Китайская культура - мифы, герои, символы

Теги: системы письма и письменности знаки и символы семиотика в целом коды графическое представление мысли культура культурное строительство

ISBN: 978-5-227-02455-8

Похожие

История Китая

Китайская цивилизация

Поднебесная: 4000 лет китайской цивилизации

Йога. Бессмертие и свобода. Патанджали и йога

Текст

Чарлз Уильямс

ÊÈÒÀÉÑÊÀß
КУЛЬТУРА

C.A.S. Williams

OUTLINES
OF CHINESE
SIMBOLISM & ART MOTIVES

Чарлз Уильямс

ÊÈÒÀÉÑÊÀß
КУЛЬТУРА
МИФЫ, ГЕРОИ, СИМВОЛЫ

Москва

УДК 003(510)
ББК 71.1(5Кит)
У36

Охраняется законодательством РФ
о защите интеллектуальных прав.
Воспроизведение всей книги или любой ее части
воспрещается без письменного разрешения издателя.
Любые попытки нарушения закона
будут преследоваться в судебном порядке.

Оформление художника
И.А. Озерова

У36

Уильямс Ч.
Китайская культура: мифы, герои, символы / Пер.
с англ. С. Федорова. — М.: ЗАО Издательство Центрполиграф, 2011. — 478 с.
ISBN 978-5-227-02455-8
Исследование Чарлза Уильямса посвящено китайской символике.
В расположенных в алфавитном порядке статьях известного ученого даны
сведения об исторических лицах, о музыке, мифических персонажах, многоступенчатой иерархии главных и второстепенных божеств и
духов, населяющих воды, землю и небеса, и многих других явлениях культурной жизни Китая. Представлен также богатый материал о местных
обычаях, обрядах и верованиях, в которых огромную роль играют растения, животные, цифры, предметы домашнего обихода и даже цвет.

УДК 003(510)
ББК 71.1(5Кит)

ISBN 978-5-227-02455-8

ПРЕДИСЛОВИЕ
Все жители стран Востока, а особенно Цветочной страны, наделены живым воображением, что отражается в их
необычайной изобретательности. Столь высокая степень
воображения во многом обусловлена реакцией на сложный символизм древнего фольклора.
Неудивительно, что в Китае, письменная история которого превосходит любую другую (распространенное преувеличение. Первая китайская цивилизация Шан (Инь)
возникла около 1520 г. до н. э. (легендарная дата 1766 г. до
н. э.). Поэтому сравнения с древнейшими цивилизациями
мира (Шумером, Египтом и др.) неуместны, как и письменной истории Китая, почерпнутой из Книги истории (Книги документов), которая существовала уже при Конфуции
(VI—V вв. до н. э.), а многие главы созданы позже (в V—
III вв. до н. э.). Позже Сыма Цянь (II—I вв. до н. э.) создал
труд «Исторические записки» («Шу цзин»), где в 130 главах
была изложена сводная история страны за период от легендарной древности до I в. до н. э. Вообще иероглифическое
письмо в Китае создано около 1500 г. до н. э., намного позже, чем письменность Египта и Месопотамии. Содержание
китайской историографии легендарно и сомнительно, как
это ни прискорбно для любителей всего китайского, что не
отрицает оригинальность этой более молодой, чем ее западные старшие братья, цивилизации. — Ред.), существовал особый интерес к древним классическим легендам, передававшимся из поколения в поколение, образ действий и
5

обычаи людей во многом складывались под влиянием известных людей и символических фигур.
С древнейших времен китайцы сохраняли твердую веру в воздействие на человека оккультных сил в виде многочисленного сонма враждебных духов, а следовательно,
и в необходимость предохранения от них. Соответственно, повсеместно использовались различные обереги, амулеты и заговоры, не говоря о других профилактических
мерах.
Китайцы продолжают верить, что наряду с людьми мир
населен героями, сказочными и дьявольскими существами, своими неумирающими именами и славой продолжавшими оставаться в мифологической истории страны. Они
играли свои роли в красочной драме, заменявшей неграмотному населению чтение.
Со временем сложная символика китайской культуры и
народных верований начала изучаться, но этот процесс еще
далек от завершения, как и в любой европейской стране.
Поэтому, без сомнения, тщательное изучение истории и
эволюции наиболее распространенных символов прольет
нужный свет на понимание литературы, искусства, ремесла и повседневной жизни.
Пристальное изучение символизма показывает, что он
основывался на многочисленных легендах, сказках и мифах, которые начиная с весьма отдаленных эпох развивались как в устной традиции, так и в письменных текстах.
Естественно, что с течением времени они претерпевали
определенные изменения, создавались варианты, мифы
теряли некоторые свои элементы и приобретали другие,
иногда одни части заменялись другими.
Греческий философ Эвгемер (родился во второй половине IV в. до н. э., умер в первой половине III в. до н. э.,
родом, видимо, из сицилийского города Мессина. — Ред.)
выдвинул теорию, что мифологические боги были просто
обожествленными смертными. Она вполне применима и
по отношению к китайской мифологии и помогает выявить
фундаментальные основы многих представлений, кажущихся необъяснимыми. Многочисленные толкования происходят от любви китайцев играть словами, когда органические и неорганические явления представлены разными,
6

но одинаково звучащими именами, что позволяет говорить
о тавтологических вариациях.
Отметим также, что в разных районах страны встречаются различные версии одной и той же легенды, разнообразие объясняется как географическими различиями,
так и путями перехода в устную традицию.
Делались попытки сравнить китайский символизм с
аналогами в других культурах и странах. Однако, за исключением мотивов, заимствованных из индийского буддизма, в большинстве других случаев даже явное сходство
объясняется не заимствованием, а стадиальной близостью
обычаев и обрядов, основанных на культе природы, что
характерно для всех мировых религий.
У всех народов, находящихся на начальной стадии развития, выявлены сходные обычаи, обусловленные необходимостью обеспечения здоровья и благополучия всего племени. Иначе говоря, анималистический и пропедевтический характер первобытного фольклора определялся насущными потребностями людей. Именно поэтому перекликающиеся мифы встречаются в странах, весьма отдаленных друг от друга, например в Китае, в Африке и
Ирландии, что вовсе не говорит о ранних контактах или
связях между их жителями. (Однако и последнее возможно,
если учесть древние великие переселения народов, например расселение в третьем—втором тысячелетиях до н. э.
индоевропейцев из степей и лесостепей между Днепром и
Алтаем на запад — до той же Ирландии; на юго-восток —
вторжение в нынешний Северный Китай; на юг — завоевание армиями Ближнего (частично) и Среднего Востока и
Индии; а религии ариев расширили ареал влияния еще
дальше. — Ред.)
Со временем китайский пантеон (как и японский. —
Ред.) стал таким многочисленным, что едва ли какое-либо
существо или предмет не оказались в него включенными,
и к каждому обращались подобающим образом и поклонялись (наследие древнейших первобытных верований — тотемизма и фетишизма. — Ред.). Современный религиозный
церемониал представляет собой смесь конфуцианства ( ),
) (измедаосизма ( ), буддизма ( ) и ламаизма (
ненный вариант буддизма).
7

Примером может служить тот факт, что в каждой китайской погребальной процессии и в больших китайских городах и в маленьких селениях, независимо от того, длинная
она или короткая, всегда участвуют группы буддистских и
даосских священников, нанятых, чтобы произносить молитвы в интересах умершего. Эти священники нанимаются
не только сторонниками данных религий, но и конфуцианства. Сами китайцы признаются, что три религии явля).
ются для них не чем иным, как одной (
),
Встречаются и сторонники мусульманства (
оно в основном распространено в юго-западных и северозападных провинциях. Отмечается тенденция к уменьшению числа верующих, особенно после подавления восстания в 1837 г., когда умертвили 30 тысяч мусульман.
Главная идея конфуцианства заключается в уважении
к правителю, семье и социальному окружению, а также
культе «совершенного человека». Течение явно вытекает
из мифологии даосизма с его многочисленными божествами здоровья, богатства, звезд, рек, гор.
Вся жизнь китайцев проникнута влиянием даосизма,
определяющим символику, поэзию, фольклор и мифологию. Буддистская религия представляла собой сложную и
многоуровневую систему ритуалов и обычаев еще до того,
как достигла Китая, поэтому неудивительно, что в Китае
с ней легко перемешались местные верования.
Трудно сказать, до какой степени ментальность современных китайцев пропиталась и оплодотворилась буддистским идеализмом, но в прошлом следы буддизма обнаруживались повсюду. Внимательный исследователь обнаружит следы буддийского мышления в орнаментах каменной
резьбы арочных проломов, гравировке на металлической
трубке для табака, в бесчисленных иероглифах длинных
верениц магазинных вывесок, на рельефах и рисунках на
бронзовых изделиях и фарфоре, в символических рисунках,
использовавшихся для украшения шелковых вышивок и
ковров, на картинах и надписях-заговорах на дверях домов.
Буддийская доктрина отразилась в композиции садов,
названиях некоторых фруктов и цветов. Жизнь и иероглифы людей явно носят следы буддистского влияния. Речь
8

китайцев пересыпана буддистскими выражениями. Они
широко представлены в литературе и драме.
Поэтому автор счел необходимым вести в свой труд
описания многих предметов религиозного культа. Включены и статьи об основных буддистских и даосских божествах, наряду со статьями, посвященными Конфуцию
и другим знаменитым личностям. Рассматриваются различные события из жизни людей — чтобы показать символическую природу китайских церемоний и их неразрывную связь с религиозными элементами.
Животные и птицы, как мистические, так и реальные,
деревья, цветы, монеты, оружие также исследуются с эмблематической точки зрения. Собранный материал расположен в алфавитном порядке, в статьях содержатся ссылки друг на друга.
Иллюстрации подобраны из различных китайских источников.
Отдельные ссылки на литературу, особенно на наиболее существенные труды, напоминают карабкающуюся по
стене расцветшую розу, но не фруктовое дерево, усыпанное плодами.
Чтобы обобщить имеющийся по каждой теме материал,
мне приходилось обращаться к признанным авторитетам и
специалистам в синологии, иначе я просто не смог бы дать
относительно удовлетворительное описание на небольшом
текстовом пространстве. Одновременно я сверял свои наблюдения с китайской классической литературой, пользуясь
услугами Китайской общедоступной библиотеки, а также
хранилищами в Пекине, Шанхае, Тяньцзине и Гонконге,
не говоря уже о Королевском Азиатском обществе1.
Автор стремился собрать и систематизировать наиболее авторитетную информацию, связанную с основами
китайского символизма, надеясь, что она позволит применить исследование к последующему изучению ментальности китайцев и глубже понять данный народ.
Более того, художники, костюмеры и декораторы, собиратели древностей (фарфора, бронзы, ковров, резьбы по
1
Переводчики свели наиболее значительные труды в общий список, указав и те, что вышли в переводах на русский язык в недавнее
время.

слоновой кости, картин и прочих предметов искусства), а
также в равной степени советники по импорту и экспорту
обретут идеи, которые помогут им в дальнейшей деятельности. Исследователи же Китая смогут проследить и установить значительное влияние символизма на язык и литературу этой страны.
В заключение скажу, что не воспринимаю данную книгу как подробную энциклопедию по всем вопросам. Ее следует рассматривать как практическое руководство, направленное на изучение китайского символизма, основанного
на фольклоре. Она позволяет проиллюстрировать наиболее
типичные его формы и во всех смыслах является полезным
справочником, что и позволяет мне надеяться, что мои усилия были не напрасны.
Чарлз Альфред Спид Уильямс
Пекин

ÊÈÒÀÉÑÊÀß
КУЛЬТУРА
МИФЫ, ГЕРОИ, СИМВОЛЫ

À
АБРИКОС

Rog Armeniaca семейства розовых подсемейства сливовых (Prunoiedae). Множество разновидностей абрикоса
растут на террасах горных склонов в Северном Китае.
) абрикоса используют вместо
Съедобные зернышки (
миндаля, который они напоминают.
Сам фрукт — эмблема прекрасного пола, скошенные
глаза китайских красавиц часто сравниваются с овальной
формой абрикосовой косточки.
Следующие строки приписываются известному поэту
) (998—1061):
Сун Цыцзину (
Школяр, получивший награду,
Верхом возвращался домой.
Завидев цветущий у дома абрикос,
Погоняет коня, чтоб быстрее бежал.
(
)

АЗАЛИЯ

Китайские ботаники заметили, что некоторые вересковые и пасленовые растения с тычинками, имеющими пыльники с открывающимися порами у кончиков, обладают
13

наркотическими свойствами. Они объединили вместе по
этому признаку растения рода азалия, рода андромеда, рода
рододендрон и рода белена.
Основными подобными растениями являются нао ян
гуа — буквально «цветок, одурманивающий коз», разновидность белены, а также Azalea procumbens, или «тигровый цветок», и Azalea pontica.
В юго-восточных провинциях склоны невысоких гор
украшены великолепными цветами азалий, особенно они
распространены в окрестностях Нинбо и Вэньчжоу. Трудно передать очарование покрытых азалиями гор, где множество необычайно ярких цветов удивительной красоты
радует глаз.
Высушенным цветкам этих красивых, но ядовитых растений приписывают профилактические свойства; полагают, что они помогают при ревматизме, параличах, бронхитах, зубной боли, абсцессах. Китайцы верят, что один яд
способен уменьшить действие другого.
Цветок азалии является одним из популярных растительных мотивов, его изображение постоянно встречается
на рисунках, распространено в вышивке и орнаментах.
Считается также символом прекрасного пола.

АЛМАЗНЫЙ КИНЖАЛ

Ваджра,
или алмазный
жезл (чжу)

Санскр. Ваджра (кит. чжу). Символ молнии, воплощающей божественную силу
Будды, поражающую и разбивающую все
мировые пороки, а также решимости и
неутомимости (см. Молния).
После падения молния уменьшается в
размерах и застывает в виде металла, равного по твердости алмазу. Именно поэтому кинжал богов и носит этот эпитет.
Первоначально его обладателем был
Индра, индуистский бог-воитель, ставший в китайском буддизме подчиненным
Будды Шакьямуни (Ди-ши).
14

АМИТАБХА (БУДДА АМИДА)

Дословно означает «Безграничный
).
свет» (
Сокращенная форма: «Услышь меня, о Будда Амида». Изображение часто
встречается во втором дворе буддистского монастыря, располагается рядом
с фигурой Будды Шакьямуни (см.).
Культ распространен начиная с V в.
Существуют разные точки зрения по
поводу его происхождения, некоторые
считают, что Амида является инкарнацией девятого сына древнего Будды.
Другие полагают, что он был вторым
сыном от индуски или небесным отражением Будды Шакьямуни.
Амитабха также известен как Безликий Будда. К нему возносятся народные молитвы. Верят, что он главенствует в Западном рае, Чистой земле, где
зарождаются и наслаждаются вечным
блаженством души праведников.
Будда Амида

АМУЛЕТЫ

Китайцы настолько сильно боялись и боятся всяческих
духов, что старались (и стараются) защититься от них любыми средствами. Наиболее доступны обереги (талисманы), применение которых сопровождалось различными
ритуальными действиями. Обереги использовали практически на протяжении всей жизни для защиты дома, могил, имущества.
Амулет, носимый на шее, должен был защитить его носителя от злых духов, болезни, напастей. Они встречаются
в огромном количестве. Среди употреблявшихся материалов отметим камень, металл, бумагу.
15

Тексты молитв или заговоров использовались и как обереги. Они обычно писались или печатались на полосках
красной или желтой бумаги, наклеивались на входные двери, стены комнат. Нередко текст дополнялся изображением божества или символическими знаками. Такие тексты
могли носить в качестве индивидуальных оберегов, вставлять в шарики или предметы. Иногда их сжигали и проглатывали пепел как священное лекарство.
) — «глотательная зола», соШао хуй дунь фу (
стоит из заклинания против демонов, написанного на желтой бумаге, ее сжигают, пепел смешивают с водой и глотают.
Для защиты от болезней, демонов и дурного влияния
на плечах, спине или груди носят амулеты, изготавливаемые из разных материалов.
),
Зеркало, отгоняющее демонов (чао яо цзин
носили невесты.
Несколько старых латунных или медных денег соединяли вместе в форме меча, прикрепив к продолговатому куску
железа, чтобы они вытягивались в прямую линию. Они
подвешивались в изголовьях кроватей для того, чтобы отвести призраков и злых духов с помощью предполагаемого
присутствия монархов, при чьем правлении чеканились
монеты. Использовали в основном в домах или комнатах,
где совершили самоубийство или произошла насильственная смерть. Заболевшие использовали такие амулеты, чтобы ускорить свое выздоровление.
Отметим другой талисман, получивший название Бай
), или Сто семейных замков. Чтобы заполуцзя-со (
чить его, следовало обойти своих друзей и, получив от ста
разных человек по три или четыре монеты и добавив недостающее, велеть изготовить замок. Затем повесить на шею
своего ребенка, чтобы укрепить его связи с жизнью, и одновременно заручиться порукой ста человек, что тот до),
живет до старости. Схожий оберег Цзин-цюань-со (
или Замок на шейном кольце, носили взрослые женщины — чтобы защитить себя от порчи и скорее завести ребенка.
), или Старое медное зеркало, якоГу-дун-цзин (
бы обладало достоинствами немедленного исцеления тех,
16

кто становился безумным при виде духа или демона, достаточно было только взглянуть на собственное отражение
в нем. Чтобы разбогатеть, зеркало держали в своих главных
комнатах, не говоря уже о том, что так отгонялись духи.
), или Тигриный коготь, воспринимался
Ху-чао (
как заговор против неожиданного испуга, полагали, что
он воодушевляет его носителя, обеспечивая ему храбрость
животного.
) или хлоритового
Амулет из персикового дерева (
сланца якобы являлся мощным противоядием против злых
духов. Веревка с нанизанными на нее резными косточками
персика часто подвешивалась на шее детей, чтобы предохранить их от похищений демонами, которые убивали детей и хоронили под основаниями зданий или мостов, чтобы придать прочность конструкции.
Из камня вырезалось подобие замка, который привязывали к ноге ребенка. Считалось, что хлоритовый сланец обеспечивает долголетие, привязывает детей к жизни, поскольку детская смертность была достаточно высокой. Одновременно придает таинственную силу, отводя
дурное влияние. Многие китайские дети носили на шее
цепочки с медными или серебряными замочками. Они
должны были связать их с жизнью и предотвратить неожиданную смерть. Замочки можно было купить во всех
лавках золотых дел мастеров и на уличных лотках. Они
отличались по форме и по размерам.
Еще один амулет делали из собранных по соседям ниток. Из них составлялась небольшая кисточка, которая
подвешивалась на платье ребенка. Сама же кисточка на).
зывалась Сто тысяч нитей (
Верили, что ребенка ожидает благополучная судьба,
если он носит на своей шее медную пластинку, гравиро) или
ванную шестью иероглифами из его гороскопа (
животными, представлявшими соответствующие знаки зо) в сочетании
диака. Двенадцать земных ветвей (
) Поднебесной составляли шес Десятью опорами (
стидесятеричный цикл. Когда девочки появлялись в обществе, к их одежде прикалывали восемь иероглифов их
гороскопа, чтобы они не вышли замуж за того, чей гороскоп не соответствовал их собственному.
17

Иногда к ушам ребенка прикреплялись серьги (
),
чтобы ввести в заблуждение злых духов, всегда готовых поразить мальчиков. Пытались представить дело так, будто
это не мальчик, а девочка. Серьгам придавали форму часов — согласно представлениям, они тяжелые и их тяжело
поднять. В этом случае злые духи не могли унести из мира
любимого ребенка, вес тянул его к земле и прикреплял к
земному существованию.
Отметим и другое поверье.
), иногда называвшаяся ДьявоНебесная собака (
), крадущим детей, якобы когда-то была дулом (
шой юной девушки, умершей незамужней. Она надеялась,
что, убив ребенка, который займет ее место в качестве духа, она получит привилегию реинкарнации как смертная.
Отсюда и возникла необходимость защиты новорожденного по принципу similia similibus curantur, то есть с помощью «волос собаки», или Собачьего волосяного талис). Иначе говоря, с помощью локона с головы
мана (
ребенка, соединенного с собачьей шерстью и свернутого
в шарик, затем пришитого на одежду. Иногда он вынимался и проветривался, очищаясь тем самым от нечистоты.
Часто детей наделяли именами животных, затем снаб) или кольжали серебряным собачьим ошейником (
цом, надетым на голову, для защиты от злых духов. Они
должны были увидеть, что ребенок действительно является животным и поэтому не достоин их внимания.
Заговоры составлялись с помощью причудливого соединения нескольких иероглифов, сюда добавляли и астрологические моменты. В случае наличия множества буддистских терминов использовались санскритские или тибетские
слова. Тексты заговоров носили на теле или приклеивали
на стенах или на дверях. Некоторые тексты использовали
также для лечения больных, их писали на листьях, и затем
они переводились в какую-нибудь жидкость. Если их писали на бумаге, то ее сжигали и также опускали в жидкость,
затем пациент должен был выпить ее и одновременно произнести заговор.
Существовали заговоры практически для каждого боже),
ства. Среди самых распространенных отметим инь фу (
18

или заговорные печати. Тексты даосских или буддийских
заговоров писали красными чернилами на желтой бумаге,
а затем подтверждали их силу с помощью печатей, хранившихся в храмах перед статуями богов.
), или «треугольный заговор»,
Сань цзяо фу (
представлял собой бумагу с написанным на ней заговором, сложенную в виде треугольника. Он прикреплялся
к одежде детей, чтобы защитить их от злых духов и болезней. Кроме того, в качестве оберегов использовались
иероглифы, например фу ( ) — с пожеланиями благополучия или счастья, а также шоу ( ) — долголетия.
Встречались также многочисленные изображения обожествленных героев, хотя их нельзя называть оберегами
в строгом смысле этого слова, их считали приносящими
счастье, поэтому вывешивали в домах и почитали, одних
постоянно, других по особым случаям.
Необычайно трепетно китайцы относятся ко всему,
связанному с Новым годом. Все прекращают работать в
предшествующий и следующий день наступающего года.
В высших слоях общества обычно воздерживаются от всякой деятельности в течение двух недель или месяца.
В день наступления Нового года старые обереги на бумаге снимаются и новые на фестонной бумаге прикрепляются на их место. Пять полосок бумаги, выражающих
пять счастливых существ, развешиваются на деревьях,
сельскохозяйственных орудиях, мебели, телегах, лодках —
короче говоря, на всем том, на что возлагают надежды
или чего опасаются, таким образом надеясь защититься
и сберечься.
Клали в ящики надписи со словами «счастливый» или
«удачливый», перед ним ставили механизмы или предметы, обозначавшие ту или иную деятельность. Иногда их
надписывали соответствующими иероглифами. Верили,
что тогда следующий год окажется благоприятным.
Считали, что железные гвозди, использовавшиеся для
забивания гробов, способны отвести дурное влияние. Иногда такой гвоздь вбивался в длинное удилище или проволоку и оправлялся в серебро. Иногда из него делали огромное кольцо, чтобы его носил на лодыжках или на запястьях
мальчик, пока ему не исполнялось 16 лет. Обычно такое
19

Даосский заговор, излечивающий все болезни

делали для ребенка, если он оказывался единственным наследником. Дочери носили подобные браслеты или, точнее, ножные браслеты, всего несколько лет или более короткий срок.

АНАНДА

Первый кузен Шакьямуни (см. Будда Шакьямуни) родился в тот момент, когда он достиг просветления. Под
влиянием учения Будды Ананда стал Архатом, известен
своей цепкой и точной памятью, играл значительную роль
во времена первого совета, созванного для образования
буддийского канона.
Отношения между Шакьямуни и Анандой оказались весьма тесными и нежными, невозможно читать без слез то, что

Ананда, любимый ученик Будды, создатель буддийского канона
21

говорит о нем умирающий Будда и как он с ним разговаривает (об этом говорится в сутре Махапари-Нирвана).
Вновь появился на земле как Будда в следующем перерождении.

АПЕЛЬСИН

В Китае выращивают разные виды апельсинов. Прежде
), также
всего, это апельсиновое дерево (Citrus nobilis —
известное как красный апельсин (Citrus aurantium — ),
считающийся деревом бессмертия и счастливой судьбы.
В южных районах Китая распространен золотистый апельсин, известный прекрасным цветом и нежным вкусом, а
), используемый
также кумкват (Citrus olivoeformis —
для консервирования, и вэньчжоуский апельсин, горьковатый, со специфическим запахом, а также несладкий сорт
). Также выращивают несколько сортов
чхоу-чжэн (
), лучший из копамелы (помело) (Citrus decumana —
торых распространен в Амое (Сямыне).
Апельсин широко использовали в медицине. Настойка
из кожуры считается превосходным желудочным, седативным, ветрогонным и отхаркивающим средством. Поэтому
кожуру собирали, сушили и продавали аптекарям, которые и использовали ее для изготовления лекарств. Сушеная мякоть и косточки также шли в дело.
Плоды апельсина входили в число императорских подношений, которые совершались в начале года, для чего
специально собранные плоды присылались из Фучжоу в
Пекин. Преподнесение апельсина в подарок на Новый год
считалось лучшим благопожелательным подарком.

АРХИТЕКТУРА

Обычно считают, что далекие предки китайцев во время своего продвижения на восток обитали в шатрах, как
того требовала кочевая жизнь. Когда же они перешли к
22

Император Ши из династии Цинь (Цинь Шихуанди), разрабатывающий устройство Великой Китайской стены (государственный
секретарь создает модель из песка по указаниям императора)

оседлому образу жизни, их потребности подсказали им,
что следует искать более основательное укрытие от жары
и непогоды.
Однако в качестве образца у них была только одна модель, поэтому они подражали ей, строя свои дома и пагоды,
23

строят и сегодня, допуская пространную крышу. В силуэте
крыши, вогнутой с верхней стороны и с верандой на стройных колоннах, отчетливо просматриваются черты палатки.
(На восток двигались индоевропейские кочевники (то есть
«белые»). «Желтые» предки китайцев двигались с востока,
от побережья Желтого моря, на запад. При смешении (поглощение западного элемента) возникала энеолитическая
культура яншао (конец третьего тысячелетия до н. э. — ок.
1800 до н. э.), имевшая общие черты с культурами юга Сибири, Копетдага, Ирана, Месопотамии; обладала технологией обработки меди. Яншао — зародыш китайской цивилизации. — Ред.)
Специфическая конфигурация китайской крыши, за) «Обгнутой по углам, объясняется в книге Чжоу Ли (
ряды династии Чжоу», где говорится о правилах строительства. Здесь утверждается, что угол наклона крыши рядом с
коньком должен быть больше, чем около ее края с венчающим карнизом, чтобы вода стекала с нее с максимальной
скоростью. В то время как отлогий край должен отбрасывать
воду от стены дома, направляя ее в водосточную трубу.
Как полагают, первые кирпичные дома из необожженного кирпича в Китае начали строить при императоре Цзе
) (1818 до н. э.) (очевидно, вожде или правителе
Гуе (
крупного племени легендарного периода китайской истории — до Шан (Инь), то есть до около 1520 г. до н. э. (легендарная дата 1766 г. до н. э.) — Ред.). Китайцы и поныне
используют такой кирпич для строительства домов во всех
сельских районах и небольших городах. Такие кирпичи делали вручную, укладывались между досками и сушились на
солнце. Изогнутая крыша устанавливалась на деревянных
опорных столбах, пространство между которыми заполнялось камнями или кирпичной кладкой.
Исходный стиль китайской архитектуры совершенно
отличается от использовавшегося на Западе. При строительстве обычного жилого дома применяется простой каменный фундамент. В узкую траншею укладываются грубо
обтесанные камни, поддерживающие друг друга и образующие стороны строения.
По углам устанавливают четыре или более деревянных
столба. Каждый столб опирается на небольшую каменную
24

Устройство китайского дома:
1 — двор для приема гостей; 2 — мужская половина;
3 — женская половина; 4 — хозяйственный двор
и жилища для слуг

Дом в процессе строительства

плиту и тщательно выравнивается по высоте. Поверх столбов кладут поперечные балки, образующие остов, на который крепится специальная конструкция, состоящая из стропил и обрешетки, несущей черепицу. Наконец, между столбами возводятся глинобитные или кирпичные стены.
Стены, не соединенные ни с крышей, ни со столбами,
не всегда составляли с ними одну линию, могли наклоняться внутрь или кнаружи. Обычно стены не доходили
до крыши, что позволяло проветривать столбы и придавало постройке видимую легкость. Для дополнительной
поддержки, в которой нуждалось жилище, с каждой его
стороны вкапывались огромные косые подпорки.
Столбы, потолок и крыша красились красной краской,
стены штукатурили. Если хозяин отличался вкусом и у него
находились деньги, то столбы стены украшались росписью
или позолоченными табличками с иероглифами, красочными цветами и гротескными чудовищами, нарисованными или вырезанными из дерева. Если позволяло место, добавляли алтари и ниши для идолов.
Дом старались построить на самом высоком месте, чтобы в нем было сухо. Если не было недостатка в дереве, то
стены строили из бревен, а между столбами размещали
грубо сплетенные циновки, покрытые глиной и затем побеленные. Деревянные части срубов тщательно подгонялись друг к другу и отделывались; можно сказать, что такой дом был подобен затейливо украшенной раме.
Если дерева было мало, то стены строили из кирпичей, глины или камня, крышу устраивали из шпунтовой
черепицы. В провинции Гуандун почти все дома построены из кирпича, практически у всех земляной пол. В городах у многих домов имеется верхний этаж или, точнее,
мансарда. Дома не должны были превышать по высоте
храмы, те же, кто осмелился нарушить это предписание,
подвергались судебным преследованиям, а их дома разбирались.
Внутри дома плохо отделывались и недостаточно вентилировались. Вместо стекол вставлялись решетчатые окна с
искусной резьбой, покрытые шелковой бумагой. Первым у
входа было помещение, предназначенное для приема гостей, оно походило на столовую и простиралось вдоль все26

го дома или основного строения, если объединялись несколько зданий.
Из гостевого помещения (зала) можно было войти в другие комнаты, куда могли входить только члены семьи хозяина. Деревянные полы были только в домах состоятельных людей, потолок не устраивали, если не было верхнего
этажа. На расстоянии лучшие китайские дома выглядели
неплохо. Но внутренняя отделка никоим образом не соответствовала внешнему великолепию.
Большинство домов были одноэтажными, для больших
семей строилось несколько зданий рядом, поэтому вовсе
не удивительно, что китайские города занимали огромные
площади. Перед домом всегда находился просторный хозяйственный двор или площадка, служившая для сушки
риса, молотьбы и для других самых разнообразных занятий.
Задняя часть дома и его боковые стороны окружались деревьями или бамбуком, если встречалось несколько главных
зданий, они обычно отделялись внутренними дворами.
Отличавшиеся своей высотой по сравнению с обыкновенными домами храмы традиционно имели богато украшенные фасады, служившие вспомогательной сценой для
актеров. Углы крыши, обычно более крутые, чем у жилых
домов, украшались гребнями. Справа и слева от входа размещались огромные каменные львы или скульптуры духовохранителей.
Пройдя через портал, входили в просторный двор, окруженный длинными галереями, покоившимися на затейливо украшенных колоннах. В дальнем конце располагалось
святилище, в котором размещались деревянные или каменные фигуры различных божеств, раскрашенные и покрытые ярким лаком. Иногда они выглядели весьма устрашающими.
Перед ними устраивали открытые бассейны и огромные
часы, в которые помещали светильники и курильницы с
ладаном, возжигавшиеся в честь богов. По бокам размещали один или два железных колокола и огромный барабан.
Сзади от основного здания, по существу святилища, находились жилища, где обитали священники.
Обычно храм строили на скале, на горе или перед входом в пещеру, стремясь, чтобы от него открывался пре27

красный вид. В некоторых храмах строили башни с множеством этажей. Они были шестиугольной или восьмиугольной формы, во многом превышая по высоте храмы.
Каждый этаж поддерживался выступавшей крышей,
слегка затенявшей находившуюся под ней галерею, придавая очарование всей структуре. Подобные башни строились рядом с городами — не только для их защиты, но
и для обеспечения безопасности жителей при стихийных
бедствиях и беспорядках.
Существует поверье, что двухэтажное здание отнимает
покровительство Небес у соседних малоэтажных домов.
Высокое же строение не приветствуется, ибо существует
убеждение, что добрые духи пролетают по воздуху на высоте 100 футов (30 метров). Исключения делаются только
для ворот храмов и других зданий, расположенных на городских стенах.
Климат и убеждение, что добрые духи летят с юга,
обусловили ориентацию зданий в южном направлении и
отсутствие окон в северных стенах. Неприязнь к извилистой тропе, что характерно для злых духов, породила прямые стены, защищенные множеством ворот. По той же
причине получился искривленный край крыши с завершающим его украшением в виде дракона.
Самыми поразительными особенностями в лучших национальных строениях считаются крыши и фронтоны на) из
ряду с коньками и фантастическими горгульями (
глины или фарфора. Горгульи представляют различных
существ, размещенных в ряд вдоль ската крыши, причем
каждая располагается на одной черепице.
Расскажем о происхождении фигур. Примерно в 283 г.
до н. э. жестокий тиран Мин, правитель государства Ци,
потерпев поражения от нескольких государств, был подвешен к коньку крыши и оставлен там без воды под палящими лучами солнца до тех пор, пока не умер. Чтобы
заклеймить его дурные поступки, жители государства Ци
поместили его изображение верхом на курице на крышах
своих домов. Под тяжестью правителя, находившегося на
ее спине, птица не смогла слететь вниз. Чтобы предотвратить ее скатывание с крыши, с другой стороны гребня поместили ци вэня, разновидность дракона. Как вы сами мо28

жете убедиться, это свирепый зверь, с рогами и широким
хвостом, его рот широко открыт, как будто он собирается
проглотить правителя Мина и курицу, осмеливающихся
приблизиться к нему. Только в правление императора Юн
Ло из династии Мин (1368—1644) к ним добавили другие
фигуры.
Правильно располагать фигуры в следующем порядке:
курица, дракон, феникс, лев, единорог, небесная лошадь и
ци вэнь. Если требовалось, фигуры повторяли, только не
включали курицу и ци вэня, но всегда они должны были
составлять нечетное число, доходя до одиннадцати. Причина заключалась в том, что нечетные числа несли влияние
ян (см. Инь и ян), или мужского принципа (начала).
Однако позже использовались только одни фигуры, расположенные между курицей и ци вэнем, которых иностранцы называли собаками, хотя на самом деле это были львы.
Более того, вплоть до последних дней республики даже курицу с правителем Мином сняли с крыш общественных
зданий, как будто стремясь предотвратить, как говорилось,
любые нежелательные политические ассоциации.
Укладывая верхнее бревно (балку) на крыше строения,
строители обычно пускали фейерверки и поклонялись ему
или духам — хранителям того места, где строили дом. Для
обеспечения плодородия — высоких урожаев и многих сыновей — к верхнему бревну прикрепляли кусок красной
материи и сито для просеивания зерна. Считалось, что этот
амулет принесет потомство семье, приплод скота и обильный урожай зерна в течение всего года.
Наскальные рисунки в Китае не так широко распространены, как в Иране, Индии и других восточных странах, где таким образом увековечивали памятные события,
поскольку эту роль выполняла китайская литература. Тем
не менее на гладкой поверхности скал, остававшихся на
своих местах, по указаниям геомантов гравировались иероглифы, приносящие удачу. Предполагалось, что подобные
иероглифы оказывают некое каббалистическое влияние
на благополучие данной местности.
Столбы и дверные проходы храмов, антаблементы памятных порталов часто надписывались фразами и именами. Иногда, чтобы увековечить выдающихся или достой29

ных личностей, иногда просто ради украшения. Искусная
резьба превращала надписи в подлинные образцы мастерства.
Правительство также использовало данный способ для
оглашения законов и установлений, аналогично закону Двенадцати таблиц в Древнем Риме. Чиновники считали, что
такие надписи должны всегда выполняться одним и тем же
шрифтом. Иероглифы четко и разборчиво прописывались
по мрамору, затем вырезались, после чего плита устанавливалась в людном месте и под навесом, чтобы предохранить ее от воздействий непогоды.
). Они
Широко распространены памятные арки (
воздвигались в честь примечательных персон или чиновников, а также для увековечения памяти об умерших родителях. Некоторые арки воздвигались в честь женщин, почитавшихся за целомудрие и уважение к родителям. Иногда
арки ставили по высочайшему дозволению императора.
Разрешение поставить арку воспринималось как самая высокая честь.
Арки размещались в приметных местах на окраинах городов, на улицах перед храмами или рядом с правительственными зданиями. Обычно их строили из тщательно
обтесанных и подогнанных друг к другу камней, искусно
украшали резьбой и надписями. Их высота составляла от
6 до 7 метров.
Архитектура старого Пекина пронизана символикой
(см. Но Чжа). Она прекрасно смотрится с окружающей ее
стены, откуда видны ведущие к храмам и дворцам аллеи,
изогнутые крыши домов сверкают голубой, зеленой и желтой черепицей, сам город окружен небольшими рощами.
Уникальная композиция древнего города открывается
с самолета, откуда видно, что город представляет собой
настоящий конгломерат из серии городов, один внутри
другого, как в китайском шаре. По форме он напоминает
квадрат, вставленный в параллелограмм.
Самым большим квадратом является Внутренний город, окруженный Внешним, или Китайским, городом в
форме параллелограмма. В центре Внутреннего города находится Запретный город, окружающий Императорские
дворцы, открытые для публики за небольшую плату. Там
30

Запретный город, Пекин

хранится множество сокровищ и произведений искусства
разных эпох. Основной город и все его внутренние города разделены зубчатыми стенами, построенными из земли, бетона и кирпича.
Среди значительных достижений китайцев отметим их
великие дороги, многочисленные каналы и огромные одноарочные мосты. Но все эти сооружения затмевает Великая Китайская стена, или Стена длиной в 10 тысяч ли
), проходящая через горы, пересекающая глу(
бокие долины, пролегающая через широкие реки. Ее общая длина составляет 1500 миль (то есть свыше 2400 километров. Сейчас считается, что гораздо больше — от 4 до
6 тысяч километров. — Ред.).
В современном Китае среди правительственных чиновников и представителей состоятельного класса отмечается
тенденция в той или иной степени приспосабливаться к
стилям западной архитектуры. Строящиеся сегодня фабрики производят огнеупорный кирпич, керамические трубы,
глазурованную, кремневую, кровельную черепицу, водоотводные трубы, кирпичи для основания зданий и обыкновенные кирпичи.
31

АСТРОЛОГИЯ

Связь между геомантией, составлением гороскопов,
астрономией и астрологией настолько тесная, что иногда
оказывается сложно установить, где начинается одно и
заканчивается другое. Как и все земледельческие народы,
китайцы верили во взаимодействие с солнцем, луной и
звездами.
В основе китайских астрологических систем лежит представление об Инь и ян (см.) и Пяти элементах (см.), реализованное в Восьми диаграммах (см.).
)—
Планеты делились на три группы: Шао Инь (
Меньшее негативное влияние, неподвижные звезды назы), или Меньшее позитивное влияние.
ваются Шао Ян (
), Главное положиСолнце обозначается как Тай Ян (
) — Главное отрительное влияние, луна — Тай Инь (
цательное влияние. Их сила зависит от положения в зо) и двенадцати частей эклиптики. Эти двенадиаке (
дцать частей, или домов, отмечают двенадцать мест, где
происходит соединение солнца и луны, каждая имеет свое
;
;
;
;
;
;
;
название:
;
;
;
;
.
В некотором смысле они аналогичны нашим знакам зодиака и также соответствуют животным и часам Двенадцати земных ветвей (см.). Зодиак делится на 28 созвездий (см.
Звезды).
При подсчете благоприятного времени для совершения
какого-либо дела выбирали период, когда сходилась благоприятная комбинация из восьми характеристик по гороскопу. Они располагались попарно, представляя год, месяц, день и час. Год обозначали иероглифы Двенадцати
земных ветвей и небесных стволов в китайском шестидесятеричном цикле (см. Шестидесятеричный цикл).
Месяц определялся комбинацией стволов и ветвей, относящихся к данному месяцу (см. Таблицу месяцев в статье «Луна»), составлявших эпоху в годовом цикле. День
устанавливался комбинацией стволов и ветвей для данного дня по лунному календарю данного дня, обозначая
эпоху в лунном месячном цикле. Час определялся ком32

Составление гороскопа

бинацией земных ветвей и небесных стволов для данной
эпохи.
На основании общего сходства всех восьми иероглифов,
относящихся к инь и ян, Пяти элементам, добрым и дурным предзнаменованиям, делалось предсказание, чем закончится данное предприятие. Та же самая система использовалась при рождении, смерти, женитьбе, предсказа),
нии будущего. Восемь циклических иероглифов (
относившихся ко времени рождения, определяли соответствие при обручении, а также при братании и определении
сводных братьев.
Китайские календари часто изготавливались в формате
альманаха, с подробной трактовкой предсказаний и пред2

Ч. Уильямс

знаменований, установками, которых полагалось придерживаться по астрологическим правилам в каждый конкретный день.
Китайцы верили, что появление комет, солнечные и
лунные затмения оказывают дурное влияние на дела людей. В астрологическом смысле Марс символизирует огонь
и управляет летним сезоном. Он порождает наказания и
вызывает неожиданные беспорядки. Сатурн представлял
землю и, оказываясь в одном «доме» с Юпитером, оказывал благоприятное влияние на империю.
Если же, напротив, Сатурн появлялся вместе с четырьмя
другими планетами, был красным и круглым, то страну
ожидали печали и засуха. Если Сатурн был красным, то
ожидались беспорядки, следовало держать в готовности
войска. В случае появления зеленого Сатурна предвиделись
наводнения. Если он был черным, то по земле распространялись болезни и смерть. Если же оказывался желтым, то
наступало время процветания.
Венера представляла золото, считалась благоприятной
планетой, поскольку во многих своих фазах несла мир и
изобилие, в другие времена предсказывала движение войск
и разрушение империи. Если она сияла ярко, то национальные силы ослабевали, когда становилась менее видна,
они, напротив, приобретали силу. Если выглядела огромной и внушительной, то правителей и благородных людей
ожидали беды. Предпринятые в это время военные экспедиции начинались благоприятно, но заканчивались несчастьями. Если же Венера обладала минимальной формой и
казалась маленькой, то начатые неудачно кампании заканчивались благополучно.
Меркурий символизировал воду, когда оказывался явно
белого цвета, предсказывал засуху, когда становился желтым, урожай сгорал под солнцем. Красный Меркурий означал, что следовало поднимать войска, черный символизировал приближение наводнений. Если он становился крупным и белым на Востоке, то находящиеся за границами
войска будут рассеяны. Если же он окрашивался красным,
то Срединное царство оказывалось победителем.
Находясь в некоей связи с Венерой, предвещал великие битвы, где победа была бы за иноземцами, если при34

ближался к Венере, то семь десятков тысяч людей встречались в битве, и погибало множество людей (см. также
Астрономия, Фэншуй, Луна, Звезды, Солнце).

