишо
Прощение и отвержение
Павел свидетельствует, что Бог благ к
язычникам, потому что - хотя они и
поклонялись идолам, и достойны были
погибели - Он терпеливо ждал их, и
хотя они Его не искали, Он призвал их
и простил им грехи. А к иудеям Бог
строг и даже ослепил их, ибо они
отвергли дар Божий. Здесь Павел
имеет в виду тех иудеев, которые за
зломыслие свое ослеплены навечно.
Потому и говорит он, что они пали.
Другие же, о которых я упоминал
выше, не пали, хотя и согрешили, и
Павел показывает, что они ослеплены
временно. Но Бог был строг к тем, кто
48 См. Ин 5:45-46; Рим 11:31. 4!' CER 4:294;
Часть 8.17. м CSEL 81:377. 5I TLG
2062.155, 60.590.26-7, 29-32; Гомилия 19.
32 Еф 3:14-21; Флп 1:9-11; Кол 1:9-15.
™PLS 1:1161. 54См. Ис 2:4, 51:5; Иез 18:30;
Лк 12:48; 3 Езд 16:67. "TLG 2040.036,
31.532.36-7. ■* PLS 1:1161.
434

Послание к Римлянам 11:11-24
ослеп навсегда и стал отступником.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам57.
Спасение - через благодать
Апостол не сказал: «вот твое
свершение, вот твои труды», но: «видишь
человеколюбие Божие?» - показывая,
что все совершено благодатью свыше,
и заставляя тебя трепетать.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Отвергнут справедливостью,
привит милостью
Итак, видишь благость и строгость
Божию. Это сказано против тех,
кто признает двух богов: одного -
справедливого, а другого - благого; и
против тех, кто отрицает, что Бог
наказывает грешников. Строгость к
отпадшилг, а благость к тебе. Ибо и
они отломились справедливо, и ты
привит снисходительно. Если пребудешь
в благости Божией. - В вере, которая
излилась в тебя благодатью Бога.
Пелагий, Толкования на послания
Павла"9.
Тебе, говорит Павел, следует
научиться тому, что подобает в размышлениях
о щедрости Бога по отношению к тебе,
которой ты удостоился из-за веры.
Становись усерднее в благочестии, а
думая о том, как Он отверг иудеев из-
за неверия, всеми силами остерегайся,
как бы не впасть в то же самое.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты*0.
11:23 Бог силен опять
привить их
Богу все возможно
Если вы поменяетесь местами, то ты
почувствуешь строгость, а иудеи -
благость61. Потому что Бог силен опять
привить их. Для людей невозможно
вернуть на место сломанные ветви, а
для Бога все возможно и даже легко62.
Пелагий, Толкования на послания
Павла6\
Павел показывает легкость этого дела
для силы Божией.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла64.
11:24 Природные ветви
привьются к своей маслине
Два древа
Мы принимаем маслину за веру,
которой оправдан Авраам; а дикую
маслину, бесплодную по природе, за
вероломство.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам63.
Что может вера
Если вера смогла то, что было против
природы, то тем более сможет то, что
по природе. Ибо если язычник,
оторвавшись от своих природных
отцов, вопреки природе пришел к
Аврааму, то тем паче ты сможешь
получить обратно свое собственное.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам66.
Плоды привитых против
природы ветвей
Здесь Павел говорит, что черенок
57 CSEL 81:379. я TLG 2062.155,
60.590.15-8; Гомилия 19. 59 PLS 1:1161-62
60 NTA 15:158. (И См. 2 Пар 7:14. (,2См.
Мф 19:26. 63 PLS 1:1162 м TLG 4089.030,
82.177.52-180.1. ω CSEL 81:381. (* TLG
2062.155, 60.591.6-10; Гомилия 19.
435

Послание к Римлянам 11:25-36
нееврейских народов был привит к
иноприродному корню, то есть к вере
патриархов; и, будучи привитым
черенком, они приносят не
собственный плод, сообразно природе деревьев,
а следуют благости корня, к которому
привиты.
Констаниий, Комментарии на
Послание к Римлянам**7.
Отцы язычников отпали от природы,
забыв ее закон, и, когда грех вошел в
их привычку, они стали горьки и
бесплодны, будто такова их природа.
И не по природе привился к хорошей
маслине, то тем более сии природные
привьются к своей маслине. Против
природы - прививать дикую маслину к
культурной, поскольку ветвь
обыкновенно меняет силу корня, а не корень
дает свои качества ветвям.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
Frede 78. <* PLS. 1:1162.
11:25-36 БОЖИЙ ЗАМЫСЕЛ ОБ ИЗРАИЛЕ
25 Ибо не хочу оставишь вас, братия, в неведении о тайне сей, -
чтобы вы не мечтали о себе, - что ожесточение произошло в
Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников;
26 и так весь Израиль спасется, как написано: придет от Сиона
Избавитель, и отвратит нечестие от Иакова.
27 И сей завет им от Меня, когда сниму с них грехи их.
28 В отношении к благовестит, они враги ради вас; а в отношении к
избранию, возлюбленные Божий ради отцов.
29 Ибо дары и призвание Божие непреложны.
30 Как и вы некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по
непослушанию их,
31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и
сами они были помилованы.
32 Ибо всех заключил Бог в непослушание, чтобы всех помиловать.
33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как
непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его!
34 Ибо кто познал ум Господень? Или кто был советниколг Ему?
35 Или кто дал Ему наперед, чтобы Он должен был воздать?
36 Ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь.
436

Послание к Римлянам 11:25-36
Обзор: Ожесточение Израиля
частичное и временное. Когда полное
число язычников будет спасено, тогда
избранные иудеи покаются и уверуют
во Христа. Все происходящее имеет
цель в плане Божием. Он позволил
миру впасть в непослушание для
того, чтобы показать величие Своей
милости. Глубина Его мудрости
непостижима, но мы знаем, что в
конце все, что происходит,
совершается к нашей пользе и находится в
согласии со святостью и
справедливостью Бога.
11:25 Не хочу оставить вас,
братья, в неведении о
тайне сей
Иудеи уверовали во Христа
Павел подтверждает здесь, что не
целый народ отвержен, но многие уже
уверовали или уверуют в будущем.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам].
После язычников уверуют
иудеи
Здесь Павел показывает, что когда
войдет полное число язычников,
вступивших в веру Христову, тогда и
остальные из иудеев, побуждаемые
ревностью и духом соперничества,
спасутся, уверовав во Христа. Но пока
апостол ставит язычников впереди
еврейского народа в вопросе веры на
том основании, что, даже если кто из
евреев обращался в веру Христову, они
все равно хранили предписания
Моисея. Но позднее и евреи, по
примеру неевреев, стали хранить
христианскую веру в целости.
Констанций, Комментарии на
Послание к Римлянам2.
Раскрытие тайны
То, что следует далее, сказано для
того, чтобы язычники не возгордились
по отношению к иудеям. О тайне сей.
Тайна, неизвестная людям, - о том,
почему спасены язычники, поскольку
поводом к их спасению явилась даже
ослепленность Израиля. Чтобы вы не
мечтали о себе. Дабы вы по
человеческому разумению не сказали: «Нас
Бог избрал, а их отверг». Что
ожесточение произошло в Израиле отчасти.
Настолько стал охвачен Израиль
преступлениями и коварством, что
пришло время открыть путь к жизни
всем язычникам и так спасти весь
Израиль только верою, когда войдет
полное число язычников, дабы были
равны во Христе, как равны были в
преступлениях.
Пелагий, Толкования на послания
Павла3.
Илия возвратится с
проповедью веры во Христа
Павел настаивает, что только часть
Израиля не уверовала - ведь многие
из них действительно уверовали.
Таким образом, он внушает не
отрицать спасение остальных: ибо
когда язычники примут проповедь,
уверуют и они, когда придет великий
Илия и принесет им учение веры.
Ведь так сказал и Господь во святых
евангелиях: Илия придет и
восстановит все4.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла5.
1 TLG 2062.155, 60.591.56-8; Гомилия 19.
2 Frede 78С79. 3 PLS 1:1162. 4 См. Мф
17:11; Мк 9:12. 5 TLG 4089.030, 82.180.30-9.
437

Послание к Римлянам 11:25-36
11:26 Придет от Сиона
Избавитель
Весь Израиль спасется
Что означает этот весь Израиль,
который спасется, или какова также
будет та полнота язычников, знает
один Бог и Единородный Его, и если
кто друг Его, как сказал Он Сам: Я
уже не называю вас рабами... но
друзьями, потому сказал вам все, что слышал
от Отцав.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам7.
Что означает: и так весь Израиль
спасется? Как мы говорим, что
спасается весь мир и все народы, потому
что приходящие к вере есть везде и из
всех народов, так и «весь Израиль
спасется» означает не всех подряд, но
или тех, о ком говорил Илия, или тех
рассеянных повсюду в целом мире,
кому предстоит прийти к вере.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты8.
Освобожденные благодатью
Бог вернет иудеям свободное
употребление воли, так чтобы они очистились
и затем спаслись, ибо неверие их не по
злодейству, а по заблуждению. Павел
цитирует пророка Исайю, чтобы
показать, что Бог сохранил дар Свой
для них9. Он учит, что благодатью,
которой освобождены поверившие
иудеи, и мы можем стать
свободными - ведь она не исчерпана, но всегда
преизбыточествует.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам™.
Истинный Израиль
Павел сказал, что ожесточение
произошло отчасти, потому что не все
ожесточились: и среди них были
признавшие Христа. Полнота же
язычников составится из тех, кто
призван согласно замыслу. И так
спасется весь Израиль - из иудеев и
язычников, ибо все они - самый
истинный Израиль.
Августин Иппонский, Посланияи.
Время исполнения
пророчества
Некоторые комментаторы все это
относят к будущему. Им следует
ответить: тогда и свидетельство о том,
что «придет от Сиона Избавитель,
Который освободит Израиль»,
относится к будущему, и тогда снова
придет Христос освободить их. И
если они на время ослеплены Богом,
а не сами ослепли, что же станет с
теми, которые теперь погибают от
неверия?
Пелагий, Толкования на послания
Павлаи.
Призванные в конце
Апостол подтверждает надежду на то,
что со временем спасется и
отверженный Израиль, приведя священное
речение. Ибо Израиль спасется в свое
время, призванный последним после
призвания язычников.
Кирилл Александрийский, Фрагменты".
Весь Израиль
Всем Израилем Павел называет
верующих или из иудеев, имеющих
естественное родство с Израилем, или
,;Ин 15:15. 7 CER 4:304; Часть 8. Ί2.
8 NTA 15:104. "См. Рим 14:26; Ис 59:20.
,0CSEL 81:383. n С1. 0262, 149.44.2.365.9.
12 PLS 1:1162. ,3 TLG 4090.003, 243.23-6.
438

Послание к Римлянам 11:25-36
из язычников, связанных с ним
родством веры.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла*4.
Их спасение непреложно
Когда для иудеев произойдет снятие и
отпущение грехов, спасение их будет
явственно и неоспоримо.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты*5.
11:27 И сей завет им от
Меня, когда сниму с и их
грехи их
Завет Бога с иудеями
Этот завет пребывает всегда, доколе
будут верующие. Это Господь Иисус,
Который, как обещано, придет с небес
освободить род человеческий. Он
всякий день прощает грехи тех, кто
обращен к Нему, и не сразу осуждает
неверующих, но ждет, зная, что они
могут прийти к познанию Бога.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам^.
Снятие грехов
Завет будет исполнен, не когда иудеи
обрежутся, не когда принесут жертвы,
не когда исполнят прочие предписания
закона, но когда получат отпущение
грехов. Посему если это обещано, но
еще не сбылось для них и они не
вкусили отпущения через крещение, то
это обязательно произойдет.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам^7.
Новый Завет, который обещал
Иеремия, получат только те, кто
обновлен и чьи грехи смыты18.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'9.
11:28 В отношении к
благовестило, они враги ради
вас; а в отношении к
избранию, возлюбленные
Божий ради отцов
Ожидание возвращения
Хотя тяжко согрешили иудеи,
отвергнув дар Божий, и достойны
погибели, но, будучи сынами добрых
отцов, чьи многочисленные заслуги
они получили от Бога, они с радостью
будут приняты вновь, когда вернутся к
вере, ибо Божия любовь к ним
пробуждается памятью их отцов.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам20.
Поскольку вы, язычники, были
призваны, то иудеи стали упрямее.
Однако Бог даже тогда не пресек ваше
призвание, но ждет, пока не войдут все
те из вас, кому предстоит уверовать, и
тогда придут и иудеи.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам1'.
Они враги мне, потому что вам я
проповедую Христа. Как и в другом
месте он пишет: Они препятствуют
нам говорить язычникам, чтобы
спаслись12. А в отношении к избранию,
возлюбленные Божий ради отцов. А если
они верят, то они - возлюбленные, то
есть вдвойне благословенны.
Пелагий, Толкования на послания
Павла23.
14 TLG 4089.030, 82.180.49-53. 15 NTA
15:401. 16CSEL 81:383. 17 TLG 2062.155,
60.592.4-8, Гомилия 19. 18См. Иер
31:31-34. ,9PLS 1:1162. ^CSEL 81:385.
21 TLG 2062.155, 60.592.19-23; Гомилия 19.
22 I Фес 2:16. ^PLS 1:1162-63.
439

Послание к Римлянам 11:25-36
11:29 Дары и призвание
Божие непреложны
Даром Божиим простится
все
Считается, что тяжело согрешившие -
не принявшие обетование Бога - не
могут быть прощены без плача и
стенаний, и что не могут они обрести
милость, если не будет видно, что они
скорбят. Но Павел показывает, что это
для начала не требуется, - свободным
даром Божиим грехи прощаются при
крещении.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам24.
Непреложность обетовании
Для Бога устроить будущие дела в Его
предведении, которое ни обмануть
нельзя, ни изменить, есть не что иное,
как окончательно предопределить.
Тот, о ком Бог предзнал, что он будет
благочестив, ведет себя благочестиво -
пусть даже ему и не ясно [это о Боге].
И тот, кому Бог предназначил быть
благочестивым, пусть даже ему и
неизвестно [это о Боге], когда слышит,
что по дару Божию он станет таким,
каким станет, - любовь его
торжествует, и он не делается спесив, будто и не
получал этого дара. И не только нет
такому человеку препятствий в трудах
любви через проповедь
предопределения, но, напротив, ему приходит
помощь, ибо, когда он хвалится, он
может хвалиться в Господе25.
Августин Иппонский, О ларе
терпения26.
Если иудеи поверят, то грехи их не
будут им вменены, ибо Бог не
раскаивается в том, что дал обетование
семени Авраама. Или: они, если
поверят, спасены будут без скорби
раскаяния.
Пелагий, Толкования на послания
Павла27.
Примеры Саула и Соломона
Все это Павел говорит в побуждение
иудеям. О том, что Бог может забрать
обратно Свои дары, если видит, что
получившие их больны
неблагодарностью, свидетельствует Саул,
вкусивший духовной благодати, а потом ее
лишившийся28. И точно так же Соломон,
вкусивший мира по божественной
щедрости, после преступления утратил
благодать29. И сами иудеи, которые
постоянно пользовались пророческим
попечением, в настоящее время
лишены этой опеки.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла™.
11:30 Вы ныне помилованы,
по непослушанию их
Незаслуженная милость
Как и вы некогда бъии непослушны Богу,
хотя иудеи в то время верили. А ныне
помилованы, по непослушанию их, то
есть не вашими заслугами.
Пелагий, Толкования на послания
Павла".
Павел показывает, что перед теми и
другими одинаковые обвинения и что
одной благодатью исцелены и
язычники, и Израиль.
Кирилл Александрийский, Фрагменты*2.
24 CSEL 81:385. й См. 1 Кор 1:31. 2(i С1.
0355,1019.4 27PLS 1:1163. 28См. 1 Цар
15:26; 28:6. иСм. 3 Цар 11:6-13. ^TLG
4089.030, 82.181.10-9. 31 PLS 1:1163.
л'2 TLG 4090/003, 244.7-8.
440

Послание к Римлянам 11:25-36
11:31 Они теперь
непослушны для помилования вас,
чтобы и сами они были
по мил ованы
Милость, ожидающая иудеев
Павел упоминает неверие язычников,
чтобы, устыдившись, они не презирали
иудеев, которые не поверили, но
чтобы радовались, когда они
принимают обетование Бога.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам".
Милость язычникам - Христос34.
Чтобы и сами они были помилованы.
Иудеи настолько не верят, что, как и
вы, оправдываются не делами своими,
а милостью^.
Пелагий, Толкования на послания
Павла*.
11:32 Всех заключил Бог в
непослушание, чтобы всех
поллил ов а ть
Благовестие спасения через
веру
С древнейших времен все народы
жили в безбожии и невежестве,
поскольку не знали Бога37. По этой
причине было даровано откровение
закона, чтобы через него обуздать
наихудших из людей. Но из-за
деятельности врага грехи начали
умножаться, так что люди стали еще
греховнее через заповеди закона.
Затем Бог, Который по своей милости
всегда заботится о человеческих
созданиях, видя, что и без закона грех
существовал и с помощью закона не
мог быть истреблен, провозгласил, что
только вера необходима для прощения
всех грехов. И хотя у людей не было
никаких оснований для надежды в
законе, они были спасены
милосердием Божиим. Слова «заключил всех в
непослушание» означают, что благая
весть приходит как дар Божий в то
время, когда все пребывают в неверии,
для того, чтобы благодать предстала
самой свободнейшей из милостей.
Поэтому никому не следует хвалиться,
ибо гордый своим невежеством
достоин жалости.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам™.
Добродетельность - дар
Божий
В том высшая праведность человека,
чтобы всякую свою добродетель
считать не своим достоянием, но Бога,
который щедр.
Иероним Стридонский, Веселы против
пелагиан™.
Милосердие Божие
Слова апостола «Ибо всех заключил
Бог в непослушание, чтобы всех
помиловать» не потому сказаны, что
Бог никого не осудит. Смысл их
проясняется выше. Апостол говорил об
иудеях, которые однажды поверят, и
обращался к уже верующим
язычникам в послании: Как и вы некогда были
непослушны Богу, а ныне помилованы,
по непослушанию их, так и они теперь
непослушны для помилования вас, чтобы
и сами они были помилованы.
Августин Иппонский, О грале
Божием40.
33 CSEL 81:387. м См. Тит 3:5. м См. Плач
3:22. ж PLS 1:1163. 37 См., например, Бьгг
6:5. ^CSEL 81:387-89. 39 С1. 0615, 1.13.19
[CCSL 80:16] * С1. 0313, SL48.21.24.163.
441

Послание к Римлянам 11:25-36
Плоды противления
Бог не заключил их в непослушание
насильно, но сделал это с теми, кого
нашел в неверии, то есть всех иудеев и
язычников. Он заключил иудеев,
потому что раньше они были только
грешниками, но не вероотступниками;
когда же они не поверили в Христа,
они уравнялись с язычниками, и
теперь все одинаково получают
милость. Чтобы всех помиловать. Бог
устраивает все так, чтобы милость
была для всех.
Пелагий, Толкования на послания
Павла".
Павел сказал «заключил» вместо
«осудил». Осудил Бог и язычников,
которые хотя и получили естественное
различение (добра и зла), и имели
творение в качестве учителя богопо-
знания, но не воспользовались ни тем,
ни этим. Осудил Он и иудеев,
которым досталось большее назидание -
ибо вдобавок к естеству и творению
они получили и закон, и пророков,
наставляющих в должном, - и которые
стали повинны более суровым карам.
Однако и тех и других,
заслуживавших полного истребления, Он
удостоил спасения, если бы только они
захотели уверовать.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла42.
Все это следует понимать не в том
смысле, что Бог сам совершает
действие (заключения), но в том
смысле, что Бог позволяет этому
произойти, чтобы то, что прекрасно,
совершалось по свободной воле и без
принуждения.
Иоанн Аамаскин, Изложение веры43.
11:33 Как непостижимы
судьбы Его и иеисследимы
пути Его!
Изумление апостола
Апостол даже восклицает: О, бездна
богатства и премудрости и ведения
Божия! Откуда такое восклицание?
Оно основано на припоминании ранее
приводимых Писаний и на
размышлении о таинствах, которые апостол
рассматривает в свете Христовой веры,
происходящей от закона.
Тертуллиан, Против Маркиона44.
После обращения к прежним
временам и рассмотрения изначального
Божия устроения, благодаря которому
созданный мир стоит до сего дня, и
помыслив, как многообразно Он все
устроил, Павел изумился и
воскликнул, уверяя слушателей, что
обязательно будет так, как он сказал.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам4\
Павел восхваляет мудрость Бога,
Который в соответствии со своим
предведением долго ожидал, пока для
всех наступит нужда в милости, дабы
устранить для каждого человека
необоснованную похвалу делами. Как
непостижимы судьбы Его! «Судьбы
Бога - бездна богатства»4*'. Ведь они не
могут быть исследованы до конца.
Пелагий, Толкования на послания
Павла47.
41 PLS 1:1163. 42 TLG 4089.030, 82.181.40-50.
43 TLG 2934.004, 92.18-20. « С1. 0014,
5.CSEL625.3. ^TLG 2062.155, 60.592.5&64;
Гомилия 19. ^0 35:7. 47PLS 1:1163.
442

Послание к Римлянам 11:25-36
Тайны Божий
Апостол не сказал, что трудно
постигнуть «суды Божий»40, но что они
вовсе непостижимы; не сказал, что
трудно исследовать «пути» Его, но что
они вовсе неисследимы. И сколько бы
человек ни преуспел, исследуя их,
каких бы успехов ни добился
благодаря внутреннему усердию, хотя бы
помогала ему благодать Божия и был
«просвещен» его разум, не сможет он в
совершенстве осуществить ту цель, к
которой стремится.
Ориген, О началах44.
Благообразие мира
Этот мир, колесницу Божию, вместе со
всем, что в нем есть, влекут ангелы и
светила. Хотя ход их многообразен,
мы видим, что они, подчиняясь
определенным законам, приводятся за
отмеренное время к должным целям,
так что нам не без основания хочется
воскликнуть вместе с апостолом,
восхитившись Творцом и творением:
О, бездна богатства и премудрости и
ведения Божия! Как непостижимы
судьбы Его и неисследимы пути Его!
Новаииан, О Троиие™.
Тайны Божий
Павел тщательно исследует невидимое
и сокрытое тайн Божиих - данные ему
от Бога озарения относительно
истолкования неисследимого и неисповедимого.
Григорий Нисский О христианском
совершенстве^.
Глубина богатства
Изначально Бог знал, каковы будут
поступки и дела людей; род же
человеческий не мог быть спасен
только суровостью праведности Его,
как не мог стать совершенным лишь
только Его милостью. Так, в
определенное время Он постановил, что
должно проповедовать, хотя до того
Он позволял каждому решать для
себя, ибо праведность познавалась под
водительством самой природы.
Поскольку же власть естественной
праведности ослаблена стала
привычкой греха, был дан закон, чтобы род
человеческий сдерживался страхом
перед законом. Но так как люди не
удержались и обвинены были законом,
явлена была благодать, дающая
спасительное прибежище, но и
ослепляющая на время отвергающих ее и
приглашающая соучаствовать в
обетовании язычников, которые прежде не
захотели последовать за праведностью
Божией, данной через Моисея; так
чтобы иудеи возревновали о спасении
язычников и по этой ревности
обратились к источнику корня своего,
который есть Спаситель. Это - бездна
богатства и премудрости и ведения
Божия, Который Своим многогранным
провидением призвал к вечной жизни
и иудеев, и язычников.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам52.
Ведение через неведение
Так, конечно, и божественный Павел
познал Бога, когда познал, что Он
выше всякого понятия и разумения
Дионисий Ареопагит, Послание
Лорофею Лиакону53.
48В греческом тексте стоит τα κρίματα, что
может означать «суды», «постановления»,
«наказания». - Прим. ред. 49С1. 10198
Е(А), 4.3.14.345.18. »а. 0071, 8.69 [CCSL
4:24-25]. SI TLG 2017.026, 8,1.187.16-20.
52 CSEL 81:389. 53 TLG 2798.006, 5.1.9-10.
443

Послание к Римлянам 11:25-36
11:34 Кто познал ум
Господень ?
Природа творения
Итак, ты видишь, что в данном месте
Павел, говоря: Ибо кто познал ум
Господень? Или кто был советником
Ему? - имеет в виду творение, а
природу Троицы исключает, потому
что у нее нет с творением ничего
общего, кроме действия благодеяния.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам54.
Божие всеведение
неизмеримо
Ясно, что только Бог знает все и что
только Он ни в чем не нуждается,
потому что все от Него. И никто не
может ни познать, ни измерить
ведения Его, ибо низший не может
постичь смысла высшего. Как
следствие, верующим иудеям казался
невозможным Божий замысел
спасения язычников. Схожим образом,
трудным и невероятным казалось
язычникам, что иудеи, которые не
поверили, могут обратиться либо быть
принятыми как верующие, дабы
спаслись.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам55.
Божия мудрость
безначальна
Павел имеет в виду, что, будучи столь
премудр, Бог не получил мудрость от
другого, но Сам есть Источник благг>6.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам57.
Ум Господень
Прежде этого никто не знал, но, когда
писал Павел, он точно знал это,
указывая и другим: Мы имеем ум
Господень58.
Пелагий, Толкования на послания
Павла5\
11:35 Кто дал Ему наперед?
Бог - создатель всего
Бог Сам изобрел, Сам сотворил, Сам
содержит - ибо Он и богат, и не
нуждается в том, чтобы брать у
другого.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к РимлянамЫ).
Спасение - дар
Никакое благое дело не совершается
мертвыми, и никакая праведность не
берет начало в нечестивых01. Все
спасение дано людям даром. И
поэтому, когда прославляемый
прославляется в Том, в Чьей славе имел нужду,
это совершается к славе Божией.
Проспер Аквитанский, Послание
к Руфи ну о благолати и своболе
волиЬ2.
11:36 Все нз Него, Им н к
Нему'
Указание на Троицу
«Ибо все из Него, Им и в Нем».
Видишь, как в самом конце Павел
показал, что все, сказанное им выше,
54 CER 4:316; Часть 8.13. -и CSEL 81:391.
50 См. 1 Кор 2:16. ,7TLG 2062.155,
60.593.15-7; Гомилия 19. ■* 1 Кор 2:16.
т PLS 1:1163. "°TLG 2062.155, 60.593.25-7;
Гомилия 19. (л Ср. Пс 87:11. ,а FL 51:240.
()3Греч. εξ αυτού και δι αυτού και εις αύτον
τα πάντα допускает различные переводы и
истолкования, что отчасти отражено в
приведенных комментариях. - Прим. пер.

Послание к Римлянам 11:25-36
означает таинство Троицы. Сказанное
апостолом в этом месте: «Ибо все из
Него, Им и в Нем», согласуется с его
же высказываниями, сделанными им в
других местах, где он говорит: Один
Бог Отец, от Которого все, и один
Господь наш Иисус Христос, Которым
всем, а также утверждает, что все
открывается в Духе Божием,
показывая этим, что провидение Троицы есть
во всем. Так и в данном месте, говоря:
Бездна богатства, он обозначает Отца,
от Которого, по его словам, все, и
показывает бездну премудрости
Христа, Который есть Премудрость
Его, и провозглашает бездну знания
Духа Святого, Который знает даже
глубины Божий.
Когда же он говорит: Из Него, то
указывает на само наше бытие; а Им -
что мы управляемся Его провидением;
«в Нем» же - что совершение и
окончание всего будет в Нем тогда, когда
Бог будет «все во всем». И тогда
Ему слава вовеки, аминь. Вовеки
потому, что совершение всего не
заключается в одном веке, но
простирается на многие, и едва ли
когда-либо ожидается его исполнение.
Он присовокупляет и аминь, чтобы
мы понимали, что через Него нужно
идти к тому блаженству, о котором
написано в Апокалипсисе: Так говорит
Аминь1*.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянамьь.
Наш Павел говорит: «От Него и Им,
и для Него все», представив начало
существования всего через «от Него»,
сохранение - словом «Им» и конец -
через «для Него»67.
Ори ген, Против 1Лельсаьь.
Бог - начало и конец
всего
По Его велению все возникло из Него,
и по Его слову установилось через
Него, и в Его суждении все вещи
возвращаются к Нему, чтобы, ожидая
свободы и прекращения уничтожения,
явиться призванными к Нему.
Новаииан, О ТроииеЬ9.
Кто, веруя, что он живет «из Него,
через Него и в Нем», осмелится
представить Того, Кто содержит в
Себе жизнь каждого, в качестве
свидетеля жизни, которая Его не
отражает?
Григорий Нисский, О христианском
совершенстве70.
Начало, продолжение,
завершение
Из Него - означает начало и
происхождение всей субстанции, то
есть появление из воли и власти Его.
Всё из Его воли начало быть, ибо
Один Бог Отец, от Которого всё. Им -
означает продолжение; к Нему -
завершение.
Амвросий Медиола некий, Шестолнев7\
Домостроительство
триединого Бога
Павел говорит: Ибо все из Него, Им и к
Нему. Ему слава вовеки. Сказав это, он
открыл скрытый для мира смысл.
Бог - творец всего (ибо сотворил то,
чего не было), потому все из Него.
641 Кор 8:6. ωΟτκρ3:14. ^CER 4:316,
318; Часть 8.12. 67 См. Евр 9:14. ^TLG
2042.001, 6.65.2-6. тС\. 0071.3.48 [CCSL
4:16-17]. 70TLG 2017.026, 8,1.190.14-16.
71 С1. 0123, 1.5.19.16.9.
445

Послание к Римлянам 11:25-36
А поскольку все из Него через Сына
Его, Который имеет ту же субстанцию,
то Его помышление есть промышление
Отца. Поскольку Отец действует через
Сына, то все - Им. А так как все, что
от Бога и через Него, затем снова
рождается в Духе Святом, то все - к
Нему, ибо и Дух Святой от Бога Отца,
почему Он и знает, что в Боге. Так что
и в Духе Святом Отец, ибо что от Бога
Отца, то не может быть отличным от
Бога Отца.
Ибо все из Него, Им и к Нему.
Так что то, что из Него, Им и к Нему
и что пришло в бытие, знать смысл и
замысел Его не может. Он Сам знает
все, потому что все остальное в Нем.
Здесь Павел открыл мистерию Бога,
которая, как он сказал выше, не
должна быть сокрыта от римлян.
Амвросиаст, Толкование на Послание
к Римлянам72.
Здесь обозначается сама Троица -
когда апостол говорит: Ибо все из Него,
Им и к Нему.
Августин Иппонский, О вере и
символе веры73.
От Него все творение взяло свое
начало, Им оно управляется, в Нем все
заключено, хотя Его нет ни в каком
творении. Ему слава вовеки, аминь.
Он Один достоин славы, из Него мы
есть, живем и движемся74. В то же
время это место направлено против
ариан, когда говорится, что один
Бог, из Которого все и Которому все
явлено, поскольку евангелист указал,
что в начале все сотворено было
Словом75. Апостол здесь учит, что
свидетельство евангелиста о Сыне
следует понимать и принимать к
вере через таинство единства в Отце.
Пелагий, Толкования на послания
Павла7Ь.
Он Сам сотворил все и Сам управляет
происходящим. На Него подобает всем
взирать, принося благодарность за то,
что уже есть, и прося о попечении в
будущем. Ему же следует и возносить
надлежащее славословие.
Божественный же апостол этим показал, что
ему неведомо различие выражений
«от Которого» и «Которым», что будто
бы первое, как означающее нечто
большее, подобает Отцу, а второе,
говорящее о чем-то меньшем,
подходит Сыну. Ибо он оба их применил к
одному лицу.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла77.
Итак, все сущее пребывает в Нем.
Не только потому, что Он произвел
его из небытия к бытию, но и потому,
что Его действием удерживается и
сопрягается все Им сотворенное.
Но живые существа - более прочих,
ибо они участвуют в благе как
бытием, так и жизнью; разумные же
существа - не только вышеназванным
способом, но и - в наибольшей
степени - разумом. Ибо они ближе других
стоят к Богу, хотя Он и несравненно
превосходит все сущее.
Иоанн Аамаскин, Изложение веры™.
72CSEL 81:391-93. тл С1. 0293, 9.16.18.17.
74 См. Деян 17:28. 7ЛСм. Ин 1:1-3. 76PLS
1:1163-64 77 TLG 4089.030, 82.184.24-34.
78 TLG 2934.004, 86.8-14.
446

Послание к Римлянам 12:1-8
12:1-8 ЖЕРТВЫ ЖИВЫЕ
7 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте
тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для
разумного служения вашего,
2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением
ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая,
угодная и совершенная,
3 По данной мне благодати, всякому из вас говорю: не думайте о
себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере
веры, какую каждому Бог уделил.
4 Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно
и то же дело,
5 так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один
для другого члены.
6 И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то,
имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры;
7 имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, - в
учении;
8увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте;
начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли,
благотвори с радушием.
Обзор: Изъяснив главные принципы
своего учения, Павел теперь переходит
к изложению их морального значения
для христианской жизни. Тело
христианина должно быть посвящено
праведной жизни и стать живою
жертвой Богу (церковные учители
находят разнообразные пути для
приложения этого принципа апостола).
Ум должен быть обновлен для
правильного понимания Божией воли
и ее исполнения. Каждый член
Церкви должен найти свое
собственное место и служение и не искать того,
что для него не предназначено.
Духовные дары распределены между
ними таким образом, чтобы они могли
помогать друг другу в духовном
возрастании. Служение (διακονίφ), о
котором говорит Павел, первоначально
было обобщающим термином,
означающим разнообразные виды
деятельности в Церкви, хотя позднее оно стало
применяться в основном к литургичес-
447

Послание к Римлянам 12:1-8
ким функциям священнослужителей.
Отцы Церкви понимали дар
пророчества, прежде всего, как способность
изъяснять смысл Писаний в проповеди,
а не как изложение новых откровений
от Бога. Наставление и увещание,
предназначенные для поддержки
маловерных и слабых, а также
благотворительность, были существенными
видами служения.
12:1 Представьте тела ваши
в жертву живую
Новая жизнь открывается в
наших телах
Апостол называет жертву «живой»,
ибо она носит в себе жизнь, то есть
Христа: Всегда носим β себе мертвосгпъ
Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова
открылась в теле нашем}. Он называет
жертву «святой», ибо в ней живет
Святой Дух, согласно сказанному в
другом месте: Разве не знаете, что вы
храм Божий, и Дух Божий живет в вас?1
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам*.
Слово Божие желает, чтобы ты в
разумении принес целомудренную
плоть твою в жертву Богу, согласно
сказанному апостолом: В жертву
живую, святую, благоугодную Богу, для
разумного служения вашего.
Ори ген, Гомилии на книгу Левит4.
Как ты следуешь Павлу,
призывающему тебя «представить тело твое в
жертву живую, благоугодную Богу»,
ты, «сообразующийся с веком сим и не
преобразующийся обновлением ума
твоего», и не «ходящий в обновленной
жизни», а более того, сообразующийся
с жизнью человека ветхого? Как
священнодействуешь ты, будучи
помазан приносить дар Богу, дар не
какой-то чуждый, не подложенный
кем-то из внешних, тебе
сопутствующих, но подлинно твой, который и
есть тот самый внутренний человек,
приносимый, согласно закону об агнце,
совершенным, без порока, свободным
от всякой нечистоты и скверны?5 Не
их ли принесешь ты Богу, не слушая
закона, запрещающего посвящать
нечистое?
Григорий Нисский, О девстве6.
Умерщвляйте члены ваши,
подверженные блуду, нечестию, дурному
вожделению и алчности. Все это -
идолослужение, из-за которого
находит гнев Божий. Не только в том
идолослужение, если кто двумя
пальцами возложит благовоние на
жертвенник или, зачерпнув из чаши,
совершит возлияние несмешанным
вином. Пусть откажется от идоло-
служения алчности тот, кто продажу
Господа за тридцать сребреников
способен назвать справедливостью7.
Пусть откажется от святотатства
похоти тот, кто члены Христовы
и жертву живую, угодную Богу,
оскверняет нечистым излиянием с
жертвами публичного вожделения.
Иероним Стридонский, Послания8.
Павел ободряет римлян милосердием
Божиим, которым спасется род
1 2 Кор 4:10. λ 1 Кор 3:16. 3 CER 5:26;
Часть 9.1. 4 С1. 0198 3(A), 1.5.287.25.
5 См. Исх 12:5; Рим 8:9-11; 1 Кор 3:16-17; 2
Кор 13:5; Кол 1:27 . "TLG 2017.043,
23.7.24-36. 7 См. Мф 26:14-16, 27:3-10.
НС1. 0620, 14.54.5.50.5.
448

Послание к Римлянам 12:1-8
человеческий... Это увещание
для того, чтобы они помнили, что
получили милость Божию, и чтобы
бдительно почитали Давшего ее и
Оправдавшего их даром от нечестия;
чтобы знали, что наша жертва живая,
святая, Богу благоугодная, - в том,
чтобы хранить тела наши
незапятнанными, вдали от стремлений к
мирским усладам.
Ибо воля Божия есть освящение
ваше*. Тела, отданные греху, не живы:
они мертвы, поскольку у них нет
надежды обрести обетование жизни
вечной. Для того мы очищаемся от
грехов даром Божиим, чтобы впредь
вести жизнь чистую, подогревая в
нас любовь Божию и не обесценивая
действие милости Его в нас. Ведь
древние для того убивали жертвенное
животное, чтобы так обозначить, что
по причине греха люди становились
подчиненными смерти. Теперь же,
когда даром Божиим люди очищены
и от второй смерти освобождены, они
должны приносить жертву живую как
знак жизни вечной. Теперь же, в
отличие от прошлого, не тела приносятся в
жертву за тела, а вместо тел должны
быть уничтожены грехи тела10.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам".
Как, говорит Павел, тело может стать
жертвой? Пусть глаз не видит ничего
дурного - и он становится жертвой12.
Пусть язык не говорит ничего
постыдного - и он становится приношением13.
Пусть рука не творит ничего
беззаконного - и она становится
всесожжением14. Вернее же, этого недостаточно,
но нам нужно и благое творить15:
чтобы рука творила милостыню,
уста благословляли недоброжелателей,
а слух постоянно был занят слушанием
Слова Божия16. Ибо жертва не имеет
ничего нечистого; жертва есть начаток
всего.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]7.
Воспламеняя душу любовью
к Богу
Если тело, которое менее души и
которым душа распоряжается, как
слугой или инструментом, является
жертвой при добром и правильном
использовании для служения Богу,
насколько же более сама душа,
когда она отдает себя Богу! Тогда,
возгоревшись огнем божественной
любви и оставив мирские вожделения,
она восстанавливается в неизменном
божественном виде, становясь
прекрасной в очах Его, потому что это
происходит от излитой Им красоты.
Тогда душа превращается в жертву
святую!
Августин Иппонский, О трале
Божием™.
От вероучения - к
правилам жизни
До этих пор Павел говорил о
вероучении, а с этого места учит морали.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам]9.
91 Фес 4:3. 10 См. Ин 8:34-36. HCSEL
81:393-95. 12См. Мф 5:29, 6:22, 18:9; Мк
9:47. ,3См. Притч 10:31, 18:21; Иак 3:5-6.
14См. Ис56:2. 15См. 2 Тим 2:21. ,6См.
Мф 5:44, 22:29; Мк 12:24; Ин 5:39; 2 Тим
3:16. ,7TLG 2062.155, 60.595.55-596.16;
Гомилия 20. 18С1. 0313, SL47.10.6.18
[CCSL 47:278]. 1У Frede 80.
449

Послание к Римлянам 12:1-8
Не животных, но наши
тела принося в жертву
Так как Павел уже упомянул ум
Господень, теперь он наставляет
римлян, как вести себя, чтобы
удостоиться иметь ум Господень20.
Милосердием Божиим. У них не было
ничего более великого, чем милость,
потому что через нее они были
освобождены. Представьте тела ваши.
А еще более - душу! Не тела
жертвенных животных, как в законе,
которые, хотя и служили символом,
приносились в жертву беспорочными и
живыми. В жертву живую, святую.
Значит, чистую и свободную от любого
смертного греха. Благоугодную Богу.
Богу, а не людям будьте угодны...
Для разумного служения вашего. Любое
доброе дело тогда угодно Богу, когда
оно делается разумно. Ибо тот
лишается награды, к примеру, кто
постится ради людей и этим доброе
дело совершает неразумно21.
Пелагий, Толкования на послания
Павла12.
Павел уже призвал нас сделать свои
члены оружием праведности и
представить самих себя Богу как бы
ожившими из мертвецов23. Здесь он и
увещевает нас сделать эти члены
жертвой, и называет эту жертву
живой. Ибо он велит не убивать тела,
но сделать их мертвыми для греха24.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла25.
Так как множество милостей Божиих
к нам безмерно, то Павел просит и
умоляет, чтобы мы, вместо всякой
иной жертвы, отделили и принесли
Богу самих себя, ибо нынешняя
жертва приносится не так, как в
законе, на смерть, но для жизни,
совершая освящение, и она более, чем
прежняя, угодна и приятна Богу,
насколько и приношение в жертву
разумных существ ценнее, чем
бессловесных.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты^.
Священнодейственное
приношение
В первом законе, который был от
Моисея, всякий священник, который
приступал к жертвоприношению Богу,
прежде за себя приносил жертвы,
а потом уже за народ. Так же
сохраняется это установление и в Новом
Завете, ибо мы видим, что все
священники сначала за себя приносят
словесную жертву Богу, а затем за
народ. Сначала священник
испрашивает в молитве прощение своих
собственных грехов и очищения своих
души и тела от всех греховных
помыслов и деяний, а затем только,
когда его душа уже очищена, он
возносит подобные молитвы к Богу за
всех прочих.
Филоксен Маббугский, О вселении
Святого Ауха27.
Просьба и молитва
Различие между просьбой и мольбой в
том, что просим мы о малых вещах, а
молим о самых значительных...
Жертва - потому что умерщвляется
20 См. 1 Пар 28:9; 1 Кор 2:16; Флп 2:5;
Сир 6:37. 21 См. Мф 6:16. 22PLS 1:1164.
23 См. Рим 6:13. 24 См. Рим 6:2, 11. Z5 TLG
4089.030, 82.185.13-8. 2,,NTA 15:403.
27 Le Museon 73:49.
450

Послание к Римлянам 12:1-8
тело; живая жертва - потому что
животворится дух...
Лукулениий, Комментарии1*.
Слава мучеников
Если мы, таким образом, обратимся и
тела наши, по слову апостола,
предадим в жертву живую, угодную
Богу, то по небесному благоволению
удостоимся получить воздаяние славы
вместе с теми, кто предал члены свои
на смерть ради Господа.
Беда Достопочтенный, Гомилии на
Евангелия24'.
12:2 Не сообразуйтесь с
веком сим, но
преобразуйтесь обновлением ума
вашего
Преображение ума
Этим апостол показывает, что есть
некий образ века сего, а есть другой
образ - будущего века. И кто любит
век сей и сущее в мире сем, те
сообразуются с образом нынешнего века;
те же, кто стремятся не к видимому,
а к невидимому и вечному™,
преображаются и обновляются по образу
будущего века. Поэтому мир сей их не
признает, но ненавидит и преследует31.
Зато этот образ признают ангелы
Божий, которые суть от будущего
века... Однако внимательнее вдумайся
в слова: Но преобразуйтесь обновлением
ума вашего. Этим Павел хочет указать
на некий образ вины, ибо раньше
всякая душа имела образ зла. Однако
речь апостола призывает нас отвергнуть
зло и преобразовать себя по образу
каждой отдельной добродетели,
чтобы, преобразовавшись в этот образ
и прояснив взгляд сердца, мы смогли
созерцать славу Божию. А каким
образом мы преобразуемся в этот
образ, сам апостол учит нас, сказав:
обновляйте ум ваш. Ум же наш
обновляется упражнением в мудрости,
размышлением над Словом Божиим и
духовным постижением Божиего
закона. И чем более некто получает
пользы от ежедневного чтения
Писания, чем лучше постигает его, тем
более обновляется каждый день32. Не
мыслю, как может обновляться ум,
если он ленится упражняться в чтении
божественного Писания и в духовном
постижении, тогда как благодаря
такому упражнению он сумел бы не только
разуметь написанное, но и яснее
разъяснять его и точнее излагать...
Волю Божию усматривают во
многом, в чем ее нет; и особенно в
этом заблуждаются и ошибаются те,
кто не обновляет своего ума. Ибо не
всякому уму, а только обновленному и,
так сказать, преобразованному по
образу Божиему, дано познавать,
присутствует ли воля Божия во всем,
что мы делаем, говорим и мыслим, и
не делать, не говорить и не мыслить
ничего, что ей не соответствует. Павел
говорит: Что есть воля Божия, благая,
угодная и совершенная. Если читать
эти слова согласно тому, как они
приводятся в латинских кодексах, это
означает: воля Божия есть все то, что
благо, угодно и совершенно. Ведь Бог
не может желать иного, кроме того,
что благо: и особенно угодно Ему то,
что благо и совершенно. Если же
28PL 72:811. »CI. 1367, 2.21.231 [CCSL
122:341]. юСм. 2 Кор 4:18. 31 См. Мф
5:10-11; Ин 15:19-20. 32См. Мф 22:29; Мк
12:24; Ин 5:39; Деян 17:10-11; 2 Тим 3:16.
16 Библейские комментарии отцов церкви 6 том. 451

Послание к Римлянам 12:1-8
читать их согласно тому, как они
приводятся у греков, то есть: чтобы
вам познавать, что есть воля Божия,
благая, угодная и совершенная, это
можно понять и так, как мы поняли
это выше, то есть что всякая воля
Божия блага, угодна и совершенна. А
можно и так, что воля Божия всегда
блага, но мы не всегда заслуживает
того, чтобы благое согласно Его воле
давалось нам как угодное и
совершенное. Например, в том, чтобы Саул был
помазан на царство, присутствовала
некая воля Божия, но не угодная и не
совершенная. Ибо Бог, разгневавшись
на народ, не желавший более иметь
Его царем над собой, решил поставить
над ним царем человека...33 Итак,
порой воля Божия присутствует
в том, чего мы желаем и жаждем;
но обновленный умом должен
разуметь, является ли здесь воля Божия
благой, угодной и совершенной04, или же
она такова, что скорее
попустительствует нашим желаниям, нежели
подвигает к полезному. Но здесь
мы уже переходим к следующему
вопросу.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам^.
Совершенная воля Божия
Таково, согласно пророку,
законодательство в сердце36. Ибо сердце,
боговидно помещенное в сопребывание
с Богом, обретает познание важных
вещей, и благ, и Божиих желаний, и
ему нравится лишь то, что угодно Богу,
и, исполняясь благости, оно желает
желание благого Отца и старается всех
облагодетельствовать... В этом,
однако, не было творения блага, но
воспрепятствование злу; воздержание
же от зла становится предпосылкой
блага.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты*7.
Павел называет совершенной волей
Бога созидание души благочестием;
той души, которую до наивысшей
красоты доводит благодать Духа,
нисходящая в соответствии с трудами
созидаемого человека.
Григорий Нисский, О христианском
образе жизни™.
Образ мира сего и образ
мира нового
Облик века сего низок, и малоценен, и
преходящ, и нет в нем ничего высокого,
ничего постоянного, ничего прямого,
но все искривленное. Говорит ли
апостол: «Обновитесь, чтобы научиться
полезному и воле Божией», или: «вы
сможете обновиться, если узнаете
полезное и чего хочет Бог», он учит,
чтобы мы испытывали разные вещи, в
чем воля Божия, благая, благоугодная и
совершенная. Ибо и то и другое суть
нечто одно. Ведь Бог хочет того, что
полезно нам, а чего хочет Бог, то и
нам полезно.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам34.
Те, кто снова обращается к Господу из
состояния деформации, которое
производится страстями века сего,
должны быть восстановлены Им, по
слову апостола: И не сообразуйтесь с
33 См . 1 Цар 8:4-22. м Ср. Кол 3:10. м CER
5:30, 32, 34, 36; Часть 9. 7. х См. Иер
32:37-44. 37NTA 15:75 76. MTLG
2017.024, 8,1.46.4-7. *'TLG 2062.155,
60.597.44-7, 598.15-21, 33-6; Гомилия 20.
452

Послание к Римлянам 12:1-8
веком сим, но преобразуйтесь
обновлением ума вашего, дабы начал образ
этот восстанавливаться Тем, Кем он
создан. Ведь он не может сам себя
восстановить, как смог себя исказить.
Августин Иппонский, О Троиие40.
Обновленный ум
Не стремитесь походить на сынов
мира, когда вы уже сделались сынами
Божиими, обновляйте ум ваш, который
правит телом и все члены направляет.
Так и движения тела обновятся, и вы
уже сможете распознать волю Бога и
ум Его; ибо они открываются не иначе,
как обновленному уму.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4'.
Образ мира сего
«Очертаниями»42 Павел называет
присущее нынешнему веку, например
богатство, и власть, и прочий блеск,
а грядущие вещи устойчивы и
постоянны.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла4Л
12:3 Думайте скромно, по
мере веры, какую каждому
Бог уделил
Скромное следование
своему дару веры
Следует заметить, что Павел, как и в
других местах, убеждает не словами
плотской мудрости, но данной ему
благодатью. Ибо есть большая разница -
говорить ли по благодати или по
человеческой мудрости. Наконец, из
самой жизни известно, что часто
многие красноречивые и
многознающие мужи, выдающиеся не только
говорением, но и разумением, много
проповедуют в церквах и стяжают
громкие похвалы и рукоплескания.
Однако никто из тех, кто их слушал,
не побуждается воспоминанием об
этом ни к сердечному раскаянию,
ни к укреплению в вере, ни к страху
Божиему, но уходит, очарованный
лишь сладостью и приятностью речей
для слуха. Напротив, мужам, не
умеющим говорить красно и стройно,
простыми и неприкрашенными
словами часто удается обратить
к вере многих неверующих, склонить
к смирению гордых, пробудить
раскаяние в грешниках...
Затем Павел говорит: по мере веры,
какую каждому Бог уделил. Иначе
говоря, каждый должен знать и
разуметь, какова в нем мера
божественной благодати, которую он
заслужил верой44. Ибо иногда человек
получает от Бога служение
милосердия или посещения больных,
иногда творения милостыни, или
заботы о немощных, или попечения о
вдовах и детях, или гостеприимства.
Каждое из этих служений Бог уделяет
по мере веры. Но если некто, получив
одно из таких служений, не разумеет
меры данной ему благодати, но
пожелает разбираться в премудрости
Божией, в слове учения, в глубинных
основаниях знания, для чего не имеет
благодати, и захочет при этом не
столько учиться, сколько учить
тому, чего не знает, - такой человек
40 С1. 0329, SL50A.14.16.1. 41 PLS 1:1164.
42 Греч, σχήμα (внешний образ, подобие,
очертание) использовано Павлом в
начальной фразе стиха: μή συσχηματίζεσθε τω
αίώνι τούτω. - Прим. ред. 43TLG 4089.030,
82.185.29-32. "См. Εφ 4:7; 1 Кор 12:7.
453

Послание к Римлянам 12:1-8
чем меньше знает, тем больше
жаждет знать сверх должного.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам45.
Апостол ясно учит каждого из нас
исполнять надлежащее служение и
воспрещает вторгаться в чужой строй4*'.
Василий Кесарийский, О крещении47.
Павел учит, что нам следует не
выходить за рамки праведности,
чтобы не только нам было на пользу,
но и никому не вредило.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам48.
Слова Павла обращены к каждому из
вас. Не только к какому-то
определенному человеку, но ко всем: и
начальнику, и подчиненному, и рабу, и
свободному, и простецу, и мудрецу, и
женщине, и мужчине, и юноше, и
старцу. Ибо это общий закон, потому
что Господень.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам49.
Поскольку Павел намеревается
запретить человеческую мудрость,
которая выходит за пределы закона, то
говорит, что делает это не по
собственному разумению, но властью,
данной ему благодатью Духа. Всякому
из вас говорю. Всем священникам или
наставникам, примеру которых
следуют остальные. Не думайте о себе
более, нежели должно думать. А более
думает о себе тот, кто старается
проникнуть в то, о чем закон не
говорит. Вот и Соломон говорит: «Не
вопрошай о том, что выше тебя, и не
ищи того, что более тебя, но всегда
помышляй о том, что Бог вручил
тебе»™. Какую каждому Бог уделил.
Следует заметить, что «Богом» он
называет Духа Святого, ибо
коринфянам он говорит, что Дух Святой
наделяет дарами каждого, как
пожелает51. По мере веры. Под «мерою
веры» понимать надо благодать
добродетелей, которую получают не
иначе, как верующие.
Пелагий, Толкования на послания
Павла52.
Господь в священных Евангелиях
первыми назвал блаженными тех, кто
стяжал смиренномудрие. Ибо, говорит
Он, блаженны нищие духом, ибо их есть
Царствие Небесное56. Этот закон Он
устанавливает для всех: богатых и
бедных, рабов и господ, мужчин и
женщин.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла54.
Апостол говорит это против тех, кто
превозносился перед братьями из-за
духовных даров, данных в те времена
некоторым христианам для чудотво-
рения. Ибо, говорит он, Бог дал вам
Свое дарование не для того, чтобы вы
ссорились друг с другом или чтобы
божественное стало для вас поводом к
распре, но ради единомыслия, любви
и общего спасения всех. Никто из вас,
говорит он, не имеет ничего от себя,
но, удостоенный большего или
меньшего дара, получил его по
45 CER 5:38, 46; Часть 9.2. М) См. 1 Кор
12:4-31. 47 TLG 2040.052, 31.1601.50-1604.2.
4HCSEL 81:395. 4!,TLG 2062.155,
60.599.17-21; Гомилия 20. гюСир 3:21-2.
51 См. 1 Кор 12:11, 28. 52PLS 1:1164.
"Мф 5:3. 54TLG 4089.030, 82.188.13-8.
454

Послание к Римлянам 12:1-8
решению Бога, Который, точно зная
веру каждого, делает так, чтобы его
сила соответствовала ей.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты^.
12:4 В одном теле у нас
много членов
Одно тело, много служений
Например, один прилагает все свое
усердие к изучению премудрости
Божией и учения Слова и проводит в
размышлении о божественном законе
дни и ночи, и он есть око всецелого
тела. Другой, как было сказано,
предается служению братьям и
страждущим, и он есть длань святого тела.
Третий усердно внимает слову Божие-
му, и он есть ухо тела. Четвертый не
знает устали в увещании падших,
утешении скорбящих и попечении о
нуждающихся, и он, несомненно,
зовется стопою церковного тела. И
таким образом ты обнаружишь, что
каждый, имея особую склонность к
чему-либо, исполняет какое-то особое
служение, нуждаясь, однако, в
служении остальных56. Итак, мы не
говорим, что один человек должен
исполнять все, но [что служения
распределяются] согласно
приведенному примеру.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам*7.
На примере тела он учит тому, что
поодиночке мы можем все, поскольку
мы части друг друга и нуждаемся друг
в друге. В силу этого мы должны
относится друг к другу с заботой, ибо
мы имеем взаимную нужду58.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам59.
Затронув вопрос о дарах, Павел не
сказал, что один получил больше, а
другой меньше, но что? Различные
дарования. Что здесь такого, если тебе
указано не то же самое дело, ведь тело
одно и то же?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянамьо.
Сравнивая римских христиан с телом,
Павел призывает их к согласию, дабы
они не были раздражены тем, что
получили разные дары. Ведь каждый
не может иметь все, чтобы не
возгордиться. И все не могут иметь
одинаковый дар, ибо тогда подобие Тела
Христова не проявится в нас.
Пелагий, Толкования на послания
Павлаь\
•
12:5 Одно тело во Христе, а
порознь один для другого
члены
Члены, нуждающиеся друг
в друге
Зачем мы раздираем и разрываем на
части члены Христовы, восстаем
против собственного тела и доходим
до такого безумия, что забываем о
том, что мы члены друг другу?62
Климент Римский, Первое послание
к Коринфянам^.
Одно тело во Христе
Любить Христа означает поощрять
друг друга к такой жизни, чтобы
•ИЭТА 15:403. %См. Рим 12:6-8; 1 Кор
12:4-31. 57CER5:48; Часть 9.2. ^См.
1 Кор 12:25-26. 59CSEL 81:397. ^TLG
2062.155, 60.601.54-8; Гомилия 21. 61 PLS
1:1164. 62 См. 1 Кор 10:17. ^TLG 1271.001,
46.7.1-4.
455