АСТРОНОМИЯ

Развивалась в Китае с незапамятных времен, имеющаяся литература весьма обширна, хотя знания носили
подчеркнуто практический характер. Китайцы умели вычислять даты затмений и дней равноденствия, хотя и не
смогли добиться точности, свойственной их западным соседям (индийцам и иранцам. — Ред.). В соответствии с
представлениями китайцев, земля была плоской, неподвижной и квадратной, протяженность ее в каждую сторону составляла примерно 1500 миль.
Считали, что диаметр Солнца — 333 мили, оно находится на расстоянии в 4 тысячи миль над землей, но явно ниже звездного неба, находившегося на расстоянии
81 394 ли (3 ли равны 1 миле), 30 шагов, 5 футов, 3 дюймов и 6/10 дюйма!
Месяцы и времена года определялись изменениями в
расположении на небе созвездия Большой Медведицы.
Указывавший на восток хвост созвездия обозначал наступление весны, повернутый на юг отмечал наступление лета, на восток — осени, на север — зимы.
) была
Императорская Коллегия астрономов (
основана в XIII в. и присоединена к министерству общественных предписаний в 1913 г. Ее основные обязанности сводились к составлению, печатанию и рассылке календаря, что являлось прерогативой государства.
Многое для развития астрологии как науки и упорядочении лунного календаря в Китае сделали миссионеры) храиезуиты. В старой Пекинской обсерватории (
нится ряд бронзовых астрономических инструментов, многие из которых датируются XIII в., некоторые были захвачены немцами в ходе подавления Боксерского восстания в
1900 г. и возвращены в 1921 г. (см. также Астрология, Луна,
Солнце).

Á
БАБОЧКА

В Китае встречается множество различных видов отряда
чешуекрылые, или бабочки (Lepidoptera), главным образом
семейства Papilio nidac (кавалеры или парусники). Некоторые из них — огромной величины и разнообразных цветов,
поэтому неудивительно, что бабочка стала излюбленной
темой для поэтов и художников.
Рассказывают, что философу Чжуан-цзы (Чжуан Чжоу
) однажды приснилось, что он превратился в бабочку и обрел счастье, порхая взад и вперед и посасывая нектар с многочисленных цветков. Отсюда и насекомое
стало восприниматься как эмблема радости. Считается
также символом лета. Необычайно искусно выполненные
изображения бабочек нередко украшают вышивку и фарфор.
Бабочка — символ удачного брака, практически ее называют китайским Купидоном. Происхождение данного
мнения мы находим в истории, рассказанной уже упомянутым нами даосским философом Чжуан-цзы о молодом студенте, который побежал за красивой бабочкой и,
сам того не ведая, вторгся в частный сад отставного магистрата. Там студент увидел дочь хозяина и был настолько поражен ее красотой, что вознамерился работать день
36

и ночь, чтобы заполучить ее в жены. Ему удалось преуспеть в своих намерениях, кроме того, он достиг высокого положения.

БАНАН

Банан (Musa sapientum) популярен в Китае благодаря
своим плодам и тенистым, декоративным листьям. Он используется наряду с саговой пальмой преимущественно в
южных районах. Растения достигают высоты 3—5 метров
и очень быстро растут во влажном климате. Существует
легенда о бедном студенте, который за неимением бумаги
писал на листьях банана, из-за чего это дерево стало символом самообразования. Листья банана часто изображают на фарфоре, где они хорошо украшают большие тарелки.

БАЛДАХИН

Одно из Восьми сокровищ (см.), или благоприятных знаков на подошве ноги Будды, иногда символически представлял священные легкие (см.) этого
божества. Используется так же, как и зонт (см.). Некоторые исследователи полагают, что первоначально
это был флаг, который использовали для защиты от
солнца. В старом Китае балдахин считался одним из
знаков отличия чиновников, его отделка зависела от
ранга.

БАМБУК

Бамбук, Bambusa, обычно известен как «друг Китая»,
растет повсеместно, на большей части страны. Благодаря
длительной культивации его смогли распространить да37

леко на север, вплоть до Пекина. Встречается около десяти видов бамбука, с множеством разновидностей внутри каждого. Некоторые экземпляры достигают диаметра
2 или 3 фута (0,6—0,9 метра) и высотой 30 или 40 футов
(9—12 метров).
) отмечен
Рассказывают, что пятнистый бамбук (
слезами двух супруг императора Шуня, плакавших над
) доего могилой в стране Цзан-у. Колючий бамбук (
)
стигает огромной величины. Кокосовый бамбук (
отличается прочным стеблем и используется для изготовления вееров. Подробное описание бамбука и особенности его использования в древние времена находим в кни), или «Трактат о бамбуке», составленге «Чжу Пу» (
ной в III или IV в.
) бамбука используются в пищу,
Молодые побеги (
сердцевина — при изготовлении бумаги, стебли — трубок, корзин, мачт, мебели. Листья применяются при производстве дождевиков, соломы, упаковки. Отвары из семян, листьев, а также сок и корни используются для медицинских целей. В античные времена бамбуковые таблички применялись вместо книг.
Китайцы необычайно любят бамбуковые фигурки и
изображения бамбука. Иероглиф чжу, обозначающий
дерево, входит во многие другие иероглифы, обозначающие отдельные действия или предметы, связанные
с употреблением бамбука. Изображение бамбуковых
листьев является популярным орнаментальным мотивом.
Бамбук считается символом долголетия, возможно, изза его высоты, скорости роста и того, что он относится к
вечнозеленым растениям и цветет на протяжении всей
зимы.
Приведем один из двадцати четырех классических примеров сыновнего почитания. У одного человека заболела
мать, ей хотелось поесть зимой бамбуковых веточек. Он
так горестно заплакал от своего бессилия на бамбуковой
плантации, что его слезы, как теплый весенний дождь,
смягчили твердую промерзшую почву и вызвали рост нежных побегов. Так он получил награду за свою праведную
привязанность.
38

БАРАБАН

С незапамятных времен китайцы были знакомы с ударными инструментами, получая звуки посредством ударов
по туго натянутой шкуре животных. Сами инструменты
вначале изготавливали из дерева или обожженной глины,
заполняли отрубями и покрывали шкурой. Также использовались в этом качестве металлические котлы. В основном барабаны использовали, чтобы поднять боевой дух
воинов на поле брани.
В настоящее время в распоряжении китайцев находится порядка двадцати различных видов барабана, их величина колеблется от 5 дюймов (12,7 сантиметра) до 7 футов (2,13 метра) в диаметре.
Использовавшиеся в китайских храмах барабаны раскрашивались в разные цвета, чаще всего золотой и пурпурной краской, они украшались изображениями птиц,
драконов, цветов. Остальные оказывались весьма простыми по убранству.
) представляет собой бамбуковую
Рыбный барабан (
трубку, на один конец которой натянута змеиная шкура.
), одного из
Он считался атрибутом Чжан Голао (
Восьми бессмертных (см.) даосизма, и использовался слепыми предсказателями будущего.
), санскр. даммару, использоРучной барабан (тао-гу
вался в храмах во время обрядов, а его малая разновидность,
напоминавшая трещотку, иногда встречалась у уличных торговцев. Такой инструмент представляет
собой двусторонний барабан с ручкой,
прикрепленной к корпусу, с каждой стороны барабана подвешивались на веревках два шара, когда барабан вращался,
они ударяли по его мембранам.
) представляет собой неБан-гу (
большой плоский барабан с деревянным корпусом, верхняя часть покрыта
кожей, нижняя — полая. Обычно его
использовали в оркестрах (см. также МуТао гу,
зыкальные инструменты).
или ручной барабан
39

БОГ БОГАТСТВА

Ни одному божеству в Китае не поклонялись так повсеместно, как Цай Шэню, богу богатства. Его святилища находились практически в каждом доме, его храмы
бесчисленны, а представители и высших, и низших слоев

Два бога богатства, гражданский и военный
40

общества всегда готовы воскурить ладан перед ним. Его
), ученого
считают обожествленным духом Би Ганя (
XII в. до н. э., родственника печально известного тирана
), последнего правителя диШоу Синя (Ди Синя) (
настии Шан (Инь).

Денежное дерево
41

Би Гань осуждал его за дурные поступки, поэтому император повелел вырезать сердце ученого, чтобы проверить, действительно ли в нем имеются семь отверстий на
месте интеллекта мудреца, как верили в то время.
Предстает как в военном, так и гражданском обличье.
,
) Звездный бог
В последнем известен как (
богатства (см. Звезды, Бог долголетия). Его обычно сопровождают два помощника. Ему поклоняются в 20-й день
7-й луны, в основном бедные люди и игроки. «Его атрибутом является дерево, ветки которого представляют связки
денег, а плоды — слитки золота. Достаточно только потрясти их, чтобы они упали вниз; волшебная неиссякаемая
корзина, полная золота и серебра» (Вернер. «Мифы и легенды Китая»).

БОГ ВОЙНЫ

Гуань Ди (
) (Гуань Юй, Гуань Юньчан, князь Гуань, государь Гуань) был не только богом войны, но и
военным богом. В основе образа — реальный военачаль)
ник Гуань Юй (160—219) был выходцем из Сечжоу (
в Шаньдуне. Стал полководцем во времена династии Поздней (Младшей) Хань, около 1800 лет тому назад. Младший из трех братьев, собравших армию и подавивших восстание. Их подвиги ярко запечатлены в романе «Троецарствие».
Сторонник Лю Бэя, основателя царства Шу-Хань. После пленения Сюнь Цюанем казнен в 219 г. до н. э., когда
ему было 58 лет. Даже после смерти Гунь Юй обладал чудесным влиянием на нацию, выступал защитником страны.
В знак признания его доблестных заслуг получил в начале
XII в. титул, соответствующий европейскому герцогу, в
1128 г. поднялся до ранга князя, в 1594 г. наконец был удостоен посмертного титула «ди» (государь).
;
;
Император Гуань, известный как (
;
;
;
;
) один из самых популярных китайских богов. Ему поклонялись в каждом доме, его стилизованные изображения в виде У Шэн42

мяо (
) встречаются в
храмах по всей стране. Обычно его изображение помещали
в первом зале буддийского монастыря. Он изображался один
или в сопровождении двух помощников. Ему поклонялись
в 15-й день 2-й луны, в 13-й
день 5-й луны, как гражданские, так и военные чиновники. Его также воспринимали
как святого покровителя торговли и различных профессий,
что привело к тому, что Гуань
Гуань Ди,
Ди стали рассматривать как читающий древних классиков
святого-покровителя всех предприятий, связанных с денежными делами. Так что в конце
концов он превратился в подобие бога богатства, ему поклонялись и как богу письменности.
«Обычно в его храме хранился меч общественного палача. После казни председательствующий чиновник приходил сюда, чтобы поклониться богу, дабы его не преследовал дух казненного преступника. Ему было известно,
что тот не осмеливался показаться в присутствии Гуань
Ди» (Вернер. «Мифы и легенды Китая»).

БОГ ДОЛГОЛЕТИЯ

Звездный бог долголетия Шоусин отождествляется со
звездой Канопус в созвездии Киль. Также именуется Наньцзы Лао Жэнь (Старец Южного полюса), Наньлоу (Южный
Ковш). Появление этой звезды на небе считалось признаком процветания и долгоденствия государя, отсутствие —
войны и бедствия.
Его часто изображают выходящим из персика или вместе с его тремя помощниками, звездными богами счастья
и богатства, считавшимися самым благоприятным сочетанием.
43

Всегда изображается в виде
улыбающегося старика в желтой одежде, с большой, слегка
склоненной головой, необычайно высоким лбом и белыми волосами и бровями, слегка наклонившегося или опирающегося на посох. К нему
прикреплена тыква-горлянка
(символ процветания потомства) и бумажный свиток (символ долголетия).
Часто держит в руке плод
чудесного персика пань-тао
) — мифологического де(
рева, которое цветет каждые
3 тысячи лет, а плоды созревают спустя еще 3 тысячи лет.
Иногда его окружают изобраБог долголетия
жения грибов и дерева линч) (см. Дерево долголетия (линчжи), даровавшего
жи (
бессмертие. Считался высшим распорядителем земных вещей и вечного правителя времен года.

«БО ГУ ТУ»

Двадцатитомный труд, содержащий около 900 изображений бронзовых ваз, треножников, сосудов, зеркал и других памятников прикладного искусства династий Ся, Шан и
). Она является
Чжоу. Составлен археологом Ван Фу (
основным источником по культуре указанных периодов и
стала основой нескольких фундаментальных исследований
европейских ученых. Например, П. Томас опубликовал в
своем труде «Древние китайские вазы династии Шан» (1834)
42 цельногравированных листа с воспроизведениями старинных сосудов. Он пишет, что основным источником для
его работы стали погребальные сосуды, обнаруживаемые в
могилах. К сожалению, начиная с 200 г. н. э. могилы мно44

гих государственных деятелей начали грабить. Лишь много
позже обнаруживаемые в них вещи стали сохранять для потомства, осознав их неповторимость. Поэтому рисунки и
комментарии из книги «Бо Гу Ту» являются ценнейшим
источником для прояснения семантики различных видов
орнамента.

БОГ ДОМАШНЕГО ОЧАГА

Известен как покровитель очага или домашнее боже,
,
или
).
ство (
Скорее культ возник при императоре Уди (У-ди) (этот
ханьский император правил в 140—87 гг. до н. э. — Ред.)
восходит к даосскому святому, связанному с алхимией, и
относится к 133 г. до н. э. Его изображение приклеивали
рядом с очагом в каждом доме. В первую очередь он должен был наделить каждого члена семьи долгой жизнью, а
также даровал богатство или бедность.
Сам же он подмечает добродетели и пороки домочадцев,
сообщая о них Всемогущему Владыке Небес в 23-й день
12-й луны каждого года. В этот день его обычно умилостивляли подношениями в виде сладкого мяса, насколько липкого, что когда он добирался до небес, то не мог открыть уста.
Священные мясо, фрукты и вино помещались на столе
на кухне перед его изображением, они предлагались ему с
молитвой и благодарением. Каждый член семьи простирался перед богом, одновременно разрывались хлопушки, чтобы отогнать всех настроенных на совершение зла духов.
Когда церемония заканчивалась, изображение, которое
приклеивалось для благодарения, снималось и сжигалось
вместе с бумажными деньгами, даруемыми богу, и игрушечной лошадью, которая должна была вознести его на
небеса.
Бог возвращался в лоно семьи в 30-й день месяца. После наступления нового года приклеивали новую картинку, богу предлагались поздравительные жертвоприношения из овощей, чтобы заручиться его благосклонностью
по отношению к домочадцам в наступавшем году.
45

Бог домашнего очага

Бог литературы

БОГ ЛИТЕРАТУРЫ

Даосское божество, якобы жило в человеческом обличье во времена династии Тан, реинкарнировалось несколько раз, наконец обожествлено в 1314 г. при монгольской династии Юань. Предполагают, что обитает в
той части созвездия Большая Медведица, что известна у
китайцев как Бэйдоу (ковш) или Куй ( ) (черпак). Его
) или котакже называли Вэнь Чан Дицзюнь (
), ему поклонялись и делали подротко Вэнь Ди (
ношения в 15-й, 3-й и 8-й дни луны. День рождения отмечался в 3-й день 2-й луны. Сначала созвездие Куй ( )
считали убежищем Вэнь Чана ( ), а со временем стали
почитать как воплощение Бога литературы.
Рассказывают, что он перерождался 88 раз и смог совершить бесчисленное множество чудес. Способствовал
появлению всех трех национальных религий. По своему
46

авторитету равен трем правителям неба, земли и моря, помогает тем, кто является соискателем должности или собирается проверить свои способности на публичных испытаниях.
Обычно это могущественное божество изображают в
виде красивого старика с длинной бородой, одетого во все
красное, держащего ручку и книгу, на которой написано
четыре иероглифа, обозначающих: «Небеса даруют успех
в литературе». Как звездный бог, он также представлялся
в человеческом обличье, но выглядел безобразно, с головой, у которой было две длинных изогнутых, похожих на
рога, выступающих части.
Иногда его изображали стоящим на одной ноге на голове огромной рыбы, в то время как другая нога поднята
вверх. В одной руке он держит огромную кисточку для
письма, в другой шапку, какую обычно носил отличившийся выпускник. Его изображения часто помещают перед образом другого бога литературы, хотя и не считают
его помощником.
Помещение его на рыбу объясняется тем, что китайцы
верили, что ежегодно в 3-ю луну карп Желтой реки (Хуанхэ) поднимался вверх по течению. Те, кому удавалось
) в Хэнани, превращались
пройти пороги Лунмэнь (
в драконов. Предполагаемое превращение рыбы в драко) стало примером и синонимом литературна (
ной удачи для трудолюбивого студента.
Похоже, что благодаря тавтологии, сходству имен Вэнь
Чана путают со звездой Куй ( ) или безобразным челове), который обладал властью
ком по имени Чжун Куй (
над духами зла. В конце концов он совершил самоубийство, бросившись в реку (отсюда и появилось изображение
морского дракона, на котором он стоит).

БОГ ОГНЯ

Считается, что дух огня является одним из министров
). Другие отождествляют его
Желтого императора (
), сыном легендарного императора Чжус Чун Ли (
47

ан Сюя (
), являвшегося повелителем лесов и огня
и владыкой небес и земли,
которого другие источники
сделали современником пра) (2593—
вителя Фу Си (
2838 до н. э.) (так в оригинале, на самом деле в 2852—
2737 гг. до н. э., то есть правил 116 лет (всего прожил
175 лет). — Ред.) Он правил
югом. Иногда его называли
и
). Он
(
и
также известен как (
), представляемый
в образе животного с человеческим лицом, сопровождаемого двумя драконами.
В храмах ему посвящались
Чжу-юн, бог огня
различные символы, например пары птиц, порожденные огнем, огненная змея, горящее колесо и огненный шар, а также карандаш и табличка, чтобы записывать пострадавших от огня.
Ему поклонялись три или четыре дня, начиная с 17-го
дня 8-й луны, когда на улицах зажигали фонари. Считали,
что он защищает от пожара, поэтому его культ был прежде всего распространен в городах.

БОГОМОЛ

Крупное хищное насекомое с хорошо приспособленными для хватания пищи передними конечностями. Достигает 42—52 (самец) или 48—75 (самка) миллиметров
длины. Обитает на кустах и цветущих растениях, где может по нескольку часов сидеть в готовности мгновенно
схватить любое появившееся неподалеку насекомое. Поза
его при ожидании побудила Карла Линнея дать богомолу обыкновенному соответствующее научное название
48

Mantis religiosa (Mantis в переводе с греческого означает
«пророк», «предсказатель», «жрец», religiosa — «религиозный»), так как в этой позе насекомое очень похоже на
молящегося человека. В поисках пищи может передвигаться на большие расстояния, пересекая реки и взлетая
на холмы. Нападает даже на более крупную добычу, на) пипример цикаду. Танский поэт Ло Хунсянь (
сал: «Вечно неудовлетворенный человек напоминает змею,
пытающуюся проглотить слона, или богомола, напавшего
).
на цикаду» (

БОЖЕСТВА

В основном их изготавливали из глины и дерева, богато разукрашивали и золотили. Небольшие изображения
делали из меди или бронзы. Некоторые изображения фигурок на золотых пластинах делались вручную с помощью
ртути, образовывавшей амальгаму, полировались с помощью нефрита. Иногда в состав бронзы добавляли золото
или золотили отдельные части фигуры.
Обычно буддийские божества изображались в сидячем
положении и обычной одежде. Перед божеством устанавливали алтарь, на нем курился ладан, выставлялись жертвенная пища и вино. Увеличенные мочки ушей у некоторых символизировали божественное начало и высшее знание. Помещаемые перед фигурками позолоченные пластинки вытянутой формы, иногда в виде лодки, обозначали гало или ореол (яп. фунагоко). Иногда в туловище вставляли сердце или другие внутренние органы, изготовленные
из золота или драгоценных камней.
В соответствии с книгой Абхидхармакоша, на теле Буд), символизиды существует тридцать два знака (
рующих его божественную сущность, которые должны воспроизводиться в каждом изображении, начиная с плоской
подошвы ноги и кончая отдаленной выпуклостью на его
),
шапке. К ним добавлялись Восемьдесят качеств (
начиная с неограниченной длины ногтей и кончая фигурой
«десяти тысяч» или «свастики» над грудью.
49

Бодхисатва (букв. тот, кто стремится к просветлению) —
то есть стремится стать Буддой, выйдя из цепочки перерождений сансары. Имя не включает тех Будд, которые не
достигли паринирваны (состояния ума, когда буддист заканчивает умственную и социальную жизнь и больше не
занимается упражнениями ума). Символом этого состояния является слон, переходящий вброд реку. В Китае для
обозначения данного состояния используется сокращенная форма.
Что касается положения образа, то главными считались
сидячие позы, в них, несомненно, отражено несколько
форм самого Будды, во вторую очередь небесного Будды
и бодхисатвы. Обозначим их:
1. Несокрушимая, неизменяемая или зафиксированная
поза (санскр. ваджра палана), представленная в хорошо
известных изображениях Будды со скрещенными ногами.
Ноги соединены не сильно, носки направлены строго
вверх. Это поза глубочайшей медитации, поэтому она и
называется дхьяна, когда руки лежат свободно на коленях, или созерцательная мудра.
2. Поза бодхисатвы (санскр. сатва палана) отличается
тем, что ноги лежат более свободно и не сомкнуты. Носки едва видны. Это первая поза первого выхода из медитации.
3. Субактивная поза (санскр. ньямпалана) уводит дальше от медитации. Во время нее ноги не сомкнуты, левая
находится как раз под правой, носки не видны.
4. Поза очарованного (санскр. лалита), то есть в манере «задумавшегося» Манджушри. Левая нога свисает с
намерением слегка выступить вперед, правая слегка согнута.
5. Поза Майтрейи. Сидение в европейском стиле, обе
ноги свисают.
Главные положения рук и фигуры (мудры) следующие:
1. Дотрагивание до земли или так называемое положение свидетеля (санскр. бхуспарса), относится к эпизоду,
связанному с Деревом мудрости, когда Шакьямуни призвал землю в качестве своего свидетеля, когда его искушала Мара (см. Гора грифов). Самая распространенная из
всех форм сидящего Будды.
50

2. Беспристрастный (санскр. самахита) или так называемая поза размышления (санскр. самадхи). Одна рука
покоится на другой на коленях в центральной линии тела,
ладони повернуты вверх.
3. Лучшее совершенство (санскр. уттара-бодхи), указательный палец и большой палец каждой руки соединены и
почти всегда соприкасаются друг с другом, грудь на уровне
сердца.
4. Поворачивание Колеса закона (санскр. дхармачакра).
Догматическое отношение с правым указательным пальцем, повернутым вниз к пальцам левой руки.
5. Лучшее дарование (санскр. варада). Обозначает милосердие. Рука полностью вытянута, ладонь направлена
вниз вместе с протянутой ладонью к передней части.
6. Защищающая или дающая убежище (санскр. саран).
С согнутой рукой или ладонью впереди, свисающие пальцы направлены вниз.
7. Благословение неустрашимых (санскр. абхайя). Рука
до локтя поднята и слегка согнута. Вместе с ладонью, обращенной к передней части, пальцы направлены вниз.
8. Поза проповедника. Отличается от № 7 тем, что большой палец согнут; когда он дотрагивается до безымянного
пальца, то поза называется «треугольной».
9. Указующий перст. Жест наложения чар во время околдовывания (см. Шакьямуни Будда).

БРАК

Существует множество свидетельств, доказывающих,
что первой формой брачных отношений, как и у других народов, было похищение. В современном иероглифе ( ),
обозначающем «жениться», содержится отсылка на подобные действия, он состоит из уха ( ), руки ( ) и женщины
( ), таким образом обозначая обычай приведения пленника, удерживая его за ухо.
В настоящее время женитьба приобрела в Китае более
универсальный характер, чем в любой другой стране, благодаря устойчивому стремлению воспитать мужчину так,
51

Свадебная процессия в Пекине (рис. Чжоу Пэйчюня

)

чтобы женитьба исполнила брачные обряды и приносила
установленные периодические жертвоприношения к могилам предков.
В данном случае речи о любви не идет, обряд органи). Когда все устраивается, зарождение
зуется свахой (
счастливых отношений в семье оказывается непредсказуемым.
Приведем мнение китайцев о женитьбе, изложенное в
): «Женитьба совершается ради соКниге ритуалов (
юза между двумя личностями из разных семей, с одной
стороны, она служит для того, чтобы поклоняться предкам в храме, с другой — ради продолжения рода» (см.
Поклонение предкам).
Необходимыми для заключения брака считаются предварительные формальности, заключаемые между обеими
)
сторонами, они состоят в обмене гороскопами (
между помолвленными, поднесении подарков и публичном подписании контракта. Полагалось также заручиться согласием родителей. Брак запрещался до достижения
18 и 16 лет мужчиной и женщиной соответственно. Следовало зарегистрировать брак у местного магистрата в его
служебном помещении.
Свадьба отмечалась с помощью музыкантов, игравших,
пока невеста принимала ванну и одевалась в брачные одежды, верхние были красного цвета, с вышивкой изображений дракона. Вуаль полностью закрывала ее. Друг жениха
нес официальное письмо, он приходил, чтобы препрово52

дить невесту в ее новый дом. В ряде случаев письмо воспринималось как свадебное свидетельство и бережно сохранялось невестой.
Итак, помытая невеста со слезами садилась в красный
свадебный паланкин, ее мать, сестры и другие родственники также плакали. Одновременно пускали шутихи, играла музыка. Само кресло представляет собой тяжелую конструкцию, покрытую красной материей с вышивкой и богатой резьбой, его несли четыре человека.
Во время брачной процессии двое мужчин несли фонари с начертанными иероглифами, названием семьи жениха,
их сопровождали двое других людей, тащивших соответственно фонари с иероглифами семьи невесты. Несли и
красный зонтик, его сопровождали музыканты. Рядом с
паланкином невесты шел ее брат.
Когда прибывали в дом жениха, вновь пускали шутихи.
Кресло вносили в дом приемов, маленький мальчик предлагал невесте спуститься, перед ней он держал медное зеркало. Произнося благопожелания, мать семьи и подружки
невесты помогали ей сойти с кресла. Иногда над головой
невесты держали решето или помещали его так, чтобы она
могла ступить в него, сойдя с кресла.
Затем невесту вели в комнату, где она усаживалась рядом
с женихом на кровати. Позже они порознь отправлялись в
комнату для приемов, где перед столом, уставленным сахарными головами, сушеными фруктами и символическими
предметами, выказывали почитание богам, затем табличкам
предков жениха и невесты и друг другу.
После этого выпивали смесь из вина и меда из кубков,
связанных вместе красной нитью, обменивались чашами и
пили снова. В качестве еды молодые получали куски сахарных
голов и немного сушеных фруктов. Затем жених показывал,
что поднял вуаль невесты, дальше невесту препровождали в
ее комнату и освобождали от тяжелых внешних одежд.
Выйдя к гостям, пара обедала с ними, но невеста ничего не ела. На нее смотрели друзья и собравшиеся, оценивая
ее внешний вид и выпуская всяческие шуточки. На третий
день чета посещала семью невесты, где они поклонялись
табличкам ее предков. На десятый день невесте иногда разрешалось посетить собственных родителей одной.
53

После учреждения в Китае республики (1911—1912) относящиеся к браку законы и церемонии претерпели значительные изменения, стали допускаться варианты, хотя
основные положения остались без изменений. Иногда
браки стали заключаться в здании, специально нанимавшемся для этой цели, во время бракосочетании надевались иностранные одежды. С того времени форму брачного контракта стали продавать в магазине канцелярских
товаров. Публичное подписание невестой и женихом брачного контракта иногда входило составной частью в церемонию.
Известна история, как одна невеста, покинув дом своих
родителей, чтобы отправиться в дом своего мужа, встретилась с тигром и была им проглочена. Чтобы избежать подобных серьезных несчастий в будущем, родители подвесили кусок мяса над дверью в качестве выкупа свирепому
монстру.
Временно прикрепив зеркало над свадебным ложем,
якобы исключали возможное появление духов, ведь они
опасались войти, чтобы не увидеть собственное обличье.
Размещая поддоны с цветами вокруг кровати, рассматривали их как подношение богам, которые должны были
способствовать рождению детей.
Постепенно обычаи перестали функционировать.
Во время бракосочетания развешивались многочисленные красные атласы и бумажные свитки в зале для приемов, они содержали двойной иероглиф си ( ) (радость),
начертанный позолоченными буквами, и различные антиэстетические куплеты, передававших деликатные пожелания (завуалированные классическими аллюзиями) брачующимся.
Часто выставлялись изображения различных богов бра), который организует все брака, то есть Цзе Линя (
), двух хракосочетания (см. Цвета) и Шуан Сяня (
нителей взаимного согласия. Особенно популярны были
), боги гармоничного союза, являвшиеся изохо хо (
бражениями двух выдающихся поэтов и монахов времен
) и Ши Де (
)
династии Тан по имени Хань Шань (
(см. Помело и Свиток). Они были неразлучными друзьями, близкими не только телесно, но и духовно.
54

Сам термин хо хо образовался из отрывка, встречающегося в одной из буддистских сутр, читающегося как «Инь
) («общее взаимодействие природы
юань хо хо» (
вызывает гармонию Вселенной»). В качестве изобразительной загадки один из них иногда изображается с лотосом
(хо) ( ) в руках, а второй с шкатулкой (хо) ( ).
Полиандрия, или многомужие, когда несколько братьев были одновременно мужьями одной жены, считается
признанной формой брака среди тибетцев. Китайцы полигамны, вторая жена бралась, и это не вызывало ни у
кого возражений, когда у первой жены не рождался сын.
В 1919 г. женщины-студентки начали движение за моногамию. Сильно порицались те вдовы, кто вторично выходил замуж, ибо считали, что вдова должна оставаться
верной памяти своего умершего супруга.
Китайцы увлеченно принимают участие в любых процессиях, идет ли речь о браке или о похоронах, сильно
отличаясь тем самым от других народов. В каждом городе
и поселении открыты распределительные учреждения, где
устраивают процессии и снабжают всем необходимым для
брачных и похоронных мероприятий, равно как и для религиозных праздников. Они обеспечивают не только носилками, но и группами музыкантов, носильщиков, заключают в рамки и золотят подставки для переноски идолов, усыпальниц и священных даров, красных коробок,
чтобы туда можно положить приданое невесты. Кроме того, предоставляются знамена, столы, подставки, разные
забавные штучки и самая разнообразная одежда. Ведь для
того, чтобы перенести все необходимое и принять участие
в различных сценках, составлявших церемонию, следовало нанять соответствующих людей, одетых в подобающие
одежды.

БРАХМА

В соответствии с индийской мифологией, Брахма — создатель и первая по значимости персона в триаде индуизма,
двое других — Вишну, спаситель и Шива, разрушитель со55

зидания. Обычно Брахму изображали с тремя ликами и
четырьмя руками.
Буддисты превратили это божество в помощника или
слугу Будды, даосисты, в свою очередь, заимствовали его
у буддистов и сделали своим высшим богом. Также отождествлялся с Индрой и Яшмовым правителем (см. Три
великих существа). Иногда он изображался и как женщина.
) использовалась как класси«Сутра Брахмы» (
ческий труд в буддистских монастырях. Де Гроот в книге
«Махаяна в Китае» определяет ее как «центр, скелет и
сердце учения, ось, вокруг которой вращается вся жизнь
буддийских монахов».

БРОНЗА

Китайцы использовали одно и то же обозначение (тун)
( ) для наименования меди, латуни и бронзы. Оно образовано из иероглифов цзинь ( ) — «золото» и тун ( ) —
похожий, что указывает, как пишут китайские комментаторы, на звук, гармонию и настройку, возможно, потому,
что бронза использовалась для производства музыкальных
инструментов.
Чтобы изучить символизм китайцев в его существенных свойствах, необходимо уделить некоторое внимание
первой бронзе, подробное описание наряду с толкованием
значения орнамента дается в труде «Бо Гу Ту» (см.), опубликованном во времена династии Сун.
) (Книга истории) говорится,
В книге «Шуцзин» (
что во времена династии Ся (племя ся, доминировавшее,
пока его не разбило племя шан. — Ред.) (2205—1818 до н. э.)
изготовили десять треножников из бронзы, присланной в
качестве дани из девяти провинций. На каждом из них изобразили карту соответствующей провинции, а также украсили изображением духов и демонов. На самых первых из
сохранившихся образцов выгравированы карты провинций
и даты, начиная с времен династий Шан (Шань) и Чжоу
(1766—255 до н. э.).
56

Бронзовый священный сосуд для вина (
) времени династии Шан (Инь) (1766 [факт. ок. 1520]—1122 [факт. 1028] до н. э.).
Использовался для возлияний в честь предков

Бронзовый сосуд для вина (
) династии Чжоу (1122 [факт.
1028] до н. э. — 49 н. э.). выполнен в форме утки, которая никогда
полностью не погружается в воду. Предостережение для любителей
выпить на официальных банкетах

Архаические верования китайцев сводились к поклонению силам природы, для сокращения продолжительности
времени дождей и призыва солнечного света ради благополучного произрастания урожая. Вера в многочисленных
богов и духов гор, рек, облаков, обожествление источников
света и огня, а также разнообразных сверхъестественных
сил были широко распространены.
Изображения богов заменяли священные символы,
которые выгравировывались или вылепливались на древних бронзовых предметах, предназначенных для еды, вина и жертвоприношений сосудах. Несколько видоизмененные символы сохранились вплоть до настоящего времени.
На древних изделиях из бронзы встречаются и ранние
формы китайских иероглифов. Прекрасную коллекцию можно увидеть в Пекинском музее. Возраст бронзовых изделий
устанавливается по цвету и яркости патины, он частично
определяется по составу сплава, а также по грунту, в котором находился предмет.
(См. также Узоры, Дракон, Феникс, Иероглифы и их
начертания.)

БУДДА МАЙТРЕЙЯ

Грядущий Будда. Санскр. Майтрейя, «Милосердный»,
превратилось в китайское Ми-ли. Всегда изображают в
виде весьма тучного человека, с открытой грудью и животом. Он улыбается, поэтому также известен как Смеющийся Будда.
Обычно его изображение находится в первом зале буддийского монастыря.
Майтрейя, часто именуемый Аджита (непобедимый),
был главным бодхисатвой из свиты Шакьямуни. Его не
рассматривают среди обыкновенных («исторических») учеников, ничего не рассказывают о его прошлом. Шакьямуни
встретил его на небе Тушита и назначил его своим преемником, чтобы он появился как Будда спустя 5 тысяч лет.
Как грядущий мессия буддистов, в настоящее время Май58

трейя находится в Тушите, откуда он наблюдает за распространением учения Будды.
Само имя означает «Доброта» или «Сердечность», являясь таким образом выражением его заповедей (см. также Будда Амида и Будда Шакьямуни).