Послание к Римлянам 12:1-8
исполнилась мера, когда тело
становится совершенным во Христе.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам64.
Апостол говорит, что в одном теле
много членов, по причине разнообразия
служений.
Констаниий, Комментарий на Послание
к Римлянам65.
Единство и благотворение
Скрепление нашего единства только
тогда может быть крепким, когда узы
любви соединяют нас с нерушимой
прочностью. Ибо, как в одном теле у
нас много членов, но не у всех членов
одно и то же дело, так мы, многие,
составляем одно тело во Христе, а
порознь один для другого члены. Связь
всего тела образует единое здоровье и
единую красоту66. И эта связь
нуждается в единодушии, но, прежде всего,
она нуждается в согласии между
священниками.
Лев Великий, Послания67.
12:6 По данном нам
благодати, имеем
различные дарования
Смысл пророческого
служения
Под пророчеством, о котором учит
апостол, нужно понимать не то, где
говорится: «Так говорит Господь»
(ведь такое пророчество продолжалось
до Иоанна Крестителя, согласно
евангельскому речению: «Закон и
пророки до Иоанна»68), но то, о
котором тот же апостол сказал: Кто
пророчествует, тот говорит людям в
назидание, увещание и утешение™. Итак,
«пророчеством» у Павла называется,
когда кто-либо говорит людям в
назидание, увещание и утешение.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам70.
Если кто из вас, говорит апостол,
имеет дар пророчества, почетнейший
после апостольства (ибо, как сказано:
поставил Бог в Церкви, во-первых,
апостолов, а во-вторых, пророков)71, то
пусть так и мыслит себя как пророка,
признавая первенство апостолов и
принимая, что он служитель, который
должен следовать правилу своего
служения, как рука следует велениям
головы.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты72.
Пророчество есть предварительное
объявление неявных вещей, будь то
будущих или настоящих, но всегда
скрытых. Называется пророчеством и
то, когда кто-нибудь истолковывает
пророка.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты73.
Дары различны, а
благодать служения - по мере
веры
Ни один не способен принять все
духовные дары; но помощь Святого
Духа дается по мере веры каждого.
Василий Кесарийский, Пространные
аскетические правила74.
м CSEL 81:397. ,й Frede 80. ,и См. Гал 3:28;
Еф 4:11-13. (i7 PL 54:675-76. m См. Мф
11:13. m 1 Кор 14:3. 70 CER 5:60; Часть
9.3. 71 См. 1 Кор 12:28. 72NTA 15:76-77.
73 NTA 15:106. 74 TLG 2040.048,
31.929.47-932.3.
456

Послание к Римлянам 12:1-8
Павел начинает с пророчества, которое
есть первое подтверждение того, что
наша вера разумна. Ибо верующие
пророчили, обретя Дух Святой. Он же
дается сообразно получателю, то есть
настолько, насколько того требует
цель, ради которой Он дается.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам75.
Поскольку некоторые из римлян, как
и следовало ожидать, были
добродетельны, но не имели дара пророчества,
то апостол доказывает, что и быть
добродетельным есть также дар,
притом гораздо больший дара
пророчества... так как первый влечет за
собою награду, а последний лишен
вознаграждения, и все в нем - дар и
благодать... Так как он достаточно
утешил слушателей, то желает
побудить их к подвигам и сделать более
ревностными, указывая на то, что и от
них самих зависит получить больший
или меньший дар.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам7ь.
Все дары - по мере веры
Дар не от нас, а от дарящего77. Будущая
слава обещана всем верующим, но тот,
чье сердце так чисто, что он
заслуживает благодати добродетельности в
теперешней жизни, получает ее, если
Богу это угодно. Пророчествуй по мере
веры. О вере сказано, не о законе.
Либо: так как вера этого заслуживает.
Ибо всякий получает столько, сколько
в нем веры.
Пелагий, Толкования на послания
Павла70.
Нужно понимать это так: мы - члены
друг друга, имеющие различные
дарования сообразно с данной нам
благодатью... «Пророчеством» же Павел
называет не только предведение
будущего, но и знание потаенного.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла79.
Выражение «по мере веры» относится
не только к пророчеству, но есть
общее правило для всех даров Духа.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты80.
12:7 Имеешь ли служение,
пребывай в служении
Каждому служению -
соответствующий дар
После этого следует: Учитель ли- β
учении. Все это мы можем привести к
указанному выше правилу, а именно:
«Не искать большего, нежели должно
искать». Например: кто служит - не
искать большего, чем нужно для
служения; кто учит - не искать
большего, чем нужно для учения; и кто
увещевает - не искать большего, чем
нужно для увещания. Ибо многие,
приняв на себя служение или учение,
ищут большего, чем надлежит, и,
преисполнившись высокомерия либо
погрязнув в наслаждениях, погибают.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянамъ\
Дар учительства
Учитель пусть остается после
пророка на степени учительства, ибо
75 CSEL 81:397. 76 TLG 2062.155, 60.602.52-6;
Гомилия 21. 77См. 1 Кор 12:28. 78PLS
1:1165. 79 TLG 4089.030, 82.188.3840, 47-9.
80NTA 15:404. 81 CER 5:62; Часть 9.3.
457

Послание к Римлянам 12:1-8
«во-вторых, пророки, в-третьих же,
учители»82. Ведь учители суть
изъяснители пророческих речей,
словно уши, слышащие и понимающие
то, что видят и являют видящие очи.
Ибо видят пророки, а на учительское
служение пусть ставят кого-либо для
увещания уже наученных.
Аполлинарий Ааодикийский,
Фрагменты8*.
Дар служения (диаконии)
Для несения служения братиям
служитель укрепляется настолько, насколько
вера его отмеряет объем служения.
Иначе он станет трудиться сверх веры
и истощится служением к
разрушению... Подобным же образом Павел
говорит, что учитель в учении
получает такую помощь, что вдохновляется
передать небесное учение настолько,
насколько в нем есть вера научить.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам84.
Здесь Павел представляет обобщенное
понятие «служения». Ибо и
апостольство именуется служением, и всякое
благое духовное дело есть служение.
Это наименование может обозначать
и особое устроение, однако здесь оно
употреблено в общем смысле.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам85.
Служение относится к обязанностям
священников или диаконов.
Пелагий, Толкования на послания
Павла86.
«Диаконией» Павел назвал служение
проповеди, а учительством - обучение
божественным догматам.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла87.
12:8 Увещание,
начальствование, благотворительность
Дары увещания и
благотворительности
Увещание есть разновидность учения и
того слова, которым сокрушенные
души просвещаются в божественном
Писании посредством благоразумно
приспособленного и сведенного воедино
собрания речей. Ибо случается, что
душу, отчаявшуюся из-за избытка
терзаний, нелегко утешить и ободрить
словами, пусть даже кроткими и
мягкими. Если же обратиться к
такому человеку с речью, исполненной
благодати Божией, тогда она
проникнет ему в сердце, доставит утешение и
пробудит надежду, изгоняя отчаяние,
согласно сказанному через пророка
Господом: «Священники, говорите к
сердцу Иерусалима»88.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам84.
Увещание есть призыв, которым мы
призываем еще находящихся в
неведении к вере Христовой, еще не
рассказывая о цели такой жизни, но
вселяя в них желание вкусить вечных
благ, уверовав во Христа.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты90.
Увещатель обретает помощь таким же
образом, как сказано выше, и пригота-
821 Кор 12:28. ^ΝΤΑ 15:77. *"CSEL
81:399. a^TLG 2062.155, 60.602.59-603.1;
Гомилия 27. m PLS 1:1165. H7 TLG
4089.030, 82.188.49-51. * Ис 40:2. *» CER
5:62, 64; Часть 9.3. ж ΝΤΑ 15:106.
458

Послание к Римлянам 12:9-21
вливается помощью Духа принять
благодать для увещания. Ведь он
побуждает братьев к добру, а
неверующих - к вере.
Раздавай в простоте. Это Павел
говорит тому, кто с доброй душой раздает
помощь, а Дух заботится о том, чтобы
он не перестал помогать в простоте...
Тот же, кто заботится о братьях своих,
обретает заботливость и авторитет
сообразно вере своей - дабы полезен
был в том, в чем привычен, и имел
плоды в тех, над кем начальствует. Так
же и тот, кто по намерению своему
творит дела милости, кто с радушием
благотворит, а не как мучающийся
принуждением укрепляется Богом.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянамч\
В подаянии Павел ищет простоты92, и
в милости - веселия, и в защите -
старания. Ведь он хочет, чтобы мы
помогали нуждающимся не только
деньгами, но и словами, и делами, и
телом, и всем остальным.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам93.
!М CSEL 81:39ίΜ01. ш См. 2 Кор 9:7-9. 93 TLG
2062.155, 60.603.5S; 604.1-5; Гомилия 21.
12:9-21 ЛЮБОВЬ
9 Любовь да будет непритворна; отвращайтесь зла, прилепляйтесь
к добру;
10 будьте братолюбивы друг к другу с нежностью; в почтительности
друг друга предупреждайте;
11 в усердии не ослабевайте; духом пламенейте; Господу служите;
12 утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве
постоянны;
13 в нуждах святых принимайте участие; ревнуйте о
странноприимстве.
14 Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не
проклинайте.
15 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими.
16 Будьте единомысленны между собою; не высокомудрствуйте, но
последуйте смиренным; не мечтайте о себе;
Г/ никому не воздавайте злом за зло, но пекитесь о добром перед
всеми человеками.
459

Послание к Римлянам 12:9-21
18 Если возможно с вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми.
19 Не мстите за себя, возлюбленные, но дайте место гневу Божию.
Ибо написано: Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь.
20 Итак, если враг твой голоден, накорми его; если жаждет, напой
его: ибо, делая сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья.
21 Не будь побежден злом, но побеждай зло добром.
Обзор: Любовь есть исполнение
закона и конечная цель всех наших
трудов. Глубокая любовь друг к другу
есть признак христианского
содружества. Она должна сопровождаться
ревностным служением ближним.
Христиане призваны радоваться в
надежде вечного спасения, пребывать
в терпении во времена страданий и
преследований и молиться
непрестанно. Для раннехристианской Церкви
преследования означали время и
возможность духовного роста. В такие
времена эсхатологическое содержание
надежды выдвигалось на первый план
в истолковании всех вопросов.
Пастырская забота требует
сочувствия понимания других, но также
предполагает мудрость
соответствующего моменту действия. Смирение и
миролюбие должны быть
отличительными чертами христиан: они должны
платить добром за зло и не искать
отмщения, предоставляя его Богу.
Отцы Церкви считали, что творение
добра в ответ на зло приведет врагов к
стыду и покаянию. «Горящие угли»
следует понимать как наказание,
которое сжигает злодейство и
подготавливает врага к принятию Христа.
Христианин показывает превосходство
добра над злом, когда отказывается
поддаться омрачению даже после
провокации.
12:9 Отвращайтесь зла;
прилепляйтесь к добру
Подлинная любовь
Я полагаю, что всякая любовь,
которая не сообразна с Богом, является
притворной и ненастоящей. Ибо
Творец души, Бог, наряду с прочими
добродетелями вложил в нее
стремление любить, дабы она угождала Богу
и любила то, чего хочет Бог. Если же
таково назначение любви, то во
всяком, кто любит нечто иное, нежели
любимое Богом и угодное Ему, любовь
притворна и поддельна. И если некто
любящий ближнего своего видит, что
тот заблуждается, однако не увещевает
и не наставляет его, такую любовь
следует назвать притворной. И потому
любовь не должна заключать в себе
ничего льстивого, ничего
приукрашенного. Как и сам апостол говорит в
другом месте: Любовь от чистого
сердца, и доброй совести, и нелицемерной
веры1. «Питайте ненависть ко злу»2,
прилепляйтесь к добру. Быть может,
кому-то покажется удивительным, что
среди прочих добродетелей апостол
признает также ненависть; более того,
он считает ее необходимой. Отсюда
11 Тим 1:5. 2 Греч, άποστυγούντες το
πονηρό ν передано в Синод, переводе как
отвращайтесь зла. - Прим ред.
460

Послание к Римлянам 12:9-21
явствует, что душе свойственно
испытывать чувство ненависти и даже
похвально ненавидеть пороки,
ненавидеть грехи3. Ибо любить и хранить
добродетели возможно, лишь ненавидя
пороки. Например, если некто
намеревается хранить стыдливость, он
может уберечь ее в целости не иначе,
как питая ненависть и отвращение к
бесстыдству.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам4.
Если у тебя есть любовь, ты не
почувствуешь ни денежного убытка, ни
телесных усилий, ни словесного труда,
ни пота и служения, но все перенесешь
доблестно.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам''.
Все чисто должно быть в
христианине, подобно тому как Бог - чистый
свет; а делать вид - занятие рабов".
Давайте же любить не на словах
только, но делом и истиной, так,
чтобы, если надо будет, мы смогли
умереть друг за друга7.
Пелагий, Толкования на послания
Павла*.
12:10 Будьте братолюбивы;
в почтительности друг
друга предупреждайте
Любовь в вере и истине
Так как вы следуете примеру Господа,
будьте тверды и непоколебимы в вере,
сохраняя братскую любовь друг к
другу, соединенные в истине подобно
Господу, оказывая друг другу кротость
и никого не презирая.
Поликарп Смирнский, Послание
к Филиппийиам9.
Павел говорит, что братолюбие
невозможно, если эта любовь не взаимна10.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянами.
Забота о грешных братьях
Случается, что мы ненавидим то, что
не подобает, как случается, что и
заботимся о том, о чем не подобает.
Итак, нам заповедано заботиться о
братьях, а не осуждать их. Если же
ты считаешь кого-то нечестивым и
потому недостойным заботы,
прислушайся к сказанному: Христос умер за
нечестивых12. И если ты считаешь
брата твоего грешником и потому
недостойным заботы, прислушайся к
тому, что Христос Иисус пришел в мир
спасти грешников13. Если же брат твой
праведен, он тем более достоин
заботы, ибо Господь любит праведных14.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам^.
Вы, говорит Павел, - братья и
родились из одной утробы, и потому вам
подобает любить друг друга...10 Ничто
так не делает людей друзьями, как
старание превзойти ближнего честью.
А из этого происходит не только
большая дружба, но и большая честь.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянами.
3См. Пс 96:10; Притч 8:13; Ам 5:15. 4CER
5:66-68; Часть 9.4-5. 5TLG 2062.155,
60.604.11-4; Гомилия 2 7. 6 См. 1 Ин 1:5-7;
2 Кор 6:4-6; 1 Тим 1:57. 7См. 1 Ин 3:18,
15:13. 8PLS 1:1165. 9PG 5:1013. шСм. Ин
13:34-35. MCSEL 81:403. ,2Рим5:6.
131 Тим 1:15. ,4Пс 145:8. 15CER 5:68, 70;
Часть 9.6. 16 См. 1 Фес 4:9-10. 17TLG
2062.155, 60.604.5«; 605.19-21; Гомилия 21.
461

Послание к Римлянам 12:9-21
Любите друг друга так, будто вы
рождены одной матерью. В
почтительности друг друга предупреждайте. Если
бы мы всегда хранили это, мы бы
умели и любить, и терпеть... Ведь если
бы мы ставили себя ниже других, мы
бы никогда не обижали другого и не
обижались бы, когда нас обижают.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
12:11 В усердии не
ослабевайте
Горение духа
Нам заповедано «пламенеть духом».
Тем самым показано, что слово Божие
несомненно пламенно и горячо.
Ориген, О началах™.
Это означает, что мы не должны
быть прохладными, выполняя Божие
дело или закон, как Бог говорит в
Откровении Иоанна: Но, как ты тепл,
а не горяч и не холоден, то извергну
тебя из уст Моих20. Ежедневные
духовные упражнения устраняют лень
и делают людей бодрыми.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам2\
Неослабевающее усердие
Недостаточно любить, но требуется и
усердие, а вернее: и это происходит от
любви, так же как и любовь делается
от этого горячее, и они поддерживают
друг друга. Ведь многие разумом
любят, а руки не протягивают.
Поэтому Павел во всем созидает любовь.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам22.
Не будьте медлительны и ленивы в
Божием деле среди забот мира сего.
Духом пламенейте. Ибо холодных
Господь не любит и к теплым питает
отвращение23. Мы тогда пламенеем
Духом, когда остываем к заботам века
сего. Господу служите. Не веку и его
порокам, но все делайте для Господа.
Пелагий, Толкования на послания
Павла24.
Павел называет здесь благодать
Духом... То же он говорит и в другом
месте: «Духа не угашайте»25. Дух же
гаснет у недостойных благодати.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла2Ь.
12:12 Утешайтесь надеждой;
в скорби будьте терпеливы,
в молитве постоянны
Радость надежды
Радуется в надежде тот, кто смотрит
не на видимое, но на невидимое, и кто
знает, что нынешние временные
страдания ничего не стоят в сравнении с
тою славою, которая откроется в нас11.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам1*.
Терпение в скорбях
Имея в виду обстоятельства времени,
Павел добавил: Утешайтесь надеждою.
Даже если эти времена не позволяют
публично говорить о вере, верующий
все равно должен не бояться и
утешаться надеждою, ибо такая
,HPLS 1:1165. 1!) С1. 0198 Ε (А), 2.8.3.156.19.
^ОгкрЗ^б. 2,CSEL 81:403. *TbG 2062.155,
60.605.28-34; Гомилия 2 7. 'п См. Опер
3:15-16. 24PLS 1:1165-66. и 1 Фес 5:19.
* TLG 4089.030, 82.189.31, 33-5. ΙΊ 2 Кор
4:18; Рим 8:18. 2Н CER 5:72; Часть 9.77.
462

Послание к Римлянам 12:9-21
печаль несет радость. В скорби будьте
терпеливы. Это означает: утешаться
надеждою и в скорби быть
терпеливым, ибо с радостью надежды человек
может переносить скорби, зная, что за
это ему обещано великое утешение. В
молитве постоянны. Молитва крайне
необходима, ибо настойчивая молитва
дает возможность переносить скорби.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам24.
Все эти испытания - разожжение огня
Духа... Ничто не делает душу столь
мужественной и храброй по
отношению ко всему, как добрая надежда.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам30.
Итак, сказано: утешайтесь надеждою,
дабы мы, помышляя о будущем покое,
с радостью переносили страдания.
Августин Иппонский, Послания^.
Все переносите ради радости будущей
надежды.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'2.
Не отчаивайтесь в великодушии
Божием относительно трудных
обстоятельств, но непрестанно призывайте
Его во всем и всегда.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты™.
12:13 В нуждах святых
принимайте участие
Служение гостеприимства
Представляется правильным и
должным давать помощь святым
уважительно и достойно: не как милостыню
нищим, но будучи единомысленными
с ними и помня о святых не только в
торжественных собраниях, ведь
памятование о них нам самим
приносит пользу... Говоря: ревнуйте о стран-
ноприимстве, Павел имеет в виду не
только то, что мы должны оказывать
гостеприимство приходящим к нам.
Нам следует самим приглашать
странников, усердствуя и ревнуя о том, чтобы
нигде странники не сидели на
площадях и не спали под открытым небом34.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам^.
Поверхностное понимание слов Павла
заключается в том, чтобы собираться в
честь святых и творить их память в
день, когда они обрели совершенство.
Диодор Тарсийский, Фрагменты™.
Подражающий святым и любящий
святых следует странноприимству по
примеру святого Авраама и
праведного мужа Лота37.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам™.
Заботьтесь о тех, кто, пренебрегая
своими делами Христа ради,
нуждается во временном служении других...
Ревнуйте о странноприимстве, ибо и
святые так поступали, как, например,
Авраам и Лот39.
Пелагий, Толкования на послания
Павла40.
29 CSEL 81:405-7. ^TLG 2062.155,
60.605.60-1; 606.2-3; Гомилия 21. 31 С1.
0262, 55.34/2.14.196.13. 32PLS 1:1166.
33NTA 15:405. мСм. Лк 14:12-14. 35CER
5:72, 74; Часть 9.12-13. х ΝΤΑ 15:106.
37 См. Быт 18:1-5, 19:1-3. ^CSEL 81:407.
39 См. Быт 18:1-5, 19:1-3. «'PLS 1:1166.
463

Послание к Римлянам 12:9-21
Принимайте участие, говорит Павел,
в нуждах святых41. В некоторых же
списках стоит «памяти», при том что
смысл один.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты*2.
Странниками Павел называет не
только святых, но и пришедших из
какого-либо другого места и
нуждающихся в помощи, о которых он
повелевает заботиться.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла4\
Павел называет верных «святыми» как
призванных к освящению.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты44.
12:14 Благословляйте
гонителей ваших, а ие
проклинайте
Благословение гонителей -
лучшая проповедь
Апостол не хочет, чтобы верующие во
Христа своими устами произносили
проклятия, но чтобы они хорошо
говорили, хорошо высказывались,
хорошо проповедовали и тем самым
пробуждали веру в то, что они -
добрые слуги Господа и ученики
доброго учителя... Здесь же, говоря:
Благословляйте у а не проклинайте,
когда мы раздражаем врагов и
навлекаем на себя оскорбления, апостол
увещевает нас не воздавать
проклятиями за проклятия, но поступать
так, как поступает он сам, когда
пишет о себе: Злословят нас; мы
благословляем^.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам4Ь.
Чтобы сделать христиан во всем
новыми людьми, Павел хочет
отвратить их от общей для всех привычки:
вместо того чтобы проклинать других
в гневе - преодолев гнев,
благословлять их так, чтобы прославлено было
учение Господне47.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам4*.
Гонители доставляют нам воздаяние.
Если же ты будешь трезв, то вместе с
этим и сам для себя заслужишь другое
воздаяние. Ибо гонитель принесет тебе
вознаграждение за гонение, а ты сам
себе - за благословение в отношении
него, выказывая величайший знак
любви ко Христу. Ибо как
проклинающий гонителя показывает, что не
очень рад претерпеть страдание
за Христа, так и благословляющий
его проявляет большую любовь ко
Спасителю4ί).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Я хочу, говорит Павел, чтобы в вас
было столько человеколюбия, чтобы и
враждующим против вас давали вы
прощение с любовью'1.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты™.
Проклятие как пророчество
Почему в самих божественных
41 См. 1 Пет 4:8-9. 42ΝΤΑ 15:162. «TLG
4089.030, 82.192.5-7. и ΝΤΑ 15:405.
4Л1 Кор 4:12. "' CER 5:74, 76; Часть 9.14.
47 См. Мф 5:43-45; Лк 6:35. ^CSEL 81:407.
49 См. 1 Фес 5:15. ™ TLG 2062.155,
60.609.19-27; Гомилия 22. ГА См. Притч
25:21-22. 52NTA 15:405.
464

Послание к Римлянам 12:9-21
Писаниях, которые нам запрещают
проклинать, содержится столько
проклятий? Эти проклятия,
возлюбленные братья, произносятся теми, кто
их высказывает, не как пожелания, а
как предсказания. Ибо они не хотят,
чтобы таковое случилось с
грешниками; но так как оно, несомненно,
случится, сами проклятия оказываются
пророчествами.
иезарий Арльский, Проповели5\
12:15 Радуйтесь с
радующимися и плачьте с плачущими
Не всякая радость и печаль
достойны соучастия
В отношении этих слов также следует
проводить надлежащее и подобающее
различение, ибо христиане должны
присоединяться не ко всякой радости и
не со всяким плачущим проливать
свои слезы. Если я увижу, что некто
радуется деньгам, или обширности
своих владений, или громким
мирским почестям, я не должен
радоваться вместе с ним, ибо знаю: за
такими радостями следуют скорбные
стенания и слезы Апостол говорит:
Тому не радуйтесь, что духи вам
повинуются, но радуйтесь тому, что
имена ваши написаны на небесах^.
Следовательно, если мы видим, что
некто совершает дело, достойное быть
вписанным на небеса, - дело
праведности, любви, мира или милосердия,
заслуживающее быть вписанным в
книгу жизни, - с такими людьми мы
должны радоваться вместе. И если
видим человека, отвернувшегося от
заблуждения, пришедшего от мрака
невежества к свету истины,
заслужившего отпущение грехов и благодать
Святого Духа, - и с таким человеком
мы должны радоваться55. Точно так
же повеление «плакать с плачущим»
не означает, что мы должны плакать с
оплакивающим своих мертвых или
свои мирские утраты, ибо знаем, что
печаль мирская производит смерть5**.
Итак, апостол велит нам плакать
не с ними, а с теми, о ком сказал
Господь: Блаженны плачущие, ибо они
утешатся51. Если некто плачет о своих
грехах, если от наслаждения
обращается к покаянию и слезами смывает
грехи, если стонет в этой земной
юдоли, желая вернуться ко Христу и
утешаясь святым желанием проливать
слезы58.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам59.
Сочувствие располагает
к доверию
Если верующий сострадает
неверующему, он может вызвать в нем
желание принять учение Господа60.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к РимлянамЬ].
Важность сострадания
Так как можно благословлять и не
проклинать, но делать это не из
любви, то апостол хочет, чтобы мы
были согреты дружбой. Потому
он и присовокупил, что должно не
только благословлять, но и соболез-
53 С1. 1008, SL103.48.2.5 [CCSL 103:217].
54 Лк 10:20. 55См. Пс 13:5-6, 40:16, 68:3,
71:23, 97:12; Ис 25:9, 61:10; Мф 5:11-12;
Лк15:6. * 2 Кор 7:10. 57 Мф 5:4. эдСм.
Иер 30:15; 4 Езд 2:3. 59 CER 5:76, 78;
Часть 9.75. ш См. Сир 3:27. "'CSEL
81:409.
465

Послание к Римлянам 12:9-21
новать и сострадать, когда видим,
что другие впали в несчастие.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам62.
Господь прослезился в ответ на плач
Марии, чтобы дать нам пример03.
Он плакал не о Лазаре, которого
собирался воскресить, но из-за неверия
тех, которые снова и снова не верили
Ему, когда Он творил чудеса. Мы же
плачем, когда радуются другие;
радуемся, когда они плачут. Если кого-
то похвалили, мы печалимся; если кто-
то преткнется, ликуем. Так поступая,
мы обнаруживаем, что не относимся к
телу Христову [Церкви]: мы, кто не
печалится, что один из членов отсечен,
становимся врагами своих и друзьями
чужих; мы, кто не печалится, когда на
нашем передовом фланге падают
сильнейшие воины, и кто не радуется,
видя, что они храбро сражаются, хотя
сами мы не сильны для борьбы.
Пелагий, Толкования на послания
Павла".
12:16 Будьте единомыслен-
ны между собою
Опасность высокомудрия
Не мечтайте о себе. Кто мечтает о
себе, тот глуп в своей заносчивости и
не способен к познанию истинной
премудрости Божией, ибо лелеет,
словно мудрость, собственную
глупость05.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянамьь.
Высокомудрие - это гордость, ибо и
диавол отпал по высокомудрию
Потому и говорит Соломон, что
гордецов Бог отвергает07...
Но последуйте смиренным. Это
означает, что, оставив гордость, человек
чужое дело принимает как свое, а свое
как чужое, дабы снискать благодать
пред Богом.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам™.
Павел вновь очень радеет о
смиренномудрии, поэтому и начал эту речь.
Ведь это естественно, что римляне
были полны самомнения и из-за своего
города, и по многим другим причинам.
Поэтому он постоянно искореняет этот
недуг и успокаивает воспаление. Ибо
ничто так не раскалывает церковное
тело, как гордыня... Бедняк пришел к
тебе в дом? Поставь себя на его место,
не напускай на себя большой важности
из-за богатства, ибо во Христе нет
богатого и бедного09. Итак, не стыдись
его из-за внешнего одеяния, но прими
ради внутренней веры, и если увидишь
его плачущим, не сочти недостойным
утешить его, а если увидишь
благоденствующим, не стесняйся разделить
его радость и порадоваться вместе с
ним... Ты считаешь себя важной
особой? Так считай и его. Ты
подозреваешь, что он ничтожен и мал?
Так вынеси и о себе такое же
решение и таким образом изгони всякое
неравенство.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам70.
,,2TLG 2062.155, 60.609.57-61; Гомилия 22.
ω См. Ин 11:3335. ы PLS 1:1166. ω См.
Притч 26:12. tti CER 5:80; Часть 9.18.
67 См. Притч 3:34; Иак 4:6; 1 Пет 5:5.
"«CSEL 81:409. "!,См. Лк 14:7-11; Иак 2:5.
70TLG 2062.155, 60.610.35-49, 52-55;
Гомилия 22.
466

Послание к Римлянам 12:9-21
Прислушивайся к другому, как к
самому себе. Не высокомудрствуйте, но
последуйте смиренным. Являет гордыню
тот, кто сам жаждет отомстить обиду,
а не следует смиренным, то есть не
проявляет смирения. Не мечтайте о
себе. Не стремитесь прославиться
человеческой мудростью, но будьте
глупцами для мира, дабы стать
мудрыми у Бога.
Пелагий, Толкования на послания
Павла7\
Не мечтайте о себе, то есть: не
довольствуйтесь собственными
соображениями, но принимайте советы от других.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла72.
12:17 Никому не воздавайте
злом за зло
Запрет на месть
Безусловно предписано, что нельзя
воздавать злом за зло.
Тертуллиан, О терпении™.
Если причинять зло означает грешить,
а воздавать злом за зло - нет, как
считают некоторые, то я полагаю, что это
такой же грех или даже больший. Ибо
тот, кто первым причинил зло, мог и
не понимать, что творимое им есть
зло. Тот же, кто воздает злом за зло,
побуждается стремлением к отмщению
и тем самым выдает, что понимает:
воздаваемое им есть зло... Но и здесь
отметим: апостол не говорит, что мы
должны нравиться всем, но что мы
должны печься о добром пред всеми
человеками, то есть делать добро всем
людям, нравится им доброе или не
нравится.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам7*.
Никому не воздавайте злом за зло. Это
означает то, что говорит Господь:
Если праведность ваша не превзойдет
праведности книжников и фарисеев, то
вы не войдете в Царство Небесное75. В
законе же было вменено: Не мсти и не
имей злобы на сынов народа твоего, но
люби ближнего твоего, как самого себя76.
Это, насколько явствует, и есть
праведность, однако, дабы изобиловала
праведность христианская, учение
предписывает не воздавать злом за зло77.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам78.
Творите добро всем
Павел имеет в виду следующее:
насколько зависит от тебя, не давай
никому повода для вражды и раздора -
ни иудею, ни эллину79. А если ты
увидишь в чем-то нарушение
благочестия, не предпочитай согласие
истине, но стой доблестно даже до
смерти. И даже тогда не враждуй
душой, не отвращайся волей, но
восставай только против поступков.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам60.
Если ты бранишь другого за
злоумышление, то зачем подводишь
под обвинение себя самого?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам8\
71 PLS 1:1166-67. 72 TLG 4089.030,
82.192.19-22. 73С1. 0009, 10.13 [CCSL
1:310]. 74 CER 5:80, 82; Часть 9.19-20.
75Мф 5:20. 7в Лев 19:17-18. 77См. 1 Фес
5:15. 78CSEL 81:411. 79 См. Пс 34:14;
Евр 12:14. '»TLG 2062.155, 60.611.49-56;
Гомилия 22. 81TLG 2062.155,
60.611.29-30; Гомилия 22.
467

Послание к Римлянам 12:9-21
Человеческая мудрость в том, чтобы
желать отомстить врагу. Глупость же в
веке сем - если ударившему тебя
захочешь подставить и другую щеку82.
Но если бы ты обладал таким
терпением и смирением, то смог бы стяжать
похвалу не только у Господа, но и у
всех людей. «Пекитесь о добром не
только пред Богом, но и пред всеми
людьми». Но остерегайся, как бы не
делать этого из желания угодить не
Богу, но только людям.
Пелагий, Толкования на послания
Павла83.
12:18 Если возможно,
будьте в мире со всеми
людьми
Миротворчество без
уступок злу
Апостол знает, что мир между
пребывающими в мире зависит не от
одной только стороны, но от той и
другой. И чтобы такое благо, как
мир, не нарушилось в нас вследствие
враждебности другого человека, он
дает нам весьма умеренное
предписание: наш дух всегда должен быть
готов к миру, и пусть вина раздора
лежит не на нас, а на другом. Но,
может быть, кто-нибудь спросит:
возможно ли быть в мире со всеми
людьми? И как понимать речение
Писания: Когда видишь вора, сходишься
с ним, и с прелюбодеями сообщаешься**?
Поэтому апостол прав, когда
добавляет: если возможно с вашей
стороны, то есть если это согласуется
с вашим намерением и вашей верой.
Ибо пребывать в мире и сообщаться с
нечестивым противно нашей вере,
хотя можно проводить различение
иначе. Так что одно дело - любить
людей, а другое - любить
преступления. Кто любит людей, любит
творение Божие; кто любит преступления,
ревнует об ухищрениях дьявола. Кто
совершенен, тот любит тех самых людей,
в которых ненавидит преступления, и,
ненавидя в них грех, не перестает
любить их как творения Божий.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам*5.
Павел хочет, чтобы все, служащие
Божией праведности, были
миролюбивы... Немиролюбив тот человек,
который пренебрег волей закона и
следует закону собственному... Если
даже другие не любят мира, ты все-
таки стремись к миру, насколько для
тебя возможно.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам8(\
Насколько возможно для вас, будьте в
мире со всеми, желая их обращения и
спасения87.
Пелагий, Толкования на послания
Павла88.
Какую неприязнь привлечет к себе
тот, кто благословляет гонителя и не
мстит обидчику?
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла84.
Храните свои ум и совесть
ясными
Я хочу, говорит Павел, чтобы ваши
82 См. Мф 5:39. ^PLS 1:1167. м Пс 49:18.
<*CER 5:82; Часть 9.21. «CSEL 81:413.
87Евр 12:14. «»PLS 1:1167. ^TLG 4089.030,
82.192.34-6.
468

Послание к Римлянам 12:9-21
мысли были здравы, пусть другие
люди и думают иначе.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты40.
12:19 Не мстите за себя, но
дайте место гневу Божию
Мщение и гнев
То, что не мстящие за себя дают место
гневу, мне кажется, можно понять
двояко. Во-первых, в том смысле, что
кто не отвечает обманом на обман или
злобой на злобу, позволяет пройти и
исчезнуть гневу обидчика. Ибо никто
не яростен настолько, чтобы, нанеся
обиду и не получив ответной обиды,
вновь свирепствовать. Так что
истощив и утолив свою ярость, он по
необходимости успокоится. Поэтому
большая польза в том, что многие
грешники перестают грешить
благодаря терпению Божиему, которое дает
обиде пройти. Во-вторых, «дать место
гневу» означает, что, совершая грех,
обидчики собирают, по слову самого
Павла, гнев на день гнева и откровения
праведного суда от Бога, Который
воздаст каждому по делам егап. Так что
если мы сами за себя будем мстить,
не велика месть воздать злом за зло:
например, за удар рукой - ударом
руки, за удар камнем - ударом
камнем, за словесное оскорбление -
словесным оскорблением92. Если же
предоставим отмщение Богу, то,
несомненно, дадим место гневу Его в
том самом, что обидчик сам собрал
для себя собственными поступками.
И на суде Божием он будет наказан
за них гораздо сильнее, чем могли бы
наказать его мы.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам^.
Гнев Божий - наказание
за грех
Апостол называет гневом кару Божию
не потому, что он возникает у Бога как
страсть, но потому, что людям трудно
понять возмездие, посылаемое Богом,
не слыша привычного наименования
гнева. А поскольку люди испытывают
по отношению к согрешающим против
них гнев и ярость, Писание
приписывает их Богу, чтобы большинство
могло слышать и понимать.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты44.
Искушение гневом
Это написано, чтобы гнев другого
человека не подвигнул тебя ко греху,
когда ты захочешь воспротивиться или
отплатить ему. Но ты можешь снять
вину и с него, и с себя, если решишь
уступить.
Амвросий Медиоланский, Послания45.
Оставьте воздаяние Богу
Дабы мир мог сохраняться, нужно
избегать гнева, учит Павел; особенно
потому, что через гнев обыкновенно
приходит грех. Разгневанный желает
большего отмщения, нежели того
заслуживает причина самого греха, и
ставит себя в невыгодное положение,
если хочет воздаяния, и наносит
больший вред: он разрушает того,
кого мог исправить и восстановить...
Павел запрещает месть не только по
отношению к подчиненным, но также
относительно равных и вышестоящих.
То есть мы не должны искать
!JÜNTA 15:406. 91 Рим 2:6. иСм. Исх 21:24; Лев
24:20; Втор 19:21; Мф 5:3848. <Ji CER 5:84;
Чшжь9.21. ίΜΝΤΑ 15:106. *CSEL8^/1:289.
469

Послание к Римлянам 12:9-21
отмщения согрешающему против нас
брату, но должны прощать, оставляя
суд Богу, чтобы, пока мы охвачены
гневом, враг не нашел места
укрепиться и действовать против нас. Чтобы
быть более убедительным, Павел
подтверждает свои слова примером из
закона: Мне отмщение, Я воздам,
говорит Господь^. Павел показывает,
что если мы не делаем того, чему учит
Господь, то мы Им пренебрегаем. Но
если мы предоставим отмщение Богу,
это принесет двойную пользу: человек,
побеждающий гнев, сделается более
совершенным, а отмщение, но теперь
уже Божие, совершится.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам97.
Так как обиженный больше всего
жаждет увидеть, что он отмщен,
Павел и дает ему это с большим
избытком: ибо если он сам не будет
отвечать, Бог совершит отмщение.
Посему, говорит он, позволь Ему
отплатить.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам98.
Я, говорит Господь, отмщу это как
Мою, а не как вашу обиду.
Пелагий, Толкования на послания
Павла99.
12:20 Горящие уголья
Угрызения совести
грешников
Именно это и Господь предписывает в
Евангелиях100. На первый взгляд,
смысл этих слов, в соответствии со
сказанным выше, заключается в том,
чтобы не только не воздавать своим
врагам и обидчикам злом за зло, но
оказывать им добро. Тем самым мы
собираем на них кару суда Божиего:
поистине справедливо будет покарать
их, если пред Богом будет заявлено,
что они причиняли зло тем, от кого
получали добро. Но посмотрим, не
содержится ли в этой заповеди какого-
нибудь более глубокого смысла. Так,
Иеремия тоже говорит грешнице,
дочери вавилонской: «Есть у тебя
горящие уголья; сядь рядом, они будут
тебе в помощь»101. Быть может, и
здесь эти горящие уголья, которые мы
собираем на голову врага, собираются
ему в помощь. Ибо может случиться,
что свирепый и варварский дух врага,
увидев нашу доброту, человечность,
любовь и милосердие, почувствует
угрызения совести и раскается в
содеянном; и от того зажжется в нем
некий огонь, который будет мучить и
жечь его совесть за совершенное им.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™1.
Укрощение гневливости
Павел внушает это не как учитель
зла - ни в коем случае! - но
искусством и мудростью утихомиривает и
укрощает порыв гневающегося.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты™*.
Преображение добром
Павел показывает, что мы должны не
только предоставлять отмщение Богу,
%См. Втор. 32:35. !)7CSEL 81:415. !,8TLG
2062.155, 60.611.64-612.1; Гомилия 22.
!WPLS 1:1167. 1(ЮСм. Мф 5:42. ,01 Ориген
ошибочно приписал Иеремии слова Исайи
(LXX): έχεις άνθρακας πυρός, κάθισαι έπ°
αυτούς, ούτοι έσονται σοι βοήθεια (Ис
47:14-15). 1(,2CER5:86. 1()ίΝΤΑ 15:107.
470

Послание к Римлянам 12:9-21
но и делать врагам добро, показывая
этим, что врагов сих мы имеем не из-
за совершенных нами поступков. Мы,
скорее, пытаемся отвратить их от зла
тем, что служим им. Если по
бесчестию своему они и далее пребудут во
зле, служение наше будет к наказанию
их; или же, тронутые услужливостью
нашей, они оживут, как потухшие
угли. Чтобы сделать нас настолько
совершенными, чтобы мы не только
самих себя, но и других вели к жизни
вечной, Господь не только запрещает
мстить врагам, но и призывает нас
стремиться к дружбе со всеми104.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам*05.
Отвращение от зла и мести
Павел сказал это, чтобы творящего зло
сдерживать страхом, а пострадавшего
сделать более ревностным надеждой
на воздаяние. Ведь если обиженный
слаб, он не столько занят
собственными благами, сколько отмщением
огорчившему его, поскольку для
людей нет ничего приятнее, чем
видеть врага наказанным.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]0Ь.
Побуждение к покаянию
Апостол говорит: Итак, если враг твой
голоден, накорми его; если жаждет,
напой его: ибо, делая сие, ты соберешь
ему на голову горящие уголья107. И
многим может показаться, что он
противоречит тому, чему учит Господь:
любить врагов наших и молиться за
гонящих нас; или даже тому, что сам
апостол говорит выше: Благословляйте
гонителей ваших; благословляйте, а не
проклинайте и никому не воздавайте
злом за зло. Что же это за любовь,
когда [врага] кормят и поят, чтобы
собрать ему на голову горящие уголья,
если «горящие уголья» в этом месте
обозначают тяжелое наказание?
Потому сказанное следует понимать
так, что мы подтолкнем того, кто
приносит нам вред, к раскаянию тем,
что сделаем ему добро. Эти горящие
уголья служат для разжигания, то есть
для терзания, духа его, который
подобен голове души, в которой все зло
выжигается, когда человек обращается
к лучшему через раскаяние. Эти
уголья подобны тем, что упоминаются
в Псалмах: Что даст тебе и что
прибавит тебе язык лукавый? Изощренные
стрелы сильного, с горящими углями
дроковымиш.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам™9.
Не препятствуй Богу
Кто сам за себя мстит, не заслуживает
мщения Господня за него.
Иероним Стридонский, Книга третья
против сочинений Руфина]Ю.
Смягчение врагов добротой
Так поступая, ты соберешь врагу на
голову горящие угли, но не в
проклятие и осуждение, как думают многие,
а в исправление и покаяние, чтобы
выжечь в нем холодность и чтобы он,
побежденный благодеяниями,
перестал бы быть врагом любви.
Иероним Стридонский, Веселы против
пелагиан]]].
104 См. Мф 5:3848. 105 CSEL 81:415-17.
106 TLG 2062.155, 60.612.15-20; Гомилия
22. 107Мф5:44. 108Пс 119:3-4. 109С1.
0280, 63.43.18. 110С1. 0614, 1.39 [CCSL
79:74]. m С1. 0615, 1.31.15 [CCSL 80:39]
471

Послание к Римлянам 12:9-21
Если враг твой причинит тебе зло, а
ты сделаешь ему добро, то соберешь
горящие угли на голову его; иначе
говоря, очистишь его от пороков и
выжжешь в нем зло, дабы обратить
его к покаянию.
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы"2.
В этом месте Павел учит, что мы
должны подражать Богу, Который
повелевает солнцу своему восходить над
злыми и добрыми110. Ведь когда мы
кормим и поим врага, мы побуждаем
его к миру и примирению. Если же он
упорствует во зле, то сам соберет себе
на голову горящие угли.
Констанций, Комментарий на Послание
к Римлянам"4.
Не отказывай брату твоему в том, в
чем Бог не отказывает никому, даже
богохульнику и нечестивцу...115 чтобы,
когда он поймет, что собрал себе на
голову уголья через твою
незаслуженную любовь, он стряхнул их, то есть
обратился и возлюбил тебя, которого
некогда ненавидел от всей души. Но
если ты оказываешь ему милость для
того, чтобы нечто худшее случилось с
тем, за кого ты обязан ходатайствовать
перед Господом, то это не любовь, а
жестокость110.
Пелагий, Толкования на послания
Павла"7.
Воспламенение потухших
углей
Немало тех, что кормят своих врагов
для того, чтобы возложить на них
горящие угли, то есть кары. Ибо кто
таким образом кормит или поит своего
врага, не его любит, а себя. Но не так
мы должны кормить или поить своего
врага, а скорее так, чтобы обратить
его к себе. Чтобы тот, кто прежде
ненавидел нас, возлюбил нас. Кто так
любит врага своего, тот собирает
ему на голову горящие угли, то есть
милосердную любовь. Ибо угасшие
угли, если положить их рядом с
горящими, обычно воспламеняются.
Лукулениий, Комментарии"*.
12:21 Побеждай зло добром
Природа зла
Очевидно, что природа зла такова, что
от подобного себе оно увеличивается и
возрастает, словно огонь, если
соединить его с огнем, или словно ночная
мгла, если добавить к ней туман.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам"'*.
Преодоление зла добром
Много нам будет пользы, если мы
станем избегать зла. Человек, который
кажется одержимым злом на время,
может побеждать зло. Вот и Господь
победил зло тем, что не противостоял
ему. Зло действует против себя, а в то
время, как его побеждают, оно считает
себя победителем. Враг наш поступает
таким образом, чтобы отвратить нас
от нашего намерения, подыскивая нам
повод согрешить. Потому если мы,
будучи им спровоцированы, не воздаем
ему тем же, то мы побеждаем его
добром. Так мы не сопротивляемся,
но служим добру тем, что не счита-
112 С1. 0592, 119.358 [CCSL 78:258]. mМф
5:45. ,I4Frede81. 115См. Мф 5:45; Лк
6:35. ,,6См. Мф 5:44. ,l7PLS 1:1167.
1,8 PL 72:822. 1IJ CER 5:88; Часть 9.24.
All

Послание к Римлянам 13:1-7
емся с требованием справедливости
воздаяния.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянами().
Чего жаждет желающий отмщения, то
Павел дает ему вначале. И когда яд
выйдет, тогда уже внушает ему более
возвышенное, говоря: не будь побежден
злом. Ибо апостол знает, что даже
если враг - зверь, он, если его кормить,
не останется врагом... Слова: «Не будь
побежден злом, но побеждай зло
добром»121, апостол сказал не сразу, потому
что это было несвоевременно. А когда
угасил гнев обиженного, тогда и добавил:
побеждай зло благам. Ибо и это - победа.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам112.
Разумеется, так бывает: злой человек
побеждается добром. В злом человеке
зло побеждается добром, и человек
освобождается от зла: не внешнего и
чужого, а личного, своего, которое
опустошает больше и страшнее, чем
любой внешний враг.
Августин Иппонский, Послания]2\
Мщение означает поражение, а
воздавать добром за зло есть явная победа.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]24.
120 CSEL 81:417. m См. 1 Пет 3:9. 122TLG
2062.155, 60.612.20-4, 31-8; Гомилия 22.
123 С1. 0262, 138.44/2.2.136.9. m TLG
4089.030, 82.193.5-7.
13:1-7 ПОДЧИНЕНИЕ ВЛАСТЯМ
1 Всякая душа да будет покорна высшим властям, ибо нет власти
не от Бога; существующие же власти от Бога установлены,
2 Посему противящийся власти противится Божию установлению.
А противящиеся сами навлекут на себя осуждение.
3 Ибо начальствующие страшны не для добрых дел, но для злых.
Хочешь ли не бояться власти? Делай добро, и получишь похвалу от нее,
4 ибо начальник есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь
зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга,
отмститель в наказание делающему злое.
5 И потому надобно повиноваться не только из страха наказания,
но и по совести.
6 Для сего вы и подати платите, ибо они Божий служители, сим
самым постоянно занятые.
7 Итак отдавайте всякому должное: кому подать, подать; кому
оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь.
473

Послание к Римлянам 13:1-7
Обзор: Проблема отношений Церкви
и государства всегда была одной из
самых острых для ранних христиан.
Как можно было воспринимать
правительство, которое их
преследовало, как установленное от Бога? Тем
не менее отцы Церкви постоянно
поддерживали новозаветное учение о
том, что гражданская власть (в
отведенных ей границах) имеет
божественное происхождение и
благословение и имеет право на принуждение
граждан к сохранению общественного
порядка. Они учили, что христиане
обязаны подчиняться гражданским
властям по совести, а не из страха, но
не должны забывать, что пределы их
покорности ограничены заповедями
Бога. Власти, не превышающие своих
«земных» полномочий, заслуживают
подчинения, поскольку их цель и
обязанность - наказывать
преступников и охранять общественный мир;
и потому они должны быть
поддерживаемы через уплату налогов и
оказание уважения их представителям.
13:1 Власти от Бога
установл ены
Суд над
злоупотребляющими властью
Павел говорит: Нет власти не от Бога.
Кто-нибудь может возразить: как же
так? Неужели и та власть, которая
преследует слуг Божиих, враждебна
вере и подрывает религию, тоже от
Бога? На это мы кратко ответим так:
всякому известно, что и зрение дано
нам от Бога, и слух, и разумение. Но
хотя мы имеем все это от Бога, в
нашей власти обратить зрение либо на
добрые дела, либо на дурные; и то же
самое можно сказать о слухе, о
движениях руки и о помыслах. Так что
праведен суд Божий, когда данное нам на
добро мы употребляем во зло, то есть
на совершение нечестивых и
постыдных дел. Так и всякая власть дана от
Бога - добрым на хвалу, злому в
отмщение, как говорит сам апостол в
последующих строках. И потому
праведен будет суд Божий в
отношении тех, кто пользуется полученной
властью для своих нечестивых дел, а
не в соответствии с божественными
законами.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам].
Осуждение неповиновения
Иуда Галилейский во время переписи,
как говорит Гамалиил в Деяниях
Апостолов, увлек за собой много
народа, препятствуя им повиноваться
приказанию римлян и переписывать
имущество, для чего Квириний был
послан в Сирию...2 Поскольку
движение Иуды стало причиной
междоусобных убийств и сопротивления
властям во вред для народа, мне
кажется, что апостол пресекает
подражание ему, потому что некоторые
полагали неповиновение властям
благочестием перед Богом. Поэтому
Павел пространно говорит об этом,
обличая неправильное мнение.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты*.
Власть - установление Бога
О том, что не без устроения и желания
1 CER 5:92, 94; Часть 9.26. 2 Римский
консул Квириний (ум. 21 н.э.) дважды
управлял Сирией: см. Лк 2:2 и Деян 5:37. -
Прим. ред. 3NTA 15:78.
474

Послание к Римлянам 13:1-7
Божия цари приходят к власти, учит
Книга Притчей. Ибо Мною, сказано
там, цари царствуют и повелители
узаконяют правду*.
Диодор Тарсийский, Фрагменты5.
Не сила, но благодать
Не спасается царь многою силою, но
благодатью Божией.
Василий Кесарийский, Гомилии на
Псалмы(\
Земной закон - учитель
нравственности
Когда Павел уже вменил в
необходимость исполнение закона
праведности небесной, он теперь
предписывает ту же необходимость и
закону земному, дабы не показалось,
что он пренебрегает им. Несомненно,
что, если не будет исполняться закон
земной, не будет исполнен и закон
небесный. Земной закон подобен
педагогу, помогающему малым детям
встать на путь возрастания в
праведности. Ведь никому не может
быть навязана милость, если он не
ищет праведности. Дабы утвердить
власть и страх естественного закона,
Павел свидетельствует, что Бог - его
установитель и что его исполнители
назначение имеют от Бога. Потому он
добавляет: Существующие же власти от
Бога установлены, чтобы никто не
думал, что ими можно пренебречь как
людским устроением. Павел полагает,
что божественная власть делегирована
человеческим властям и что тот, кто в
страхе Господнем воздерживается от
запрещаемого властями, считается
подчиненным власти.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам7.
Подчинение властям
Апостол много говорит об этом
предмете и в других посланиях, когда
рассуждает о покорности рабов господам
и подначальных начальникам. Делает
же он это, показывая, что Христос ввел
Свои законы не для ниспровержения
общественного устройства, но для
лучшего его исправления... Нет власти,
если не от Бога. Как это может быть?
Неужели всякий начальник поставлен
Богом? Я не это имею в виду, говорит
Павел, ведь сейчас я веду речь не о
каждом начальнике в отдельности, но
о самой власти. Существование
властей - и то, что одни начальствуют, а
другие подчиняются, и то, что все
движется не просто и не безудержно,
так чтобы народы носились туда-сюда,
словно волны, - это, я утверждаю, есть
дело премудрости Божией.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам8.
Эти слова обращены против тех, кто
считал должным так пользоваться
христианской свободой, чтобы никому
не воздавать ни чести, ни подати.
Павел всячески желал смирить их,
чтобы они не приняли поношение не
столько ради Бога, сколько ради
гордыни... По-видимому, апостол
говорит о мирских властях не потому,
что все они праведны, хотя и получают
власть от Бога... Правитель поставлен
от Бога для того, чтобы творить
правый суд и чтобы грешникам было
4Притч8:15. 5NTA 15:107. 6TLG
2040.018, 29.344.45-345.2; Гомилия на
Псалом 32. 7CSEL 81:417-19. 8TLG
2062.155, 60.613.52-7; 615.16-24; Гомилия 23.
475

Послание к Римлянам 13:1-7
кого бояться, дабы не грешили.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4.
Вопросы веры не подчинены
земным властям
Когда Павел говорит: Всякая душа да
будет, покорна высшим властям, ибо
нет власти не от Бога, то совершенно
правильно он предупреждает тех, кто
кичится тем, что призван Господом к
свободе и стал христианином, и
потому полагает, что в этой жизни он
не обязан служить в принадлежащем
ему статусе и подчиняться
вышестоящим властям, которым вверено на
время управление вещами
временными. Но поскольку мы состоим из души
и тела, и покуда живем этой
временной жизнью и пользуемся временными
вещами для потребностей этой жизни,
то нам следует покоряться властям в
той части, которая к этой жизни
относится. А власти - это люди,
которые с определенным авторитетом
управляют делами человеческими. В
той же части, что относится к нашей
вере в Бога и призванию в Царство
Его, мы не должны подчиняться
никому, кто желает преодолеть в нас
то, что Бог удостоил нас обрести к
жизни вечной. А если кто считает, что
если он христианин, то не должен
платить налоги или подати или
оказывать должное почтение властям,
заботящимся об этих предметах, то он
находится в великом заблуждении.
Подобным же образом, если кто
думает, что должен подчиняться до
такой степени, что начальствующий
над ним в делах людских имеет
авторитет и в вопросах веры, то
впадает в еще большую ошибку.
Следует соблюдать меру, которую Сам
Господь установил: отдавать кесарю
кесарево, а Богу - Богово10. И хотя мы
призваны в такое Царство, где не
будет власти мира сего, на пути к
нему, пока еще не достигнуто
состояние, когда всякое начальство и всякая
власть отменены будут, давайте
справляться с нашими условиями ради
порядка в людских делах, ничего не
делая притворно и покоряясь в этом не
людям, а Богу, Который повелевает
нам так поступать.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам".
Подчинение власти в
границах верности заповедям
Если кто священник, или архиерей,
или давший монашеский обет, то
пусть уступает тем, кому вверено
начальство. Ясно, что они должны
делать это с благочестием, ибо не
следует подчиняться начальникам,
если это ведет к противлению
заповедям Божиим. Следует, однако, знать,
что божественный апостол ставит
начальство и подчинение ему в
зависимость от провидения Божия, а
не говорит, что тот или иной человек
поставлен Богом для управления. Ведь
не власть неправедных от поставления
Бога, но устроение самой этой власти...
поскольку, желая воспитать
согрешающих, Он попускает и то, чтобы ими
правили дурные властители.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]2.
yPLS 1:1167-68 1(,Мф 22:21. "С1. 0280,
64.44.12. V1 TLG 4089.030, 82.193.22-6,
32-7, 42-4.
476

Послание к Римлянам 13:1-7
13:2 Противящиеся сами
навлекут иа себя осуждение
Сказано не о гонителях
веры
Здесь апостол говорит не о тех
властях, которые подвергали гонениям
верующих: о тех сказано, что должно
повиноваться больше Богу, нежели
человекам}*, - но о тех обычных
властях, которые страшны не для
добрых дел, но для злых14. Всякий, кто
им противится, сам навлекает на себя
осуждение собственными делами.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам^.
Подлинное повиновение
Подлинное и совершенное повиновение
подданных вышестоящим проявляется
в том, чтобы не только
воздерживаться от несообразного с советом
вышестоящего, но даже похвальных
дел не совершать без его согласия.
Василий Кесарийский, Слово
аскетическое: пролог]ь.
Суд царя
Это означает, что не повинующиеся царю
навлекают на себя осуждение и суд.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты]7.
Опровержение мятежности
христиан
Такими словами апостол и
начальников неверующих скорее располагал
к благочестию, и верных - к
повиновению. Ведь тогда молва повсюду
обвиняла апостолов в возмущении
порядка и нововведениях и в том, что
они делали все и говорили ради
ниспровержения общественных
законов. Посему если доказать, что
наш общий Владыка заповедует всем
соблюдать эти законы, то и уста
клеветников-подстрекателей можно
заградить, и с большей смелостью
беседовать о догматах истины.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Нарушение закона -
противление Богу
Посему противящийся власти
противится Божию установлению. Это
против тех сказано, которые полагают,
будто из-за их силы они не могут быть
пойманы, а потому позволяют себе
подсмеиваться под законом. Павел
показывает им, что этот закон - от
Бога и что не сможет избежать суда
Божия тот, кто на время каким-то
образом ухитряется избежать закона.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам^.
Как было сказано Раав: Если кто-
нибудь выйдет из дверей твоего дома
вон, того кровь на голове егоЛ).
Пелагий, Толкования на послания
Павла2\
13:3 Делай добро, и
получишь похвалу от власти
Предел повиновения власти
Властям предержащим должно
повиноваться, если только этому не
препятствует заповедь Божия.
Василий Кесарийский, Нравственные
правила22.
13 Деян 5:29. u Рим 13:3. 15 CER 5:94;
Часть 9.27. 1(iTLG 2040.46, 31.884.28.
17 NTA 15:108. 18TLG 2062.155,
60.616.7-17; Гомилия 23. 19CSEL 81:419.
20 Ис Нав 2:19. 21PLS 1:1168. 'n TLG
2040.051, 31.860.16-7; Правило 79.1.
477