БУДДА ШАКЬЯМУНИ

От шакья — «щедрый» и муни — «живущий в уединении и тишине».
Самое распространенное среди китайцев обозначение
великого основателя буддизма.
На месте рождения Будды Гаутамы император Ашока
поместил огромный монолит с надписью «Здесь родился
Святой». Стелу обнаружил в 1895 г. доктор Фишер, известный археолог. Принц Сиддхартха, известный как Шакьямуни Гаутама, родился в 624 г. до н. э. в «городе вы) и умер
дающейся добродетели» Капилавасту (
на восьмидесятом году жизни. Он был сыном правителя,
но отверг богатство и тщеславие порочного мира, чтобы
посвятить себя великой задаче сбрасывания брахманизма,
религии каст.
Его день рождения празднуется в Китае как религиозный праздник в 8-й день 4-й луны.
Обычным, земным отцом Будды был правитель Суддхо). Его мать Махамаядева (
) была дочерью
дана (
Анджаны, или Анусакьи, правителя земли Коли, и приходилась Суддходане тетей. В царствующих домах Капилы и
Коли практиковались родственные браки. В возрасте 15 лет
юный принц был выбран бесспорным наследником, в семнадцать он женился на Яснодаре (даже современному русскому человеку это слово понятно без перевода — такова
близость индоевропейских народов. — Ред.), брахманской
девушке из клана Шакья. Его сын Рахула родился на следующий год.
Согласно Лалита-Виштаре, у Шакьямуни был огромный череп, широкий лоб и темные глаза, его сорок зубов
были ровными и ослепительно-белыми, кожа прекрасная
59

и цвета золота. Его конечности напоминали те, что были
у Айнайи, правителя газелей. Голова чисто выбрита, волосы темные и вьющиеся.
Вид головы подтверждает установленную традицию, свидетельствующую об его избранности. То есть брови слились
вместе, выпуклость мудрости расположилась в макушке.
Голова бодхисатвы прикрывалась остроконечной тиарой.
На шее наблюдались три счастливые линии, мочки ушей —
расщепленные и продолговатые, такая особенность и сегодня встречается в Южной Индии среди большинства населения (такие уши характерны для всех буддийских изображений — как Будды, так и святых, и Южная Индия здесь
ни при чем. — Ред.). Отметка тикой в центре лба (урна)
символизирует третий глаз духовной мудрости.
Изображения Будды, хотя и похожи, все же слегка отличаются в зависимости от той местности, где сделаны, в
них отчетливо видны особенности национального характера. Сквозь канонизированные черты проглядывают этнические особенности данной нации. Фактически божество скорее представляет идеальный национальный тип,
чем индивидуальность.
Известны многочисленные легенды, связанные с Буддой. В них говорится, что он передал царство жене и сыну,
чтобы посвятить себя распространению своего учения.
(Сначала, когда ему исполнилось 29 лет, Сиддхартха шесть
лет отдал аскетической практике и лишь затем достиг просветления, посидев под деревом Босхи («дерево просветления»). И после этого стал Буддой (просветленным или пробужденным) и стал учить людей Дхарме. — Ред.) Рассказывают, что он однажды вынул свои глаза, чтобы отдать другому, вырезал кусок своей плоти, чтобы спасти жизнь голубя, которого преследовал ястреб. Он отдал свое тело,
чтобы накормить умиравшую от голода тигрицу, перебросил слона через стену. Он шесть раз появлялся в обличье
слона, десять раз как олень и четыре раза как лошадь (см.
Дерево Бодхи, Слон, Отпечаток ноги Будды).
Остатки его тела после смерти и кремации в Кусинаре (в 180 милях на северо-запад от Патны, примерно в
120 милях от Бенареса (Варанаси) и 80 милях точно на
восток от Капилавасту) были распределены между восе60

мьюдесятью правителями Кусинары и других царств, воздвигавших рощи, пагоды, ступы и храмы, в которых погребли их останки. Многие реликты со временем перевезли в Китай и Японию, им приписывают особые свойства.
Китайский язык, хотя и богат в символическом смысле для передачи всех видов идей, не содержит иероглифы
или символы, которые могли бы передать высокие идеалы
Основателя высшего буддизма — Махаяны. Поэтому изобрели еще два символа — фо ( ) (нет) ( ) и обозначающий
человека. Записывая их вместе, выражали идеального правителя ( ), произнося «фо», подразумевали, что он не человек, а божество.
Будду обычно представляют на троне из лотоса, три
пальца на его правой руке подняты в благословении, голова увенчана улитками, то есть характерными духовными завитками. Так намекают на прекрасную легенду, действие которой произошло в Индии.
Однажды, когда он сидел, погруженный в свои мысли,
размышляя над тем, как избавить людей от страданий, он
почувствовал, что сильные солнечные лучи припекают его
голову. Благодарные улитки, любившие Будду, который
отдавал свою кровь всем живым существам, подползли и
расположились в виде шлема своими прохладными телами
на его голове.
Иногда его изображают держащим в своей руке ткацкий
челнок, символизирующий его будущий переход и обратную трансформацию из одной жизни в другую. Встречается и изображение в женской форме как богини плодородия, держащей в левой руке глиняный горшок и проросшие
зерна риса в правой. В ряде случаев показывают с символами знания (книгой) и храбрости (наконечником копья),
высовывающимися из сжатого кулака.
На храмовых алтарях золотой Будда сидит в центре,
справа от него размещается Ананда, автор священной книги, слева Касьяпа, хранитель его эзотерической традиции.
Иногда вместо этих богов присутствуют другие воплощения Будды, то есть Будда прошлого и Будда будущего.
Будда Шякьямуни не был единственным Буддой, или
просвещенным. Согласно легендам или верованиям мно61

гих народов, чьи верования взаимодействовали с другими, существовавшими вне Индии, некоторые также получили благословение. Среди них Амитабха, Будда Майтрейя (см.) и др.
Любой знающий человек, удерживаемый разумом, проницательностью и самопознанием, осознающий полную не),
реальность всего сущего, мог стать Буддой. Рахула (
старший сын Шакьямуни, возродился как старший сын
каждого будущего Будды.
Буддизм был введен в Китае в 67 г. Основные и базовые принципы религии можно коротко обобщить следующим образом:
1. Страдание неизбежно присуще существованию.
2. Все живые существа, люди или животные, появились
в результате страсти или желания.
3. Чтобы стать свободным, надо избавиться от желаний.
4. От желаний можно избавиться, следуя по Восьми путям к Нирване.
5. Восемь путей — это правильность во взглядах, чувствах, словах, поведении, усилиях, повиновении, памяти
и медитации.
Буддистские скрижали в основном написаны на санскрите или на пали, вместе с напечатанными объяснениями на доступном разговорном китайском языке.
), или Трипитака («Три корТрехчастный канон (
), или записанного учезины»), состоит из сутр (
) (сочинений о дисциплине) и Абхидния, Винайи (
), или сочинения о метафизике.
хармы (
Пять заповедей буддизма, Панча Верамани (санскр.)
), следующие:
(
).
1. Не отнимай чужую жизнь (
).
2. Не укради (
).
3. Не предавайся похоти (
).
4. Не будь легковесен в беседе (
).
5. Не пей вино (
Буддизм не только представил новую мифологию, но в
течение столетий стал излюбленной темой для китайских
художников, скульпторов и дизайнеров во всех областях
искусства. Он также направил развитие страны в сторону
западной традиции. И сегодня греко-индийские и персид62

Сон матери Будды
о его инкарнации

Новорожденного Будду
омывают девять драконов

Будда, тип Махаяны

Смерть Будды

ские (иранские. — Ред.) элементы смешиваются в китайских орнаментах.
В Китае существует множество буддийских монастырей, а также многочисленные женские монастыри, причем последние особенно распространены на юге. Мона63

стыри состоят из множества зданий и дворов, жилые комнаты расположены по бокам религиозных зданий и повернуты на юг.
Завораживающее зрелище представляет вид просторных
и массивных храмов с огромными черепичными крышами
с выступающими карнизами, массой поддерживающих конструкций и резьбой. Все они вместе располагаются на мощных круглых столбах, плотно установленных и связанных
вместе не менее массивными бревнами (см. Архитектура).
Первый храм назывался Зал Четырех Великих правителей (см. Четыре небесных стража), в нем находились изображения этих божеств, а также Будды Майтрейи, Вэй То
и бога войны (см.). Второй назывался Драгоценным залом
), в нем размещались изображеВеликого героя (
ния Будды Шакьямуни, иногда вместе с Амитабхой и Манджушри (см.). Иногда добавлялись и другие божества.
Позади от алтаря, повернутого на север, располагалось
святилище богини Гуаньинь (см.), за ней следовало святилище Ди-цзана (см.) где по сторонам сидели Восемнадцать лоханей (см.). Третий храм был посвящен Фа-Тану
) и использовался для религиозных служб.
(
) в монастырях колебалось от 30 до
Число монахов (
300 в зависимости от величины учреждения. Существовало три степени посвящения. Первая, или послушник, вторая — в принятии одежд и чаши, следовании правилам
Пратимококши. Третья степень заключалась в подчинении
) или 58 правилам класустановкам бодхисатвы (
). Тогда голову кандидата присического Брахмы (
жигали зажженными кусочками угля, помещая их на выбритую голову.
),
Первичная форма буддизма известна как Хинаяна (
или «Малая колесница», его основная школа — Тхеравада,
или «Учение старейшин». Она характеризуется особым аскетизмом и отсутствием умозрительного мистицизма. Учение
завершается продвинутой стадией догмы, называемой Ма), или «широхаяной, «Великой колесницей да шэн» (
кого пути».
В то же время обе секты заявляют, что являются «сред) или спасеством» или путем достижения нирваны (
ния. Но кредо Махаяны более эмоциональное, выразитель64

Буддийские монахи с четками

ное и причудливое, чем практический аскетизм хинаяны.
Оно поддерживает стремление людей действительно стать
бодхисатвами или божественными существами с помощью
веры в Будду. Иногда об этих школах говорят как о северном и южном буддизме.
После введения системы Махаяны таинственная нирвана
), санскр.
дополнилась Чистой землей на западе (
Сукхавати. Считалось, что только там достигали полноты
жизни, не испытывали ни боли, ни печали, никакой тяги
к новому рождению. Даже не стремились к нирване. Эта
счастливая земля окружалась семичастной оградой, семью
рядами шелковых сетей и семью рядами деревьев.
В середине пространства находилось семь драгоценных
прудов, вода в которых обладала всеми восемью свойствами, которые и соответствуют божественной влаге. Она —
спокойная, чистая и прохладная, обладает сладким и приятным вкусом, легкая и мягкая, свежая и насыщенная. Она
успокаивает, избавляет от голода и жажды, наконец, питает все корни.
Дно прудов покрыто золотым песком, поверхность вокруг вымощена драгоценными камнями и металлами, множество двухэтажных павильонов построено из роскошных
разноцветных переливающихся драгоценных камней.
3

Ч. Уильямс

На поверхности водоема расположились прекрасные плавающие цветы лотоса, огромные, как колесо телеги, переливающиеся самыми поразительными красками и распространяющие необычайно тонкий аромат. Здесь же находятся прекрасные птицы, которые издают очаровывающие музыкальные звуки. С каждым порывом ветра все деревья, на
которых сидят птицы, звучат как единый хор, сотрясая листья в одном аккорде сладчайшей гармонии.
Прочитав подобное описание, люди стремились попасть в это убежище блаженства, оно привлекало их гораздо больше, чем абстрактная и неинтересная нирвана в
хинаяне, описывавшаяся как «царство погашенного пламени».
Хорошо известен тот факт, что, формируя свои культы,
основные мировые религии многое взяли от примитивных
верований и обрядов. Буддизм во многом схож с римским
католическим христианством, в качестве мученицы использующим богиню милосердия. Он также выстроил изысканный механизм освобождения мертвых от боли и нищеты через добродетельные службы священников.
Среди других похожих вещей отметим целибат, посты,
использование на алтарях свечей и цветов, применение ладана, священной воды, четок, специальных одежд у священников, поклонение реликвиям, канонизацию святых,
употребление мертвого языка для литургии и общих церемоний.
Троичность Будды, его ипостаси в прошлом, настоящем и будущем сравниваются некоторыми с Отцом, Сыном и Святым Духом. Безупречная мать Шакьямуни удивительно похожа на Марию, мать Иисуса. Следует также
отметить, что искушение Будды на горе Грифов злым духом контрастирует с похожим искушением Господа.
Восемнадцать лоханей (некогда их было меньше по количеству), или последователей Будды, также соотносятся
с двенадцатью учениками Христа, родившегося почти на
600 лет позже Будды. Поклонение предкам в некоторой
степени не сходно произнесению месс над мертвыми, но в
одно время обряд считали безобидным и допускали его для
своих новообращенных. Наконец, далай-лама является духовным наставником, во многом напоминающим папу.
66

БУЛАВА

Санскр. када. Предмет вооружения и атрибут некоторых буддийских и даосских богов, а также символ силы и
власти.

БЫК

Второй в ряду символических животных, олицетворяющих двенадцать ветвей животного мира, считался символом весны и земледелия.
В китайском языке он имеет множество названий в зависимости от возраста — от одного года до семи. Иероглиф, обозначающий быка ( ), имел четыре точки, которые, как считалось, символизировали четыре ноги животного.
Мясо лошади, мула и осла употребляли в пищу, в от) и водяного буйвола
личие от мяса желтого быка (
). И буддисты, и мусульмане запрещали употреблять
(
его в пищу. Бульон из мяса быка считался прекрасным
тонизирующим средством по аналогии с огромной силой
этого животного. Коровье молоко слаще, но менее жирное, чем буйволиное. Обработанные коровьи шкуры широко экспортировались из разных районов Китая по реке
Янцзы.
) — креЕжегодно 5 февраля отмечался Ли-чунь (
), открывающий
стьянский праздник встречи весны (
весенне-летний цикл, во время которого совершалась церемониальная вспашка и разбивание глиняной статуи Ве) (см. Земледелие). Обряд символизисеннего быка (
ровал начало весны и обновления природы. Статуя быка
изготовлялась почти в натуральную величину (8 футов в
длину и 4 в высоту, хвост длиной 1 фут 2 дюйма) и тщательно раскрашивалась в соответствии с предписаниями астрологов и геомантов.
В 1921 г. его голова и задняя часть были белые, брюхо
и копыта зеленые, а ноги, уши и хвост — желтые. Вместе
67

Весенний бык и погонщик

с ним изготовляли глиняную фигуру погонщика Ню Мана
) (Ман Шэна —
) и ивовым прутом в руке. Его
(
рост составлял 3 фута 6 дюймов, его одевали в зеленую
одежду с белым поясом.
Если по календарю наступал Год желтого быка, то люди
говорили, что наступает урожайный год, но он же предвещает бури. Красный бык предрекал неспокойствие и пожары, белый — спокойствие и процветание. Поднятый
хвост быка символизировал быстрое наступление весны.
Если бык ложился и не хотел идти, то говорили о поздней
весне. Расстегнутая одежда погонщика также символизировала раннюю и быструю весну. Если же погонщик одевался обычным образом, то и весна наступила в срок, как
обычно.
Данный обряд, несомненно, является мировой универсалией, известной у всех земледельческих народов.
Огромная бронзовая статуя водяного буйвола, стоявшая на берегу озера перед Летним дворцом в Пекине, считалась священным оберегом, защищавшим озера и реки
от злых духов.

Â
ВАЗА

Вазы изготавливались из фарфора, бронзы, выполнялись в различных стилях, их форма напоминала изгибы
женского тела. Каждая форма отличалась своим орнаментом. Вазы в форме бутылок подобало украшать пионами
и орхидеями, поскольку у них были узкие горлышки, чтобы теплая вода, которой они заполнялись, не портилась.
В течение нескольких месяцев в вазы ставились самые разнообразные цветы.
Для украшения ваз использовались различные приспо) предполагал
собления. Дар в виде «редкой вазы» (
), ибо ее назва«установление мирных отношений» (
ние звучало как «Пусть мир пребудет с вами». Следовательно, ваза рассматривалась как эмблема постоянной
гармонии.
Полагали, что Будда имел обыкновение восхищаться
цветами, поэтому вазы часто устанавливали на буддистских
алтарях.
Ваза — один из благоприятных знаков Отпечатков Будды (см. Отпечаток ноги Будды), символизирует идею ненасилия и торжество высшего разума с рождения до смерти
(см. также Фарфор).
69

ВЕЕР

Веера, выполненные в различных стилях и различной
формы, являются прекрасным подтверждением художественной натуры китайцев. Выделяют две разновидности —
складывающиеся веера и круглые типа опахала.
Первые используются в Китае с античных времен, круглые варианты были распространены в период династии
) считается японТан. Повседневный складной веер (
ским изобретением, ввезен в Китай через Корею в XI в.
Круглые разновидности вееров изготавливались из шел) (Livistona chinка, бумаги, перьев и листьев пу-куй (
ensis), пальмового дерева, растущего на равнинах Южного
Китая. У складных вееров наружные планки делались из
рога, кости, слоновой кости и сандалового дерева. Ручки
изделий украшались резьбой и богатой отделкой, изготавливались из жемчуга, панциря черепах, лака. Они стоили
весьма дорого. Для ручек и планок предпочитали твердую
разновидность бамбука, но использовали и редкие сорта
дерева, особенно те, на которых встречался прекрасный рисунок древесины. Обычно веер и рукоятка представляли общую поверхность с одним рисунком. В другом случае они
украшались искусной каллиграфией. Многих художников
династии Сун и некоторых других ценят за изображение миниатюрных пейзажей и цветов на веерах. Поэтому веер по
праву считается примером художественного изделия.
Веера носили в рукаве или за поясом. Использовались
они не только по прямому назначению, но и чтобы подчеркнуть отдельные моменты речи, вывести в воздухе иероглифы, когда не был ясен ход мысли.
Было установлено, что женщины носили одни веера,
мужчины — другие. Основное отличие состояло в количестве ребер вееров. Мужской состоял из 9 или 16, чаще из
20 или 24 ребер, в женском было не менее 30. Женские фигуры свободно использовались в качестве украшения женских изделий, но считалось дурным тоном, если их находили у мужчин.
Различные виды вееров использовались в отдельные
времена года теми, кто мог заплатить за этот предмет ро70

Образцы китайских вееров

скоши. Считалось нелепым, если веер использовали слишком рано или слишком поздно в году.
Веера служили той же цели, что и альбом среди друзей,
люди рисовали на них цветы и писали стихи, отсюда и
появилось обозначение «язык вееров».
Веера использовались и в декоративных целях. Печаталась бумага для вееров, они вставлялись в оправу и оформлялись как картины. Для них оставляли специальные открытые пространства на стенах.
Веер является атрибутом некоторых богов, но у них он
не только связан с жарким климатом, но и является средством для колдовства. С помощью веера можно было поднимать бурю или вызывать пожар. Веер — эмблема Чжунли
), одного из Восьми даосских бессмертных
Цюаня (
(см.). Покинутая жена часто метафорически обозначалась
), поскольку веера переставали
как «осенний веер» (
использовать в конце лета.

ВЕНЕЦ БРАМЫ

Также назывался Драгоценной короной. Один из благоприятных знаков Отпечатков ноги Будды (см.). Представлял собой отпечаток пятки Будды, символ его превосходства над другими богами индийского пантеона.

ВЕРМИШЕЛЬ

Основная еда для жителей Северного Китая, где риса не
хватает. Изготавливали из муки или бобов, в первую оче) (Phaseolus mungo),
редь использовали зеленые бобы (
которые в огромных количествах привозили с юга. Как
твердая вермишель, так и трубчатые макароны изготавливались из одного материала, лучшего качества изделия производились в Шаньдуне. Грубые сорта вермишели делали
), получавшаиз рисовой муки. Лучшая вермишель (
яся из муки, вытягивалась на раме и сушилась на солнце.
72

Обычно вермишель ели в 1-й и 15-й дни каждого месяца или когда стояла полная луна. Благодаря длине ее
считали символом долголетия. Обычно подавали во время
свадеб, праздников по поводу дня рождения. Ожидали,
что во время пира гости выскажут свои затаенные желания, в их честь и организовывали праздники. Тогда благословение снизойдет на них на всю оставшуюся долгую
жизнь.

ВИШНЯ

Китайская вишня меньше, чем ее западные аналоги. Самый распространенный сорт — горная вишня, или вишня
), ее прививают на девойлочная Prunus tomentosa (
реве дикого персика. Встречается в Шэньси, Ганьсу, Хубэе,
Хунани. Отметим также Prunus pauciflora и Prunus humilis,
последняя относится к карликовым сортам, ее плоды слишком кислые, чтобы их можно было есть сырыми.
Дереву приписывают вяжущие и косметические свойства. Листья, корень, ветки, цветы и небольшие соцветия
используют в разных соотношениях в китайской врачебной практике. Иногда ягоды сохраняют как сладость, залив медом.
Поэты и художники ценили цвета вишни, отмечая, что
по богатству гаммы она сравнима с рубином и сапфиром.
Начиная с поэтического сравнения с вишней губ извест), одной из двух прекрасной красавицы Фань Сюй (
),
ных наложниц прославленного поэта Бо Цзюйи (
она воспринималась как эмблема прекрасного пола.

ВЛАДЫЧИЦА НЕБЕС

Даосская Владычица небес и Святая мать (
)
), богиня — покровительница мореплаМацзу-по (
вателей, они приносили ей жертвоприношения или поклонялись, прося хорошей погоды и тихого моря.
73

Даосская Владычица небес с двумя помощницами

Рассказывают, что когда-то она была девушкой по имени Линь ( ), жила несколько столетий тому назад около
Фучжоу, якобы умела управлять погодой. Богиня моря была дочерью рыболова из провинции Фуцзянь, отличалась
необычайной набожностью и целыми днями распевала
длинные молитвы, призывая благословение на своих родителей.
Однажды, когда ее родители отправились ловить рыбу,
она впала в транс и во сне увидела, что рыбаки находятся
в опасности и лодка ее родителей в числе других вот-вот
утонет. Тогда она побежала на берег моря и указала людям на лодку родителей, которая одна из всей флотилии
рыбаков благополучно вернулась к родному берегу.
После своего обожествления стала пользоваться особым
доверием, потому что вылечила императора от болезни,
которую не смогли излечить лучшие врачи. Ей помогают
) и Чуткие
гении, названные Дальнозоркий глаз (
), слышащие ветер благодаря своим сверхъуши (
естественным способностям.
Жертвоприношения Владычице вод приносили в день
первого выхода в море в 23-й день 3-й луны. Перед ее изо74

бражением зажигались благовония и свечи, делались подношения цыплят и жареной свинины, возносились молитвы,
чтобы она защитила рыбаков от бездны. Храмы и усыпальницы, посвященные Святой матери, размещаются на небольшом расстоянии друг от друга вдоль береговой линии
моря и по рекам, связывающим всю страну.
Подношения совершали и при починке старых или освящении новых сетей, чтобы умилостивить богиню. На каждой лодке стояло ее изображение, перед которым постоянно горела лампа. После успешно завершенной путины в
храмах ставили модели рыбацких лодок как знак благодарности за дарованные милости.
),
Божество также называли Повелительницей мер (
)
отождествляли с буддистской богиней Маричи (
(см. Гуаньинь, Звезды).

ВОДА

Вода — первый из Пяти элементов (
) (см.). В «Китайском травнике» она помещена на первом месте среди
лекарственных веществ, тщательно описаны ее состояние
и применение. Ее считают первой из шестнадцати великих классов всех известных существ, делят на небесную и
земную, которые, в свою очередь, подразделяются на тринадцать и тридцать разновидностей соответственно.
), изобраСимволом воды является пиктограмма (
жающая поток, разливающийся во все стороны. Является
восемьдесят пятым корнем китайского языка. Использовавшийся для обозначения дождя иероглиф ( ) обычно
представлял условное изображение облака, плывущего по
небу, откуда падают капли влаги на землю, расположенную внизу.
Первоначально верили, что Китай окружен четырьмя
морями на востоке, западе, юге и севере, за которыми живут только дикие племена. В соответствии с китайскими
записями, 4 тысячи лет тому назад произошел потоп, и Да
), основатель династии Ся, спас страну, открыв
Юй (
каналы, куда направил избыток воды.
75

Как говорится в Книге ритуалов (
), в старые времена летом делались подношения богу дождя, что считалось
необходимым для получения высокого урожая. На алтарь
возлагались драгоценности и парча, звучали колокольчики
и барабаны. Во время необычайно засушливых сезонов чиновники иногда издавали предписания, в которых запре), чтобы умилостищалось убивать животных (
вить богов в соответствии с буддийской религией.
Особенно большие разрушения причиняли разливы
Желтой реки (Хуанхэ), когда она выходила из берегов. Поэтому в прежние времена речному богу ежегодно приносили в жертву молодую девушку в брачном наряде. Около
), положил ко424 г. губернатор Юэ, Си Мэньбао (
нец страшному обычаю, бросив совершавших служение
священнослужителей и их помощников в реку в установленное для церемонии время, чтобы они предупредили божество о приготовленной жертве.
Великий канал считается чудом инженерного мастерства, его длина составляет примерно 650 миль, он простирается от Тяньцзиня до Ханьчжоу. В Ханчжоу на реке
Фучуньцзян можно увидеть известную периодическую приливную волну.
),
В периоды засухи на алтарь в храме Лун Ванмяо (
повелителя драконов, возлагались жертвы. Во времена наводнений их приносили в храме бога огня Хо Шэнь Мяо
). Начальник уезда день и ночь совершал жертво(
приношения, чтобы выпросить хорошую погоду. Объявлялся пост, и закрывались северные ворота города, когда
просили о дожде, и южные, когда просили о ясной погоде.
Считалось, что из Восьми диаграмм Северная принадлежит
воде, Южная — огню.
Скорее всего, водолечебная система вошла в обиход во
), жившего в конвремена известного хирурга Хуа То (
це II столетия и обычно практиковавшего холодный душ.
В медицинских целях китайцы часто использовали горя), когда золотые,
чую воду и «воду пяти металлов» (
серебряные, медные, железные и оловянные предметы кипятили вместе. Полученная вода обычно использовалась
для лечения истощений и потрясений. Считали, что внеш) зависит от местной воды, поэтоний вид женщин (
76

Бог дождя с лейкой (ведический Парджанья)

му колодцы обычно очищали во время летнего солнцестояния.
Поэтическое наименование воды — «эссенция из яшмы»
) (см. Эликсир жизни). «Сладкая роса» (
) (санскр.
(
Амрита) — нектар богов, священная или чудесная вода бессмертия, которая пала с небес на земные цветы. «Бутыль со
сладкой росой» (санскр. Амрита карка) символизировала
священное учение Будды. Бронзовый сосуд с носиком ино77

Дух Желтой реки (Хуанхэ)

гда использовался буддистскими священниками, чтобы обрызгивать верующих священной водой.
Верили, что дождевая вода и роса обладают особыми
медицинскими и алхимическими свойствами. Считалось,
что роса, собранная без взаимодействия с земными вещами
на закате, может продлить жизнь и даже дать бессмертие.
Воплощением воды считался Феникс (см.), символизировавший чистоту. Радуга якобы появлялась в результате
78

соединения нечистых паров солнца и земли. Горный хрусталь китайцы считали окаменевшим льдом. Термин шань), горы и реки, — эвфемизм для обозначения
шуй (
), ветер и вода, — такое обозначепейзажа. Фэншуй (
ние давалось искусству выбора соответствующих пропорций для домов, могил и различных строений в гармонии с
силами природы (см. Фэншуй). Пульсация горных потоков
и сильный рокот водопадов признавались китайцами в качестве музыкальных мотивов и использовались как мелодия для флейты.

ВОЛК

Волк, или Lupus tschiliensis (волк монгольский, подвид
волка обыкновенного (серого) Canis lupus. — Ред.), часто
встречается в северных гористых районах страны. Китайцы различают две разновидности волка: чжай ( ), небольшой хищник рыжеватой масти, и ланг ( ) — более
опасный крупный серый волк, его мех весьма дорого ценится. Волк считается символом алчности и жадности,
его сравнивают с чиновником, который несправедливо
собирал деньги с людей в виде обременительных налогов.
Животное наносит огромный урон овчарням и подворьям земледельцев. В окрестностях Пекина было принято
рисовать огромные белые кольца на оштукатуренных стенах домов, чтобы отпугивать волков. Верили, что, увидев
подобные знаки, эти звери убегают прочь.

ВОРОНА

Corvus macrorhynchus, или большеклювая черная ворона, и Corvus torquatus, или ошейниковый ворон, встречаются в Китае повсеместно. Различные китайские названия птицы в основном звукоподражательного свойства,
обозначая ее сиплый голос.
79

Ворона воспринималась как символ Солнца (см.), красная или золотая ворона с тремя ногами считалась хозяйкой
этого светила. Приводилась в качестве примера сыновнего
почитания, полагали, что заботится о своих родителях, когда те становятся недееспособными или старыми, отрыгивая
пищу для поддержания их существования.
Иногда китайской вороной называют белокрылого ворона. Он также считается предвестником зла. Его крик,
резкий и неприятный, воспринимается как несчастливый,
возможно, потому, что звучит как «кар» ( ), — так обычно
китайцы обозначают укус. Если китаец занимается какимлибо бизнесом или планирует совершить какое-то дело, но
неожиданно услышит, как вороны кричат «кар-кар-кар»,
то есть «кусай-кусай-кусай», он понимает, что его ждет
неуспех.
В пословице говорится: «У этой птицы дурной голос, но
она обладает добрым сердцем». Карканье вороны обычно
на юге можно услышать между 3 и 7 часами утра, однако в
данном случае оно не считается дурным предзнаменованием, напротив, означает, что некто получит подарки. Если
крик слышат между 7 и 11 часами до полудня, то он предвещает ветер и дождь. В иные времена и в других местах
страны возможны иные толкования.

ВОСЕМЬ БЕССМЕРТНЫХ

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.

Чжунли Цюань
Чжан Голао
Люй Дунбин
Цао Гоцзю
Ли Тегуай
Хань Сянцзы
Лань Цай Хо
Хэ Сяньгу

Представители высшего класса человеческих духов, которые после обожествления обитают в горах и на холмах,
удаленных от жилищ людей. Им посвящали храмы. За80

метим, что даже самые известные из них не относятся к
глубокой древности.
Предполагают, что они обладают способностью по своему желанию становиться невидимыми, воскрешать мертвых, меняться и благодаря свойствам камня, который они
обнаружили, превращать то, до чего дотрагиваются, в золото, а также с помощью других удивительных превращений доставлять удовольствие.
Своего особого положения они достигли благодаря абстрагированию от мира, из них восемь, включая двух женщин, поднялись выше остальных. Тем же термином ( )
обозначаются небеса, боги, земля, вода и человеческая душа, как воплощение пяти жизней, которые смогли достичь
высокого положения.
Ба сянь, или Восемь бессмертных, — мифологические
существа даосизма. Полагают, что они жили в различное
время и получили бессмертие благодаря изучению тайн
природы. Их изображения часто встречаются на фарфоре,
украшая края тарелок, где они стоят вместе с различными
животными среди морских волн. Часто встречаются и в
виде отдельных фигур, стоящих или сидящих. Их символы иногда используют как эмблемы.
Встречаются изображения, изготовленные из бронзы,
слоновой кости, вышитые, тканые. Они в некоторой степени соответствуют Восемнадцати лоханям (см.) буддизма, которые также определяются соответствующими символами, которые они всегда представляют. Сянь и лохань
способны пересекать реки, стоя или сидя на символических устройствах.
Каждый из Восьми бессмертных представляет различное
состояние жизни, то есть бедность, богатство, аристократизм, плебейство, возраст, юность, мужественность и женственность. Как отмечается в книге известного ученого и
) (1727), существует легенда, связанкритика Чжао И (
ная с вышеозначенными персонажами. Она составлена из
описаний обожествленных существ, относится к не очень
далекой древности, скорее всего к периоду династии Юань,
хотя некоторые, но не все члены этой группы, возможно,
обозначались в даосских легендах как бессмертные, и тогда им, соответственно, поклонялись.
81

Обозначим Восемь бессмертных:
), глава Восьми бессмертных,
1. Чжунли Цюань (
полагают, что жил во времена династии Шу, якобы овладел
тайнами эликсира жизни и способностью превращений.
Его обычно изображают как толстого мужчину с голым животом, иногда держащим в руке персик, всегда сжимающим
свой атрибут — волшебный веер, с помощью которого, как
верили, мог оживлять души умерших.
В сказках рассказывают, что он женился на молодой и
прекрасной женщине, затем вернулся в родные места, чтобы вести жизнь философа. Однажды, когда он медитировал
в сельской местности, заметил молодую женщину, которая,
сидя у могилы и обмахивая веером свежевырытую могилу,
горько плакала. Когда бессмертный спросил у нее, что случилось, та ответила, что ее усопший муж умолял ее не выходить снова замуж, пока земля на его могиле не высохнет.
Встретив своего старого поклонника, она захотела, чтобы
земля высохла как можно быстрее, и потому обмахивала ее
веером.
Чжунли Цюань предложил свою помощь. Взяв ее веер,
он призвал на помощью духов, ударил по гробнице веером,
и земля тотчас высохла. С радостью вдова поблагодарила
его, он ушел, нечаянно прихватив ее веер. Когда его молодая жена увидела веер, она захотела узнать, откуда тот появился. Услышав историю, она возмутилась, заявляя, что
никогда не станет вести себя подобным образом и что вдова никогда так не оплакивает своего мужа.
Тогда волшебник решил проверить ее чувства. Прочитав заклинание, он притворился, что умер, одновременно
приняв форму красивого молодого человека, начавшего
ухаживать за молодой вдовой, которая через несколько
дней согласилась выйти за него замуж.
Молодой человек ответил своей возлюбленной, что ему
нужен мозг ее умершего мужа, чтобы изготовить чудесный
напиток. Тогда вдова вскрыла могилу, чтобы выполнить
его просьбу. К ее ужасу, бывший муж неожиданно ожил,
в то время как ее поклонник растаял в воздухе. Не в силах
вынести свой позор, она повесилась. Сам же Чжунли Цюань предал свой дом огню, забрав оттуда только веер и
священную книгу, называвшуюся «Дао дэ цзин».
82

Чжунли Цюань

Чжан Голао

2. Чжан Голао (
) (VII и VIII вв.), затворник, обладавший сверхъестественными магическими возможностями, среди которых числилось и умение сделать себя
невидимым. Обычно появлялся вместе со своим белым
мулом, переносившим его на огромные расстояния. Когда Чжан Голао не нуждался в нем, то складывал и клал
в свой кошелек. Когда он собирался возобновить свои
странствия, то брызгал немного воды на кошелек, и животное тотчас появлялось. Обычно он ездил на нем задом
наперед.
), нечто вроде музыкальноЕго эмблема — юй гу (
го инструмента в виде бамбуковой трубки или барабана с
двумя палочками, чтобы бить по ним. Император Мин
Хуан захотел приблизить его к своему двору, но Чжан Голао не захотел отказаться от своего бродячего образа жизни. После второго вызова во дворец он исчез и стал бессмертным, его тело не обратилось в тлен.
) (ок. 750 г.), ученый и отшель3. Люй Дунбин (
ник, познавший тайны даосизма от Чжунли Цюаня, главы
Восьми бессмертных, стал бессмертным в возрасте 50 лет.
Покровитель цирюльников, ему также поклоняются больные. В правой руке держит даосскую мухобойку, а его эмблема — меч — обычно висит у него за спиной.
83

Люй Дунбин

Цао Гоцзю

Испытал несколько искушений, общим числом десять,
преодолел их, был увенчан волшебным мечом, обладавшим сверхъестественной силой, с помощью которого он
перемещался по земле, убивая драконов. Избавлял мир от
разных форм зла более 400 лет.
) (930—999), как полагают, был
4. Цао Гоцзю (
), командующего войском и брата
сыном Цао Биня (
) (Чжао) из династии Сун.
императора Цао Хоу (
Носит придворную головную повязку и официальные
одежды, его эмблемой считают пару кастаньет, которые
он держит в одной руке. Святой покровитель театральной профессии. Полагали, что кастаньеты изготовили
из придворной таблички, предоставлявшей свободный
доступ во дворец, который он получил благодаря своему рождению.
) изображали в виде нищего, об5. Ли Тегуая (
локотившегося на железный посох. Получилось это следующим образом. Он достиг такого совершенства во время занятий магией в течение своей земной жизни, что часто его призывали к лаосистам (приверженцы Лао-цзы),
обитавшим в небесной сфере. В таких случаях он отправлялся туда в виде духа, оставляя свое тело, якобы умершее, в распоряжении своих учеников.
84

Ли Тегуай

Хань Сянцзы

Однажды, когда он отсутствовал дольше, чем обычно,
его ученик, которого призвали к постели заболевшей матери, решил, что его мастер на самом деле на этот раз умер.
Тогда он сжег тело и отправился домой. Когда Ли Тегуай
вернулся с горы Долголетия, то он обнаружил, что нет тела,
в которое он мог бы войти. Тотчас он начал искать повсюду хотя бы кого-нибудь, кто недавно умер, но все, что ему
удалось найти, было тело хромого нищего, жившего в соседнем лесу.
Ли Тегуай вошел в него, поэтому с тех пор его и изображают как нищего с железным костылем, клюкой и тыквой пилигрима, из которой выглядывает свиток — эмблема
его власти, означающая, что он способен освободить свой
дух от тела. Его иногда также изображают с другой эмблемой, стоящим на крабе или в сопровождении оленя.
), племянник Хань Юя (
),
6. Хань Сянцзы (
известного ученого, жившего примерно в 820 г. н. э. Наделен возможностью заставлять растения расти и постоянно цвести. Любимый ученик Люй Дунбина, перенесшего его к волшебному персиковому дереву. Пожелав сорвать
персик, он взобрался на дерево, но сразу же упал и стал
бессмертным. Его эмблема — флейта. Покровитель музыкантов, когда во время странствий играл на флейте, свои85

Лань Цай Хо

Хэ Сяньгу

ми сладкими звуками привлекал птиц и даже хищных зверей. Ему не была известна ценность денег, если ему их
давали, то он обычно разбрасывал их по земле.
) обычно считали женщиной,
7. Лань Цай Хо (
представляли одетой в голубое одеяние, обутой только на
одну ногу, носящей жезл, как будто она бродит, прося милостыню по улицам. Она постоянно распевала нескладные
стихи, таким образом говоря о проходящей жизни и ее обманных удовольствиях. Ее эмблема — корзина с цветами,
которую она носит. Святой покровитель флористов.
) (VII в.), дочь торговца книгами
8. Хэ Сяньгу (
) в Хунани. Съев волшебный персик,
из Линлина (
стала феей. Обычно одна бродила по горам, питаясь лунной пылью и лунным светом, поедание которых обеспечивало бессмертие.
Однажды она потерялась в лесах и оказалась в огромной
опасности, ей угрожал злобный демон. Но Люй Дунбин в
критический момент возник перед ней и спас ее, применив
свой волшебный меч. Исчезла Хэ Сяньгу, когда ее призва) (625—705). Ее эмблели ко двору императрицы У (
ма — лотос, она носит ее в руках. Иногда изображается
стоящей на плывущем лепестке лотоса с мухобойкой в руке. Помогает в ведении домашнего хозяйства.
86

ВОСЕМЬ ДИАГРАММ

Ба Гуа, или Восемь диаграмм, представляют собой систему каббалистических знаков, состоящих из различных
комбинаций прямых линий, организованных в виде круга.
Полагают, что они появились на основании отметин на раковине черепахи, сделанных мифологическим императо) в 2852 г. до н. э.
ром Фу Си (
Согласно другой точке зрения, возникли из двух пер), выраженных продолжающейся прявичных форм (
) или символом мужмой линией, называемой Ян И (
), обозначаского начала, и ломаной линией Инь И (
емой как символ женского начала (см. Инь и ян). Условно
говоря, они обозначают эволюцию природы и ее циклические перемены.
) (1231—1135 до н. э.), основатель диВэнь Ван (
настии Чжоу, во время своего заключения у тирана импе) (или Ди Синя; поратора Шан (Инь) Шоу Синя (
кончил с собой, потерпев поражение в решающей битве
около 1030 г. до н. э. (легендарная дата — 1122 г. до н. э.). —
Ред.) посвятил себя изучению диаграмм и приложил к каждой из них некоторые объяснения, им самим озаглавленные ( ). После дальнейшего исследования их приписали
), составившему известную Книего сыну Чжоу Гуну (
гу перемен, самую почитаемую и менее всего понятую китайскую классическую книгу. Она служит основой для философии гаданий и геомантии. Предполагают, что в ней
содержатся элементы метафорического знания и ключ к
тайнам создания.
В приводимой ниже таблице Восьми диаграмм Фу Си
названы их имена, представляемые ими предметы, обозначены их свойства или достоинства, соотнесенные с ними животные и те части света, к которым они относятся
(см. табл. на с. 88).
В добавление к серии Восьми диаграмм, описанных Фу
Си или кем-то из его преемников, увеличили основу подсчета, умножив первоначальное число восьмикратно, та) шестьдесят четыре диаким образом получив (
граммы или гексаграммы. Они дополняются удвоением
87

Дуй
Вода, собранная в
виде болота
или озера

Ли
Огонь, как
в молнии,
солнце

S.E.

Неутомимая УдовольЯркость,
сила
ствие,
элегантность
достаточное
удовлетворение
Лошадь
Козел
Фазан

Цянь
Небо

Домашняя
птица
S.W.

Дракон
N.E.

Гибкость,
проникновение

Сунь
Ветер,
дерево

Движение,
выражение
силы

Чжэнь
Гром

Свинья

Кань
Вода, как
в дожде,
облаках,
источниках,
ручьях
и ущельях,
луна
Опасность,
трудность

N.W.

Собака

Отдых,
остановка

Чэнь
Возвышенность или
горы

Бык
N.

Емкость,
подчинение

Кунь
Земля

каждой из оригинальных диаграмм и остающимися семью,
образуя следующие комбинации:

и так далее до конца. Шестикратное удвоение дает 384
( ), завершая число, в которое обычно входят диаграммы, хотя установлено, что с помощью дальнейшего процесса удвоения выводится серия из 16 777 216 различных
форм.

Восемь диаграмм, в центре — символ создания
89

Описанная выше пластинка изготавливалась из меди,
серебра или нефрита, на ней гравировали Восемь диаграмм, полагали, что она обладает способностью уберегать ее носителя от несчастья, обеспечивая в будущем
процветание.
Иногда ее прикрепляли над входом в дом как эмблему
счастья.

ВОСЕМНАДЦАТЬ ЛОХАНЕЙ

Лохань (кор. архат, архан, яп. арахан, ракан, аракан) —
человек, достигший полного освобождения от чувств и
наивысшего духовного развития, вышедший из «колеса
перерождений», но не обладающий всеведением Будды.
Состояние архатства предполагает обладание определенными сверхъестественными силами, поскольку святой уже
достиг нирваны.
Обычно этим понятием китайцы обозначали широкий
круг учеников Будды, общим счетом 500, в который входит и 18 избранных. Первоначально было 16 избранных,
мифологических и легендарных деятелей буддизма. В Китае к ним были добавлены собственные подвижники, и их
стало 18. Существуют перечни из 300 и даже 500. Их называют «победителями врагов» (то есть страстей), «заслуживающими славы или прославленными» или «достой).
нейшими» (
О сверхъестественных возможностях этих хранителей
буддизма рассказывают множество необычайных историй. Их назначили в определенные места, расположенные в различных частях света, каждому придали свиту в
500—1600 архатов, находившихся у них в подчинении.
Изображения и образы лоханя в основном составлены
на основании произведений художников династии Тан,
опиравшихся на описания в буддистских записях.
Изображения лоханей достаточно традиционны. Обычно они представлены как бесстрастные или улыбающиеся буддийские святые, контаминируя с даосским образом мудрого отшельника. Все лохани представлены в
90

6
5

Восемь обыкновенных символов:
1 — жемчужина дракона; 2 — золотая монета; 3 — ромб;
4 — зеркало; 5 — каменный угольник; 6 — книги;
7 — рог носорога; 8 — лист артемисии

Восемь буддийских символов:
1 — кувшин; 2 — раковина; 3 — зонтик; 4 — сосуд; 5 — лотос;
6 — колесо; 7 — рыба; 8 — узел тайны

чиновничьей или императорской одежде, в определенной позе вместе со своим атрибутом. В наименованиях
лоханей как правило отмечаются лишь небольшие местные различия. Лохани являются излюбленными персонажами фольклора и народной повествовательной прозы.
Чаще всего они выступают в образах предсказателей будущего, борцов с нечистой силой и поборников справедливости.
Во многих храмах XVII и XVIII вв. Нандимитре и Бинтоу
отведены специальные места. В облике одного из дополнительных лоханей иногда встречаем хорошо известного им) (502 н. э.),
ператора и покровителя буддизма У Ди (
первого правителя династии Лян Кумарадживы, великого
переводчика, расцвет его деятельности приходится примерно на 400 г.
Среди других непостоянных священных лиц отметим
), ученого, жившего примерно в сереДхарматратту (
) или
дине I столетия н. э., Бу Дай Хэ Шана (
Монаха с мешком, якобы являвшегося реинкарнацией
Майтрейи или Будды Амиды. Его представляют сидящим
и держащим раскрытую суму, висящую у него на спине,
или сидящим внутри сумки вместе с тремя или шестью
снующими вокруг него юными «ворами», символизирующими смертные грехи. Полагают, что этот монах жил в
VI в. и является покровителем продавцов табака.
), когда-то его
Иногда архатом считают Цзи Гуна (
). Он был уроженцем Тяньтая
звали Ли Сюйюань (
) в Чжэцзяне, родился в 1193 г. Его отца звали Ли
(
), мать происходила из семьи Ван ( ).
Моучунь (
Он отличался в юности сообразительностью, прекрасно
знал основы учения буддизма, но не стремился к получению высших чинов.
Родители Цзи Гуна умерли, когда ему исполнилось
18 лет. После соблюдения трехдневного траура он поступил
), стал монахом, приняв учев монастырь Линьинь (
). Его нанял премьер-министр империи
ние Дао Цзи (
Цзинь ( ) (чжурчжэньское государство, возникшее после
разгрома в 1125 г. государства киданей Ляо и завоевания
чжурчжэнями Северного Китая, погибло в отчаянной и отважной борьбе с монголами Чингисхана и его современни93

Лохань № 1,
Пиндола Бхарадваджа

Лохань № 2,
Канака Ватса

Лохань № 3,
второй Пиндола

Лохань № 4,
Нандимитра

Лохань № 5,
Вакула (Накула)

Лохань № 6,
Тамра Бхадра

Лохань № 7,
Кала (Калика)

Лохань № 8,
Ваджрапутра

ков (с 1211 до 1234 г.), получив удар в спину от сунского
Китая в 1234 г. Позже монголы, уничтожив Цзинь, своего
самого страшного соперника, завоевали и сунский Южный
Китай (1279 г.). — Ред.) в качестве своего преемника в буддистских службах.
Начав пить, он нарушил монашеский обет.
Иногда его представляют как экстравагантную личность,
забавляющуюся земными делами. Его сверхъестественные
способности проявились в обмане судебных исполнителей,
излечении больных, изгнании демонов. Не случайно его
).
прозвали Сумасшедшим целителем (
Когда вернется Майтрейя, лохани соберут все реликвии Шакьямуни и построят над ними великолепную пагоду. Туда они войдут в стадии простого экстаза и исчезнут в бесконечности Нирваны.
Обычная последовательность лоханей следующая:
1. Бинтоу (Пиндола) Бхарадваджа. Находится в районе
Годхенга на западе, в его распоряжении — тысяча архатов.
Считался одним из великих учеников Будды, обладал голосом подобным рыку льва, наделялся сверхъестественными способностями, с помощью которых поднимался в воздух и летал, как птица. В отдаленном прошлом слыл плохим
сыном и жестоким человеком. Ему пришлось страдать в
течение длительного времени в аду, где ему довелось есть
только кирпичи и камни, этим объясняется его в некоторой
степени костлявый и изможденный вид. На одном колене
держит открытую книгу, рядом с ним находится посох нищего.
2. Га-но-га-фа Цзо, Канака Ватса. Назначен в Кашмир,
ему подчиняются 500 других архатов. Сначала был учеником Будды, о нем говорили, что он понимает все системы
добра и зла.
3. Бин-тоу-Лу О-ло-сюй-ши, второй Пиндола. Иногда
) или
называют Гэ-но-га Бо-ли-до-шэ (
Канака Бхарадваджа. Его местоположение находится в
районе Пурва-Видеха, под его началом находится 600 архатов. Как и библейский Исав, был очень волосатым человеком.
4. Нань-ди-ми-до-ло Цин-ю, Нандимитра. Иногда на) или Субхинда. Управляет
зывают Су-пинь-то (
96

страной Куру, в его подчинении находятся 800 архатов.
Сидит, перед ним находится чаша для подаяния и курильница, в левой руке держит священную книгу, правой
прищелкивает пальцами, указывая на скорость, с которой
достигает духовного просветления.
5. Ба-но-га, Вакула или Накула. Иногда известен как
) или Пу-чжу-ло (
). Сферой его
Ба-гу-ла (
влияния считается Джамбудвипа или Индия, в его свиту
входят 800 архатов. Являлся одним из великих учеников
Будды, вел уединенную жизнь, свободную от телесных
недомоганий. Обратился в буддизм в возрасте 120 лет,
после чего стал молодым и счастливым. Его имя означает «Носящий мангуста», рассказывают, что в качестве своего любимца он держал мангуста. Представляют
медитирующим или обучающим маленького мальчика,
стоящего рядом с ним, и держащим четки из 108 бусинок.
6. Дань-мо-ло-Бо-то, Тамра Бхадра. Назначен в Тамрадвипу, или Цейлон, где под его началом поставили 900 других архатов. Кузен Будды и один из его великих учеников.
Представляют в молельной позе с четками.
7. Га-ли-ха, Калика или Кала. Правит Сэн-га-чжа или
), Львиным районом, предполагали, что
Синха (
это был Цейлон. Возможно, имеют в виду другую территорию (арийское племя сингалов, завоевавшее в VI—V вв.
остров Цейлон, приплыло из Пенджаба (Синхала). — Ред.).
Под его началом находится 100 архатов. Отождествля), получивют с повелителем львов Калой (
шим архатство и почитавшимся как правитель Бимбиасра. Изображается в состоянии медитации. У него необычайно длинные брови, которые он поднимает с земли.
8. Фа-ше-на-фу-то или Ваджрапутра. Правит Бо-ла-на
), одной из частей мира, возможно, Парна-дви(
пай, под его началом находится 1100 архатов. Обычно изображают необычайно волосатым и морщинистым.
9. Цзянь-бо-га, Гобака, Защитник. Располагается на
горе Гандхамадана вместе со своими 900 архатами. Его
представляют во время медитации, держащим веер.
10. Бань-то-га, Пантака, или Панта-старший. Находится на небе Трайястримсат, в сопровождении 1300 ар4

Ч. Уильямс

Лохань № 9,
Гобака, Защитник

Лохань № 10,
Пантака-старший

Лохань № 11,
Рахула, сын Будды

Лохань № 12,
Нагасена

Лохань № 13,
Ангида

Лохань № 14,
Ванаваса

Лохань № 15,
Асита (Аджита)

Лохань № 16,
Хота Пантака (Панта-младший)

хатов. Старший брат Хота Пантаки (лохань № 16, см.).
Его имя означает «Рожденный на дороге», его дали двум
мальчикам, потому что они родились во время путешествия их матери. Иногда имя объясняют как «Продолжающий путь», то есть указывают, что он проповедует
доктрину буддизма. Его считают одним из величайших
учеников Будды, «своей мыслью нацеленного на превосходство».
Обладал магической силой проходить через твердые
вещества, производить по собственной воле огонь и
воду, умел постепенно уменьшаться, пока не исчезал
полностью. Изображают сидящим на скале, читающим
свиток.
11. Ло-гу-ло, Рахула, сын Будды. Назначен в Приянгудвипу, землю каштанов и ароматических трав, где находился вместе со свитой из 1000 архатов. Оказался прилежным
исследователем канонов и строгим поборником законов
буддизма. Ему было суждено умереть и вернуться в мир в
качестве сына Будды несколько раз. Изображают с огромной головой в виде зонтика или купола, кустистыми бровями и крючкообразным носом.
12. Нагасина или Нагасена. Назначен на Бань-дун-бо
или гору Пандавов в Магатхе вместе со свитой из 1200 архатов. Считался экспертом в произнесении основных догм
буддизма. Обладал представительным видом и отличался
умением мгновенно формулировать суждения.
13. Инь-цзиэ-до, Ангида. Находится на горе, называвшейся Гуан-сюэ, или Обширная, то есть Випулапарсва,
вместе со свитой из 1300 архатов. Изображали в образе
худощавого пожилого монаха с деревянным посохом и
индийским сочинением.
)
14. Фа-на-по-су, Ванаваса. Находится на Кэ-чжу (
или обитаемой Горе, вместе со свитой из 1400 архатов.
Представляли сидящим в пещере, медитирующим с закрытыми глазами и руками сложенными на коленях.
15. А-ши-до, Асита или Аджита. Назначен проживать на
горе Гридхракута, или гора Грифов (см.), вместе со свитой
из 1509 архатов. Изображали в образе старого предсказателя с очень длинными бровями, поглаживающего правое
колено и погруженного в медитацию.
100

Лохань № 17,
Аджита

Лохань № 18,
Бо-ло-то-шэ

16. Чжу-ча-бань-то-га, Хота Пантака или Панта-младший. Назначен на гору Ишадхара в стране Сумеру вместе
со свитой из 1600 архатов. Младший брат Панты-старшего
(лохань № 10, см.). Вначале скучный и глупый, презиравший других учеников, с помощью Будды развил свои интеллектуальные способности необычайным образом. Со
временем приобрел искусство летать по воздуху, принимать по собственной воле любую форму. Представляли в
виде пожилого человека, сидящего склоненным под мертвым деревом, в одной руке держащего веер. Другая рука
вытянута в учительском жесте.
17. А-цы-да, Аджита. Полагают, что является инкарнацией Будды Майтрейи (см.), хотя не совсем логично,
поскольку бодхисатва, как явствует из всех описаний,
оставался в раю до тех пор, пока не пришло время его
реинкарнации, и лохани, как охранители религиозной
системы Шакьямуни, утвердились на земле до нового
прихода Майтрейи. Изображали в виде пожилого человека на скале, удерживающего бамбуковый посох.
101

18. Бо-ло-то-шэ. Возможно, представляет собой другую
форму Пиндолы Бхарадваджи (см. лохань № 1). Изображали верхом на тигре, что символизировало его власть над
дикими животными и силу, способную противостоять злу.

ВОСЕМЬ СОКРОВИЩ

Ба бао, или Восемь сокровищ, представлены различными категориями или собраниями античных символов,
изображавшихся на фарфоре, вышивке и других предметах. Обычно они переплетались лентами или полосками
материи, которые изготавливались из красной материи.
Обвязывались вокруг всего, что якобы обладало оберегательными (охранительными) свойствами. Считалось, что
они выражают лучи или ауру талисмана. Фактически равнозначны тому свойству, каким обладают боги или богини, имеющими ореол.
Обычно мы встречаемся со следующими подборами восьми сокровищ:
1. Восемь обыкновенных символов, то есть жемчуг, лепешка, каменный гонг, рога носорога, монета, зеркало,
книга и лист (см. соответствующие статьи).
2. Восемь драгоценных органов тела Будды, то есть сердце, желчный пузырь, селезенка, легкие, печень, желудок,
почки и кишечник (см. соответствующие статьи).
) на подошве
3. Восемь благоприятных знаков (
ноги Будды или вариация семи появлений (см.). Комбинация включает в себя Колесо закона, раковину моллюска,
зонт, навес (некоторые относят флаг), лотос, кувшин, рыбу
и мистический узел (см. соответствующие статьи). Изготавливают из дерева или глины, ставят на алтарях буддистских храмов, кроме того, иногда используют в качестве
архитектурных мотивов.
4. Различные эмблемы Восьми бессмертных (см.) даосизма. Состоят из меча, веера (см. соответствующие статьи),
цветочной корзины (см. Цветы), лотоса, лютни, тыквы, кастаньет (см. соответствующие статьи) и музыкальной трубы
(см. Барабан).
102

ВЫШИВКА

Искусство вышивки возникло в Китае вместе с шелководством около 4 тысяч лет тому назад. Сами стежки были
просты и незначительны по типам, назовем их: атласный,
с чередованием длинных и коротких стежков; французские
узлы (китайские пятнышки); похожие на стебельки, когда
игла шла вперед; расщепленный стежок. В основном для
вышивания изделия прикреплялись к раме и ставились на
две подпорки. Обычно вышивкой украшались костюмы,
храмовые принадлежности и погребальные одежды, обувь,
кисеты, кошельки и веера.
Древние религиозные и официальные костюмы позволяют достаточно точно представить, как выглядело декоративное убранство изысканных костюмов того времени,
особенно предназначавшихся для украшения мужчин. Те
же самые мотивы отразились и в костюмах, использующихся в современном театре, где основное внимание
уделяется исторической драме.
Своего расцвета искусство вышивки в Китае достигло
во времена правления маньчжурского императора Цянь
Луна, с 1736 по 1785 г. С тех пор качество всех произведений искусства начало падать, и до сих пор, похоже,
китайцы не вернулись к той гармонии цветов и изящества деталей, которые характерны для их ранних созданий.
Использовавшиеся китайцами в вышивке рисунки в
основном условного и символического свойства, их трактовка растений, цветов, фруктов и птиц осуществлена так,
что вызывает невольное восхищение. Предназначавшиеся
на экспорт изделия часто соответствуют иностранным тенденциям, включают западные рисунки и таким образом
оказываются применимыми в иной среде.
Импортировавшееся ирландское полотно предполагалось использовать на платки с вышивкой. Многочисленные предметы утвари выполнялись с помощью аппликации на хлопковой ткани, предназначаясь для постельных
покрывал и декоративных полотенец. Потребность в них
постоянно росла.
103

Старые вышивки на рукавах в виде полос срезались со
старых одежд и служили основой для диванных подушек,
покрывал на подносы. Американские рынки поглощали
кипы подобных изделий, включая и имитации вышивок
старинных вещей, они пропитывались дымом и обрабатывались таким образом, чтобы начинали походить на подлинные изделия.

ВЬЮНОК

В Китае встречается множество различных разновидностей вьющихся растений. Convolvulus reptans в основном выращивается в центральных провинциях. Высаживается вокруг водоемов и прудов, ценится за свои сочные
листья, напоминающие по запаху шпинат.
), или «утренняя слава», во
Convolvulus major (
многом ценится за свои прекрасные цветы, а также за корни, использующиеся в медицинских целях.
), или вьюнок, часто растет на
Ipomoea quamoclit (
соснах, распространенный символ любви и брака.

ВЭЙ-ЦИ

Игра вэй-ци, или «облавные шашки», явно китайского
происхождения (появилась где-то около 5 тысяч лет тому
назад), от нее пошла японская игра го.
В нее играют с помощью белых и черных шашек, размещенных на квадратной доске, состоящей из 19 горизонтальных и 19 вертикальных линий, шашки размещаются
на своем положении перекрестным образом, не занимая
все получающиеся 324 квадрата. Как в военной игре, ставится цель разъединить, окружить и захватить противника, используя достаточно несложные, но в то же время и
не совсем четкие правила.
Во время игры требовалось проявить инициативу, гибкость ума и хорошее чувство юмора.
104

Сохранилась легенда о дровосеке, наблюдавшем за двумя почтенными старцами, игравшими в вэй-ци в горной
пещере. Когда он наконец прекратил следить за игрой, то
увидел, что черенок его топора сгнил, а борода доросла до
пальцев его ноги. Настолько искусными оказались стратегия и беспощадная решимость сражавшихся «генералов»,
что он не заметил, как прошло много лет.

ВЭЙ ТО

Военный бодхисатва (
), определяемый как Дева,
), иногда
защищающий буддистскую религию (
отожествлялся с Индрой. Его изображения помещали в
первом зале буддистского монастыря. Представлялся в полном вооружении, держащим оружие нападения в форме
заостренного скипетра.

Ã
ГЕМЕРОКАЛЛИС (ЛИЛЕЙНИК)

С древних времен из гемерокаллиса (Hemerocallis grami). Его ноnea) делали зелье, чтобы преодолеть печаль (
сили в поясах женщины, стремившиеся родить сына, поэтому лилейник считался символом матери семейства.
Цветки сушат и, смешав с лепестками лилии, составляют лекарство, известное под названием «цветок ли). Молодые листья лилейника съедобны и
лии» (
до некоторой степени помогают при отравлениях. Корень лилейника считается диуретиком, поэтому его прописывают при дизурии, камнях в почках и мочевом пузыре, водянке, желтухе и геморрое. Говорят, что им питаются олени.

ГОЛУБЬ

Различные виды отряда Columbae (голуби) встречаются
в Китае, самый распространенный Turtur orientalis (это
старое название. Ныне Streptopelia orientalis. — Ред.), или
большая горлица, в обиходе эту птицу называют бань цюй
). Она встречается повсеместно.
(
106

Китайцы верили, что птицы со временем претерпевают
метаморфозы, хотя не пришли к единому мнению о том,
какую форму принимает голубь, отдавая предпочтение обличью ястреба-перепелятника.
Голубь — символ невинности. Как и древние египтяне,
китайцы воспринимали его как символ долголетия. Обычно во времена династии Хань изображали старика с яшмо), одна нога его была длиннее другой,
вым скипетром (
с другой стороны его украшали фигурой голубя, выражая
желание, чтобы у преемника было достаточное количество
еды, как обычно у голубей. Отсюда и сохранившееся до) как символу
ныне отношение к «голубиному жезлу» (
долгой жизни. Использование яиц голубей в пищу якобы
предохраняло от оспы.
Иногда к хвостам домашних голубей прикрепляли деревянные свистки, издававшие гармоничный звук, когда
стаи этих птиц взлетали в воздух.
Китайцы верили, что голубь необычайно глупая и похотливая птица. В то же время ее ценили за преданность,
беспристрастность и выполнение родительских обязанностей. Мнение возникло, возможно, в результате не совсем
точного наблюдения за обычаем выкармливания птенцов
переработанным в зобу зерном. Дикий голубь якобы выкармливает своих семерых птенцов утром и при возвращении в гнездо вечером. Рассказывают, что самцы садятся на
гнездо с приближением дождя и позволяют вернуться самкам только тогда, когда погода улучшится. Рассказывают,
что, когда супруг улетает, самка якобы наводит в гнезде
порядок, отсюда становится ясно, как следует учить людей
правилам поведения в семье и общественным нормам.
В следующих строчках содержится похвала добродетельному поведению голубя:
На шелковице живет голубка,
У нее семеро маленьких деток.
Муж, аккуратно надев форму,
Утром уходит на службу.
(

)

Следует, однако, заметить, что цифра «семь» является
поэтическим преувеличением, поскольку обычно голубь
выводит только двух птенцов одновременно.
107

ГОНГ

Широко использовался в различных ритуалах. Во время процессий или при отправлении судна ударами гонга
разгоняли злых духов. Во время солнечных затмений звуками гонгов пугали небесных псов, которые были готовы
проглотить луну. По сигналу гонга зажигали огонь, числом ударов обозначали время. Небольшими гонгами пользовались разносчики леденцов и сладостей. Большие гонги сопровождали чиновников и возвещали начало молитвы в буддийских храмах. Китайские бронзовые гонги
имели разные размеры от 2 дюймов до 2 футов в диаметре. Гонг подвешивали на веревке и ударяли деревянной
колотушкой.
) состоит из
Музыкальный инструмент юнь ло (
10 подобранных небольших гонгов, расположенных на
общей раме. Использовался в религиозных обрядах и ор), из железа или
кестрах. Большой гонг, или тянь цзу (
меди диаметром от 1 до 4 футов подвешивался на городских воротах и в храмах.

ГОРА ГРИФОВ

Переводится на японский как гора Рейшу, гора Духовного орла (санскр. Гридхра-кута). Называли так потому,
) однажды принял образ грифа,
что злой дух Мара (
чтобы помешать медитации Ананды, ученика Будды. Так), потому
же ее называли гора Пещеры грифов (
что Будда благодаря своей сверхъестественной силе проделал расселину в скале, ввел туда свою руку и ударил ею
по плечу Ананды, так что у него прошел страх, вызванный
злой птицей. Некоторые считают, что название объясняется совсем просто и связывается с тем, что на вершине
горы гнездятся грифы.
Находится близ Раджагрихи, первой столицы государства Ашока. На этой горе Будда проповедовал Закон, а
) провел ночь, поклоняясь и страшмонах Фа Сянь (
108

Мара, искуситель, главный противник буддистов

но страдая от диких зверей. Здесь встречается множество
пещер, поэтому гора также известна как убежище аскетов
(см. также Будда Шакьямуни).

ГРАНАТ

Гранат (Punica Granatum) был привезен в Китай в 126 г.
), или Кабула, и был назван
до н. э., из Аньши-Го (
). Кустарник с яркими цветами от роань ши лю (
зового до темно-красного хорошо прижился в Китае, но
его плоды не стали популярным лакомством. Лучшие сорта выращивают в Шаньдуне, Хубэе и Хэнани. Яркокрасный плод кажется распухшим, когда же его разрезают, он распадается на множество мелких зерен с вяжущим
вкусом. Из цветков делали краску для волос, корень принимали как тонизирующее средство, а высушенные зерна
использовали как антиревматическое и вяжущее средство,
прописывая при дизентерии и болезнях глаз.
В буддийской практике гранат предполагает дружественное влияние, поскольку его используют вместо ивы
для окропления водой. Даосы используют гранат в обрядах, если нет возможности достать персик.
Гранат сверкает ярким пламенем,
От белоснежной груши несет холодом.
(
)

Преподнесение в дар граната означало пожелание многочисленного потомства, а также достижение известности
и славы.

ГРУША

Грушевое дерево (род Pyrus) появилось в Китае в глубокой древности, хотя и было завезено. Иероглиф для ее
обозначения тан ( ) происходит от знака ли ( ), которым обозначали этот плод как средство борьбы с острой
110

дизентерией. Белую грушу (
), снежную грушу (
)
) разводят в северных провинции ароматную грушу (
ях. Известны такие сорта, как большая подковообразная
) из Маньчжурии, медовая груша (
) из
груша (
), созревавшая раз в год, и
Хэбэя, масляная груша (
) из Шаньси. Груша чжэфу была ввежелтая груша (
зена в Китай из Америки. Груша является деревом-долгожителем, известны деревья, плодоносившие в возрасте
300 лет. Поэтому груша является одним из символов долголетия.
Многие сорта китайских диких груш были слишком жесткими и безвкусными, что потребовало долгой селекции для
их улучшения. Разные части груши активно используются
в китайской фармакопее. Цветы и кору прописывали при
лихорадке, холере и дизентерии. Твердая древесина использовалась для изготовления печатных форм для ксилографированных книг и отдельных литер.
) (1053 до н. э.) вершил свой
Князь Шао Ганьси (
суд, сидя под деревом дикой груши, которую сохраняли
как память о его добродетели. Соответственно, груша стала символом мудрой и доброжелательной администрации
или хорошего правителя.
), шестой император династии Тан (685—
Мин Хуан (
762 н. э.), открыл в своем грушевом саду музыкальную шко) для юношей и девушек. Ее выпускники стали
лу (
).
именоваться «братством грушевого сада» (

ГУАНЬИНЬ

Санскр. Падма-пани, или Рожденная из лотоса. В китайском ее имя расшифровывается следующим образом: «Та,
кто всегда наблюдает или уделяет внимание звукам», иначе
говоря, прислушивается к молитвам. Китайская богиня
милосердия иногда предстает в белых одеждах с ребенком
на руках. Ей поклонялись те, кто мечтал о появлении потомства. Соответствует буддийской Авалокитешваре, некоторым образом соотносится с римской Люциной (Юноной) или Дианой.
111

Также известна как «самая милосердная и сострадатель), «спасительница от нищеты (
),
ная» (
), тысячеруизбавительница от горя и всех несчастий (
). Вплоть до начала XII в.
кая и тысячеглазая» (
ее изображали как мужчину. Также называли богиней Юж). Ее такного моря или Индийского архипелага (
же называли богиней милосердия, к ней обращались те,
кто искал облегчения от болей и несчастий.
Изображение божества обычно помещали на специальном алтаре, находившемся сзади великого Будды Шакьямуни (см.), за ширмой, лицом к северной двери, во втором зале буддийских храмов. Гуаньинь также поклонялись
даосы, они в описании божества следовали за буддистами,
говорили сходным образом о ее метаморфозах, ее склонности спасать заблудших, чистоте, мудрости и способности совершать чудеса.
Рассказывают, что когда-то ее звали Мяо Шань и она
была дочерью индийского раджи и ревностной сторонницей Будды. Чтобы обратить своего слепого отца, она посетила его, преобразившись в незнакомца, и сообщила ему,
что, если он проглотит глаз одного из своих детей, его зрение вернется.
Однако его дети не согласились принести требуемую
жертву, в то время как будущая богиня создала глаз, который ее отец проглотил и вернул свое зрение. Затем она убедила своего отца присоединиться к буддийским священникам, указав на недомыслие и тщеславие мира, где дети не
могут даже пожертвовать своим глазом ради спасения своего родителя.
По всему Китаю встречаются храмы, посвященные этой
богине, ей поклоняются в каждой семье.
Больше женщин поклоняются этому божеству в Южном
Китае, чем в Северном, происходит это в 19-й день 2, 6 и
9-й лун. Верующие просят сыновей, богатства и защиты.
) в архипелаге Чусан (у Шанхая)
Остров Потто (
считается священным для буддистов, поклонение Гуаньинь
достигло здесь особого уровня, потому что считается, что
богиня обитала здесь в течение девяти лет. Полностью остров
), от названия горы, где
называется Паталока (
богиня во время трансформации в Авалокитешвару смотре112

Гуаньинь, защитница детей

ла на человечество. На острове находится почти сто монастырей и храмов, в них размещается тысяча монахов.
Самым распространенным и популярным изображением богини является представление ее в виде прекрасной и
грациозной женщины, держащей на руках ребенка с четками. Когда ее представляют в соответствии с индуистской
традицией, то обычно изображают с четырьмя, восемнадцатью или сорока руками, с помощью которых она стремится облегчить страдания и боль несчастных.
Согласно другой легенде, она была дочерью монарха
династии Чжоу, который усиленно противодействовал ее
стремлению стать монахиней. Когда она отказалась выйти
замуж, он так разъярился, что подверг ее унизительным
работам в монастыре, так чтобы она смогла увидеть настоящую жизнь. Однако, несмотря на принуждение, его
113

план провалился, и тогда отец велел казнить свою дочь за
то, что она не подчинилась его воле. Но палач, явно симпатизировавший ей, сделал так, что меч, который должен
был убить ее, распался на тысячу кусков. Тогда ее отец
велел, чтобы дочь задушили.
Далее рассказывается о том, что она сначала отправилась в ад, как и все насильственно умерщвленные. Однако,
когда Гуаньинь прибыла туда, огонь погас, и повсюду распустились цветы. Повелитель мертвых Яма с негодованием
воспринял подобное нарушение и, чтобы сохранить свое
положение, отправил ее обратно. Перенесясь на благоухающей сердцевине лотоса, она отправилась на остров Паталока близ Нинбо.
Тем временем ее отец заболел, и в соответствии с китайским обычаем, не так редко встречающимся, как это могло
показаться, она срезала мясо со своих рук, чтобы изготовить из них лекарство. Лечение оказалось эффективным, и
в качестве благодарности ее отец приказал, чтобы изготовили ее статую с полностью оформленными руками и глазами. Не до конца осознав его приказ, скульптор высек
статую с множеством голов и рук, так ее продолжают изображать и в настоящее время.
Рассказывают, что встречают тысячи различных инкарнаций или олицетворений этого божества.
Обычно она одета в красивые, белые, струящиеся одежды, на голове у нее грациозно драпируется головной убор.
Правда, в ламаистской форме встречается совершенно обнаженная фигура с ребенком или без него. Иногда ее изображают верхом на мифологическом животном Хоу ( ),
похожем на буддийского льва, что символизирует божественное превосходство Гуаньинь над силами природы (см.
Три великих существа).

ГУСЬ ДИКИЙ

В первую очередь речь шла о птице ян (
), олицетворяющей стихию света и мужественность. Следует за
солнцем во время своего зимнего пути на юг, проявляя ин114

туитивное знание времен и сезонов во время своей миграции.
Всегда летят парами, отсюда считают, что гусь является символом
брака. В ритуалах династии Чжоу
обычно входил в состав брачного
дара невесты.
гусь как вестник
Китайцы верили, что гусь од- Дикий
хороших новостей
нолюб, в связи с получением невесты из отцовского дома на него производилось возлияние. Иногда в память о не вышедших замуж вдовах, сохранявших верность памяти мужа, возводились памятные арки
), процедура рассматривалась как достойная поощре(
ния.
) (321—379) изготоКогда ученый Ван Сичжи (
) для даосского
вил копию книги «Дао дэ цзин» (
священника, он получил в ответ подарок в виде стаи редких гусей.
Дикий гусь изображен на китайском почтовом флаге в
память о том, как Су У во II в. до н. э., находясь в плену
у хунну (гуннов), придумал, как сообщить императору династии Хань У-ди о своем местонахождении. Он прикрепил письмо к ноге дикого гуся, которого затем застрелили
в местах увеселения императора. Прочитав письмо, импе).
ратор предпринял шаги, чтобы освободить Су У (
По той же причине иногда гусей изображают на многоцветной почтовой бумаге. Раньше изображение гуся вышивали на придворных одеждах гражданских чиновников
третьей степени.

Ä
ДАОСИЗМ СМ. ЛАО-ЦЗЫ

ДА ЮЙ

Да Юй (Великий Юй), Ся-юй (Сяский Юй) — культурный герой, усмиритель потопа. В современной Сычуани
был назначен императором осушить империю от великого
наводнения, отождествлявшегося некоторыми исследователями с Библейским потопом. Свою работу он завершил
после девяти лет непрестанного труда по рытью каналов и
возведению дамб. Его атрибутами считались уровень и веревка, располагавшиеся слева, и циркуль с угольником,
располагавшиеся справа.
По легенде, когда Да Юй отдыхал от своего тяжелого труда по осушению земель, он запечатлел это событие на нефритовой пластине длиной 1 чи и 2 цуня, которую перенес
) (современная провинция Хубэй).
на гору Куньлунь (
Пластина не сохранилась, но известны ее многочисленные
воспроизведения в Чанша, Учане (сейчас в составе города
Ухань, образованного в 1955 г. при слиянии городов Ханькоу, Учан и Ханьян. — Ред.) и Шаосине в виде гравировки.
Стал первым императором династии Ся в 2205 г. до н. э.
(видимо, вождем (правителем) племени ся, которое около
1520 г. до н. э. было разбито племенем шан. — Ред.).
116

Великий Юй, первый император (легендарный. — Ред.) династии Ся
(2205 до н. э.)

ДВЕНАДЦАТЬ ЗЕМНЫХ ВЕТВЕЙ

Двенадцать циклических знаков, или двенадцатеричный цикл
символов, образующий женскую
или вторичную, то есть правостороннюю, колонку шестидесятеричного цикла.
Использовались для подсчета
времени, чтобы определить часы, дни, месяцы и годы. Выражались символами разных животных
), каждое из которых ока(
Заговор,
изображающий ян и инь, зывало влияние на период времеВосемь диаграмм и симво- ни, обозначавшийся особым иеролические животные,
глифом, которым и выражалось
или Двенадцать земных
животное. Об этом подробно говетвей
ворится в прилагаемой таблице.
Двенадцать Символические Знаки
ветвей
животные
зодиака

Цзы

Крыса
(мышь)

Овен

Чжоу

Телец

Инь

Бык
(корова)
Тигр

Мао
Чжэнь
Сы

Заяц
Дракон
Змея

Близнецы
Рак
Лев
Дева

Лошадь

Весы

Вэй

Козел
Скор(овца, ба- пион
ран)
Обезьяна Стрелец
Петух
Козе(курица) рог

Шень
Юй

Часы

11—1
до полудня
1—3
3—5
5—7
7—9
9—11
11—1
после
полудня
1—3

3—5
5—7

118

Направления компаса

3-я стра- Север
жа
4-я стра- ССВ3/4В
жа
5-я стра- ВСВ3/4С
жа
Восток
ВЗВ3/4З
Время до ЮЮВ3/4В
полудня
Полдень Юг

Время
ЮЮЗ3/4З
после полудня
ЗЮЗ3/4Ю
Запад

Двенадцать Символические Знаки
ветвей
животные
зодиака

Сюй

Собака

Хай

Кабан
(свинья)

Водолей
Рыбы

Часы

7—9
9—11

Направления компаса

1-я стра- ЗСЗ3/4З
жа
2-я стра- ССЗ3/4З
жа

Первое подробное упоминание порядка обозначения
лет с помощью имен животных встречается в истории династии Тан. Здесь отмечено, что посол в стране киргизов
) рассказывает о событиях, произошедших в год
(
Зайца или Лошади.
Весьма вероятно, что вплоть до периода вторжения монголов в Китай обычай продолжал существовать. Однако в
) (1727), остатки знания этого
соответствии с Чжао I (
метода подсчета можно найти в литературе разного периода, восходящей к периоду династии Хань, то есть II в. до
н. э. Тот же самый автор придерживается точки зрения, что
сама система была занесена извне. В частности, профессор
Шаванн написал научную статью, стремясь доказать, что
группа, известная как Двенадцать животных, заимствована
у тюрок, использовалась в Китае в начале I в. н. э.
У многих народов Востока распространен зодиак из двенадцати животных. Каждому китайцу хорошо известно,
под каким знаком он родился. Это имело особое значение,
потому что на протяжении всей жизни он не смог предпринять ни одного существенного поступка без доброго предзнаменования конкретного животного. Действительно, подобное
мистическое влияние сопровождало всю жизнь китайца, имело значение даже при размещении тела покойного.

ДВЕНАДЦАТЬ ЭМБЛЕМ

Бесспорно, что большинство рисунков, использовавшихся для украшения текстильных изделий, относятся к
глубокой древности. Среди ранних отметим группу символов, известных как Двенадцать эмблем, символизирующих власть и силу, — они вышивались на одежде государственных деятелей. Перечислим их.
119

На верхней одежде:
Солнце с тремя лучами.
Луна с зайцем, толкущим снадобье бессмертия.
Звезды (см.). Похожие группы из трех звезд находим в созвездиях Орион, Муха и Дракон.
Горы, которые китайцы считали священными.
4.
Изображения Дракона (см.).
5.
Фазан (см.).
6.
На нательной одежде:
Два кубка с изображениями животного на каж7.
дом.
Отросток рдеста.
8.
Язык пламени (огня), один из Пяти элементов
9.
(см.).
Зерна риса (см. Рис).
10.
Топор (см.).
11.
Иероглиф Я ( ), состоящий из двух знаков чжи.
12.
Вышивался на верхней одежде внутри квадрата
сзади и спереди.
1.
2.
3.

В соответствии с книгой «Шуцзин» Двенадцать эмблем
приписывают императору Шуню, они достаточно древние,
поскольку с того времени прошло более 2 тысяч лет. «Я хотел бы, — заявлял император, — видеть на верхней одежде
древние символы: луну, звезды, горы, дракона и разноцветного фазана, а на нательном одеянии — водяную траву,
пламя, зерна риса, топор. Мне хотелось бы увидеть, что они
все предстали в пяти цветах и вместе образовали официальные одежды. Вы же должны четко подогнать их».
Учитывая размеры ног и рук своих министров, особое
внимание император уделял тому, чтобы исполнители его
приказаний проявляли усердие. Напоминая им об их обязанностях, он указывал им на символы, расположенные
на их государственных одеяниях. На некоторых были вышиты солнце, луна и звезды.
«Итак, — говорил император, — указывая на них, мы
должны знать их, чтобы достойно править. Горы обозначают постоянство и твердость, в которых мы нуждаемся; дракон — что мы должны использовать все средства, чтобы
побудить людей стать добродетельными. Красота и разно120

образие цветов фазана напоминают нам о том, что мы должны
подавать хороший пример, проявляя различные добродетели.
В верхней одежде отмечаем
шесть разных видов вышивки,
они указывают нам на те добродетели, что запечатлены внутри
Двенадцать эмблем
нас. Используемая нами ваза в
зале предков является символом
чистоты и беспристрастности. Огонь — рвение и любовь
к добродетели. Рис напоминает об изобилии, которое
боги должны даровать людям. Топор является символом справедливости, используется для наказания порока.
Иероглифы фо и фу символизируют проницательность, благодаря которой мы получаем представление о добре и зле.
Только император обладал правом носить на церемониальных одеждах все двенадцать перечисленных эмблем. Потомственной знати первого разряда не разрешалось носить
изображения солнца, луны и звезд, следующим, относящимся ко второму разряду, не разрешалось использовать
изображения гор и драконов. С помощью постоянно снижавшихся ограничений были изготовлены пять подборов
официальных одежд, чтобы обозначить чин их владельцев.
Отмеченные нами архаические фигуры часто встречались на фарфоре и других произведениях искусства. Широко распространено двойное фу ( ), топор мог быть символом войны.