Послание к Римлянам 13:1-7
Обязанность правителей
Начальствующими здесь он называет
царей, которых избирают для
исправления жизни и предупреждения зла. В
них - образ Божий, ибо им подчинены
все остальные.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам22.
Похвала от Бога, не от
властей
Делай добро, и получишь похвалу от нее
[власти]. Эти слова могут задеть
некоторых людей, когда они станут
думать о том, что христиане часто
подвергались гонениям от этих
властей. Они скажут: разве не добро
делали они [христиане], если не
только не получили похвалы от
властей, но еще и наказаны и
убиваемы были ими? Слова апостола
нужно обдумать. Ведь он не говорит:
делай добро, и власть похвалит тебя; но:
получишь похвалу от нее. Одобрит она
твое доброе дело или станет гнать
тебя - ты получишь похвалу от нее:
либо от победы твоей послушанием
Богу, либо увенчавшись короной
гонимого.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам24.
Злой должен бояться власти;
доброму же нечего бояться, и если
несправедливо будет убиен,
прославится. Хочешь ли не бояться власти?
Последуй моему совету, и никогда
не будешь бояться. Делай добро, и
получишь похвалу от нее. Само
осуждение от злых есть похвала
добрым25.
Пелагий, Толкования на послания
Павла2Ь.
13:4 Начальник есть Божий
слуга
Смысл слов апостола
В этих словах Павла меня поражает
то, что он называет мирского
властителя и мирского судью «слугой
Божиим» - причем не единожды, но
повторяет это дважды и трижды.
Итак, я хотел бы дознаться, каким
образом мирской судья является слугой
Божиим. В Деяниях Апостолов мы
находим, что апостолы единодушно
установили предписания, которые
должны соблюдаться нами,
уверовавшими из язычников...27 Итак, в этих
предписаниях говорится, что не
следует возлагать на уверовавших из
язычников никакого бремени, кроме
воздержания от идоложертвенного,
крови, удавленины и блуда; но не
воспрещаются человекоубийство,
прелюбодеяние, воровство,
мужеложство и прочие преступления,
которые караются человеческими и
божественными законами. Может
показаться, что апостол считал
христиан обязанными соблюдать
только вышеназванные заповеди, а в
остальном предоставил им свободу.
Но взгляни, каково устроение Святого
Духа. Ведь прочие преступления
караются мирскими законами, и было
бы излишним запрещать именем
божественного закона то, что в
достаточной мере регулируется
законом человеческим. Поэтому здесь
оговаривается только то, о чем закон
2;iCSEL 81:419. 24 С1. 0280, 65.45.22. ^Ср.
1 Пет 2:14. * PLS 1:1168. 27 См. Деян
15:23-29.
478

Послание к Римлянам 13:1-7
человеческий ничего не говорит и что
должно быть установлено религией.
Отсюда явствует, что мирской судья
исполняет большую часть
божественного закона. Ибо все преступления,
которые Бог желает покарать, Он
предпочитает карать не через глав
церквей, а через мирского судью;
и Павел, зная об этом, правильно
называет мирского судью «слугой
Божиим» и «отмстителем в наказание
делающему злое».
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Говоря: слуга, тебе на добро, Павел
показывает, что мы должны
повиноваться властям в том, что справедливо,
но не в том, что не дозволено или
противно вере.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам24.
Служение правителей
Поскольку Бог предрешил, что
предстоит суд, и поскольку Он не хочет,
чтобы кто-то погиб, Он установил
правителей в веке сем, которые,
побуждая людей бояться их, как
всеобщие педагоги наставляют людей в
том, что делать, дабы избежать
наказания на будущем суде.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам™.
Побуждение к добродетели
Начальник и другим способом делает
для тебя добродетель более легкой,
дурных наказывая, а благих
благодетельствуя и почитая и содействуя воле
Божией. Поэтому Павел и назвал его
слугой... Чтобы ты, вновь услышав о
наказании, и каре, и мече, не
отпрянул, он опять говорит, что
начальствующий исполняет Божий закон.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам i].
Начальствующий печется о твоем
покое. Если же делаешь зло, бойся, ибо
он не напрасно носит меч. И он
займется тобой, если согрешишь, и тебе это
не послужит к милости.
Пелагий, Толкования на послания
Павла32.
13:5 Повиноваться по
совести
Наказание за преступления
Тем самым Павел предписывает
Церкви Божией спокойно и мирно
вести праведную и милосердную
жизнь, не предпринимая ничего
противного мирским начальствам и
властям. Ведь если мы ради примера
допустим, что верующие во Христа не
подчинены светским властям, не
обязаны платить подати и пошлины,
не должны никого бояться и никого
почитать, разве вследствие всего этого
они сами - и по заслугам - не обратят
против себя оружие правителей и
князей и не сделают своих гонителей
оправданными, а себя виновными?
Ибо в таком случае они сражались бы
не ради веры, а из строптивости, и
дело их было бы достойно смерти -
но смерти поистине недостойной.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам33.
28 CER 5:94, 96; Часть 9.28. <2У Frede 82.
30 CSEL 81:421. 31TLG 2062.155, 60.616.44-8,
61-3; Гомилия 23. 3'2 PLS 1:1168. 33 CER
5:100; Часть 9.29.
479

Послание к Римлянам 13:1-7
Не страх, но совесть
Павел правильно говорит, что должно
покоряться не только из страха
наказания, то есть отмщения теперь,
ибо гнев вызывает отмщение. Но и из-
за будущего суда: если кто-то здесь и
сумеет избежать наказания, то там оно
поджидает его. Сама совесть его будет
ему наказанием.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам*4.
Страх суда Божия
Что означает: не только из страха
наказания? Не только, что ты, по
словам апостола, противишься Богу,
если не подчиняешься, и навлекаешь
на себя большие несчастья и от Бога, и
от людей, но и что начальник бывает
для тебя благодетелем в величайших
вещах, поддерживая мир и
гражданское устроение. Ведь благодаря
властям государства получают множество
благ, и, если ты устранишь их, все
погибнет.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам15.
«По совести»
Павел хочет, чтобы мы понимали, что
в условиях этой жизни мы должны
повиноваться и не сопротивляться,
когда кто-то желает что-нибудь у нас
отнять, если это в его власти, ибо
власть дана ему над временными
вещами, которые прейдут. Нам не
нужно повиноваться тому доброму, что
пребудет всегда, но лишь
потребностям века сего. Когда же он
говорит: и потому надобно
повиноваться, дабы кто не подчинялся
властям не от чистого сердца и без
любви, он добавляет: не только из
страха наказания, но и по совести, то
есть не для того только, чтобы
избавиться от страха, который может
возникнуть, но чтобы и совесть твоя
была уверена в том, что ты это
делаешь из любви к Богу, ибо
повинуешься ты повелению Господа
твоего, Который хочет, чтобы все
спаслись и пришли к познанию
истины.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам^.
Творящие зло и живущие вопреки
заповедям подчиняются властям
в наказание; те же, кто живут
правильно, подчиняются по совести, ибо
предписанные им поступки хороши и
праведны.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам"'.
Повиноваться нужно не только потому,
что власти могут разгневаться даже
без причины, но и для того, чтобы вы
не были осуждены за сознание какого-
либо прегрешения.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
Павел называет «гневом» наказание.
Подчиняться же он велит по обеим
причинам: и из-за страха наказания, и
ради исполнения долга, - ибо это он
именует совестью.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла*9.
м CSEL 81:421. :« TLG 2062.155,
60.617.14-22; Гомилия 23. м> С1. 0280,
66.46.10. 37 Frede 82-83. ^PLS 1:1168.
39 TLG 4089.030, 82.196.18-22.
480

Послание к Римлянам 13:1-7
13:6 Для сего вы и подати
платите
Свидетельство пользы
гражданского порядка
Опустив подробное перечисление
благодеяний, которые государства
получают от начальников: например,
благочиние, мир и прочие попечения,
касающиеся военных и заведующих
общественными делами, - Павел
так все это обосновывает. Ты сам
свидетельствуешь, говорит он, что
получаешь от правительства
благодеяния, выплачивая ему жалование.
Заметь, какова мудрость и
благоразумие блаженного Павла. Ведь то,
что казалось обременительным и
тягостным, то есть налоги, он делает
признаком попечения властей. Ибо,
говорит он, для чего мы платим
налоги царю? Разве не воздавая мзду
за заботу как попечителю, как
заступнику? Конечно, мы не платили
бы подати, если бы с самого начала не
знали, что нам выгодно такое
покровительство. Потому изначально с
общего согласия было решено, чтобы
правители содержались за наш счет,
именно потому, что они, пренебрегая
своими делами, заботятся об
общественных и тратят на это все свое
время, благодаря чему и наши дела
идут хорошо.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам40.
Назначение податей
Павел, возможно, имеет в виду подати
священникам, которые были
установлены Богом41. Или же он хочет
сказать: вы потому платите подати
начальникам, что желаете, владея
миром сим, быть подданными.
«Служителями Божиими» Павел называет
их для того, чтобы им воздавали
должное42, да не покажется, будто
Христос учил гордыне.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4':
13:7 Отдавайте всякому
должное
Почитание без идоло-
служения
Итак, в отношении почестей,
воздаваемых царям или императорам, нам
указано достаточно определенно,
согласно предписанию апостола, что с
полным послушанием нам следует
повиноваться магистратам, государям
и власть имущим, но только в рамках
вероучения - без идолопоклонства.
Тертуллиан, Об илолопоклонстве44.
Подражание Иисусу
Требуют от нас оброка от земли нашей
и подати от торговли нашей. Что же
скажу о нас? Даже Господь наш, Иисус
Христос, пребывая во плоти, вынужден
был платить подать: не потому, как
сказано, вынужден был платить, что
был должен, а чтобы не вызвать
скандала45. Но если платил подать
даже Он, Кто не имел в себе ничего
кесарева и в Ком князь мира сего не
нашел ничего своего, ибо Он был
свободен - а Он пришел и в смерть,
чтобы «и среди мертвых» быть
свободным, - сколь более мы обязаны
40 TLG 2062.155, 60.617.3048; Гомилия
23. 41 См. Исх 30:11 16; Лев 7; Числ 31:25
54. 42См. Мф 22:21. 43PLS 1:1168.
44 С1. 0023, CSEL48.27. 45 Мф 17:25 26.
481

Послание к Римлянам 13:8-14
платить эти оброки плоти и от
торговли нашей - если торгуем жемчугом
Царства Небесного - выплачивать
подати духам, понуждающим нас к
тому разнообразными искушениями?
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам4Ь.
Оказание чести
Такая честь может относиться и к тем,
кто кажется величественным в мире
сем, дабы видящие приниженность
рабов Христовых скорее стали
восхвалять, а не порицать евангельское
учение.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам47.
Павел продолжает говорить о том же,
повелевая платить начальникам не
только деньгами, но также честью и
страхом. Как же, сказав выше: Хочешь
ли не бояться власти? Делай добро, он
здесь говорит: «Воздавайте страх»?
Апостол имеет в виду сугубую честь, а
не страх из-за нечистой совести, на
который намекал выше.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам48.
Подать и оброк
Даже милостыня может считаться
долгом, согласно словам Писания:
«Преклони ухо твое к нищему, и
возврати долг твой»49. Кому подать,
подать; кому оброк, оброк. Оброк наш
в том, чтобы подавать странникам
или, когда мы странствуем, уделять
сидящим вдоль дороги и тем
[подаянием] живущим... Долг также -
воздавать страх старшим, равным же -
только честь.
Пелагий, Толкования на послания
Павла50.
Податью Павел называет взнос за
землю, а оброком - за торговлю или
какое-либо физическое ремесло.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты5*,
Оброк и подать суть одно и то же.
Генннадий Константинопольский,
Фрагменты52.
46 CER 5:104; Часть 9.30. 47 CSEL 81:423.
WTLG 2062.155, 60.618.8-14; Гомилия 23.
49 Сир 4:8 (Вульгата). - Прим. ред. r,° PLS
1:1168-69. ·'' NTA 15:162. w NTA 15:408.
13:8-14 ИСПОЛНЕНИЕ ЗАКОНА
8 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной
любви; ибо любящий другого исполнил закон.
9 Ибо заповеди: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не
лжесвидетельствуй, не пожелай чужого и все другие заключаются в
сем слове: люби ближнего твоего, как самого себя.
482

Послание к Римлянам 13:8-14
10 Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение
закона,
11 Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться
нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы
уверовали.
12 Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и
облечемся в оружия света.
13 Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни
пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам
и зависти;
14 но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о
плоти не превращайте в похоти.
Обзор: Единственный долг,
допустимый для христианина, - долг любви
к ближнему. В нем - основа и цель
всех заповедей. Христианская жизнь
управляется ожиданием возвращения
Христа и суда Божиего. С явлением
Иисуса Христа свет дня Его славного
пришествия уже светит в мире, но
засияет во всей славе тогда, когда
наступит завершение истории.
Отвержение дел тьмы и хождение во свете
заповедей Христовых - задача
христианской жизни.
13:8 Должными ничем,
кроме взаимной любви
Грех как долг
Мы видим, что долг часто и во многих
случаях приравнивается ко греху.
Итак, Павел хочет, чтобы всякий
греховный долг был уплачен и ни
один греховный долг не оставался за
нами; но чтобы сохранялся и никогда
не упразднялся долг любви: по его
словам, этот долг мы уплачиваем
ежедневно и всегда остаемся в долгу.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам].
Любовь к ближнему
Не оставайтесь должными никому
ничем, кроме взаимной любви. Павел
хочет, чтобы мы, по возможности,
были в мире со всеми, братолюбивы, в
почтительности предупредительны.
Теперь он говорит о должниках:
человеку, который достоин почести -
будь то настоящей, или будущей, -
достойно и возвращать должное.
Возвращать следует тому, от кого
обрел честь: потому он и зовется
должником. А если же по отношению
к начальствующему не сделаешь
этого, то ты горделив; то же
относится и к человеку заслуженному
или в возрасте. Кто любит ближнего,
тот исполнил закон, данный
Моисеем, потому что закон новый
CER 5:104; Часть 9.30.
17 Библейские комментарии отцов церкви 6 том.
483

Послание к Римлянам 13:8-14
обязывает возлюбить и врагов2.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам3.
Исполнение закона
Не считай и это одолжением - ведь и
это долг, ибо ты обязан брату любовью
из-за духовного родства (и не только
из-за этого, но и потому, что мы -
члены друг друга), и если у нас ее не
будет, то все распадется. Поэтому
люби брата. Ведь если ты столько
приобретаешь от его любви, что
исполняешь весь закон, то ты обязан
ему любовью, будучи
облагодетельствован им.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам4.
Когда Павел говорит: Любящий другого
исполнил закон, он показывает, что
исполнение закона основано на любви.
Так и Господь говорит, что весь закон
и пророки основаны на этих двух
заповедях, то есть любви к Богу и
ближнему5. Потому и Тот, Кто
пришел исполнить закон, даровал
любовь через Духа Святого, так чтобы
любовь могла исполнить то, что не
смог сделать страх.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам6.
Любовь к образу Божию
Если мы любим другого, которого
считаем праведным, мы не можем не
любить и образ его, показывающий,
что такое душа праведная, — дабы и
мы могли стать праведными. Ведь
если бы мы не любили в нем образ
Божий, мы бы не имели к человеку
любви, поскольку она основана на
образе. Но покуда мы сами неправедны,
наша любовь к образу недостаточна
для того, чтобы сделать нас
праведными.
Августин Иппонский, О Троиие7.
Каждый человек - твой
ближний
Никому не оставайтесь должными.
Кроме взаимной любви. Только это
должно оставаться всегда, потому что с
этим долгом рассчитаться нельзя. Ибо
любящий другого. Согласно притче
Господней, повелевающей любить
всех без различия, всякого человека
надлежит считать ближним8. Исполнил
закон. Павел потому поставил на
первое место любовь, что писал к
верующим и вел речь о праведности.
Пелагий, Толкования на послания
Павла9.
13:9 Люби ближнего твоего
Любовь и закон
Не убивай, и далее. Разве тот, кто
любит ближнего своего, совершит
прелюбодеяние с его женой? Конечно,
никогда! Итак, если ты любишь
ближнего, то не совершишь
прелюбодеяния. Равным образом тот,
кто любит ближнего, не украдет
принадлежащего ему и не будет
лжесвидетельствовать против него.
Точно так же и прочие предписания
закона соблюдаются без всякого
усилия, если есть любовь к ближнему.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянамю.
2 См. Мф 5:44; Лк 6:27, 35. 3 CSEL 81:423.
4TLG 2062.155, 60.618.51-9; Гомилия 23.
5 См. Мф 22:37-39; Мк 12:30 31; Лк 10:27.
() С1. 0280, 67.47.4. 7 С1. 0329, SL50.8.6.121.
8Ср. Лк 10:29-37. 9PLS 1:1169. 10CER
5:106; Часть 9.31.
484

Послание к Римлянам 13:8-14
Полнота заповедей - в любви
Моисей принял от Бога написанное для
обновления естественного закона. Все,
что установлено в законе, выражается
словами: Возлюби ближнего твоего, как
самого себя11. И хотя возможны и другие
законы, которые Павел не упоминает,
он говорит, что закон исполняется
любовью. И если бы род человеческий
пребывал в любви с самого начала, на
земле не было бы порока; исход же
неправедности - раздор.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам12.
Любовь есть начало и конец
добродетели... Ведь Иисус не просто сказал:
Возлюби ближнего своего^ но: как самого
себя. Вот поэтому Он и говорил, что в
этой заповеди - и закон, и пророки13.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]4.
Закон, запечатленный в
сердце
Этот закон не записан на каменных
скрижалях, но излит в сердца наши
Духом Святым, данным нам15.
Августин Иппонский, О лухе и букве]ь.
Без любви к Богу нет
любви к ближнему
Никто не любит ближнего, если не
любит Бога, а любя его, насколько
возможно, как самого себя, он
изливает свою любовь на него, чтобы и
ближний смог полюбить Бога. Но если
он не любит Бога, он не любит ни
себя, ни ближнего.
Августин Иппонский, Послания^7.
Суть всех заповедей
Вся праведность заключена в любви к
ближнему, и неправедность рождается
тогда, когда мы любим себя больше
других. Ведь кто любит ближнего, как
самого себя, тот не только не
причиняет ему зла, но делает добро - так же,
как желает того и другого для себя.
Пелагий, Толкования на послания
Павла]ь.
Кто хорошо относится к кому-либо, тот
не убивает того, кого любит, не
прелюбодействует с его женой, не отнимает
чего-либо, принадлежащего другу, и не
делает ничего другого, что причинило
бы тому огорчение.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла™.
Всякое законоположение содержит или
воспрещение зла, или совершение
добра: одно законодатель установил,
чтобы мы не вредили друг другу, а
второе - чтобы и помогали друг другу
по мере сил. Но все это охватывается в
законоположении, повелевающем
любить ближнего.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты20.
13:10 Любовь есть
исполнение закона
Единый источник закона и
любви
Через слова закона Павел хочет
прийти к смыслу Евангелия. Он
вспоминает то, что главное в законе,
и связывает это с Евангелием,
показывая, что то и другое имеет
"Лев 19:17. 12CSEL 81:429. 13См. Мф
22:39. 14TLG 2062.155, 60.619.2-3, 7-10;
Гомилия 23. 15 См. 2 Кор 3:3. ,6 С1. 0343,
17.29.182.26 17 С1. 0262, 167.44.5.604.4.
1Н PLS 1:1169. 19 TLG 4089.030,
82.196.47-51. ^ΝΤΑ 15:163.
485

Послание к Римлянам 13:8-14
одного Автора. Но во времена Христа
следовало что-то добавить, как-то: нам
надлежит любить не только ближних,
но и врагов... А любить врагов не
означает разве не ненавидеть их и не
причинять им вреда? И Господь на
кресте молится за врагов21, дабы явить
полноту праведности, которой Он
учил.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам22.
Правило любви
Правило любви заключается в том,
чтобы человек другому желал добра,
которого сам себе желает, и не желал
другому зла, которого не хочет себе23.
Он волю такую имеет ко всем людям,
ибо никакого зла нельзя делать
другому, а любовь к ближнему зла
не делает. Давайте любить и врагов
наших, как требует заповедь, если мы
действительно хотим быть непобеж-
даемыми.
Августин И π поиски й, Об истинной
религии24.
Долг любви
Прекрасно сказал апостол, что нам
следует воздавать каждому должное и
упорствовать только во взаимной
любви. Но если мы всегда будем
связаны по отношению к братьям
долгом любви, то всегда пребудем
соединенными взаимной любовью.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам25.
Отказ в помощи может
убить
Неделание добра уже есть зло. Ведь
если кто увидит человека, умирающего
от голода, то разве не убивает его,
когда, будучи богат, отказывает ему в
пище, хотя сам и не лишится
собственных запасов?26 Итак, если кто может
помочь другому, находящемуся под
угрозой смерти, но не помогает, он
совершает убийство.
Пелагий, Толкования на послания
Павла27.
Любовь есть полнота всего
Что может быть таким же
законченным и совершенным, как полнота?
Поэтому то, что делаешь, делай ради
любви Христовой, и пусть Он будет
устремлением, или целью, всех твоих
трудов. Ничего не делай ради людской
хвалы, но все - ради любви Божией
и желания вечной жизни. И тогда
увидишь конец всякого свершения,
придя к которому, ничего большего
не пожелаешь,
иезарий Арльский, Проповели28.
13:11 Ныне ближе к нам
спасение9 нежели когда мы
уверовали
Возрастание в познании
То есть когда мы узнали о более
полезных делах, нам стало легче
спастись, чем когда мы были
наставляемы в вероучении. Ибо, уверовав
во Христа, мы сразу не приобрели
точного понимания надлежащих
поступков, и нам было неясно, от
каких дел следует воздерживаться, а
какие - творить.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты24.
21См. Лк 23:34. 22CSEL 81:425-27. щСм.
Мф 7:12; Лк 6:31. 24 С1. 0264, 46.14.
21 Frede 83. 2,i Ср. Иак 2:15-16. 27 PLS
1:1169. 2НС1. 1008, SL103.137.1.16.
2yNTA 15:108.
486

Послание к Римлянам 13:8-14
Пробуждение к добру
Павел говорит, что настало время,
когда мы должны поспешить обрести
награду. Это и значит - пробудиться
от сна: делать добро, будто бы уже
день, то есть добро очевидное... Ясно,
что живущие добропорядочно после
крещения и стремящиеся к любви
находятся недалеко от награды -
обетованного воскресения. Ибо добрая
жизнь христианина - знак будущего
спасения.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам30.
Судный час, говорит Павел, уже у
дверей... То есть близко воскресение,
близок страшный суд, близок день,
горящий, как печь, и нам следует уже
оставить нерадение... Если ты будешь
готов и сделаешь все, заповеданное
Богом, то этот день станет днем
спасения, в противном же случае - нет.
Но апостол пока что увещевает римлян
указанием не на скорби, а на блага, и
таким образом отрешает их от
привязанности к настоящему. Затем - так
как было естественно, что в начале и
на первых порах они были более
ревностны, поскольку сильно в них было
чувство, а по прошествии времени
всякое усердие угасло, - он говорит,
что нужно поступать наоборот: не
расслабляться с течением времени, но
более укрепляться. Ибо чем ближе к нам
Царь, тем более мы должны быть
готовы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам".
Время спасения
Когда Павел говорит: Так поступайте,
зная время, что наступил уже час
пробудиться нам от сна, он имеет в
виду сказанное: Вот, теперь время
благоприятное, вот, теперь день
спасения61. Так обозначено время
Евангелия и возможность спасти всех,
верующих в Бога.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам33.
Наступил час, когда вы должны
стремиться к более совершенному; ибо
не всегда оставаться вам младенцами,
питающимися молоком... Пробудиться
нам от сна. Пробудимся от сна
бездействия и неведения: ведь уже
сияет знание Христа. Ибо ныне ближе
к нам спасение, нежели когда мы
уверовали. Благодаря усовершающему
знанию спасение наше ближе, чем
когда мы уверовали.
Пелагий, Толкования на послания Павла34.
Подлинное спасение
«Нашим спасением» Павел называет
воскресение, потому что тогда мы
вкусим истинного спасения.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты35.
На пороге воскресения
Час воскресения у дверей и вот-вот
настанет, и с каждым днем мы
приближаемся к концу мира.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты36.
13:12 О 6л е чемся в оружия
света
Метафоры дня и света
Апостол иносказательно называет
30 CSEL 81:427-29. 31TLG 2062.155,
60.621.45-6, 55-6; 622.41-53; Гомилия 24.
32 2 Кор 6:2. 33 С1. 0280, 68.47.14. м PLS
1:1169. ^ΝΤΑ 15:163. ^ΝΤΑ 15:409.
487

Послание к Римлянам 13:8-14
Сына именами «дня» и «света», а
заповеди, в другой метафоре, - «оружием
света».
Климент Александрийский, Строматы27.
Поистине, приход этого дневного света
следует понимать двояко: и в смысле
общем для всех, и в смысле особом
для каждого. Для всех наступит
дневной свет, когда придет время
будущего века, в сравнении с которым
срок мира сего именуется «тьмою»,
ибо время приближается
склоняющимися ежедневно днями и сроки,
которые раньше возрастали, в
будущем, несомненно, сократятся.
Поэтому апостол и говорит, что ныне
ближе к нам спасение, нежели когда мы
уверовали, и с каждым днем становится
ближе... Но и для каждого
совершается наступление этого дня. Ибо, если
Христос живет в нашем сердце, Он
возжигает в нем свет; если разумение
знания отрешает нас от нашего
невежества и, отвернувшись от
недостойных дел, мы устремляемся к
благочестивым и достославным деяниям, то
просветляемся и по чести пребываем
как бы в дневном свете.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам28.
Павел назвал «днем» пребывание в
этой жизни как дающее нам
возможность совершать дела, а «ночью» -
грядущее и вечное, когда уже нельзя
что-либо делать, но, как если бы было
темно, находиться в бездействии,
потеряв время для дел.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты29.
Ночь обозначает ветхого человека,
обновленного крещением40. Павел
говорит, что он прошел подобно ночи,
и приблизился день, в свете которого
нам открылась истина, дабы мы знали,
что делать. Ибо прежде мы были во
тьме и не знали Христа, но когда
узнали, в нас зародился свет, и мы от лжи
пришли к правде. Итак отвергнем
дела тьмы и облечемся в оружия света.
Дела тьмы - плотская жизнь с
мирскими соблазнами А облечься в оружия
света значит творить дела добрые.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам4].
День зовет нас в строй и на битву. Но
не бойся, услышав об ополчении и
оружии. Ибо вооружаться видимым
оружием тяжко и нежелательно, а
здесь - притягательно и желанно -
ведь это оружие света.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам42.
Апостол призывает, чтобы мы, оставив
дела тьмы и сонного отупения, ходили
в свете, то есть в добрых делах.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам42.
Близость спасения
Посмотри, когда это сказал апостол:
теперь наше спасение ближе, чем
когда мы уверовали. Ночь прошла,
приблизился день. А сколько лет
прошло! Но апостол не сказал
неправду. Насколько уместнее теперь сказать,
что приход Господа приблизился, если
конец времен на столько продлен!
Августин Иппонский, Послания44.
37 TLG 0555.004, 4.22.141.4.1-2. ^CER 5:112;
Часть 9.32. 39NTA 15:109. ^См. Рим 6:6;
Еф 4:22; Кол 3:9. 41 CSEL 81:429-31.
42TLG 2062.155, 60.623.19-24; Гомилия 24.
43 Frede 84. WQ 0262, 199.57.8.262.15.
488

Послание к Римлянам 13:8-14
Тьма неведения
Павел сравнивает знание с днем, а
неведение - с ночью, согласно словам
Осии: И пророк падет с тобою ночью, и
истреблю матерь твою. Истреблен
будет народ Мой за недостаток ведения45.
Итак, отвергнем дела тьмы и
облечемся в оружия света. Вместе с
неведением отвергнем и дела неведения, и
облечемся в оружия света, то есть в
дела света.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4Ь.
День и ночь
Павел называет «днем» время
начиная с пришествия Христа, потому что
Его явление сделало очевиднейшим
различение добра и его
противоположности, а «ночью» - предшествующее
время.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты47.
«Ночью» апостол называет пору
незнания, а «днем» - время по пришествии
Владыки.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла40.
13:13 Вести себя благочинно
Воздержание от дел плоти
Таковы дела тьмы, которые также
зовутся делами плоти в тех, кто ищет
нечистых наслаждений плоти, а не
святости и Господа. Ибо что следует за
пированиями, то есть недостойными и
разгульными пирами, которым по
необходимости сопутствует опьянение
до полной бесчувственности, если не
сладострастие и распутство? Распутство
именуется так от грязных возлежаний,
подобающих не людям, наделенным
разумом, а зверям и скотам. Не
предаваясь ни ссорам, ни зависти:
названные выше пороки суть пороки
плоти, а эти - также пороки души.
Однако все они равно именуются
делами плоти и делами тьмы: ведь
ссоры и зависть поистине свойственны
душам тех, кто живет по плоти и
пребывает во тьме.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам49.
Подражание жизни
будущего века
Давайте будем теперь жить так, как
будем жить в свое время, то есть в
будущем веке.
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы50.
Последствия распутства
Истинно, что люди не грешат
публично, - так давайте поступать так,
будто мы всегда на глазах у других,
ведь нет ничего публичнее истины...
Не предаваясь ни пированиям, ни
пьянству, и далее. Следовательно,
пиршеств такого рода Павел велит
избегать. После пиршества и пьянства
он поставил то, что из них следует, -
сладострастие и распутство — плоды
несдержанности. Ссоры и зависть
рождают вражду, которую он называет
тьмой, потому что они не могут
привести к свету.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам5].
45Ос 4:5-6. ^PLS 1:1169. 47NTA 15:163.
^TLG 4089.030, 82.197.134. ^CER 5:112, 114;
Часть 9.33. »Q 0592, 133.109 [CCSL 78:286].
51 CSEL 81:431.
489

Послание к Римлянам 13:8-14
Как свет дня воспрещает всякому
делать то, что он беспрепятственно
совершает ночью, так и знание
воспрещает нам презирать веления
закона. Или же Павел хочет сказать,
что мы знаем, что Бог всегда смотрит
на нас. Ни сладострастию и пьянству,
ни ссорам и зависти. Сладострастие -
это чревоугодие; мы же званы на
духовный пир...52 А что пьянство
пагубно и ведет к похоти,
доказывается тем, что Павел относит его к
распутству. И в другом месте он
говорит: Не упивайтесь вином, от
которого бывает распутство53. Ни
ссорам и зависти. Что ссоры и зависть
преступны, апостол показывает и
здесь, и на многих других примерах.
Пелагий, Толкования на послания
Павла54.
Важность меры
Апостол не пить запрещает, но
неумеренность; не наслаждение вином, но
пьянство. Так же как и далее он
устанавливает подобную меру: «не в
сладострастии и распутстве». Ведь и
здесь он отвергает не совокупление с
женщинами, но блуд. «Не в ссорах и
зависти». Он угашает главные страсти:
вожделение и гнев. Поэтому и
возбраняет он не только их, но и их
источники. Ведь ничто так не разжигает
вожделение и не распаляет гнев, как
пьянство и пьяное буйство.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам55.
13:14 Попечения о плоти ие
превращайте в похоти
Скромность в одежде
Женщине следует одеваться в простые,
но приличные одежды из более мягкого
материала, чем мужские, но все же не
такие, в какие одеваются женщины,
или окончательно потерявшие всякий
стыд, или распустившиеся в
изнеженности. Одежда должна соответствовать
возрасту, внешнему облику, местности,
происхождению, образу жизни.
Климент Александрийский, Пелагог56.
Облечение в Господа
Мы неоднократно говорили о том, что
Христос есть мудрость, праведность,
святость, истина и все прочие
добродетели, и каждый, кто их стяжает,
называется «облекшимся во Христа».
Ибо всякий, кто их имеет, «попечение
о плоти не превращает в похоти».
Апостол высказывается со своей
обычной умеренностью, вовсе не
отрицая нужду заботиться о плоти.
Ибо в необходимом заботиться о ней
нужно; сладострастия же и всех
прочих похотей разумные люди
должны всячески избегать.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам 57.
Иисус Христос называется
«облачением святых».
Ориген, О началах5*.
Облекитесь β Господа означает:
подражайте Ему в своих поступках и явите
Его через себя своим образом жизни.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты54.
Апостол говорит уже не о делах, но
возводит слушателей к более высокому.
Ибо когда он говорил о пороках, то
52 Ср. 1 Кор 14:26. г,3Еф5:18. 54PLS
1:1170. 55TLG 2062.155, 60.623.44-54;
Гомилия 24. ^TLG 0555.002, 3.11.56.1.1-
2.4. 57 CER 5:114; Часть 9.34. м С1. 0198
Е(А), .2.3.2.115.13. 59NTA 15:109.
490

Послание к Римлянам 14:1-8
сказал и о делах, а когда о добродетели,
уже не о делах говорит, но об оружии,
тем показывая, что добродетель
ограждает обладающего ею
совершенной безопасностью... И на этом он не
останавливается, но, простираясь выше,
дает нам в облачение Самого Владыку,
Самого Царя. Ибо облекшийся в Него
имеет в себе всякую добродетель.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Павел запрещает попечение о плоти,
если оно - похоть, дабы все, что
запрещается законом, и не желалось, а если
возникло в желании, то
преодолевалось... Тот облекается во Христа, кто
отрешается от всякого греха и порока,
так чтобы на брачном пиру не
оказаться без нового одеяния и не быть
позорно брошенным во тьму61. Не
облечены в Господа Иисуса Христа и
те, кто на новую одежду надевают
лохмотья: сняв ветхого человека, надо
пребывать в новой жизни.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам62.
Умеренность в заботах о
плоти
Когда Павел говорит: И попечения о
плоти не превращайте в похоти, он
показывает, что забота о плоти не
осуждается, если она требуется для
здоровья тела. Но если это ненужные
утехи и наслаждения, то получающий
их справедливо порицается, ибо в
таком случае он превращает
попечение о плоти в похоти, поскольку
сеющий плоть пожнет тление63.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам64.
Явление Христа в делах
Пусть только Христос будет виден в
вас, а не ветхий человек65, ибо кто
говорит, что пребывает в Нем, тот должен
поступать так, как Он поступал (*\
Пелагий, Толкования на послания Павла67.
Ожидание воскресения
Павел хочет сказать, что,
возрождением крещения сочетавшись со Христом
и став членами общего тела
церковного, Глава которого есть Он, вы как
бы облеклись в Него общностью
чаемого, почему и надеетесь быть
сопричастниками Его и в воскресении.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты68.
mTLG 2062.155, 60.623.60-3; 624.2-6, 35-8;
Гомилия 24. βι См. Мф. 22:11. b2 CSEL
81:433. б3Гал 6:8. "CI. 0280, 69.47.19.
а5См. Рим 6:6. №1 Ин 2:6. Ü7PLS 1:1170.
^ΝΤΑ 15:164.
14:1-8 СЛАБЫЕ И СИЛЬНЫЕ В ВЕРЕ
1 Немощного β вере принимайте без споров о мнениях *
* Проблема, которую апостол Павел разбирает в данном отрывке, заключалась не столько
в употреблении мяса как такового, а в том, что многие в раннехристианскую эпоху были
смущены тем, что оно продавалось на рынках после посвящения римским богам и потому
считалось идоложертвенным. В приведенных комментариях авторы разбирают вероучитель-
ные, пастырские и аскетические аспекты проблемы. - Прим. ред.
491

Послание к Римлянам 14:1-8
2 Ибо иной уверен, что можно есть все, а немощный ест овощи,
3 Кто ест, не уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай
того, кто ест, потому что Бог принял его.
4 Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит
он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.
5 Иной отличает день от дня, а другой судит о всяком дне равно.
Всякий поступай по удостоверению своего ума.
6 Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает
дней, для Господа не различает. Кто ест, для Господа ест, ибо
благодарит Бога; и кто не ест, для Господа не ест, и благодарит
Бога.
7 Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для
себя;
8 а живем ли - для Господа живем; умираем ли - для Господа
умираем: и потому, живем ли или умираем, - всегда Господни.
Обзор: Слабые в вере должны быть
принимаемы с любовью и терпением,
но они, в свою очередь, должны
воздерживаться от осуждения других.
Сильные верой обязаны оказать
помощь немощным и проявить
смирение ради них, в то же время
вдохновляя их на укрепление веры.
Правила относительно разных видов
пищи и соблюдения постов сами по
себе безразличны и не должны
становится поводами для раздоров,
осуждений и разделений. Только Богу
принадлежит право судить сердца
людей и то, что они полагают важным
для своего спасения. Кого Павел имел
в виду под «немощными в вере»:
воздерживавшихся от мяса, слабых
здоровьем, сторонников закона Моисея
или незрелых в вере, - было
предметом споров среди толкователей,
которые, однако, были единодушны в том,
что христиане должны всегда
принимать во внимание чувства и
убеждения своих ближних и воздерживаться
от суда и осуждения, помня, что они
сами предстанут на нелицеприятный
суд Божий и что они должны и жить,
и умирать для Бога.
14:1 Немощного в вере
принимайте
Немощные, не неверующие
Итак, апостол велит немощного в вере
принимать, а не отталкивать, и не
считать за неверующего. Ибо одно
дело - быть неверующим, а другое -
492

Послание к Римлянам 14:1-8
немощным в вере. Ибо «неверующим»
называется тот, кто не имеет веры, а
«немощным в вере» - тот, кто
сомневается в какой-либо части веры.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам\
Внимание к нуждам других
Павел рассуждает о безразличных
вещах, по поводу которых нет никакой
разницы, делать их или не делать. Он
советует быть к ним безразличными,
а то, что в них относится к любви к
ближнему, уже не полагать
безразличным2. В смысле чистоты безразлична
всякая снедь, освящаемая силой
Христовой. Но не все настолько крепки в
вере, чтобы в таких вещах не иметь
никакой боязни оскверниться. Уже
посему не следует считать
безразличным, смущать или не смущать такого
человека, но нужно стараться, чтобы
он не испытывал душевного смятения,
принуждаемый есть без веры.
Аполлинарий Лаодикийский,
Фрагменты*.
Как я отметил во вступлении к
посланию, приведшие римлян к вере
смешивали ее с законом, ибо были
иудеями, почему некоторые из них и
считали, что мясо есть не должно.
Однако другие, последовавшие за
Христом независимо от закона,
считали позволительным есть мясо.
По этой причине между ними велись
споры, которые апостол пытался
разрешить, указывая, что
отказывающийся от мяса не имеет
преимущества перед Богом, как и ничего не
теряет тот, кто ест мясо. Слаб тот,
говорит он, кто боится есть мясо
потому, что иудеи запретили. Он
оставляет такого человека решить
самому, дабы не обидеть его и, если
разум его смутится, не отлучить от той
любви, которая есть матерь душ.
Христианам же надлежит быть
миротворцами и хранить покой.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам4.
Когда Павел говорит: Немощного в вере
принимайте без споров о мнениях, он
учит принимать слабого в вере так,
чтобы мы своею крепостью могли
поддержать его слабость, и не
осуждать его мнения, осмеливаясь
брать суждение из чужого сердца,
которое не видим.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам5.
Нетвердые в вере
Павел называет «нетвердыми в вере»
тех, которые считали, будто мясо,
продаваемое на рынке в это время,
было принесено в жертву идолам, и
потому питались овощами, думая, что
таким образом избегут скверны.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам6.
Видишь ли, что нанесен уже один
удар соблюдающему разборчивость
[в пище]? Назвав его «немощным»,
апостол показывает, что он болен.
Потом наносит другой удар, сказав:
примите. Этим Павел опять
показывает, что такой человек нуждается во
1 CER 5:116; Часть 9.35. 2Рим 13:9.
3NTA 15:78. 4CSEL 81:433. 5 С1. 0280,
70.48.4. б Frede 84.
493

Послание к Римлянам 14:1-8
многом уходе, что также есть признак
крайней болезни. Без споров о мнениях.
Вот Павел нанес и третий удар.
Этими словами он показывает, что грех
немощного в вере настолько велик, что
возбуждает сомнение даже в тех,
которые, хотя сами не участвуют в
этом грехе, однако же водят с ним
дружбу и оказывают ему услуги.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам7.
Не споря о мнениях
Здесь Павел косвенно порицает тех,
которые считали себя настолько
сильными, что без меры ели мясо. Без
споров о мнениях. Не судите по своему
мнению того, кого не судит закон.
Пелагий, Толкования на послания
Павла*.
Немощь хранящих закон
Павел называет «немощным»
порабощенного предписаниям закона.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла9.
Кто столь бесчеловечен, чтобы
наброситься на больного, отложив прощение,
и, хотя следовало бы помочь, еще и
добавить к его несчастью? Это
увещание сделало для Павла необходимым
и предыдущее наставление, ибо он
многими способами доказал, что
благодать, которая во Христе,
упразднила закон и весь подзаконный образ
жизни. Посему апостол, естественно,
сознавал, что иудею будет трудно
переносить язычника и между ними
возникнет соперничество, если он не
побеседует с ними, как подобает, и об
этом предмете.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты™.
14:2 Иной уверен9 что
моясно есть все, а
немощный ест овощи
Пища слова Божия
Видимо, Павел вкладывает в эти слова
более глубокий смысл. Ведь даже если
взять уверовавших из числа
обрезанных, закон не дает никаких
предписаний относительно вкушения овощей, в
соответствии с которым, по словам
апостола, немощный ест овощи. Отсюда
явствует, что здесь он говорит о пище
слова [Писания] и называет
«немощным в вере» того, кто не
настолько совершенен чувством,
чтобы воспринять всякую пищу слова
Божиего, согласно сказанному самим
апостолом в другом месте: Твердая же
пища свойственна совершенным, у
которых чувства навыком приучены к
различению добра и зла...11 И потому он
говорит: если кто немощен чувствами
и не настолько совершенен в вере,
чтобы постигнуть слово [Божие],
вещающее о больших тайнах, не следует
смущать его тем, чего он понять не в силах.
Иной уверен, говорит Павел, что
можно есть все. Тем самым он не
призывает учеников есть все и не
выступает учителем обжорства и
чревоугодия, но говорит, несомненно, о тех,
чья вера совершенна и не смущается
никакими противоречиями в слове
Божием... Итак, он сам есть тот, о
котором говорит: Иной уверен, что
можно есть все... Это «все» и есть
пища, которую вкушает тот, кто по
совершенству веры и по благодати
7TLG 2062.155, 60.629.1-10; Гомилия 25.
8 PLS 1:1170. 9 TLG 4089.030, 82.200.10-2.
1ÜNTA 15:410. п Евр 5:14; Ср. 1 Кор 3:2.
494

Послание к Римлянам 14:1-8
Святого Духа способен воспринять
Слово тайн.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам12.
Все сотворенное - хорошо
Верующий читатель не усомнится, что
все, данное человеку в употребление,
можно есть. Ибо он читает в Бытии,
что хорошо все, сотворенное Богом13.
Потому ничто не следует отвергать: ни
Енох, первый угодивший Богу, ни Ной,
который один оказался праведным во
время потопа, ни Авраам, бывший
другом Богу, ни Исаак, ни Иаков -
праведники и друзья Божий, ни Лот,
ни другие праведники не
воздерживались от этой пищи, как мы читаем.
Тот, кто непрочен в вере, пусть ест
овощи. Так что считающего, что надо
есть овощи, нельзя принуждать есть
мясо, ведь если он станет попирать
свои принципы и начнет есть в
сомнении, то будет казаться, что он
согрешает.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам14.
Что оскверняет человека?
В то время многие люди, уже
окрепшие в вере и знавшие учение
Господа о том, что человека
оскверняет выходящее из уст, а не входящие
в уста, ели любую пищу с чистой
совестью15. Но более слабые
воздерживались от мяса и вина, дабы по
незнанию не съесть то, что жертвовалось
идолам10. Тогда все жертвенное мясо у
язычников продавалось на рынке,
первые сборы винограда приносились
в жертву, жертвы приносились и в
самих виноградных прессах.
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам]7.
Вера и пища
Иной имеет такую веру, что не
поколеблется; иной сокрушен
воздержанием; иной стар. Немощного в
вере. Немощного либо по молодости
лет, либо по пылкости тела. Ест
овощи. Тем самым доказывается, что
Павел говорит не об иудеях, а о
воздерживающихся, ибо они едят
овощи, а не мясо, которое по закону
чисто. Или же Павел хочет сказать:
если немощь духа возникает в тебе
потому, что ты, может быть, знаешь
кого-то другого, кто имеет те же
помыслы и потому, ради веры,
опасается есть мясо, то не будь судьей
чужой воли и не предъявляй к нему
требований в том, что каждому
оставлено на собственное усмотрение.
Если тебя смущает мясная пища и ты
не хочешь есть мясо, установи для себя
такое правило и лучше ешь овощи,
чтобы каждый скорее побуждался
примером твоей терпеливости к
воздержанию, нежели раздражался
твоим обычаем, и возмущался тобой, и
укреплялся в мясоядении. Но ты не
должен осуждать это в другом и
считать его виновным, если тот ест
мясо либо по вере, либо по состоянию
здоровья, либо нуждаясь в мясной
пище по старости лет.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'8.
Кто верит, пусть ест все (то есть
уверовавший из язычников). Немощный же
ест овощи. Некоторые говорят, что
12 CER 5:118, 120; Часть 9.36. 13 См.
Быт 1:31. ,4CSEL 81:433-35. 15См. Мф
15:11-20. шСм. Деян 15:29, 21:25; 1 Кор
8:1-13; 10:25-31. 17 С1. 0280, 70.48.11.
18PLS 1:1170-71.
495

Послание к Римлянам 14:1-8
верующие из иудеев, стыдясь тех, кто
был из язычников, воздерживались не
только от свинины, но и от прочего
мясоядения под предлогом
подвижничества и воздержания.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла™.
14:3 Не осуждай
Мир и согласие важнее
всего
Для того чтобы в Церкви воцарилось
согласие совершенных и
несовершенных, как в теле - согласие
неблагородных и благородных членов, и
чтобы не было между ними никакого
разногласия, апостол говорит: Кто ест,
не уничижай того, кто не ест, и кто не
ест, не осуждай того, кто ест.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам20.
Умеренное воздержание
Не следует совершенно
воздерживаться от разнообразных яств, но нельзя к
ним и сильно стремиться.
Предлагаемое надо вкушать, как подобает
христианину, из уважения к хозяину,
во время невинной общей беседы, не
вводящей в соблазн.
Климент Александрийский, Пелагог2].
Личный выбор
Кто ест, не уничижай того, кто не ест;
и кто не ест, не осуждай того, кто ест.
Есть или не есть - вопрос личного
выбора, и это не может быть поводом
для спора.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам22.
Сильные и слабые
Павел не сказал: позволяй так делать,
или: не порицай, или: не побуждай к
исправлению; но: не укоряй, не
презирай. Он показывает этим, что они (не
ядущие) совершали весьма
смехотворное дело... Что же говорит апостол?
Кто не ест, не осуждай того, кто
ест. Более совершенные унижали не-
ядущих, считая их маловерными,
неистинными христианами, носящими
внутри себя скрытый недуг и
придерживающимися еще иудейства. А
последние так же осуждали первых,
считая их нарушителями закона или
даже предающимися объедению, так
как многие из них были, вероятно,
обращенные из язычества. Потому
апостол присовокупил: Потому что Бог
принял его.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам21.
Апостол учит тех, кто уверенно ест
такую пищу, не уничижать слабость
тех, кто от такой пищи и напитков
воздерживается; а слабых - не осуждать,
как нечистые, пищу и вино и тех, кто
их ест и пьет... Ибо сильные отвергали
слабых, а слабые осуждали сильных.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам24.
Таким путем Павел хочет удержать
равновесие, дабы избежать споров,
между постящимися· в субботу и не
постящимися, чтобы ядущий не
отвергал неядущего и неядущий
ядущего не осуждал.
Августин Иппонский, Послания25.
1!) TLG 4089.030, 82.200.13-8. Л) CER 5:120;
Часть 9.36. 2l TLG 0555.002, 2.1.10.2.1-4.
22 CSEL 81:435. ш TLG 2062.155, 60.629.20-30;
Гомилия 25. 24 С1. 0280, 70.48.20. и С1.
0262, 36.34:2.8.50.5.
496

Послание к Римлянам 14:1-8
Обе группы между собой
претыкались: одни считали других плотскими,
а те, в свою очередь, насмехались над
первыми как над глупцами и
суеверными людьми. Потому что Бог принял
его. Итак, Бог призвал его, как и тебя.
Пелагий, Толкования на послания
Павла2Ь.
14:4 Перед своим Господом
стоит он или падает
Суд принадлежит Богу
Кто с какой совестью ест или не ест,
тому Бог судья, ибо он - раб Его. И
будет восставлен, ибо силен Бог
восставить его. Восставлен будет, говорит
Павел, Господом своим, потому что,
ест кто или не ест, будет невиновен,
доколе поступать будет набожно.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам17.
Слуга Христов, которого взял к Себе
Христос, чужд закона. Так кто ты
такой, чтобы судить по закону чуждого
закону?
Аиодор Тарсийский, Фрагменты2*.
Павел говорит: я велю не судить не
потому, что его поступки не
заслуживают суда, но поскольку он чужой раб,
то есть не твой, а Божий. Затем, вновь
утешая его, он не сказал: «падает», но:
стоит или падает. Но, так или иначе, и
то и другое - забота Господина.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам14'.
Павел говорит это для того, чтобы мы,
поскольку одинаковые дела можно
делать и с добрым, и со злым
умыслом, оставляли суд Богу и не
судили о сердце другого человека,
которое мы видеть не можем .
Августин И π поиски й, Некоторые темы
из Послания к Римлянам 31.
О таких вещах, которые могут
делаться по добру, простоте и великодушию
(хотя могут быть и недобрыми), они,
будучи только человеками, хотели
судить из глубины чужого сердца,
которое судить может только Бог.
Августин Иппонский, О нагорной
проповели Госполап.
Чьей властью судишь ты того, кого не
судит закон? Поэтому и говорит Иаков:
«Кто судит брата своего, тот судит
закон»33, то есть считает себя мудрее
закона. Впрочем, сам Павел судит
нарушителей заповеди и другим
приписывает способность судить34.
Пред своим Господом стоит он или
падает, то есть жив или мертв.
Пелагий, Толкования на послания
Павла35.
14:5 Поступай по
удостоверению своего ума
Аллегории различения и
неразличения
Ранее мы нашли смысл апостольского
речения более глубоким, нежели
простое рассуждение о плотской
пище. Так и теперь, при духовном
рассмотрении речения о том, что
иной отличает день от дня, а иной
судит о всяком дне равно, мы можем
2(iPLS 1:1171. 27CSEL 81:435-37. 28NTA
15:109. ^TLG 2062.155, 60.629.55-60;
Гомилия 25. ™См. Мф 7:1; 1 Кор 4:5; Иак
4:12. 31 С1. 0280, 71.49.4. 32 С1. 0274,
2.59.1368 [CCSL 35:155]. ^См. Иак 4:11.
341 Кор 5:3-5; 6:2-3. 35 PLS 1:1171.
497

Послание к Римлянам 14:1-8
заключить, что в божественных
Писаниях днем называется всякое
положение, в котором содержится
догма благочестия и веры. Ведь день
есть то, что просветляет ум и изгоняет
мрак невежества и в чем живет
солнце праведности - Христос. Итак,
кто прилагает столько старания и
усердия к изучению божественного
Писания, что всякий день разбирает и
обсуждает смысл всякого речения, так
что от него не ускользает ни одной
йоты и ни одного ударения, тот судит
о всяком дне равно. Тот же, кто не
обладает подобным разумением,
отличает день ото дня, то есть
усваивает из множества смыслов лишь
некоторые, которых, может быть,
недостаточно для полноты знания, но
довольно для выражения существа
веры. Итак, и тот и другой, по мнению
апостола, должны благодарить Бога:
и тот, кто судит о всяком дне равно
и ест всякую пищу, то есть кто знает и
понимает все; и тот, кто хотя и не все
ест и не все разумеет, однако спасается
кратким исповеданием веры.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам36.
Воздержание и
невоздержание неважны сами по себе
Здесь, как мне кажется, апостол слегка
намекает и на пост. Ведь было
естественно, что некоторые из постящихся
постоянно осуждали не постящихся.
Или же это могло относиться к
соблюдению определенных предписаний,
когда некоторые в одни дни
воздерживались, а в другие - нет... Так Павел
освободил и соблюдающих дни от
страха, говоря, что это безразличное дело.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*7.
Ограниченность
человеческого ума
Когда Павел говорит: Иной отличает
день от дня, а другой судит о всяком
дне равно, то мне кажется, что здесь
говорится не о двух человеках, а о
человеке и Боге. Тот, кто отличает
день от дня, — человек. Человек
может сегодня думать одно, а завтра
другое; то, что сегодня он считает злом
и осуждает, завтра, исправившись, он
сочтет за добро. Или наоборот: то, что
сегодня он восхваляет за праведность,
завтра откроется как порочное. Кто же
судит о всяком дне равно - есть Бог,
ибо Он ведает не только всякий сущий
день, но и каким он будет. Итак,
всякий поступай по удостоверению своего
ума, говорит Павел, то есть насколько
человеческому уму отпущено,
настолько и следует судить.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам™.
Воздержание от мяса
Здесь апостол говорит, что есть те, кто
воздерживается от мясной пищи в
определенное время года; а есть и те,
кто решил воздерживаться от
вкушения мяса на протяжении всего срока
жизни.
Констанций, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Важность рассудительности
Итак, Павел говорит о посте и
воздержании, которые не определяются
строго законом: каждый пусть делает
столько, сколько может и насколько
желает стяжать милость. Отсюда
*' CER 5:124, 126; Часть 9.38. Л7 TLG
2062.155, 60.630.12-7, 18-20. м С1. 0280,
72.49.20. 3!) Frede 86.
498

Послание к Римлянам 14:1-8
следует, что в подобном случае
каждый пусть делает то, что считает
наилучшим.
Пелагий, Толкования на послания
Павла40.
Мудрый совет, а не догма
Это речение не следует принимать
как догмат веры - однако он и сам это
говорит.
Экумений, Фрагменты41.
14:6 Благодарит Бога
Оба могут славить Бога
Апостол все еще говорит о том же
предмете. А имеет он в виду вот что:
этот вопрос (есть или не есть) не
касается самого важного. Ибо вопрос в
том, совершается ли дело и тем и
другим ради Бога? Заканчивают ли
они оба благодарением? Ведь и тот и
другой благодарят Бога. Поэтому
если оба благодарят, то разница
невелика. Заметь же, как апостол и здесь
скрытно бичует иудействующего. Ведь
если искомое есть именно
благодарение, то ясно, что благодарит тот, кто
ест, а не тот, кто не ест. Да и как
благодарить тому, кто все еще
придерживается закона?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам42.
Доброе различение
Кто различает дни, для Господа
различает, - говорит Павел, то есть если кто о
дне судит хорошо, то делает это для
Бога. Судить о дне хорошо значит, что
ты не отказываешься от надежды на
исправление человека, вина которого
очевидна для тебя сейчас.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам4\
Совершение дел для славы
Божией
Разумен для Господа тот, кто постится
для Бога, а не для людей44. Кто ест,
для Господа ест, ибо благодарит Бога.
Для Бога он ест, чтобы иметь силу
проповедовать Евангелие, благодаря
которому обращенные благодарят
Бога; ибо стремится не к чревоугодию,
а к спасению других45. И кто не ест,
для Господа не ест и благодарит Бога.
Ибо и по его примеру многие
спасаются и благодарят Бога. Ведь кто
благодарит голосом, благодарит один;
а кто благодарит также делом,
благодарит со многими.
Пелагий, Толкования на послания Павла4(\
14:7 Никто из иас ие живет
и ие умирает для себя
Жизнь и смерть во Христе
Всякий человек не сам для себя умирает,
но усваивает пример Христа, Который
один был мертв для греха, чтобы,
подражая Христу, и самому
отрешиться и умереть для греха. Но и пример
жизни мы имеем не от самих себя, а
получаем его от воскресения Христова47.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам48.
Человек жил бы для себя, если бы не
поступал по закону. Но кто
управляется преступлением закона - не для
себя живет, но для Бога, Который и
дал закон, чтобы жили по Его воле.
И кто умирает - умирает для Бога,
4(,PLS 1:1171. 41NTA 15:431. 42TLG
2062.155, 60.630.54-631.3; Гомилия 25.
4< CI. 0280, 72.50.8. "См. Мф 6:18. 4ЛСм.
1 Кор 10:31-32. 4,iPLS 1:1171. 47Ср. Гал
2:20. * CER 5:128; Часть 9.39.
499