ДЕРЕВО

Дерево является вторым среди Пяти элементов (см.), соответствует первому и второму из Десяти небесных стволов
(см.). Иероглиф для обозначения дерева, 75-й ключ, пикто), представляющая корни, ствол и раскинувграмма (
шиеся ветви. Дерево играло особую роль в жизни китайцев,
служило для строительства домов, повсеместно использовалось как топливо.
121

Нет особой разницы между элементами, использовавшимися для украшения резных вещей и в китайском декоративном искусстве. Бронза, вышивка и фарфоровые изделия отличаются сходными рисунками и узорами, выбиравшимися в соответствии с материалом. Использовавшийся мастерами по дереву рисунок отличается особым
разнообразием. Редко встречается вульгарное повторение
некрасивых форм.
Особого восхищения достойны рисунки на плоских поверхностях. Особое распространение получили иероглифы
и символы, имеющие мистическое или религиозное значение. Возможно, именно в резьбе по дереву китайцы достигли особого мастерства. В бесконечном разнообразии, сложности повторяющихся мотивов, прямоугольного орнамента, волн и переплетений отразились безграничное терпение
восточного человека, его особое мышление, где время теряет свое особое значение.
Дерево занимает большое место в китайской культуре,
литературе и верованиях. Прежде всего это восхищение деревьями с обильным цветением и богатством листвы. Однако в связи с потребностью в большом количестве топлива и высокой стоимости деревьев как строительного материала постоянный процесс вырубки леса истощал лесные
запасы страны.
Философ Мэн-цзы замечал: «Когда-то деревья Воловьей горы отличались красотой. Однако, располагаясь на
границах огромного государства, они были вырублены топорами и секачами. Как же им было сохранить свою красоту?.. Теперь гора выглядит пустынной, и людям трудно
представить, что когда-то здесь росли прекрасные деревья»
(
,
).
В Книге песен находим оду, относящуюся к периоду
Вэнь Вана, в которой звучит призыв беречь деревья:
Не упади, сладчайшее персиковое дерево!
Посмотрите, как распростерлись его ветви,
Не уничтожайте его тень,
Ведь сам глава народа Шао склонял
Перед ним свою уставшую голову.
(
)
122

Несмотря на подобные замечания, дерево исчезло, даже не сохранилось легенды о предполагаемом месте, где
оно росло. Князь Шао выступал в защиту дерева, которое считалось священным некоторое время после его
смерти.
Достаточно давно поняли, что повсеместная вырубка
деревьев приводила к наводнениям и засухам, которыми
природа отвечала на вторжение человека. Именно поэтому
китайское правительство считало лесное хозяйство приоритетной отраслью и тщательно следило за размерами
вырубки деревьев.
В древние времена поклонение деревьям было повсеместно распространено в Китае, что подтверждается запретами на вырубку деревьев, находившихся поблизости от
храмов и надгробий. Известно также, что усыпальницы,
посвященные местным божествам, часто размещались на
корнях или в разветвлениях дерева, выделявшегося своей
величиной и красотой.
Верили, что в дереве обитает душа бога, поэтому оно
и считалось священным, если кто-то подкапывал его или
вырубал, то вскоре сам должен был умереть. «В традиционном буддизме отмечается существование душ у деревьев, содержится предупреждение, что им нельзя причинять вред. Заявляя, что деревья не обладают ни разумом,
ни чувствами, древние признавали, что некоторые божества или духи обитают в теле деревьев и разговаривают с
ними» (Э.Б. Тэйлор. «Первобытная культура»).
Ежегодное украшение священных деревьев гирляндами
и фонариками считалось важной составной частью культа
поклонения деревьям. Дерево считалось символом жизни
и фаллической эмблемой. В китайской литературе часто
упоминаются кровоточащие деревья, издающие крики боли
или негодования, когда их срубали.
Не только в Китае почитали деревья. В Англии старейшие деревья в дохристианские времена обычно считались
священными и посвящались Пану, их запрещалось рубить,
отчего они росли в самых неудобных местах. Сохранились
и другие формы поклонения деревьям.
Запрещалось вносить в дом тамариск, росший на южном побережье, заросли тамариска не вырубались. В дан123

ном случае встречаемся с отголоском древнего египетского верования, что тамариск рос на могиле Осириса.
Во многих частях Англии сохранилось весьма стойкое
убеждение, что внесенный в дом цветущий боярышник
привлечет смерть.
И в Китае определенным деревьям и растениям приписывались магические свойства. Листья дерева чжун-куй
) (разновидности мальвы) славились силой отгонять
(
демонов. Пучок артемисии ( ), пригоршня аира — Acorus
calamm или пучок листьев ивы, повешенные на дверях домов, избавляли от дурного влияния в 5-й день 5-й луны,
), захватившего Чанъгодовщину восстания Хуан Чао (
ань в 880 г. и велевшего своим воинам вырезать всех жителей, за исключением тех, кто выставил пучок листьев у
двери.
Полагают, что листья с восьми деревьев Цянь ( ) или
) (Царь-дерево), росших на Луне, дают бесЯо Ван (
смертие. Как отмечается в буддистских сутрах, похожее дерево, росшее в Гималаях, вылечивало от всех болезней.
По другой легенде, на Луне растет дерево кассия. Некий
) оскорбил богов и был сочеловек по имени У Ган (
слан на Луну, где его осудили на бесконечную работу, он
должен был срубать дерево. Однако, как только он наносил
насечки своим топором, ствол снова становился прежним.
Те же, кто ел кусочки дерева, становились бессмертными
(см. Луна).
) вырастет слишКитайцы верили, что если айлантус (
ком высоким, то это принесет несчастье живущим в доме.
Шелковицу не следовало высаживать перед жилищем, равно как и сажать за домом иву, поскольку наименование
шелковицы (сан — ) звучит как «печаль» ( ), а ива, считавшаяся символом раздоров, похоти и т. п., могла оказать
нездоровое влияние на женщин, обычно занимавших задние комнаты.
) не следовало высажиСирень (дин сян шу —
вать в частных жилищах, потому что слово дин ( ) обозначало также гвоздь, который воплощал семейные раздоры, разногласия, возникавшие между женской частью
домочадцев.
124

Цы-мэй (
), или дикая роза, благодаря своим шипам также находилась под запретом, поскольку могла внести раздор в семью. Если финиковую пальму не содержали
в порядке, следовало наказание в виде порки. Если корни
винограда прорастали под домом, то китайцы воспринимали случившееся как предзнаменование смерти.
) буквально означал
Кактус сянь-жэнь-чжан (
«рука феи», отводил несчастье от женщин, собиравшихся
завести ребенка. Чтобы уберечься от возможных козней
злых духов, к дереву прикрепляли полоску красной ткани
или кусок бумаги, цвет которой символизировал счастье
и удачу.
Орнамент в виде ленты из листьев составлял одно из
Восьми сокровищ (см.) и считался эмблемой счастья. Его
использовали в качестве украшения на фарфоре. Проросшее семя признавали символом зарождающейся жизни.
«Вся плоть — трава». Изображение травы в качестве декоративного мотива представляло людей.
Отдельные образцы деревьев рассмотрены в отдельных
статьях, там же более подробно говорится об их символическом значении.

ДЕРЕВО БОДХИ

Фикус священный (Ficus religiosa).
Иначе обозначалось как дерево Бо (санскр. Бодхидрума) — Дерево мудрости, под которым индийский принц
Будда Шакьямуни (см.) размышлял, как ему освободиться от печалей и страданий, избегая земных удовольствий.
Тогда впервые к нему пришло Бодхи (просветление).
В течение семи лет под сенью этого дерева Шакьямуни
нес покаяние, прежде чем стал Буддой. Поэтому дерево из). Дерево росвестно также как Дерево медитации (
ло около Гаи (Бодхгаи) в Бенгалии, оттуда взяли ветку и
посадили в священном городе Амарапуре (Амаяпуе) в Бирме в 288 г. до н. э. Говорят, что оно растет там и поныне.
Когда будущий основатель буддизма сидел и размышлял
под распростертыми над ним ветвями, покой снизошел на
125

него, он убедился, что человека раздирает жажда наживы и
печаль оттого, что он обуреваем исключительно собственными интересами, хотя кроме них существует невероятное разнообразие вечной жизни. Жизнь никогда не прекращается,
поскольку она сохраняется в сознании тех, кто воспринял
правду и обрел истинную жизнь в гармонии со всем сущим.
Полагают, что буддизм пришел в Китай из Индии во
) из Восточвремена правления императора Мин Ди (
ной (Поздней, Младшей) династии Хань в 58—76 гг. н. э.
Обычно его считают религией, требующей обучения медитации, милосердия, деликатной речи, доброжелательности
и всеобщей вере.

ДЕСЯТЬ НЕБЕСНЫХ СТВОЛОВ

Ши тянь гань — десять первичных знаков, которые использовались в сочетании с Двенадцатью земными ветвями Ши эр ди чжи (см.), формировали шестидесятеричный
цикл (см.), образовывали мужское или первичное, не говоря о передней колонне цикла. Эта система возникла в
древнейшем китайском государстве Шан-Инь (ок. 1520 —
ок. 1030 до н. э., легендарные даты 1766—1122 до н. э.).
В приводимой ниже таблице приведены их названия,
родство и соответствующие элементы (см. также Пять элементов):
Опоры Поднебесной

1
2

Цзя
И

3
4

Бин
Дин

5
6

У
Цзи

Гэн

Сходство

Деревья
Тесаный
лесоматериал
Молния
Дымящийся
фимиам
Горы
Глиняная
посуда
Металлосодержащая руда
126

Соответствующие элементы

Му
Му

Дерево
Дерево

Хуо
Хуо

Огонь
Огонь

Ту
Ту

Земля
Земля

Цзинь

Металл

Опоры Поднебесной

8
9
10

Синь
Жэнь
Гуй

Сходство

Котелок
Морская вода
Пресная вода

Соответствующие элементы

Цзинь
Шуй
Шуй

Металл
Вода
Вода

Первая из Двенадцати земных ветвей ( ) соединяется
с первым из Десяти небесных стволов и далее по порядку,
пока не достигается последний или десятый из последнего, тогда начинается новый цикл. Одиннадцатая из Двенадцати ветвей становится следующей, прикрепленной к
первому стволу ( ).
Такая система применялась к исчислению часов, дней,
месяцев и годов (см. также Луна и Солнце). Использование методики применительно к удачным дням прослежи), то есть до XXVII в. до
вается вплоть до Да Нао (
н. э. Точно такое количество наименований лет приписы), 33 (до н. э.), удалось обнаружить
вается Ван Ману (
кое-где использование более ранних дат.
Циклические знаки играли огромную роль в китайских
гаданиях благодаря их предполагаемой связи с элементами сущностей, которые якобы оказывали на них влияние
в соответствии с порядком следования, представленным
выше.

ДИЦЗАН

Бодхисатва Кситигарбха, правитель
нижнего мира и защитник детей. Он
открывает ворота чистилищ и спасает
страдающие души. Как известно, он
происходит из индийского буддизма,
хотя его культ распространился по всей
Центральной Азии, после чего началось
поклонение ему в Китае.
Он является святым-покровителем
) в провингоры Цзюйхуашань (
ции Аньхой — одном из первых мест Дицзан Ван, правипаломничества китайских буддистов. тель преисподней
127

Его изображения находятся во втором главном зале буддийских монастырей, а последний день 7-й луны посвящен
поклонению ему и подношениям.

ДРАКОН

Восточный дракон выглядит вовсе не как
тот отвратительный монстр, что придуман
средневековым гением, а является символом
силы и великодушия. Он — дух перемен, то
есть олицетворение самой жизни. Более того,
китайский дракон является существом, совершающим добрые дела, его можно сравнить
с драконом счастья из геральдики и среднеДракон
вековой мифологии.
Спрятавшись в пещерах недоступных гор или свернувшись в глубине моря, он выжидает то время, когда сможет
медленно пробудиться к деятельности. Он прячется в грозовых облаках, моет свой гребень во мраке кипящих водоворотов.
Его когти блестят в ответвлениях молнии, чешуйки поблескивают в коре омытых дождем сосновых деревьев, а
голос слышится в завывании ветра, гоняющего сухие листья в лесу, ускоряя весну.
) («Объяснение проВ словаре «Шо вэнь цзе цзы» (
стых и анализ сложных знаков», 206 до н. э. — 220 н. э.)
говорится о 369 типах чешуйчатых рептилий, таких как
рыбы (так в оригинале. — Ред.), змеи и ящерицы. Из них
дракон считается главным, он обладает способностью трансформироваться, даром делать себя видимым или невидимым по своему желанию. Весной он поднимается на небеса, осенью прячется в глубине вод.
Дракон покрывает себя грязью во время осеннего равноденствия и всплывает весной, таким образом объявляя своим пробуждением возвращение природной энергии. Естественно, что он стал символом производительной силы
влаги, то есть весны, когда с помощью благодатных дождей
и ветров вся природа обновляется.
128

Заметим попутно, что по аналогии с древнеегипетским
культом крокодила выдвигалась теория, что китайский дракон просто представляет собой измененную форму аллигатора, которого иногда и сегодня встречают в реке Янцзы
(китайский аллигатор Alligator sinensis, до 2,5 метра длиной,
в низовьях Янцзы. — Ред.). Ведь он появляется после зимней спячки с приходом весны, когда якобы и дракон способен оказать свое благотворное влияние.
Однако все же трудно провести аналогии между этим
сказочным существом и любыми другими животными, живущими на нашей планете, ибо тело дракона явно напоминает змеиное, голова состоит из частей различных других животных, зубы принадлежат представителю млекопитающих семейства плотоядных, ноги и когти те же, что у
птицы.
Ламаисты и китайские буддисты соотносят с драконом
или мифологическими змеями (нагами) окаменелые останки ископаемых ящеров, которые время от времени находят
в различных частях Северного Китая. Их называют костя), куски костей — драконовыми зубами
ми дракона (
). Их измельчают, толкут в порошок и используют в
(
медицинских целях для лечения различных недугов, таких
как пляска святого Витта, истечение семени, кровоизлияние и лихорадка.
Выделяют три основные разновидности драконов (одни
с рогами, другие без, некоторые имеют чешую, у одного
вида нет крыльев): Лун ( ), самый могущественный, обитающий в небе; Ли ( ), безрогий, живущий в океане, Владыка вод; Цзяо ( ), чешуйчатый, водящийся в болотах и в
горных логовах. Настоящим и главным среди всех драконом считается только Лун ( ).
Приведем одно из его описаний.
В нем соединились черты девяти животных: голова
верблюда, рога оленя, глаза кролика, уши коровы, шея
змеи, живот лягушки, чешуя карпа, когти ястреба и лапы
тигра.
Вдоль его спины идет ряд чешуй, всего их восемьдесят
одна, чешуйки на горле повернуты к голове, те же, что на
голове, располагаются как горный хребет. С каждой стороны рта растут усы, борода свисает с подбородка, там же
5

Ч. Уильямс

129

Орден Двойного дракона, учрежденный маньчжурами (династия Цин):
1 — первый отдел, третий класс, для иностранных послов и главных
купцов; 2 — первый отдел, второй класс, для членов иностранных
царствующих семей; 3 — первый отдел, первый класс, для иностранных правителей; 4 — второй отдел, третий класс, для иностранных
атташе, крупных военачальников, генеральных консулов, председателей коллегий; 5 — второй отдел, второй класс, для иностранных послов и генеральных инспекторов; 6 — второй отдел, первый
класс, для иностранных вице-послов

Орден Двойного дракона, которым награждались во времена маньчжурской династии Цин: 1 — третий отдел, третий класс, для переводчиков, майоров и капитанов; 2 — третий отдел, второй класс,
для консулов, капитанов второго ранга и полковников; 3 — третий
отдел, первый класс, для атташе второго и третьего классов, консулов, секретарей посольств, капитанов первого ранга, генералов и
профессоров университетов; 4 — пятый отдел, для купцов; 5 — четвертый отдел, для сержантов и низших чинов

находится яркая жемчужина, он ничего не слышит, поэтому его зовут Лун. Его дыхание выходит изо рта, как облако, иногда превращаясь в воду, иногда в огонь. Голос
похож на звон медных тарелок.
В другом источнике сообщается, что если он раздуется,
то заполнит собой пространство Небес и Земли, но по своей воле дракон способен уменьшиться до размеров шелкопряда. Если захочет подняться вверх, то сделает это, бросив
вызов облакам. Задумав опуститься вниз, спрячется глубже
самого глубокого места.
Поскольку дракон является божественным животным,
он умирает по собственной воле. Пожирает плоть ласточек,
поэтому, когда люди вымаливают дождь у дракона, они
бросают ласточек в воду, принося жертвы дракону Ли.
Обитающий в болотах и горных пещерах Цзяо напоминает небесного дракона, но намного меньше. У него
небольшая голова и шея, нет рогов, грудь яркого темнокрасного цвета, спина с зелеными полосками, по бокам
желтыми. Четырехногий, иногда похож на змею. Примерно 30 футов длиной.
Повсеместно китайцы верили в существование этого
таинственного и чудесного существа. Он появляется уже в
древней истории, сохранились буддистские легенды, подтверждающие его существование. Подробное описание его
поступков содержится в даосистских историях. Повсюду
встречаются рассказы о его тайных убежищах и ужасном
появлении. Ему отводится значительная роль в геомантии.
Изображение дракона можно увидеть в домах и храмах,
гораздо чаще в виде гротескных узоров и архитектурного
орнамента, на живописных рисунках и тканях. После падения монархии его образ стал меньше использоваться для
декоративных целей, поскольку дракон всегда считался
символом императорской власти.
Архаическая форма дракона известна под названием
Куй ( ), он является благодетельным существом, защищающим людей от порока жадности. Обычно его символические изображения встречаются на древней китайской
бронзе.
Среди других разновидностей отметим Небесного дра), защищающего и оберегающего дома богов,
кона (
132

Духовного дракона (
), производящего дождь и ветер,
чтобы ублажить людей, Дракона — хранителя сокровищ
), занимающегося охраной богатств, скрытых от
(
), Рогатого дракона
смертных, Крылатого дракона (
), Свернувшегося дракона (
), живущего в водах,
(
), явившегося из реки Ло (
),
Желтого дракона (
чтобы познакомить мифологического императора Фу Си
с письменностью.
Сравнительная мифология позволяет обнаружить кор),
ни представления о четырех владыках-драконах (
идентифицировав их с нагами, или индуистскими духамизмеями. Полагают, что каждый из них правил одним из
четырех морей, образующих границу обитаемой земли.
Наги владеют подземными дворцами, ставшими их жилищами, отсюда и соответственное их обозначение как
), южного (
), заправителей восточного (
) или северного морей (
).
падного (
По соответствующим характеристикам выделяют девять разновидностей драконов:
) — его вырезали на колоколах и гонгах,
1. Пу-лао (
поскольку он громко кричит, когда на него нападает его
главный враг, кит.
) — вырезали на скрипичных колках,
2. Цю-ню (
известен своей любовью к музыке.
) — вырезали наверху каменных табличек,
3. Би-си (
поскольку любил литературу. Также полагают, что представляет мужскую и женскую черепах, склонившихся в печали.
Часто использовался как подставка для могильной плиты,
каждая голова повернута в свою сторону. Речной бог; китайцы верили, что он наделен сверхъестественной силой.
) — вырезали на подножиях каменных па4. Ба-ся (
мятников, считалось, что способен поддерживать тяжелые
грузы.
) — высекали на свесах крыш храмов,
5. Чжао-фэн (
поскольку он любил опасность.
) — вырезали на бревнах мостов, по6. Чжи-вэнь (
тому что любил воду. Также размещали на крышах зданий, чтобы уберечь их от огня. Любил смотреть вниз. Иногда сопровождался изображением рыбы с опущенным вниз
хвостом.
133

7. Суань-ни (
) — высекали на троне Будды в связи
с расположенностью к отдыху. Отождествлялся с Ши-цы
), или символическим львом.
(
) — высекали на рукоятках мечей, там,
8. Яй-цу (
где лезвие соединяется с рукояткой, в связи с его жаждой
убивать.
) — вырезали на воротах тюрем, так как
9. Би-гань (
тяготел к склокам и ссорам, любил использовать свою
энергию и силу, был очень свирепым. Чешуйчатый зверь
с одним рогом.
В Пекине находятся так называемые Девять плит духа
дракона. Экран выполнен из кирпича, спереди находится
превосходное изображение на глазурованных цветных черепицах в виде девяти свернувшихся в клубок и извивающихся драконов.
Рисунок настолько замечательный, что драконы кажутся живыми, они готовы сражаться и защищать императора
от всех злых духов и грабителей в священных пределах.
Поскольку существовало девять основных разновидностей драконов, этот защитный экран и символизирует
всех известных драконов.
Первоначально его установили перед храмом Двенадцати тысяч Будд, но его давно уничтожил огонь.
Другой прекрасный экран подобного свойства также
можно увидеть в Запретном городе около ворот Си-Цинмэнь (Ворота дарованных наград).
В многочисленных книгах можно найти изображения
разновидностей драконов, среди которых отметим Тао-те
), которого вырезали на дверных ручках, потому что
(
ему полагалось запирать вещи. В качестве оберега от обжорства его изображение вырезали на крышках и боковых
сторонах сосудов для еды.
), имеющий голову дракоВстречается и Чжа-юй (
на, хвост лошади и когти тигра, чудовище достигает 4 чангов (40 футов) в длину, он любит пожирать людей, появляется в мире, если правящий правитель не отличается
добродетелью.
Среди других родственников дракона отметим Лан-бэя
), похожего на лягушку с короткими передними но(
гами, не позволяющими ему ходить, из-за чего он вы134

нужден передвигаться на другом драконе, использующем
свои длинные передние ноги. Подобное сочетание является символом двоих людей, соединившихся вместе ради
дурных намерений.
Дракон якобы является эмблемой бдительности и предусмотрительности. О нем известно множество сказок и
легенд. Во многих древних религиях он был священным
животным. В китайской мифологии он играет особую роль,
выступая как посланец и исполнитель воли богов, хранитель их сокровищ. Верили, что водяной смерч — живой
дракон, а бурлящие воды заколдованы. Именно дракон обладал властью вызывать огромные волны, наносившие вред
людям и лодкам.
Круглый красный предмет, якобы имеющий отношение
к дракону, описывается по-разному: то как солнце, то как
луна, то как символ надвигающейся бури, то как яйцо, эмблема двойного влияния природы, жемчужина потенциальных возможностей, потеря которой означает утрату силы.
), котоИли как ночная сверкающая жемчужина (
рую считают метафорой карбункула или рубина. На форменных военных плащах династий Хань и Цин вышивали
изображения пары драконов, сражавшихся за жемчужину.
Рассказывают, что однажды государственный посол Цзи
Лян, выйдя на прогулку, нашел раненую змею, выходил ее
и отпустил. В другой раз, когда он снова вышел вечером,
он увидел змею, державшую во рту красивую жемчужину.
Когда он приблизился к ней, она заговорила с ним следующим образом: «Я сын его величества дракона, вы спасли
меня, когда я был ранен. Я в долгу перед вами, господин,
я обязан вам спасением жизни, поэтому я принес эту жемчужину, чтобы отплатить вам за вашу доброту».
Посол принял жемчужину и передал ее своему господину, который поместил ее в зал, где благодаря ее сиянию все
стало таким ярким, как будто ночь превратилась в день.
Дракон считается пятым символическим существом, из
Двенадцати земных ветвей (см.). В «И цзин» говорится,
что символ чжэнь ( ) соответствует третьему из четырех
первичных уровней созидательной сущности, его синоним
Лун — дракон. Подтверждая сказанное, заметим, что его
сила и функции — управление силами природы — весной,
135

сторона — восток, из-за чего он именуется небесным драконом, обозначая восточный квадрант небесной сферы.
) (посмертный титул
Начиная с правления Гао Цзу (
Лю Бана, основателя династии, происходившего из зажиточной крестьянской семьи, позже чиновника, примкнувшего к восстанию народа. — Ред.) (династия Хань, 206 г. до
н. э.), дракон с пятью когтями считался эмблемой императорской власти, трон, одежда, предметы домашней утвари
императора украшались символами этого чешуйчатого животного. Изображения дракона также использовали императорские сыновья и князья первого и второго ранга.
Князья третьего и четвертого ранга носили изображения
дракона с четырьмя когтями. Князьям же пятого ранга и
официальным чиновникам позволялось употреблять в качестве эмблемы змееподобное существо с пятью когтями.
Приведем следующее описание придворного этикета,
бывшего в обиходе в начале XVII в., иллюстрирующее ушедшее великолепие прошлого:
«Когда император Китая занимает свое место на троне
дракона, флаги, опахала и шелковые зонтики размещаются
справа и слева от него, оркестр музыкантов играет в огромном здании, расположенном на южной стороне. Справа от
него находятся военные чиновники, слева — гражданские,
все они по сигналу наклоняют голову девять раз.
Император выходит из своего дворца следующим образом. Он сидит на носилках, покрытых желтым шелком,
украшенным тремя рядами бахромы, сопровождаемый двенадцатью опахалами и двенадцатью флагами, с направленными вверх двенадцатью копьями, их концы защищены.
Рядом ведут десять лошадей в полном убранстве, затем свыше двадцати лошадей, на них — братья и сыновья императора, одетые в желтые шелковые халаты и вооруженные
луками и саблями.
Перед императором несут зонт из желтого шелка с тремя рядами бахромы, на нем изображен дракон, вышитый
золотой нитью. Носилки окружает сотня женщин, находящихся в распоряжении императора, в сопровождении
евнухов. Когда император выходит и входит во дворец,
группа музыкантов играет на трубе с шестью отверстиями,
двух трубах, лире и арфе».
136

Небесный дракон (слева); морской дракон (справа)

Праздник драконьих лодок (
,
) известен под разными именами, он провоили
дится на 5-й день 5-й луны и представляет собой весьма
живописное зрелище. Длинные, узкие лодки с шестьюдесятью или более гребцами шумно перемещаются парами
туда и сюда по реке. Выглядит так, как будто ищут когото, кто утонул.
Весьма вероятно, что этот праздник древнего происхождения и устраивался ради умилостивления дракона, который мог помочь добрыми делами. Надеялись, что дракон
пошлет обильные дожди, достаточные для получения урожая (см. иллюстрацию к статье «Развлечения»).
Повсеместно верили, что праздник учредили в память
),
о государственном деятеле по имени Цюй Юань (
уроженце Ин ( ), ложно обвиненном одним из князей и
)в
покончившим с собой, бросившись в реку Мило (
295 г. до н. э. в знак протеста против безнравственного
поведения правительства.
Любившие несчастного придворного за его добродетель
и преданность начали искать его тело, но их поиски оказались тщетными. Тогда они приготовили особенный вид
рисового пирога, называвшийся цзун ( ), изготовленный
из клейкого риса и завернутый в листья. Затем они от137

правились в лодках вдоль реки, все гребли так, чтобы попасть первым к месту трагедии и принести пожертвования
духу местного государственного деятеля. Подобный обычай увековечивания события передался потомкам, превратившись в ежегодный праздник.
Драконья лодка обычно составляет 125 футов в длину,
2,5 фута в глубину и 5,5 в ширину, она стоит примерно
500 долларов. Нос лодки обычно украшается головой дракона, или она вырезается прямо на нем, корма выполнена в виде хвоста дракона. На лодке находятся люди, бьющие в гонги и барабаны, размахивающие флагами, чтобы
побудить гребцов совершать повторные движения.
Во время гонок часто случаются различные происшествия,
в некоторых провинциях местные власти соответственно ограничивают или запрещают подобные состязания.

ДРАМА

В том виде, в каком в Китае существуют театр и драма,
они обязаны своей длительной популярности покровительству просвещенного императора Мин Хуана из династии Тан, умершего в 762 г. Как рассказывают, этот монарх глубоко разбирался в музыке и любил постановки.
Он якобы основал специальную школу (Ли юань чжао
), или Училище персикового сада), где под
фан (
личным попечительством правителя обучали петь и играть
несколько сотен мальчиков и девочек для будущей работы
при дворе. Она располагалась в павильоне, действительно
стоявшем в императорском персиковом саду императорского парка в Чанъани, тогда императорской столице, а
теперь центре провинции Шэньси (город Чанъань находился на месте современного города Сиань, административного центра провинции. — Ред.). Впоследствии актеров стали почтительно называть «юным народом персикового сада», и так их именуют и сегодня.
В то время под драмой понимали цзацзюй — небольшие представления, которые исполнялись во время религиозных праздников. Это были самые простые пьесы, из138

Хуан Хо Лоу, или Башня желтого журавля (
). Китайская историческая драма в двух действиях, период Трех царств, или соперничающих государств: Шу ( ), Вэй ( ) и У ( ) (220—267 н. э.).
Китайские актеры в сценических костюмах. Слева направо: Чжоу
Юй (
), военачальник царства У; Лю Бэй (
), император государства Шу, и Чжао Цзылун (
), военачальник царства Шу

вестные нам только по названиям. Они носили фарсовый
характер, и в них действовали герои из разных слоев общества. Особое распространение они получили в период
династии Сун в X—XII вв.
Вот почему целесообразнее начинать обзор истории китайской драмы со «священных пьес», истоки которых восходят к династии Чжоу, что произошло в XII в. до н. э.
Тогда существовал класс ведьм-танцоров, называвшихся
У ( ) и исполнявших священные танцы; со временем эти
якобы религиозные церемонии закономерно приняли драматическую форму.
Большинство пьес, ставящихся в Китае, составлены во
времена династий Юань и, соответственно, обозначаются
как «юаньская драма». Таким образом, драматургия возникла в Китае на тысячелетие позже, чем поэзия и художественная проза, и позже, чем в других центрах древней
цивилизации — Греции и Индии. Китайские пьесы не соответствовали общепринятому определению как трагедии
139

и комедии, а делились тематически, на социальные и исторические пьесы. Первые посвящались обычной жизни,
нередко тяготели к комическому действию, а вторые к
историческим событиям, включали битвы и яростные столкновения героев.
Самая удивительная особенность, как и в шекспировских пьесах, связана с отсутствием реквизита. Кроме того,
на сцене находятся и актеры, и музыканты, и театральные
помощники. В портах, открытых для внешней торговли,
китайские театры испытали влияние иностранной драмы,
под влиянием которой появились занавесы, кулисы и декорации. Правда, в течение многих лет в Китае существовала вращающаяся сцена. Хороший актер мог получать
жалованье, доходившее до 2 тысяч долларов в месяц. Часто сооружались временные театры из циновок и столбов.
Достаточно большой навес, способный укрыть 2 тысячи
человек, ставили всего за один день. Почти всегда использовали ротанг, который затем было легко утилизировать,
он скреплял как циновки, так и столбы. В соответствии с
общим правилом считалось неподобающим, чтобы женщины принимали участие в театральных пьесах, обычно
их роли играли мужчины. Сегодня правило соблюдается
не так строго. Романтическая любовь на китайской сцене
всегда выражалась условно.
Основные моменты в китайской пьесе обозначаются с
помощью знаков и игры, нескольких простых приспособлений, путем движений и одежды самих актеров. Диалог
перемежается поэтическими строчками, иногда белым стихом, который большей частью поется высоким речитативом. Правила жесткие, подчиняются традиции, следование
которой известно каждому актеру и является обязательным.
Поскольку они неизвестны непосвященному, приведем их
ниже.
Символы
Два стола, один сверху другого, покрытые красной материей, со стулом сверху, указывают на трон или место судьи.
Два бамбуковых шеста с прикрепленной к ним полосой
материи обозначают городскую стену или ворота.
140

Лодка обычно изображалась стариком и девушкой с веслом, двигавшимися на некотором расстоянии друг от друга.
Снежная буря обозначалась человеком, несущим красный зонт, из его складок он вытряхивал дождь из белых
полосок бумаги.
Повозка обозначалась двумя желтыми флажками с нарисованными на них колесами. Обычно держали по флажку в каждой руке.
Удерживаемый в левой руке кнут говорил, что актер
слезает с коня, в правой — вскакивает на коня.
Движения актеров
Поднимая высоко ногу, актер указывал, что переступает через порог.
Медленно сводя вместе руки, показывал, что закрывает дверь.
Близко поднесенный к лицу веер говорил, что актер
идет с непокрытой головой на солнце.
Медленно проходя по сцене с вытянутыми руками и
показывая, как ему трудно перемещаться, актер подтверждал, что перемещается в темноте.
Неторопливо двигаясь, поднеся руки к глазам, выражал плач.
Плотно прижимаясь лицом к подушке, указывал, что
прячется.
Подняв платье, согнувшись пополам и медленно перемещаясь размеренным шагом, обозначал подъем по лестнице или ступенькам или посадку на лодку по узкому
трапу.
Цвета и одежда
Раскрашенное в красный цвет лицо указывало на священную, верноподданную личность или на великого императора.
В черный — на честного, но неотесанного приятеля.
В белый — на вероломного, хитрого, но выдающегося
человека.
Белая полоска на носу означала злодея, негодяя.
141

Указывая на дьяволов, раскрашивали лицо зеленым, на
богов и богинь — золотым или желтым цветом.
Императорское платье всегда было желтым, расшитым
свернувшимися драконами, развевавшимися во все стороны.
Шляпа воина украшалась двумя длинными перьями
павлина.
На нищего указывало шелковое одеяние с цветными
заплатами.
Певичка украшалась драгоценностями, носила заплаты
из шелка и атласа.
Негодяй обычно одевался в прямое черное одеяние с
бледно-голубой отделкой на рукавах.
Дух изображался актером, одетым в черное одеяние и
того же цвета головной убор, иногда на щеке прикреплялась полоска белой бумаги или на голове торчал длинный
завиток белой бумаги.
Смерть указывалась красной материей, наброшенной
на лицо.
Два человека, несущие черные флаги, выражали, что
злые духи бродят вокруг в поисках жертвы.
Звуки
Трубные звуки, издаваемые на сцене герольдами, производились при приближении кавалерии.
Фейерверки указывали на появление демона.
Два или три громких звука трубы за сценой обозначали
казнь, происходившую вне сцены (см. Развлечения, Цветы, Костюм).

ДУБ

Китайцы хорошо знали и широко использовали ценную
древесину дуба. Кроме того, на деревьях обитали гусеницы
дубового шелкопряда, из которых в древности получали
шелк светло-коричневого цвета, в отличие от белого шелка, изготовленного из нитей окультуренного шелкопряда,
142

питавшегося листьями шелковицы. Чернильные орешки,
или галлы, использовались для изготовления чернил и черной краски, а кора применялась для дубления кожи. Желуди использовались в качестве лекарства.
Дуб является традиционным символом мужского начала.

ДУХИ ДВЕРЕЙ

Как рассказывается в легенде, императора Тай Цзуна из
) по ночам стали беспокоить злые
династии Тан (
демоны. Они кричали и выли под окнами, сбрасывали с
крыши черепицы. Его величество и все обитатели дворца
страшно переполошились, о чем и донесли министрам государства.
) выступил вперед
Военачальник Цинь Шубао (
и, обратившись к императору, заметил: «Вашему слуге приходилось убивать людей так же легко, как резать тыкву, и
складывать в кучу их тела, как муравьев. Почему же ему
следует бояться духов? Разрешите вашему слуге вместе с
) вооружиться и встать на стражу».
Юй Цзинуэ (
Император позволил ему это сделать, и духи угомонились, боясь приблизиться к дворцу. Узнав об этом, император страшно обрадовался, но заметил: «Эти два человека всю ночь стояли на страже и не спали».
Поэтому он велел художнику нарисовать два портрета
сановников — с боевыми топорами в руках и в полном вооружении, с кнутом, цепью, луком и стрелами. Портреты
прикрепили на правую и левую двери дворца, после чего
злые духи перестали являться. В последующие годы подобный обычай продолжался, с тех пор защитники Цинь и Юй
сделались богами — охранителями дверей. Первого изображали с белым лицом, второго с черным.
) под
Также известно, что когда-то на горе Дусо (
) и Юй
персиковым деревом жили два брата Шэньшу (
), обладавшие властью над всеми бестелесными
Лэй (
духами. Обнаружив жестокого и коварного духа, обижавшего невинных людей, они связывали его и отправляли на
143

Два духа дверей, гражданский стиль

Два духа дверей, военный стиль

съедение огромному тигру. В память о братьях около дверей ставили их изображения или вешали (приклеивали) их
цветные портреты или яркие изображения тигров на дверях
домов как талисманы, защищавшие от злых духов. Иногда
вместо изображений на дверях вывешивали соответствующие иероглифы на квадратных листах красной бумаги
или просто рисунок тигра.

Å
ЕДИНОРОГ

Цилинь (яп. Кирин), или единорог, — одно из четырех
главных мифологических животных Китая, другие — Дракон, Феникс и Черепаха (см.). Сказочное животное, считавшееся добрым предзнаменованием, символ долголетия,
богатства, счастья, известных отпрысков и мудрого правления. Объединял черты редких четвероногих животных,
сегодня исчезнувших, возможно относившихся к жирафам. Известен своим умением ходить как по суше, так и по
воде. Китайские авторы пишут, что цилиня видели в спокойные дни правления императоров Яо и Шуня, а также в
тот год, когда родился Конфуций, и как раз накануне его
смерти.
С тех пор человечество деградировало, и он больше не
появлялся. Некоторые утверждают, что мать Конфуция забеременела от него, наступив на отпечатки копыт единорога, когда отправилась в горы, чтобы совершить обряд.
). СоИногда цилиня называют Лошадью дракона (
хранились упоминания, что он вышел из Желтой реки
) — первым ми(Хуанхэ) и появился перед Фу Си (
фологическим императором, на своей спине он нес волшебную карту, на основе которой, как полагают, и был
создан письменный китайский язык. Поэтому его часто
145

изображают с Книгой Закона на спине.
Среди главных качеств
цилиня — необычайная доброжелательность, нежность
и благожелательность по отношению ко всем живым
Единорог
существам. Считают, что в
единороге эти свойства соединились и он стал обладателем
всех положительных качеств, которые встречаются у всех
шерстистых животных. Он облачен в шкуру ярких цветов,
наделен необычайной добротой, обладает особым умом,
позволяющим ему знать, когда в мире появится великодушный правитель или мудрец, ибо он специально создан
для этого.
Мужскую особь называют ци, а женскую линь, видом
он напоминает огромного оленя, но тело кабарги соединяется с хвостом быка, лбом волка, копытами лошади. Его
шкура пяти цветов красного, желтого, голубого, белого и
черного, желтая под животом. Он достигает 12 локтей в высоту. Голос единорога похож на звук колокольчиков и других музыкальных инструментов.
Изо лба у него выходит рог, кончик его мягкий, что в
первую очередь говорит о том, что животное не создано для
войны. Рог имеется только у мужских особей, у женских
его нет. Единорог тщательно избегает того, чтобы наступить на какое-либо живое насекомое, когда перемещается
или поглощает траву под ногами. Единорог всегда питается правильно, это означает, что он не ест падаль или то, что
оставляют другие животные. Он не станет пить мутную
воду. Хорошо известно, что другие животные не боятся его
и не убегают, завидев его следы.
Появляется единорог только поодиночке, и люди видят
его только тогда, когда необычайно благочестивый правитель сидит на троне или когда должен родиться мудрец.
Сам единорог отличается благочестием и ведет себя нравственно. Его появление является счастливым предзнаменованием, предвестником добродетельного правителя, периода затишья и спокойствия, а также рождения целомудренного наследника.
146

Представление о цилине состоит в основном из вечных
мотивов, иногда его изображают окруженным огнем, в других случаях — облаками. Раньше единорога вышивали на
придворных одеждах военных чиновников первого ранга.
Изображения богини плодородия верхом на единороге с
ребенком в руках часто украшают свадебные покои.
Некоторые авторы заявляют, что у него тело лошади,
покрытое чешуйками, как рыба, на голове два склоненных
) (133—192) заявляет, что он
назад рога. Цай Юнь (
представляет собой олицетворенную сущность Пяти элементов (см.). Рассказывают, что цилинь достигает возраста
тысячи лет, является самым благородным из всех животных, воплощением абсолютной доброты.