Послание к Римлянам 14:9-18
судом Которого он увенчается или
осудится.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам49.
Мы не свободны, у нас есть Господь,
Который и хочет, чтобы мы жили, и
не хочет, чтобы мы умерли, и
Который заботится о том и другом
больше, чем мы... Ведь мы умираем
не только для себя, но и для Господа,
если, конечно, умираем. «Смертью» он
здесь называет смерть для веры.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам50.
Никто из верующих не живет для себя
и для себя не умирает, ибо Христос за
всех умер, чтобы живущие уже не для
себя жили, но для умершего за них и
воскресшего51.
Пелагий, Толкования на послания
Павла52.
14:8 Живем или умираем -
всегда Господии
Крещение есть погребение
греха
Апостол говорит о той смерти, которою,
как было сказано, мы умерли для греха,
будучи погребены со Христом и
крещены в смерть Его; и о той жизни, от
которой мы были отрешены миром сим53.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам 5Л.
Закон или Христос
Действительно, тот, кто живет для
закона, может ли жить для Христа?
Впрочем, в этих словах апостол не
одно только это рассматривает, но и
удерживает твердых в вере от
поспешности в исправлении слабых и
убеждает их быть терпеливыми, доказывая,
что Бог не может презреть немощных,
но в надлежащее время исправит их.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам55.
Предупреждение
Итак, следует остерегаться, как бы
нам не жить для себя, принимая пищу,
и не умирать для людей, постясь.
Пелагий, Толкования на послания
Павла56.
Жизнь и смерть - в руках
Божиих
Что я веду речь, говорит апостол, о
том, чтобы есть или не есть? Мы не
принадлежим себе, ни когда живем,
ни когда умираем, - ибо и если мы
живем, мы живем жизнью от Бога, и
если умираем, то по Его определению.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты57.
4!,CSEL 81:437. WTLG 2062.155, 60.631.19-
22, 25-8; Гомилия 25. S12 Кор 5:15. WPLS
1:1171. иСм.Гал 2:20; Кол 3:3. 54CER
5:128; Часть 9.39. * TLG 2062.155,
60.631.12-15; Гомилия 25. *PLS 1:1171.
,7NTA 15:164.
14:9-18 ЦАРСТВИЕ БОЖИЕ НЕ ПИЩА,
НО ПРАВЕДНОСТЬ И МИР
9 Ибо Христос для того и умер, и воскрес, и ожги, чтобы
владычествовать и над мертвыми и над живыми.
500

Послание к Римлянам 14:9-18
10 А ты что осуждаешь брата твоего? Или и ты, что унижаешь
брата твоего? Все мы предстанем на суд Христов.
11 Ибо написано: живу Я, говорит Господь, предо Мною преклонится
всякое колено, и всякий язык будет исповедывать Бога.
12 Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.
13 Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как
бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну.
14 Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом
нечистого; только почитающему что-либо нечистым, тому
нечисто.
15 Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви
поступаешь. Не губи твоею пищею того, за кого Христос умер.
16 Да не хулится ваше доброе.
17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но праведность и мир и
радость во Святом Духе.
18 Кто сим служит Христу, тот угоден Богу и достоин одобрения от
людей.
Обзор: Мы не имеем права судить
других, поскольку сами предстанем на
суд Божий. Пища не является нечистой
сама по себе, но если некоторые люди
не уверены в этом, мы не должны
смущать их совесть, иначе будем
повинны в их соблазне. Христиане
должны уступать в таких
несущественных вопросах ради сохранения мира и
согласия в Церкви. Каждый должен
поступать по усмотрению своей совести,
и Бог примет его. Принуждение же
кого-либо поступать против совести
порождает грех. Потому не делайте
пищу причиной гибели для того, за
кого умер Христос.
14:9 Христос владычествует
и над мертвыми и иад
живыми
Господин творения
Нет сомнения, говорит Павел, что
Христос умер через принятие страстей,
а ожил через таинство воскресения.
Тем самым Он и нам дает пример:
сначала - умерщвления страстей, а
затем - воскресения и новой жизни.
Но, может быть, кого-то смущают
слова апостола о том, что Христос
умер и ожил, дабы владычествовать
над мертвыми и живыми? Как если
бы апостол хотел дать понять, что
Христос не владычествовал бы над
мертвыми, если бы не умер, и не был
бы владыкой живых, если бы не ожил
после смерти. На это, полагаю,
надлежит ответить следующим образом: во
всякой твари владычество Христа
осуществляется двумя способами.
Первый способ тот, согласно которому
501

Послание к Римлянам 14:9-18
Он есть Творец всего и владыка мира,
и Его величию и неодолимому
могуществу подчинено все. Таким образом,
Он владычествует не только над
благими и святыми душами и духами,
но и над негодными, над
оступившимися и над теми, кого божественное
Писание именует злыми ангелами1.
Поэтому Он именуется Вседержителем
и Всемогущим, как говорит Иоанн в
Апокалипсисе: Я есмь начало и конец,
говорит Господь, Который есть и был и
грядет, Вседержитель1. Таков первый
способ, каким Христос владычествует
надо всем.
Другой же способ тот, согласно
которому Он, добрый Сын доброго
Отца, не хочет силою приводить
разумные души к повиновению закону,
но ожидает, пока они добровольно
покорятся и охотно, а не по
принуждению, возлюбят благо3: Он не столько
повелевает им, сколько учит их; не
столько принуждает, сколько убеждает.
Наконец, Он соблаговолил умереть,
чтобы дать пример повиновения и
образ смерти тем, кто хочет умереть
для греха и пороков. Поэтому в
данном месте апостол говорит, что
Христос умер и ожил, чтобы
владычествовать над мертвым и над живыми.
Над живыми - то есть над теми, кто
по примеру Его воскресения взыскует
новой, небесной жизни на земле; над
мертвыми - то есть над теми, кто
возвещает смерть Христову в своем
теле4 и умерщвляет свои члены,
пребывая на земле5.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянамь.
Творение создано через Господа
Христа, но грехом оно отделилось от
Творца и было пленено. Но Бог Отец
послал Сына Своего с Небес на землю
научить Свое творение тому, что
нужно делать, чтобы избежать руки
пиратской и чтобы дело Его не погибло.
Потому Он и позволил врагам убить
Себя, чтобы, сойдя во ад, осудить грех,
ибо был убит невинно, и освободить
тех, кого удерживал диавол. И
поскольку Иисус показал путь спасения
живущим, принял за них смерть,
освободил мертвых от ада, то Он -
Господь и живых, и мертвых, ибо Он
восстановил потерянных рабами Себе.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам7.
Бог промышляет и об умерших. А
если промышляет об умерших, то
ясно, что также и о живых. Ведь Он
ничего не оставил вне Своего
владычества, но приобрел на людей еще
булыпие права, чтобы промышлять о
нас больше, чем о всем прочем.
Человек платит деньги за раба и
потому тщательно бережет его, а Бог
заплатил смертью и, конечно, не
может считать маловажным спасение
того, кто был куплен столь великой
ценой и кого Он приобрел во владение
таким усердием и трудами.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам8.
Возвращение Господа
Пришествие Христа и живых застанет,
и мертвых воскресите Так что не име-
'Лк8:2. 2Откр 1:18. 3См. Втор 30:19; Ис
1:19-20; Иер 11:8; Мф 23:37; 2 Кор 5:20.
'2 Кор 4:10. 'Кол 3:5. "CER 5:128, 130,
132; Часть 9.39. 7 CSEL 81:439. 8TLG
2062.155, 60.631.59-632.3-6; Гомилия 25.
"См. Деян 17:31.
502

Послание к Римлянам 14:9-18
ет значения, воскресит ли Он тебя или
застанет живым, лишь бы ты предстал
перед Ним праведный сердцем.
Пелагий, Толкования на послания
Павла]0.
14:10 Все мы предстанем на
суд Христов
Грех осуждения и
презрения
Правильно апостол заклеймил и тот и
другой порок в сказанном: что ты
унижаешь? или что ты осуждаешь!
Ибо те, кто самую малость преуспел в
науке, имеют обыкновение презирать
и унижать менее способных к
высшему разумению; те же, кто неучен и
непонятлив, осуждают - то есть
обвиняют и проклинают - исследующих
более высокие и глубокие предметы,
нежели они сами могут охватить и
постигнуть. И потому апостол, желая
пресечь неправоту обеих сторон,
предписывает одним не унижать и не
презирать низших, а другим не
осуждать высших, ибо не имеют
знания, чтобы судить...
Разбирая причины неправоты тех,
кто осуждает братьев, апостол
указывает на истинный и справедливый
образ правосудия, говоря: Все мы
предстанем на суд Христов. Отсюда судящий
брата узнает, что он совершает
преступление превышения полномочий,
принимая на себя суд Божий и
опережая приговор Единородного.
Рассмотрим, что же означает этот суд,
именуемый у апостола «судом Божиим», и
каким образом его следует понимать.
Павел упоминает о нем не только
здесь, но и в Послании к Коринфянам,
где говорит: Ревностно стараемся,
водворяясь ли, выходя ли, быть Ему
угодными; ибо всем нам должно
явиться пред судилище Христово, чтобы
каждому получить соответственно
тому, что он делал, живя в теле, доброе
или худое11.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам]2.
Укоры апостола
Апостол, по-видимому, вновь
выговаривает более совершенному, а разум
христианина иудействующего -
потрясает, не только стыдя его
напоминанием о совершившимся над ним
благодеянии, но и устрашая грядущим
наказанием. Ибо все мы предстанем на
суд Христов.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам'3.
По какому праву ты судишь брата
твоего за прожорливость? Или и ты,
что унижаешь брата своего, словно он
слаб или постится бесполезно?14 Все
мы предстанем на суд Христов. Тогда
Господь будет судить нашу совесть:
что именно и из каких побуждений и
стремлений мы совершили.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'5.
Что осуждаешь? - обращено к иудею, а
что унижаешь? - к язычнику. Никому
из вас, говорит Павел, не подобает ни
то ни другое, потому что обязательно
придется, представ перед судом
Христовым, дать отчет в прожитом.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты'6.
10PLS 1:1171-72. п2Кор5:10. 12CER
5:132, 134; Часть 9.40-41. 13TLG
2062.155, 60.632.21-5; Гомилия 25. 14 См.
Рим 14:3. 15PLS 1:1172. 16NTA 15:165.
503

Послание к Римлянам 14:9-18
Осуждение брата
Павел снова возвратился к тому, о чем
говорил вначале, и прибавлением
слова «брат» еще лучше представил
нелепость происходящего суда.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты^7'.
14:11 Всякий язык будет
исповедывать Бога
Все предстанут на суд
Претерпев убийство, воскрес будущий
Судия, и потому верно говорит Он:
Живу Я! говорит Господь18. И не только
живу, но и судить буду, и враги Мои
застынут предо Мной и преклонят
колена, признав, что Я - Бог от Бога.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]9.
Этим свидетельством Павел
подтверждает, что все мы отдадим
отчет за свои поступки только Богу.
Пелагий, Толкования на послания
Павла20.
Поэтому страшись, видя всеобщего
Владыку восседающим на судилище, и
не раскалывай и не разделяй Церковь,
отторгаясь от благодати и прибегая к
закону, ведь и закон принадлежит Ему.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам2\
14:12 Каждый из иас за
себя даст отчет Богу
Отчет за грехи
Итак, если мы молим Господа, чтобы
Он простил нам грехи, то и мы
должны прощать22. Ибо все мы
находимся перед очами Господа и
Бога, и всем нам предстоит предстать
пред судом Христовым, и каждому из
нас предстоит дать за себя отчет.
Поликарп Смирнский, Послание
к Филиппийиам23.
Поскольку каждый из нас, говорит
Павел, даст отчет за самого себя, то не
станем осуждать друг друга за то, о
чем упоминается выше.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам24.
Не закон потребует у тебя ответа, но
Христос, и как у тебя, так и у всей
человеческой природы. Видишь, как
Павел освободил немощного в вере от
страха закона?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам25.
Итак, каждый из нас за себя даст
отчет Богу. За то, о чем закон молчит.
Кроме того, если видящий, как другой
совершает грех, не порицает его, то и
за него даст отчет Богу26.
Пелагий, Толкования на послания
Павла27.
Не будь преткновением для
ближнего
Смотри, какую кару мы понесем,
соблазняя ближнего просто так! Ведь
если там, где происходящее было
противозаконно, апостол воспретил
порицать, потому что это было
несвоевременно, чтобы брат не соблазнился
и не преткнулся, то если мы будем
17NTA 15:411. 1ВИс 49:18. 1<JCSEL 81:441.
20 PLS 1:1172. 21TLG 2062.155, 60.632.44-7;
Гомилия 25. 22См. Мф 6:14-15, 18:35; Мк
11:25-26; Лк 17:3-4. 23TLG 1622.001,
6.2.1-2.4. 24CSEL 81:441. 25TLG 2062.155,
60.632.49-51; Гомилия 25. ж См. 2 Тим
4:2. 27PLS 1:1172.
504

Послание к Римлянам 14:9-18
соблазнять, даже не исправляя что-
либо, чего мы будем достойны? Ибо
если не спасти - вина (а это видно на
примере зарывшего талант), то
соблазнение другого чего только не
навлечет на нас? А как же быть,
скажут, если он сам соблазняется,
будучи немощен? Вот именно поэтому
тебе подобало бы стерпеть все. Ведь
если бы он был силен, то и не
нуждался бы в такой заботе.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам20.
Здесь Павел осторожно подходит к
заповеди воздержания и говорит, что
они, хотя и сильны, должны
воздерживаться, дабы их пример не стал
преткновением для нетвердых.
Пелагий, Толкования на послания
Павла29.
Пользуясь у римских христиан
большим влиянием как благодаря своей
многочисленности, так и высокому
личному положению, крещеные из
греков многое делали скорее ради
глумления над верующими из иудеев,
имея обычай есть перед их глазами то,
от чего те всячески старались
воздерживаться. Поэтому иудеи, смущаясь этим,
часто даже отступали от благочестия
и, пренебрегая общим собранием,
предпочитали жить сами по себе.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты30.
14:14 Нет ничего в себе
самом нечистого
Все сотворенное чисто
Очевидно, что вся эта пища вновь
обрела прежнее благословение теперь,
когда закон пришел к концу. Мы не
должны возвращаться к соблюдению
пищевых предписаний, которые были
установлены по определенной причине
и от которых нас избавила, отменив
их, евангельская свобода.
Новаииан, О еврейской пише3\
То есть ничто, принимаемое с верой в
Иисуса Христа, не скверно и не нечисто.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты32.
По природе, говорит Павел, ничто не
нечисто, но делается таковым от
произволения пользующегося.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам33.
Павел говорит так не потому, что
считает что-либо нечистым: ведь
через Христа он знает, что все чисто.
«Нечистым» же называется то, что
иудеям кажется нечистым в пище.
Только почитающему что-либо нечистым,
тому нечисто. Нечистым становится -
в силу сознания - для того, кто, даже
приняв веру Христову, в подобных
случаях судит об этом как о нечистом
по обряду иудеев.
Пелагий, Толкования на послания
Павла34.
Павел, конечно, помнит, что Христос
некогда сказал: не то, что входит в
уста, оскверняет человека, и: все,
входящее в уста, проходит в чрево и
извергается вон35. И такова ее природа
и употребление.
Кирилл Александрийский, Фрагменты36.
28TLG 2062.155, 60.632.61-633.10; Гомилия
25. ^PLS 1:1172. ^ΝΤΑ 15:166. 31С1.
0068.5.19 [CCSL 4:98]. ^ΝΤΑ 15:110. ^TLG
2062.155, 60.637.30-2; Гомилия 25 ^PLS
1:1172. ^Мф 15:11, 17. ^PG 74:852.
505

Послание к Римлянам 14:9-18
14:15 Не губи твоею пищею
того, за кого Христос умер
Свобода, ведомая любовью
Хотя апостол учит, что для Господа
ничто не следует считать по природе
вредным или нечистым, и
предоставляет всем верующим абсолютную
свободу в отношении пищи, ради
укрепления братской любви он эту
свободу ограничивает.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам37.
Христианин должен проявить
всяческое уважение к тому, кто огорчается
из-за него, по крайней мере настолько,
насколько это в его силах.
Василий Кесарийский, Нравственные
правила38.
В другом послании Павел говорит:
Пища для чрева, и чрево для пищи; но
Бог уничтожит и то и другое39. Человек
не пищей угождает или не угождает
Богу, и поэтому Павел призывает
стяжать дух любви, коим Бог удостоил
сделать нас свободными.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам40.
Спасение или пища?
Посмотри, как Павел старается
сначала привлечь немощного брата к
себе: он показывает, что имеет к нему
такое большое внимание, что, дабы не
огорчить, не решается предписывать
даже вполне необходимое, но
привлекает его снисходительностью и
любовью. И даже рассеяв страх его,
он не привлекает силой и не
принуждает, но предоставляет ему полную
волю, потому что не одно и то же -
отклонить от употребления пищи и
причинить огорчение... Или ты не
считаешь брата стоящим того, чтобы
воздержанием от снеди выкупить его
спасение? Христос не отказался ни
рабом стать, ни умереть за него, а ты
для его спасения не соглашаешься
даже от пищи отказаться!
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам4].
Погубивший брата разрушил и мир, и
радость, и обидел его больше, чем
похитивший у него деньги. И что еще
хуже: другой спас, а ты вредишь и
губишь.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам42.
Благо ближнего, а не твое
правило
Твой пример не должен раздражать и
быть преткновением для кого-то из
нетвердых или хранящих
воздержание. Ты уже не по любви поступаешь -
ибо брат твой против воли ест то, что
ему не полезно. И ты не заботишься о
ближнем, как о себе самом, если не
печешься о его пользе, как о своей
собственной.
Пелагий, Толкования на послания
Павла43.
Последовательность
аргумента Павла
Апостол удивительным образом
разобрал это дело. Во-первых, указал на
37 CER 5:150, 152; Часть 9.42. ;i8TLG
2040.051, 31.709.20-21. зд 1 Кор 6:13.
^CSEL 81:443. 4,TLG 2062.155,
60.637.40-7; 637.54-638.13; Гомилия 26.
42TLG 2062.155, 60.638.59-639.4; Гомилия
26. 43PLS 1:1172.
506

Послание к Римлянам 14:9-18
ничтожность и низменность предлога
словами «из-за пищи». Во-вторых,
обратился к тому, кто согрешил, со
словами «брат твой». В-третьих, прямо
сказал, что исходом проступка будет
«погибель». В-четвертых, обозначил
того, к кому относится содеянное,
словами «за которого Христос умер».
В-пятых, показал, что благочестие
будет предметом хулы. А в-шестых,
напомнил, что мы пришли к вере
Христовой не для того, чтобы вкушать
то или это, но чтобы стать
причастными праведности, то есть безгрешности,
мира и радости. Ибо от греха обида,
от обиды скорбь, а от скорби
осуждение. Посему, когда грех был устранен,
устранены были и его последствия, а
когда на его место поставлена была
праведность, вместе с ней
естественным образом пришли мир и радость.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты44.
14:16 Да не хулится ваше
доброе
Духовный закон, не
телесный
Я спрашиваю: каким образом может
хулиться наше доброе? Доброе - это
духовное понимание закона и
избегание, словно нечистой и скверной пищи,
нечестивых и вздорных учений
еретиков или лжефилософов. Вот что
устанавливается духовным законом.
Но если кто-нибудь, например из
иудеев или из тех, кого называют
энкратитами45, уверует во Христа,
он может тем не менее думать, что
немаловажно соблюдать воздержание
или избегать пищи, которую запрещает
закон или которую многие, ссылаясь на
авторитет Писания, считают нечистой.
Если такого человека ты
принуждаешь к обычной пище и говоришь ему,
что он не может спастись или прийти
к благодати веры Христовой иначе,
кроме как принимая отвергаемое им,
тогда то доброе, что есть в духовном
законе, хулится. Ибо тот, кого таким
образом принуждают, начинает
думать, будто наша вера такова, что
мы считаем спасенным лишь
вкушающего свиное мясо или какую-либо
иную пищу, которая в
действительности является обычной и
безразличной для спасения.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам46.
Хула на учение
Это значит, что учение Господа,
поскольку оно доброе и спасительное,
не должно быть хулимо
фривольностью. Однако оно хулится, когда люди
сомневаются в творении Божием.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам47.
Распри уничтожают плоды
проповеди
Даже если ты хорошо учишь, твоя
распря с другими может стать
причиной богохульства.
Экумений, Фрагменты48.
44NTA 15:412. 4Л Энкратиты -
христианская аскетическая секта II века, основание
которой приписывали Татиану,
греческому апологету сирийского происхождения
(Евсевий Кесарийский, Церковная История
4.29.6; ср. Ириней Лионский, Против ересей
1.28). Об истории сирийского аскетизма
см.: А. Vööbus, History of Asceticism in the
Syrian Orient, 2 vols. CSCO 184, 197 (Lou-
vain: Peeters, 1958, 1960). - Прим. ред.
46 CER 5:160; Часть 10.1. 47 CSEL 81:445.
^NTA 15:431.
507

Послание к Римлянам 14:9-18
Не будь причиной хулы
Здесь апостол называет добрым или
веру, или надежду на будущие
награды, или совершенное
благочестие. Ведь ты, говорит он, не только
брату не приносишь пользы, но и
навлекаешь хулу и на само учение, и
на благодать Божию, и на дар Его.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам49.
Я хвалю твою веру, говорит апостол,
но не хочу, чтобы она стала причиной
вреда и хулы.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла50.
Не злоупотребляйте
свободой
Свобода наша, которую имеем от
Господа, заключается в том, что для
нас все чисто. Мы не должны
пользоваться этим так, словно живем ради
живота и пиршеств.
Пелагий, Толкования на послания
Павла5\
14:17 Царство Божие - не
пища и питие, а праведность
Праведность - наша
истинная пища
Как ни женятся и ни выходят замуж,
но пребывают как Ангелы Божий, так
не едят и не пьют, но пребывают как
Ангелы Божий52. Итак, совершенным
учением и прямым апостольским
утверждением установлено, что в
Царстве Божием нет места ни телесной
пище, ни питию, но есть праведность и
мир во Святом Духе. И потому апостол
побуждает нас упражняться именно в
них, стремиться стяжать именно эти
блага и обладать тем богатством,
которое может перейти вместе с нами
в Царство Небесное. Итак, мир и
праведность и все прочее того же рода,
что стяжается Святым Духом, будут
для нас в Царстве Божием пищей и
питьем. Тем самым апостол учит нас
заботиться не о телесной пище, которой
вовсе не будет в будущем, а о
добродетелях, которые пребывают с нами и в
нынешней жизни, и в Царстве Божием.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам5*.
Тот, кто вкушает на такой трапезе,
примет участие в подлинной трапезе
Царства Божия, потому что он уже
сейчас озабочен участием в священном
собрании любви, какое будет в Церкви
небесной.
Климент Александрийский, Пелатог54.
Здесь Павел хочет, чтобы под
Царствием Божиим понималась
Церковь, в которой царит Бог.
Августин Иппонский, Послания55.
Павел показывает, что в Царстве
Небесном нет телесной пищи и пития,
но там живут духовной жизнью.
Констанций, Комментарии на
Послание к Римлянам5ь.
Мы не оправдываемся пищей
Мы не оправдываемся пищей. Обрати
внимание и на то, что Павел не сказал:
«пост и воздержание не есть Царство
Божие», но сказал о еде и питье.
Но праведность и мир и радость во
49 TLG 2062.155, 60.638.28-33. м TLG
4089.030, 82.204.41-3. 51 PLS 1:1172.
52 Мф 22:30. Г)3 CER 5:162; Часть 10. 7.
54 TLG 055.002, 2.1.6.2.4-7.1.1. и С1. 0262,
36.34/2.7.46.8. % Frede 87.
508

Послание к Римлянам 14:19-23
Святом Духе. Дары Духа Святого
легче снискать воздержанием; ведь где
праведность, то есть любовь к
ближнему, как к самому себе, там и мир; а
где мир, там и радость духовная; из
разномыслия всегда рождаются скорбь
и огорчение.
Пелагий, Толкования на послания Павла57.
После воскресения не будет земных
пищи и пития. Поэтому заслуживают
осмеяния за недомыслие те, кто
считают, будто мы будем есть и пить
после воскресения, думая совсем
противоположное Павловым словам,
который говорит, что Царствие Божие
не заключается в еде и питье.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты58.
14:18 Кто служит Христу,
тот угоден Богу и достоин
одобрения от людей
Одобрение за плоды любви
Что значит: тот, кто угоден Богу, -
достоин одобрения от людей? То, что
он принял дар, через который он
предстает достойным пред Богом.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам54'.
Не так все будут восхищаться тобой
из-за совершенства, как из-за мира и
согласия.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам60.
О таком человеке никто не сможет
усомниться, что он свят.
Пелагий, Толкования на послания
Павлаь\
57 PLS 1:1172-73. r*NTA 15:166. >9CSEL
81:447. «'TLG 2062.155, 60.639.10-2;
Гомилия 26. 61PLS 1:1173.
14:19-23 СОГЛАСИЕ В ЦЕРКВИ
19 Итак будем искать того, что служит к жиру и ко взаимному
назиданию.
20 Ради пищи не разрушай дела Божия. Все чисто, но худо человеку,
который ест на соблазн.
21 Лучше не есть мяса, не пить вина и не делать ничего такого,
отчего брат твой претыкается, или соблазняется, или изнемогает.
22 Ты имеешь веру? имей ее сам в себе, пред Богом. Блажен, кто не
осуждает себя в том, что избирает.
23 А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере;
а все, что не по вере, грех*.
* В некоторых рукописях послание состояло из четырнадцати глав. Завершавшие его три
стиха (Рим 14:24-26 Синод, перевода) помещаются в критических изданиях послания в
конце шестнадцатой главы: см. Рим 16:25-27. - Прим. Ред.
509

Послание к Римлянам 14:19-23
Обзор: Оскорбляя немощных, мы
осуждаем себя самих. Воздержание
от того, что причиняет соблазн или
ведет ближнего к претыканию в
вере, - долг христианина. Делайте
все для укрепления окружающих в
добре и не судите. Пусть ваши дела
проистекают из вашей веры, а не из
греха.
14:19 Искать того, что
служит к миру и ко
взаимному назиданию
Мир важнее споров
Поскольку спор производит раздор, то
Павел учит нас пребывать в мире и
избегать доводов относительно того,
есть или не есть1.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам2.
Призыв к сохранению мира относится
к немощному, а призыв к назиданию -
к соблазняющему брата, чтобы он не
поколебал того в вере. Впрочем, сказав:
ко взаимному назиданию, апостол отнес
эти слова к обоим и показал, что без
мира трудно назидать.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*.
Не судите друг друга
Давайте не будем осуждать друг друга
за подобные вещи. Что служит к миру
и взаимному согласию. Назиданием
служит воздержание; а еда, даже если
она никого не приводит к гибели,
ничему не научает.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4.
14:20 Ради пищи не
разрушай дела Божия
Источник нечистоты - в
неправедных мыслях
То, что по природе не является
нечистым, может стать худым и нечистым
по той причине, что некто считает его
таковым и так воспринимает его,
словно оно нечисто. Вследствие этого
именно для того, кто так считает, оно
становится худым или нечистым.
Отсюда апостол делает тот очевидный
вывод, что нечистота и скверна
заключены не в самих вещах или
видах пищи, но в неправедных
поступках и помыслах.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам''.
Пир Слова Божия и
людские пиршества
Неразумно после наслаждения Словом
сильно удивляться и волноваться из-за
того, что предлагается на
общественных пиршествах.
Климент Александрийский, Пелагог4'.
Не человек для пищи
Человек есть дело Божие по творению,
и еще дело Божие по восстановлению в
обновлении. И пища - дело Божие,
однако не человек для пищи, но пища для
человека. В этом большая разница.
Амвросиаст, Комментарий на Послание
к Римлянам7.
Спасение брата - дело Божие
«Делом Божиим» Павел назвал
спасение брата, и усиливает страх,
показывая, что соблазняющий брата
делает противоположное тому, к чему
'См. Еф 4:11-12. 2CSEL 81:447. ATLG
2062.155, 60.639.15-9; Гомилия 26. 4PLS
1:1173. 5CER 5:168; Часть 10.3. "TLG
0555.002, 2.1.11.2.1-3. 7 CSEL 81:447.
510

Послание к Римлянам 14:19-23
стремится. Ведь ты, говорит он, не
только не созидаешь, как думаешь, но
и разрушаешь, и здание не
человеческое, но Божие, и не ради чего-то
великого, а ради малозначительной
вещи... Не яства делают нечистым, но
умонастроение, с которым едят.
Поэтому если ты не исправишь это
умонастроение, то все, что сделал,
будет напрасно и даже вредно. Не
одно и то же - считать что-либо
нечистым и, считая нечистым,
вкушать. Итак, ты погрешаешь здесь в
двух вещах: и усугубляя
предубеждение упрямством, и заставляя есть
нечистое. Так что пока не убедишь
человека в своей правоте, не
принуждай его.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам8.
Ради пищи не разрушай дела Божия. То
есть не разрушай человека, созданного
Богом. Все чисто. Павел повторяет то,
что сказал выше, и пусть не
покажется, что он осуждает творение. Но худо
человеку у который ест на соблазн. Даже
чистое обращается для него во зло,
если через него претыкается другой.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4.
Бог крестом воздвиг ближнего; так что
ты ниспровергаешь здание Божие.
Экумений, Фрагменты™.
14:21 Не делать ничего
такого, от чего брат твой
претыкается
Ограниченная роль
воздержания
Апостол учит, что вкушение или
невкушение мяса и питие или непитие
вина само по себе ни хорошо и ни
плохо, но срединно и безразлично. Ибо
и дурной, и далекий от веры человек
может не есть мяса и не пить вина,
как часто и поступают многие ради
идолослужения. Иногда такое правило
соблюдается даже ради низких целей.
Известно, что и у еретиков многие
придерживаются такого обычая. И
потому мы не говорим неизменно:
хорошо тем, кто не ест мяса и не пьет
вина. Но когда апостол далее велит не
есть мяса и не пить вина, если брат
твой претыкается, это уже не
срединно и безразлично, а поистине хорошо.
Ибо хорошо не побуждать брата
претыкаться и не вводить его в соблазн.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам]].
Хотя речь идет только о мясе, Павел
добавляет и вино, чтобы уделить
внимание тем, кто воздерживается от
одного и от другого. Он говорит, что
дозволяется и мясо есть, и вино пить,
чтобы некоторые не были уязвлены
тем, кто от этого не воздерживается.
Павел утешает их, дабы они спокойно
поступали по своей воле и избегали
спора, через который приходит раздор.
Ведь ни к чему спорить, хорошо ли есть
мясо и пить вино, как и наоборот - не
есть мяса и не пить вина. Никто не
спорит, что и те и другие правы по-
своему. Ибо творение дано на
пользование желающим, а желать или не
желать не является необходимостью.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянамп.
BTLG 2062.155, 60.639.20-6, 32-9; Гомилия
26. yPLS 1:1173. lüNTA 15:431. nCER
5:170; Часть 10.3. ,2CSEL 81:449-51.
511

Послание к Римлянам 14:19-23
Если ты принудишь брата, он и
понесет вред, и тебя осудит, и скорее
укрепится в том, чтобы не есть. Если
же ты проявишь снисхождение, он до
поры тебя полюбит и не заподозрит
тебя, когда ты станешь учить его, и ты
получишь впредь возможность
незаметно сеять в нем правильные учения. Если
же он сразу тебя возненавидит, ты
преградишь даже вход слову. Поэтому
не принуждай его, но и сам
воздерживайся ради него, не как от нечистого,
но из-за того, что он соблазняется, - и
он еще больше тебя полюбит.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам".
В этом месте апостол хвалит
воздержание от мяса и вина, но еще
настойчивее призывает - дабы не
подать повод к соблазну братьев -
воздерживаться от пищи и пития тех,
кто жертвует идолам.
Констаниий, Комментарии на
Послание к Римлянам™.
14:22 Ты имеешь веру?
имей ее сам в себе, пред
Богом. Блажен, кто ие
осуждает себя в том, что
избирает
Блаженство твердой веры
Здесь апостол говорит о той вере,
которою верит вкушающий все, как и
выше сказано: Иной уверен, что можно
есть все. Таков тот, кто верит, что ни
одно творение Божие не является
худым и нечистым. Но довольно с
тебя, говорит апостол, что ты сам
имеешь пред Богом такую веру;
однако не следует принуждать есть все
и другого, кто еще не уверовал, что
можно есть все... Итак, поистине велик
тот, кто имеет изрядную веру пред
Богом... Ибо многие, считающие нечто
благим, - например, слышавшие о
достоинстве целомудрия, - решают
жить целомудренно; однако с
течением времени, впав в небрежение или
уступив вожделению, они пятнают и
разрушают то, что решились соблюдать.
Поистине, тот несчастен, кто сам
считает себя побежденным в том,
что постановил должным соблюдать,
и осуждает себя за это. Но блажен
пребывающий столь твердым и
неколебимым в своем решении, что
ни в чем себя не осуждает и ни за
что не порицает.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам^.
Это значит, что ты, будучи уверен, что
все сотворенное Богом - добро, не
имеешь нужды судить другого. Но
будь в мире с братом - это то, чего
Бог желает.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]Ь.
Не выказывай свою веру и
дела
Здесь, мне кажется, Павел слегка
намекает и на тщеславие более
совершенного в вере. А имеет он в
виду вот что: ты хочешь показать мне,
что совершен и исправен? Не
показывай мне: пусть тебе будет достаточно
свидетельства совести.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам^7.
1:1 TLG 2062.155, 60.639.60-640.8. u Frede
87. 15CER 5:174, 176; Часть 10.4-5.
l" CSEL 81:451 ,7 TLG 2062.155, 60.640.11-7;
Гомилия 26.
512

Послание к Римлянам 14:19-23
Дела веры - не в
осуждении, а в добре
Когда Павел говорит: Блажен, кто не
осуждает себя в том, что избирает, то
это относится к сказанному выше: Да
не хулится ваше доброе. Вот что он
говорит перед тем высказыванием. Ты
веру, которую имеешь в себе, имей
пред Богом. Пусть вера та, которою
верим, что для чистых все чисто,
будет добра. И, утверждаясь в этой
вере, мы должны по-доброму
пользоваться тем, что имеем, дабы не
согрешить против наших братьев,
создавая преткновение для слабых в
вере. Когда мы обижаем слабых, мы
осуждаем самих себя тем самым
добром, которым и утверждаемся,
когда сама вера нам угодна.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам™.
Не испытывай силу своей
веры на других
Если в этом ты считаешь себя
имеющим веру, то ешь так, чтобы
никто не поколебался, глядя на твой
пример. Блажен, кто не осуждает себя
в том, что избирает: кто, испытывая
свою силу, думает не о себе, а о
спасении другого, нетвердого19.
Пелагий, Толкования на послания
Павла20.
14:23 Что не но вере, грех
Не согласное с Писанием -
грех
Если все, что не по вере, грех, как
говорит апостол, вера же от слушания, а
слушание от слова Божиего, то все, что
не по боговдохновенному Писанию -
не по вере и потому грех.
Василий Кесарийский, Нравственные
правила^.
То, что не во Христе,
находится во тьме
Все, что не устремляет своих взоров на
Христа, будь то слово, или дело, или
мысль, взирает на нечто совершенно
противоположное Христу. Ибо
невозможно, чтобы рожденный вне
света и вне жизни не пребывал
бы в совершенной тьме и смерти.
Рожденный вне Христа - во тьме и
смерти и мыслит что-либо, и делает,
и говорит.
Григорий Нисский, О христианском
совершенстве22.
Невнимание к совести
порождает грех
Верно, что тот, кому есть не следует,
но ест, осуждается. Ведь он сам
осуждает себя тем, что делает то,
чего не следует делать. Ибо не по
вере. Не по вере ест тот, кто думает,
что нельзя, и ест. А все, что не
по вере, является грехом. Павел
правильно называет грехом то,
что делается не так, как должно
быть23.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам24.
Принимайте ближних как
они есть
Павел говорит это, вновь призывая
сильного в вере пощадить более
слабого. Ибо что пользы, если он будет
есть, различая (должное и недолжное),
и осудит себя самого? Ведь я-то при-
18 С1. 0280, 73.50.14. 1УСм. Ис 57:14;
1 Ин 2:10. ^PLS 1:1173. 21 TLG 2040.051,
31.868.40-4. Ί1 TLG 2017.026, 8,1.210.19 -
211.4, 7-8. 23 См. Ин 8:9; 1 Тим 1:5; Евр
13:18; Сир 14:2. 24CSEL 81:451.
513

Послание к Римлянам 15:1-13
нимаю его и ядящим, и без сомнения.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам25.
Сеяние смущения есть грех
Если кто-нибудь станет судить о
другом и скажет: «Если он ел, он
поистине осужден», то он не имеет
веры и осуждается, потому что не
по вере. Ибо не по вере, если ты
осуждаешь другого из-за того,
что ты постишься, а он ест.
Констаниий, Комментарии на
Послание к Римлянам2Ь.
Итак, все, что разрушает другого,
несогласно с верой и потому - грех.
Пелагий, Толкования на послания
Павла27.
25 TLG 2062.155, 60.640.36-40; Гомилия 26.
26 Frede 87. 27PLS 1:1173.
15:1-13 ЛЮБОВЬ ДРУГ К ДРУГУ
1 Мы, сильные, должны сносишь немощи бессильных и не себе
угождать.
2 Каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к
назиданию.
3 Ибо и Христос не Себе угождал, но, как написано: злословия
злословящих Тебя пали на Меня.
4 А все, что писано было прежде, написано нам в наставление,
чтобы мы терпением и утешением из Писаний сохраняли надежду.
5 Бог же терпения и утешения да дарует вам быть в единомыслии
между собою, по учению Христа Иисуса,
6 дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и Отца
Господа нашего Иисуса Христа.
7 Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу
Божию.
8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для
обрезанных - ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное
отцам,
9 а для язычников - из милости, чтобы славили Бога, как
написано: за то буду славить Тебя, (Господи), между язычниками
и буду петь имени Твоему.
10 И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.
514

Послание к Римлянам 15:1-13
77 И еще: хвалите Господа, все язычники, и прославляйте Его, все
народы.
12 Исайя также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет
владеть народами; на Него язычники надеяться будут.
13 Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере,
дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.
Обзор: Христос претерпел унижение
и ни в чем не искал показать Свое
превосходство. Такой должна быть
христианская жизнь: угождение и
служение ближним прежде всего и
отсутствие страха быть «немощным
ради немощных». Священное Писание -
источник надежды, утешения и
наставления в праведной жизни,
которое учит христиан жить в мире и
согласии, подражая самоотверженному
служению Иисуса Христа. Единство
Церкви и святость ее членов - лучшее
средство проповеди Евангелия среди
язычников. Христиане ожидают
будущее с уверенностью и надеждой.
15:1 Сносить немощи
бессильных
Сила и немощь
Очевидно, здесь Павел причисляет к
сильным самого себя, как и в Первом
послании к Коринфянам он говорит:
Для немощных был как немощный,
чтобы приобресть немощных1.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам2.
Если вы поистине сильны, поступайте
так, как я, который для немощных был
как немощный, чтобы приобресть
немощных4.
Пелагий, Толкования на послания
Павла5.
Павел повторяет эти слова для
пришедших к вере от язычников,
которые бранили тех, кто был из
иудеев, за соблюдение закона.
Феодор Мопсуестийский, Фрагменты6.
15:2 Угождать ближнему
к назиданию
Как в первую очередь нужно почитать
Господа Бога, а затем ближнего, так и
угождать нужно в первую очередь
Богу, а затем ближнему. Но кто-
нибудь может сказать, что Павел
противоречит самому себе, повелевая
нам угождать ближнему, ибо в
другом месте он говорит: Если бы я
угождал людям, то не был бы рабом
Христовым..? На это следует ответить,
что одно дело - стремиться угождать
людям ради того, чтобы стяжать от
Апостол имеет в виду следующее: ты
силен? пусть немощный изведает твою
силу: угождай ему.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам1.
11 Кор 9:22. 2 CER 5:182; Часть 10.6.
*TLG 2062.155, 60.645.52-4; Гомилия 27.
4 1 Кор 9:22. 5PLS 1:1173. ÖNTA 15:168.
7Гал 1:10.
18 Библейские комментарии отцов церкви 6 том.
515

Послание к Римлянам 15:1-13
них похвалу, и другое дело - угождать
им в том, чтобы жизнь твоя считалась
у людей безупречной и чтобы многие,
кто видит ее или слышит о ней,
извлекли из нее пользу. Ибо не следует
угождать людям в том, что направлено
против веры, против праведности,
против религии. Поэтому Павел
говорит, что если бы я угождал людям, то
не был бы рабом Христовым... Когда
же он говорит: Каждый из нас должен
угождать ближнему, он тем самым
вводит необходимое различение, ясно
показывая, в чем нужно угождать
ближнему: во благо, к назиданию.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам8.
Забота о бедных
Даже если ты богат или влиятелен,
будь по нраву не себе, а бедному и
нуждающемуся, ибо так ты и
истинной славы вкусишь, и принесешь
большую пользу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам9.
Забота о пользе для других
Мы должны угождать не себе, но
ближним, пример чему Павел дает
нам и в другом месте, говоря: Так, как
и я угождаю всем во всем, ища не своей
пользы, но пользы многих, чтобы они
спаслись10. Ибо никто не может дать
назидание другому, если прежде не
привлечет его благой жизнью; себе же
угождают те, которые, ища
собственной выгоды, творят свою волю.
Во благо, к назиданию. Павел являет
нам способ угождения и его причину,
дабы мы угождали не ради пустой
славы.
Пелагий, Толкования на послания
Павла]].
15:3 Христос не Себе
угождал
Тем самым Павел показывает, что
Христос не Себе угождал и не почитал
хищением быть равным Богу12, но
уничижил Себя, желая угождать
людям, то есть спасти их, и потому
сносил злословия злословящих, как
сказано: «Злословия злословящих Тебя
пали на Меня»13.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам]А.
Воля Бога Отца
Павел говорит, что Спаситель не
Себе угождал, но Богу Отцу. Из-за
того, что Он сказал: Я сошел с небес
не для того, чтобы творить волю Мою,
но волю пославшего Меня Отцаи\ -
иудеи отвергли Его и убили как
грешника. Псалмопевец от Его лица
обращается к Богу Отцу, говоря:
И злословия злословящих Тебя падают
на Меня1ь.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам*7.
Когда Павел рассуждал о милостыне,
он приводил Иисуса в пример, говоря:
Вы знаете благодать Господа, что Он,
будучи богат, обнищал ради нас, и,
говоря о любви, побуждал к ней
словами: как и Христос возлюбил
нас, и, советуя переносить позор и
опасности, прибегал к Его примеру,
говоря: Который вместо предлежащей
Ему радости претерпел крест,
8CER 5:186, 188; Часть 70.6.
'TLG 2062.155, 60.645.58-61; Гомилия 27.
101 Кор 10:33. п PLS 1:1173-74. ,2Флп 2:6.
13Пс 68:10. u CER 5:188; Часть 10.6.
15 Ин 6:38. 1(*Пс 68:10. 17CSEL 81:455.
516

Послание к Римлянам 15:1-13
пренебрегши посрамление18.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам]ч.
Христос испытал бесчестие
и поношение
Подражатель и последователь Христа
не ищет собственной выгоды: ведь
Христос ради спасения других принял
даже смерть и вынес горчайшие
бесчестия от тех, кто говорил: Э!
Разрушающий храм!л\ и проч. Но как
написано: злословия злословящих Тебя
пали на Меня. Всякое бесчестие,
которое падает не только Христа, но и
на святых ради Бога, называется
бесчестием против Бога.
Пелагий, Толкования на послания Павла2}.
Сам Владыка не искал Своего, но ради
нашего спасения предал Себя на смерть.
Ибо мы слышим, что Он перед
страданием молился и говорил: Отче, если
возможно, да минует Меня чаша сия;
впрочем, не как Я хочу, но как Тып.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла23.
15:4 Написано нам
в наставление
Эти слова подобны тому, что Павел
говорит в другом месте: Описано β
наставление нам, достигшим последних
веков..?* Ибо утешение из Писаний
обретает не тот, кто не верит и не
разумеет, но тот, кто и верит, и
разумеет.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам25:
Писание учит терпению
и надежде
Здесь апостол поощряет верующих к
терпению в искушениях... чтобы мы не
отпали. Существуют различные
борения - внутренние и внешние,
чтобы мы, черпая укрепление и
утешение из Писаний, показывали
терпение и чтобы, живя в терпении,
пребывали в надежде. Ведь эти вещи
располагают друг к другу: терпение к
надежде, а надежда к терпению.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам26.
Итак, ничто не написано без причины:
ведь и заслуги, и соблазны
праведников способствуют нашему
воздвижению, ибо они очевидным образом
жили для Бога. Чтобы мы терпением
и утешением из Писаний сохраняли
надежду. Благодаря утешению из
Писаний, мы с величайшим терпением
ожидаем будущей надежды, согласно
написанному: Велик мир у любящих
закон Твой, и нет им преткновения11.
Иначе говоря, кто обретает утешение
от закона, тот не поддается искушениям.
Итак, по примеру терпения и
утешения из Писаний будем надеяться на
утешение и в нынешних соблазнах, и,
подобно Елеазару, в будущем. Ибо
утешение наше велико оттого, что мы
знаем: претерпеваемое нами
претерпевали прежде и Господь наш, и Его
святые.
Пелагий, Толкования на послания
Павла2*.
18 2 Кор 8:9; Еф 5:1; Евр 12:2. I9 TLG
2062.155, 60.646.7-17; Гомилия 27.
20 Мк 15:29. 21PLS 1:1174. 22 Мф 26:39.
23 TLG 4089.030, 82.209.1-6. 241 Кор 10:11.
25 CER 5:190, 192; Часть 70.6. 26 TLG
2062.155, 60.646.42-50; Гомилия 27
27 Пс 119:165. ^PLS 1:1174.
517

Послание к Римлянам 15:1-13
15:5 Быть в единомыслии
Здесь Павел, по примеру патриархов и
пророков, чьи благословения передают
Писания, благословляет римлян и
молится о том, чтобы им дано было от
Бога пребывать в единомыслии между
собою. Ибо велико то благословение,
чтобы все одинаково мыслили и
чувствовали, и чего желают себе,
желали бы и каждому ближнему
своему. Но ты хочешь знать, чего
стоит благодать единодушия?
Спаситель говорит в Евангелии: Если двое
из вас согласятся на земле просить о
всяком деле, то, чего бы ни попросили,
будет им от Отца Моего Небесного..™
Но не случайно апостол, сказав: Быть
в единомыслии между собою, добавил:
поучению Христа Иисуса. Ибо может
случиться, что некоторые достигнут
согласия во зле и будут единомыс-
ленны в худшем.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Жертва ради других
Апостол желает римлянам добра,
моля Бога о том, чтобы Он даровал им
единомыслие по учению Иисуса
Христа и чтобы они были мудры в Его
учении. Ибо тогда они станут способны
угождать Богу, следуя примеру
Господа, говорящего: Нет больше той
любви, как если кто положит душу свою
за друзей своих*1, и единодушно,
едиными устами славить Бога и Отца
во Христе.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам*2.
Любовь во Христе
Это признак любви, когда кто-либо
думает о другом то же, что и о себе
самом. Затем, вновь показывая, что он
ищет не просто любви, он добавил: во
Христе Иисусе.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам33.
Указание на Утешителя
В этом месте «Бог терпения» означает
Святого Духа.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам".
Здесь «Богом утешения» Павел
называет Святого Духа, Который
дарует нам, по учению Христову,
единодушно прославлять Бога и Отца
Господа нашего Иисуса Христа. Бог
терпения Он для тех, которым
предстоит обращение; Бог утешения -
для уже обращенных... Да дарует вам
быть в единомыслии между собою, по
учению Иисуса Христа, - чтобы
каждый искал спасения другого,
словно своего собственного, по примеру
Христа, Своею смертью всех спасшего
от смерти.
Пелагий, Толкования на послания
Павла35.
Согласие в Боге
Опять-таки с помощью прибавления
«во Христе Иисусе» Павел учит, что
молится не о том, чтобы у них было
какое угодно единомыслие, но просит
благочестивого согласия.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла3(\
'* Мф 18:19. :H()CER 5:194-198; Часть 10.7.
"Ин 15:13. :«CSEL 81:457. "TLG
2062.155, 60.646.60-647.2; Гомилия 27.
34 Frede 88. :" PLS 1:1174 * TLG
4089.030, 82.209.19-22.
518

Послание к Римлянам 15:1-13
15:6 Единодушно, едиными
устами славили Бога
Павел не просто сказал: едиными
устами, но повелел делать это и
единодушно. Видишь, как он соединил
все тело и вновь завершил речь
славословием? Этим он как раз и
ведет к единомыслию и согласию.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*7.
Бог поистине почитается нами тогда,
когда славится единодушно и едиными
устами.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
15:7 Принимайте друг друга
Единство в любви
Так послушаемся же и свяжем самих
себя друг с другом. Ибо здесь он
побуждает не только немощных, но и
всех. Даже если кто-то хочет
отколоться от тебя, не откалывайся и ты но
когда он не желает любить тебя,
именно тогда выказывай больше
любви, чтобы привлечь его. Ведь он -
член, а если член по каким-то
причинам отсекается от остального тела, мы
делаем все, чтобы присоединить его
вновь, и проявляем тогда большее
попечение.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Помощь друг другу
Ради почитания Бога носите времена
друг друга, и таким образом исполните
закон Христов^. Ведь Христос
принял нас в Себя, хотя мы были
нечестивыми41. Сколь же более мы
должны поддерживать друг друга,
будучи похожими [на Него]!
Пелагий, Толкования на послания
Павла42.
Единство в любви
Мы, многие, есть одно тело и члены
друг друга, согласно Писанию43, потому
что Христос связует нас в единство
узами любви.
Кирилл Александрийский, Фрагменты44.
15:8 Чтобы исполнить
обещанное отцам
То, что Христос сделался служителем
для обрезанных, чтобы исполнить
обещанное отцам, можно понять
двояко. Прежде всего в том смысле,
что Он Сам, в собственной плоти,
принял обрезание45, дабы
очевиднейшим образом стало известно: Он
пришел от семени Авраама, которому
Бог обещал благословить в семени его
все народы, и в Себе исполнил то, что
было обещано отцам.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам46.
Обещанное праотцам
Когда Павел называет Иисуса
«служителем обрезания», он имеет в виду то,
что Иисус, придя и исполнив весь
закон, быв обрезан и став семенем
АвраамовыМу снял проклятие,
прекратил гнев Божий и сделал впредь
пригодными тех, кому предстояло
37 TLG 2062.155, 60.647.6647.10; Гомилия 27.
38 PLS 1:1174 да TLG 2062.155, 60.647.24-7,
34-9. ^Галб^. 41 Ср. Рим 5:6. 42 PLS
1:1174-75. 43 Ср. Рим 12:4 5; 1 Кор 10:17.
44 TLG 4090.003, 247.3-5. 45Лк 2:21.
46 CER 5:200; Часть 10.8.
519

Послание к Римлянам 15:1-13
получить обетование, раз и навсегда
избавив их от преткновений...47 Так
как ты преступил закон, Он поэтому
исполнил его, не для того, чтобы ты
исполнил, но чтобы подтвердить для
тебя обетования, данные отцам,
которые закон делал тщетными,
показывая, что ты впал в немилость и
недостоин наследования.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам46.
Обетования, данные
Израилю
Когда Павел говорит: Разумею то, что
Иисус Христос сделался служителем для
обрезанных - ради истины Божией,
чтобы исполнить обещанное отцам, а для
язычников - из милости, чтобы славили
Бога, то он хочет, чтобы язычники
поняли, что Господь Иисус послан к
иудеям, и не возгордились. Поскольку
иудеи отвергли то, что было послано
им, случилось, что Евангелие
проповедано было и язычникам, что наиболее
ясно написано в Деяниях Апостолов:
Вам первым надлежало быть пропове-
дану слову Божию, но как вы отвергаете
его и сами себя делаете недостойными
вечной жизни, то вот, мы обращаемся
к язычникам49. И свидетельства
Самого Господа говорят об этом:
Я послан только к заблудшим овцам
дома Израиля™ и: «Не хорошо бросать
псам хлеб детей»51.
Августин Иппонский, Некоторые темы
из Послания к Римлянам52.
Иудеи и язычники
призваны к единству
Вторично оба народа призываются к
единству. Павел говорит: я признаю,
иудеи, что обетованный вам Христос
сначала пришел к вам, а язычники
были призваны по милости Божией; но
теперь вы стали одним телом.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
Язычникам обещана милость
Павел подтверждает это примером из
пророков. В семнадцатом псалме
написано, что и язычники получат благодать
Божию для спасения54. Ибо это голос
Христа, предсказавший, что будет иметь
плоды проповедь Его среди язычников -
исповедание таинства Божиего.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам55.
Подлинное восхваление Бога
О язычниках Павел говорит, что они
спаслись только по милости, а потому
и обязаны особенно славить Бога.
Слава же Богу - это жизнь в союзе и
единении, в единодушном благослов-
лении Бога, в перенесении немощей
того, кто слабее нас, и в неоставлении
без внимания отторгающегося члена.
Иоанн Златоуст, Гомилия на Послание
к Римлянам5ь.
Павел опровергает высокомерие
иудеев, когда учит, что язычникам
было предсказано спасение, хотя
иудеям это и не было возвещено.
Итак, Христос признает в язычниках
тех, кто обрел милость, ибо и они
принадлежат Его телу.
Пелагий, Толкования на послания
Павла57.
47 Ср. Гал 3:13. * TLG 2062.155, 60.649.47-53;
650.15-9; Гомилия 28. 49 Деян. 13:46. ^Мф
15:24. 5I Мф 15:26. и С1. 0280, 74.51.1.
53PLS 1:1175. 54Пс. 17:50. "CSEL 81:461.
56 TLG 2062.155, 60.650.34~9; Гомилия 28.
57PLS 1:1175.
520

Послание к Римлянам 15:1-13
15:10 Возвеселитесь,
язычники, с народом Его
Все места из Писаний Павел приводит,
чтобы показать, что нужно всем
объединиться и славить Бога.
Одновременно он осаживает иудея,
чтобы тот не превозносился перед
язычниками, потому что все пророки
призывали их, а также и бывшему
язычнику внушает скромность,
показывая, что тот за большую
благодать обязан благодарить.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
15:11 Хвалите Господа, все
язычники
Иудеи и язычники -
сонаследники обетовании
И еще говорит Давид: хвалите Господа,
все язычники, и прославляйте Его, все
народы59. Ибо вместе с иудеями и вы
приведены к спасению.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
Павел показывает, как некогда Бог
объявил, что по действию милосердия
Его объединятся иудеи и язычники61.
Язычникам явлена будет милость
стать союзниками иудеев, которые уже
давно по благодати названы были
народом Бога. Когда иудеи были
прославлены, язычники оставались в
бесславии, но по милосердию Бога и
они прославлены, для того чтобы все
могли возрадоваться познанием истины.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к РимлянамЬ2.
15:12 На Него язычники
надеяться будут
Корень Иессеев
Чтобы заверить язычников и не
оставлять сомнения в надежде их,
Павел подкрепляет установление Бога
многими свидетельствами: что все
народы благословятся во Христе, что
не нужно унывать от неверия иудеев и
сомневаться в надежде, которая была
Богом дана Аврааму ради иудеев, -
все это для того, чтобы радость и
уверенность возрастали. Почему
говорится, что Христос был от корня
Иессеева, а не от корня Воаза63, мужа
праведного, или корня Овида64? А это
потому, что Он зовется сыном Давида
по царству - ибо Богом Он рожден на
царство, а по плоти рожден от Давида.
Корень Иессеев относится к древу
Давида, принесшему плод на ветви,
которая есть Дева Мария, родившая
Христа.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам65.
Иессей был отцом Давида, и от его
семени, то есть от Марии, родился
Христос... Тем самым доказывается
иудеям, что Мессия, на Которого явно
надеются все язычники, уже пришел.
Пелагий, Толкования на послания
Павла66.
15:13 Бог надежды
Радость и мир в вере
Но каким образом может исполниться
во всех то, о чем молит апостол, -
^TLG 2062.155, 60.650.47-52; Гомилия 28.
59Пс. 117:1. ^PLS 1:1175. 61 См. Пс. 116.
62 CSEL 81:461-63. 63 См. Руф 2:1-4:22.
64 См. Руф 4:17-22; 1 Пар 2:12. ω CSEL
81:463. ^PLS 1:1175.
521