Æ
ЖАБА

Жабы и лягушки весьма распространены в Китае, особенно на орошаемых рисовых полях, где они собираются
вместе, составляя мощный хор в брачный сезон в начале
лета.
Похоже, что сами китайцы не проводят четкого различия между лягушкой и жабой. Как рассказывают, икра лягушки упала с небес на росу, поэтому лягушку и называют
). Используют в качестве де«небесным цыпленком» (
ликатеса (в 1990-х и начале 2000-х гг., когда охрана государственной границы России деградировала, китайцы,
съевшие практически всех лягушек у себя, совершали рейды за лягушками на приграничные земли России в Приморье, унося российских лягушек мешками. — Ред.).
Из китайской жабы, Bufo bufo asiaticus (местный подвид
жабы обыкновенной. — Ред.), получают разновидность лекарства, сходного по своим физическим свойствам с дигиталисом и используемого для лечения сердечной немощи.
Получают его так. Держа жабу твердо в одной руке, одновременно слегка дотрагиваются раскаленным железом
до самой большой бородавки, размещавшейся как раз за
глазом. Таким образом удавалось получать из жабы желтоватый сок. Он собирался и помещался на стеклянную
148

Бессмертный Лю Хай, состязающийся с трехногой жабой

тарелку, затем брали другую жабу и повторяли всю процедуру, пока не получали достаточное количество желтого сока. Потом сок медленно выпаривали, получая порошок, из которого делали пилюли для лечения сердечных
заболеваний.
149

Как и в других странах, с жабами связано множество
историй и суеверий, без сомнения, своим появлением они
обязаны своему сверхъестественному виду, покрытому бородавками туловищу, долгому сроку жизни, который составляет 30 или 40 лет.
Полагают, что трехногая жаба из китайской мифологии
живет только на Луне, которую проглатывает во время затмения. Поэтому она считается эмблемой недостижимого.
) около 2500 г. до
Мифологический вождь Хоу И (
) Эликсир бессмертия
н. э. получил от Си Ванму (
). Его жена Чан О (
) украла его и бежала
(
), чей силуна Луну, где боги превратили ее в жабу (
эт китайцы и сейчас видят на лунной поверхности.
Лю Хай, государственный министр в X в., был известным ученым в области даосской магии. Рассказывают,
что он обладал особой волшебной трехногой жабой, которая могла перенести его в любое место по его желанию.
Иногда животное убегало в ближайший колодец, но Лю
) не составляло никакого труда вылавливать ее
Хаю (
с помощью веревки с нанизанными на нее золотыми монетами.
Обычно его изображали опершимся одной ногой на жабу, в руке держащим повязку или ленту, к которой прикреплены пять золотых монет. Рисунок известен под названием «Лю Хай, состязающийся с трехногой жабой»
). Данный рисунок считался самым ярким бла(
гопожелательным символом. Трехногая жаба также считалась символом богатства.
Согласно другой версии этой истории, жаба живет в
глубоком пруду, испускает ядовитую жидкость, поражающую людей. Как рассказывают, Лю Хай изловил безобразное и ядовитое существо с помощью золотых монет и
уничтожил его. В легенде также выводится мораль, что
деньги фатально влияют на мужчин и способны привести
к их гибели.
), один из Восьми бессмертных
Чжан Голао (
(см.) в даосизме, иногда изображается верхом на огромной лягушке. Древняя форма китайского написания из) благодаря
вестна как жабоподобный иероглиф (
своему сходству с головастиком, плавающим по воде.
150

ЖАСМИН

Всем известен жасмин (Jasminum grandiflorum) — куст с
белыми ароматными цветами. Поскольку по-китайски он
), профессор Жиль соотносил
называется мо ли гуа (
его с латинским moly — «волшебным растением с белыми
цветами и черными корнями, который Гермес передал Одиссею, чтобы разрушить чары волшебницы Цирцеи». Его так), что, без сомнения, предже называют е си мин (
ставляет транслитерацию европейского названия.
Жасмин завезли в Китай из Ирана и Центральной Азии.
Лепестки использовались для ароматизации чая, масла для
приготовления туалетных ароматов. Украшения из пахучих
цветов и почек прикрепляли к волосам и клали в корзинки
для ароматизации комнат. Является символом любовных
утех и наслаждения.
Ароматические масла белого или желтоватого цвета получают из небольших белых или кремовых цветков, распускающихся весной на ветвях кустов жасмина. Большую
часть года они цветут, и, особенно при влажной погоде,
их аромат разносится далеко вокруг. Характерно, что запах жасмина считается одним из символов литературного
вкуса и прилежания. Цветы используются для украшения
причесок и платьев, а также в качестве ароматической добавки к чаю.
Цветок жасмина является также символом осени.

ЖЕЛЕЗО

Считается вторым по значению из китайских минеральных ресурсов. Встречается в каждой провинции, разрабатывается местными способами только там, где также находят уголь, из-за того, что при плавке железа используют
огромное количество угля.
Приведем пример одной из китайских классификаций
), соответствующей пяти первичным
пяти металлов (
).
цветам (
151

Металлы

Цвета

Золото
Серебро
Медь
Свинец
Железо

Желтый
Белый
Красный
Голубой
Черный

Железо также считается символом твердости, силы, решимости, честности и справедливости. Иногда правительственные прокламации завершались словами «Железное
), то есть записанный закон
перо не меняется» (
неизменим.
Когда в Шанхае установили фонарные столбы, то инновация рассматривалась как предвестник несчастий для
правительства, и китайская пресса метафорически сообщила об этом событии в виде яркого заголовка «Расцвели
), используя распространенжелезные деревья» (
ный эвфемизм, указывающий на необычное происшествие.
В нем содержался намек на один из видов декоративных
пальм, известных под названием «железное дерево», предполагалось, что они цветут только раз в столетие.
В Китае популярны «железные картины» — настенные
панно из кованого железа. Обычно на них изображаются
цветы, символизирующие четыре времени года, или пейзажные сцены. Они изящно выполнены из тонкого металла
и заключены в деревянную раму без задней стороны. Об их
происхождении рассказывает известная танская новелла.
Однажды во времена династии Тан бедный художник
заболел во время путешествия и упал без сил на краю дороги неподалеку от кузницы. Сжалившись над убогим, кузнец привел его к себе в комнату, находившуюся над его
заведением. Постепенно художник поправился, однако у
него не было денег, поэтому, чтобы выказать свою благодарность, он нарисовал картину для своего благодетеля.
Кузнец поблагодарил его и повесил картину в своей мастерской.
Как-то кузнец не был занят и для развлечения стал копировать произведение искусства на кованом железе. Наконец ему удалось получить прекрасный рисунок, который
он и подарил художнику с благодарностью, сказав: «Вы
создаете свои произведения собственным способом, с по152

мощью цвета, а я работаю со своим качественным железом,
Разве мне не выпал равный шанс, чтобы оставить память о
себе потомкам?»
Художник заинтересовался новой методикой, объединил свои усилия с кузнецом, и вместе они стали известными как конструкторы и разработчики модной «железной
картинки», ставшей популярной у любителей художественного символизма и свое значение не потерявшей до настоящего времени.

ЖЕЛУДОК

Один из пяти органов (
): сердце, печень, желудок,
легкие и почки. Китайцы рассматривали желудок как вместилище учености и правды, считая его одним из Восьми
сокровищ (см.) или Пяти драгоценных органов Будды, иногда называли Гуань, когда он символизировал священный
Кувшин буддистов.

ЖЕЛЧНЫЙ ПУЗЫРЬ

Как считали китайцы, в теле желчь исполняет должность судьи, от нее происходят храбрость, решительность,
но и сдержанность. Когда люди сердятся, она поднимается.
Считается, что желчь казненных преступников обладает
особым воздействием в качестве тонизирующего средства.
Если съесть пропитанный ею рис, то возрастет отвага.
«Герой должен быть храбрым, — писал Вэй Шуцянь
) из династии Тан, — и мог бы даже пожертвовать
(
желчным пузырем, защищая императора». Когда говорили
о бесстрашном человеке, то считали, что он обладает желчным пузырем «огромным, как мерный сосуд», у труса же
желчный пузырь «маленький, как у мыши».
Является одним из Восьми сокровищ (см.) или Восьми
драгоценных органов Будды, иногда называется Ло ( ),
тогда символизирует священную Раковину (см.) буддистов.
153

ЖЕМЧУГ

Жемчуг был найден в XIII в. в месте впадения Бэйхэ
в Сунгари и в некоторых реках провинции Шэньси. Сейчас его в основном импортируют из Австралии, Японии
и Индийских островов. В древности жемчужные раковины использовались как платежное средство.
Технология получения искусственного жемчуга известна в Китае с древних времен. Ее центром является
) в провинции Чжэцзян. Песчинки,
город Дэцин (
камешки или маленькие изображения Будды помещали
внутрь мантии раковины-жемчужницы. По прошествии
определенного времени они покрывались слоем жемчуга.
Древние авторы пишут о божественном происхождении жемчуга, в частности о том, что он представляет собой сгущенный свет луны, чудесным образом собранный
раковиной. Волшебная жемчужина сияет во лбу дракона.
Соответственно, жемчугу приписывали многие чудесные
свойства. Считалось, что он является оберегом от огня,
может исполнять желания (легенда о чудесном жемчуге
распространена по всей Юго-Восточной Азии). В даосских книгах содержится множество историй об использовании жемчуга для защиты от происков духов-оборотней.
)
Жемчуг является одним из Восьми символов (
(см. Восемь сокровищ). Название жемчужины (чжу) применяется для обозначения объектов круглой формы, сопутствующих дракону. Как благоприятный символ, жемчужина прикреплялась к головным уборам и повязкам.
В буддийских легендах волшебный жемчуг (санскр. cапта
),
ратна) также является одним из Семи сокровищ (
воплощением Чакравартти, другие шесть — Золотое коле), драгоценные девушки (
), лошади ( ), слосо (
) и воины (
).
ны ( ), стражи сокровищ (
Ребенка, рожденного престарелыми родителями, сравнивали с жемчужиной, созревшей в древней раковине.
Жемчужина также символизирует женскую красоту и чистоту.
154

ЖИВОТНЫЕ

Китайские натуралисты разделяли животных на пять
больших групп: пернатых, покрытых шерстью, голых, с
панцирями и чешуйчатых. Главой пернатых является ми)), главой покрыфическая птица феникс (фэн хуан (
) (единорог), главой голых
тых шерстью — цилинь (
является человек, а панцирных и чешуйчатых — соответственно черепаха и дракон.
) — Лошадь, Вол, КоШесть домашних животных (
зел, Свинья, Собака и Птица, за исключением Лошади,
). Каждый из
образуют пять священных животных (
Двенадцати земных стволов имеет соответствующее животное или птицу.
В легенде рассказывается, что несколько тысяч лет
тому назад Китай неожиданно подвергся нападению
)
множества диких животных. Желтый император (
(2698 до н. э.) якобы смог организовать из них армию, с
помощью которой обратил в бегство своего противника
).
Янь Ди (
Шкуры многих животных обрабатываются и используются для изготовления зимней одежды. Ее материал и покрой зависел от занимаемого положения. Нижние ранги
носили одеяния из овчины, кошек, собак, козлов, белок,
иногда даже крыс и мышей. Дорогие меховые изделия чиновников высшего ранга передавались от отца к сыну, иногда составляли значительную часть семейного наследства.
Обычно и бедные и богатые слои населения летом отдавали свои меха в заклад, чтобы в ломбардах за ними присматривали. Обычно такие ломбарды представляли собой
прочные, капитальные строения, защищенные от воров.
Более того, лучшие строения имели соответствующие лицензии от правительства.
Обычно гражданские и военные официальные чины
определялись по знакам различия, связанным с разнообразными птицами и животными, изображения которых
) — эмблемах, пришивавшихвышивались на пу цы (
ся спереди и сзади на одеждах, носившихся во время официальных церемоний.
155

Китайские пословицы запечатлели множество фраз, отразивших привычки и инстинкты животных, которые они
наблюдали в повседневной жизни. Некоторые сравнения и
метафоры необычайно точно отражают человеческую психологию. Так, например, обычай сыновнего почитания выражается через отношения между ягненком и овцой. «Посмотрите на ягненка, он всегда наклоняется, когда сосет
мать».
Считалось, что многие существа обладают способностью
менять свою форму, приходить и уходить весьма таинственным образом. Вроде бы некоторые из них когда-то были
людьми, теперь же, спустя многие годы, им иногда разрешалось возвращать себе прежнюю форму. Если они вступали в отношения с людьми, то последним угрожали болезнь и смерть. Поэтому, особенно в сельской местности,
было распространено их умиротворение посредством сооружения усыпальниц и регулярных подношений.
Китайцы верили, что буддийские представления распространяются и на представителей животного мира. Отсюда многочисленные сюжеты о прошлом существовании
в образах животных, многие из которых являются мировыми универсалиями (что видно из сопоставления с баснями Эзопа). После кончины Будды животные, как и люди,
оплакивали своего повелителя и защитника. Буддисты относили к добродетельным поступкам освобождение пойманных животных и птиц. Полагали, что совершивший их
будет по достоинству вознагражден в следующем перерождении.
Изображения животных и птиц встречаются в рисунках, на фарфоре, бронзовых или каменных изделиях, в
виде архитектурных рельефов (см. статьи, посвященные
отдельным животным).

ЖУ-И

Разновидность короткого меча с гардой, первоначально
изготавливали из железа, использовали в древности для самозащиты и жестикуляции. Сегодня часто преподносят в
156

качестве подарка, обозначая, что дарующий желает всего лучшего и процветания одариваемому.
Жу-и в ножнах, украшенных мани
), круглой жемчужиной, одной из
(
), является атрибутом
sapta ratna (
некоторых буддийских божеств. Счи- Скипетр и крышка
тали, что ее всегда следовало держать
в чистоте и на виду, чтобы она испускала блестящий свет
на все окружающие предметы. Вот почему жу-и считается
символом Будды и его учения. Использовался в соответствии с санскритским риддхи-пада как синоним магической силы.
), ученый XIII столетия, писал, что
Чжао Сигу (
жу-и использовали, чтобы указывать путь и также для охраны от неожиданностей, то есть для самозащиты.
Форма меча якобы повторяет изгиб ветки священного
растения долголетия (Линчжи). Поэтому его рассматривали как эмблему долголетия. С точки зрения буддистов,
долголетие представлял мистический лотос (см.), который
обычно располагался на конце рукоятки.
Гарда жу-и, напоминающая внешне летучую мышь, несущую доброе предзнаменование, или верхушку граната,
часто появлялась в качестве орнамента или бордюра на
одежде, фарфоре, коврах, зданиях. Жу-и можно также сравнить с индуистской ваджрой или Алмазным кинжалом (см.),
символом разрушения и побеждающей власти буддизма.
Возможно также соотнести жу-и с символом мужского превосходства, поскольку в древности он использовался для
церемониальных целей.
Несомненно, жу-и являлся символом древнего фаллического культа, отсюда и его наименование гуй ( ). Слово
гуй означает скипетр ( ) (фаллос), его обычно давали ребенку мужского пола в качестве игрушки. Со временем стал
эмблемой мужского пола, в то время как игрушка девочек — вогнутая черепица ( ) — обычно использовалась как
эквивалент прялки и со временем, соответственно, стала
символом женщины.
Церемониальные мечи жу-и изготавливались из разнообразных материалов, таких как рог носорога, кость,
157

золото, серебро, горный хрусталь. Встречаются и изделия
из пурпурного сандалового дерева, украшенные орнаментом с обеих сторон, в середине находится нефрит.

ЖУРАВЛЬ

Grus montignesia, или маньчжурский журавль. После феникса
считается самой почитаемой птицей в китайской мифологии, где
наделяется множеством мистических свойств. Воспринимается как
патриарх пернатого племени и
транспортное средство для бессмертных. Поскольку считается,
что душа умершего улетает на журавле в Западное небо, изображение этой птицы с распростертыми крыльями и поднятой ногой
Журавли и сосна
размещается в центре гроба во
время похоронной процессии.
Китайцы полагают, что существует четыре вида журавлей: черный, желтый, белый и голубой, долгожителем считают черного. Рассказывают, что он может дожить до
600 лет, но тогда только пьет, но ничего не ест. Птица считается одной из самых распространенных эмблем долголетия, обычно ее изображают под сосной, также символом
возраста. Раньше белый журавль вышивался на придворных одеждах гражданских чиновников второго ранга.
Известны многочисленные сказки о том, как журавль
превращается в человека, отчего и существует мнение, что
журавль постоянно вмешивается в дела людей.
Рассказывают, что однажды во II в. н. э. некий Дин Лин), уроженец Шэньяна (
), отправился к горе
вэй (
), чтобы изучать черную магию. Спустя тыЛинсюй (
сячу лет он превратился в журавля, взобрался на надгробный камень, находившийся у ворот своего родного города,
и запел:
158

Дин Линвэй стал птицей,
Тысячу лет назад оставил свой город.
Его стены стоят, а народ превратился в прах.
Лучше стать небожителем, чем рассыпаться.
(

)

Выразив таким образом свои чувства, он поднялся в
воздух и воспарил обратно в небеса.

ЖУКИ-ЩЕЛКУНЫ
(СЕМЕЙСТВО ELATERIDAE)
И СВЕТЛЯКИ (СЕМЕЙСТВО ZAMPURIDAE)

Жуки этого семейства рода Pyrophorus могут испускать
свет и издавать щелкающие звуки. Не так часто встречается, как самка большого светляка Lampyris noctiluca. Женская особь большого светляка не имеет крыльев, испускает
свет из некоторых клеток, расположенных на брюшке, стремясь привлечь мужскую особь, чьи световые органы находятся в рудиментарном состоянии.
)
Как рассказывается в китайской легенде, Чжу Инь (
во времена династии Цзинь по ночам занимался при свете,
исходившем от сумки, наполненной жуками-светляками,
потому что не мог позволить себе иметь лампу. Со временем он занял высокий пост в правительстве.
Светлячок считается символом красоты, а также воплощением трудолюбия и настойчивости. По одной из легенд,
светящиеся гнилушки превращаются в жуков-светляков.
Возможно, из-за постоянного мерцания светлячок также
воспринимается как вестник обновления и возрождения
души покойного.

Ç
ЗАЯЦ

Заяц китайский, Lepus sinensis, обитает в долине Янцзы
и в южной части страны (в Северном Китае водятся другие
виды зайцев, в частности маньчжурский на юге Китая и
другие виды (Z. Mandschuricus) и заяц-беляк (Z. timidus).
В качестве символа долголетия изображался на керамике.
Представляет четвертое из двенадцати групп земных животных.
Считается, что заяц является порождением жизненной
), которая воздействует на него своим
силы Луны (
),
светом. Чжан Хуа пишет в книге «Бо У Чжи» (
что зайчиха становилась беременной, когда пристально
смотрела на луну. Древние авторы полагали, что зайчиха
облизывает мех самца и приносит потомство, получая его
силу через рот. Как и лиса, заяц живет до тысячи лет, достигнув половины этого возраста, он становится белым.
) является благоприПоявление красного зайца (
ятным предзнаменованием, он является, когда империей
правит добродетельный император.
В доханьские времена верили, что заяц живет на Луне.
В даосской легенде рассказывается о нефритовом зайце
), который является спутником духа долголетия и за(
нят изготовлением пилюль с эликсиром жизни.
160

Очевидно, легенды о связи зайца с Луной имеют индуистское происхождение. По буддийской легенде, заяц добровольно принес себя в жертву, взобравшись на кучу сухой травы. Когда ее сожгли, в благодарность он был перенесен на Луну.

ЗВЕЗДЫ

Китайские источники свидетельствуют о том, что им
была хорошо известна звездная система. Отсюда вытекает
множество любопытных теорий. Одна из них связана с тайнами жизни людей. Различия, существующие между людьми и их судьбой, следует связывать с непостоянством, но в
то же время и регулярным движением прекрасных небесных сфер.
Более 3 тысяч лет тому назад китайские астрономы разделили небесную сферу на двадцать восемь созвездий, об
этом упоминается в «Обрядах Чжоу». Данные созвездия
обозначаются как «дома» или «места отдыха» Солнца и
Луны во время их движения по небу.
Семь из этих лунных домов распределены по каждому
из четырех квадрантов небесного свода. Квадранты ассоциировались с четырьмя животными, часто называвшиеся
), устанавлиЧетыре сверхъестественных существа (
вающие свое влияние и оказывающие воздействие на национальную жизнь, и так происходит вплоть до настоящего времени, особенно в области геомансии.
) возглавляет западный кваЛазурный Дракон (
), то есть китайский феникс,
дрант. Красная Птица (
) над восточным и Черный
над южным, Белый Тигр (
), то есть черепаха, над северным. По аналогии
Воин (
с ночью и днем можно понять, как эти животные дальше
символизируют четыре сезона. Утреннее солнце всходит
на западе, что соответствует весне. Полуденное солнце —
лето. По той же аналогии запад соответствует осени, север — зиме.
Звезды, объединяемые в двадцать восемь созвездий, известные как Гун ( ):
6

Ч. Уильямс

161

Три звездных бога: счастья, достатка и долголетия
с благоприятными символами

1.
Цзяо (рог), состоит из четырех звезд в форме креста: спики, дзеты и йоты, расположен примерно около Девы.
Представлены Земным драконом. Элемент — дерево.
Ган (шея), четыре звезды в форме согнутого лу2.
ка (йота, каппа, лямбда и ро) у основания Девы. Представлены Небесным драконом. Элемент — металл.
Ди (дно), четыре звезды в форме меры (альфа,
3.
бета, гамма и йота) у основания Весов. Представлены барсуком. Элемент — земля.
Фан (комната), четыре звезды, расположенные
4.
почти по прямой линии (бета, дельта, пи и нун), в основании Скорпиона. Представлены зайцем. Элемент — солнце.
Синь (сердце), три звезды (Антарес, сигма и тау)
5.
в середине Скорпиона. Представлены лисицей. Элемент —
луна.
Вэй (хвост), девять звезд (эпсилон, ми, дзета,
6.
эта, тета, йота, каппа) в форме крюка, в хвосте Скорпиона. Представлены тигром. Элемент — огонь.
Цзи (решето), четыре звезды (гамма, дельта, эп7.
силон и бета) в руке Стрельца. Представлены леопардом.
Элемент — вода.
162

8.
Доу (мера), шесть звезд в форме ковша (альфа,
бета и пи в голове, а также омега и еще две в плече и луке
Стрельца). Представлены грифоном. Элемент — Дерево.
Ню (бык), шесть звезд, то есть альфа, бета и фи
9.
в голове Овна, Омега с А и В в задней части Стрельца. Представлены быком. Элемент — металл.
Нюй (девушка), четыре звезды (эпсилон, ми ни,
10.
и еще девять в форме сита в левой руке Водолея). Представлены летучей мышью. Элемент — земля.
Сюй (пустота), две звезды, расположенные на
11.
прямой линии, то есть бета в левом плече Водолея и альфа во лбу Жеребенка. Представлены крысой. Элемент —
солнце.
Вэй (опасность), три звезды в форме тупоко12.
нечного треугольника, то есть альфа в правом плече Водолея и эпсилон или эниф и тета в голове Пегаса. Представлены ласточкой. Элемент — луна.
Ши (дом), две звезды, расположенные на пря13.
мой линии, то есть альфа, или Маркаб, в начале крыла и
Бета или Шет в ноге Пегаса. Представлены медведем. Элемент — огонь.
Би (стена), две звезды, расположенные на пря14.
мой линии, то есть гамма, или Альгениб, в верхней части
крыла Пегаса и альфа в голове Андромеды. Представлены
дикобразом. Элемент — вода.
Гуй (верхом), шестнадцать звезд якобы напо15.
минают едущего верхом человека, то есть бета, или Мирак, дельта, эпсилон, дзета, эта, ни, ню, пи в Андромеде,
две сигмы, тау, ню, пи, хи и пси в Рыбах. Представлены
волком. Элемент — дерево.
Лоу (насыпь), три звезды в форме равнобедрен16.
ного треугольника, то есть альфа, бета и гамма в голове
Овна. Представлены собакой. Элемент — металл.
Вэй (желудок), три основных звезды в созвез17.
дии Северная Муха. Представлены фазаном. Элемент —
земля.
Мао, семь звезд в Плеядах. Представлены пе18.
тухом. Элемент — солнце.
Би (конец), шесть звезд в Гиадах вместе с ни и
19.
ню Тельца. Представлены вороном. Элемент — луна.
163

Зеркало периода Тан (618—907) с изображением четырех сверхъестественных существ, представляющих четыре квадранта небесной
сферы

20.
Цзы (щетина), три звезды, то есть лямбда и две
фи в голове Ориона. Представлены обезьяной. Элемент —
огонь.
Шэнь (смесь семи звезд), то есть альфа (Бетель21.
гейзе), бета (Ригель), гамма, дельта, эпсилон, дзета, эта и
каппа в плечах, поясе и ногах Ориона. Представлены обезьяной. Элемент — вода.
Цзин (колодец), восемь звезд, то есть четыре в
22.
ногах и четыре в коленях Близнецов. Представлены тапиром. Элемент — дерево.
Гуй (росток), четыре звезды, то есть гамма, дель23.
та, эта и тета в созвездии Рака. Представлены овцой. Элемент — металл.
Лю (ива), восемь звезд, то есть дельта, эпсилон,
24.
дзета, эта, тета, ро, сигма и омега в Гидре. Представлены
мунтжаком. Элемент — земля.
Син (звезда), семь звезд в сердце Гидры. Пред25.
ставлены лошадью. Элемент — Солнце.
Чжан (натянутый лук), пять звезд в форме на26.
тянутого лука, то есть каппа, лямбда, ми, ню, фи во втором
кольце Гидры. Представлены оленем. Элемент — луна.
164

Доу Му (
), богиня риса (Мать меры), сопровождаемая двумя
помощниками, Ю-би (
) и Цо-фу (
) на троне из лотоса, поддерживаемом Северным Ковшом (
) и Южным Ковшом (
)
(звездными богами долголетия и благополучия)

27.
И (крыло), двадцать две звезды в форме крыла,
в Чаше и в четвертом кольце Гидры. Представлены змеей.
Элемент — огонь.
Чжэнь (дышло), четыре звезды, то есть бета,
28.
гамма, дельта, эпсилон в созвездии Ворона. Представлены
червяком. Элемент — вода.
Приведенные выше иероглифы применяются в регулярном порядке к дням лунного месяца. Четыре из них, то
есть ( ) № 4, ( ) 11, ( ) 18 и ( ) 25, всегда отмечают
христианскую субботу, обозначаются иероглифом ( ), днями, когда «солнце посылает радостные известия», аналогично митраистскому концу недели. В то время как другие
соответствуют дням недели.
) (звездный
Заметим, что китайский термин син-ци (
период) используется для обозначения счастливого дня,
например, подходящего для свадьбы, также употребляется
в значении «неделя» или «воскресенье».
) (см.
Затем созвездия делятся на четыре квадранта (
выше), из которых Лазурный Дракон составляет номера
от 1 до 7, Черный Воин соответственно от 8 до 14, Белый
Тигр — от 15 до 21 и Красная Птица — от 22 до 28.
В даосской астрологии особое положение занимает
Большая Медведица как воздушный трон их высшего божества Шан Ди, вокруг которого с почтением вращаются
другие звездные боги.
), группе звезд в Малой МедСеверному Ковшу (
ведице, обычно поклоняются китайцы на 14-й или 15-й
), надень 8-го месяца наряду с Южным Ковшом (
ходящимся в Южных небесах. Они также соответственно
) и Лю Син (
) — боги
именуются как Шоу Син (
долголетия и богатства.
Во время этой церемонии на стол клали на бок наполовину заполненную меру для риса ( ), украшенную снаружи
звездами. На каждом из четырех углов устанавливался некоторый предмет утвари: пара весов, измеритель ноги, пара
катушек и зеркало. В центре меры ставили масляную лампу.
Также на стол ставили свечи и зажигали благовонные палоч), просили долголетия и богатства.
ки. Поклоняясь (
), или Владычица небес (
), будМать меры (
) иногда изображалась с
дийская богиня Маричи (
166

Встреча Пастуха и Ткачихи на берегу Млечного Пути

восьмью руками, держащими различные предметы вооружения и религиозные символы. Она обитала среди звезд,
образовывавших Ковш в созвездии Большой Медведицы.
Ей приносили жертвоприношения в первую очередь моряки (см. Владычица небес).
167

Призванные совершить богослужение даосские священники звонили в колокольчики, читали молитвы, медленно
обходя вокруг стола и кланяясь всем предметам, стоявшим
на нем. Туда же складывалась в качестве жертвоприношений различная еда. Иногда она устанавливалась на алтарь.
Китайцы говорят: «Рис — глава жизни, так что рисовая
мера — мера жизни». Китайское слово «мера» звучит так
же как «созвездие», что, возможно, свидетельствует о связи
между ними.
Примечательную историю о Пастухе и Ткачихе (звездах
Вега в созвездии Лиры и Альтаир в созвездии Водолея) рас). В ней говосказывает философ Хуай Наньцзы (
) (Альтаир) почувствовал
рится, что пастух Цянь Ню (
), ткачихе (Вега). И однажды,
влечение к Чжи Нюй (
когда они оказались на земле, они поженились. После этого вернулись на небо, но были настолько счастливы друг с
другом, что отказывались работать.
Правитель и правительница неба рассердились на это и
решили разделить их. Одним движением своей серебряной
булавки для волос Владычица небес провела линию, превратившуюся в Небесную реку, и с того времени им было
суждено обитать по разным сторонам Млечного Пути.
Все же их явная привязанность к друг другу и страдания
тронули сердце его величества и заставили его позволить
им видеть друг друга раз в год, на 7-й день 7-й луны. Однако им оказалось мало разрешения, поскольку когда они
вглядывались в бурлящий поток, то могли только оплакивать свое ужасное положение. Ведь никакой мост не соединял два берега, им не дозволялось ничего построить, чтобы
встретиться и облегчить свою долю.
Когда они так страдали, им на выручку пришла сорока.
Как только зародилась луна, на 7-й день 7-й луны эти красивые птицы собрались в огромную стаю у дома девушки
и зависли крыло в крыло над рекой, составив мост, по которому девушка смогла перейти на другую сторону. Однако,
когда пришло время расставания, возлюбленные горько заплакали, их слезы полились бурным потоком, и это стало
причиной сильных дождей, выпавших в то время года.
Рассказывают, что на 7-й день 7-й луны нигде нельзя
увидеть сорок, поскольку те из них, кто откажется отпра168

виться на небеса помочь строить мост, будут поражены чесоткой.
Две небольших звезды, расположенные рядом с Вегой, — близнецы, дети Небесной Ткачихи и Пастуха.
С незапамятных времен известно, что Желтая река, Хуанхэ, представляет собой продолжение Млечного Пути,
ибо воды ее запачканы землей и засорены.
Небесную Ткачиху почитают как покровительницу вышивки и ткачества.
Комета считалась весьма неблагоприятным предзнаменованием. Появление в 1910—1911 гг. кометы Галлея вызывало большое беспокойство и породило страх. Люди верили, что комета приносит несчастья, например войны,
пожары и эпидемии (см. Астрология).

ЗВЕРЬ ПОХОТИ

Тао Те, или зверь похоти, не похож ни на какое животное
и является воплощением пороков сладострастия и похотливости. Зверь похоти обычно изображался с двумя огромными
глазами и огромной нижней челюстью, подпиравшейся изогнутыми клыками. Полагают, что он существовал во время
императора Яо, но был изгнан из царства его преемником
Шунем.
Его рельефные изображения помещались на внутренней
), воздвигавшейся перед
стороне «защитной стены» (
главным входом в официальные здания. Стена должна была
защищать от пагубных испарений, исходивших от злых духов (считалось, что они могут двигаться только по прямой),
и мешать им входить внутрь.
Тао Те описывается тем же самым иероглифом тань,
который использовался для обозначения алчности. Содержит необходимое предупреждение для чиновника, который
может столкнуться с ним каждый раз, когда входит или покидает свой ямынь. В наши дни Тао Те нередко заменяют
скрещенными флагами республики как знаком патриотизма. Иногда его заменяли огромным красным солнцем, символом прозрачности и чистоты.
169

Бронзовый котел периода династии Шан (Инь), украшенный
узорами «облако и гром» и «зверь похоти»

Сегодня это понятие обычно используется для обозначения обжоры, и в соответствии с этой функцией его представляют великаном с огромным животом и худым лицом.
Изображение часто встречается на древних бронзовых сосудах и домашней утвари как предупреждение против потворства своим желаниям.

ЗЕМЛЕДЕЛИЕ

С помощью самых простых орудий труда китайцы создали одну из самых совершенных систем земледелия, соединив природную плодородность земли с трудолюбием
землепашца. При благоприятных погодных условиях удавалось получать обильные урожаи зерна. Министерство
сельского хозяйства и торговли учредило экспериментальные станции, на которых специально трудились над улуч170

шением культуры выращивания различных продовольственных продуктов. Многое в данном направлении было сделано и в Нанкинском сельскохозяйственном колледже, где
совершенствовались прогрессивные методики научного
земледелия.
Китайский плуг — ровесник страны, в нем нет ни предплужника, ни колеса, есть только металлический сошник
плуга, закрепленный на грубо обтесанном куске древесного ствола. Тем не менее он прекрасно служит поставленной
) или
цели. Обычно в него впрягают желтого быка (
).
водяного буйвола (
Китайцы придавали культуре выращивания зерна такое
значение, что сам император обычно подавал пример каждой весной, участвуя в церемониальном вспахивании «священного поля». Взяв специально хранившийся для этой
цели особым образом украшенный плуг, император сначала проходил три борозды, потом пять — принцы и первый
министр — девять.
На поле также приносили огромную глиняную фигуру
коровы, в которой находилось множество маленьких фигурок. Иногда они приносились вместе с ней. После того как
поле вспахивали, фигуру разбирали, куски и небольшие
фигурки уносились толпой, чтобы затем разбить их в порошок и рассыпать его на своих полях, надеясь получить
хороший урожай» (Ч. Уильямс. «Срединное королевство»).
Церемония также известна под названием «встреча весны»
).
или «разбивание Весеннего быка» (
Хотя сегодня ее больше не проводят официальные чиновники, она продолжает бытовать в некоторых районах
страны, где верят, что без нее урожай не получат. Обычно ее
), то есть около 5 февраля,
проводят во время Ли Чунь (
когда наступает перерыв в сельскохозяйственных работах.
Части старого железного сошника плуга иногда носили
в качестве амулета на шее или прикрепляли к верхней
одежде. Для этого брали небольшой посеребренный кусочек железного сошника, заворачивали его в бумагу и клали
в небольшой красный мешочек. Во всех случаях этот амулет носили на теле. Полагали, что таким образом удавалось
уберечься от злых духов, не выносивших остроконечных
металлических изделий.
171

Хороший урожай необычайно много значил для благополучия людей. Для его обеспечения на полях устанавливали статуи приносящего дождь дракона, вызывающего
), бога земли
солнце феникса, духов земли и зерна (
). Действительно существенная часть китайской ми(
фологии и суеверий связана с искусством земледелия, которому людей научил мифологический император Шэнь
) (2838—2698 до н. э.).
Нун (
) содержится описаВ китайском «Травнике» (
ние 1892 растений и более 8 тысяч медицинских рецептов.
), завершивший свою
Его написал Ли Шичжэнь (
работу в 1578 г. после двадцатишестилетнего труда. Известны также многие другие труды, посвященные земледелию и
ботанике, где подробно в деталях со множеством иллюстраций записан опыт, накопленный с глубокой древности.
Главными сельскохозяйственными культурами страны
являются рис, пшеница, кукуруза, гаолян, просо, ячмень,
овес, гречиха, бобы, горох, кунжут, рапс, конопля, джут,
китайская капуста, таро, ямс, сладкий картофель, кабачок
и фрукты разных видов.
Существенным недостатком китайского земледелия было отсутствие методик улучшения семян путем селекции и
скрещивания, что особенно сильно сказывалось на культивировании риса. Это искупалось невиданным в большинстве других мест на свете плодородием почвы. Китайская семья, состоявшая из представителей трех поколений,
чувствовала себя комфортно на кусочке земли едва ли достаточном для размещения утвари средней американской
фермы. Далеко не всегда для обработки земли использовалась лошадь, чаще всего это были корова, буйвол или
осел.
Основным источником энергии оставался человек, сам
крестьянин, его жена и дети, все они трудились не покладая рук, уделяя особое внимание каждому корешку,
каждому растущему стебельку. Огромную роль в китайской сельскохозяйственной экономике играли повсеместно распространенные свиньи, которых выращивали как в
доме, так и под навесом.
Чтобы оросить поля водой из ближайшего ручья или
пруда, в сельском хозяйстве использовали водоподъемное
172

Ритуальная вспашка первой борозды

колесо. Оно изготавливалось из бамбука или дерева, железо не использовалось. Его поддерживали опоры из бамбуковых шестов, вбитые в берег, на который должны были
поднять воду.
Когда колесо вращалось под давлением воды на плоские деревянные лопатки по его периметру, прикрепленные к колесу бамбуковые емкости наполнялись водой и
во время вращения колеса поднимались и опорожнялись
в желоб, откуда лучами расходились оросительные каналы. В тех водоемах, где вода не текла, колесо поворачи173

вали мужчины, наступая на него. Колеса такого рода иногда достигали 30 футов в диаметре.
Китайский иероглиф цзин ( ) — символ колеса — является сельскохозяйственным ключевым словом, обозначающим поля, в старые времена выкладывающиеся вдоль линий этого иероглифа. Каждый цзин делился на пять наделов. Восемь семей наделялись восьмью внешними наделами и одним в центре, где находился колодец с четырьмя
путями, ведущими к нему, сохранявшимися ради того, чтобы по очереди работать в пользу государства. Так в Китае
зародилась стабильная система землевладения и сбора налогов.
— двойПонятие «земля» обозначалось иероглифом
ной крест, где верхняя линия обозначала поверхность почвы, нижняя подпочву или скалистый субстрат, а вертикальная черта — растительность. Иероглиф «поле» ( ) бесспорно, изображает рисовое поле с каналами и запрудой.
Иероглиф, использовавшийся для обозначения человека
или мужчины, представляет собой соединение «силы» и
«поля» ( ), буквально означая «работа на поле». Знак для
риса ( ) выглядит как фигура, изображающая четыре зерна, разделяемые формой +, выражая разделение при молотьбе. Все эти иероглифы показывают жизненно важное
значение риса для Китая с незапамятных времен.

ЗЕРКАЛА

Самые первые зеркала в Китае были круглыми по форме, их изготавливали из отполированной бронзы, смешанной со сплавом, содержавшим большой процент олова, хотя сегодня такие зеркала сменили стеклянные. Задняя часть зеркал красиво тонировалась символическими
рисунками или надписями. В центре находилась выпуклость или проекция, просверленная для серебряного
шнура. Вероятно, некоторые декоративные мотивы привнесены из Греко-Бактрийского царства во II столетии
до н. э. (одно из крупных эллинистических государств,
образовавшихся при распаде и дальнейшем дроблении
174

Зеркало периода династии Тан (618—907 н. э.)