Послание к Римлянам 15:14-22
а именно, чтобы исполнились они
всякой радости и мира, - это кажется
трудным для описания, и прежде
всего потому, что сам апостол, говоря о
совершаемых благодатью Духа
следствиях, признается, что отчасти знает, а
отчасти пророчествует67. Я полагаю,
что верующие могут обладать
полнотой мира потому, что примиряются с
Богом Отцом через веру... Ибо если
верующий вооружается силою Святого
Духа, он, несомненно, всегда будет
обладать полнотой радости и мира.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам68.
Вера, обогащенная
надеждой
Другими словами, избавьтесь от
малодушия по отношению друг к
другу, и искушения никогда не
одолеют вас. А будет это потому, что в
вас будет преизбыток надежды. А это -
причина всех благ. И будет это от
Духа Святого, но не только от Духа,
а если мы внесем нечто и от себя.
Поэтому он и говорит: в вере.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам69.
Указание на Троицу
Здесь апостол показывает, что без
действия Святого Духа Бог не
исполняет никакого дара, ибо дар
Отца и Святого Духа один и тот же.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам70.
Обилие надежды
Всякая радость верующих должна
заключаться в будущей надежде, и
всякая радость пребывает там, где есть
мир. Ведь в раздоре нет никакой
радости, а лишь всеобщая печаль. Да
исполнит вас всякой радости силою Духа
Святого. Изобилие надежды
заключается в чудесах и знамениях Духа.
Пелагий, Толкования на послания
Павла7'.
Он говорит «Бог упования»,
подразумевая Того, Кто даровал нам надежду
на будущее.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты72.
671 Кор 13:9. l* CER 5:206, 208; Часть
10.9. (,!,TLG 2062.155, 60.650.57-651.4.
70
Frede 89. 71 PLS 1:1175. τι ΝΤΑ 15:415.
15:14-22 АПОСТОЛ ЯЗЫЧНИКОВ
14 И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости,
исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга;
15 но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в
напоминание вам, по данной мне от Бога благодати
16 быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать
священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение
522

Послание к Римлянам 15:14-22
язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно
Богу.
17 Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится
к Богу,
18 ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил
Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом,
19 силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что
благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и
окрестности до Иллирика.
20 Притом я старался благовествовать не там, где уже было
известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании,
21 но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не
слышавшие узнают.
22 Сие-то много раз и препятствовало мне придти к вам.
Обзор: Павел хвалит Римскую
церковь за то, что она была примером
для других общин во многих
отношениях. Тем более, говорит он, им следует
стремиться к большему совершенству.
В то же время он укоряет римлян по
разным поводам, выполняя данное ему
от Бога служение апостола язычников.
Комментаторы отмечают, как искусно
Павел обращается со своими
слушателями, стараясь никого не оттолкнуть.
Он напоминает им, сколько трудов он
понес ради проповеди, и объясняет,
почему он до сих пор не посетил Рим.
15:14 Я уверен о вас,
братия мои, что и вы
полны благости
Относительность совершенства
Хотя Павел и подобные ему в
сравнении с остальными называются
«совершенными», в сравнении с
высшим знанием и высшим
совершенством, присущими небесным чинам,
ни один из людей не может ни
называться, ни быть совершенным.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам\
Слова ободрения
Это - ободрение; хваля их, он поощряет
к лучшему пониманию и поведению.
Ибо тот, кто видит, что его хвалят,
порученные ему дела совершает так,
чтобы они соответствовали
утверждаемому. Потому не сказал, чтобы они
друг друга учили, а сказал -
«наставляли». Наставление обычно
предполагает, что имеется ясность относительно
чего-то, тяготящего душу. Прочее
понятно и не нуждается в разъяснении.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам2.
CER 5:208; Часть 10.10. 2 CSEL 81:465.
523

Послание к Римлянам 15:14-22
Слова «вы полны благости» относятся
к недавнему увещанию, как если бы
Павел говорил: «Я увещевал вас
принять его [увещание] и не разрушать
дело Божие, не как дикарей или
братоненавистников, - ведь я знаю, что
вы полны благости».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам3.
Хороший учитель похвалами
побуждает учеников к совершенствованию,
дабы они устыдились, что не таковы,
каковыми их считает апостол. Вы
полны благости. Павел
предусмотрительно заботится о том, чтобы не
показаться сурово-бранчливым по
отношению к спорщикам, любителям
противоречить или глупцам.
Пелагий, Толкования на послания
Павла4.
15:15 С некоторою
смелостью, как бы в
напоминание, по благодати
Со смелостью
Посмотри на Павлово смирение и на
его мудрость. Он сначала рассекает
глубоко и затем, поскольку достиг
желаемого, применяет усиленное
врачевание. Ибо даже помимо
сказанного само признание в дерзновении
способно было ослабить в них
напряжение. И повсюду в посланиях
можно найти этот прием в изобилии5, а
здесь и в еще большей степени.
Ведь римляне обладали большим
достоинством [чем другие], и нужно
было осадить их возбужденный разум
[не только жесткостью, но и
послаблением].
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам6.
По благодати
Павел говорит, что он не случайно
пишет, но по данной ему от Бога
благодати, позволяющей писать
всем язычникам, дабы поощрять и
утверждать призвание их во Христе,
явить заботу свою в служении благо-
вестия как учителя язычников и чтобы
жертва их могла быть принятой через
освящение Духом Святым. Ведь то,
что предлагается с чистой верой
и трезвым рассудком, очищается
Святым Духом.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам7.
В этом месте апостол говорит, либо
принижая себя, либо желая сказать,
что не боится проповедовать тем, кто
слышал проповедь Петра.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам*.
Павел хочет сказать: «Я писал вам с
тем большим доверием, что узнал вас
как людей благоразумных, быстро
внимающих доводам»... По данной мне
от Бога благодати. Не ради земных
воздаяний или хвалы, но во
исполнение принятого на себя служения.
Пелагий, Толкования на послания
Павла9.
В напоминание
Я настолько одобряю это, говорит
Павел, и считаю замечательным, что
даже учить обещаю только с тем,
3 TLG 2062.155, 60.653.49-54; Гомилия 29.
4PLS 1:1175-76. 5См., например, 1 Кор
11:2 и Гал 5:10. G TLG 2062.155, 60.653.63-
654.32, 40-4; Гомилия 29. 7 CSEL 81:465.
"Frede 89. !) PLS 1:1176.
524

Послание к Римлянам 15:14-22
чтобы напомнить вам то, чему вы
научились.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павлаю.
15:16 Священнодействие
бллговествовання Божия
Христиане - священники
Богу
Мы - истинный первосвященнический
род Божий, потому что на всяком
месте и во всяком народе приносим
Ему жертву благоугодную и чистую.
Иустин Мученик, Весела с Трифоном
иулеем".
Благовестие - вид
священнослужения
Подобно тому как священники,
совершая жертвоприношение, должны
следить за тем, чтобы жертва не
имела никакого пятна, недостатка
или порока, дабы она могла быть
принята Богом и угодна Ему12, так и
приносящий жертву благовествования
и возвещающий слово Божие должен
всячески следить за тем, чтобы в
проповедь не вкралась скверна, в
назидание - порок, в учение -
ошибка13. Но по мере возможного
пусть он первый, так сказать, принесет
в жертву самого себя, первый
освободится от пороков, первый умертвит
свои члены для греха, дабы не только
учением, но жизненным примером
доставить ученикам спасение от Бога,
принявшего жертву.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам]4.
[После многих доказательств в пользу
сказанного] Павел ведет речь к более
высокому предмету, говоря не просто о
служении, но о литургии и
священнодействии - ибо «таково мое
священство, проповедовать и возвещать:
такую жертву я приношу». А
священнику никто не поставит в вину, что он
старается принести непорочную
жертву. Говорит же он это, вместе и
окрыляя их мысли, и показывая, что
они суть жертва, и оправдываясь за
себя, что ему было это приказано.
Ибо, говорит он, меч мой - Евангелие,
слово проповеди.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам^5.
Когда Павел говорит: «Быть
служителем Иисуса Христа у язычников и
совершать священнодействие
благовествования Божия, дабы сие
приношение язычников, будучи освящено
Духом Святым, было благоприятно
Богу», то это следует понимать так,
что язычники становятся
благоприятной Богу жертвой, когда они верят в
Христа и освящены Евангелием; как и
выше апостол говорит: Итак умоляю
Вас, братия, милосердием Божиим,
представьте тела ваши в жертву
живую, святую, благоугодную Богу16.
Августин, Некоторые темы из
Послания к Римлянам]7.
На своем примере Павел хочет
показать: то, что я совершаю с таким
страхом, свято. Ведь некоторые
презирают как человеческое то, что
10 NTA 15:170. п TLG 0645.003,
116.3.10-11, 11-13. 12 См., например,
Исх 29:1; Лев 1:3, 10. 13См. 1 Тим 3:1 7.
14 CER 5:214, 216; Часть 10.11. 15TLG
2062.155, 60.655.15-26; Гомилия 29.
16 Рим 12:1. 17С1. 0280.75.51.19.
525

Послание к Римлянам 15:14-22
проповедуют как божественное. И
получается, что святые вещи кажутся
несвятыми, когда не совершаются свято...
Пусть под влиянием моего примера и
проповеди язычники станут жертвой,
принятой Богом, освящаемой или
возносимой не огнем, но Святым Духом.
Пелагий, Толкования на послания
Павла™.
15:17 Я могу похвалиться в
Иисусе Христе
Хвалиться в Боге без Христа - все
равно что говорить, что можно иметь
славу у Бога без праведности, без
мудрости, без истины.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам™.
Веря в Христа Иисуса и служа Ему с
чистой совестью, Павел ставит это себе
в заслугу перед Богом Отцом в такой
степени, что может сказать: нет
ничего, чего не совершил Христос
через него для ободрения в вере
язычников, являя через него знамения
и чудеса, чтобы сила их
способствовала проповеди Евангелия.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам 20.
Так как апостол очень принизил
самого себя, он вновь возвышает голос,
делая и это ради них, чтобы не
показаться заслуживающим
пренебрежения.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам2].
Павел говорит, что у Бога он славен,
пусть даже у людей подвергается
бесчестию и поношению.
Пелагий, Толкования на послания
Павла22.
15:18 Совершил Христос
через меня, в покорении
язычников
Доказательство призвания
Павел говорит: «Что я добился того,
для чего был послан, и что слова мои -
не хвастовство, показывают чудеса и
послушание язычников»23. Смотри, как
он силится показать, что все
принадлежит Богу... и ничто - ему самому.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам24.
Павел не смеет сказать, будто он
совершил что-либо сам в стольких чудесах,
ибо все через него совершил Бог.
Пелагий, Толкования на послания
Павла25.
Проповедь и знамения
«Словом и делом» означает «учением
и знамениями», ибо здесь Павел
говорил не просто о делах, а о чудесах.
Так что благовествование Христово
распространено мною от Иерусалима и
окрестности до Иллирика. Благовестие
достигает полноты, когда приходят к
вере даже язычники.
Пелагий, Толкования на послания
Павла2Ь.
15:19 Силою знамений и
чудес9 силою Духл Божия
Различие чудес и знамений
В знамениях чудесное указывает
на нечто, что должно случиться
1HPLS 1:1176. 1!,CER 5:216; Часть 10.12.
20 CSEL 81:467. 21TLG 2062.155, 60.655.52-
4; Гомилия 29. Ίλ PLS 1:1176. '" См. Деян
15:12. 24TLG 2062.155, 60.656.9-11, 14-6;
Гомилия 29. =* PLS 1:1176. 20 PLS 1:1176.
526

Послание к Римлянам 15:14-22
в будущем, а в чудесах чудесное
просто являет себя.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам27.
«Кругом до Иллирика»
Сосчитай города и страны, племена и
народы, не только подвластные
римлянам, но и варварские. Не
ограничивайся дорогой через Финикию,
Сирию, Киликию и Каппадокию, но
подумай и о всем том, что за ними:
о земле сарацин, и персов, и армян,
и прочих варваров. Ведь именно
поэтому он сказал: «кругом»28, чтобы
ты мысленно прошел не только по
прямой столбовой дороге, но охватил и
всю южную Азию.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам24.
[Павел говорит:] Я возделывал не
только народы, живущие близ прямых
дорог, но и обходил кругом восточные
земли и Понтийские страны, и к тому
же наполнил учением местности Азии
и Фракии. Вот что означает слово
«кругом».
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла™.
Единство Христа и Духа
[Говоря, что Христос совершил все
чрез него силою Святого Духа],
апостол показывает, что у Христа и
Святого Духа одна сила и мощь.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам^.
15:20 Благовествовать не
там, где [уже] было
известно имя Христово
Новое основание
Не без причины, как говорит Павел,
он старался проповедовать не там, где
уже известно было имя Христово. Ибо
он знал, что лжеапостолы учат о
Христе не так, как следует (они для
того ходили, чтобы под именем
Христа распространять среди народов
другие учения, которые затем было
очень трудно исправлять)32. Потому он
и хотел прийти туда прежде, чтобы
слушателям передать слова
неискаженной проповеди.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Павел не избегает общения с другими
апостолами, но считает
стяжательством и несправедливостью похищать
славу чужих деяний.
Аиодор Тарсийский, Фрагменты34.
Вот еще одно преимущество апостола,
который не только благовествовал
многим народам и обратил их, но и не
ходил с проповедью к тем, что уже
были научены. Павел настолько был
далек от того, чтобы навязываться
чужим ученикам и делать это ради
славы, что даже учил еще не
слышавших проповеди... Говорит же он это
римлянам, показывая, что чужд
тщеславия и что решил написать им
не из любви к славе и почестям, но
27 CER 5:218; Часть 70.12. м Греч, κύκλφ
μέχρι του 'Ιλλυρικού (ср. латин.per circuitum
usque in Illyricum) удачно передано в
славянском переводе выражением «окрест
даже до Иллирика», но в русских
переводах указание на движение по окружности
или вокруг опущено. - Прим. ред. ^TLG
2062.155, 60.656.32-41; Гомилия 29.
30 TLG 4089.030, 82.213.19-24. 31 Frede 90.
32Ср. 2 Кор 11:12-15. 33CSEL 81:467-69.
34NTA 15:111.
527

Послание к Римлянам 15:14-22
исполняя служение, совершая
священнодействие и вожделея их
спасения.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам 35.
Не все, кто созидают на чужом
основании, поступают плохо, но те, кто
строят с помощью золота и прочих
подобных вещей36. Слова Павла
относятся к лжеапостолам, которые
всегда шли к тем, кто уже верил, и
никогда - к язычникам, ибо не могли
совершать чудес. Павел показывает,
что совершенен труд того, кто и
полагает основание, и воздвигает на
нем здание.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'7.
Эта мысль, говорит Павел, и цель
такого усердия покамест
воспрепятствовали мне прибыть к вам: я знал,
что вашим учителем был апостол
Петр, а у здешних людей доселе не
было никого, кто рассказал бы им о
Христе.
Геннадий Константинопольский,
Фрагменты™.
15:21 Не имевшие о Нем
известия увидят
Павел говорит, что он всегда спешил
напитать язычников истиной
Евангелия, так чтобы их понимание
истинного Сына Божия было верным
и незыблемым.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам39.
Видишь, как он устремляется туда, где
больше труда, где больше усилий?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам40.
Павел показывает, что его труд был
предвещен ранее. Не имевшие о Нем
известия увидят, и не слышавшие
узнают. Христа увидят в апостолах
через те удивительные дела, какие
они совершали во имя Него41.
Пелагий, Толкования на послания
Павла42.
15:22 Препятствовало мне
придти к вам
Что препятствовало?
Причина этого заключается, по моему
мнению, в том, что апостолу, который
неоднократно собирался прийти в Рим,
препятствовал, как он сам говорит, не
сатана, но задерживало его дело
основания церквей, причем в тех
местах, где прежде не было заложено
никакого основания для веры.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам4*.
Павел разъясняет то, что сказал в
начале послания: «Я многократно
намеревался прийти к вам (но
встречал препятствия даже доныне)»44.
Теперь же он излагает, какая причина
мешала ему: он желал прийти, но
ему приходилось заниматься тем,
чтобы в окрестностях предотвращать
распространение лжеапостольских
учений, а затем и проповедовать в
этих местах. Так и не удавалось,
говорит он, прийти в Рим, куда он
35 TLG 2062.155, 60.656.59-657.1, 5-9;
Гомилия 29. ^См. 1 Кор 3:12. 37 PLS
1:1176-77. » NTA 15:416. зу CSEL 81:469.
^TLG 2062.155, 60.657.18-9; Гомилия 29.
41 См. Деян 4:7-10. 4'2 PLS 1:1177. 43CER
5:220, 222; Часть 10.12. и Рим 1:13.
528

Послание к Римлянам 15:23-33
давно хотел. А римлян, которые были
уже приведены к закону, он, между
тем, поправляет через послание. Тех
же, кто еще не слышал проповеди,
полезнее учить в его присутствии,
чтобы, основавшись на правильном
учении, их было труднее поколебать.
А прийти он обещает по пути в
Испанию, ибо там имя Христово еще
не проповедано и умы тамошних
жителей не заняты. Кроме того,
для лжеапостолов путь к ним труден,
и потому не будет вреда, если он
придет к римлянам позже.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам45.
Сходство начала и конца
Рассмотри вновь, как он слагает
окончание [послания] подобно вступлению^.
Иоанн Златоуст, Гомилия на Послание
к Римлянам47.
45 CSEL 81:46971. * См. Рим 1:13. 47TLG
2062.155, 60.657.20-1; Гомилия 29.
15:23-33 БУДУЩИЕ ПЛАНЫ АПОСТОЛА
23 Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет
имея желание придти к вам,
24 как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо
надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите лленя
туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти.
25 А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым,
26 ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для
бедных между святыми в Иерусалиме.
27 Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники
сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить
в телесном.
28 Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь
через ваши места в Испанию,
29 и уверен, что когда приду к вам, то приду с полным
благословением благовествования Христова.
30 Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом
и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу,
31 чтобы избавиться мне от неверующих в Иудее и чтобы служение
мое для Иерусалима было благоприятно святым,
529

Послание к Римлянам 15:23-33
32 дабы мне в радости, если Богу угодно, придти к вам и
успокоиться с вами.
33
Бог же мира да будет со всеми вами. Аминь.
Обзор: Павел благовествовал о
Христе тем, кто еще не слышал
проповеди, и потому откладывал
путешествие в Рим, несмотря на
давнее желание. Но прежде апостол
идет в Иерусалим, чтобы доставить
помощь местным христианам,
живущим в бедности. Он указывает
римлянам на святость милостыни и
объясняет, что, поскольку крещеные
из язычников сделались причастны
духовным благам через христиан-
евреев, они должны помогать им
материально. Апостол обещает
принести римлянам «полноту
благословения», которая, согласно
толкованиям, могла означать чистоту
служения, чудеса, милостыню и
полноту апостольских даров. Павел
просит церковь Рима молиться за него,
поскольку молитва многих творит
чудеса, и чтобы он мог продолжать
благовестие после избавления от
противоборствующих его проповеди.
Он призывает римскую общину
хранить мир и верность учению и
ожидает радостной встречи с ними.
15:23 С давних лет имея
желание придти шс вам
Намерение апостола
По-видимому, это было написано в
Ахаие, в Коринфе, как мы показали
это относительно первой части
послания, опираясь на имена мужей.
Во всяком случае, Ахаия соседствует с
Македонией. Апостол странствовал в
тех местах, по пути проповедуя
Евангелие, поскольку в этих пределах
еще никто не возвещал Христа, и
благодаря этому знание Бога стало
повсеместным1. После этого, говорит
апостол, ему не осталось места в этих
краях, то есть не осталось места, где
не проповедовался бы Христос. И он
называет даже срок, когда должно
исполниться его желание увидеться с
христианами, живущими в Риме.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам2.
С давних лет
Видишь, как он показал, что пишет им
и собирается прийти не для снискания
славы, но чтобы исполнить давнее
желание посетить их?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам-*.
15:24 Надеюсь, что9
проходя, увижусь с вами
Встреча по пути
Слова апостола: Как только предприму
путь β Испанию, приду к вам, не
следует понимать в том смысле, что он
имел так мало любви к римлянам, что
считал их достойными посещения
лишь мимоходом, по пути в другое
1 См. Деян 16:9-10. 2 CER 5:222; Часть
70.73. 3TLG 2062.155, 60.657.31-4;
Гомилия 29.
530

Послание к Римлянам 15:23-33
место. Взглянем на то, что он
добавляет ниже: Как скоро наслажусь
общением с вами, хотя отчасти. Создается
впечатление, что апостол тем самым
отдает на их усмотрение, когда он
должен отпра-виться от них в
намеченный путь, и тем самым некоторым
образом поощ-ряет и поддерживает
их любовь к себе. И если они сами
были ненасыти-мы в своей любви к
апостолу, то пусть знают, что и он
намеревался покинуть их и
отправиться дальше не ранее, чем насладится их
любовью.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам4.
Но чтобы этим опять не возбудить в
них гордости, смотри, как Павел
смиряет их, говоря: как только
предприму путь в Испанию, приду к вам.
Потому он и написал это, чтобы
они не подумали много о себе, так
как он желает вместе и любовь свою
показать, и их не допустить до
кичливости.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*.
Усердие Павла
Он намеревался наставить и столицу
Рим, и простер усердие проповеди до
Испании, и претерпел множество
испытаний, и сотворил знамения и
чудеса.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова аля просвешаемыхь.
Радость общения
Придет ли он в Испанию, апостол
не был уверен... Он говорит, что
насладится общением с римлянами
«хотя отчасти» потому, что у них был
недостаток не в вере, а в ее крепости.
Или же он потому говорит «отчасти»,
что для любви всякое время коротко.
Пелагий, Толкования на послания
Павла7
15:25 Иду в Иерусалим,
чтобы послужить святым
Помощь святым
Павел говорит, что сначала он
отправляется в Иерусалим послужить
святым. Так он хочет донести до
римлян, что надо проявлять усердие
в такого рода делах: живущие по
милости и оправданные пред Богом
должны служить Ему.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам*.
Павел приводит причину, по которой
он до сих пор откладывал свой приход
к римлянам, и говорит: теперь я иду β
Иерусалим. И кажется, что он
ссылается на повод для задержки, но через
это он достигает и кое-чего другого,
побуждая их к милостыне и делая
более усердными.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам4.
Святые Иерусалима
В Иерусалиме были святые, которые,
отказавшись от всего имущества и
сложив его к ногам апостолов10,
предавались молитве, чтению и
учению. Каковы они были, понятно из
того, что сам апостол отправился к
4 CER 5:222, 224; Часть 70.13. 5 TLG
2062.155, 60.657.43-7; Гомилия 29. "TLG
2110.003, 17.26.12-5. 7PLS 1:1177 8 CSEL
81:471. !TLG 2062.155, 60.661.12-7;
Гомилия 30. 1() См. Деян 4:34-35.
531

Послание к Римлянам 15:23-33
ним на служение и желал, чтобы они
приняли его приношение, то есть
чтобы они соблаговолили его принять.
Тем самым он показывает, что
большую пользу получает дающий,
нежели принимающий11.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'2.
15:26 Подаянием для
бедных
Побуждение к милостыне
Когда Павел говорит, что Македония
и Ахаия усердствуют некоторым
подаянием для бедных между святыми,
он, хваля коринфян, мягко и
ненавязчиво побуждает к тому же римлян.
И когда он добавляет: Усердствуют, да
и должники они пред ними, что он хочет
дать понять римлянам? Не то ли,
что, как ахейцы и македоняне суть
должники бедных между святыми в
Иерусалиме, так и римляне, имея ту
же веру во Христа, тоже являются их
должниками? Ибо не только
македоняне и ахейцы по духу причастны к
святым в Иерусалиме и обязаны
заботиться о них по плоти, но и
римляне на равных основаниях суть их
должники. И когда Павел говорит
лишь о первых, вторые пусть знают,
что сказанное относится и к ним.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянами.
Римляне признают, что приносят
пользу самим себе, делая
пожертвования святым. Для бедных
между святыми в Иерусалиме. Ибо те
пожелали быть бедными ради
назидания [других] в святости.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'4.
Память о бедных
Заключив такое соглашение с
блаженными апостолами [я имею в виду
Петра, Иакова и Иоанна] и приняв на
себя научение язычников, боговещан-
ные Варнава и Павел обещали
призывать верующих из язычников
восполнять нужду верных в Иудее.
И это он ясно дает понять, обращаясь
к галатам: Иаков и Кифа и Иоанн,
почитаемые столпами, подали мне и
Варнаве руку общения, чтобы нам
[идти] к язычникам, а им к
обрезанным, только чтобы мы помнили
нищих, что и старался я исполнять в
точности15.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]ь.
15:27 Участники в
духовном должны послужить в
телесном
Помощь в материальном
Таким образом верующие из иудеев
восхвалят промысел Божий в спасении
язычников через их служение. Ибо эти
язычники, целиком предавшись
служению Богу и никак не заботясь о
делах мира сего, явили верующим
добрый пример поведения. Далее
апостол хочет, чтобы мы были
человечными и милосердными, так чтобы
чувствовать себя обязанными давать
милостыню и делать дела добрые по
желанию сердца, ибо надеющийся на
милость Божию сам должен быть
милосердным, чтобы надежда эта не
11 См. Деян 20:35. 12PLS 1:1177. 13 CER
5:228, 230; Часть 10.14. u PLS 1:1177.
15Гал 2:9-10. 1( TLG 4089.030, 82.216.10-22.
532

Послание к Римлянам 15:23-33
была беспричинной. Ведь если
милосерден человек, то насколько более
милосерден Бог! И это - плата или
награда: получающие милость должны
быть милосердными. Потому и
Господь говорит: Блаженны
милостивые, ибо они помилованы будут17.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Примером Македонии и Ахаии Павел
побуждает и римлян к подобному
делу, показывая, что те по заслугам
угождают иерусалимским святым.
Ибо, если язычники сделались
участниками в их духовному то должны и им
послужить в телесном. Потому и
учители получают от них поддержку и
вместе приобщаются к корням и маслу
оливы. Каждый должен уделять
другому то, что у него имеется в изобилии19.
Пелагий, Толкования на послания
Павла20.
15:28 Отправлюсь через
ваши [места] в Испании}
Посмотрите, как быстра проповедь.
Она не довольствуется тем, что
распространяется на восток, но хочет
лететь и на запад.
Иероним Стридонский, Трактат на
Псалмы2].
15:29 С полным
благословением благовествования
Христова
Полнота благословения
На какой признак плодотворности
святого дела указывает, по твоему
мнению, апостол? Думаю, он имеет в
виду отображение образа Бога, -
чтобы в исполнение дела не
примешивать никакого постороннего помысла и
не искать никакой хвалы от людей, но
приносить его в дар [Богу] в простоте
сердца, подобно приносящему жертву:
Не с огорчением и не с принуждением,
ибо доброхотно дающего любит Бог2'1.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам23'.
Полное благословение относится к
чудесам, и через него они утверждены.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам24.
Павел говорит или о деньгах, или
вообще о всех добрых делах. Ибо
«благословением» он обычно по
большей части называет милостыню.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам25.
Апостол, зная, что из-за проповеди
Христа он будет приведен в Рим в
оковах, предсказывал, что придет в
полноте благословения, ибо сознавал,
что обладает не меньшей благодатью,
чем остальные апостолы.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам26.
[Павел говорит римлянам:] Если вы
окажетесь прилежными, то учение
наше будет изобиловать в вас, ибо чем
выше успехи ученика, тем более
побуждается к учительству учитель.
Пелагий, Толкования на послания
Павла27.
17Мф5:7. ,8CSEL 81:473. 19См. 2 Кор
8:14. ю PLS 1:1178. 21 С1. 0592,147.105
[CCSL 78:339]. 22 2 Кор 9:7. 23 CER 5:236;
Часть 10.14. 24 CSEL 81:475. "TLG
2062.155, 60.662.37-9; Гомилия 30.
26 Frede 90. 27PLS 1:1178.
533

Послание к Римлянам 15:23-33
15:30 В молитвах за меня к
Богу
Поддержка апостола
Павел просит их подвизаться в
молитвах с ним, дабы ему избавиться от
неверующих иудеев: не потому просит,
что сам мало заслуживает; но следует
порядку, по которому Церковь должна
молиться за своего предстоятеля. Ведь
когда много обычных людей
собираются вместе и в согласии, они становятся
силой, и молитвы многих не могут
быть не услышаны28. Потому, если они
стремятся увидеть апостола, пусть
усиленно молятся, чтобы он
освободился и они смогли бы принять его в
радости и любви.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам24'.
Молитва многих
Павел просит, чтобы за него сообща
молилась вся Церковь, ибо знает, сколь
сильна совместная молитва многих.
Так, после убийства Иакова Петр был
освобожден из темницы молитвами
братьев, которые тем самым оказали
благодеяние не столько ему, сколько
самим себе, укрепившись в
собственном учении30. Поистине, духовная
любовь побуждает нас молиться друг
за друга.
Пелагий, Толкования на послания Павла".
Христос и Дух
В этом стихе Павел опять упоминает
Христа и Духа, но никоим образом не
говорит об Отце. Я говорю об этом для
того, чтобы ты, когда увидишь, что он
упоминает об Отце и Сыне или только
об Отце, не исключал ни Сына, ни
Духа. Ведь он не сказал «Духом»,
но любовью Духа. Ибо как Христос
и Отец возлюбили мир, так и Дух.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам12.
15:31 Избавление от
неверующих в Иудее и
служение для Иерусалима
Ожидание борьбы
Великая борьба предстояла Павлу -
поэтому он и призывает их молитвы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Избавление от неверующих
Павел говорит это либо для того,
чтобы все уверовали, либо для того,
чтобы ему, служа верующим, не
попасть в руки неверующих, ибо тогда
он не сможет прийти к ним.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'4.
15:32 Дабы мне в радости
придти же вам и
успокоиться с вами
Приношение даров Бога
Поскольку разум апостола предан
принесению даров, он хочет, чтобы и
дух римлян ответствовал пред ним по
суду Божиему так, чтобы, поняв его
любовь к ним, они вместе с ним
единодушно воздали хвалу Богу. Ибо
он стал великим благословением им -
тем, что служением его многие
сделались счастливыми и восхваляют Бога.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
28 См. 2 Пар 7:14; Мф 18:19. 2!,CSEL
81:475. ™См. Деян 12:2-10. " PLS 1:1178.
52 TLG 2062.155, 60.662.54-60; Гомилия 30.
" TLG 2062.155, 60.663.3-4; Гомилия 30.
"PLS 1:1178. :i>CSEL 81:475.
534

Послание к Римлянам 16:1-16
Подкрепление общением
Смотри, как Павел вновь показывает
свою скромность. Ибо он не сказал:
«чтобы научить и наставить вас», но:
чтобы успокоиться с вами.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Павел хочет сказать: приду в радости,
если приношение мое будет ими
принято; исполнившись уверенности,
изобильнее буду проповедовать слово
Божие. Ибо душевная печаль весьма
препятствует учению.
Пелагий, Толкования на послания
Павла"7.
Воля Божия
Даже добро не может совершаться без
Божией воли.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла™.
15:33 Бог мира
Христос - Бог мира
Бог мира - Христос, говорящий: Мир
оставляю вам, мир Мой даю вам®. Об
этом молится Павел для римлян, зная,
что Господь сказал: Я с вами во все дни
до скончания векат. Павел хочет,
чтобы они были такими, в коих
пребывает Господь Иисус Христос,
показавший им, что весь раздор
человеческого греха понесен, и открывший
им истину, так чтобы они жили в
мире и самой истине.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам4].
Мирное согласие
Бог мира живет только в тех, кто
мирен. Прекрасно, что Павел
заканчивает словами о мире, призвав два
народа к мирному согласию.
Пелагий, Толкования на послания
Павла42.
Преодоление
подозрительности
Павел не просто так назвал здесь Бога
«Богом мира», но так как и сам
нуждался в мире, и из-за откровенно
враждующих и подозрительно
настроенных в отношении него самого,
и потому, что молился о мире среди
римлян, которые имели разногласия
по поводу соблюдения закона.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла4".
^TLG 2062.155, 60.663.31-3; Гомилия 30.
37 PLS 1:1178. ж TLG 4089.030, 82.217.30-2.
39Ин 14:27. ^Мф 28:20. 41 CSEL 81:477.
42 PLS 1:1178. 43 TLG 4089.030, 82.217.34-9.
16:1-16 ЛИЧНЫЕ ПРИВЕТСТВИЯ ПАВЛА
1 Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви
Кенхрейской *.
* Кенхреи - восточная гавань Коринфа (Греция).
535

Послание к Римлянам 16:1-16
2 Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей,
в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею
многим и мне самому.
3 Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотрудников моих во Христе
Иисусе
4 (которые голову свою полагали за мою душу, которых не я один
благодарю, но и все церкви из язычников), и домашнюю их церковь.
5 Приветствуйте возлюбленного моего Епенета, который есть
начаток Ахаии для Христа.
6 Приветствуйте Мариам, которая много трудилась для нас.
7 Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников
со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще
уверовавших во Христа.
8 Приветствуйте Амплия, возлюбленного мне в Господе.
9 Приветствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия,
возлюбленного мне.
10 Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе.
Приветствуйте верных из дома Аристовулова.
11 Приветствуйте Иродиона, сродника моего. Приветствуйте
из домашних Наркисса тех, которые в Господе.
12 Приветствуйте Трифену и Трифосу, трудящихся о Господе.
Приветствуйте Перейду возлюбленную, которая много потрудилась
о Господе.
13 Приветствуйте Руфа, избранного в Господе, и матерь его и мою.
14 Приветствуйте Асинкрита, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия
и других с ними братьев.
15 Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его,
и Олимпана, и всех с ними святых.
16 Приветствуйте друг друга с целованием святым. Приветствуют
вас все церкви Христовы.
Обзор: С апостольских времен обязанности диаконисе, проповедников
женщины поставлялись в Церкви на и воспитателей. Отцы Церкви много
различные служения, выполняя говорят о Фиве и других женщинах,
536

Послание к Римлянам 16:1-16
показывая, что в раннехристианских
общинах женщины совершали
многие служения и потому
заслуживали не меньшего уважения, чем
мужчины. Особое внимание уделено
и сотрудникам апостола, которые
были проповедниками Евангелия и
прославились самоотверженностью,
гостеприимством и щедростью.
Каждому уделена похвала апостолом,
который не устает подчеркивать, что
основа всех добродетелей и заслуг -
верность Христу. Павел специально
отмечает тех, кто пришел ко Христу
ранее его и перенес страдания за веру.
Апостол также говорит об обычае
святого целования, которым верные
были призваны приветствовать друг
друга в молитвенных собраниях.
Как свидетельствуют комментаторы,
к IV веку и этот обычай перестал
быть общепринятым и даже начал
вызывать немалое смущение в связи с
упадком чистоты жизни среди членов
Церкви.
Важность данной главы для
читателя
Я полагаю, многие (и даже те, что
кажутся ревностными) пропускают
эту часть послания как излишнюю
и не содержащую ничего важного.
Подобное, я думаю, случается с ними
и в отношении родословия,
изложенного в Евангелии1, ибо они считают,
что поскольку это список имен, то
они не почерпнут оттуда ничего
важного. Однако золотых дел мастера
собирают даже малые крупицы; эти
же проходят мимо и больших слитков
золота.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам2.
16:1 Фива (Феба) диакониса
Поставление женщин на
служение
В этом месте апостол своим
авторитетом учит, что и женщины могут
поставляться на церковное служение...
Это место равно учит двум вещам:
во-первых, что и женщины, как
было сказано, служили в Церкви;
а во-вторых, что на это служение
должны поставляться те из них,
что и помогали бы многим, и своими
добрыми делами заслуживали бы
даже апостольской похвалы.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам3.
Почет, воздаваемый Фиве
Посмотри, какую честь воздает ей
апостол: и упомянул ее прежде всех,
и назвал сестрой. А это немало -
называться сестрой Павла! Сказал
также и о должности ее, назвав
диакониссой.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам4.
Равенство женщин и
мужчин
Передавая римлянам послание через
женщину и в том же послании
приветствуя других женщин, апостол
показывает, что не следует проводить
различение между мужчиной и
женщиной или отдавать предпочтение
кому-то из них.
Констаниий, Комментарий на
Послание к Римлянам5.
1 См. Мф 1:1-17, Лк 3:28-38. 2TLG
2062.155, 60.667.19-27; Гомилия 31. 3 CER
5:242-44; Часть 10.17. 4 TLG 2062.155,
60.663.42-6; Гомилия 30. 5 Frede 2:91.
537

Послание к Римлянам 16:1-16
Диаконисы на Востоке
Когда послание уже почти окончено,
Павел, по обыкновению, прибавляет
слова одобрения и приветствия:
Диакониссу церкви Кенхрейской. Вплоть
до сегодняшнего дня на Востоке можно
увидеть, что диаконисы-женщины
помогают своему полу при крещении -
или даже при служении слова6 - и
учат частным образом, как Прискил-
ла, мужа которой звали Акила.
Пелагий, Толкования на послания
Павла7.
Церковь Кенхреи
Кенхреи - это большое село близ
Коринфа. Достойна удивления сила
проповеди, ибо за малое время она
наполнила благочестием не только
города, но и села. И таково было
собрание Кенхрейской церкви, что у
них женщина была диакониссой, и
притом славная и знаменитая.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла8.
16:2 Помощница многим
Уважение за труды
Здесь Павел указывает, чтобы те, кто
трудится в церквах, совершая добрые
дела, получали от братьев воздаяние и
честь и были обеспечены всем
необходимым для заботы о теле.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам 9.
Заслуги Фивы
Чтобы показать ее заслуги, Павел
говорит, что она служит в церкви
Кенхрейской. А поскольку она многим
помогла, то, говорит он, и она достойна
помощи как странноприе(и)мница.
А чтобы ее приняли и, если возникнет
нужда, помогали ей, он убеждает
братьев, что и ему самому она
помогала. Ибо чем более важной персоной
она предстанет перед другими, тем
больше получит помощи, оказанной ей
в любви.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к РимлянамП).
И помогите ей, говорит Павел,
деньгами или поддержкой, поскольку
и она помогала многим, пока имела
средства.
Пелагий, Толкования на послания
Павла]].
Святость Фивы
Ей следует оказать помощь по двум
причинам: потому, что ее принимают
ради Господа, и потому, что она святая.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянамп.
Гостеприимство
Вероятно, Фива приняла Павла в свое
жилище, и, как ясно из того, сколько
времени он провел в Коринфе, - на
малое время13. А он открыл ей
вселенную; и по всей суше и морю
женщина эта стала знаменита.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла]А.
16:3 Приветствуйте
Приосиллу и Ашсилу, моих
сотрудников
ь Имеется в виду катехизация. - Прим. ред.
7 PLS 1:1178. 8 TLG 4089.030, 82.217.48-
220.3. yCER 5:244; Часть 10.17. ,() CSEL
81:477. " PLS 1:1179. n TLG 2062.155,
60.663.53-5; Гомилия 30. ,3 Деян 18:18.
14 TLG 4089.030, 82.220.9-13.
538

Послание к Римлянам 16:1-16
Неудивительно, что в этом послании
Павел говорит о Приске, которая в
Деяниях, согласно с другими местами,
названа Прискиллой15. По-видимому,
Прискилла и Акила, изгнанные
из пределов Иудеи указом кесаря,
пришли в то время в Коринф, а затем,
по прекращении действия эдикта,
вызвавшего гонения, вернулись в Рим,
где приветствовали Павла10.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам]7.
Сотрудники апостола
Они были из иудеев; уверовав, они
стали сотрудниками апостола и даже
других наставляли в правой вере,
поскольку сами уверовали правильно.
Аполлос, к примеру, хотя и был
обучен Писанию, с любовью был
наставляем ими в пути Господнем18.
Потому Павел и называет их
«сотрудниками во Христе Иисусе».
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]ч.
Свидетельство Луки
Об их добродетели свидетельствует и
Лука, когда говорит, что «Павел
остался у них, ибо они были делатели
палаток по ремеслу», и в другом
месте, когда показывает, как жена
(Прискилла) приняла Аполлоса и
наставила его на путь Господень20.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам2\
Сотрудники в благовестии
Они, как говорят, утвердили Аполлоса
в вере, и Павел называет их
«сотрудниками» потому, что они помогали
ему на поприще учения, на котором он
и сам трудился22.
Пелагий, Толкования на послания Павла2*.
Павел называет Прискиллу, или
Приску (в книгах встречаются обе
формы), и Акилу сотрудниками и
добавляет: во Христе Иисусе, чтобы
кто не подумал, будто он имеет в виду
их общее ремесло изготовления
палаток.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла24.
16:4 Которых не я один
благодарю, но н все церкви
Гостеприимство
Отсюда явствует, что они были
услужливы и гостеприимны по отношению
ко всем верным братьям - не только
из иудеев, но и из язычников
уверовавшим. В служении гостеприимства мы
обретаем не только великую благодать
Бога [но и благодарность людей].
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам25.
Добродетели и домашняя
церковь
Здесь Павел намекает на их
гостеприимство и денежную помощь и
восхищается тем, что они и кровь свою
пролили, и состояние отдали всем в
общее владение. Отметь доблестных
женщин, которым природа ничем не
помешала на пути добродетели.
15 См. Деян 18:2; 2 Тим 4:19. ,(j Имеется в
виду недолговечный указ, изданный
императором Клавдием (прав. 41-54 гг. н.э.)
около 50 г.; см. Деян 18:2. - Прим. ред.
17 CER 5:244, 246; Часть 10.18. 18 См.
Деян 18:24-19:1. ,э CSEL 81:479. 'Δ) Деян
18:1-3, 26. 21 TLG 2062.155, 60.664.15-20;
Гомилия 30. 22 См. Деян 18:19, 24-26.
23 PLS 1:1179. 24 TLG 4089.030,
82.220.15-20. и CER 5:246; Часть 10.18.
539

Послание к Римлянам 16:1-16
И вполне понятно, ведь во Христе
Иисусе нет ни мужского, ни женского...26
Прискилла и Акила были настолько
замечательными людьми, что и дом
свой превратили в церковь, благодаря
тому что сделали всех верующими и
открыли его для всех странников. Ибо
Павел не имеет обыкновения просто
так называть жилища церквами, если
в них не укоренено великое
благоговение и страх Божий... Можно, и состоя
в браке, быть дивным и доблестным.
Вот и они жили в браке, и весьма
просияли, хотя даже занятие их не
было славным - ибо они были
делатели палаток.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам27.
Наставление домашних в
вере
Все они, как и следовало, научили
своих домашних высшей добродетели
и усердно совершали дома
божественные литургии. Об этом упоминает
и божественный Лука и рассказывает,
как они руководствовали к истине
Аполлоса28.
Феолорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла29.
Они рисковали собой,
чтобы спасти Павла
Павел говорит, что, приняв его учение,
Прискилла и Акила подверглись
опасностям; и все церкви их
благодарят за то, что их стараниями он
остался невредим.
Пелагий, Толкования на послания
Павла"0.
16:5 Приветствуйте
Елене та 9 начаток Ахаии
для Христа
Первый из обращенных в
Азии31
Павел не замалчивает нынешнего
достоинства Епенета, чтобы показать,
что и важные мужи бывают
верующими, и чтобы первых лиц Рима
призвать к вере или, если они это уже
сделали, призвать к кротости.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам32.
Смысл похвалы Епенету
Приветствуйте возлюбленного моего
Епенета. Заслуживает внимания, как
Павел каждому уделяет особую
похвалу. Называться «возлюбленным
Павла», который умел любить не из
милости, но с разбором, - такая
похвала не мала, а напротив, очень
велика и показывает в Епенете много
добродетелей. Затем и другая похвала:
который есть начатой Ахаии. Этим
апостол показывает, что Епенет или
опередил всех прочих и уверовал, что
есть немалая похвала, или что он
проявляет большее, чем другие,
благоговение. Потому, сказав: который
есть начаток Ахаии, апостол не умолк,
чтобы не стал ты здесь разуметь
мирскую славу, но добавил: во Христе.
Если первенствующий в гражданских
делах считается великим и
знаменитым, то тем более первенствующий в
делах духовных. И так как вероятно,
2(i См. Гал 3:28. 27 TLG 2062.155, 60.664.30-7,
45-50; Гомилия 30. 2Н Деян 18:24-28.
29 TLG 4089.030, 82.220.28-33. ;ю PLS
1:1179. 3I В рукописях встречаются и
Ахаия, и Асия (Азия), означающие
римскую провинцию, в которую входила
западная часть Малой Азии. - Прим. ред.
"CSEL 81:479-81.
540

Послание к Римлянам 16:1-16
что Епенет был низкого
происхождения, то Павел указывает на истинное
его благородство и преимущество и
этим украшает его.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам1*.
Римляне были научены
вере иностранцами
Приветствуйте Прискиллу и Акилу...
и домашнюю их церковь. Здесь Павел
показывает, что собрание верующих
именуется церковью. Приветствуйте
возлюбленного моего Епенета, который
есть начаток Ахаии для Христа.
Епенет был перворожденным сыном
Азийской церкви. Думаем, что все те,
кого Павел приветствует, были, судя
по именам, чужестранцами, и не будет
абсурдным полагать, что римляне
уверовали под влиянием их примера и
учения.
Пелагий, Толкования на послания
Павла'4.
16:6 Мариам, которая
много трудилась для нас
Вклад женщин в
укрепление церквей
Здесь Павел учит, что и женщины
должны трудиться для Божиих
церквей. Они и трудятся, когда
учат девушек быть сдержанными,
заботиться о мужьях, вскармливать
детей, хранить чистоту и стыдливость,
хорошо вести дом, быть
доброжелательными, покорными своим мужьям,
гостеприимными, омывать ноги
святым и целомудренно выполнять все
прочее, что говорится в Писании о
служении женщин.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам*5.
Похвала женщинам к
стыду мужчин
Что это? Опять женщина венчается и
восхваляется, а мы, мужчины, опять
пристыжены. Или, скорее, мы не
только пристыжены, но и почтены:
почтены тем, что среди нас есть такие
женщины, а пристыжены тем, что мы,
мужчины, далеко отстаем от них. Но
если постараемся узнать, чем
украшаются эти женщины, то и мы вскоре
уподобимся им... Как же Павел
говорит: жене учить не позволяю?*' Он
воспрещает им председательство в
собраниях и поучения с амвона, но не
запрещает учить словом; в противном
случае... как Прискилла наставила бы
Аполлоса? И апостол не сказал:
«Мариам, которая много учила», но:
которая много трудилась, показывая,
что, помимо слова, она служила и
иным образом... Женщины в то время
были неустрашимее львов и разделяли
с апостолами труды проповеди.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам*7.
16:7 Андроника и Юнию,
сродников моих и узников
со мною
Соузники Павла
Возможно, что Андроник и Юния и по
плоти были сродниками Павла, и
раньше него уверовали, прославившись
между апостолами Христа. Отсюда
становится понятным и то, что они
33TLG 2062.155, 60.664. 54-8; 668.30-40,
45-7; Гомилия 31. м PLS 1:1179.
35 CER 5:248; Часть 10.20. х 1 Тим 2:12.
37 TLG 2062.155, 60.668.55-62, 669.7-29;
Гомилия 31.
541

Послание к Римлянам 16:1-16
названы среди семидесяти двух,
именуемых «апостолами», и то, что
Павел говорит о них как о
прославленных между апостолами, какие были
прежде него. Но мне не дают покоя
эти слова: узники со мною. Что это
были за узы, в которых, по
свидетельству Павла, вместе с ним находились
Андроник и Юния? Не следует ли,
глубже вглядываясь в тайну, видеть в
них те узы, разрешить которые
пришел Христос и о которых написано,
что Христос пришел дать пленным
освобождение, слепым прозрение*8?
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам34.
Родственники Павла
Они были родственниками Павла и по
плоти, и по Духу, как и ангел говорил
Марии: Bom и Елисавета, родственница
твоя, и т.д.40.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам4\
Женщина, достойная звания
апостола
«И сопленников моих». Это
величайший венец, великое провозглашение...
Потом следует новая похвала:
прославившихся между Апостолами. Хотя
и быть апостолом - великое дело,
подумай, как велика похвала
называться и среди них славными?
Славными же они были делами и
свершениями. О, каково было
любомудрие этой женщины, что она
удостоилась и апостольского звания! И даже
на этом Павел не останавливается, но
вновь прибавляет и другую похвалу,
говоря: «которые прежде меня были
во Христе».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам42.
Уверовавшие прежде меня
Много похвал соединено вместе, и,
прежде всего, что Андроник и Юния
были общниками превратностей
божественного Павла. Ибо он назвал
их «сопленниками» как разделивших с
ним его страдания. Затем он называет
их «знаменитыми», не среди учеников,
но среди учителей, и не обычных
учителей, а апостолов. Он хвалит их и
за давность веры.
Феодорит К и реки и, Толкования на
послания святого Павла43.
16:8 Амплий,
возлюбленным в Господе
Павел приветствует Амплия как
друга, но друга в Господе, а не как
того, кто подвизался с ним или был в
заточении.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам44.
Если быть любимцем царя - великое
дело, то какова похвала - быть
возлюбленным Павла! Ведь если бы
Амплий не обладал многими
добродетелями, то не привлек бы к себе
любви Павла.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам43.
Это немалая похвала. Ибо Павел
назвал его возлюбленным в Господе, а
это указывает на свершения Амплия.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла4(\
:*См. Лк 4:17-19; ср. Ис 61:1-2. ,!,CER
5:248, 250; Часть 10.21. 40 Лк 1:36.
41 CSEL 81:481. 42 TLG 2062.155,
60.669.36-7; 669.60-670.6; Гомилия 31.
43 TLG 4089.030, 82.220.45-52. ** CSEL
81:481. 45 TLG 2062.155, 60.670.22-5;
Гомилия 31. 4" TLG 4089.030, 82.221.2-4.
542

Послание к Римлянам 16:1-16
16:9 Урбан н Стахнн
Сподвижники Павла
«Урбана, сподвижника моего во
Христе». Эта похвала больше той [что
адресована Амплию], ведь она
заключает в себе и ее. «И Стахия,
возлюбленного мне». Подобной похвалой
венчает и его.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам47.
Большими похвалами Павел увенчал
Урбана. Он назвал его «сподвижником
Христовой проповеди и своих борений».
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла4*.
16:10 Апеллес и верные нз
дома Аристову лова
Приветствие Апеллесу
Апеллеса Павел приветствует не как
друга или соработника, но как
прошедшего испытания и найденного
верным Христу. Приветствуйте
верных из дома Аристовулова. Этот
Аристовул, как можно понять, был
объединителем братьев во Христе.
Павел столь высоко это ценит, что
счел достойным приветствовать всех,
кого Аристовул объединяет.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам44.
Испытанный во Христе
Ничто не сравнится с этой похвалой -
быть безукоризненным и не подать
даже повода к укоризне в делах по
Богу. И когда апостол говорит:
испытанного во Христе, он разумеет всякую
добродетель... Похвалив каждого в
частности, он представил нам особую
добродетель каждого, чтобы и зависти
не породить, одних почтив, а других
лишив чести, и не произвести
нерадения и смешения, удостоив
одинаковой чести всех и неодинаково
достойных.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам™.
Дом Аристовула
Поскольку в писаниях апостола ничто
не добавляется и не отнимается без
причины, то члены дома и семьи
Аристовула не названы ни
возлюбленными, ни достославными, ни соработ-
никами во Христе не случайно, но,
вероятно, потому, что не имели
никаких таких заслуг; и поэтому апостол
почтил их всего лишь приветствием.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянам5].
16:11 Иродион и домашние
Наркнсса
Когда Павел называет Иродиона
просто своим родственником, он
показывает, что тот был верным в
любви возрождения, однако не говорит
о его стойкости. Приветствуйте из
домашних Наркисса тех, которые в
Господе. Наркисс, говорят, в то время
был пресвитером, о чем можно
прочитать в других рукописях... Он
странствовал, поощряя верующих своей
проповедью. Поскольку апостол не
знал заслуг людей, бывших с Наркис-
сом, то и сказал: «Приветствуйте из
домашних тех, кто в Господе», то есть
47 TLG 2062.155, 60.670.30-4; Гомилия 31.
w TLG 4089.030, 82.221.6-9. 4!) CSEL
81:483. ^TLG 2062.155, 60.670.35-8, 47-52;
Гомилия 31. ГА CER 5:252; Часть 10.25.
543

Послание к Римлянам 16:1-16
тех, кого вы считаете достойными
моего приветствия, кто возложил
надежду свою на Господа, - их
приветствуйте от моего имени.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам52.
По-видимому, тех, кто происходил из
дома или семьи Наркисса, было много,
но не все они пребывали в Господе.
Поэтому Павел добавляет, что его
приветствие обращено к тем, которые
в Господе.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам53.
Ясно, что Павел говорит об
уверовавших семьях. О членах семьи Наркисса
он говорит: «сущих в Господе», потому
что, видимо, были и другие, которые
еще не стали такими.
Феодорит Кирский, Толкование на
послания святого Павла54.
16:12 Трифена, Трмфоса и
Персида
Персида
«Приветствуйте Перейду
возлюбленную, которая много потрудилась о
Господе». Персида, похоже, удостоена
большей чести, чем две предыдущие
женщины, - ибо много потрудилась о
Господе. Такой труд - поощрение и
служение святых ради Христа, когда
они пребывают в гонениях и нужде,
ибо они оставили дома свои и
подверглись нападкам неверующих.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам55.
Признание заслуг
Вновь венец за труды, а под трудами
подразумевается или гостеприимство,
или пост, или иная какая-нибудь
добродетель.
Феодорит Кирский, Толкование на
послания святого Павла5Ь.
16:13 Руф и его мать
Руф был избран, то есть приведен
Господом к исполнению трудов Его.
Мать же его была настолько праведна,
что апостол называет ее и своею
матерью.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам57.
Они были из иудеев и, так как они
вместе с Павлом были подвергнуты
пытке, но не устрашились, за эту
заслугу пользовались почитанием.
Среди прочих они были
предназначены для усовершения римлян и, по
свидетельству самого Павла, уверовали
прежде него.
Пелагий, Толкования на послания
Павла58.
Мать по благодати
Матерью Руфа ее сделала природа, а
матерью божественного Павла -
уважение, заслуженное добродетелью.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла™.
16:14 Приве тс твуйте А син-
крмта, Флегонта, Ерма,
Патрона, Ершил
r>2 CSEL 81:483. я CER 5:254; Часть 70.27.
54 TLG 4089.030, 82.221.15-8. и CSEL
81:485. *TLG 4089.030, 82.221.20-2.
51 CSEL 81:485. WPLS 1:1179. 5JTLG
4089.030, 82.221.31-3.
544

Послание к Римлянам 16:1-16
Ермий (Герма)
Я полагаю, что этот Герма - автор
книги «Пастырь», которая кажется
мне весьма полезной и боговдохно-
венной(Ю. А то, что Павел не воздает
ему никакой хвалы, я объясняю тем,
что, как свидетельствует и книга
Гермы, после многих прегрешений
он обратился. И потому Павел ни
порицает его, ибо научен от Писания,
что не следует порицать человека,
отвратившегося от греха; ни хвалит
его, ибо в то время над ним еще стоял
ангел покаяния, от которого он в
надлежащее время должен был вновь
предаться Христу.
Ориген, Комментарии на Послание
к Римлянамь].
Другие братья
Павел приветствует их вместе,
поскольку знает об их согласии во
Христе, то есть об их христианской
дружбе. Он приветствует бывших с
ними братьев, хотя и опускает их
имена.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к РимлянамЬ2.
Это была еще одна семья верных,
достойная упоминания Павла.
Феодорит Кирский, Толкование на
послание святого Павлаь\
16:15 Филолог, Юлия и
другие
Семья верных
Возможно, Филолог и Юлия
были супругами, а остальные - их
домашними, которым просто
передается привет.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянамм.
Они, надо понимать, были в
единомыслии, потому Павел и приветствует
их вместе, признавая и заслугу тех, кто
был с ними.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянамьъ.
Друзья, богатые благодатью
Своим примером Павел учит нас,
каких друзей мы должны
приветствовать в письмах: не обладающих
мирским богатством и не стяжавших
почетные звания и должности, но
изобилующих благодатью и верой.
Пелагий, Толкования на послания
Павлаьь.
16:16 Приветствуйте друг
друга с целованием святым
Поцелуй святых
Если мы призваны в Царство Божие,
то должны быть достойными
гражданами этого Царства, любя Бога и
ближнего. Любовь же эта состоит не в
целовании, а в доброжелательности.
Некоторые же, наоборот, преподают
свой поцелуй в собраниях, не имея в
Ы)В Синод, переводе греч Ερμής (лат.
Hermes) и' Ερμάς (лат. Hermas) переданы
как «Ерм» и «Ермий» соответственно;
общепринятыми в настоящее время
являются Гермес и Герма (Ерма). Хотя
Ориген, а также Евсевий Кесарийский
(Церк. ист. 3.3.6) полагали, что Герма,
упомянутый в Рим 16:14, был автором
книги «Пастырь», время создания
последней остается предметом споров
среди ученых (от конца I до середины
II в. н.э.). - Прим. ред. G1CER 5:256,258;
ЧастьЮ.31. ffiCSEL 81:485. ωTLG 4089.030,
82.221.36-7. w CER 5:258; Часть 10.32.
(,5CSEL 81:487. ^PLS 1:1179.
545

Послание к Римлянам 16:1-16
себе любви. И это дает повод для
постыдных и гнусных вымыслов, что
целование происходит разнузданно,
тогда как оно должно иметь
таинственное значение. Апостол называет его
«целованием святым».
Климент Александрийский, Пелагоп7.
Какая молитва может быть
совершенной при отречении от святого
поцелуя?
Тертуллиан, О молитве68.
Приветствие от имени всех
церквей
На основании этого места, а также
многих других, подобных этому,
возник церковный обычай, согласно
которому братья после молитв
обмениваются целованием. Это
целование апостол называет «святым»...
Павел, когда писал это послание, был
членом какой-то одной церкви. Как же
правильно истолковать то, что он
посылает римлянам приветствие от
всех церквей одновременно? Мы
должны понимать это так, что либо
в Павле и во всех церквах Христовых
пребывал единый дух, либо под
приветствием подразумевается единение
в вере и духе.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянамьч'.
Святое целование и церкви
Христовы
Всех, кому Павел пишет и кого
называет, он просит приветствовать
друг друга святым целованием, то есть
с миром Христовым, не по влечению
плоти, а в Духе Святом, ибо такое
целование духовное, а не физическое.
Приветствуют вас все церкви Христовы.
Когда он так говорит, становится
понятно, что есть церковь и не
Христова. Вот и Давид называет сообщество
нечестивых «церковью
злонамеренных»70.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам7\
Поцелуй мира как символ
равенства
Этим миром Павел устраняет всякий
смущающий их помысел и повод к
мелочности, чтобы и больший не
презирал меньшего, и меньший не
завидовал большему, но чтобы и
пренебрежение, и зависть были
изгнаны, потому что этот поцелуй
смягчает и выравнивает все. Поэтому
он не просто велит им приветствовать
друг друга таким образом, но и
передает им подобное же приветствие
от всех церквей.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам72.
Поцелуй мира и поцелуй
Иуды
Приветствуйте друг друга не
притворным или коварным поцелуем, каким
Иуда предал Спасителя73. Ибо в том
прежде всего виден мир в Церкви, что
она являет себя пребывающей в мире
со всеми, кто готов причаститься Телу
Христову74.
Пелагий, Толкования на послания
Павла7'.
1,7 TLG 0555.002, 3.11.81.2.1-3.4. «* С1. 0007,
18.6 [CCSL 1:267]. ,,!' CER 5:258; Часть
10.33-34. 7()Пс. 25:5. И в Септуагинте,
и в Вульгате в данном месте употребляется
слово «экклесия». - Прим. ред. 7| CSEL
81:487. 72TLG 2062.155, 60.671.37-45;
Гомилия 31. 7Л Мф 26:49; Мк 14:45.
741 Кор 10:16. 7*PLS 1:1179.
546

Послание к Римлянам 16:17-27
16:17-27 ПРОЩАЛЬНЫЕ НАСТАВЛЕНИЯ И БЛАГОСЛОВЕНИЕ
17 Умоляю вас, братия, остерегайтесь производящих разделения и
соблазны, вопреки учению, которому вы научились, и уклоняйтесь
от них;
18 ибо такие люди служат не Господу нашему Иисусу Христу, а
своему чреву, и ласкательством и красноречием обольщают сердца
простодушных.
19 Ваша покорность вере всем известна; посему я радуюсь за вас, но
желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло.
20 Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре.
Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами! Аминь*.
21 Приветствуют вас Тимофей, сотрудник мой, и Луций, Иасон и
Сосипатр, сродники мои.
22 Приветствую вас в Господе и я, Тертий, писавший сие послание.
23 Приветствует вас Гаий, странноприимец мой и всей церкви.
Приветствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт.
24 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами.
Аминь**.
25 Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и
проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от
вечных времен было умолчано,
26 но которая ныне явлена, и через писания пророческие, по
повелению вечного Бога, возвещена всем народам для покорения их
вере,
27 Единому Премудрому Богу, через Иисуса Христа, слава во веки.
Аминь.
* В некоторых рукописях данный стих отсутствует.
** В некоторых рукописях данный стих отсутствует.
Обзор: В заключительной части тех, кто вносит раздор и разделения,
послания Павел предостерегает против Еретики и раскольники преподают яд
547
19 Библейские комментарии отцов церкви 6 том (накидка).