империи Александра Македонского. После завоевания
Александром Бактрии в 329 г. до н. э. и до 250 г. до н. э.
здесь господствовали цари Сирии из греческой династии
Селевкидов. Около 250 г. до н. э. правитель Бактрии грек
Диодот объявил о независимости от Селевкидов. В дальнейшем Бактрия подчинила себе земли совр. Афганистана, Западного Ирана и Северо-Западной Индии. Между
140 и 130 гг. до н. э. Греко-Бактрийское царство было
уничтожено кушанами (часть тохаров из иранского племенного союза массагетов), создавшими здесь свое царство. — Ред.).
Некоторые из повешенных на стену зеркал обладали
любопытной особенностью, отражая солнечные лучи, более или менее явственно проявлять выполненную на их
175

задней части отделку. Это происходило благодаря волнистым неровностям поверхности, образующимся в процессе полирования, а затем недостаточному давлению на заднюю часть зеркала.
Предполагали, что древние зеркала обладают магической властью, защищая их владельцев от зла. Их называли
). Верили, что они помогают увидеть
ху синь цзин (
духов и тайны будущего. Зеркало также считалось символом нерушимого супружеского счастья, поэтому в случае
смерти жены или отсутствия мужа часто говорили о «разбитом зеркале».
Во время свадьбы иногда над невестой разбивали зеркало в соответствии с представлением, что лучи света оказывают счастливое влияние.
Верили и в излечивающие свойства зеркал. Старые зеркала якобы излечивали сумасшедших, поэтому богатые люди развешивали их в поместьях.
Небольшое медное зеркало, плоское или вогнутое, но
всегда круглое, часто подвешивалось над кроватным пологом или размещалось где-то поблизости. Его основной
задачей было противодействовать, предотвращать или рассеивать дьявольское или ненужное влияние. Предполагали,
что злые духи или те, кто намеревался нанести вред, скорее
всего, увидев свое отражение в зеркале и испугавшись, тотчас убегут прочь.
Первому императору династии Цинь, Цинь Шихуанди
) (Ин Чжэн, р. 259 до н. э., в 246—221 гг. прави(
тель царства Цинь и в 221—210 гг. до н. э. император Китая; ум. 210 до н. э.), приписывают владение магическим
зеркалом, обладавшим властью отражать скрытые сторо), (597—
ны того, кто смотрел в него. Ли Шиминь (
649 н. э.), второй император династии Тан, якобы заметил: «Используя бронзовое зеркало, вы можете увидеть,
как выглядит на вас шапка (явная метафора, указывающая
на продвижение по службе, когда чиновники носили головной убор соответствующего вида. — Пер.). В зеркале
вы сможете также увидеть возвышение и подъем империи»
).
(
Обозначая центр, использовали плоский круг или выпуклость, представлявшие Высшее Всеобщее начало (см.
176

Тай Цзи). Далее размещались животные Четырех квадрантов: Дракон, Феникс, Тигр, Черепаха (см.). Снаружи располагаются Восемь диаграмм (см.), за ними двенадцать
животных Двенадцати земных ветвей (см.), то есть Дракон, Заяц, Тигр, Лисица, Летучая мышь, Свинья, Собака,
Петух, Обезьяна, Козел, Лошадь и Змея.
Наружный зодиак состоял из двадцати восьми животных, каждый соответствовал одному из древних созвездий
(см. Звезды).

ЗЕРНОВАЯ МЕРА

Обыкновенная сыпучая мера вмещала 10 кати (1 кати —
мера веса, заимствованная в Индии, — 604,8 грамма) риса.
Ее изготавливали из дерева ивы. Обладала множеством
символических смыслов и играла значительную роль в поклонении звездам.
«Зерновая мера является символом общего критерия
справедливости, милосердия и добродетели, применяется
ко всем существам, безотносительно от занимаемого ими
положения, является «уровнем», соотносимым с пользой,
приносимой людям. Ее четыре стороны представляют всю
империю, по сути, она выполнена как первоначальный
иероглиф для «царства», обладавшего простой площадью»
(Аускот. «Заметки о символизме Пурпурного Запретного
города». 1921).

ЗИМОРОДОК

Зимородок (Alcedo atthis) обитает в различных частях
Китая.
В западной мифологии его обычно отождествляют с идущим. Древние считали, что он вьет гнездо прямо на поверхности моря и обладает способностью успокаивать волнение. Поэтому сильные волны во время периода его гнездования называли «днями зимородка».
177

Забавное разноцветное оперение этих птиц китайцы издревле использовали для аппликаций по бронзе или серебру. Инкрустированные перьями зимородка украшения производили в Гуанчжоу и Пекине. Головные заколки, броши,
украшенные бирюзой, лазуритом, сапфирами, перемежались с филигранно сделанными цветами, драконами, искусственным жемчугом и эмалевыми вставками, напоминали яркие изделия ацтеков. Яркие натуральные цвета
перьев использовали и в картинах с изображением фантастических пейзажей.
Благодаря яркому оперению, в котором смешались цвета неба и земли, зимородок стал олицетворением безвкусной броскости яркого наряда, который в первую очередь
носили женщины легкого поведения, — их нередко сравнивают с этими птицами, символизировавшими также и
женскую красоту.

ЗМЕЯ

Иероглиф для обозначения змеи состоял из знаков чун —
червь, рептилия и то — выгнутый, напоминающий фигуру
кобры, поднявшейся на своем хвосте, с расширенной шеей
и быстро двигающимся языком.
Змея считается одним из символических существ, соответствует шестой из Двенадцати земных ветвей (см.), в
фольклоре выступает как олицетворение коварства, лести,
хитрости и зла. К ней относились с благоговейным страхом и уважением благодаря ее якобы сверхъестественным
способностям и сходству с благородным драконом.
Причинение вреда змее, намеренное или случайное,
считается неблагоприятным предзнаменованием. В то же
время наличие змеи может расцениваться и как благоприятный признак (например, змеи, живущей под полом дома).
Покупка обманной змеи и ее освобождение признавались
благим поступком, который обязательно будет вознагражден. Китайцы также верили, что духи, демоны и феи часто
превращаются в змей. Буддистские священники иногда отводили змеям место для жилья вокруг своих храмов.
178

Как рассказывается в одной из историй, в Сычуани жила
змея, проглотившая слонов, ей потребовалось три года,
чтобы срыгнуть их кости. Хотя история явно фантастического свойства, на дальних южных окраинах Китая встречаются питоны, достигающие 7—8 метров в длину.
Самой известной змеей считается безобидный уж, в
основном встречающийся под полом китайских домов.
Убежищем многих рептилий служат полуразрушенные могилы. Ядовитых видов змей не так много, хотя время от
времени на юге встречаются кобры, в других местах —
отдельные разновидности гадюк.
Во многих городах предлагают змей для еды, ядовитые
разновидности продают в аптеки для производства лекарств.
Китайцам известны различные лекарственные растительные
снадобья для лечения от укусов змей. Раздавленная голова
рептилии иногда прикладывается к ране как припарка. Как и
собачья шерсть, змеиный яд применяется при радикулите.

ЗОЛОТО

Китайцы используют один и тот же иероглиф (цань) для
обозначения металла и золота. Он представлен в учении
фэншуй и инь—ян, главной священной пятизначной системе элементов, включающей также ветер, огонь, воду и
землю. Иероглиф цзинь ( ) состоит из знаков цзинь ( ) —
«теперь», указывающий на звук и тон слова, и ту ( ) —
«земля» с двумя точками. Классические ученые заявляют,
что две точки якобы обозначают случайное распространение золота на земле.
Золото находят во многих китайских реках, но в таких
небольших количествах, что его добыча практически не
оправдывает затрат. Возможно, кроме Маньчжурии и провинции Юньнань и Сычуань, добыча золота в Китае не
имеет перспектив.
Кубики золота, весившие 1 кати (604,8 грамма), использовались в качестве расчетного средства с XI по III в. до
н. э. Одно время золото и серебро считались одинаковыми
по стоимости, что объяснялось отсутствием внешних сно179

шений. Во времена династии Хань золото было недорогим,
потому что поклонение образу Будды тогда не определялось потребностью в данном металле.
Постепенно золото начали использовать для золочения,
экспортировать в Индию слитками в форме небольших прутьев или толстых листов. Китайцы часто инвестировали свои
сбережения в мягкие золотые браслеты, кольца. Золотых
дел мастер штемпелевал наименование своего магазина
внутри всякого продававшегося куска золота, что служило
гарантией, что в любое время он купит его по весу, не задавая вопросов о качестве металла.
Даосские алхимики заявляли, что обладают секретом
философского камня (
), благодаря которому обычные
субстанции можно превратить в золото (см. Бог богатства).

ЗОНТ

Основной район производства — Вэньчжоу впервые во),
шел в обиход в IV в., хотя шелковые зонтики лосань (
носившиеся во время процессий, были в обиходе с незапамятных времен. Иногда Зонт десяти тысяч народов
), изготовленный из красного шелка или атласа,
(
дарили чиновнику, покидавшему свой район. Он считался
символом уважения, чистоты, достоинства и высокого положения, а имена дарителей надписывались золотыми иероглифами.
Изысканный зонтик относится к Восьми сокровищам
(см.) или считается благоприятным знаком на подошве
ноги Будды. Иногда символически выражает священную
селезенку этого божества.
В Китае самые распространенные зонты изготавливают
из бамбука и промасленной бумаги, их можно встретить
во всех частях страны. Называют его «китисол» — искажение португальского и испанского слова quitasol.

È
ИВА

Китайцы именуют разные роды семейства ивовых, Salicaceae Populus (тополь), Salix (ива) Chosenia (чозения),
). Словом му-ян (
)
общим определением ян-лю (
) — красную иву,
называют Salix pentandra, ци-ян (
)
или чозению, также называемую ивой богини (
).
милосердия Бай-Ян (
Ива встречается во всех частях Китая, особенно ценится за свою тень. Прямые побеги ивы использовались для
изготовления корзин и веревок. Листья, благодаря огромному количеству танина, становились для беднейших слоев населения заменой чая. Листья и кора некоторых видов
считались лекарствами от базедовой болезни, дизентерии,
ревматизма и ушибов.
В буддизме ива обозначает смирение. Рассматривалась
как знак вины. Стала постоянным мотивом для известных
поэтов времени династии Тан и художников времени династии Сун за свою красоту, гибкость и хрупкость. Те же
качества позволили иве сделаться эмблемой прекрасного
),
пола. С ивой сравнивают женскую талию. Сяо Мань (
одна из прекрасных наложниц известного поэта Бо Цзюи
), славилась именно своей талией (
),
(
уподоблявшейся иве.
181

Кроме того, китайцы верили, что дерево обладает властью
над демонами и способно изгнать их в случае необходимости.
Пучки ивовых ветвей использовались, чтобы обметать гробницы во время праздника Цин мин (см. Поклонение предкам). Вырезанные из ивы изображения использовались для
вызывания духов умерших. Буддисты считали, что вода, разбрызганная ивовыми ветвями, обладает целительным эффектом. Иногда ивовую ветку вешали над передней дверью дома
в качестве пожелания добра (см. Дерево).
Женщины носили в своих волосах побеги ивы, считая,
что таким образом уберегут свои глаза и предохранят себя
от слепоты.
В честь ивы названо 24-е созвездие зодиака (см. Звезды).
Хорошо известный ивовый узор, традиционный китайский синий рисунок на белом фарфоре, был выгравирован
на меди известным английским гончаром Минтоном в 1780 г.
для использования на фарфоровой фабрике Томаса Тернера. Некоторое количество фарфора с таким рисунком производили в Кантоне (Гуанчжоу).
Полагают, что Чайный домик в китайском городе Шанхай с ивовым рисунком сделан, чтобы отразить данную
схему украшения домов. Однако, возможно, художники отдали дань легенде о Пастухе и Ткачихе (см. Звезды). Чаще
история «раскрывает в виде рисунка тайную любовь молодой девушки к секретарю своего отца, открытие их секрета,
побег, преследование безжалостным отцом и, наконец, превращение возлюбленных в двух горлиц. Само же имя происходит оттого, что во время полета ива распростерла свои
листья».
Итак, рассмотрим более подробно скрытый смысл, обозначенный на блюде. С правой стороны виден необычно
просторный и величественный китайский дом. На богатство и состоятельность хозяина указывает его размер, он
двухэтажный, что редко встречается в Китае. Об обеспеченности владельца говорит и наличие отдельно стоящих
зданий на заднем плане (справа), больших и редких деревьев, окружающих главное здание.
Дом принадлежал мандарину, обладавшему огромной
властью и немалым влиянием, накопившему значительное
богатство, служа императору в акцизном отделении. Как
182

и других странах, не только в Китае, ему помогал деятельный секретарь, его звали Чжан. В обязанности же хозяина входило получение взяток от купцов за контрабанду и
незаконную торговлю.
Однако неожиданно умерла жена мандарина, и он обратился с просьбой к императору, чтобы тот позволил ему
выйти в отставку и не выполнять столь утомительные обязанности. Мандарин оказался необычайно настойчивым
и продолжал настаивать на своем, потому что купцы вслух
начали говорить о нанесенных им обидах и нечестности.
Смерть жены оказалась благоприятным предлогом для
пожилого мандарина, в соответствии с его петицией был
издан указ, подписанный императором, а его пост передан
купцу, заплатившему значительный выкуп своему предшественнику.
Изображенный на блюде дом мандарин построил после
отставки. Он забрал с собой свою единственную дочь, Кун
Се, и секретаря Чжана. Мандарин задержал его на несколько месяцев, чтобы тот мог закончить все подсчеты, и если
случатся непредвиденные обстоятельства, то учесть это.
Когда преданный Чжан завершил порученное ему дело,
его уволили. Но слишком поздно! Юноша уже увидел и полюбил дочь мандарина.
Вечером она засиделась со своей служанкой на лестнице, ведущей в главный зал, а затем ушла в глубину сада, где
молодые люди встретились среди апельсиновых деревьев и
дали друг другу клятву в вечной верности. И много дней потом в этих зарослях звучали голоса влюбленных, хотя Чжан
уже покинул дом. С помощью служанки влюбленные продолжали встречаться втайне от старого мандарина, хотя и
знали, что отец никогда не даст им соединить свои жизни,
ведь Чжан был беден.
Возлюбленные хорошо знали суровые законы своей страны, Кун Се и Чжан различались по своему статусу, и отец
никогда не согласился бы на их союз, хотя всем были хорошо известны заслуги Чжана. Самым сокровенным желанием молодых людей являлась мечта о том времени, когда подобное препятствие было бы успешно преодолено.
Они верили и надеялись, но могли встречаться только два
сезона в году, весной и летом.
183

Наконец каким-то образом об этих беседах узнал старик, и он запретил дочери выходить за пределы дома. Юноше же велел под страхом смерти прекратить свои посещения. Чтобы защитить свою дочь, мандарин велел огородить
дом и сад высокой деревянной стеной до самого края пруда (см. рисунок на с. 185). Служанку уволили, вместо нее
наняли пожилую прислугу, чье сердце было так же сморщено, как и ее лицо.
Стремясь обустроить место заключения своей дочери и
обеспечить ей прогулки на свежем воздухе, отец выстроил
ряд помещений, соединенных с залой для банкета и выступавших над водой, именно на этих террасах молодая
девушка и могла прогуливаться в безопасности. У этих комнат имелся только один выход, и он вел в зал, где мандарин
проводил большую часть своего времени, а дом был со всех
сторон окружен водой. Поэтому отец совершенно успокоился, уверенный в том, что у него не будет больше поводов
для волнений.
Поскольку окна его комнаты выходили на воду, влюбленным никак нельзя было связаться с помощью лодки,
ее тотчас бы заметили и перехватили. Особым разочарованием для влюбленных стало известие, что мандарин просватал свою дочь за своего состоятельного друга, весьма
родовитого князя, которого она никогда не видела.
Тот считался ровней ей по богатству и по другим признакам, кроме возраста, оказавшегося весьма отличным
от ее собственного. Как обычно, свадьба устраивалась без
согласия женщины, и бракосочетание должно было состояться в «благоприятный год луны, когда весной зацветет персиковое дерево».
Тогда же цвела ива, но бутоны персикового дерева еще
не образовались. Бедная девушка оплакивала свою участь,
она с дрожью наблюдала, как набухают бутоны персикового дерева, чьи ветки близко подходили к стенам ее комнаты. Однако ее сердце подбадривалось счастливым предзнаменованием — прилетела ласточка, которая построила
свое гнездо в углу над ее окном.
Однажды, когда девушка в течение нескольких часов
сидела на узкой террасе, наблюдая за маленьким архитектором, несущим солому и перья в свой будущий дом, тень
184

Блюдо из «ивовой посуды»

вечера окутала ее, и ее мысли вернулись к тем беседам, что
обычно велись в этот час. Она не ушла к себе, как обычно,
но продолжала глядеть на воду.
Вдруг она заметила половинку скорлупы кокоса с миниатюрным парусом, которую прибило течением к ее ногам. С помощью зонтика Кун Се вытащила ее из воды. Испытывая восторг, она не смогла сдержаться и так громко
вскрикнула, что ее пожилая служанка поспешила к ней на
помощь. Кун Се едва не раскрыла то, что произошло, но,
придумав подходящее извинение, отпустила женщину.
Как только она ушла, Кун Се тщательно исследовала
маленькую лодку. В ней она нашла бусинку, которую подарила своему возлюбленному, что стало для нее достаточным доказательством того, от кого приплыла маленькая лодка, — Чжан запустил ее на другой стороне реки.
Там же находился кусочек бамбуковой бумаги, и светлыми иероглифами были написаны стихи:
Гнездо, которое строит мастер,
Некоторые птицы-воровки уносят,
Так разрушаются и надежды помолвленной невесты,
Богатый господин вырывает добычу.

«Должно быть, он услышал меня, — пробормотала Кун
Се, — и увидел гнездо моей птицы на персиковом дереве».
И она написала:
Трепещущая птица устраивает дом,
В который скоро проникнет грабитель,
Впереди идет плачущая невеста, принуждаемая,
Сотни ушей видят его триумф.
Плачь, маленький архитектор, сильная птица заняла твое
гнездо.
Плачь о несчастной украденной невесте.
Напрасны ее надежды, и никто не может ее утешить!

Кун Се залилась слезами, но, услышав шаги своего отца,
спрятала маленькую лодку в складках своего развевающегося платья с цветами. Когда же он ушел, она вновь перечитала стихи и заплакала над ними. Снова изучив листок,
она обнаружила слова, выраженные метафорически в стиле восточной поэзии: «Как эта лодочка приплыла к тебе,
так и мои мысли тянутся туда же. Когда же цветки ивы упа186

дут с куста и персиковое дерево раскроет свои бутоны, твой
преданный Чжан опустится вместе с цветущими лотосами
в глубокие воды. Там он увидит круги на гладкой поверхности реки, куда падают цветки ивы с кустов, как и его
разбитая любовь падает, сраженная». К словам было дописано: «Вручи свои мысли водам, как я сделал, и я услышу твои слова».
Кун Се был прекрасно знаком язык метафор, она с дрожью поняла, что Чжан действительно угрожает лишить себя жизни. У нее не было никаких письменных принадлежностей, поэтому она нашла свои таблички, сделанные из
слоновой кости, с помощью иголок для вышивания процарапала свой ответ в той же самой манере, в какой ее возлюбленный обратился к ней. Вот что она написала: «Разве
мудрый землепашец не собирает фрукты, опасаясь, что их
могут украсть? Солнечный свет становится все ярче, винограднику угрожают нанести вред чужие руки. Тот фрукт,
что ты должен ценить, будет собран, когда цветки ивы упадут с ветки».
Продолжая сомневаться, она все же поместила свои таблички в лодочку и, как деревенские женщины, положила
туда же палочку ладана. Когда стемнело, она зажгла ее и
направила маленькую лодочку по течению. Поток охотно
принял ее, и лодочка благополучно исчезла из поля зрения.
Кун Се оставалось только надеяться, что лодочку случайно
не перевернет и свет в ней не погаснет, что ей будут сопутствовать удача и успех. Так что с легким сердцем она
закрыла окно и отправилась отдыхать.
Проходили дни и недели, больше маленькие лодочки
не появлялись, похоже, что всякая связь оборвалась, Кун
Се начала сомневаться, что пророчество сбудется. Она наблюдала, как час за часом все сильнее сохнут цветки на
иве. Наконец случилось то, что усилило ее сомнения.
Однажды утром мандарин вошел в покои дочери в сильно приподнятом настроении. В руках он нес огромную коробку, наполненную редкими драгоценностями, и сказал,
что это подарок от князя, с которым помолвлена Кун Се.
Он поздравил ее с благоприятным стечением обстоятельств
и оставил ее, сказав, «что состоятельный человек придет в
этот день, чтобы предварительно поговорить с ней перед
187

свадьбой, вкусив еду и вино в доме ее отца». Все надежды
Кун Се растаяли, и она могла только в слезах выразить
свою печаль. Как пойманная в силок птица, она видела,
как змея подползает все ближе и ближе, но у нее недоставало сил выбраться из тенет.
Князь прибыл, слуги били перед ним в гонги, славя его
военные успехи. Перечислялось огромное число титулов,
величественное зрелище представляли собой фонари, на
которых они были начертаны. Благодаря своему рангу князь
получил право перемещаться в паланкине, который несли
восемь человек, что говорило о том, что он был наместником императора.
Старый мандарин воздал князю соответствующие почести, затем отпустил его спутников. Затем, как было принято по обычаю, уселся, чтобы принять участие в празднике знакомства. Они выпили много приветственных чаш,
пока, наконец, веселье не охватило их. Шум пирушки и
воинственные крики князя отвлекли внимание от нищего,
просившего милостыню у дверей.
Убедившись, что его никто не видит, нищий взял с
крыльца верхнюю одежду, оставленную одним из слуг, и
переоделся, затем проскользнул за ширму в заднюю часть
дома. Пройдя вперед, он подошел к комнатам Кун Се, и
в следующее мгновение возлюбленные соединились друг
с другом.
Именно Чжан прокрался в зал для пиршества. Он умолял Кун Се бежать вместе с ним, потому что, говорил он,
«цветки ивы уже упали с куста». Она вручила ему драгоценности, которые князь в тот день подарил ей. Обнаружив, что старшее поколение почти заснуло над своими
чашами и что слуги также воспользовались возможностью
напиться, Чжан и Кун Се прокрались за ширмой к двери,
спустились по ступенькам и вступили на мост, начинавшийся за ивой. Только тут пожилой мандарин понял, что
происходит, — он увидел свою дочь, ускользнувшую в сад,
начал кричать, шатаясь, бросился за ними.
Отражая данную часть истории на блюде, представлены
три фигуры на мосту. Первая — Кун Се, несущая прялку,
эмблему ее девственности. Второй — Чжан, возлюбленный,
в руках у него коробка с драгоценностями. Третий — по188

жилой мандарин, отец Кун Се. Его отцовская власть и ярость
выражены кнутом в его руках. Поскольку китайский мастер
был мало знаком с перспективой, он не мог точно изобразить пожилого мандарина. Отдельными штрихами указано
на побег и погоню, и используемая графика вполне достаточна для этого.
Подвыпившему мандарину с трудом удавалось продолжать преследование, и влюбленные легко убежали от него.
Услышав о том, что произошло, князь настолько разъярился, что из его рта пошла пена, и почти все съеденное вылилось. Те же немногие слуги, которые оставались трезвыми и могли преследовать возлюбленных, стали поддерживать князя, с которым случился припадок. Так что возлюбленным удалось благополучно скрыться.
На следующий день начались поиски непокорной дочери, но слуги возвращались каждый вечер и не приносили известий о том, что им удалось обнаружить беглянку
или ее убежище. Поэтому пожилой мандарин впал в отчаяние, им овладели дурное настроение и меланхолия.
Князь, напротив, оказался более активным и настойчивым, он нанял шпионов, чтобы те обыскали каждую деревню на многие мили вокруг. Он принес торжественную клятву, что отомстит Чжану, и сказал, что воспользуется своей
властью начальника округа и предаст его смерти за кражу
своих драгоценностей. Кун Се тоже умрет, если не подчинится требованиям своего отца, и произойдет это не ради
удовлетворения его собственных интересов, но ради совершения общественной справедливости.
Тем временем влюбленные уединились в убогой обители, находившейся неподалеку от дома мандарина, и благополучно укрылись там благодаря служанке, которую когдато уволили из-за того, что она помогала им тайно встречаться в саду.
Муж служанки, работавший у мандарина садовником,
и ее сестра оказались свидетелями помолвки и простой
свадьбы беглецов, не покидавших свое тесное убежище.
Только ночью они бродили по рисовым полям или в садах, находившихся на террасах гор, вдыхали яркие ароматы олеандра или более деликатный запах цветков апельсина или лимона.
189

От садовника они узнавали о шагах, которые предпринимали их преследователи, в течение некоторого время
им удавалось ускользать от них. Однако наконец мандарин издал предписание, в котором говорилось, что, если
его дочь покинет Чжана и вернется в свой старый дом, он
простит ее. Молодой человек обрадовался, что его хозяин
смягчился, и невольно ослабил бдительность, так бедный
дом, где он обитал, попал под подозрение.
Читатель сам может убедиться в том, что дом, стоящий
у основания моста, отчетливо различается на рисунке.
У него только один этаж, он выполнен в простой манере.
Окружающая его земля не возделана, растущие деревья не
относятся к плодоносящим. Все место несет на себе печаль
бедности и скудости, что явно контрастирует с богато украшенным и уединенным домом, расположенным на другой
стороне моста.
Все согласились, что, если дом оказывается под подозрением, юный садовник не вернется в обычный час. Когда так
и произошло и он не вернулся в обычное время вечером, садовник и его жена заподозрили, что не все в порядке. Жена
садовника также увидела подозрительных людей, слоняющихся вокруг, и, страшно опечалившись, передала свои подозрения только что поженившейся паре.
Позже вечером офицер вошел в дом, зачитав предписание мандарина, он сообщил, какую награду получит тот,
кто поможет возвратить Кун Се отцу и привести Чжана в
суд. Он сказал также, что дом охраняют с передней части и
что им не спастись, потому что река окружает жилище со
всех сторон.
Привязанность жены садовника к своей хозяйке была
настолько велика, что она не выдала ее. Правда, выказала
свое любопытство, попытавшись узнать, какую награду
она получит, если сможет найти Чжана. Она заставила посланника мандарина поверить, что Чжана здесь не было,
что он находится в доме своего друга, куда она согласилась препроводить офицера. Однако сначала захотела получить подтверждение будущей награды в виде письменного заявления от мандарина и князя.
Офицер пообещал получить его, но заметил, к ее величайшему неудовольствию, что не снимет стражу, разме190

стившуюся вокруг дома. Она не осмелилась возразить, потому что побоялась, что ее обвинят в соучастии. Разговаривая так громко, как только могла, она сетовала на то, что
несправедливо, чтобы грубые солдаты оставались без своего офицера. Так дрожавшие возлюбленные смогли услышать, что происходит, и узнать, в каких чрезвычайных обстоятельствах они оказались. У входа в дом стояла бдительная стража, сзади — широкая, быстрая река. Побег казался
невозможным, сражаться со стражей казалось безумием для
невооруженного человека, и что потом стало бы с Кун Се?
Итак, что оставалось делать?
Казалось и совершенно невозможным плыть по бурной
реке даже в ее спокойном состоянии. Но сейчас она вздулась от ранних дождей, что делало плавание еще более
опасным. Тем не менее река оставалась единственной возможностью для бегства.
«Тебя увидят и убьют в воде прежде, чем ты взберешься на другой берег», — заметила жена садовника.
«Это мой единственный шанс», — задумчиво ответил
Чжан. Он снял парадный халат, который носили представители высшего класса или те, кто искал литературных
почестей.
Кун Се прижалась к нему, но его решение оказалось
твердым, он просил ее прибодриться, верить, что он пересечет реку и вернется обратно к ней, затем выпрыгнул из
окна в несущийся внизу поток. Кун Се продолжала уверять
его в своей верности, и только серьги звенели в ее ушах.
Он яростно сражался с потоком, и до того, как Чжан
достиг середины реки, веки Кун Се задрожали и закрылись, она упала в обморок и больше ничего не видела. Ее
преданная помощница положила ее на грубое ложе. Когда
румянец начал возвращаться к щекам Кун Се, она оставила ее и выглянула из окна. Чжана нигде не было, быстрый
поток унес его. Но куда?
Шло время, каждое мгновение казалось вечностью, темнота спустилась на землю. Бедная жена садовника склонилась над своей мертвенно-бледной госпожой и размышляла над тем, когда же к ней вернется сознание. Офицер уже
достаточно давно ушел, чтобы повидаться с князем и мандарином. Но вот он постучал в дверь.
191

Офицер постучал снова, а жена садовника никак не могла решиться оставить Кун Се. Но ей ничего другого не оставалось, как открыть входную дверь, закрыв вход в комнату,
где была Кун Се. Офицер грубо начал расспрашивать жену
садовника, почему она долго не открывала дверь. Он показал женщине документ, которой получил, в котором любому, кто выдаст Чжана и вернет Кун Се отцу, обещались
огромная сумма денег и императорские милости.
Женщина притворилась, что не может прочитать, дала
офицеру немного напитка, сделанного из риса, и так провела время за пустяками. Когда же офицер начал нервничать, она сказала ему, что думает, что бесполезно пытаться поймать Чжана, пока совсем не стемнеет и он выйдет
прогуляться на соседнее рисовое поле.
Прошло таким образом еще два часа. Тут офицера позвал один из его людей, он сказал ему, что прибыл посланец от князя. Он спрашивает, почему ему до сих пор не
доставили разбойника, и требовал ответ от самого офицера.
Это дало жене садовника время, и она решила посмотреть,
что стало с Кун Се.
Ей показалось, что она услышала какой-то шум в соседней комнате, сильно обеспокоенная, она отбросила завесу, открыла дверь и прокралась в комнату. Но Кун Се там
не было. На полу остались следы мокрых ног и влажной
одежды, они были и на узком подоконнике, с которого она
бросилась в воду.
В этот момент с берега в реку спустили лодку, в ней,
без всякого сомнения, находились ее хозяйка и ее муж,
храбрый Чжан. Тьма скрыла их с глаз друзей и врагов, а
затем быстрый поток унес их. Жена садовника осторожно
закрыла окно, поспешно убрала все следы. Радуясь, вернулась в другую часть дома и начала ждать офицера.
Он пришел, заставил солдат обыскать дом, что они сделали весьма охотно, под предлогом, что им разрешается
взять любую вещь, которую они сочтут ценной. Однако
поиски оказались безуспешными, они не нашли следов беглецов и вообще ничего, что можно было украсть.
Чжан забрал с собой все драгоценности, а садовник был
всего лишь бедным человеком. Затем люди мандарина обыскали рисовое поле, но и здесь им не сопутствовала удача.
192

Они заподозрили, что женщина провела их, но она выглядела абсолютно спокойной, вела себя совершенно невинно, стремясь убедить офицера, что не обманывает его, и
сожалела, что доставила ему столько хлопот.
Тем временем беглецы плыли в течение нескольких часов к морю, наконец добрались до того места, где обычно
мандарины исследовали все суда, уходящие в дальнее плавание. Там Чжан причалил к острову, находившемуся посреди широкой реки. Это был небольшой клочок земли,
заросший камышом, но именно здесь молодая пара решила поселиться и провести в мире остаток своих дней.
Драгоценности продали в соседних городах, таким образом, чтобы не вызывать подозрения. Обеспечив семью
деньгами, Чжан смог купить все, что необходимо, приобрел права на небольшой остров. Рассказывают, что Кун
Се сама построила дом, в то время как ее муж занялся
сельскозяйственными хлопотами, разведя на острове различные растения.
Вернемся к тарелке. На ней читатель обнаружит историю острова, выразительно переданную наивным художником. Показана земля, разбитая на несколько участков,
недавно вспаханная пашня. Окружающие поле деревья невысокие, что говорит об их небольшом возрасте.
О прилежании художника явно говорит манера, с которой прописаны все кусочки земли, все участки, прилегающие к воде, обработаны. Чтобы показать, как Чжан
стремился максимально использовать землю, прописаны
узкие, возвышающиеся над водой скалы.
Остается рассказать немного. Чжан стал известным благодаря своей методике обработки земли, он смог вернуться
к литературным занятиям, написал книгу, посвященную
сельскому хозяйству. Она стала необычайно популярной в
провинции, где они проживали. Таким образом, его дети
получили возможность заручиться покровительством состоятельных людей, обитавших по соседству. Правда, уже после
смерти родителей, последовавшей следующим образом.
Слава о книге не только позволила Чжану приобрести
друзей, но и открыла тайну его местонахождения его злейшему врагу князю, чья страсть к мщению не ослабла. И князь
не стал мешкать, стремясь осуществить задуманное. Он по7

Ч. Уильямс

193

дождал, пока на пристани появился военный мандарин, и
поклялся, отрубив голову живого петуха, что Чжан — это
именно тот человек, который украл его драгоценности. Ему
удалось получить отряд солдат, чтобы арестовать Чжана.
Вместе с ними князь напал на остров, солдаты получили
секретные инструкции схватить Кун Се и безжалостно расправиться с Чжаном.
Жители острова оказались совершенно не готовыми к
нападению, а Чжан отказался от возможности скрыться и
был смертельно ранен. Его слуги, необычайно преданные
ему, храбро сражались, стремясь защитить своего хозяина,
но, когда увидели, что он упал, бросили свое оружие и бежали. В отчаянии Кун Се бросилась в свои комнаты, подожгла их и погибла в пламени.
Боги (так рассказывается в легенде) прокляли князя за
его жестокость, наслав на него скверную болезнь, после
которой он сошел в могилу, никем не провожаемый и не
оплакиваемый, дети не разбросали благовонную бумагу над
его могилой. А Кун Се и ее возлюбленного боги превратили в двух бессмертных голубков (это видно и на тарелке),
эмблему постоянства, которая отличала их в жизни, указывая, что и после смерти их никто не мог разлучить.

ИЕРОГЛИФЫ И ИХ НАЧЕРТАНИЕ

Китайский письменный язык возник в далекой древности. Полагают, что самым первым средством записи было узловое письмо, вроде кипу древних перуанцев, а также
деревянные дощечки с зарубками, от которых и появились
иероглифические системы типа китайской и египетской
(гораздо более древней. — Ред.). Зарождение китайской
письменности связано с именами мифологических прави) и Хуан Ди (
), первый создал вотелей Фу Си (
семь триграмм (ба гуа), а второй использовал узелки для
письма. Изобретение же письменных знаков приписывает), историографу императора Хуан Ди. Он
ся Цан Цзе (
) («иероглифы в форме головасоздал кэ-тоу-цзы (
) («иероглифы в виде птистиков»), и няо-ши-вэнь (
194

чьих следов»), состоящие из волнообразных отметок. Гу
), историческое, или древнее, письмо, подражаввэнь (
шее естественным формам, которое обнаруживают на камнях и металлических вазах, а также черепаховых щитках
(после 1500 лет до н. э. — это и есть настоящее время возникновения китайского письма. — Ред.), является прототипом соответствующих синограмм.
Эволюция китайского письма
от древних до современных форм
Слон
Тигр
Олень
Лошадь
Бык
Овца
Собака
Рыба
Жаба
Черепаха
Змея
Птица
Воробей
Ласточка

195

В легенде говорится, что Фу Си хотел составить иероглифы, подходящие для обозначения не только материальных, но и абстрактных понятий. По его молитве из Желтой
) с привязанной на спиреки (Хуанхэ) вышел цилинь (
не дощечкой, на которой были начертаны некие знаки, из
них позже были сформированы восемь триграмм.
По другой легенде, когда мифический Великий император Юй (
) (2205 г. до н. э.) пытался остановить разрушительные наводнения, перед ним появилась «божествен) со свитком на спине, на основании
ная черепаха» (
которого он вывел основу своего морального учения и тайны невидимого.
Начиная с периода династии Чжоу графические симво):
лы Китая делились на Шесть начертаний (лю шу) (
) — пиктограммы, условные изображе1. Сян син (
ния таких предметов, как жи ( ) — Солнце, юэ ( ) — Луна,
му ( ) — деревья, шань ( ) — гора.
) — указатели. Бесформенные вещи,
2. Чжи Ши (
среди них шан ( ) — верх, ся ( ) — низ, чжун ( ) — середина.
) — идеограммы — соединяли образы, та3. Гуй И (
кие как мин ( ) — солнце + луна или яркий, вэнь ( ) —
дверь + ухо или слушать, сянь ( ) — человек + гора или
отшельник, фу ( ) — женщина + метла или жена.
) — фонограммы, образовывались из
4. Се-шэн (
пиктограмм и звуков, первые становились указателями
значений, вторые — произношения. Так, фонетический
чжу — твердый разделяет свой звук следующим образом.
Сочетаясь с шоу ( ) — рука, образует иероглиф ( ) — зависеть, жэнь ( ) — человек — обитать, другая форма чжу
( ) с му ( ) — дерево, образует значение столб.
) дефлективы — передают проти5. Чжуань-чжу (
воположное значение, например, гора ( ) в перевернутом
состоянии обозначает насыпь, цзя ( ) — барьер, в сочетании с шан ( ) — верх и ся ( ) — низ, первоначально
использовались для обозначения придорожной караульни,
где солдаты собирали пошлину на товары.
) — заимствованные иероглифы — ме6. Цзя-цзе (
тафорические или символические формы, созданные на
основе связи абстрактных понятий, заимствованных из
196

Надписанные фрагменты костей, относятся к глубокой древности,
выкопаны в Хэнани

Тождественные надписи на древнем каменном барабане, находящемся в храме Конфуция в Пекине

других символов, таких как цзы ( ) — письменный иероглиф, составленный из цзы ( ) — ребенок и мянь ( ) —
крыша; вай ( ) — наискосок из бу ( ) — нет и шэн ( ) —
прямо.
197

Однако некоторые из категорий пересекаются, а вторая, пятая и шестая играют явно подчиненную роль, их
могли включать в первую, третью и четвертую.
В 1899 г. в Хэнани археологи нашли 3 тысячи костей и
фрагментов щитков черепах, надписанных древними иероглифами. Некоторые надписи на фрагментах представляют собой грубые картинки, другие напоминают печатные
иероглифы. Подобный образец выставлен в Музее Королевского Азиатского общества в Шанхае. Все они явно
древнего происхождения (вторая половина второго тысячелетия до н. э. — Ред.), скорее всего, их использовали для
гадания.
В храме Конфуция в Пекине сохранилось десять каменных барабанов с надписями, выполненными древними печатными иероглифами (чжоувэнь). Обычно считают, что
надписи представляют собой поэтический рассказ о королевской охоте во времена правителя Сюаня из династии
Чжоу, его правление началось в 827 г. до н. э. Приводимая
надпись скопирована с отпечатка, снятого с одного из этих
барабанов.
Рассмотрев ее в своей лекции, прочитанной в Королевском колледже 4 октября 1910 г., профессор Дж. Оуэн заметил следующее:
1. Рисунок, хотя и сильно затушеванный, все же весьма
примечателен во многих отношениях, на нем видно достаточно большое количество иероглифов, хотя некоторые и
утрачены.
2. Надпись в основном составлена из пиктограмм и идеограмм, фонограммы встречаются редко.
3. Отмечается значительное количество архаических
иероглифов, сегодня они стали редкими или вышли из
обихода.
В целом манера письма необычайно компактна, больше всего походит на письмо, чем на старый графический
(сделанный в виде рисунков) стиль.
При составлении таких основных идеограмм, или ключей, один из двух составляющих его иероглифов сохранял
свой звук, в то время как другой не произносился. Именно эти 214 идеограмм служат для составления новых символов. Все иероглифы так или иначе связаны с одним из
198

ПИКТОГРАММЫ

солнце

луна

горы

глаз

ребенок

лошадь

УКАЗАТЕЛИ
утро

вечер

вверху

внизу

союз

центр

сидеть

император

ИДЕОГРАММЫ

яркий загражденный лес

видеть

ДЕФЛЕКТИВЫ

правая
рука

левая
рука

разделен- продолжи- тело переверные (нити) тельный
нутое (тело)

ФОНОГРАММЫ

нго, гусь

хо, река

ОДОЛЖЕННЫЕ ИЕРОГЛИФЫ
написанный иероглиф

сердце, ум

Шесть шрифтов, или категорий письменных символов (древний
и современный стили)