Послание к Римлянам 16:17-27
нечестия под видом меда Христова
учения, используя хитрую и лукавую
лесть, чтобы скрыть горькую и суровую
правду. Отцы Церкви описывают, кто
были эти люди, а также объясняют,
кто были сотрудники Павла. Апостол
предупреждает, что простодушие и
доверчивость опасны там, где нужна
мудрость, но уверяет римлян, что Бог
сокрушает сатану, то есть поражает
дух, враждебный верным, когда они
следуют заповедям. Павел начинает и
завершает послание именем Иисуса
Христа, чтобы глубоко запечатлеть
Его в умах и сердца тех, кто внимает
апостольской проповеди. Благовестие
Павла обращено ко всем народам,
но откровение таинства Богоявления
во Христе, в Котором совершается
исполнение закона и пророков,
доступно лишь избранным. Мудрость
Бога открывается во Христе - Его
Премудрости, и слава Отцу воздается
через Сына во Святом Духе.
16:17 Остерегайтесь
производящих разделения
Предостережение против
иудействующих
Павел вновь возвращается к
лжеапостолам, остерегаться которых
он учит во всем письме, как и в этом
фрагменте. Но здесь он критикует их
учение, не разъясняя, каково оно.
Они помышляли сделать верующих
иудеями и таким образом обесценить
благодеяния Божий, как я упоминал
выше. Составляя себе родословные и
используя их в подкрепление своего
учения, они обманывали сердца
простодушных людей.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам\
Источник разделения
Разделение - в этом более всего
состоит разрушение Церкви. Оно есть
оружие диавола, оно все
переворачивает вверх дном. Ведь пока тело
едино, соблазн не в силах войти, как
только через раздор. А откуда раздор?
От догматов, противоречащих
апостольскому учению.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам2.
Предостережение ученикам
Когда Павел говорит: Умоляю вас,
братия, остерегайтесь производящих
разделения и соблазны, вопреки учению,
которому вы научились, он имеет в
виду тех же людей, о которых пишет
и Тимофею: Отходя в Македонию, я
просил тебя пребывать в Ефесе и
увещевать некоторых, чтобы они не
учили иному и не занимались баснями и
родословиями бесконечными, которые
производят больше споры, нежели Божие
назидание в вере3. И в послании Титу:
Ибо есть много и непокорных,
пустословов и обманщиков, особенно из
обрезанных, каковым должно заграждать уста:
они развращают целые домы, уча, чему
не должно, из постыдной корысти. Из
них же самих один стихотворец сказал:
«Критяне всегда лжецы, злые звери,
утробы ленивые»*.
Августин И π поиски и, Некоторые темы
из Послания к Римлянам^.
О ком пишет Павел?
Он намекает этим на дурных
защитников закона, чьего учения он велит
1 CSEL 81:489. 2 TLG 2062.155,
60.675.44-50; Гомилия 32. 31 Тим 1:3-4.
4 Тит 1:10-12. 5С1. 0280, 76.52.3
548

Послание к Римлянам 16:17-27
избегать, и хвалит проповедь перво-
верховного из апостолов.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла6.
16:18 Обольщают сердца
простодушных
Яд под видом меда
Еретики под именем Христовым,
словно под медом, прячут яд нечестивых
учений.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
слова аля просвещаемых7.
Опасность лести
Лесть всегда хитра, лукава, вкрадчива,
так что правильно философы
называют льстеца «ласковым врагом».
Правда же горька, сурова и печальна и
наносит обиду тем, кого настигает.
Иероним Стридонский, Веселы против
пелагиан^.
Лукавство иудеев
Здесь, мне кажется, Павел намекает
на иудеев, которых как раз он обычно
обличает как чревоугодников... И он
хорошо сказал: ласкательством, ибо
угождение их только на словах, а
разум не таков, но полон коварства.
И он не сказал: «обманывают вас»,
но - сердца простодушных.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам9.
Павел говорит о тех, кто пришел в то
время из обрезания: они отрицали
посты и воздержания, проповедовали
ради чрева своего новомесячия и
субботы и прочие праздники, отходя
от апостольского учения и вводя в
соблазн братьев.
Пелагий, Толкования на послания Павлаю.
16:19 Мудры на добро н
просты на зло
Эти слова подобны тем, которые
апостол обращает к коринфянам: На
злое будьте младенцы, а по уму будьте
совершеннолетни"', а также согласуются
с тем, что говорит Господь: Сыны века
сего догадливее сынов света в своем
роде12.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам]3.
Сердца невинных
В Послании к Римлянам апостол
восхищается «чистыми сердцем» и
дает нечто вроде определения детям в
словах: Но я желаю, чтобы вы были
мудры на добро и просты на зло.
Климент Александрийский, Пелагоги.
Что значит «быть мудрым»?
Быть мудрым на добро значит делать
доброе; а на зло просты те, кто не
делает злого, то есть избегают зла.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам]5.
Покорность вере
[Павел говорит]: если вы повиновались
тем, кому не были должны, то сколь
усерднее должны повиноваться нам!
Ведь эти [льстивые] люди и пришли к
вам потому, что знали, что вы по
простодушной своей покорности легко
могли быть введены в искушение.
Посему я радуюсь за вас... Потому
радуюсь, что покорность хороша,
6 TLG 4089.030, 82.224.4-7. 7 PG 33:456.
8С1. 0615, 1.27.20 [CCSL 80:35]. 9TLG
2062.155, 60.676.31-3, 50-4; Гомилия 32.
,0PLS 1:1180. " 1 Кор 14:20. 12Лк 16:8.
13 CER 5:264; Часть 10.36. м TLG
0555.002, 1.5.19.5.1-20.1.1. 15CSEL 81:489-91.
549

Послание к Римлянам 16:17-27
только если она разумна. Для того
хочу, чтобы вы были мудрыми в добре,
чтобы вы, не ведая зла, повергли
сатану под ноги невинности.
Пелагий, Толкования на послания
Павла]Ь.
16:20 Бог мира сокрушит
сатану вскоре
Что означает «сокрушит
сатану»?
Мне кажется, что в этом месте Павел
называет «сатаной» всякий дух,
враждебный верующим. Ибо «сатана»
означает на нашем языке
«противник»... Но если тем, кого учит апостол,
он обещает, что во исправление жизни
Бог мира вскоре сокрушит сатану под
их ноги, коль скоро они будут так
поступать и будут такими, как и
какими он их описывает, то против
того, кто служит Божиему миру не в
чистоте сердца и беспорочности
совести, Бог мира восставляет сатану,
то есть противника. И тогда
пренебрегающий благом умиротворения
изведает горечь брани и вспомнит
наконец посреди сражения о сладости
мира, которого он не хранил. Итак, из
обоих этих мест божественного
Писания мы заключаем, что Бог либо
воздвигает сатану на неусердных, либо
сокрушает его и подчиняет усердным,
дабы первых подвигнуть на брань, а
вторым вручить пальмовую ветвь за
победу над противником и увенчать
добродетелью.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам^7.
Павел имеет в виду свой приход,
потому что приход его сокрушит
диавола так, что они смогут принять
благодать Духа. И от этого злится
сатана, ибо хочет, чтобы люди
оставались в заблуждении, чтобы не было в
них согласия, когда они исповедуют
одно и то же. Благодать Господа нашего
Иисуса Христа с вами18. Благодать,
которую Павел обещал, он даст по
приходе; теперь же он молит о том,
чтобы они ее снискали. Ибо если они
заслуживают обретения благодати, то
он уже с ними в одной надежде.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам™.
Господь дал нам власть наступать на
змей и скорпионов и на всю силу
вражью™, чтобы они не превозмогли
нас и чтобы мы свободно и невредимо
могли ступать по ним всеми членами.
Пелагий, Толкования на послания
Павла20.
Упоминание благодати
Показав врага, укажи и на помощника.
Ибо вкусившие благодати Божией
неодолимы.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла2].
16:21 Тимофей и сродиики
мои
Тимофей и Павел
О Тимофее самым подробным
образом повествуют Деяния Апостолов:
он был гражданином Дервии, сыном
верующей женщины и язычника22.
1(,PLS 1:1180. 17 CER 5:268; Часть 10.37.
18 В некоторых рукописях эта фраза
отсутствует в данном стихе и приводится
только в самом конце послания. - Прим. ред.
19Лк 10:19. 20PLS 1:1180. 'n TLG
4089.030, 82.224.38-40. 22Деян 16:1-4
550

Послание к Римлянам 16:17-27
И у самого Павла говорится о нем:
Павел просит Тимофея пребыть в
Эфесе и увещавать некоторых, чтобы
они не учили иному и не занимались
баснями и родословиями бесконечны-
ми23. Луция считают тем Лукой,
который написал Евангелие, ибо
имена в одних случаях передаются в
их исконной форме, а в других - в
греческой или римской. Иасон же -
тот самый, о котором написано в
Деяниях Апостолов, что, когда в
Фессалониках начался бунт против
Павла и Силы, он поручился за них
возмущенной толпе и позволил
апостолам беспрепятственно уйти24.
Сосипатр же, который упоминается
вместе с ними, - это, думаю, тот же,
о ком в Деяниях Апостолов сказано:
Сосипатр Пирров, Вериянин25. Но
тот, кто внимательнее вглядится в
послание Павла, поскольку в нем
говорит Христос, несомненно,
задумается над тем, почему Павел,
рожденный, как известно, в Тарсе
Киликийском от евреев иудейской
веры, называет себя сродником
Тимофея, гражданина Дервии и сына
язычника, или Иасона фессалони-
кийца, или Сосипатра Пиррова,
вериянина.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам26.
Сродники по вере
Тимофей, сотрудник Павла, был вроде
соепископа и с великим тщанием
управлял церковью. Иудеи так
ненавидели его, что ему пришлось сделать
обрезание: его мать была еврейка
и потому без обрезания он не мог
быть учителем. Этих людей
Павел называет «родственниками»,
отчасти - по роду, отчасти - по вере.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам27.
Тимофей и Иасон
Этот тот Тимофей, которого Павел
обрезал в Листрах и кому написал два
послания; повествование Деяний
упоминает также об Иасоне20.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла29.
16:22 Тертий, писавшим
сие послание
Тертий, т.е. третий, по имени, не по
счету. Он написал это послание, и
Павел позволил ему от своего имени
приветствовать римлян.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам30'.
Тертий был одним из удостоенных
апостольского учения. Вследствие того,
воспринимая с языка порождаемое
святой душой апостола, он получил
повеление излагать услышанное на
письме.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павлаи.
16:23 Гаий, Ераст и Кварт
Видимо, этот Гаий - тот же, которого
апостол упоминает в Послании к
Коринфянам: Благодарю Бога, что я
никого из вас не крестил, кроме Криспа
и Гаия..?2 Думаю, это тот же Ераст,
о котором сказано, что он остался в
231 Тим 1:3-4. 24Деян 17:5-10. 25Деян
20:4. 26CER 5:272, 274; '0ABL 70.39.
27 CSEL 81:491. ^Деян 17:5-9. ^TLG
4089.030, 82.224.45-β. м CSEL 81:491.
31 TLG 4089.030, 82.224.50-3. 321 Кор 1:14.
19 Библейские комментарии отцов церкви 6 том. 551

Послание к Римлянам 16:17-27
Коринфе и который назван
«городским казначеем»33. Однако не думаю,
что Павел упоминает его в послании
из-за этой должности, - разве что он
имел в виду нечто большее: что он
был казначеем града, который сотворен
и основан Богом. Поэтому Павел и не
указал имени града, но просто назвал
Ераста городским казначеем.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам34.
Это тот же Гаий, как я считаю,
которому писал апостол Иоанн35, радуясь
любви, с которой он относится к брати-
ям, будучи готов разделить их нужды.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам36.
Гаий, странноприимец Павла
Когда ты слышишь, что он был
Павловым гостеприимцем, удивляйся
не только его щедрости, но и строгости
жизни. Ведь если бы он не был
достоин добродетели Павла, тот и не
поселился бы у него... Он не просто
так добавил: «эконом города», но [как
он и Филиппийцам писал:
«приветствуют вас домашние кесаря»,] чтобы
показать, что проповедь коснулась и
высокопоставленных людей. Так и
здесь он упоминает должность,
обосновывая то же самое и показывая, что
внимающему [проповеди] не бывает
помехой ни богатство, ни заботы
начальствования, ни что-либо еще в
таком роде.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам37.
Это величайшее свидетельство в
похвалу за то, что Гаий открыл свое
жилище питомцам добродетели и
вместе со всеми прочими прислуживал
самому учителю вселенной. Ибо
гостеприимцем Павел называет
принимающего странников. Он же был
коринфянин, и об этом божественный
апостол сообщает нам в Послании к
Коринфянам...38 Ераст упоминается и в
Послании к Тимофею, где говорится:
Epacm остался в Коринфе. Трофима же
я оставил больного в Милете39.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла40.
16:24 Благодать Господа со
всеми вами
Христос - завершение всего
Павел ставит Христа, через Которого
мы созданы и снова воссозданы
благодатью, в конец послания, чтобы Он
глубоко вошел в наш разум. Поскольку
если мы будем помнить о
благодеяниях Его, Он всегда позаботится о нас,
как Он Сам сказал: И ее, Я с вами во
все дни до скончания века. Аминь41.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам42.
Видишь, с чего все должно начинаться
и чем заканчиваться?.. Это наилучший
признак хорошего учителя - приносить
пользу ученикам не только словом, но
и молитвой.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам43.
33 2 Тим 4:20. м CER 5:278; Часть 10.4142.
35 3 Ин 1. ж CSEL 81:491-93. 37 TLG
2062.155, 60.677.53-7, 677.62-678.7;
Гомилия 32. * 1 Кор 1:14. 3!,2 Тим 4:20
^TLG 4089.030, 82.225.2-11, 14-7. 4' Мф
28:20. 42CSEL 81:493. 43TLG 2062.155,
60.678.8-9, 13-5; Гомилия 32.
552

Послание к Римлянам 16:17-27
Так Павел собственноручно
подписывает все послания.
Пелагий, Толкования на послания
Павла44.
Вновь апостол уделил им духовное
благословение и оградил благодатью
Господней, словно некоей алмазной
стеной. Таким он сделал и
предисловие к посланию и такое приложил
окончание. Приобщимся и мы к этой
благодати, чтобы преодолеть
злоумышления, чтобы, просвещаемые ею, мы
безошибочно прошли прямым путем
и, пойдя по апостольским следам,
удостоились увидеть учителя и его
предстательством вкусили
благоволения Владыки и достигли
обетованных благ, благодатью и
человеколюбием Господа нашего Иисуса
Христа, с Которым Отцу, вместе с
Пресвятым Духом, подобают слава и
великолепие, ныне и присно, и во веки
веков, аминь.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла4*.
Маркион и Послание к
Римлянам
Маркион, искажавший евангельские и
апостольские писания, полностью
удаляет этот стих [Рим 16:24] из
послания, и не только этот, но вообще
всё, что следует после слов: А все,
что не по вере, - грех**. Но в других
списках послания, т.е. в тех, которые
не были подделаны Маркионом,
этот самый стих мы обнаруживаем
стоящим в разных местах. А именно,
в некоторых кодексах он следует
непосредственно после названного
места: А все, что не по вере, - грех,
после чего идут слова: Могущему
же утвердить вас...47 В других же
кодексах этот стих стоит в конце
послания.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам48.
16:25 По откровению
тайны, о которой было
у мол ч&но
Откровение тайны
Павел указывает две причины, по
которым укрепляющиеся в
евангельской вере становятся сильнее: первая
состоит в том, что они знакомятся
с проповедью Павла, которая есть
также Христова проповедь; вторая -
в том, что им открывается таинство,
от века пребывавшее в молчании, а
ныне, по пришествии Христа,
явившееся в телесном, зримом присутствии -
и не лишенное соответствующих
свидетельств, но возвещенное в
писаниях и обетованиях пророков.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам49.
Богу Отцу, от Которого всё, Павел
воздает хвалу, чтобы Он милостиво
наполнил верующих римлян Своей
благодатью, укрепляя в вере души их
для распространения Евангелия и
открытия таинства, скрытого в веках,
теперь же явленного через Христа,
или во Христе50.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам5].
44 PLS 1:1180. 45 TLG 4089.030,
82.225.19-33. * Рим 14:23. 47Рим 14:24.
48 CER 5:280; Часть 70.43. 49CER 5:280;
Часть 10.43. ^Cp.l Кор 2:7-8; Еф 3:9;
Кол 1:26-27. 51 CSEL 81:495.
553

Послание к Римлянам 16:17-27
Благовествование Павла и
проповедь Иисуса Христа
Сказав: могущему утвердить вас, он
добавляет и каким именно образом: по
благовествованию моему. И этим дает
понять, что они еще не были
утверждены, но хотя и стояли в вере,
однако колебались. Затем, придавая
речи достоверность, он продолжает:
и проповеди Иисуса Христа, то есть той,
которую он сам проповедовал. Если
же сам проповедовал, то не ваши
догматы, но Его законы.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам52.
[Павел говорит:] Бог укрепляет вас
знамениями и учениями, чтобы вы
могли жить так, как я проповедовал
вам примером и властью Христа.
Пелагий, Толкования на послания
Павла5*.
Павел, уча о древности проповеди,
добавляет: по откровению тайны.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла54.
16:26 Тайна ныне явлена и
возвещена всем народам
Всем явлена, но не всем
доступна
Благовествование Павла и проповедь
Христа обращены ко всем народам, но
откровение таинства, от века
пребывавшего в молчании, доступно не
многим, а лишь малому числу
избранных, которые способны вместить
божественную мудрость и знание и о
которых сказано: Много званных, а
мало избранных?5.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам5Ь.
Смысл закона - во Христе
Христиане не бесчестят, как вы
говорите, написанное в законе, но
воздают ему большую честь,
показывая, какая глубина мудрых и тайных
речей есть в этих Писаниях, которые
иудеи не разглядели, читая их
поверхностно и словно баснословие.
Ориген, Против Пельса57.
Через писания пророков
Таинство, которое извечно сокрыто в
Боге, явлено было во времена Христа, -
что Бог не один, но извечно с Ним
Слово и Утешитель. Бог решил, что
все творение должно быть спасено
через приход к познанию истины.
Но истина этого таинства передавалась
пророками через разные символы, а
таинство оставалось известным только
Богу, Который желал приобщить к
Своей благодати язычников, чтобы
охвачен был род человеческий. Он
один мудр, ибо вся мудрость от Него...
Мудрость эта - Христос, ибо Он от
Бога и всегда с Богом, и чрез Него
слава Богу во веки веков.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам58.
Не испытывай тайны
Божий
Здесь он вновь устраняет страх
немощного. Ибо чего ты боишься? Отступить
от закона? Этого хочет закон, это он
предсказывал изначально. Если же ты
разыскиваешь, почему это явлено
WTLG 2062.155, 60.643.44-51 643.58-
644.24; Гомилия 27. WPLS 1:1180. r'4 TLG
4089.030, 82.208.8-10. w Мф 22:14. * CER
5:282; Часть 70.43. r'7 TLG 2042.001,
2.4.5-19. *CSEL 81:495.
554

Послание к Римлянам 16:17-27
ныне, ты делаешь небезопасное дело,
любопытствуя о таинствах Божиих
и требуя отчета. Ведь такие вещи
нужно не исследовать, но любить и
принимать.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Послание
к Римлянам54.
Тайна призвания всех народов, которая
ныне через Павла и свидетельства
пророков явлена как благовестие во
Христе, пребывала сокрытой в законе
Божием60. Хотя пророки многое
прежде сказали о нееврейских
народах, никто не понял столь же
ясно, как Павел, каким образом
язычники и иудеи станут одним во
Христе.
Пелагий, Толкования на послания
Павлаь].
Покорение вере
И каков плод проповеди? Послушание
веры.
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого Павла62.
16:27 Единому Премудрому
Богу слава
Границы человеческой
мудрости
Слова Павла «Единому премудрому
Богу» следует понимать не в том
смысле, что премудрый Бог мудр
благодаря мудрости, как это бывает
у людей. Ибо у людей мудрым
называется тот, кто причастен мудрости,
Бог же именуется «мудрым» не
потому, что причастен мудрости, но
потому, что Он сам есть Творец и
Родитель мудрости.
Ори ген, Комментарии на Послание
к Римлянам63.
Мудрость Бога
Только Бог мудр, хотя и Соломон, и
многие другие святые называются
«мудрыми»64, и еврейскому царю
велено передать начальствующему в
Тире: Вот, ты премудрее Даниила*5.
Иероним Стридонский, Веселы против
пелагианьь.
Единый премудрый Бог
Если еретики скажут, что
«единственно премудрым» именуется Бог,
то пусть они узнают, что Владыка
Христос называется не только
«премудрым» , но и «Премудростью».
Феодорит Кирский, Толкования на
послания святого ПавлаЬ7.
Слава Отцу через Сына в
Духе
Ничто не полно без Христа, потому
что через Него всё. И хвала Богу Отцу,
как мы признаем, воздается через
Него, ибо понятно, что «через Христа»
означает через Его мудрость, в которой
Он спас верующих. Итак, слава Отцу
через Сына, то есть слава Обоим во
Святом Духе, ибо Оба - в одной славе.
Амвросиаст, Комментарий на
Послание к Римлянам68.
Слава во веки
Бог повелел, чтобы все язычники
покорились и познали Бога. Он один
знал, что однажды это произойдет, ибо
59 TLG 2062.155, 60.644.27-34; Гомилия 27.
w,Cm. Εφ 3:1-13. 61 PLS 1:1180-81. m TLG
4089.030, 82.208.18-9. 63 CER 5:284; Часть
70.43. ы 3 Цар 4:30-34, 7:14; 1 Пар 27:32;
Дан 1:17; Мф 2:1. «Иез 28:3. <*С1. 0615,
2.7.13 [CCSL 80:63]. 67 TLG 4089.030,
82.208.30-2. т CSEL 81:495.
555

Послание к Римлянам 16:17-27
Он один по природе мудр и по природе
благ. Человек тоже зовется добрым, но
мы можем становиться добрыми или
мудрыми через наставление, а Бог -
по природе. Слава и честь Ему через
Иисуса Христа во веки веков. Аминь.
Пелагий, Толкования на послания
Павла69.
Слава Богу через Иисуса
Христа
Когда ты слышишь, как Павел
говорит: Единому премудрому Богу, считай,
что это сказано для умаления Сына.
Ибо, если все то, чем показывается Его
[Отца] премудрость, произошло через
Христа и без Него не было ничего,
очевидно, что и премудрость равная у
Обоих. Так почему же Павел сказал:
Единому? Для противопоставления
всему творению.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Послание к Римлянам70.
(,9PLS 1:1181. 7() TLG 2062.155, 60.645.19-25;
Гомилия 27.
556

Справочник
имен, названий и терминов
Августин Иппонский, или Гиппонский (354-430) - епископ г. Иппо/Гиппо
(Северная Африка); латинский отец Церкви, богослов, экзегет, проповедник.
Оказал решающее влияние на развитие богословия в западной Церкви.
Сформулировал идеи предопределения и первородного греха в полемике с
последователями Пелагия.
Акакий Кесарийский (?-365) - ученик и преемник (с 340 г.) Евсевия Кесарийского
на епископской кафедре. Один из лидеров арианской партии. От сочинений Акакия
сохранились отдельные фрагменты.
Александрийская школа богословия возникла во IIIII вв. на основе местной
катехизической школы, во главе которой в разное время стояли Пантен, Климент и
Ориген. С А. ш. обычно связывают влияние философских идей платонизма и
мистико-аллегорический метод в истолковании Писания, разработанный иудейским
философом Филоном Александрийским.
Амвросиаст (Ambrosiaster) - неизвестный латинский автор IV в., который во время
папы Дамаса (366-384) написал Комментарий на послания апостола Павла и труд о
книгах Ветхого и Нового Завета. В период средневековья эти произведения
распространялись под именем Амвросия Медиоланского. Эразм Роттердамский
(1466-1536) доказал принадлежность этих произведений другому автору, которого
он прозвал «Амвросиастом».
Амвросий Медиоланский (ок. 333-397) - епископ г. Медиолан (Милан, Италия).
Латинский отец Церкви, учитель Августина, выдающийся латинский проповедник,
гимнотворец, экзегет.
Антиохийская школа богословия сложилась в IIIIV вв. в ходе борьбы с
гностицизмом и оригенизмом. Для нее было характерно преобладание историко-
филологического подхода к истолкованию Писания. Среди главных ее
представителей можно назвать Диодора Тарсийского, Иоанна Златоуста, Феодора
Мопсуестийского и Феодорита Кирского.
Аполлинарий Лаодикийский (ок. 310 - ок. 390) - епископ г. Лаодикия (Малая
Азия); греческий богослов, экзегет, предшественник монофизитства. С конца 370-х
гг. христология Аполлинария постепенно подвергается соборному осуждению
разных церквей. Из его многочисленных сочинений уцелели письма и фрагменты, а
также произведения, приписывавшиеся другим авторам.
Арий/Арианство - александрийский пресвитер (ок. 256-336) и связанное с ним
богословское направление. Арий учил, что Сын был «подобосущен», а не
«единосущен» Богу Отцу, и считал, что Иисус был «творением» Отца, а не Богом,
как верила Церковь. Арий и арианство были осуждены на Никейском соборе 325 г.,
но борьба Церкви с ересью продолжалась до конца IV в.
557

Послание к Римлянам
Афанасий Александрийский, Великий, (ок. 295-373) - епископ г. Александрия
(Северная Африка); греческий отец Церкви. Главные произведения А. посвящены
борьбе с последователями Ария, которых было большинство среди восточных
епископов середины IV в. Провел многие годы в изгнании.
Беда Достопочтенный (ок. 672-735) - британский латинский писатель, автор
сочинений по истории, экзегетике, хронологии.
Василий Кесарийский, Великий (ок. 330-380) - епископ Кесарии
Каппадокийской (Малая Азия); греческий отец Церкви, защитник тринитарного
богословия, церковный деятель, экзегет. Старший брат Григория Нисского, друг и
сподвижник Григория Назианзина.
Геннадий Константинопольский (ок. 400-471) - патриарх Константинополя
с 458 г.; представитель антиохийского богословия. Из многочисленных сочинений Г.
сохранились отдельные фрагменты экзегетических сочинений и дисциплинарные
послания.
Григорий I, Великий, Двоеслов (540-604) - епископ Рима с 590 г.; латинский отец
Церкви. Сыграл значительную роль в сохранении единства Римской церкви,
организации миссионерства и проведении литургических реформ. Автор многих
духовно-нравственных сочинений.
Григорий Назианзин, Богослов (ок. 330-390) - епископ г. Назианз (Малая Азия);
греческий отец Церкви, выдающийся богослов, проповедник и поэт. Вместе с
Василием Кесарийским и Григорием Нисским сыграл важную роль в развитии
тринитарного богословия.
Григорий Нисский (ок. 333-394) - епископ г. Нисса (Малая Азия); греческий отец
Церкви, выдающийся богослов. Автор библейских толкований, аскетических и
догматических сочинений. Младший брат Василия Кесарийского.
Дидим Слепец (ок. 310-398) - греческий богослов, учитель Александрийской
катехизической школы, защитник произведений Оригена. Среди его учеников были
такие известные впоследствии писатели и аскеты, как Руфин, Иероним и Палладий.
Осужден как оригенист в 543 г. Большая часть его сочинений утрачена во времена
т.н. оригеновских споров. Сохранились фрагменты его комментариев на отдельные
книги Библии и некоторые догматические сочинения.
Диодор Тарсийский (ок 330 - ок. 390) - епископ г. Таре (Малая Азия) с 378 г.;
греческий писатель-эрудит и богослов антиохийского направления. Среди его
учеников были Феодор Мопсуестийский и Иоанн Златоуст. После смерти Диодора
его сочинения были осуждены как несторианские в 499 г. От его трудов сохранились
лишь фрагменты в катенах и несторианских антологиях.
Докетизм (от греч. δοκέω/δόκησις, в данном случае - казаться/то, что кажется) - термин,
употреблявшийся христианскими авторами для обозначения различных ересей,
отрицавших реальность воплощения/вочеловечивания Сына Божия и настаивавших
на том, что человеческая природа Иисуса Христа была лишь «кажущейся».
558

СПРАВОЧ НИК ИМЕН, НАЗВАНИЙ И ТЕРМИНОВ
Евсевий Кесарийский (ок. 260-340) - епископ Кесарии Палестинской с 313 г.;
греческий богослов, историк, толкователь Писания. Сыграл значительную роль в
формировании церковной политики императора Константина Великого (306-337).
Евсевий Эмесский (ок. 300 - ок.359) - епископ г. Эмеса (Сирия); ученик Евсевия
Кесарийского в богословии. От его сочинений уцелели лишь фрагменты и латинские
переводы гомилий на догматические темы.
Игнатий Антиохийский, Богоносец (ок. 35-107/112) - епископ Антиохии
Сирийской. Был арестован и отправлен в Рим для казни. По дороге Игнатий
написал несколько посланий местным церквам, в которых он изложил учение
о Христе, евхаристии и роли епископа в Церкви.
Иероним Стридонский (ок. 340-420) - латинский учитель Церкви; выдающийся
ученый-библеист. Его перевод Библии на латинский язык (Вульгата) стал
впоследствии официальным текстом Римской Церкви. Автор многих
экзегетических, полемических и агиографических сочинений.
Иларий Пиктавийский (ок. 315-367) - епископ г. Пиктавия (Пуатье, Франция);
латинский учитель Церкви. Активный борец с арианством, за что получил прозвище
«Западный Афанасий». Автор богословских, экзегетических и исторических
сочинений.
Иоанн Дамаскин (ок. 650-750) - греческий богослов, живший в Дамаске (Сирия) и
позднее в Иерусалиме. Автор Точного изложения православной веры - одного из
самых влиятельных догматических сочинений в истории Церкви, которое входило
в книгу Источник знания, также содержавшую в себе изложение философии и
описание ересей.
Иоанн Златоуст (344/354-407) - епископ Константинополя с 397 г.; греческий отец
Церкви; выдающийся оратор, один из самых плодовитых христианских писателей.
Автор толкований на многие книги Ветхого и Нового Заветов, в частности на все
послания апостола Павла.
Ириней Лионский (ок. 135-202) - епископ г. Лион (Франция); греческий учитель
Церкви. Автор книги Против ересей - одного из самых значительныъх сочинений
ранней Церкви.
Иустин Мученик, Философ (100/110-165) - греческий писатель-апологет,
принявший христианство в ходе занятий философией. После переселения в Рим
написал несколько апологетических сочинений против язычества и иудаизма.
Клтемл (лат. catena - цепь) - с XIV в. термин использовался для обозначения
специального жанра толкований на Библию — постишных цитат-комментариев
на отдельные библейские книги. Первоначально связанные с именем
Прокопия Газского (VI в.), катены были популярной формой истолкования
Писания.
Катены греческих отцов - антология уцелевших фрагментов из утраченных
комментариев греческих авторов на Священное Писание; см. Библиографию.
559

Послание к Римлянам
Киприан Карфагенский (ок. 200-258) - епископ г. Карфаген (Северная Африка);
латинский учитель Церкви. Автор богословских и полемических сочинений,
созданных в борьбе за единство Церкви.
Кирилл Александрийский (ок. 375-444) - епископ Александрии (Северная
Африка); греческий отец Церкви. Активный противник и инициатор осуждения
Нестория и несторианства на Ефесском соборе 431 г. Автор многих полемических и
экзегетических сочинений.
Кирилл Иерусалимский (ок. 315-386) - епископ Иерусалима; греческий писатель-
катехизатор.
Климент Александрийский (ок. 150-215) - греческий писатель, учитель
катехизической школы Александрии, знаток греческой философии.
Климент Римский (ум. 101) - епископ Рима. Из приписываемых ему произведений
достоверным считается лишь [Первое] Послание к Коринфянам - одно из наиболее
важных сочинений послеапостольского периода.
Констанций (?) - предполагаемый автор одного из сохранившихся анонимных
комментариев на Послание к Римлянам. См. введение Дж. Брэя к данному тому и
Библиографию.
Аев I, Великий (ум. 461) - епископ Рима в 440-461 гг; латинский отец Церкви. Оказал
решающее влияние на решения Халкидонского собора 451 г. В письмах и речах Л.
затрагиваются проблемы христологии, церковного права, дисциплины и литургики.
Лукуленций - автор коротких комментариев на новозаветные тексты, уцелевших в
виде фрагментов. Время и место создания сочинений вызывает разногласия среди
ученых (от Африки V в. до Италии X в.).
Манихейство - религиозное-философское учение, создателем которого был перс Мани
(216-276). Пытаясь соединить в своем дуалистическом учении элементы иудаизма,
зороастризма, буддизма и христианства, Мани учил о радикальном противостоянии
добра (света) и зла (тьмы), считая, что они проходят через стадии сосуществования,
смешения и разделения. Победа добра над злом завершается гибелью остатков
материи, лишенных света, в мировом пожаре. Дуализм манихейства отразился, в
частности, в противопоставлении Ветхого и Нового Заветов, как принадлежавших
двум разным богам.
Марий Викторин (ок. 281 - ок. 365) - знаменитый римский философ, писатель и
ритор; принял христианство ок. 356 г. Автор догматических, поэтических и
экзегетических сочинений.
Маркион (II в.) - христианский гностик, который после неудачных попыток навязать свое
учение Римской церкви, создал собственную общину в 140-е гг. М. учил о
принадлежности Ветхого и Нового Заветов двум разным богам, дуалистической
природе мира и призрачности тела Иисуса. Учение М. и его последователей было
осуждено Церковью уже во II в., но продолжало существовать в течение нескольких
веков.
560

СпРАВОч НИК ИМЕН, НАЗВАНИЙ И ТЕРМИНОВ
Монофизитство (от греч. μόνος, один, и φύσις, природа) - термин, обозначающий
различные формы учения о том, что в Иисусе Христе божественная природа
заменила, поглотила или восполнила человеческую природу. Монофизитские идеи,
берущие начало в богословии Аполлинария Лаодикийского, нашли свое крайнее
выражение в учении Евтихия, осужденного на Халкидонском соборе (451 г.),
формально утвердившем сосуществование двух природ - божественной и
человеческой - в единой ипостаси Иисуса Христа.
Никита Ремезианский (? - ок. 414) - епископ г. Ремезиана (Бела Паланка, Сербия);
миссионер и церковный писатель.
Новациан (ум. ок. 258) - римский пресвитер, богослов. В результате конфликта Н. с
клиром Римской церкви возник раскол, просуществовавший до V в. Главное
произведение Н., О Святой Троице, считается классикой латинской богословской
литературы.
Ориген (185-254) - греческий богослов, библеист, катехизатор Александрийской школы.
С 231 г. жил и учил в Кесарии Палестинской; умер от пыток в тюремном
заключении. Из 6000 сочинений, приписываемых О., сохранились немногие,
преимущественно в латинских переводах. О. оставил толкования на Священное
Писание, догматические, аскетические, апологетические и другие сочинения.
Несмотря на огромное влияние О. на последующее развитие христианского
богословия, его взгляды были многократно осуждены на церковных соборах.
Пелагий/ Пелагианство - британский монах-богослов (ум. ок. 418) и учение,
связанное с его именем. Пелагий учил, что грех Адама был лишь дурным примером
и не имел онтологических последствий для природы человека, поскольку грех есть
результат личной воли. Он верил, что каждый человек может стать безгрешным,
если пожелает, и это то, чего ожидает от него Бог. П. и его последователи были
осуждены Римской церковью в 411-418 гг.
Поликарп Смирнский (ок. 80 - ок. 167) - согласно традиции (см. письма Игнатия
Антиохийского и Против ересей Иринея Лионского), ученик апостола Иоанна и
епископ г. Смирна (Малая Азия). Был предан смерти римскими властями за отказ
отвергнуть христианскую веру.
Проспер Аквитанский (ок. 390 - ок. 463) - латинский богослов и церковный
деятель; с 440 г. секретарь папы Льва I (Великого).
Пруденций (348-410) - латинский поэт и гимнограф, автор дидактических поэм
богословского и духовно-назидательного характера.
Руфин (ок. 345 - ок. 411) - латинский богослов, переводчик греческой богословской
литературы, ученик Дидима Слепца и Григория Назианзина. Провел несколько лет в
монастырях Египта и многие годы в Палестине. Переводчик, комментатор и горячий
защитник Оригена от обвинений в ереси.
Савеллий/Савеллианизм - римский пресвитер-еретик III в. и связанное с ним
учение. С. отрицал Троицу Ипостасей и утверждал, что Бог - это Монада, которая
открывается в мире в модусах/формах «Отца», «Сына», и «Духа».
561

Послание к Римлянам
Севериан Габальский (? - ок. 408) - епископ г. Габала (Сирия); знаменитый
проповедник. Был приглашен в Константинополь Иоанном Златоустом, но позднее
принял сторону его противников и участвовал в его смещении. Гомилии С. часто
приписывались Иоанну Златоусту. Из его сочинений сохранились несколько
проповедей, фрагменты комментариев на послания апостола Павла и вычисления
даты воскресения.
Тертуллиан (ок 160-240) - латинский апологет и полемист из г. Карфаген (Северная
Африка). Заложил основы христологии и триадологии на латинском Западе.
Феодор Мопсуестийский (ок. 350-428) - епископ г. Мопсуестия (Малая Азия) с
392 г.; богослов и экзегет антиохийского направления. Вместе с Ионном Златоустом
был учеником Диодора Тарсийского в Антиохии. Автор многочисленных
библейских комментариев и догматических сочинений. Посмертно осуждение Ф. в
553 г. на Константинопольском соборе привело к уничтожению большинства его
догматических сочинений.
Феодорит Кире кий, или Киррский (ок. 393-466) - епископ г. Кир (Сирия).
Принимал активное участие в подготовке богословия Халкидонского собора
(451 г.). Автор полемических, исторических и экзегетических сочинений.
Феофил Антиохийский (? - конец II в.) - епископ г. Антиохия (Сирия); греческий
апологет. Из его сочинений сохранилось лишь письмо К Автолику.
Филоксен Маббугский (сер. V в. - ок. 523) - епископ г. Маббуг (или Иераполис,
Сирия) с 485 г. Наряду со своим другом Севером Антиохийским, был ведущим
богословом сирийского монофизиства. Смещен в 518 г. по указу императора
Юстина I (прав. 518-527). Автор переводов Библии на сирийский язык, многих
догматических посланий, гомилий, и толкований, от которых уцелели только
фрагменты.
Фотин Сирмийский (IV век) - епископ г. Сирмиум (Паннония) ок. 344-351;
последователь римского еретика III в. Савеллия. В своем комментарии на Послание
к Римлянам Пелагий неоднократно упоминает имя Ф. как противника церковного
учения о божественной природе Иисуса Христа.
Цезарий Арльский (ок. 470-542) - епископ г. Арль (Франция) с 503 г.; латинский
писатель-проповедник.
Экумеыий (? - конец VI в.) - неизвестный автор самого раннего из сохранившихся
комментариев на Апокалипсис {Откровение Иоанна Богослова). Различные
комментарии на Новый Завет, приписанные Экумению (см. PG 118), представляют
собой анонимные катены, содержащие цитаты из схолий Э. на гомилии Иоанна
Златоуста.
562

БИБЛИОГРАФИЯ
1. Библейские тексты
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское
Библейское Общество, 1999).
Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1994).
Novum Testamentum Graece. 27th edition. Edited by Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland
(Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1993).
Septuaginta: Id est Vetus Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno.
Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1979).
The Greek New Testament, 4th revised edition (Stuttgart: Biblia-Druck, 1994).
2. Справочная литература и электронные библиотеки
Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited by P. Tombeur
(Turnhout: Brepols, 2000).
Dekkers E. Clams Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995).
Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated from the Italian by A. Walford.
Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992).
Geerard M. Clavis Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-1998).
The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by F.L. Cross and E.A.
Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works. TLG CD-ROM Ε
(University of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae, 1999).
3. Использованные комментарии
Для источников, заимствованых из электронных библиотек TLG и CETEDOC,
сохранены использованные в них обозначения: spurium/сомн. (лат. spurius,
сомнительный - подлинность текста отвергается большинством ученых), dubium/cuopu.
(лат. dubius, спорный - авторство оспаривается) и pseudo/псевдо (греч. ψεύδω, лгать -
анонимный текст приписан известному автору). Они отражают современную
оценку отмеченных источников в западной науке. Данные тексты помещены под
именем автора, с которым они были отождествлены в церковной традиции.
563

Послание к Римлянам
Список сокращений в "ключах" библиотеки CLCLT
cap. - глава hom. - гомилия psalmus - псалом
carmen - песнь/поэма hymnus - гимн quaestio - вопрос
col. - колонка lib. - книга salutatio - приветствие
collatio - собеседование linea - строка sermo - проповедь
dies - день pag. - страница tract. - трактат
epist. - послание par. - параграф versus - стих
historia - история praef. - предисловие vol. - том
Тексты1
Августин Иппонский. Книга о жизни христианской [сомн.] - "Liber de vita Christiana"
[dubium]. PL 40 (1865): 1031-1046.
. Некоторые темы из Послания к Римлянам - "Expositio quarundam
propositionum ex epistula ad Romanos". Edited byj. Divjak. CSEL 84 (1971): 3-52.
CI. 0280, par. : 1, pag. : 3, linea : 6 [*]
. О благодати и свободной воле - "De gratia et libero arbitrio". PL 44 (1861):
881-912.
CI. 0352, col. : 881, linea : 20 [*]
. О Бытии против манихеев - "De Genesi contra Manichaeos". PL 34
(1861): 173-220.
Cl. 0265, lib. : 1, col. : 173, linea : 12 [*]
. О вере и делах - "De fide et operibus". Edited by J. Zycha. CSEL 41
(1900): 35-97.
Cl. 0294, cap. : 1, par. : 1, pag. : 35, linea : 3
. О вере и символе веры - "De fide et symbolo". Edited у J. Zycha. CSEL 41
(1900): 3-32.
Cl. 0293, cap. : 1, par. : 1, pag. : 3, linea : 3
. О воздержании - "De continentia". Edited byj. Zycha. CSEL 41 (1900):
141-183.
Cl. 0298, cap. : 1, par. : 1, pag. : 141, linea : 3 [*]
. О граде Божием - "De civitate Dei". Edited by В. Dombart and Α. Kalb.
CCSL 47-48 (1955).
Cl. 0313, SL 47, lib. : 1, praef., linea : 1
. О даре терпения - "De dono perseuerantiae". PL 45 (1865): 993-1034.
Cl. 0355, col. : 993, linea : 56 [*]
1 В целях упрощения, в тексте комментариев названия некоторых источников приведены в более
кратком виде: в них опущена часть названия, которая в библиографии дана к круглых скобках. -
Прим. ред.
564

Библиография
. О духе и букве - "De spiritu et littera". Edited by С. F. Urba and J. Zycha.
CSEL 60 (1913): 155-229.
Cl. 0343, cap. : 1, par. : 1, pag. : 155, linea : 1
. О нагорной проповеди Господа - "De sermone Domini in monte". Edited by
A. Mutzenbecher. CCSL 35 (1967).
Cl. 0274, lib. : 1, par. : 1, linea : 3 [*]
. О нравах кафолической Церкви и нравах манихеев - "De moribus
ecclesiae catholicae et de moribus Manichaeorum". PL 32 (1865): 1309-1378.
Cl. 0261, lib. : 1, col. : 1309, linea : 51 [*]
. О предопределении святых - "De praedestinatione sanctorum". PL 44
(1865): 959-992.
Cl. 0354, col. : 959, linea : 42 [*]
.0 природе добрй - "De natura boni". Edited byj. Zycha. CSEL 25 (1891):
855S89.
Cl. 0323, par. : 1, pag. : 855, linea : 3 [*]
. О природе и благодати - "De natura et gratia". Edited by С. F. Urba and
J. Zycha. CSEL 60 (1913): 233-299.
Cl. 0344, cap. : 1, par. : 1, pag. : 233, linea : 1 [*]
. О различных вопросах - "De diversis quaestionibus octoginta tribus".
Edited by Α. Mutzenbecher. CCSL 44A (1975): 11-249.
Cl. 0289, quaestio : 1, linea : 2
. О различных вопросах (к Симплициану) - "De diversis quaestionibus ad
Simplicianum". Edited by Α. Mutzenbecher. CCSL 44 (1970).
Cl. 0290, lib. : 1, quaestio : 1, cap. : 1, linea : 14 [*]
. О свободе воли - "De libero arbitrio". Edited by W. M. Green. CCSL 29
(1970): 211-321.
Cl. 0260, lib. : 1, cap. : 1, linea : 1 [*]
. О святом девстве - "De sancta virginitate". Edited by J. Zycha. CSEL 41
(1900): 235-302.
Cl. 0300, cap. : 1, par. : 1, pag. : 235, linea : 3
. О символе веры к катехуменам - "De symbolo ad catechumenos". Edited
by R. Vander Plaetse. CCSL 46 (1969): 185-199.
Cl. 0309, cap. : 1, linea : 1 [*]
. О Троице - "De trinitate". Edited by W. J. Mountain. CCSL 50-50A (1968).
Cl. 0329, SL 50, lib. : 1, cap. : 1, linea : 1
. Об истинной религии - "De vera religione". Edited by K.-D. Daur. CCSL 32
(1962): 187-260.
Cl. 0264, cap. : 1, linea : 1 [*]
. Переосмысления - "Retractationum libri duo". Edited by A. Mutzenbecher.
CCSL 57 (1984).
Cl. 0250, lib. : 1, prol., linea : 2 [*]
565

Послание к Римлянам
. Послания - "Epistuale". Edited by Α. Goldbacher. CSEL 34.1, 34.2, 44, 57,
58(1895-1898).
CI. 0262, epist. : 1, vol. : 34.1, salutatio, pag. : 1, linea : 2
. Проповеди - "Sermones". In Analecta Bollandiana 100 (1982); Bible de tous
les temps, vol. 3: Saint Augustin et la Bible (Paris, 1986); Ecclesia Or ans 1 (1984); Forma
Futuri. Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino (Turin, 1975); Homo Spiritalis.
Festgabe für Luc Verheijen OS Α zu seinem 70. Geburtstag (Würzburg, 1987); PL 38-39
(1865); PLS 2 (1957); Revue des Etudes Augustiniennes; Revue Benedictine 36 (1924), 44
(1932), 45 (1933), 46 (1934), 49 (1937), 50 (1938), 51 (1939), 57 (1947), 58 (1948), 59
(1949), 60 (1950), 62 (1952), 66 (1956), 67 (1957), 69 (1959), 72 (1962), 73 (1963), 74
(1964), 75 (1965), 76 (1966), 78 (1968), 79 (1969), 80 (1970), 84 (1974), 86 (1976), 87
(1977), 91 (1981), 94 (1984), 98 (1988); Sermones post Maurinos reperti, edited by G.
Morin. Miscellanea Agostiniana, vol. 1 (Rome, 1930); Sermons pour la Päqhe, edited
by S. Poque. SC 116 (1966): 154-350; Sermones de Vetere Testamente, edited by С.
Lambot (Turnhout, 1961); Sermones selecti duodeviginti, edited by С. Lambot. Stromata
Patristica et Mediaevalia 1 (1950).
Cl. 0284, sermo : 211, ed. : SChr 116, pag. : 158, linea : 412
. Против лжи - "Contra mendacium". Edited byj. Zycha. CSEL 41 (1900):
469-528.
Cl. 0304, cap. : 1, par. : 1, pag. : 469, linea : 3 [*]
. Против Юлиана - "Contra Iulianum" PL 44 (1865): 641-874
Cl. 0351, lib. : 1, col. : 641, linea : 13 [*]
. Толкование на Послание к Римлянам (незаконченное) - "Epistulae ad
Romanos inchoata exposition Edited byj. Diyjak. CSEL 84 (1971): 145-181.
Cl. 0281, par. : 1, pag. : 145, linea : 3 [*]
. Трактат на Евангелие от Иоанна - "In Johannis euangelium tractiatus".
Edited by R. Willems. CCSL 36 (1954).
Cl. 0278, tract. : 1, par. : 1, linea : 1
. Трактат на Первое послание Иоанна - "In Iohannis epistulam ad Parthos
tractatus".PL35(1865).
Cl. 0279, prol., col. PL : 1977, linea : 7 [*]
Акакий Кесарийский. Фрагменты (на Послание к Римлянам) - "Fragmenta in
epistulam ad Romanos." Edited by К. Staab. NTA 15 (1933): 53-56.
TLG 2064.002
Цитата - страница/строка
2 Вышеупомянутые издания проповедей Августина имеют следующие кодировки в
программе Cetedoc: SL 41 - Sermones de Vetere Testamento; PL 38/39 - Patrologia Latina,
38 et 39; PLS 2 - Patrologiae Latinae Supplementum, 2; AB 100 - Analecta Bollandiana,
100; BTT 3 - Bible de tous les temps, vol. 3; Ecclesia Orans 1 - Ecclesia Orans, 1; Forma
Futuri - Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino; Homo Spiritalis -
Homo Spiritalis. Festgabe für Luc Verheijen OSA zu seinem 70. Geburtstag; MiAg 1 -
Miscellanea Agostiniana, vol. 1 (Sermones post Maurinos reperti); REAug - Revue des Etudes
Augustiniennes; RB - Revue Benedictine; SChr 116 - Sources Chretiennes, 116; SPM 1 -
Stromata Patristica et Mediaevalia, 1 (Sermones selecti duodeviginti).
566

Библиография
Амвросиаст. Комментарий на Послание к Римлянам - "Commentarius in Pauli
epistulam ad Romanos (recensio gamma)". Edited by H.J. Vogels. CSEL 81.1
(1966).
Cl. 0184 с (Μ), cap. : 1, versus : 1 (pag. : 9, linea : 9)3.
. Комментарий на Послание к Римлянам - "Commentarius in Pauli
epistulam ad Romanos". PL 17 (1845): 45-184.
Амвросий Медиоланский. О кончине брата Сатира - "De excessu fratris Satyri".
Edited by О. Faller. CSEL 73 (1955): 209-325.
Cl. 0157, lib. : 1, par. : 1, pag. : 209, linea : 1
. О рае - "De paradise" Edited by С. Schenkl. CSEL 32:1 (1897): 263-336.
Cl. 0124, cap. : 1, par. : 1, pag. : 265, linea : 1 [*]
. О Святом Духе - "De spiritu saneto". Edited by О. Faller. CSEL 79
(1955): 7-222.
Cl. 0151, lib. : 1, cap. : 1, par. : 1, pag. : 15, linea : 2
. О таинствах [спорн.] - "De sacramentis" [dubium]. Edited by О. Faller.
CSEL 73 (1955): 15-85.
Cl. 0154 (M), lib. : 1, cap. : 1, par. : 1, pag. : 15, linea : 1
. Послания - "Epistulae". Edited by О. Faller (82.1), Μ. Zelzer (82.2, 82.3).
CSEL 82.1,82.2,82.3 (1968, 1982,1990).
Cl. 0160, lib. : 1, epist. : 1, vol. : 82,2, pag. : 3, linea : 1.
. Шестоднев - "Exameron". Edited by О. Faller. CSEL 32.1 (1897): 3-261. Cl.
0123, dies : 1, cap. : 1, par. : 1, pag. : 3, linea : 1
Аполлинарий Лаодикийский. Фрагменты (на Послание к Римлянам) - "Fragmenta
in epistulam ad Romanos". Edited by К. Staab. NTA 15 (1933): 57-82.
TLG 2074.039
Цитата - страница/строка
Афанасий Александрийский. О воплощении Слова - "De incarnatione verbi". Edited
by С. Kannengiesser. SC 199 (1973): 258468.
TLG 2035.002
Цитата - глава/раздел/строка
Беда Достопочтенный. Гомилии на Евангелия (две книги) - "Homiliarum evangelii libri
if. Edited by D. Hurst. CCSL 122 (1955).
Cl. 1367, lib. : 1, horn. : 1, linea : 1
Василий Кесарийский. Гомилии на Псалмы - "Homiliae super Psalmos". PG 29
(1865): 209-494.
TLG 2040.018
Цитата - том/страница/строка
3 В данном случае cap. и versus соответствуют главе и стиху Послания к Римлянам.
Комментарии Амвросиаста были добавлены в библиотеку CLCLT уже после завершения
работы над английским изданием тома. Поэтому ссылки в нашем издании даются не на
CLCLT, а на печатные издания текста.
567

Послание к Римлянам
. Гомилии на шестоднев - "Homiliae in hexaemeron." In Basile de Cesar ее.
Homelies sur Г hexaemeron, 2nd edition. Edited by S. Giet. SC 26 (1968): 86-522.
TLG 2040.001
Цитата - гомилия/раздел/строка
. Нравственные правила - "Regulae morales". PG 31 (1865): 692-869.
TLG 2040.051
Цитата - том/страница/строка
. О крещении (в двух книгах) - "De baptismo (libri duo)". PG 31 (1865):
1513-1628.
TLG 2040.052
Цитата - том/страница/строка
. О смирении - "De humilitate". PG 31 (1865): 525-540.
TLG 2040.036
Цитата - том/страница/строка
. О суде Божием (введение) - "Prologus 7 (de judicio dei)". PG 31 (1865):
652676.
TLG 2040.43
Цитата - том/страница/строка
. О том, что Бог не виновник зла - "Quod deus поп est auctor malorum".
PG 31 (1865): 329-353.
TLG 2040.025
Цитата - том/страница/строка
. Послания - "Epistulae". In Saint Basile. Lettres. 3 vols. Edited by
Y. Courtonne. (Paris: Les Belle Lettres, 1957, 1961, 1966).
TLG 2040.004
Цитата - послание/раздел/строка
. Проповеди о нравах - "Sermones XXIV de moribus per Symeonem
Magistrum et Logothetam selecti ex omnibus operibus S. Basilii archiepiscopi".
PG 32 (1865): 1116-1381.
TLG 2040.075
Цитата - том/страница/строка
. Пространные аскетические правила (введение) - "Prologus 4 (prooemium
in asceticum magnum)". PG 31 (1865): 889-901.
TLG 2040.047
Цитата - том/страница/строка
. Пространные аскетические правила - "Asceticon magnum sive
Quaestiones (regulae fusius tractatae)". PG 31 (1865): 901-1052.
TLG 2040.048
Цитата - том/страница/строка
. Слово аскетическое [спорн.] - " Sermo 13 (sermo asceticus)" [dubium].
PG 31 (1865): 869-881.
TLG 2040 044
Цитата - том/страница/строка
568

Библиография
. Слово аскетическое: пролог [спорн.]- "Prologus 5 (sermo asceticus)"
[dubium]. PL 31 (1865) : 881-888.
TLG 2040.046
Цитата - том/страница/строка
Геннадий Константинопольский. Фрагменты (на Послание к Римлянам) -
"Fragmenta in epistulam ad Romanos". Edited by К. Staab. NTA 15 (1933): 352-422.
TLG 2762.004
Цитата - страница/строка
Григорий Великий. Диалоги (в четырех книгах) - "Dialogorum libri iv". Edited by
Α. de Vogüe. SC 260, 265A (1979).
CI. 1713, SChr 260, lib. : 1, cap. : 1, linea : 1 [*]
Григорий Назианзин. О богословии - "De theologia (orat. 28)". In Gregor von Nazianz. Die
fünf theologischen Reden. Edited byj. Barbel (Düsseldorf: Patmos-Verlag, 1963): 62-
126.
TLG 2022.008
Цитата - раздел/строка
Григорий Нисский. О девстве - "De virginitate". In Gregoire de Nysse. Traue de la
virginite. Edited by Μ. Aubineau. SC 119 (1966): 246-560.
TLG 2017.043
Цитата - глава/ раздел/строка
. О христианском совершенстве (к монаху Олимпию) - "De perfectione
Christiana ad Olympium monachum". In Gregorii Nysseni opera. Vol 8, pt. 1. Edited by
W.Jaeger (Leiden: Brill, 1963): 173-214.
TLG 2017.026
Цитата - том/страница/строка
. О христианском образе жизни -_"De instituto Christiano"4. Gregorii Nysseni
Opera, vol. 8.1. Edited by W.Jaeger (Leiden: Brill, 1963): 40-89.
TLG 2017.024
Цитата - том/страница/строка
Дидим Слепец. Спор монтаниста и православного [сомн.] - Dialexis Montanistae et
orthodoxi" [spurium]. In Widerlegung eines Montanisten. Edited by G. Ficker. Zeitschrift
für Kirchengeschichte 26 (1905): 449-458.
TLG 2102.040
Цитата - страница/строка
. Фрагменты (на Послание к Римлянам) - "Fragmenta in epistulam ad
Romanos". Edited by К. Staab. NTA 15 (1933): 1-6.
Диодор Тарсийский. Фрагменты (на Послание к Римлянам) - "Fragmenta in
epistulam ad Romanos". Edited by К. Staab. NTA 15 (1933): 83-112.
TLG 4134.005
Цитата - страница/строка
4 В комментариях на Евангелие от Марка было использовано название О христианском
установлении.
569

Послание к Римлянам
Дионисий Ареопагит. О Божественных именах (спорн.) - "De divinis nominibus"
(dubium). In Corpus Dionysiacum I: Pseudo-DionysiusAreopagita. De divinis nominibus.
Edited by В. P. Suchla. Patristische Texte und Studien, 33 (Berlin: De Gruyter, 1990):
107-231.
TLG 2798.004
Цитата - страница/строка
. Послания (спорн.) - "Epistulae" (dubium). In Corpus Dionysiacum ii: Pseudo-
DionysiusAreopagita. De сое lesti hieran hia, de ecclesiastica hierarchia, de mystica theologia,
epistulae. Edited by G. Heil and Α. Μ. Ritter. Patristische Texte und Studien 36
(Berlin: De Gruyter, 1991): 156-210. "Ad Gaium monachum" (epist. 1): 156-157;
"Ad Gaium monachum" (epist. 2): 158; "Ad Gaium monachum" (epist. 3): 159;
"Ad Gaium monachum" (epist. 4): 160-161; "Ad Dorotheum ministrum" (epist. 5):
162-163; "Ad Sopatrum sacerdotem" (epist. 6): 164; "Ad Polycarpum antistitem"
(epist. 7): 165-170; "Ad Demophilum monachum" (epist. 8): 171-192; "Ad Titum
episcopum" (epist. 9): 193-207; "Adjoannem theologum" (epist. 10): 208-210.
TLG 2798.006
Цитата - послание/раздел/строка
Евсевий Кесарийский. Доказательство в пользу Евангелия - "Demonstratio
evangelica". In Eusebius Werke: Die demonstratio evangelica, vol. 6. Edited by
Ι. Α. Heikel. GCS 23 (Leipzig, 1913): 1-492.
TLG2018.005
Цитата - книга/глава/раздел/строка
Евсевий Эмесский. Фрагменты (на послание к Римлянам) - Fragmenta in epistulam
ad Romanos". Edited by К. Staab. NTA 15 (1933): 46-52.
TLG 4124.007
Цитата - страница/строка
Игнатий Антиохийский. Послания подлинные (средняя версия) - "Epistulae vii
genuinae (recensio media)". In Ignace d Antioche. Polycarpe de Smyrne. Lettres. Martyre
de Polycarpe, 4th edition. Edited by Р. Т. Camelot. SC 10 (1969): 56-154.
"Ad Ephesios" (epist. 1): 56-78; "Ad Magnesios" (epist. 2): 80-92; "Ad Trallianos"
(epist. 3): 94-104; "Ad Romanos" (epist. 4): 106-118; "Ad Philadelphios" (epist. 5):
120-130; "Ad Smyrnaeos" (epist. 6): 132-144; "Ad Polycarpum" (epist. 7): 146-154.
TLG 1443.001
Цитата - Послание/глава/раздел/строка
. Послания (длинная версия) [сомн.] - "Epistulae interpolatae et epistulae
suppositiciae (recensio longior)" [spurium]. In Patres apostolici, vol. 2, 3d edition.
Edited by F. X. Funk and F. Diekamp (Tübingen: Laupp, 1913): 83-268. "Epistula
Mariae ad Ignatium" (epist. 13): 83-87; "Ad Mariam Cassobolitam" (epist. 1): 88-92;
"Ad Trallianos" (epist. 2): 94-112; "Ad Magnesios" (epist. 3): 112-132; "Ad Tarsenses"
(epist. 4): 132-144; "Ad Philippenses" (epist. 5): 144-159; "Ad Philadelphios" (epist. 6):
159-190; "Ad Smyrnaeos" (epist. 7): 190-204; "Ad Polycarpum" (epist. 8): 204-211;
"Ad Antiochenos" (epist. 9): 212-222; "Ad Heronem diacqnum ecclesiae
Antiochenae" (epist. 10): 224-234; "Ad Ephesios" (epist. 11): 234-258;
"Ad Romanos" (epist. 12): 258-268.
TLG 1443.002
Цитата - посланиеДлава/раздел/строка
570

Библиография
Иероним Стридонский. Апология против книг Руфина - "Apologia aduersus libros
Rufini". Edited by P. Lardet. CCSL 79 (1982): 1-72.
CI. 0613, lib. : 1, par. : 1, linea : 1 [*]
.Беседы против пелагиан - "Dialogi contra Pelagianos libri hi". Edited by
C. Moreschini. CCSL 80 (1990).
CI. 0615, lib. : 1, par. : 1, linea : 1
. Книга третья против сочинений Руфина - "Liber tertius adversus libros
Rufini". Edited by P. Lardet. CCSL 79 (1982): 73-116.
CI. 0614, par. : 1, linea : 1 [*]
. Комментарии на Псалмы - "Commentarioli in psalmos". Edited by
G. Morin. CCSL 72 (1959): 177-245.
CI. 0582, psalmus : 1, linea : 1 [*]
. Послания - "Epistulae". Edited by I. Hilberg (vols. 54-56), J. Diyjak (vol. 88).
CSEL 54, 55, 56, 88 (1910-1918, 1981).
CI. 0620, epist. : 1, vol. : 54, pag. : 1, linea : 2
. Трактат на Евангелие от Марка - "Tractatus in Marci evangelium". Edited
by G. Morin,. CCSL 78 (1958): 451-500.
CI. 0594, sermo : 1, linea : 1
. Трактат на Псалмы - "Tractatus lix in psalmos". Edited by G. Morin,
CCSL 78 (1958): 3-352.
CI. 0592, psalmus : 1, linea : 1
. Трактат на Псалмы (вторая серия) - "Tractatuum in psalmos series
altera". Edited by G. Morin. CCSL 78 (1958): 355-446.
CI. 0593, psalmus : 10, linea : 1
Иларий Пиктавийский. О Троице - "De trinitate". Edited by P. Smulders. CCSL 62-62A
(1979-1980).
CI. 0433, SL 62, lib. : 1, cap. : 1, linea : 1
Иоанн Дамаскин. Изложение веры - "Expositio fidei"5. In Die Schriften des Johannes
von Damaskos, vol. 2. Edited by B. Kotter. Patristische Texte und Studien 12 (Berlin:
De Gruyter, 1973): 3-239.
TLG 2934.004
Цитата - раздел/строка
. О ересях - "De haeresibus". In Die Schriften des Johannes von Damaskos. Vol.
4. Edited by В. Kotter. Patristische Texte und Studien 22 (Berlin: De Gruyter, 1981):
19-67.
TLG 2934.006
Цитата - раздел/строка
Иоанн Златоуст. Гомилии на книгу Бытия - "In Genesim.(homiliae 1-67)". PG 53-54
(1862): (1) 21-385 (horn. 1-41); (2) 385-580 (horn. 42-67).
TLG 2062. 112,2062.113
Цитата - том/страница/строка
5 Данный текст представляет собой третью часть книги Источник знания. - Прим. ред.
20 Библейские комментарии отцов церкви 6 том. 571

Послание к Римлянам
. Гомилии на Послание к Римлянам6 - "In epistulam ad Romanos (homiliae
1-32)". PG 60 (1862): 391-682.
TLG 2062.155
Цитата - том/страница/строка
. Заключительное огласительное слово (к принимающим крещение) -
"Catechesis ultima ad baptizandos (series prima)". In Varia Graeca sacra. Edited by
A. Papadopoulos-Kerameus (St Petersburg: Kirschbaum, 1909; reprint, Leipzig:
Zentralantiquariat, 1975): 166-175.
TLG 2062.381
Цитата - страница/строка
. Огласительное слово о клятве (первая серия) - "Catechesis de juramento
(series prima)". In Varia Graeca sacra. Edited by A. Papadopoulos-Kerameus.
(St. Petersburg: Kirchbaum, 1909): 154-166.
TLG 2062.380
Цитата - страница/строка
. Огласительные слова к просвещаемым (серия третья) - "Catecheses ad
illuminandos 1-8 (series tertia)". In Jean Chrysostome. Huit catecheses baptismales.
Edited by A. Wenger. SC 50 (1970): 108-260.
TLG 2062.382
Цитата - слово/раздел/строка
Ириней Лионский. Против ересей (книги 1-2) - "Adversus haereses (libri 1-2)". In
Sancti Irenaei episcopi Lugdunensis libri quinque adversus haereses, vol. 1. Edited by
W. W. Harvey (Cambridge: Typis Academicis, 1857).
TLG 1447.001
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. Против ересей (книга 3) - "Adversus haereses (liber 3)". In Irenee de Lyon:
Contre les heresies, Livre 3, Vol. 2. Edited by A. Rousseau and L. Doutreleau.
SC 211 (1974).
TLG 1447.002
Цитата - раздел/строка
. Против ересей (книга 4) - "Adversus haereses (liber 4)". In Irenee de Lyon:
Contre les heresies, Livre 4, Vol. 2. Edited by A. Rousseau, B. Hemmerdinger,
L. Doutreleau, and С Mercier. SC 100 (Paris: Cerf, 1965).
TLG 1447.007
Цитата - фрагмент/строка
. Против ересей (книга 5) - "Adversus haereses (liber 5)". In Irenee de Lyon:
Contre les heresies. Livre 5, vol. 2. Edited by A. Rousseau, L. Doutreleau and C.
Mercier. SC 153 (1969).
TLG 1447.008
Цитата - фрагмент/строка
() Перевод на русский был частично сверен с дореволюционным изданием данного текста:
см. Творения святаго отца нашего Иоанна Златоустаго Архиепископа Константинополъскаго
в русском переводе. В 12-ти томах. Т. 9. Кн. 2 (Спб.: С.-Петербургская Духовная Академия,
1903). - Прим. ред.
572

Библиография
. Против ересей (Руфин) - "Adversus haereses (Rufinus)". In Sancta Irenaei:
Libros quinque adversus haereses. 2 vols. Edited by W. W. Harvey (Cambridge: Typus
Academicis, 1857).
Иустин Мученик. Беседа с Трифоном иудеем - "Dialogus cum Tryphone". In Die
ältesten Apologeten. Edited by E.J. Goodspeed (Gättingen: Vandenhoeck & Ruprecht,
1915): 90-265.
TLG 0654.003
Цитата - глава/раздел/строка
Катены греческих отцов (на Послание к Римлянам) - "Catena in epistulam ad
Romanos". In Catenae Graecorumpatrum in Novum Testamentum, vol. 4. Edited
byJ.A. Cramer (Oxford: Oxford University Press, 1844; reprint, Hildesheim: Olms,
1967): 1-162.
TLG 4102.010
Цитата - страница/строка
Киприан Карфагенский. К Донату - "Ad Donatum". Edited by Μ. Simonetti. CCSL
ЗА (1976): 3-13.
CI. 0038, cap. : 1, linea : 1
. К Фортунату - "Ad Fortunatum". Edited by R. Weber. CCSL 3 (1972):
183-216.
CI. 0045, cap. : 1, linea : 1
. О благе терпения - "De bono patientiae". Edited by C. Moreschini.
CCSL ЗА (1976): 118-133.
CI. 0048, cap. : 1, linea : 1
. О единстве кафолической Церкви - "De ecclesiae catholicae unitate".
Edited by Μ. Bevenot. CCSL 3 (1972): 249-268.
Cl. 0041, cap. : 1, linea : 2
. О ревности и зависти - "De zelo et liuore". Edited by Μ. Simonetti. CCSL
ЗА (1976): 75-86.
Cl. 0049, cap. : 1, linea : 1
. О смертности - "De mortalitate". Edited by Μ. Simonetti. CCSL ЗА
(1976): 17-32.
Cl. 0044, cap. : 1, linea : 1
. Послание LXX - "Epistola LXX". In Opera genuina ad optimorum librorum
fidem expressa. Part 1: Epistolae. Edited by D. I. H. Goldhorn (Leipzig: Tauchnitz,
1838): 200-203.
. Послания - "Epistulae". In Sancti Cypriani Episcopi Epistularium. 2 vols.
Edited by G.F. Diercks. CCSL 3B-3C (1994, 1996). Cl. 0050, epist.: 1, cap. : 1,
par. : 1, linea : 4
. Послания - "Epistulae". PL 4 (1844): 191-438.
Кирилл Александрийский. Послания - "Epistulae". In Concilium Universale
Ephesenum. Edited by Ε. Schwartz (Berlin: De Gruyter, 1927).
TLG5000.001
Цитата - сборн^кДом/часгь/страница/строка
573

Послание к Римлянам
. Послание 55 (на символ веры) - "Epistula 55". In Acta conciliorum
oecumenicorum. Concilium Universale Ephesenum anno 43 7, vol. I.I.4. Edited by
E. Schwartz (Berlin: De Gruyter, 1928): 49-61.
TLG 5000.001
Цитата - сборникДом/часлъ/страшща/строка
. Послание 1 (к монахам Египта) - "Epistula 1 (ad monachos Aegypti)". In
Acta conciliorum oecumenicorum. Concilium Universale Ephesenum anno 43 7, vol. I.I.I.
Edited by E. Schwartz (Berlin: De Gruyter, 1927): 10-28.
TLG 5000.001
Цитата - сборникДом/часть/страница/строка
. Фрагменты (на Послание к Римлянам) - "Fragmenta in sancti Pauli
epistulam ad Romanos". In Sanctipatris nostri Cyrilli archiepiscopi Alexandrini in
D. Joannis evangelium, vol. 3. Edited by P.E. Pusey (Oxford: Clarendon Press, 1872;
reprint, Brussels: Culture et Civilisation, 1965): 173-248.
TLG 4090.003
Цитата - страница/строка
Кирилл Иерусалимский. Мистагогические поучения [сомн.] - "Mystagogiae 1-5
[spurium]". In Cyrille de Jerusalem, Catecheses Mystagogiques. Edited by A. Piedagnel.
SC 126 (1966): 82-174.
TLG 2110.002
Цитата - поучение/глава/строка
. Огласительные слова для просвещаемых - "Catecheses ad illuminandos
1-18". In Cyrilli Hierosolymorum archiepiscopi opera quae supersunt omnia, vols. 1-2.
Edited by W.C. Reischl and J. Rupp (Munich: Lentner, 1860; repr. Hildesheim: Olms,
1967): (1:) 28-320, (2:) 2-342.
TLG 2110.003
Цитата - слово/глава/строка
Климент Александрийский. Какой богач спасется? - "Quis dives salvetur". In
Clemens Alexandrinus, vol. 3, 2d. Edited by O. Stählin, L. Früchtel, U. Treu. GCS 17
(1970): 159-191.
TLG 0555.006
Цитата - глава/раздел/строка
. Педагог - "Paedagogus". In Clement d'Alexandria Le pedagogue. 3 Vols.
Edited by H.-I. Marrou, M. Harl, С Mondesert and С Matray. SC 70, 108, 158
(1960, 1965, 1970): (1:) 108-294; (2:) 10-242; (3:) 12-190.
TLG 0555.002
Цитата - книга/глава/подглава/раздел/строка
. Строматы - "Stromata". In Clemens A lexandrinus, vol. 2, 3d edition, and
vol. 3, 2d. edition. Edited by O. Stählin, L. Früchtel, U. Treu. GCS 52 (15), 17 (1960,
1970): (2:) 3-518, (3:) 3-102.
TLG 0555.004
Цитата - книга/глава/раздел/подраздел/строка
. Фрагменты - "Fragmenta". In Ex Nicetae catena in Matthaeum. PG 9
(1857): 729-776.
574

Библиография
Климент Римский. Первое послание к Коринфянам - "Epistula i ad Corninthios". In
Clement of Rome: Epttre aux Corinthiens. Edited by A. Jaubert. SC 167 (1971): 98-204.
TLG 1271.001
Цитата - глава/раздел/строка
Констанций. Комментарий на Послание к Римлянам [спорн.] - "Fragmenta in
epistulam ad Romanos" [dubium]. In Ein neuer Paulustext und Kommentar. Bd. I:
Untersuchung. Bd. II: Kommentar. Edited by Η. J. Frede (Freiburg im Bresisgau:
Herder, 1973-1974).
Лев Великий. Послания - "Epistulae". PL 54 (1846): 581-1218.
Лукуленций. Комментарии - "Commentaria in Novum Testamentum". PL 72 (1865):
803Ш).
Марий Викторин. Против Ария - "Aduersus Arnim". Edited by P. Henry and
P. Hadot. CSEL 83:1 (1971): 54-277.
CI. 0095, lib. : 1A, linea : 1 [*]
Никита Ремезианский. О силе Святого Духа - "De Spiritu Sancti potentia". PL 52
(1865): 853-864.
Новациан. О еврейской пище - "De cibis iudaicis". Edited by G. F. Diercks. CCSL 4
(1972): 89-101.
CI. 0068, cap. : 1, linea : 2
. О Троице - "De trinitate". Edited by G. F. Diercks. CCSL 4 (1972): 11-78.CI.
0071, cap. : 1, linea : 2
. Послание I - "Epistula xxx inter opera sancti Cypriani"7. Edited by
G. F. Diercks. CCSL 4 (1972): 199-206.
CI. 0072, cap. : 1, linea : 4
Ориген. Гомилии на Бытие - "In Genesim homiliae". In Origenes secundum
translationem Rufini. Edited by W.A. Baerhens. Corpus Berolinense 29 (Paris, 1920): 1-
144.
CI. 0198 6 (A), horn. : 1, par. : 1, pag. : 1, linea : 2
. Гомилии на книгу Левит - "In Leuiticum homiliae". In Origenes secundum
translationem Rufini. Edited by W.A. Baerhens. Corpus Berolinense 29 (Paris, 1920):
280-507.
CI. 0198 3 (A), horn. : 1, par. : 1, pag. : 280, linea : 5
. Катены (на Послание к Римлянам) - "Commentarii in epistulam ad
Romanos (I.1-XII.21) (in catenis)". In "Documents: The commentary of Origen on
the epistle to the Romans." Edited by A. Ramsbotham. Journal of Theological Studies
13 & 14 (1912): 13:210-224, 357-368; 14:10-22.
TLG 2042.036
Цитата - раздел/строка
7 Письмо Новациана, посланное от имени пресвитеров и диаконов Рима епископу Киприану
Карфагенскому, обычно публиковалось в переписке последнего под номером XXX. - Прим. ред.
575

Послание к Римлянам
. Комментарии на Послание к Римлянам - "Commentarii in epistulam ad
Romanos". 5 vols. Edited by Th. Heither (Freiburg: Herder, 1990-1994).
. О молитве - "De oratione". In Origenes Werke, vol. 2. Edited by P. Koetschau.
GCS 3 (Leipzig, 1899): 297-403.
TLG 2042008
Цитата - глава/раздел
. О началах - "De principiis". In Origenes vier Bücher von den Prinzipien. Edited
by Η. Görgemanns and Η. Karpp (Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft,
1976): 462-560, 668-7648.
TLG 2042.002
Цитата - книга/глава/раздел/строка
. О началах - "De principiis (Periarchon)". In Origenes secundum translationem
quam fecit Rufinus. Edited by P. Koetschau. Corpus Berolinense 22 (Paris, 1913): 7-364.
Cl. 0198 Ε (A), lib. : 1, cap. : 1, titulus, pag. : 16, linea : 18
. Против Цельса - "Contra Celsum". In Origune: Contre Celse. 4 Vols. Edited
by M. Borret. SC 132, 136, 147, 150 (1967, 1968, 1969).
TLG 2042.001
Цитата - книта/раздел/строка
. Фрагменты (на Послание к Римлянам) - "Commentarii in epistulam ad
Romanos (e cod. Vindob. gr. 166)". In "Neue Fragmente aus dem Kommentar des
Origenes zum Römerbrief." Edited by К. Staab. Biblische Zeitschrift 18 (1928): 74-82.
TLG 2042.037
Цитата - фрагмент/строка
Пелагий. Толкования на послания Павла - "Expositiones xiii epistularum Pauli".
Edited by A. Hamman. PLS 1 (1958): 1110-1374.
Поликарп Смирнский. Послание к Филиппийцам - "Epistula ad Philippenses". In
Die apostolischen Väter, 3rd. Edited by К. Bihlmeyer, W. Schneemelcher, F. X. Funk
(Tübingen: Mohr, 1970): 114-120.
TLG 1622.001
Цитата - глава/раздел/строка
. Послание к Филиппийцам - "Epistula ad Philippenses". PG 5 (1857):
1013-1014.
Проспер Аквитанский. Послание к Руфину о благодати и свободе воли - "Epistula ad
Rufinum de gratia et libero arbitrio". PL 51 (1865): 77-90.
Пруденций. О венце - "Liber Peristefanon". Edited by M. P. Cunningham. CCSL 126
(1966): 251-389.
Cl. 1443, carmen : 1, versus : 1
8 Страницы указаны только для греческого текста; остальная часть книги в данном издании
относится к латинскому тексту. - Прим. ред.
576

Библиография
. Прославление - "Liber Apotheosis". Edited by Μ. P. Cunningham. CCSL 126
(1966): 73-115.
CI. 1439, versus : 1
Севериан Габальский. Фрагменты (на Послание к Римлянам) - "Fragmenta in
Epistulam ad Romanos". Edited by К. Staab. NTA 15 (1933): 213-225.
TLG 4139.039
Цитата - страница/строка
Соборное послание папе Льву от епископов Галии - "Epistula synodica episcoporum
Galliae ad Leonem papam". Edited by С. Munier. CCSL 148 (1963): 107-110.
Cl. 1656 -, SL 148 pag. : 107, linea : 1
Тертуллиан. О венце - "De corona". Edited by Ε. Kroymann. CCSL 2 (1954): 1039-
1065.
Cl. 0021, cap. : 1, linea : 2
. О воскресении мертвых - "De resurrectione mortuorum". Edited by
J. G. Ph. Borleffs. CCSL 2 (1954): 921-1012.
Cl. 0019, cap. : 1, linea : 2
. О душе - "De anima". Edited by J. H. Waszink. CCSL 2 (1954): 781-869.
Cl. 0017, cap. : 1, linea : 1
. О молитве - "De oratione". Edited by G. F. Diercks. CCSL 1 (1954): 257-274.
Cl. 0007, cap. : 1, linea : 2
. О покаянии - "De paenitentia". Edited by J. G. Ph. Borleffs. CCSL 1 (1954):
321-340.
Cl. 0010, cap. : 1, linea : 2
. О терпении - "De patientia". Edited by J. G. Ph. Borleffs. CCSL 1 (1954):
299-317.
Cl. 0009, cap. : 1, linea : 2
. О стыдливости - "De pudicitia". Edited by E. Dekkers. CCSL 2 (1954): 1281-
1330.
Cl. 0030, cap. : 1, linea : 2
. 06 идолопоклонстве - "De idololatria". Edited by A. Reifferscheid and
G. Wissowa. CCSL 2 (1954): 1101-1124.
Cl. 0023, pag. CSEL : 30, linea : 3
. Против иудеев - "Adversus Iudaeos". Edited by E. Kroymann. CCSL 2
(1953): 1339-1396.
Cl. 0033 (M), cap. : 1, linea : 2
. Против Маркиона - "Adversus Marcionem". Edited by E. Kroymann. CCSL
1 (1954): 441-726.
Cl. 0014, lib. : 4, pag. CSEL : 559, linea : 22
. Против Праксея - "Adversus Praxean". Edited by E. Kroymann and
E. Evans. CCSL 2 (1954): 1159-1205.
Cl. 0026, cap. : 1, linea : 2
577

Послание к Римлянам
. Увещание к целомудрию - "De exhortatione castitatis". Edited by
Ε. Kroymann. CCSL2 (1954): 1015-1035.
CI. 0020, cap. : l,linea:2
Феодор Мопсуестийский. Фрагменты (на Послание к Римлянам) - "Fragmenta in
epistulam ad Romanos". Edited by К. Staab. NTA 15 (1933): 113-172.
TLG 4135.015
Цитата - страница/строка
Феодорит Кирский. Толкования на послания святого Павла - "Interpretatio in xiv
epistulas sancti Pauli". PG 82 (1865): 36-S77.
TLG 4089.030
Цитата - том/страница/строка
Феофил Антиохийский. К Автолику - "Ad Autolycum." In Theophilus of Antioch. Ad
Autolycum. Edited by R. M. Grant (Oxford: Clarendon, 1970).
TLG 1725.001
Цитата - книга/раздел/строка
Филоксен Маббугский. О вселении Святого Духа - "Sur Tinhabitation du Saint Esprit".
In Antoine Tanghe, "Memra de Philoxene de Mabboug sur Tinhabitation du Saint
Esprit", Le Museon 73 (1960): 39-71.
Цезарий Арльский. Проповеди - "Sermones Cesarii vel ex al iis fontibus hausti". Edited
by G. Morin. CCSL 103-104 (1953).
Cl. 1008, SL 103, sermo : 1, cap. : 1, linea : 1
Экумений. Фрагменты (на Послание к Римлянам) - "Fragmenta in epistulam ad
Romanos". Edited by К. Staab. NTA 15 (1933): 423-432.
TLG 2866.002
Цитата - страница/строка
578

Указатель авторов и
анонимных произведений
Августин Иппонский xiii,
xiv, хх, xxi, xxii, xxvi, 1, 9,
12,18,21,22,24,25,50,55,
60, 62, 63, 65, 67, 69, 74, 78,
80, 83, 87, 97, 98, 103, 107,
115,116,119,126,145,150,
158,161-163,166, 169, 170,
180,182, 187,198, 200, 210,
211,213,218,220,223-225,
227,230,236,243,251,253,
258, 274, 279, 283, 285, 288,
289,291,294-296,298,300,
301,302,303,305,306,308,
312,315,318,323,325,326,
327,331,333,336,341,344,
346,348,351,352,354-356,
362, 364, 365, 367, 370, 375,
376-380,382,383,385-387,
390,393-395,397,402,404,
408,409,411,412,416,420,
422, 423, 426, 428, 438, 440
441,446,449,453,463,471,
473, 476,478,480,484488,
491,493,495498,508,513,
520,525,548
Акакий Кесарийский xviii,
49, 224
Амвросиаст xvii, xix, 8, 11,
13, 17,20,21,23,28,31,34,
36,37,40,44-48,53,59,61,
63,65,67,68,70,71,73-77,
79,81,82,84,87-91,94,97,
98,100,102,104,107-109,
111,112,115-119,122,124,
126,129431,133,135,137-
140,142,144,149-153,155,
157,159,160,162, 164, 165,
167-170,172-175,178,180,
181,183,185,188-190,193,
196,197,199,201-203,205,
209,213,217,220,222,224,
225,227,229,231,232,234,
235,237, 239,242,246,247,
249,251,254,257,261,262,
264, 266, 267, 268, 269, 272,
273, 275-277, 279, 282, 284,
287,288,290,293, 298-300,
301,303,305,307,308,311,
314,316,317,319,321,323-
325, 327, 330, 332, 333, 335,
339-340,341,343,345-347,
349,351,354,357,358,360,
361,364,367,370,372-374,
377,380,381,383,385-387,
389, 393400,403, 405, 407-
409,411420,421,422,424,
425,42&435,438441,443,
444, 446,449, 454459, 461-
468,470,471,473,475,477-
480,482,484489,491,493,
495497, 500, 502, 504, 506,
507,509-513,516,518,520,
521,523,524,526-529,531,
533-535,538-540,542-546,
548-552,554, 555
Амвросий Медиоланский
xviii, 23, 48, 59, 100, 125,
168,209,229,239,244,249,
299,303,326,339-341,343,
358, 403, 408, 445, 469
Аполлинарий Лаодикийский
xix, 8, 21,37, 40, 46, 49,53,
57, 62, 77, 88, 93, 99, 104,
148, 164, 380, 385, 405, 412,
413, 424, 452, 456, 458, 474,
493
Афанасий Александрийский
ix, 68
Беда Достопочтенный xviii,
200,271,314,332,336,346,
451
Василий Кесарийский 59, 61,
77, 111,197,204,245,246,
256,271,286,363,434,454,
456,475,477,506,513
Геннадий Константинопольский
xxi, 25, 30, 33, 38, 42, 47,
51,56,60,63,74,87,144,
150, 212, 236, 242, 243, 253,
280, 290, 297, 304, 308, 309,
317,367,378,400,403,405,
406, 423, 425, 432, 439, 450,
455, 457, 463, 464, 469, 482,
487, 494, 504, 507,522, 528
Григорий Великий 248
Григорий Назианзин 65
Григорий Нисский 154, 317,
353,443,445,448,452,513
Дидим Слепец xix, 288, 290,
335
Диод op Тарсийский xix, 213,
218, 220, 222, 225, 230, 242,
247, 252, 282, 283, 286, 293,
295, 300, 307, 324, 330, 332,
333,337,353,371,381,389,
406,407,418,420,421,422,
423,431,438,456,458,463,
469, 470, 475, 477, 486, 488,
490, 497,505, 527
Дионисий Ареопагит 365, 443
Евсевий Кесарийский xxiv,
xxv, 210, 310
Евсевий Эмесский xviii, 7,
61,123,126,422
Игнатий Антиохийский 13,
88,408
Иероним Стридонский хх,
xxvi, 95, 97, 126, 160, 253,
302, 304, 319, 336,340, 352,
382,405,417,433,441,448,
471,472,489,533,549,555
Иларий Пиктавийский 118,
250
Иоанн Дамаскин хх, 19, 60,
69, 415, 442, 446
Иоанн Златоуст ix, xix, хх,
579

Послание к Римлянам
xxiv, xxv, 2, 9, 11, 14, 17,
20, 22, 24, 29, 32, 34, 36, 37,
41,42,44,45,47,49,55,58,
60, 62, 63, 65, 67, 69, 70, 72,
74-76,78,79,81,83,84,87,
90-93,95,97-100,102,105,
107-111,113,114,116-119,
121, 123, 124, 126, 129, 131,
133, 142,144,149, 150, 151,
154,156,158,160-162,165-
167,170-176,179,180,182,
184,186-189,191,194,196,
198,199,204,206,208,217,
220,222, 224, 227, 228, 233,
236,237, 240-242, 244, 245,
248, 249,253,255, 257, 262,
263,265-268,270,271,276,
277,279,282,284,286-289,
291,293,298,299,301,303,
305,307,309,311,314,316,
318, 319, 322, 324, 326, 327,
328, 330, 332, 333, 335, 337,
339,340,341,344-349,352,
354-356,358-360,362-364,
374,380,383,386, 389,393-
400,402-406,408,411,414-
416,418,419,423,425,426,
42&431,434,435,437,439,
442, 444, 452, 454,455, 457-
459, 461-464, 466, 467, 470,
471,473,475,477,479-482,
484, 485, 487, 488, 490, 491,
494,496-500,502-506,508-
512,514-522,524-531,533-
535,537-543,546, 548,549,
552-556
Ириней Лионский xvi, 85,
89, 151,160,167,215,246,
252,318,326,336, 362,432
Иустин Мученик xvi, 525
Киприан Карфагенский 48,
71,112,124,125,328,335,
345, 361
Кирилл Александрийский 19,
163,167,211,214,225,230,
240, 242, 243, 283, 285, 287,
289, 291, 294, 296, 300, 309,
313,331,333,338,339,345,
352,355,357,351,391,320,
424,0 429,438,440,505,519
Кирилл Иерусалимский 103,
216,433,531,549
Климент Александрийский
viii, 131,156, 159, 198,268,
288,316,329,361,404,410,
432,490,496,508,510,546,
549
Климент Римский 77
Констанций хх, 9, 17, 24, 29,
34, 36, 50, 55, 58, 60, 62, 67,
70,80,84,87,97,99,113,
123, 126,129, 130, 131, 142,
144,155, 158, 162, 164, 171,
191,200,202,210,214,218,
221,226,229,231,237,258,
265,271,278,279,283,285,
286,294-296, 299,306,309,
312,322,327,329,337,339,
342, 344, 345, 348, 349, 355,
369,371,377,380,392,388,
393, 396, 399, 404, 406, 409,
423,426,429,431,436,437,
449, 456, 472, 479, 480, 486,
488,493,498,508,512,514,
518,522,524,527,533,537
Лев Великий 60, 456
Лукуленций xxi, 451, 472
Марий Викторин 87, 316
Никита Ремезианский 331
Новациан 28, 59, 347, 405, 443,
445, 505
Ориген xvii, xviii, 2, 6, 11, 13,
16,20,21,23,27,31,33,35,
37, 39, 43-45, 48, 53, 56, 57-
59, 64, 66, 81-83, 86, 87, 89,
91,93,94,96,100,101,103,
106,110,112,114,115,117,
118,122,124,125,128,130,
133,134-136, 138,139-142,
146,-148, 151, 153, 155, 157,
159,160,161,166-169,171,
173,174, 175,177-179,185,
186,189,190,193,195, 197,
199,201,202-204,206,209,
212,216,219,223,227,230,
231,234,235,237,238,241,
244, 246, 247, 249, 252, 255,
259,261,264,265,267,270,
271,273-275,278,281,283,
288, 293,295, 297, 305,307,
308,310,316,321,325,328,
329,332,335,337-340,343,
345,346, 349, 353,356-359,
361,362,363,364,367-369,
370,374,381,383,384,386-
389,392,394,397-399,422,
424426,42&430,434,438,
443445,448,452,454458,
461470,472,474,477,479,
482484,488490,493,495,
496,498-500,502,503,506-
508,510-512,515-519,522,
523,525-528,530-533,538,
541-545,549-555
Пелагий xiii, хх, xxi, 10, 12,
14,18,21,25,29,33,35,42,
58,61-63,66,69,71-73,75,
76,78,80,81,84,88,90-92,
94, 95, 98, 99, 100, 103, 104,
106,108,109,110-112,115-
117,119,123,124,127,129-
131, 133,135,136,138,139,
140, 142, 144, 150-152, 154,
155,157,158,160,161,163,
165,167-169,170-182,186-
188, 190,191,194,196,198,
200-203,205,206,211,214,
219,221,223,224,227,231,
234, 236, 238,242, 245-247,
249,252,255,259,261,264,
265,267,270,271,273-276,
278, 280, 283,286,287, 289,
291,294-301,303,304,306,
308,309,313,315-319,322-
325,328,329,331-333,336,
338, 339, 340, 344-346, 349,
350, 352,355, 357,358-360,
362,363,365,367-369,371-
374, 376, 377, 379, 380, 382,
384,385, 387, 393, 395, 398,
399,400,401,403405,408,
409,411,412,414418,420,
421,422425,42&442,444,
446, 450, 453, 454, 457, 458,
580

Указатель авторов и анонимных произведений
461-463, 467, 468, 470, 472,
476-482,484488,489491,
494, 495, 497, 499,500,503-
506,508-511,513-522,524,
526,528,531-535,537-541,
544-546,549,550,553-556
Поликарп Смирнский 323,
461,504
Проспер Аквитанский 62,
152,267,298, 329,444
Пруденций 211
Севериан Габальский xix, 8,
11,24,40,72,78,87,151,
175,178,227,237,238,285,
304, 322,355,360,405
Тертуллиан xvi, 23, 47, 53,
58,69,103,112,159,238,
242,245,249,269,281,309,
318,323,388,400,415,442,
467,481,546
Феодор Мопсуестийский хх,
xxi, 9, 24, 29, 32, 36, 40, 54,
68,81,97,103,108,119, 133,
137,156,158,161,172,213,
218,222,224,231,258,261,
277, 278, 280, 283, 285, 289,
303,309,329,331,338,342,
388,390,394,400,414-416,
420, 425, 432, 435, 464, 482,
485,487,489,491,500,503,
505,509,515
Феодорит Кирский xxi, 10,
12, 19, 22, 30, 35, 37, 38, 42,
50, 55, 64, 67, 69, 90, 93, 94,
99,110,127,132,154,157,
167, 169, 170, 174, 182, 186,
191,194,205,211,214,218,
221,227,239,243,246,252,
255, 258, 263, 264, 275, 278,
280, 287, 290, 294, 296, 300,
301,304,313,319,323,326,
328, 332, 334, 340, 349, 350,
352, 353, 355, 357, 359, 368,
369,372-374,377,388,391,
396,401,403,404,406,420,
421,424,430-432,435,437,
439, 440 442, 446, 450, 453,
454, 457, 458, 462, 464, 467,
468, 473, 476, 480, 485, 489,
494,496,508,517,518,525,
527,532,535,538645,549-555
Феофил Антиохийский 90
Филоксен Маббугский 350,
Цезарий Арльский 63, 78, 88,
129,248,252,303,306,313,
350,362,365,379,394,412,
465, 486
Экумений 71, 187, 199, 212,
214,221,242,322,384,394,
499,507,511
581

Предметно-именной указатель
авгур 417
Авель 75, 209, 226, 227
Авиуд 82
Аврам, Авраам 2, 9, 11,
22, 31, 107, 160, 175,
185, 186, 188, 189, 194,
226, 265, 370, 371, 431,
463, 495
автор 260, 288, 485
авторитет 217, 417, 425,
459, 476, 537
агаряне 183
агнец 154, 358, 448
агрономия 432
ад 151, 153, 159, 261, 290,
314
ад, сошествие в 15, 220, 502
Адам (первочеловек),
Адама грех 135, 145,
159, 206, 208-210, 217-
222, 225, 227, 238, 244,
251, 252, 270, 276, 281,
284, 286, 289, 293, 297,
298, 300, 303, 305, 311,
314, 325, 327, 337, 338,
340-342, 369, 376, 385,
390, 409
Азария 3, 16
Азия, Азийская церковь
527, 541
Акила 39, 424, 538-540
аллегория 16, 118, 415, 418
алтарь 310
алчность 288, 448
Амалик, амаликитяне 11,183
Амасия 16
Амвон 541
амореи 384
Ампилия 542
Аналогия 274
Анафема 368
ангел покаяния 545
ангел, ангелы, ангельские
силы 27, 54, 59, 86, 199,
205, 212, 270, 336-338,
341, 344, 364, 365, 408,
412, 443, 451, 523
ангелы злые 502
ангельская жизнь 264
ангельские владычества 59
Андроник 541, 542
антропоморфиты 64
Апеллес 543
Апис 65
Аполлос 381, 539-541
апория 125
апостол, апостолы,
апостольство, учение
апостолов 5, 9, 19-21,
31, 35, Г12, 121, 131,
141, 319, 343, 363, 369,
412-414, 422, 456, 458,
477, 478, 527, 528, 530,
533, 542, 548, 549
апостола сотрудники 539
апостолов избрание 420
апостолы, двенадцать 21
Арий, ариане 14, 360, 370,
446
Аристовул 543
Аристотель 62
Армения, армяне 527
архангел, архангелы 205, 270
архиерей 476
Аса, царь 135
астрологи 417
атлет 197, 335
Афины, афиняне 41, 55, 72
Ахаия, ахейцы 530, 532,
533
басни, баснословие 362,
365, 554
беда, бедствие 197, 227,
263, 362, 383
бедняк, бедные, бедность
29, 266, 352, 400, 466,
516, 532
безбожие 441
безгрешность 311
бездействие 487
бездна 407
беззаконие 69, 171
безразличное для спасения
493, 507, 511
безрассудство 62, 64, 291,
316
безумие, безумство 62, 63,
188
бесплодие 373
бесславие 46
бессмертие 50, 65, 170, 215,
226, 242, 248, 250-253,
255, 264, 304, 309, 311,
317, 324, 335, 338
бесстрастие 253, 309
бесстыдство 71, 326, 461
бесчестие 377, 385-387, 391,
517
бесы 68, 266, 344
бешенство 70
блага 322,335,337,345,406
блага вечные 458
блага временные, земные
331, 362
благовестие,
благовествование 6, 32,
525
благоговение 381
благодарение, благодарить
27, 28, 434, 446, 499, 521
благодать Божия 20, 32,
36, 37, 39, 50, 145, 150,
152, 157, 160, 162, 163,
169, 170, 173, 182, 195,
196, 200, 219-222, 225,
227, 229-231, 233-236,
245, 252, 256, 258, 259,
265, 271, 272, 276, 278,
279, 285, 291, 294, 296,
297, 299, 303, 305, 306,
308, 309, 312, 326, 330,
331, 338, 339, 345, 350,
354, 357, 375, 376, 390,
392, 399, 421-423, 434,
583

Послание к Римлянам
435, 438, 440, 441, 443,
453, 457, 458, 466, 494,
521, 545, 550, 553
благодать Святого Духа
328, 357, 452, 465, 494,
550
благополучие 348
благоразумие 70
благословение,
благословлять 22, 372,
449, 464, 465, 518, 533,
534, 553
благочестие, благочестивый
34, 371, 381, 393, 452,
467, 508
благочиние 481
блаженство 37, 170, 171,
173, 311, 445, 454, 512
ближний, ближние 55, 56,
148, 193, 258, 266, 282,
369, 409, 460, 483, 484,
504, 506, 511, 516, 518
близнецы 374, 376, 408
близость к Богу 371
блуд, блудники 15, 72, 90,
239, 385, 448, 478, 490
блудный сын 361
Бог-Родитель 555
Бог Отец 99, ПО, 183,329,
352, 359, 360, 445, 446,
534, 553
Бог Сын ПО, 312, 332, 334,
360, 417, 487, 556
Бог Троица 9
бог, боги 27, 29, 46, 69
богатство, богатства Божий
394, 429
богатство, богатый, богач
29, 36, 41-43, 46, 68, 92,
153, 336, 411, 453, 466,
486, 508, 516, 545, 552
богоборцы 353
боговдохновенный 545
Боговоплощение —
см. воплощение Христа
11, 13, 111
богослужение 369
богохульство, богохульник,
богохульствовать 278,
368, 472, 507
Богочеловечество Христа 18
Божественность Христа
354, 355
бой, брань, борьба 67, 256,
266, 302, 393, 534, 550
болезни, недуги 352
болезнь, болезни, больной
72, 76, 91, 92, 143, 208,
227, 284, 303, 346, 384,
433, 453, 493, 494
боль 363
бояться — см. страх 433
брак, брачное общение 4,
35, 55, 69, 246, 273, 274,
283, 540
брат, братья 35, 368, 369,
371, 454, 455, 458, 459,
470, 484, 504, 506, 510,
511, 538, 543, 545
братолюбие 365
братоненавистники 524
братская любовь 461, 483,
506
брачный пир 491
буква и дух 31, 99, 106,
118, 257, 274, 275, 280,
293, 308, 413
буква, буквальный смысл
122, 150, 310, 316, 330,
399
Вавилон, вавилоняне 65
Валаам, пророк 33
Валак, царь 33
Валентин 204
варвар, варвары 41, 44, 47,
58, 527
Варнава 532
вдова, вдовы 32, 274, 453
век будущий 451
век сей 451
великодушие Божие 384, 463
венец 197, 314, 352, 358, 544
Вениамин 420
вера 12, 27, 28, 31, 35-38,
40, 42, 46, 48, 66, 122,
123, 127, 143, 150, 154-
157, 160-165, 167-169,
173, 174, 178-183, 185-
187, 193, 196, 203, 230,
240, 242, 246, 251, 253,
254, 279, 308, 309, 330,
336, 354, 356, 358, 364,
365, 371, 375, 376, 380,
383, 385, 394, 397, 399,
404, 406-409, 411, 412,
415, 422, 435, 441, 453,
455-457, 466, 468, 476,
486, 494, 498, 505, 507,
508, 512-514, 516, 522,
524, 531, 542, 545
верблюд 423
верность Божия 123
вероломство 435
вероучение 449, 481, 486
верующий, верующие,
верные 41, 48, 53, 122,
251, 276, 278, 343, 346,
350, 356, 358, 360, 361,
364, 372, 373, 375, 380,
385, 387, 396, 403-405,
409, 413, 438, 457, 462,
464, 465, 479, 484, 487,
493, 495, 500, 505, 522,
532, 3000
веселие — см. радость 459
весна 60
ветвь 431, 433
Ветхий Завет 12, 38, 49, 50,
55, 66, 142, 161, 239,
330, 331, 369
ветхий человек 238, 243,
245, 246, 264, 279, 448,
488, 491
ветхость 279, 280
вечность, вечная жизнь 65,
90, 92, 124, 128, 224,
235, 247, 249, 254, 269-
272, 287, 326, 333, 336,
341, 364, 375, 379, 406,
430, 443, 449, 486, 488
видимое 317, 319, 337, 342,
345
Вил 65
вина, виновный 53, 77, 330,
451
вино, винопитие 343, 448,
584

Предметно-именной указатель
490, 511, 512
виноград 495
Вифиния 39
владения 465
власти государства 480
власти, властители, власти
предержащие, власть
имущие 41, 79, 92, 140,
475-479, 481
властолюбие 403
власть 46, 332, 474
власть Христа 501, 554
внешний человек 64, 389
внук 373
внутренний человек 64,
300, 301, 329, 389, 448
Воаз 521
вода 61, 236, 239, 241, 244,
277, 318, 330, 373
вожделение 71, 72, 118,
225, 230, 250, 257, 258,
266, 283, 305, 306, 310,
326, 448, 490
воздаяние 90, 405, 471, 473
воздержание, воздержники
5, 92, 186, 226, 405, 496,
498, 505, 506, 510, 512,
549
воздух 61
возлюбленные Божий 396,
439, 540
возмездие Божие 71
возмездие, кара — см.
месть, отмщение 327,
352, 384, 469
возможность 407
вознаграждение 339, 374
вознесение Христа 19, 400
возница 328
возрождение 39, 238, 239,
333, 354, 390
воин Христа 302
воин, военные, воинская
служба, войско 67, 151,
255, 261, 271, 403, 481,
466
война, войны 54, 193, 194
волчицы 339
воля Божия 31, 33-35, 39,
40, 54, 135, 152, 234,
317, 331, 341, 374, 385,
386, 388, 451-453, 535
воля Христа 323
воля, произволение 29, 67,
252, 254, 264, 267, 270,
275, 286, 294, 295, 302,
309, 329, 377, 382, 389,
393, 426
воплощение Христа - см.
Боговоплощение 209,
312, 370, 408
вор, воровство — см. кража
214, 409, 478
ворон 65
воскресение мертвых 16-18,
47, 52, 90, 103, 126, 176,
185, 190, 199, 221, 235,
237, 239, 242, 246, 276,
277, 306, 309, 311, 317,
323-325, 337, 344, 354,
355, 357, 359, 407, 408,
425, 432, 487, 491, 501,
502, 509
воскресение Христа 12, 19,
187, 191, 204, 238, 242,
243, 499, 502
воспоминание 268
Восток 533, 538
восхождение на небеса 238,
354, 407
вочеловечение Бога 313,
314, 354, 355
враг, враги, вражда 34, 47,
67, 71, 151, 205, 250,
293, 298, 303, 308, 318,
343, 402, 441, 464, 467,
468, 470-473, 489, 504,
535, 549, 550
враги Божий 201, 338
врач, врачевание 208, 284,
303, 346, 383, 384, 524
времена года 60
время Христа 485
всесожжение 449
выбор 352,496
выгода 42
выдержка 363
высокомерие 65, 360, 433,
457, 520
вышестоящие,
высокопоставленные
люди 469, 552
Гавриил, архангел 161
гадание 362
Гаий 551, 552
Галатия, галаты 183, 322,
532
Гамалиил 474
гармония 59
гаруспики 417
геенна 54, 140, 251, 254,
261, 364, 368, 425
геометры 44
Герман 545
главы церквей 479
глаз, глаза 59, 60, 278, 279,
303, 407
глина, глиняный 385, 387,
388, 390, 397
глубины Божий 385
глупость, глупый человек,
глупцы 46, 63, 111, 341,
466, 467, 524
глухота, глухой 412
гнев 49, 53, 128, 195, 250,
295, 297, 394, 464, 469,
480, 490
гнев Божий 56, 57, 69, 73,
392, 394, 448, 469, 519
голод 54, 336, 352, 361, 486
голос 499
голос Божий 408
голос Христа 520
голубь 244
гонения, гонители 333, 335,
361, 362, 408, 464, 478
гордость, гордыня, гордецы,
гордиться 63, 75, 330,
333, 348, 385, 402, 441,
453, 455, 466, 467, 475,
483, 531
горе, горевать 341
город, города 466, 527, 535
горшечник 34, 377, 385,
387-389
горы 337
585

Послание к Римлянам
горькое и сладкое 359
гостеприимство,
гостеприимен, 453, 463,
539, 541, 544, 552
государство 481
готы 3
гражданин, граждане,
гражданство 41, 347,
357, 545, 551
грамматики 44
грех, грехи, греховность,
грешить, согрешать,
грешники 39, 56, 67, 71,
77, 87, 127, 140, 144,
151, 162, 168, 171, 187,
194, 203, 208, 213, 214,
225, 227, 229, 233-235,
237, 243, 246, 249-253,
255, 257-259, 261, 263,
267-271, 274, 276, 279,
281-288, 290, 291, 294,
296, 297, 299, 300, 302,
304, 309-314, 319, 322,
323, 325-327, 329, 348,
350, 374, 376, 377, 380,
381, 384, 385, 389, 390,
400, 408, 409, 415, 425,
426, 434, 441, 449, 461,
465, 467, 469, 483, 507,
513, 535
грехи смертные 308
Греция, греки 3, 41, 47, 65
гроб 137, 236
гробокопатель 49
грязь 239, 268, 364
Давид 56, 128, 170, 381
Даниил 65, 161, 226, 386
дар Божий 123, 148, 152,
184, 229, 255, 271, 327,
330, 375, 434, 440, 449
дар(ы) Святого Духа 39,
181, 198, 270, 349, 375,
454, 457, 509
дар, дары, даром 35, 36,
42, 149, 240, 333, 343-
345, 444, 457, 522
Дева Мария 210, 277, 317,
360, 400, 521
девство, девственность,
девственники 5, 35, 311
девушки 541
действительность 407
дела и слова 381
дела тьмы 488
дело, дела 165, 375, 399,
406, 411, 422, 499, 513
Демокрит 62
демоны — см. бесы 65, 358,
417
денежая помощь 539
день 61, 362, 405, 487, 489,
498
день гнева 86-88
день Господень 98
день и ночь 59
деньги 461, 465, 482, 502,
533
Дервия 550, 551
дерево, деревья 57, 65, 68,
241, 287, 341, 432
дерзновение 29, 74, 269
дети 259, 285, 330, 352,
376, 453, 475, 549
дети Авраама 371
дети Божий 196, 328, 332,
340, 372, 373
детоводитель — см. педагог
59
диавол, дьявол 48, 66, 67,
70, 72, 75, 152, 193, 208,
212, 226, 229, 234, 235,
237, 247, 253, 262, 266,
275, 276, 283, 284, 286,
288, 290, 312, 329, 331,
359, 363, 394, 415, 466,
468, 550
диакон, диаконы, диакония
347, 458
диакониса, чин диаконис
537, 538
диалектика 165
дикари 524
дисциплина церковная 27
добро и зло 77, 129, 134,
230, 281, 301, 302, 377,
393, 394
добро, доброе дело,
добродетель,
добродетели, доброта
43, 49, 158, 197, 250,
264, 267, 269, 283, 297,
308, 318, 319, 326, 342,
350, 352, 374-376, 380,
385, 423, 444, 450, 460,
461, 470-472, 485, 486,
488, 491, 507, 508, 532,
533, 535, 543, 544, 549,
550
доброволец, добровольно
423, 502
доброжелательность 541,545
доброта Божия 66, 392
догмат, догматы 47, 458,
499, 548
доказательства 42
долг 169, 271, 480, 482, 483
долг любви 230, 483
долготерпение Божие 54,
87, 127, 383, 384, 393,
394
должник, должники 44,
169, 325, 483, 532
должность, должности 545
дом и церковь 540
дом, домашние 381, 540
домоправитель,
домоправители 256, 329
домостроительство Божие
30, 41, 42, 49, 209, 338,
354, 400
Донат, донатисты 102
дорога 63, 401, 527
достоинство 370
дочь Вавилона 470
дракон 65
древность, древние времена
404, 554
древо жизни 209, 241
друг Божий, дружба с
Богом 317, 335, 387,
438, 495, 542
друг, дружба, друзья 204,
314, 352, 461, 465, 466,
471, 545
другой 514
дух 31, 308, 310, 314, 316-
586

Предметно-именной указатель
318, 322, 323, 326, 327,
331, 332, 335, 341, 344,
346, 348, 350, 386
дух усыпления 425
Дух Христа — см. Святой
Дух 324
духи 343,482
духи злобы 56, 364
духовное, духовность 32,
58, 267, 277, 292, 293,
295, 309, 315, 330, 344,
399, 432, 540, 546
духовный человек 272, 278,
294, 349, 365, 386, 387
душ переселение 244
душа Иисуса Христа 15, 210
душа, души 59, 63, 75, 80,
84, 86, 159, 162, 164,
169, 171, 188, 210, 211,
221, 238, 243, 254, 255,
267, 268, 270, 273, 277,
279, 282, 290, 299, 300,
304, 318, 319, 322-324,
327, 328, 332, 344, 347,
348, 356, 363, 365, 377,
407, 411, 449, 450, 461,
463
дыхание Бога 388
Ева 210, 218, 244, 337, 341,
342
Евангелие, Евангелия 7, 10,
И, 31, 36-38, 44, 45, 48,
50, 54, 150, 273, 275,
367, 403, 415, 487, 525
Евангелия проповедь 499,
526, 552
Евангелия смысл 485
евреи — см. иудеи 273
Египет, египтяне 65, 122,
159, 383, 385
еда, есть, вкушать — см.
пища 499, 510, 513
единение, единодушие,
единомыслие 454, 456,
518, 519, 545, 546
Елеазар 517
Еммануил, Эммануил 163,
242
Енох 227,495
Епенет 540, 541
епископ, соепископ 551
Ераст 551, 552
ересь, еретики 6, 7, 14, 28,
36, 47, 74, 86, 92, 102,
104, ПО, 126, 138, 204,
205, 217, 344, 409, 507,
511, 549, 555
естественное и
противоестественное 69,
70, 72
Ефес, ефесяне 434
ехидна 364
жадность 250, 323
жалование 481
жалость 441
желание, желания, желания
плоти 35, 74, 230, 281-
285, 298, 299, 302, 305,
307, 309, 313, 314, 327,
382, 452, 491
желчь 426
жемчуг 482
жена, женщина 46, 55, 69,
71, 72, 186, 208, 250,
266, 274-276, 287, 310,
355, 374, 454, 484, 485,
537-539,. 541, 542, 544,
550
жених 218
женщин служение 541
жертва, жертвоприношение,
жертвенные животные
27, 31, 63, 65, 99, 119,
203, 215, 244, 247, 248,
310, 312, 358, 404, 439,
448-450, 495, 524-526,
533
жертва, пожертвования
святым 532
жертвенник 448
жестокость, жестокосердие
239, 383, 472
живот 508
животные 50, 53, 65, 76,
297, 301, 327, 337, 341
жизнь, жить 90, 246, 252,
254, 286, 287, 291, 314,
316, 323, 326, 328, 394,
405, 445, 448, 450, 489
заблуждаться, заблуждение
55, 316, 358, 393, 403,
438, 460, 465, 550
забота, заботы 381, 430,
462, 490
завет 369, 439
зависть 29, 74, 399, 416,
489, 490, 546
закон 31, 36, 71, 122, 163,
193, 227, 229, 230, 256-
258, 260, 261, 265, 273,
275, 277-281, 285-288,
290, 294, 300-302, 309,
311, 313, 330, 331, 344,
369, 399, 402-405, 408,
411, 443, 485, 490, 494,
497, 517, 535
закон Божий 307, 308, 319,
555
закон греха 179, 302, 308
закон Евангелия 161
закон естественный 36, 50,
97, 99, 100, 141-143, 147,
148, 210, 212-214, 229,
279, 281, 289, 297, 306,
398, 475
закон земной 475
закон и пророки 31, 149,
150
закон Моисея 21, 50, 97,
99, 133, 141-145, 147,
161, 212-214, 229, 257,
264, 273, 281, 282, 288,
289, 293, 305, 308-310,
314, 405, 450, 483
закон небесный 475
закон Святого Духа 308
законы мирские, общества
59, 477, 478
заносчивость 75
Запад 533
заповеди, заповедь 287,
289-291, 323, 365, 406,
480, 487
запрет 283, 285
587

Послание к Римлянам
зародыш 346
заслуга, заслуги 160, 376,
381, 386, 439, 517
зачатие 310, 374
зачатие Христа 17
защита, защитник 359, 459
звания 545
звезды, звездочеты 44, 53,
63, 86, 337
звери 489
здоровье 224, 383, 456, 491,
495
Зеведдея, сыновья 3
земля 61, 319, 327, 328,
337, 339, 341, 345
земля и небо 358
земля святая 408
земная юдоль 465
зерна 343
зима 60
зло, злые дела, злой
умысел, злоумышлять
73, 74-77, 193, 197, 244,
246, 253, 255, 264, 290,
297, 299, 318, 322, 326,
352, 358, 377, 385, 388,
451, 467, 469, 472, 480,
485, 486, 549, 550
злой человек 473, 478
злонравие 74
злословие, злословящие 74,
138, 139, 266, 323, 516
змей, змея, змий 208, 210-
212, 287, 337, 364
знак, знамение 43, 45, 46,
67, 174-176, 187, 193,
206, 238, 282, 332, 383,
422, 487, 522, 526, 554
знание 5, 35, 77, 188, 365,
453, 488-490
знание Бога 58, 74, 353
знание Христа 487
золото 47, 250, 528, 537
зрение 474
Иаков 8, 22, 107, 213, 369,
370, 374, 495, 532, 534
Иаков, брат Господень 376
Иасон 551
идол, идолослужение,
идолопоклонство 12,
29, 53, 55, 61, 62, 64, 68,
69, 71, 73, 75, 76, 78, 90,
137, 245, 358, 416, 417,
448, 481, 511
идоложертвенное, жертвы
идолам 478, 493, 512
Иедидия 3
Иеремия 421
Иеровоам 5, 65
Иерусалим 21, 39, 134, 420,
531, 532
иерусалимские святые 533
Иессей 13,521
Иессея корень 521
избрание, избранник,
избранные 5, 6, 10, 354,
359, 371, 374, 375, 397,
412, 421-424, 554
изгнанники, изгонять 344,
371
Измаил, измаильтяне 183,
185, 372-374, 377
изнеженность 490
Израиль, израильтяне 2, 22,
107, 118, 371, 372, 385,
396, 398, 399, 409, 414,
416, 417, 419, 422, 428,
429, 437, 438, 440
Иисус Навин 116
Илия 31, 421, 437
Иллирик 21
императоры 481
имущество 352, 359, 531
имя 332, 376
имя Божие 64, 68, 328, 333,
363, 370
имя Христа 28
иносказание 487
Иоав 56
Иоанн 8, 532
Иоанн Креститель 226, 413
Иоас 16
Иов 93, 352, 373
Иорам 16
Иосафат 16
Иосиф, муж Марии 15, 16,
352
Иосиф, патриарх 75, 143,
213
Иофам 16
ипостась (Лицо) 108, 109,
350, 359, 360
ипостась (Лицо) Троицы
322
Ирод 12
Иродион 543
ирония 112
Исаак 11, 22, 166, 185, 358,
370-372, 374, 376, 377,
495
Исав 373, 376, 377
Исайя, Исайя 142, 396
искупление 17, 201, 341, 360
искусство, искусства 58
искушение, искушения 45,
89, 227, 308, 352, 361,
363, 482, 517, 522, 549
Испания 529, 531
исповедание, исповедание
веры 409,411
исправление 338, 383, 471,
499
испытание, испытания 197,
348, 361, 362, 409, 463
истина 4, 53, 55, 68, 116,
124, 126, 127, 163, 195,
265, 308, 358, 359, 365,
367, 404, 424, 461, 465,
467, 488, 489, 535
истина и Христос 4
истолкование,
истолкователи 426, 434
история 217
исцеление 261
Италия 41
Иуда 107, 546
Иуда Галиллейский 474
Иуда Иаковлев 3
Иуда Искариот 5
иудеи 432
иудеи и эллины, иудеи и
язычники — см.
язычники и иудеи 115,
133, 142, 150, 264, 394,
409, 423, 442, 467, 494,
503
588

Предметно-именной указатель
иудеи, иудаизм 7, 20, 29,
31, 35, 44, 46-48, 50, 65,
91, 92, 95, 96, 107, 112,
117, 121, 141, 176, 194,
227, 230, 277, 282, 289,
310, 312, 316, 330, 331,
363, 367, 368, 370, 372,
373, 375, 384, 385, 396,
399-404, 406, 408, 410-
412, 415-417, 421, 422,
428-431, 434, 435, 437-
440, 493, 505, 516, 520,
539, 548, 549, 554
иудейские обычаи 310
иудействующий 499, 503
Иудея 46,532
йота 498
казнь 364
Каиафа 367
Каин 214, 244, 281, 286
камень, камни 57, 65, 68,
341, 396, 400
Каппадокия 527
Карпократ, карпократиане
131
катехумены, катехуменат -
см. оглашенные 115
Кенхрея 538
кесарь — см. царь 476
Киликия 527
Кириний 474
Кифа 9
кифара 277, 298
кичливость, кичиться 476,
531
клевета, клеветать 323,
361, 784
Клеопа 17
книга «Пастырь» 545
книга жизни 376, 465
книги 386, 398
книжник, книжники 7
князь мира сего — см.
диавол, сатана 481
коварство 385, 549
кодекс, кодексы 451, 553
козел, козлы 310
колебаться 554
колесница 443
комар 423
конец времен 488
конец закона 405
кораблекрушение 34
корень 431, 436
Коринф, коринфяне 75,
530, 532, 538, 539, 552
кормчий 328
Корнилий, сотник 93, 94,
122, 158, 159
корыстолюбие 74, 77, 239
кощунство 68
кража, красть 99, 166, 484
красноречие 62, 453
красота 35, 58, 60, 413,
449, 452, 456
крепость, крепость тела 35,
493
крест 65, 191, 244, 248, 314,
418, 511
крест Христа 12, 19, 46, 47,
54, 193, 236, 243-245,
251
крещение 39, 46, 80, 92, 93,
113, 158, 171, 172, 196,
210, 211, 221, 224, 235-
240, 243-247, 252, 253,
256, 261, 265, 269, 270,
276, 277, 307, 314, 328,
331, 334, 357, 359, 373,
394, 409, 439, 440, 487,
488, 491
крещение повторное 247,
248
крещение Святым Духом
236
крещение Христа 12, 242
крещеные 505
кровь Христа, Агнца 27,
152, 153, 193, 203, 205,
243, 360
кровь, кровопролитие 139,
236, 246, 266, 310, 478,
539
кротость 92, 195, 239, 461,
540
крючок 403
культ 63
купель 324, 328, 356
Лаван 213
Лазарь 466
Ламех 214
лев 312, 541
Леввей 3
легкомыслие 76, 90, 186
лекарство 88, 224, 384, 428
лесть, льстить 139, 460, 549
лечение 261
лжеапостолы 527-529, 548
лжесвидетельство 99, 323,
484
Листры 551
литургия 525, 540
лихоимство 55
лицемерие 79, 339
ложное знание 426
ложь, лжец, лгать 41, 50,
125-127, 129, 138, 284,
367, 409
Лот 463
лохмотья 491
Лука 539, 551
луна 42, 69, 337, 341
Луций 551
любовь Божия 145, 198-
201, 205, 206, 361, 363,
428, 439, 449, 464, 486
любовь братская 461
любовь друг ко другу 462
любовь к апостолу 531
любовь к ближнему 485,
486, 493, 509
любовь к Богу 9, 296, 352,
455, 480, 485
любовь к Богу и ближнему
545
любовь к врагам 471, 484,
486
любовь к Христу 362, 365
любовь совершенная 358
любовь Христа 12
любовь христианина 361
любовь, любить 28, 31-33,
39, 53, 76, 168, 172, 202,
230, 279, 315, 323, 324,
326, 330-332, 344, 348,
589

Послание к Римлянам
357, 360, 364, 367, 368,
375, 380, 385, 403, 430,
449, 454, 456, 460, 468,
470-472, 484, 485, 487,
493, 506, 516, 519, 531,
534
любомудрие 226
любопытство 364, 385, 386,
555
магистрат 481
магия 86
Македония, македоняне
530, 532, 533
малодушие 188, 522
Мани, манихейство,
манихеи 12, 55, 267,
282, 318, 341, 370
манна 122, 330
Мария (сестра Лазаря) 466
Мария (сестра Моисея,
Мариам) 134
Мария Дева 12, 15, 542
Маркион, маркиониты 7,
66, 204, 281, 289, 553
масло, маслина 432, 433,
435
математики 44
Матфания 3
мать 372-374, 493, 544
медицина 143
мелочность 546
Мелхиседек 22, 93, 227
мера 72, 453, 456, 494
мера веры 454
мера греха 290, 384, 393
мерзость 74
мертвец, мертвецы,
мертвость 64, 236, 251,
264, 265, 323, 444, 465
мертвые, умершие 502
Мессия 521
месть Господа, отмщение
471
металл 68
метафора 488
меч 361, 363, 365, 525
мечтать 466
милосердие Божие, милость
Божия, умилостивление
83, 153, 154, 180, 194,
356, 376, 380, 382, 385,
389, 390, 394, 400, 408,
448, 449, 521, 533
милость, дела милости,
милосердие 80, 92, 123,
149, 226, 239, 266, 380,
385, 390, 411, 422, 426,
440-442, 448-450, 453,
463, 465, 470, 472, 475,
482, 498, 516, 531, 532
мир с Богом 24, 25, 193
мир с братом 512
мир Христа 546
мир, мирный, примирение
34, 45, 140, 194, 204,
344, 469, 483, 509, 510
мир, мироздание,
вселенная, космос 23,
27, 32, 41, 53, 59, 60, 67,
129, 208, 237, 244, 250,
254, 319, 324, 326, 337,
343, 385, 413, 468, 480,
481, 522, 535, 550
мира творение 18
миролюбие 468
мирской 316, 318
миряне 47
мистерия 371, 446
мистический 377
миф 160, 295, 296
младенцы, крещение
младенцев 37, 141, 210,
212, 218, 244, 315, 379,
393, 407, 487
Моисей 9, 11, 22, 31,48,
121, 141, 195, 215, 227,
294, 349, 352, 361, 368,
380, 406, 507
молитва Господня 348
молитва Христа 359
молитва, мольба, молиться
31-33, 39, 329, 332, 346-
349, 351, 368, 393, 402,
434, 450, 463, 531, 534,
546, 552
молчание 408, 553
монах 476
Монтан, монтанисты 102
море 42, 60, 341, 343
мрак 295, 359
мстить, месть, отмщение
383, 467-470, 473
мудрец, мудрецы, мудрость
4, 29, 35, 41-44, 55у 57,
58, 62-65, 69, 127, 162,
219, 301, 308, 316-319,
324, 388, 390, 409, 416,
434, 453, 454, 467, 468,
470, 518, 524, 549, 555
мудрость - Христос 554
мудрость духа 318
мудрость мира 188, 199,
312, 314
мудрость плоти 362, 386
мудрость, упражнение в
451
муж, мужчина 69, 71, 72,
274-277, 310, 355, 454,
541
мужеложство 72, 73, 90,
478
мужчина и женщина 537
музыкант, музыканты 44,
277
мука, муки, мучения 44,
54, 88, 197, 262, 335,
342, 343, 362, 363, 384
мученик, мученичество 5,
80, 124, 171, 172, 202,
226, 236
мысль, мысли, мыслить
256, 300, 317, 319, 407,
409, 469, 513
мясо, мясоядение 493-495,
498, 511, 512
набожность 497
наветы 45
Навуходоносор 8
нагота 70, 361
награда 94, 271, 335, 346,
348, 354, 358, 422, 450,
457, 487
Надав 82
надежда 134, 135, 178, 185,
196-199, 204, 237, 248,
590

Предметно-именной указатель
303, 309, 318, 333, 337,
338, 345, 346, 348, 364,
392, 402, 411, 415, 438,
458, 463, 471, 508, 517,
522
надменность 176
назидание 456, 510, 516
наказание 54, 55, 67, 72,
77, 82-84, 90, 93, 94, 127,
129, 130, 170, 180, 251,
262, 290, 331, 332, 383,
384, 390, 411, 480
налоги, подати 476, 481
нападения, нападки 45, 544
Наркисс 543, 544
народ Божий 384, 385, 416,
417, 421, 521
народ, народы 373, 376,
396, 412, 415, 521, 555
насилие 296
наслаждение, наслаждения
72, 77, 111, 127, 130,
178, 180, 225, 296, 319,
325, 333, 457, 465, 491
наследники, наследование,
наследство 332, 336,
369, 423, 520
науки 58
Нафанаил 98
начала (ангельский чин)
205
начальник, начальники,
начальство 454, 475-
477, 479-483
небесные тела 339
небесные чины — см. ангелы
523
неблагодарность 123
небо, небеса 27, 56, 61, 319,
328, 337, 341, 345, 364,
365, 405, 407, 408
неведение, незнание,
невежество 18, 41, 43,
253, 254, 285, 291, 316,
403, 421, 441, 465, 488,
489
неверие, неверующие 124,
165, 166, 201, 253, 371,
374, 383, 387, 393, 400,
404, 424, 425, 438, 441,
453, 459, 465
неверующий 373
невеста 363
невзгоды 352
невидимое 59, 60, 342, 365
невинность, невинный 425,
550
неграмотный 424
недруг веры 356
нелепость 319
нелицеприятие Божие 374
немощи, немощный 186,
261, 297, 313, 346, 347,
397, 453, 493-495, 500,
510, 515, 519, 520, 554
ненависть 250, 296, 326,
368, 377, 400, 460
необразованный, неученый
41, 58, 503
необрезание 117, 160, 173,
266, 331
неповиновение властям 474
непорочность 310
непослушание 227, 302, 377
неправда, неправедность,
неправедный 53, 55, 74,
75, 255, 323, 379, 484,
485, 510
непристойности 266
неприятности 352
неравенство 466
нерадение, нерадивый 307,
318
неразумие 291
несдержанность 489
несправедливость 390
несчастья 129
нетление 90
нечестие, нечестивец 27, 53,
55, 69, 385, 387, 444,
448, 468, 472, 510, 511,
519
нечистота 313, 505, 506
Ниневия, ниневитяне 93
нищие, нищета 227, 335,
463
Новациан, новациане 102
новая жизнь 240, 276, 491,
501
новомесячие, новолуние
31, 99, 100, 143, 148,
157, 180, 399, 549
новообращенные 55
Новый Завет 50, 55, 66,
119, 142, 157, 273, 279,
322, 330, 439, 450
новый человек 246, 373
ноги 413
Ной 22, 219, 227, 495
ночь 61, 62, 489, 490
нравиться людям 4657
нравственность, мораль
233, 449
нуждаться, нуждающийся
32, 459, 516
обвинение, обвинитель,
обвинять 286, 357,
359, 360, 403, 428, 440
обетование 362, 369, 371-
373, 376, 412, 423
обжорство 494
обида, обидчик, обижать,
обижаться 462, 468,
470, 471, 507
облечься в Христа 491
обман, обманывать 74,
75, 253, 271, 284, 287,
469, 548
обновление ума 451
обновление, обновленная
жизнь 238, 239
ободрять, ободрение 523
образ Божий 47, 85, 86,
212, 325, 340, 355, 453,
478, 484, 533
образ и подобие Божий
340
образ Христа 360
образ, образы 62, 64, 189,
216, 219, 220, 227, 242,
400, 404, 451, 503
обращение 429,468,518
обрезание 31, 94, 99, 100,
113-116, 119, 121, 143,
144, 148, 157-160, 163-
165, 173-176, 178, 180,
591

Послание к Римлянам
244, 266, 313, 331, 399,
439, 549, 551
обрезание сердца 115,118,
175, 176
обрезание Христа 519
обрезанные - см. иудеи
494, 519
оброк 481, 482
общение 35
общественное устройство
475
объятия Божий 365
обычай 77
обычай церковный 546
Овид 521
овощи 341, 493, 495
овцы 362, 397
оглашенные — см.
катехумены 315
огонь 463
огонь вечный 90
огорчение, огорчения 37,
348, 352
одежда, одеяние, облачение
344, 433, 466, 490
одолжение 484
ожесточение, ожесточение
сердца 383-385, 393
Озия 3
оковы 361
олива 533
Олимпийские игры 432
омовение 336, 347
омывать ноги святым 541
опасность, опасности 256,
357, 361, 362, 516
оправдание 54, 99, 169,
314, 356, 357, 374, 405
опресноки 159
опыт 67
оружие диавола 548
оружие, орудия 254, 255,
488, 491
освящение 240, 250, 310,
324, 328, 450, 464
осел 188
Осия 16,385
осквернение 493
оскорблять, оскорбление
69, 416, 464, 469
ослушание 420
основание 528
остаток 397, 421, 422, 429
осуждать, осуждение 266,
307-309, 359, 390, 477,
503, 507, 510, 514
отвергнутый, отверженные
371, 433, 437
отвращение 462
отдых 341
Отец и Святой Дух 522
Отец и Сын 9, 14, 23, 24,
32, 68, 88, 153, 190, 238,
309, 321, 322, 324, 328,
331, 333, 358, 370, 411,
502, 534
Отец и Христос 359
отец, отцы 159, 201, 372,
374, 439
Отец, Сын и Святой Дух -
см. Троица 24, 53, 355,
555
откровение, откровения
344, 554
отлучение 368
отпущение грехов 404, 439,
465
отрекаться, отречение 365
отступники 396
отцы Церкви 110
отчаиваться, отчаяние 428,
463
отчет 503, 504
Охозия 16
охотник 312
очи Господа 504
очи, глаза 458
очищение 119, 348
ошибка 403, 525
Павел 32, 34, 39, 114, 121,
277, 319, 364, 419-421,
515, 523-528, 532, 534,
535, 538, 539, 543, 546,
549, 555
Павел — учитель вселенной
552
Павел, проконсул 3
Павла благовествование
554
Павла любовь 542
Павла проповедь 553
Павла родственники 541,
543, 551
Павла мудрость 254, 481
падение, падшие 90, 427,
429, 433, 455
пальмовая ветвь 550
память 134, 323
парфяне 3
пастырь, пастырство 5, 159,
397
пасха 159, 425
пасхальный агнец 11
патриархи 31, 518
педагог, педагоги — см.
детоводитель, учитель
475, 479
первенец 372
первородный грех 145, 210,
247, 290
первородство 354
первосвященник 27, 154,
355, 360, 525
первый человек — см. Адам
390
Персида 544
персы 527
Петр, первоверховный
апостол 8, 9, 28-30, 36-
38, 94, 114, 158, 319,
528, 532, 534, 549
Петра 524
печалиться, печаль 318,
341, 370, 462, 535
Пилат 12
пир, пиршества 489, 508,
510
пиратский 502
Писание, Писания, Слово
Божие 10-13, 86, 130,
157, 189, 278, 353, 361,
370, 372, 387, 400, 415,
424, 442, 451, 458, 465,
498, 510, 513, 517, 521,
554
Писания смысл 425
592

Предметно-именной указатель
питье, напитки 278, 283,
496, 509, 511
Пифагор 62
пища 278, 336, 494, 495,
497, 500, 506, 507, 509,
510
плата 362, 533
Платон 41, 62
плач 350, 440, 465, 466
племена 527
плен, пленник 294, 302, 398
плод 34, 37, 39, 40, 45, 240,
252, 269, 276, 322, 397,
436
плоти грех 310
плотский человек 306, 315,
327
плотское 316, 365
плоть 31, 122, 140, 143,
144, 164, 193, 221, 230,
236, 242, 243, 246, 247,
251, 254, 267, 269, 277,
278, 294, 297, 301, 309,
312, 314-319, 321, 322,
325, 344, 360, 365, 388,
417, 482, 489
плоть и дух 251
плоть и кровь 374
плоть и кровь Христа 361
плоть Христа 311, 400
побеждать, победа 46, 328,
363, 374, 473
поведение 425
повиновение 412, 477, 502
подать, подати 479, 481,
482
подаяние 459
подвиги, подвижничество
256, 496
подданные 477
поддержка 519
подпись 553
подражание Христу 491,
499, 517
подражание, подражать
190, 323, 430
подчиненный 454, 469
познание 60, 229, 265
познание Бога,
богопознание 57, 59,
196, 254, 422
познание истины 521
позор 268, 516
покаяние 54, 67, 84, 88,
171, 172, 235, 303, 383,
384, 388, 425, 431, 465,
472
поклонение 30, 53, 62
покой 340, 344, 463, 479
покорность, покоряться
480, 541, 549
покров, покрывало 337,
402
пол 69, 70, 72, 355
полнота, полное число 48,
313, 429, 437, 438, 486,
498, 526, 555
польза 429, 516
помощь Божия, Христа
329, 364, 382
помощь, помощник,
помогать 352, 459, 538,
550
помысел, помыслы,
помышление 63, 67, 84,
102-104, 187, 245, 246,
253, 255, 258, 277, 286,
309, 311, 316, 317, 322,
326, 328, 351, 450, 474,
546
понимание духовное 361,
497, 507
понимание поверхностное
463
поносить, поношение 475
Понт, Понтийские страны
527
попечение о плоти 491
порок, пороки, порочный
74, 277, 306, 322, 461,
489, 491, 525
послабление 524
послание, письмо 537, 548
послания конец . 552, 553
последние времена 83
послушание 92, 183, 225,
263, 380, 424, 481, 555
посредник 195
пост, постничество,
поститься 5, 123, 313,
450, 496, 498, 500, 544,
549
потомки 61
потоп 83
похоть 66, 71, 72, 144, 250,
251, 323, 325, 327, 333,
448, 490, 491
поцелуй 546
почет, почести 27, 365, 377,
465, 482
почтительность 483
пошлины 479
правда 155, 255, 270, 367,
549
правда, праведность Божия
47, 48, 129, 130, 148,
385, 407
праведник, праведники,
праведность 4, 50, 54,
77, 116, 143, 148, 159,
162, 169, 173, 174, 176,
178, 180, 185, 191, 202,
219, 222, 224, 229, 238,
240, 241, 245, 250, 252,
254, 262-264, 266-269,
276, 302, 308, 313, 323,
331, 335, 336, 338, 342,
371, 385, 398, 399, 404,
406, 407, 441, 443, 454,
465, 467, 475, 484, 486,
495, 503, 507, 509, 516,
517
правило веры 408
правило любви 486
правильное учение 529
правители, правительство
475, 479, 481
правосудие 503
правосудие Божие 49, 129
праздники 549
праотцы 31, 91, 141, 175,
319, 368, 430, 431
превозноситься 454
предание, предание Церкви
30, 415
предатель 5
предведение, предзнание
593

Послание к Римлянам
Божие 6, 124, 353, 354,
356, 357, 374, 375, 377,
378, 385, 386, 389, 420,
440, 442
предисловие к посланию
553
предки 61
предназначение 420
предопределение 6, 14, 353,
355-357, 373, 440
председательство в
собраниях 541
предсказание 401, 465
предстоятель 534
предузнать, предузнание
353, 356
предупредительность 483
преисподняя — см. ад 27,
364, 365, 407
прелюбодейство,
прелюбодеяние,
прелюбодеи 49, 74, 77-
79, 90, 99, 111, 253, 396,
478, 484
премудрость Божия,
Премудрость 241, 266,
352, 358, 361, 380, 384,
407, 429, 442, 444, 445,
453, 455, 466, 475, 555
пренебрежение 546
преображение 338
пресвитер 543
престол, престол Божий 54,
206
преступление, преступления
71, 90, 230, 275, 359,
360, 427, 429, 468, 478
преткновение 427, 513
приветствие 546
привычка 77, 229, 298, 301,
315, 464
приговор 400
призвание Господа 412
призвание, призванные 5-7,
21, 23, 356, 385, 439
призыв Божий 375
приманка 403
пример 190, 419, 430, 505,
506, 525, 532, 533, 545
пример Господа 466
пример Христа 265, 461,
499, 502, 516, 518, 554
пример, образец 189
примирение с Богом 282,
522
принимающий 532
приношение 449
принуждать, принуждение
507, 510, 511
принципы 495
природа 184, 187, 311, 318,
335, 360, 373, 388-391,
435, 436, 443, 539, 544
природа Божественная 47,
57, 60, 90, 125, 347, 392,
556
природа вещей 505
природа стихий 358
природа человека 70, 76,
205, 218, 224, 225, 227,
228, 243, 252, 259, 264,
275, 276, 278, 283, 290,
310, 313, 325, 331, 364,
403, 504
природа, природный 354
природный закон 344
природы Христа 16, 370
Приск 539
Прискилла 39, 538-541
причастие 546
пришелец, пришельцы
(чужеземцы) 159, 319
пришествие Христа 135,
182, 227, 368, 404, 423,
488, 489, 502
пробудиться 487
провидение, провидение
Божие 28, 305, 349, 390,
443, 445
прожорливость 503
проказа 278
проклятие 138, 243, 323,
339, 368, 464, 465, 519
промысел Божий 40, 42,
128, 229, 502, 532
прообраз, преобразование
163, 221, 227, 242, 277,
372, 373, 423
проповедовать, проповедь
33, 41, 42, 45, 47, 50,
150, 356, 412, 413, 415,
443, 453, 458, 464, 520,
525, 527, 529, 533, 535,
538, 541, 554, 555
пророк, пророки 12, 31, 45,
50, 54, 121, 139, 141,
337, 408, 414, 421, 431,
456, 458, 518
пророки идольские,
лжепророки 11
пророчество, пророчества
310, 330, 378, 404, 456,
457, 465
простец, простецы 44, 454
простота, простота сердца
459, 533
просьбы 450
противник 357
противоречия 494
прохладность, прохладный
462
прощать, прощение 54, 180,
231, 257, 330, 381, 464,
470, 504
прощение грехов 24, 440, 450
Псалмы 142
птица 346
пустыня 313, 336
путешествие 33, 36, 45
путь 356, 413
путь жизни 83, 413
путь спасения 502
пытки 362, 365
пьянство, опьянение 77,
144, 489, 490
Раав 122, 477
раб Божий 329
раб Христа 482
раб, рабство, рабы 3, 8, 31,
40, 140, 169, 190, 235,
247, 253, 261, 267, 268,
294, 295, 330, 331, 339,
341, 343, 372, 386, 410,
417, 454, 461, 475, 497,
502
рабство греху 245, 261, 264
594

Предметно-именной указатель
рабство плоти 5
рабство Христу 5
радость, радоваться 27, 37,
179, 299, 300, 326, 335,
336, 341, 359, 433, 441,
462, 463, 465, 466, 509,
521, 522, 534, 535, 549
разбойник 254
разбойник благоразумный
157
развращенность 74, 377
разделение, раздор 326,
413, 467, 468, 485, 522,
548
различение 286
различение пищи 31
разногласие, разногласия
496, 535
разум, разумный 31, 32,
50, 53, 62, 64, 67, 70, 76,
93, 187, 193, 220, 237,
258, 274, 297, 301, 302,
305, 309, 314, 316, 323,
325, 330, 337, 342-344,
347, 349, 358, 361, 365,
388, 403, 407, 408, 430,
457, 462, 490, 552
рай 218,289,336
раскаяние 84, 89, 171, 379,
440, 453, 470, 471
раскол, раскольники 86,
104, 147
распря, распри 74, 326, 507
распутство, 319, 489, 490
распущенность 186
распятие 235, 244, 247, 311
распятие Христа 12
рассудок 67, 73, 74, 524
растение 432
растление детей 214
рациональный 317, 365
рвение 33
рвение к Богу 403
ребенок — см. дети,
младенцы 283, 286
Ревекка 373, 374, 377
ревность 153, 403, 487
ревность иудеев 416
религия 27, 28, 127, 244,
474, 479, 516
ремесло 482
речь, речи, искусство речи
233, 326, 407
решение 512
Рим, римляне, римские
христиане 28-30, 34, 36,
39, 40, 44, 46, 62, 65, 72-
74, 403, 446, 455, 457,
466, 493, 505, 518, 524,
528-534, 537, 539, 541,
544, 546, 553
риторический прием 165
риторы 44
ритуалы 408
родители 75
родословие Христа 537
родословие, родословные
372, 548
родственники, сродники
357, 430
родство 330, 354, 372, 439
родство духовное 484
роды 340, 341
рождение 210, 237, 277,
310, 317, 354, 373, 376,
390, 394
рождение во Христе 513
рождение водой и духом
92,93
рождение новое 194
рождение, рождество
Христа 12-14, 17, 164,
187, 311, 401, 413
рок 296
роль 71
роптать 362
роскошь 29,277,319
Рувим 353
рука, руки 34, 255, 279,
449, 474
рука, руки Божий 45, 417
рукописание 210
рукописи, отличия в 216, 217
Руф 544
рыбаки 29
рынок 493, 495
Савл — см. Павел 2, 3, 7, 9
самаритянка 31
Самария 65
самомнение,
самонадеянность 387,
404, 430, 466
Сара, Сарра 2, 9, 186, 373
сарацины 527
сатана — см. диавол 39, 45,
70, 71, 211, 286, 303,
305, 528, 550
Саул 381, 440, 452
свет 62, 166, 295, 412, 461,
487, 488, 490, 513
светила 443
свидетельство 31, 332
свинина, свиное мясо 495,
507
свинья 364
свиток 424
свобода воли, выбора 126,
144, 162, 168, 200, 255,
262, 263, 296, 318, 327,
353, 359, 375, 382, 385,
387, 388, 390, 431, 438,
442
свобода евангельская 505
свобода, освобождать,
освобождение 4, 5, 151,
267, 268, 330, 341, 345,
382, 475, 476, 500, 506,
508
свободный 410, 438, 454
Святого Духа сошествие 19
Святого Духа, дары 5
Святого Духа, плод 23
Святой Дух 199, 200, 415,
522, 524, 527, 546
Святой Дух и Христос 17
Святой Дух, Дух Божий
32, 39, 43, 66,90, 119,
148, 181, 190, 219, 236,
244, 254, 274, 277, 278,
288, 292-294, 300, 303,
305, 310, 311, 313, 315,
321, 322, 325, 327-330,
332, 343-345, 347, 349,
370, 380, 392, 400, 445,
446, 448, 450, 454, 456,
457, 484, 518, 534
595

Послание к Римлянам
святой, святость, святые 9,
12, 17, 23, 27, 30, 86,
160, 190, 208, 215, 269,
270, 293, 311, 313, 333,
336, 339, 343-345, 347,
350, 354, 358, 387, 431,
463, 489, 490, 502, 509,
517, 525, 531, 532, 538
святотатство 111, 448
святые вещи 526
Святые Дары 248
святых память 463
священник, священники,
священнослужители 27,
78, 125, 151, 369, 450,
454, 456, 458, 476, 481,
525
священнодействие 448, 525,
528
священство 360
сдержанность 326
Седекия 3, 421
село 538
Семьдесят толковников,
Септуагинта 417, 424,
425
семья 544, 545
семя 72, 347
семя Авраама 396
серафимы 206
сердце 33, 61, 64, 67, 84,
85, 99, 101, 103, 134,
165, 187, 253, 263, 264,
279, 308, 329, 349, 361,
380, 388, 407-409, 415,
424, 451, 452, 457, 458,
488, 493, 497
сердце фараона 383, 384
серебро 250
сестра 537
Сивилла 12
сила 29, 31, 39, 506, 551
сила Божия 45, 46, 59, 352,
382-384, 435
силлогизм 125
силы ангельские 59
сильные и слабые в вере
496
сильный и слабый 513
Сим 22
символ 175, 239, 314, 347,
408, 409, 450, 554
символ веры 412
Симеон 272,413
Симмах 424
Симон - см. Петр 2, 3
синагога 9, 433
Сион 66
Сирия 474,527
Сицилия 41
скала 330, 400
скандал 481
скверна 310, 505, 510, 525
скиф, скифы 22, 58, 151
скорбь, скорби 197, 198,
200, 363, 455, 463
скоты 489
скрижали 53, 279, 398
скромность 41, 92, 156,
431, 535
слабый, слабость 197, 351,
500, 513
слава 27, 28, 166, 242, 283,
333, 335-337, 357, 358,
365, 385, 409, 430, 446,
457, 516, 530
слава Божия 69
слава вечная 89, 90, 393
славить Бога, славословие
187, 446, 518, 519, 521
сладострастие 489, 490
сластолюбие 49, 243
слезы 72, 465, 466
слепой, слепота, ослепление
63, 64, 400, 412, 424426,
431, 438
слова и дела 459
слово 313, 407, 513
слово Божие 121-123, 266,
313, 371, 407, 448, 449,
455, 462, 494
Слово и Дух 554
словопрение 29
слуга Христа 464, 497
слуга, слуги Божий 336,
348, 478
служанка 373
служение духом 30, 31
служение святых 544
служение, служения,
служители 32, 65, 326,
329, 429, 430, 453-458,
481, 524, 531, 537, 538,
541
слух, слухи 266, 412, 449,
474
смертный приговор 340
смерть вечная 376
смерть вторая 247, 251,
272, 276, 290, 449
смерть греха, смерть для
греха 234, 237, 240, 499
смерть Христа 151, 154,
190, 191, 201, 204, 205,
209, 242, 244, 247, 311,
312, 401, 425, 501, 517
смерть, смертность 46, 47,
65, 77, 182, 190, 202,
208-212, 214, 215, 217,
220-222, 224, 226, 231,
235, 237, 240, 241, 243,
246, 249, 252-254, 256,
257, 261, 262, 265, 268,
269, 271, 274, 275, 277,
278, 283, 284, 286-288,
290, 291, 299, 304, 305,
308, 309, 311, 316, 317,
326, 330, 345, 352, 362,
364, 376, 390, 394, 411,
431, 449, 461, 479, 486,
500
смирение, смиренный 36,
156, 195, 229, 322, 336,
386, 394, 453, 467, 468,
524, 531
смиренномудрие 37, 454,
466
смирять 475
смысл 217, 413, 494, 497,
498
снисходительность Божия
384
снисходительность,
снисхождение 428, 506,
512
соблазн, соблазнять,
вводить в соблазн 56,
596

Предметно-именной указатель
316, 401, 488, 504, 510-
512, 517, 549
собрание 505
собрание любви 508
совершенство,
совершенный,
усовершение 29, 113,
256, 264, 269, 321, 326,
343, 344, 405, 422, 468,
494, 509, 512, 523, 524
совести угрызения 470
совесть 56, 101-103, 286,
289, 290, 303, 367, 480,
512
совокупление, соитие 219,
310, 490
современники 61
согласие 467, 496, 509, 518,
519, 535, 545, 550
Содом, содомляне,
содомиты 83, 134, 214,
384, 398
созерцание славы Божией
451
сок Христа 432
Сократ 62
сокровище 314
солнце 42, 69, 336, 337,
341, 412
Соломон 3, 8, 140, 440, 555
Солон 72
сомневаться,
сомневающийся,
сомнения 381, 407, 495
сон 487
соплеменники 430
Сосипатр 551
состояние 539
сострадать 466
сосуд, сосуды 377, 385,
388-390, 393, 394
спальня 71
спасение, спасаться 35, 44,
46, 47, 49, 51, 67, 193,
202, 204, 240, 254, 266,
305, 314, 318, 326, 329,
343, 345, 347, 358, 396-
398, 405, 408-411, 421,
423, 431, 437-439, 442,
444, 454, 468, 487, 506,
510, 513, 518, 528
спокойствие 326
спор, спорить, спорщики
317, 493, 496, 509, 510,
524
справедливость 49, 389
справедливость Божия 376,
394
сражение — см. война 550
сребролюбие 111, 323
ссора, ссоры 139, 489, 490
ссылка 361
стадо 397
старец, старость 373, 454,
495
старшие 482
стенания 343, 440
Стефан 32
стихии мира 317
стойкость 543
столица 44, 531
стопа 455
страдание, страдания 6, 56,
71, 189, 196, 197, 312,
333-335, 339, 341, 343,
344, 363
страдание, страсти Христа
12, 16, 19, 46, 153, 190,
334, 363, 464, 501
страна, страны 527
странник, странники,
странноприимство 32,
319, 463, 464, 482, 538,
552
страсть, страсти 55, 68, 69,
73, 78, 90, 122, 243, 256,
258, 297, 303, 304, 328,
365, 394, 452, 490
страх Божий 34, 81, 140,
223, 256, 453, 475
страх закона 504
страх смерти 358
страх, страшиться 54, 145,
200, 248, 288, 295, 296,
312, 315, 329-332, 362,
392, 404, 443, 471, 475,
482, 484, 504, 510, 554
стремление 352
строитель 381
строптивость 479
стыд, стыдливость,
стыдиться 49, 70, 200,
261, 268, 270, 409, 461,
541
стяжательство 90, 527
суббота 31, 99, 100, 119,
143, 144, 148, 157, 158,
174, 180, 310, 399, 549
суд 128, 251, 376, 426, 434,
504
суд ангелов 90
суд Божий 53, 55, 59, 77,
80-85, 88-91, 98, 102,
103, 125, 126, 130, 154,
284, 298, 378, 379, 381,
383, 388, 469, 470, 479,
480, 487, 503
суд правый 475
суд человеческий 81
суда день 203, 337, 409
судить, судить брата,
осуждать 494, 497,
498, 503, 512
Судия 54, 77, 87, 384, 478,
479, 504
судьба 296, 349, 358
суета 62, 64, 88, 137, 338,
339, 341, 364
суждение 493
супруги 545
супружеские отношения 69
суша 42
сущность Божия,
единосущие 9, 57
сущность, субстанция 288,
311, 312, 316, 318, 324,
338, 389, 445, 446
счастье, счастливые 535
сын Авраама 372
Сын Божий 310, 326, 329,
359, 411, 446
сын Давида 370, 521
Сын и Дух 20,309
Сын и Отец 516
сыновство Богу 82
сыновья Иакова 372
сыны 357, 385, 423
597

Послание к Римлянам
сыны Авраама 373
сыны Божий 94, 164, 181,
190, 199, 217, 325, 331,
332, 337, 338, 368, 374,
453
сыны Израилевы 369
сыны плоти 372
таинство, тайна,
таинственное 11, 16, 43,
86, 119, 143, 149, 189,
195, 236, 244, 248, 313,
360, 379, 386, 389, 400,
405, 437, 442, 443, 445,
446, 495, 501, 520, 542,
546, 553-555
талант 505
Таре Киликийский 551
тварь, творение Божие 57,
58, 82, 100, 101, 141,
273, 317, 338, 339, 341,
343, 344, 364, 365, 442,
502, 511, 512
творение из ничего 59
творение человека 377
Творец 47, 53, 55, 57, 59,
63, 71, 82, 100, 167, 186,
203, 317, 340, 377, 398,
460, 502, 555
тела члены 254
телесное 58
тело греха 243, 244, 309
тело и душа 92
тело Христа 275, 276, 313,
360, 466, 520
тело, тела 35, 64, 67, 135,
190, 210, 234, 245, 247,
250-256, 297, 299-302,
304, 306, 319, 322-324,
327, 339, 341, 344, 345,
377, 400, 449, 455, 456,
459, 519, 520
тельцы 310
тень 344, 404
теплый, теплота 462
тернии 339
терпеливый, терпение 90,
197, 198, 200, 322, 326,
345, 346, 348, 359, 384,
468, 500, 517
терпение Божие — см.
долготерпение Божие
83, 89, 469
Тертий 551
Тимофей 550, 551
тип людей 373
тиран, тирания 75, 252, 357
тлен, тление, тленность 64,
225, 243, 338, 339, 341,
345
толкование 310
толкование ложное 110
торговля 481
традиция, традиции 28, 35,
424
трапеза 425, 508
трезвость 464
три отрока 226
тридцатьсребренников 488
Троица, троичность 16, 18,
119, 309, 322, 370, 444,
446
труд, труды 333, 335, 340,
486, 544
трудности, трудные
обстоятельства 325,
348, 400, 463
туника 388
тупость, тупицы, отупение
59, 64, 361, 488
тщеславие 512, 527
тьма 62, 166, 488, 513
тяготы 335
убийство, человекоубийство
74, 77, 80, 99, 139, 166,
214, 250, 288, 362, 474,
478, 485
убийцы Христа 371
убыток 461
уважение 377, 496, 506,
544
уверенность 37, 249, 330,
521
уверовавшие — см. верные
355, 414, 420
уверовать 345
увещание 456-458
угождать, угождение 515,
516
уголья 470, 471
удавленина 478
удар 469
удовольствие 70, 302
узы 352, 542
укор 387
укрепление 348
уксус 426
ум Господень, ум Христов
450
ум, интеллект,
умонастроение 58, 74,
188, 309, 317, 336, 344,
401, 453, 498, 511
умеренность 226
умерщвление членов 186,
502
уничижение Христа 516
уныние 326
упражнения духовные 462
упрек 387
упрямство 75, 90, 91, 403,
412, 439, 511
Урбан 543
Урия 128
урожай 343
усердие 381, 443, 462, 487
успех 381
уста 407-409
устрашение, устрашать -
см. страх 361, 384
устроение гражданское 480
усыновление Богу - см.
сыны Божий 4, 5, 18,
19, 23, 24, 199, 240, 328-
330, 332, 334, 337, 338,
340, 342, 343, 345, 354,
356, 369, 432
утешение, утешать 37, 336,
346, 428, 456, 458, 517
Утешитель — см. Святой
Дух 332, 554
утроба, утроба матери 313,
461
ухо 348
учение Христа 195, 397,
464, 507
598

Предметно-именной указатель
учение, учение апостолов
29, 31, 36-38, 76, 139,
263-265, 357, 408, 414,
415, 429, 453, 503, 508,
525, 526, 531, 533, 535,
539, 549
ученик, ученики 37, 38,
293, 346, 386, 464, 533,
552
учения 554
учитель церкви 302
учитель язычников 524
учитель, учителя,
наставники, учить 5, 29,
37, 38, 41, 44, 55, 293,
346, 386, 453, 454, 457,
458, 464, 507, 523, 524,
533, 541, 551-553, 556
уши 266, 458
Фавор 31
Фаддей 3
фараон 143, 281, 290, 383,
384, 393
фарисеи, фарисейский 404
Фессалоники 551
Фива 538
Филипп 98
филолог 545
философия, философы 57,
58, 62, 72, 86, 127, 166,
507, 549
Финикия 527
форма 360
Фотин 7, 14, 312, 370
Фракия, фракийцы 22, 151,
527
фривольность 507
хвала, хвала Богу, хвалить,
похвала 28, 188, 403,
486, 533, 555
хвалиться 441, 526
херувимы 154
Хеттура 372, 374, 377
Хлеб жизни 361
холмы 337
холодность 471
храм, храм Божий, храмы
Св. Духа 69, 190, 266,
297, 310, 313, 324, 325,
328, 347, 394, 511
Христа - брат 354
Христа человеческая
природа 355, 359, 432
христианин, христиане — см.
верные 5, 36, 47, 107,
112, 275, 277, 343, 345,
362, 373, 384, 465, 476,
496, 506, 554
христианская вера,
христианство 44, 437
Христос - истина 359
Христос — Премудрость 14
Христос - раб 506
Христос — сверхчеловек 13
Христос - служитель 519
Христос Спаситель 343,
360, 397, 527, 528, 534
хула, хулить, хулиться 112,
266, 507
Царствие Божие, Царство
небесное 54, 151, 178,
183, 198, 223, 252, 321,
333, 346, 379, 413, 428,
476, 482, 508, 509, 545
царство жизни 234
царство праведности 234,
235
царство смерти 234, 235
царь, цари, царство 80,
205, 230, 252, 352, 368,
409, 419, 452, 475-478,
481, 487
Цезарь — см. кесарь, царь
34
целование 545
целомудрие 4, 92, 118, 226,
326, 448, 512, 541
цель 59, 486
Церкви разрушение 548
Церкви тело 466
церкви член 519
церковь и синагога 10
Церковь небесная 508
церковь, церкви,
церковный, церковное
тело 9,40,47,50,66,
86, ПО, 113, 115, 134,
160, 218, 244, 266, 343,
347, 358, 360, 397, 412,
455, 479, 496, 508, 528,
534, 538, 540, 541, 546
чародей 49
часть 431
человек внутренний и
внешний 118, 364
человек и Бог 498
человек, человечество, род
человеческий 209, 210,
261, 295, 300, 305, 333,
340, 341, 390, 392, 400,
556
человеколюбие,
человеколюбие Божие
124, 167, 172, 191, 204,
334, 380, 422, 464
человекоубийство — см.
убийство 319
человеческая природа — см.
природа человека 70,
76, 264, 275
человечность 354, 470, 532
честь 391, 461, 471, 482,
543
чистое 511
чистота 508, 541
читатель, чтение 495, 531
члены, члены тела 253, 266,
277, 409, 448, 466, 491
чрево, чревоугодие,
чревоугодники 270,
310, 377, 490, 494, 499,
549
чувство, чувства,
чувствовать 31, 58, 59,
62, 64, 337, 390, 403
чудо, чудеса, чудотворение
11, 17, 19, 45, 363, 365,
414, 454, 466, 522, 526,
528, 533
чужеземец, чужестранцы —
см. пришелец 41, 541
щедрость Божия 372
599

Послание к Римлянам
элементы 63
эллин, эллины — см. греки
41, 61, 92, 93, 119, 131,
410
Эммаус 17
эмоциональность 386
энергии Божий 57
Эпикур 62
эфир 339
Юлия 545
Юния 541, 542
юноша 454
Юпитер 47, 65
яд 138, 291, 549
язык 255, 266, 303, 347,
408, 449
языками говорение 43
язычество, язычник,
язычники 27, 44, 47, 62,
65, 68, 69, 72, 76, 92, 95,
96, 100, 141, 169, 173,
188, 282, 310, 316, 374,
385, 396, 398, 399, 402,
411, 412, 414-417, 422,
428, 429, 431, 432, 435,
437, 495, 520, 521, 525,
526, 556
язычники и иудеи — см.
иудеи и язычники 433,
434, 439, 443, 444, 496,
515, 532, 555
яйцо 346
ярость 326
яства 496
600

Комментарии на Евангелие от Марка:
Список замеченных опечаток
Огр. Строка*
IV
iv
iv
ix
ix
ix
χ
χ
xi
xi
xii
xii
xii
xii
xiii
xiv
xv
xv
xvii
xxv
47
105
105
114
162
211
263
309
310
312
312
312
319
333
334
3-я сверху
5-я сверху
8-я сверху
2-я снизу
прим.4, 2-я сверху
прим.5, 3-я сверху
прим. 15
прим. 18, 1-я снизу
прим.20, 3-я снизу
прим.22
3-я снизу
прим.27, 4-я сверху
прим.27, 5-я сверху
прим.29, 1-я сверху
11-я снизу
прим.32, 2-я сверху
2-я снизу
прим.2, 2-я снизу
прим. 7, 1-я сверху
4-я сверху
прав.кол., 4-я сверху
прав.кол., 4-я сверху
прав.кол., 5-я сверху
лев.кол., 18-я сверху
прим. 13, 3-я снизу
2-я снизу
прав.кол., 17-я сверху
5-я сверху
2-я снизу
8-я сверху
15-я сверху
16-я сверху
1-я сверху
3-снизу
2-я
Напечатано
InterVasity
InerVasity
InterVasity
текстов она
св. отцов
KtBbIXOAy
Scruptorum
19 века
издания, библейских
комментариев
Christofer
справочник
Филлиппийцам
Колосянам
Иллариона
причинам даны
приведена,например
the Oxford Church
Programm
Vater
Писания. У
педставляет
две велит
Он
Серцеведец
у: Е. P. Meyering
ΕΊγο
себя
О Святой Троице
с 503
Sheffiled
Sheffiled
the Oxford Church
Voter
quarta
tertia
Должно быть
InterVarsity
InterVarsity
InterVarsity
текстов, она
святых отцов
к выходу
Scriptorum
XIX века
издания Библейских
комментариев
Christopher
Справочник
Филиппийцам
Колоссянам
Илариона
причинам не даны
приведена, например
the Christian Church
Program
Väter
Писания.
представляет
две
велит Он
Сердцеведец
в книге: Е. Р. Meyering
Его
Себя
0 Святой Троице
с 503 г.
Sheffield
Sheffield
the Christian Church
Väter
tertia
quarta
* Номер строки, указанный после примечания, относится к тексту внутри последнего.

Библейские комментарии
отцов Церкви и других авторов
I-Vin веков
НОВЫЙ ЗАВЕТ
VI
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМ
научное издание
Редакторы тома
Томас К. Одэн
Кристофер А. Холл
Главный редактор серии
Томас К. Одэн
Редакторы русского издания
К. К. Гаврилкин
С. С. Козин
Подписано к печати 27.09.2001. Формат 70x100/16.
Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура «Баскервиль».
Печ. л. 39,5
Тираж 3000 экз. Заказ № 3974
Налоговая льгота - общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93, том 2-953000.
ЛР № 03258 от 15.10.2000 г.
ООО «Герменевтика»,
г. Тверь, пр-т Чайковского, д. 19А.

Состав серии
Ветхий Завет
1. Бытие 1-11
2. Бытие 12-50
3. Исход, Левит, Числа, Второзаконие
4. Книги Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств 1-2
5. Книги Царств 3-4, Паралипоменон 1 и 2, Ездры,
Неемии и Есфири
6. Книга Иова
7. Псалмы 1-50
8. Псалмы 51-150
9. Притчи, Книга Екклезиаста, Песнь песней
10. Исайя 1-39
11. Исайя 4036
12. Иеремия, Плач Иеремии
13. Иезекииль, Даниил
14. Книги 12 пророков
15. Второканонические книги
Новый Завет
1. Евангелие от Матфея (в двух частях)
2. Евангелие от Марка*
3. Евангелие от Луки
4. Евангелие от Иоанна
5. Деяния апостолов
6. Послание к Римлянам*
7. 1 и 2 послания к Коринфянам
8. Послания к Галатам, Ефесянам
и Филиппийцам
9. Послания к Колоссянам,
Фессалоникийцам 1 и 2,
Тимофею 1 и 2, Титу, Филимону
10. Послание к Евреям
11. Послания Иакова, Петра 1 и 2,
Иоанна 1-3, Иуды
12. Откровение Иоанна Богослова
* опубликовано
Библейские комментарии отцов
Церкви и других авторов I-VIII веков -
уникальная 27-томная серия
комментариев на Священное Писание,
составленных на основе сочинений
христианских авторов эпохи
неразделенной Церкви. Цель серии -
предоставить российскому читателю
возможность ознакомиться с
неисчерпаемым наследием классической
христианской экзегезы, в центре
внимания которой неизменно находилось
Священное Писание и его
использование в богословской, литургической
и духовно-практической жизни. Тома
серии содержат богатый материал,
который может быть использован в
целях религиозного образования и
катехизации, а также для проповеди и
духовно-назидательного чтения.
Наряду с этим комментарии являются
ценнейшим источником сведений о
социальной, культурной и
религиозной жизни эпохи и представляют
интерес для изучающих историю
христианства и его взаимодействие с
окружающим миром. В создании
комментариев участвуют видные
историки, патрологи и библеисты Западной
Европы и Северной Америки. Общая
координация проекта осуществляется
под руководством Томаса К. Одена,
профессора богословия Университета
Дрю (Нью-Джерси, США).
*
Данный том посвящен комментариям
на Послание к Римлянам - самое
значительное сочинение апостола
Павла, которое лежит в основе всего
последующего развития
христианского богословия. Писатели патристи-
ческой эпохи подробно анализируют
основные темы послания: Израиль и
Церковь, закон Моисея и вера в
Иисуса Христа, иудеи и язычники,
вера и дела, судьбы еврейского
народа, христианская праведность.
*
Редактор тома - Джеральд Брэй,
профессор Богословской школы
Сэмфордского университета (Beeson
Divinity School, Samford University,
Biirningham, Alabama, USA).