214 ключей, поэтому большинство китайских словарей построено по принципу усложнения написания ключей, входящих в состав иероглифа.
Китайские иероглифы можно написать шестью различными способами, известными как Шесть форм (лю ти
):
Чжуань (древняя), так называемые иерогли1.
фы с печатей, состоит из двух разновидностей: да чжуань
) — больших печатных иероглифов, изобретенных
(
),
примерно в 800 г. до н. э. историографом Ши Чжоу (
из династии Чжоу с целью заменить простые пиктограм), или иероглифов меньшего размера,
мы; сяо цюань (
) в певведенных в III в. до н. э. министром Ли Сы (
риод династии Цинь. Сегодня они используются только в
декоративных целях, в общественных и частных печатях.
Встречается и более старая форма печатных иероглифов
на древних бронзовых изделиях, барабанах.
Ли — квадратные иероглифы древних офици2.
альных текстов, введены около 200 г. до н. э. чиновником
) в период династии Цинь, чтобы заменить
Чэн Мяо (
более громоздкие печатные иероглифы. Почерк находился в обиходе вплоть до примерно 350 г. н. э., сегодня используется для надписей на свитках, веерах, каменных табличках.
Цай, или церковный стиль, узорчатые или про3.
стые иероглифы, названные от дерева, росшего на могиле
Конфуция. Почерк изобрел, чтобы заменить менее удобный квадратный текст, бригадный генерал и ученый Ван
) (312—379) в период династии Цзинь. Как
Сичжи (
говорят, его слог был «таким же легким, как плывущие по
небу облака, и решительным, как разъяренный дракон».
С той поры эта форма использовалась для официальных
документов.
Син (курсив или «бегущая рука»). Введен во вре4.
мя династии Тан, в 618—906. Поскольку им пишется легче и быстрее, чем церковным стилем, постоянно использовался в частной переписке, в бухгалтерских книгах.
Цао (травяной, или быстрый, стиль). Полагают,
5.
что назван так благодаря использованию на документах
из грубой (соломенной) бумаги, а также благодаря не200

устойчивым, похожим на посаженные растения иероглифам. Введен во времена династии Цзинь, примерно в 350 г.
Никогда не использовался в официальных или церемониальных бумагах, где использовались только квадратные
иероглифы, а затем духовный стиль. Только из-за того,
что был легким и быстрым письмом, приспособлен в частных целях. Сегодня используется только для надписей
свитков.
Сун, или печатный стиль, используемый в книгах.
6.
Сегодня делаются попытки ввести китайское фонетическое письмо, чтобы сменить таким образом классическую
форму. После начала публикаций книг и периодических
изданий на этом упрощенном языке в значительной степени удалось преодолеть неграмотность в Китае. Фонетический рукописный шрифт приспособили к линотипу (наборная машина для высокой печати, дававшая типографский набор в виде монолитной строки. Линотип создан в
1886 г. в Германии (изобретатель О. Мергенталер). Еще сравнительно недавно (в 1970—1980-х гг.) был широко распространен, позже быстро вытеснен офсетной печатью с набором и макетированием на компьютере. — Ред.). В словаре Кан си содержится более 40 тысяч различных иероглифов, хотя для повседневных надобностей оказывалось достаточным знание 5 тысяч иероглифов.
Тот факт, что китайские иероглифы первоначально представляли собой картинки, изображавшие предметы, состояния и абстрактные идеи, можно объяснить сохранившимся
с древности отношением к рисункам и письму. Они считались одинаково значимыми искусствами, оба осуществлялись с одинаковым размахом и гибкостью линий, с использованием тех же самых принадлежностей.
Древнее и мистическое происхождение письменных символов, уважение к ученым людям оказались теми факторами, которые повлияли на создание атмосферы почитания
письменных иероглифов, рассматривавшихся как священные предметы. Иногда к наружной стене прикрепляли ящик
с надписью: «Уважай письменный текст и обращайся с ним
). В нее помещались использованные
бережно» (
кусочки печатной или надписанной бумаги, со временем
они сжигались в специальной каменной печи.
201

сун

грубый

курсив

образцовый

Шесть форм письма

древний печатный

Другие люди воспринимали письмо или печатание как
«обычное занятие бедных ученых, которые стыдились заниматься наукой и оказались менее удачливыми, чтобы заняться врачебной или предсказательской деятельностью.
Кроме разрисовывания картинок и вееров, иллюстраций
книг, эти люди расписывали причудливые свитки в различной декоративной манере, столь ценимой китайцами.
Так они сохранили события для потомков, писали одновременно деловые бумаги и частные письма для неграмотных» (Вернер. «Мифы и легенды Китая»).
Графическая красота китайской каллиграфии часто использовалась для украшения, надписи делались на фарфоре, каменных табличках, на дверных проходах. Почти безграничное разнообразие форм, которое оказывалось возможным достичь с помощью символических иероглифов,
обуславливало необычайно живописные изображения.
Иероглифы фу ( ) (счастье), лу ( ) (выгода), шоу ( )
(долголетие) и си ( ) (радость) рассматривались как символы с необычайно благоприятным значением. Их рисовали или вышивали в совершенно различной манере. «Использовавшийся для выражения радости иероглиф писался
дважды, иероглифы располагались рядом, как будто целое
составляло одно слово или букву, это рассматривалось как
весьма благоприятное сочетание. Это могло обозначать
двойную радость, повторяющуюся радость, указывало на
желание, чтобы случившееся и ставшее поводом для радости событие (такое, как рождение сына) могло повториться или стать множественным» (Дулитл. «Социальная
жизнь китайцев»).
Выражение «Пусть пять благословений постучатся в
) часто писалось на красной бумаге, придверь» (
клеивалось на перемычке главной двери китайского жилища на Новый год. Отметим эти пять благословений:
), богатство ( ), здоровье ( ),
пожилой возраст (
) и естественная смерть
любовь к добродетели (
). Иногда иероглифы графически изображались
(
на фарфоре, например в виде пяти летучих мышей у фу
), летавших вокруг декоративного символа шоу ( ),
(
долголетия, обычно писавшихся печатным иероглифом
(см. Летучая мышь).
203

Антитетические рифмованные двустишия также приклеивались с каждой стороны двери, авторские или классического типа, верили, что они обладают силой отвести
дурное влияние. Известен и распространенный рисунок
), представлявший три самых желательных
сан до (
предмета, то есть сыновей, деньги и долголетие, они выражались изображениями ребенка, чиновника и пожилого человека в сопровождении аиста. Рисунки часто приспосабливались для объявлений, особенно если речь шла
о медицинских снадобьях для лечения анемии и немощи.
Часто встречался графический ребус в сочетании с лингвистическим каламбуром (см. также Книги, Восемь диаграмм, Фэншуй, Свиток, Да Юй).

ИНЬ И ЯН

Китайская космогония основывается на дуалистическом
принципе, сходном с тем, что встречается у иранцев в зороастризме, — Ормузд (Ахурамазда) и Ахриман (АнхраМайнью), древних египтян (мужской-женский принцип).
Сходна с делением индуистского бога Брахмы на мужской
и женский элементы ради создания мира, теорией Платона
об универсальном дуализме.
По своей сути инь ( ) и ян ( ) представляют отрицательный и положительный принципы универсальной жизни, что живописно обозначается символом ( ), представляющим собой диаграмму желтка, отражающим разделение
яйца и белка, темного и светлого.
Ян символизирует Небеса, Солнце, Свет, Энергию,
Мужское, Проникновение и Монаду. «Его символ — Дракон, и он ассоциируется с лазурным цветом и нечетными числами. В фэншуй, или геомантической системе
ориентации, возникли земные формы (горы), ян. Соответственно, инь обозначает землю (антитеза небесам),
Луну, Тьму, Покой, Женское, Впитывание и Мертвое.
Ее символ — Тигр, она ассоциируется с оранжевым цветом и четными числами. Долины и ручьи обладают качествами инь.
204

Император Яо

Сначала существовал небесный принцип (или душа Все), соединенная с нематериальным
ленной) Дянь Ли (
началом ци ( ) или паром, затем появилась первичная материя ( ), образовавшая субстанцию (или материю) чжи
( ), из которой развились все существа.
Великая Монада, или Противоположность, — Тай Цзи
), — содержащаяся в нематериальном принципе, пе(
реместилась и создала ян, высшее, или мужское, начало
природы. Когда оно переместилось в крайний предел, то
передохнуло и, когда отдыхало, породило инь, низшее,
или женское, начало. Когда чистое мужское начало рассеялось, оно образовало небеса, в то время как темное и
тяжелое инь сгустилось и образовало землю.
Вместе инь и ян создали Дао ( ), вечную причину, или
принцип небес и земли, происхождение всех существ земных и божественных. В конце произвели Цзи ( ), или Последовательность.
В приводимой ниже диаграмме китайской космогонии
показан процесс перемен и эволюция Непознанного и безусловное возвращение (по книге Э. Вернера)
Из Вечного образовалось
( ) Дао,
Случай, Первопричина, Начало, Путь, который не может
быть пройден, Имя, которое не может быть названо, Непознаваемое.
В начале было
( )У
), несуществующее
ничто (то, в чем нет Дао), или У-у (
), беспредельное (котонесуществование, или У-цзи (
рое нельзя познать разумом).
Отсюда происходит
) Хунь-дунь, или
(
Хаос, синонимичный с
206

(
) Тай Цзи,
Великим первичным, огромной подпоркой, первичной монадой (возможно, соединяющим форму, дух и субстанцию).
Здесь берет начало Великая перемена, называемая
(
Великая перемена, там

) Тай И.

) Тай-чи,
(
Великое начало (начало син ( ), Форма), которая вызвала
) Тай-чи,
(
Великое начало (начало ци ( ), Дух), за которым следует
) Тай-су,
(
Великое свободное пространство (первое образование чжи
( ), субстанции), которое породил
) Лян И,
(
два первичных символа, представляющие
( ) инь
(раньше называемом Кунь
отрицательное начало,

( ) ян
) (раньше называемом Цянь ),
или позитивное начало, или
модальность,
Которые, взаимодействуя, породили

) У Синь
(
пять элементов (шуй ( ) — воду, хуо ( ) — огонь, му ( ) —
дерево, цзинь ( ) — металл, ту ( ) — землю), из которых
путем взаимодействия и соединения слияния с элементами
Куй и Шэнь, проникающими в инь и ян, произошло
) Ван У,
(
что является всем сущим, включая
( ) Жэнь,
человека, который состоит из
207

( ) инь
( ) ян,
из которых произошли

Цзи,
Мертвый дьявол

Которая после его смерти,
когда его хунь ( ) и по ( )
разделяются, покидает небеса и становится

вторая смерть

( ) Гуй,
зависимый, свисающий,
упырь, гоблин, или дьявол

) Сань Хунь, три ду(
ховные энергии. (Дыхание,
в котором есть Шэнь ( ),
проявляющая себя в высоком, как мин ( ), светлом духе, цзин ( ), энергии
или сущности, синь шэнь е
), духовной сущ(
ности сердца, чье действительное наблюдаемое проявляется в лин ( ) шэнь
( ), духовной или спирической энергии, ее следует
отличать от Шэнь ).

после смерти

которые после его смерти
(то есть когда его хунь ( )
и по ( ) разделяются) спускаются на землю и становятся

во время жизни

Ци-бо (
), семь чувств
(си ( ) радость, ну ( ) гнев,
ай ( ) печаль, чжу ( )
страх, ай ( ) любовь, е ( )
ненависть, юй желание)

Шэнь ( ),
духом, феей, призраком, гением, ангелом или божеством, который со временем умирает, хотя гораздо
позже, чем гуй, и особенно
только после весьма длительного периода времени
(хотя обычно воспринимается как бессмертный). Для
мертвой Шэнь нет специального наименования.

Ê
КАМЕНЬ

Письменный иероглиф для слова камень представляет
собой 112-й ключ, составленный из иероглифа коу ( ) и
двух штрихов, обозначающих отколовшийся или упавший
фрагмент скалы ( ).
Символ надежности и твердости.
Камни в изобилии встречаются в Южном и Западном
Китае. Мрамор, гранит, песчаник используются в строительных целях как в неотделанном виде, так и в отшлифованном. В то же время растолченный камень применяется для изготовления зубного порошка и в косметике.
Отдельные памятники, арки, искусственные проходы
в горах и архитектурные рельефы выполнены китайцами
с таким мастерством, что просто поражают.
Декоративные стены часто составляются из огромных
плит, установленных вертикально, как панели, наружная
часть их представляет собой красивую резную поверхность,
украшенную фигурами, образующими пейзаж или процессию. Резчики изготавливали множество памятников и статуй, предназначавшихся для общественных и личных нужд,
для установки на могилах.
С особой точностью и совершенством выполнялись резьба и гранение полудрагоценных камней. Яшма, нефрит,
агат, сердолик, лазурит, малахит, коралл, флюорит и гор209

ный хрусталь обрабатывался в разные формы, например,
из них вырезались фигурки. А из шанхайского аметиста и
бирюзы выделывались бусы и подвески.
В камнерезных мастерских мальчишки начинали работать в качестве подмастерьев. На примитивных станках они
делали отверстия в агатах и тому подобных камнях, приготавливая их к дальнейшей обработке. Естественные отметины на камнях, несомненно, приспосабливались для
высечения листьев и растительных побегов. Мастера стремились подчеркнуть естественную красоту камня и достичь
лучшего эффекта его обработкой.
Иногда для достижения удовлетворительного результата
на рисунок уходило несколько месяцев. Так, закругленный
камень благодаря своей форме украшался изображениями
дракона. В нем мог оказаться заостренный верх, который
никак нельзя было отрезать или потерять. Тогда дракона
вырезали выходящим из горы, а угловатый фрагмент становился ее вершиной.
Любые природные отметины на горе воспринимались
как рельеф, карликовые заросли, скалы или любые другие
мотивы, казавшиеся подходящими граверу. В качестве девиза выбирался, в частности, следующий: «Чем художественнее, тем лаконичнее».
К глубокой древности относится обычай захоронения
вместе с умершим фигурок из камня, глины, металла и
других материалов. Обычно это были изображения слуг,
наложниц, лошадей, обязанных служить хозяину в загробном мире. Кроме данной цели, стремились отдать честь
умершему в соответствии с его достоинствами, принося
человеческие жертвы, например служанок, чтобы те сопровождали его в землю теней (см. Смерть).
Руководствуясь теми же самыми причинами, воздвигали
) людей и животных перед гробникаменные статуи (
цами китайских императоров, фигурки размещались и около гроба с телом. Иногда у могилы сжигались изображения,
изготовленные из цветной бумаги. С древних времен на
могиле приносились жертвы в виде животных, затем их
также заменили изображениями.
На некоторых древних каменных фигурах и барельефах,
встречающихся в Китае, обнаруживаются следы индийско210

го или греческого происхождения, другие же полностью
китайские по исполнению. Хотя проведение раскопок и не
соответствует нормам фэншуй, удалось раскопать многие
интересные скульптуры. Они оказывались необычайно интересными с археологической точки зрения (см. Нефрит).
) в Шаньдуне получила эпитет «выдаГора Тай (
ющаяся», войдя в число самых знаменитых гор Китая. Верили, что камень с этой священной горы обладает силой
отводить демонов, хотя можно было использовать для этой
же цели и другие местные камни. На нем высекалась надпись: «Этот камень с горы способен противостоять демо).
нам» (
Иногда камни специально оставляли у крутых поворотов дороги, где считались возможными дурные влияния, и
нужно было им противостоять. Без сомнения, происхождение девиза частично обязано своим возникновением тем,
что гора Тай защищала во времена наводнений и разрушений, причиняемых Желтой рекой (Хуанхэ) в Шаньдуне.

КАМЕННЫЙ ГОНГ

Музыкальный ударный инструмент, состоял из пластинки в форме треугольника или буквы «Т», изготавливался из
нефрита или другого камня, иногда из бронзы.
Одно из Восьми сокровищ (см.), иногда вырезался на
конце балок, тогда представлял слово того же звучания
(цин ), означавшее верность (см. Музыкальные инструменты).
Использовался при чтении гимнов в честь Конфуция,
происходивших весной и осенью.

КАНГА

От порт. канга — ярмо, также называли «деревянный
). Эти тяжелые квадратные деревянные
галстук» (
воротники носились преступниками, осужденными за мел211

Канга — шейная колодка (для преступников)

кие кражи. Их снимали на ночь, в дневное время их носителя приходилось кормить, потому что сам он был не в состоянии это сделать. На канге обозначалось преступление,
за которое она накладывалась, и имя наказываемого.
Сегодня к данному виду наказания не приговаривают, хотя иногда оно и встречается в отдаленных районах Китая.

КАСТАНЬЕТЫ

Две круглые бронзовые пластины, которыми ударяли
друг о друга, использовались во время представлений и в
храмах. Единичный медный продолговатый лист называл), по нему ударяли медной
ся «звучащей тарелкой» (
палочкой. Обычно одна тарелка использовалась разносчиками и священниками и была символом Цао Гоцзю
), одного из Восьми даосских бессмертных (см.).
(
212

КИНЖАЛ

Кинжал или короткий нож, часто встречается на изображениях некоторых буддистских и даосских божеств,
обычно они держат его в руках. Изображают с изогнутым
лезвием.

КИНЖАЛ-МОЛНИЯ

Санскр. пхурбу. Кинжал из дерева или металла, чтобы
поражать демонов. Центральная его часть выполнялась как
уменьшенная копия ваджры — небесного копья (см. Алмазный кинжал, Молния). Рукоятка, за которую его держали, увенчивалась головой поверженного демона или головой лошади, представлявшей Дамдина — ламаистского
духа-охранителя (санскр. Хаягрива). Как эмблему власти
пхурбу можно увидеть в руках буддийских и ламаистских
божеств (см. Ламаизм и иллюстрацию к статье).

КИШЕЧНИК

Китайцы верят, что кишечник связан с легкими и символизирует сострадание и привязанность. Является одним
из Восьми сокровищ и Восьми драгоценных органов Будды. Символически изображают в виде бесконечного переплетения узлов или мистического узла. Является символом быстрого достижения изобилия.

КНИГИ

В 1899 г. профессор Пекинского университета Джеймс
писал о китайской литературе: «Она являет собой истинное
порождение необычайного восточного мышления, выра213

жение китайского сердца, это история домашней, школьной и национальной жизни половины населения Азии.
Хотя и сохранившаяся во фрагментах, она бесценна, в ней
записаны надежды и страхи, сомнения и вера, борьба и
труд, победы и поражения, песни и плач, сны и видения,
праздники и посты, тщеславие и реальность, благословение
и проклятие, задумчивость или заблуждение, вдохновение
или тоска душ бесчисленных миллионов тех, кто проходил
свой путь в этом мире вперед к обширному и удивительному будущему».
Всегда в Китае почитали достижения ученых, начертания иероглифов рассматривались как священные. Отсюда
сохранился обычай, что всю использованную бумагу, с напечатанным или написанным следовало с благоговением
сжечь. Некоторые из классических китайских книг, такие
) или «Великий учитель» (
),
как Книга перемен (
рассматривались как способ отвести злых духов, если их
клали под подушку спящего или хранили рядом в библиотеке. Тот, кто мог повторить на память отрывки из этих
книг, когда шел один домой, мог не бояться духов.
До изобретения бумаги для письма использовались бамбуковые таблички. Считается, что первые печатные формы
появились в период династии Суй в 581—618 гг. В начале
XI в. появились разборные формы. Первоначально книги
существовали в виде свитков, а примерно с 745 г. н. э. их
стали переплетать.
Стремясь стереть все следы древности, первый импера) династии Цинь в 213 г. до н. э. отдал приказ
тор (
сжечь все старинные книги. Тогда погибли многие ценные
издания. В Европе книгопечатание (правда, уже настоящее,
с набором букв. — Ред.) изобрели лишь в 1474 г. (не позже
1445 г., Гутенберг. — Ред.).
Обычно книги состояли из большого количества томов ( ) или частей. Как говорится в древнем двустишии: «Если кто-то захочет познакомиться с Прошлым и
Настоящим, он должен прочитать пять пачек книг!»
) Особого восхищения достоин
(
справочный компендиум «Гу Цзинь Ту Шу Цзи Чэн»
), опубликованный в 1726 г., в котором
(
содержатся описания 10 тысяч книг, распределенных по
214

Стопки книг в обертках, предназначенные для подарка или декоративных целей

6109 категориям, что в четыре раза превышает знаменитую Британскую энциклопедию. Копия столь удивительного издания хранится в Британском музее. Перечень некоторых основных работ можно найти в приложении к
«Руководству по китайским метафорам» автора настоящей книги.
Обычный традиционный благопожелательный рисунок
состоит из двух книг, соединенных вместе и украшенных
лентой. Книги считаются одним из Восьми сокровищ (см.).

КОВРЫ

Полагают, что ткачество ковров и циновок пришло в
древние времена из Ирана (ираноязычными и «белыми» в
древности были и Средняя Азия, и ныне китайский Синьцзян (за который в конце I—II вв. Китай с переменным успехом сражался с Кушанским царством). — Ред.) и Индии.
Как и при изготовлении фарфора (см.), здесь использовались (с декоративными целями) символические коды.
Узоры (см.) применялись для создания рисунков по краям,
среди них встречались многочисленные птицы и животные, как существовавшие на самом деле, так и вымышленные. Некоторые из них наряду с множеством условных
цветочных изображений и религиозных эмблем рассмотрены в настоящем издании.
Обычно ковры изготовлялись из цветной шерсти и предназначались для покрывания полов в китайском жилище.
215

При изготовлении ковров смешивали овечью, козью и верблюжью шерсть, а сами ковры делались двусторонними. На
одном и том же ковре часто много раз повторялся один и тот
же рисунок или основной тон. Со временем стали применять
и рисунки, предлагавшиеся иностранными торговцами.
Понятно, что ковры с национальными рисунками, особенно сделанные давно, отличаются большей красотой и
изяществом, чем те, что изготовлены по иным образцам.
В большинстве случаев иностранные экспортеры повторяют рисунки старых китайских образцов, которые обнаруживаются в частных коллекциях и музеях.
Современные китайские рисунки делаются местными
художниками, специализирующимися в подобном ремесле. Они делают от шести до десяти цветных рисунков в
месяц. Затем рисунки передаются другому рисовальщику
или копиисту, которые изготавливают увеличенную копию на черной или шелковой (или папиросной) бумаге.
Обычно огромный рисунок выполняется в размер будущей величины ковра. Шелковая (или папиросная) бумага
привязывается к основе в том же самом положении, в котором будет размещен будущий ковер, и становится руководством для ткачей. Кроме того, им предоставляется миниатюрный черно-белый рисунок с указанием цветов, которыми следует выполнить ковер в определенных местах.
Китайский ткацкий станок весьма простой конструкции,
ткач сидит перед ним на длинной скамье. Цветные клубки
из шерстяной пряжи весело раскачиваются и крутятся, оставляя возможность для движений его проворных пальцев,
когда они ввязывают узлы шерсти в основу, отхватывая их
заточенным ножом и вправляя на место с помощью железной вилки. Хлопковая основа наматывается на тяжелый
навой, позволяющий крепко ее натянуть. Над большими
коврами одновременно работают несколько ткачей.
Опишем методику изготовления ковра.
Шерстяной клубок прикреплялся к двум ниткам основы с простым или двойным узлом. После того как узел
туго затягивался, нить отрезали в соответствии с требуемой длиной ворса. Чем длиннее ворс, тем мягче делается
сам ковер, вот почему длина менялась от 3/8 до 5/8 дюйма.
Качество ковра определялось и количеством узелков на
216

Асимметричный узел

Симметричный узел

единицу площади (квадратный дюйм). Оно менялось от
60 у грубых ковров до 120 у дорогих. Ковер среднего качества имел 90.
Сегодня не встречается такая цветовая гамма, как в древности, никто не способен ее передать. Естественные красители придавали ковру непревзойденную яркость и интенсивность цветов. Голубой обладал непередаваемой глубиной и яркостью, имперский желтый — непревзойденной
утонченностью, нараставшей с годами. Не удалось современным красильщикам сравниться и с прежним мягким
красным красителем.
Для основы использовался тяжелый уток или крученая
нить, иногда четыре тяжелые пряди после каждого пересеченного ряда узлов. Текстура оказывалась грубее, чем у
персидских или турецких ковров, изделие более плоским,
ворс менее жестким. Иногда фактура усиливалась срезанием нитей вплотную и завязыванием еще одного ряда узлов,
тогда рисунок становился объемным. Шерсть обычно окрашивалась еще в пряже. Для удобства ковры ткались в виде
двух или трех секций, сшивавшихся вместе вертикальными
нитями.
Больше всего ценятся и считаются самыми красивыми
старые храмовые ковры. На странице 218 приведен образец храмового ковра, на котором изображены императорские драконы Мин с пятью когтями, сражающиеся за
пылающую драгоценность, одну из буддистских святынь.
В нижней части ковра вытканы священные горы и растение долголетия (см. Линчжи), под которым размещены
морские волны, изображенные символическим образом.
На всей плоскости размещаются облака, летучие мыши
(см.) и Восемь сокровищ (см.) буддизма, в верхней части
217

Древнекитайский храмовый ковер

располагается декоративный фестон (см.). Длина ковра
составляет 10 футов, ширина 8, он содержит 42 связанных
ручных узла на квадратный дюйм.
Сегодня трудно приобрести подлинные старые ковры,
но современные изделия продаются в достаточных количествах, главными центрами производства считаются Пекин, Тяньцзинь и Сучжоу.
218

КОЛЕСО ЗАКОНА

Колесо закона — (санскр. Дхармачакра). Один из благоприятных
знаков Отпечатка ноги Будды, хотя иногда заменяется изображением огромного колокола. Также
называли Колесом жизни, КолеСвященное колесо
сом истины, Священным колесом,
буддизма
Колесом тысячи спиц или Неразрушимым колесом космоса. Символизирует сокрушительное действие наставлений Будды
на все заблуждения и предрассудки. Точно так же и двигающееся колесо крушит все на своем пути.
Символизирует самого Будду. Рассказывают, что он разработал рисунок Колеса закона, выведя его в виде диаграммы с помощью зернышек риса, взятых со стебля, который
он сорвал, обучая своих учеников на рисовом поле.
Во множестве источников говорится о колесе в связи
с большим количеством правил поведения, оговоренных
в учении Будды. Также оно символизирует лучи священного света, исходящие от мастера. Поворот буддистского
молельного колеса рукой или с помощью ветра или воды
эквивалентен повторению молитвы, написанной на бумаге и прикрепленной к Колесу.
Колесо колесницы рассматривалось как символ власти
и авторитета правителя. Как отмечает доктор Бюлер, «не
встречающее сопротивления движение королевской колесницы отражает неограниченную власть».
Священное колесо, очевидно, заимствовано буддистами
из древней арийской солнечной эмблемы. Поворот Колеса
закона, вероятно, связан с ведическими обрядами поклонения солнцу, где колесо прикреплялось к шесту и поворачивалось направо, то есть следовало пути солнца по его
орбите. Общепризнано, что во многих религиях (как и в
этом случае) символика восходит к другим верованиям, более древнего происхождения (см. также Цепь, Восемь сокровищ и Будда Шакьямуни).
Ламы описывают Колесо жизни следующим образом:
219

«Во внутреннем центре находятся символы трех главных
пороков. Змея изображает ненависть, птица — похоть, свинья — невежество.
Средний раздел имеет три отделения, известные как
Шесть видов. Средний круг делится на верхнюю и нижнюю секции. Нижняя называется «три стадии падения»,
верхняя обозначается как «три стадии восхождения».
Нижнее деление — Ад, снова делится на 18 отделений,
одна половина его очень холодная, в другой царит жара.
В каждом отделении находится ужасный Надзиратель и
дружелюбный Защитник.
Отделение, находящееся слева от Ада, называется тибетцами И-даг и состоит из трех секций, в нем находятся
существа с мощными телами, огромными животами и короткими шеями.
Справа от Ада располагается Животная часть, она также делится на три секции.
В верхней части: три неба, или состояния просветления.
Справа, под богами, человеческий мир, где изображены
рождение, старость, болезнь и смерть. Слева, под богами,
«мир полубогов». Там идут постоянные войны с богами
ради обладания «чудесным деревом, исполняющим любое
желание».
В самом верху картины, тотчас над Адом и над Тремя
ядами, находится мир богов. Здесь распорядок дня также
определяет борьба за сохранение прав на «чудесное дерево». Сразу же внизу виден Защитник вместе с воинами,
занятыми в сражении с полубогами. За воинами находится слон, разливающий пьянящий напиток и поворачивающий колесо хоботом. Справа сидит Надзирающий бог.
Наружный узкий обод называется Двенадцать деяний
или Постоянный круговорот. Полагают, что он и породил
представление о Колесе жизни. Там представлены двенадцать различных сцен из повседневной жизни, отражающих, как уже говорилось выше, Колесо жизни, или Постоянный круговорот, от рождения до смерти или, как в
данном случае, от пожилого возраста до смерти.
Первая сценка представляет слепого старика, которого
ведут. На второй сценке представлен гончар и его колесо,
на сценке три желтая обезьяна, карабкающаяся по дереву.
220

Ламаистское Колесо жизни

На сценке четыре человек в лодке, на сценке пять дом с
шестью окнами, на сценке шесть свадьба. На сценке семь
стрела, прокалывающая глаз. На сценке восемь два человека пьют вино. На девятой сценке собирают плоды с Дерева жизни. На сценке десять показано материнство, на
сценке одиннадцать — рождение. И наконец, на двенадцатой сценке — смерть.

КОЛОКОЛ

Колокола известны в Китае с незапамятных времен. Они
использовались для созывания народа на празднества, собрания, для оглашения императорских указов. В буддий221

Бронзовый колокол с дужками периода династии Чжоу. На нем
36 выступов (сосков), издающих разные звуки при ударе по ним
деревянной колотушкой

ских и конфуцианских ритуалах использовались огромные
многотонные колокола без языка ( ), в которые ударяли
специальными качающимися колотушками. Обычно они
отмечали время начала дневных служб. Набор из 16 неболь), подвешенных на раму, использоших колоколов (
вался во время конфуцианских служб.
Небольшие колокола ( ) (санскр. гханта) с языками обычно изготавливались из меди и использовались во время обрядов буддистскими, ламаистскими и даосскими священ222

никами. Колокольчики (
) прикрепляли к углам и карнизам храмовых крыш, благодаря привязанным к языкам
тонким лепесткам они звонили, когда дул ветер. Верили,
что звуки священных колокольчиков отгоняют злых духов.
Колокола нескольких видов использовались и в армии
в качестве сигнального средства. То ( ) (ток-син), или набатный колокол, представлял собой обыкновенный колокол с металлическим или деревянным языком и расположенной сверху рукояткой. Его сигналы сопровождали подачу строевых команд. Звон то доносил до солдат приказ
стоять неподвижно и не сдвигаться в рядах. Вот почему колокол стал ассоциироваться с представлением об уважении
и почитании. Когда исполнялась музыка, чтобы подчеркнуть достойные поощрения действия солдат, то применялся, чтобы подчеркнуть послушание. У каждого военного танцора был колокол с деревянным языком, он использовался в конце танца. В настоящее время то используется
только бонзами, чтобы подчеркнуть ритм их молитв.
Бронзовые колокола династий Шан и Чжоу 1766—249 гг.
до н. э. украшались множеством символических знаков и
изображений (см. Музыкальные инструменты).

КОМАР

Комары нескольких видов широко распространены в
Китае, особенно в долинах Хуанхэ и Янцзы. Наиболее опасен малярийный комар (anopheles), у которого при посадке
приподнимается брюшко, комар stegomia — безопасен.
Для защиты от комаров используют москитные сетки,
затягивают марлей окна и сжигают отгоняющие насекомых
смеси, а также намазывают тела настоем римской ромашки
(Pyrethrum roseum).
Иероглиф, обозначающий комара, состоит из двух знаков, соответственно обозначающих крылья и насекомое.
Комар считается символом злобности и возмущения. По
поверью, комарами становятся озлобленные и коварные
люди, любящие раздувать ссоры. С другой стороны, беспорядочно мечущуюся толпу сравнивают с комариным роем.
223

КОЛЬЦО

Китайцы считали, что круг является источником создания, когда он расщепляется на два круглых или яйцевидных сегмента, то якобы уменьшается до своей первичной составляющей, мужского и женского принципов (см.
Тай Цзи).
Воспринимается и как символ вечности, поскольку у
него нет начала, естественно, что его считают эмблемой
достоинства и власти. Два кольца заслуживают особого внимания, одно совершенное, другое поврежденное, первое
выступает как эмблема благосклонности суверена, второе
как его обозначение его недовольства, что проявляется в
отношении подчиненных ему людей.
В прежние времена наказанные за плохое управление
чиновники получали приговор, когда император посылал
им одно из подобных колец. Если оно не имело изъянов,
это означало, что император готов разрешить им вернуться
к их официальным обязанностям, несмотря на временную
опалу. Если же бывшему чивноинку посылали разрубленное кольцо, то это было знаком, что связи нарушителя с
правительством разорваны навсегда.

КОМПАС

Никто сегодня и не пытается оспаривать первенство китайцев в открытии и освоении компаса (автор ошибается. — Ред.). Четкое описание методики использования это), напиго инструмента дается в трактате «Ши цзи» (
санном еще до нашей эры. Считается, что изобретателем
), предложивший в
компаса является князь Чжоу (
),
1100 г. до н. э. «колесницу, указывающую на юг» (
чтобы послы, доставлявшие к нему дань с юга, могли найти обратную дорогу. Прибор состоял из устройства, увенчанного фигурой человека с распростертыми руками, которые благодаря механическому приспособлению, соединенному с колесами, всегда указывали на юг (этот прибор
224

Китайский астрологический компас

не имел никакого отношения к магнитному компасу, будучи механическим указателем. — Ред.).
Согласно приведенному описанию, едва ли можно было положиться на этот механический указатель. Благодаря
движению колес он указывал только в одном направлении.
Верили, что каждое из пяти направлений — восток, запад, юг, север и центр — обладало своим особым дурным
влиянием. Китайцы в древности считали Китай центром
), в то время как остальные страны, с их точки
мира (
зрения, располагались по краям (они и сейчас так считают. — Ред.). Применение квадрата и компаса как этических
символов известно китайцам с незапамятных времен.
Предсказатели и астрологи используют особое приспособление. Его основой является разделенный на части глиняный диск диаметром примерно 25 сантиметров, в центре
которого расположен небольшой компас. Диск покрыт желтым лаком, на нем процарапано шестнадцать или более
концентрических кругов, разделенных радиусами с соот8

Ч. Уильямс

225

Правитель Чжоу (

), известный как изобретатель компаса
(ум. 1105 до н. э.)

ветствующими надписями. Он позволяет найти гармонию
с энергией природы (см. Инь и ян, Пять элементов). На
временные отношения указывают солнце и луна, а также
направления в пространстве из любой земной точки.
Устройство кругов слегка отличается, обычно встречается следующая система:
1. Ба Гуа — Восемь диаграмм (см.).
2. Восемь чисел магического квадрата (не включая 5,
которое находится в центре).
3. Двенадцать секторов, названных по Ба Гуа и четырем
парам шестидесятеричного цикла иероглифов (см. Шестидесятеричный цикл).
226

4. Двадцать четыре небесных дома или «небес» (см.
Звезды).
5. Двадцать четыре иероглифа, то есть четыре Ба Гуа,
восемь небесных стволов, двенадцать земных ветвей (см.).
6. Двадцать четыре двухнедельных климатических периода солнечного цикла (см. Солнце).
7. Семьдесят два сектора, из которых шестьдесят названы попарно иероглифами шестидесятеричного цикла.
8. Сто двадцать секций, из которых сорок восемь названы парами циклических иероглифов.
9. Двадцать четыре иероглифа, как в номере 5, но смещенные на 71/2 градуса против часовой стрелки.
10. Как и в случае 8, но с различными парами циклических иероглифов.
11. Шестьдесят секторов с парами циклических характеристик.
12. То же самое, как в случае 9, но с радиусом, смещенным на 71/2 градуса от тех, что в позиции 5.
13. То же, что и позиция 8 с различными иероглифами.
14. Шестьдесят неодинаковых секторов с циклическими
иероглифами.
15. Размещение Пяти элементов до 14.
16. Триста шестьдесят дневных делений с отметками фаз
Луны и лунных созвездий.
17. То же самое, что 16 с отметками, относящимися к
значению.
18. Названия двадцати восьми (неравных) лунных созвездий.
19. Планеты (вместе с Солнцем и Луной, соответствующие созвездиям).

КОНФУЦИЙ

Уроженец Цюй Ли (
), деревушки в Шаньдуне. Жил
в 551—479 гг. до н. э. Его настоящее имя — Кун Цю, но
) или Кун Фу Цзы
обычно его называют Кун-цзы (
), а также просто Цзы — учитель. Ведь в возрасте
(
немногим более 20 лет он прославился как первый про227

фессиональный педагог Поднебесной. Латинизированная
форма — Конфуций.
Конфуций был сыном шестидесятитрехлетнего чинов) и семнадцатилетней наложниника Шу Лянхэ (
цы по имени Янь Жэньцай. Чиновник вскоре скончался, и
его мать, опасаясь гнева законной супруги чиновника, вместе с сыном покинула дом, где он родился. Вскоре она сно).
ва вышла замуж и переехала в Цюйфу (
В молодости Конфуций служил мелким чиновником в
царстве Лу (Восточный Китай, современная провинция Шаньдун). Это было время заката империи Чжоу, когда власть
императора стала номинальной, разрушалось патриархальное общество и на место родовой знати пришли правители
отдельных царств, окруженные незнатными чиновниками.
Осознав невозможность повлиять на политику государства, Конфуций подал в отставку и отправился в сопровождении учеников в путешествие по Китаю, во время которого пытался донести свои идеи правителям различных
областей. В возрасте около 60 лет Конфуций вернулся домой
и провел последние годы жизни, обучая новых учеников, а
также систематизируя литературное наследие прошлого
«Шицзин» (Книга песен), «И цзин» (Книга перемен) и др.
Ученики Конфуция по материалам высказываний и бесед учителя составили книгу «Лунь Юй» («Беседы и суждения»), которая стала особо почитаемой книгой конфуцианства.
Из классических книг произведением Конфуция, несомненно, можно считать только «Чуньцю» («Весна и Осень»,
летопись удела Лу с 722 по 481 г. до н. э.); затем весьма
вероятно, что он редактировал «Шицзин» (Книгу песен).
Хотя число учеников Конфуция определяется китайскими
учеными до 3 тысяч, и в том числе около 70 ближайших,
но в действительности мы можем насчитать всего только
26 известных по именам несомненных его учеников; любимейшим из них был Янь Юань.
Конфуций учил, что от природы человек непорочен и
затем развращается под воздействием своего нечистого
окружения. Его тексты наполнены милосердием и уважением к ближнему, на эти добродетели он полагался больше, чем на справедливость и истину.
228

Конфуций в придворном костюме

Конфуций умер в возрасте 73 лет, оставив только одно), его потомки жиго потомка, своего внука Цы Сы (
вут и в современном Китае, поэтому его семейство считается одним из старейших в мире. Он жил во время
возвращения евреев из Вавилона (после 539 до н. э.), завоевания Египта персами (525 до н. э.), вторжения в Грецию Ксеркса.
) имеются в каждом городе
Конфуцианские храмы (
страны. Обычно они выстраивались по одному плану, три
двора находились на юге, развернутые в северном направлении, только третий двор в некоторых случаях размещался на запад от первого. Основное здание, то есть храм, находится на северной стороне второго двора.
229

Все замкнутое пространство не имело южного выхода,
пока некоторые ученые района не достигали высшего титула цюань-юань (старший ученый). Тогда проделывали
ворота (добавляли и некоторые другие части храма), обычно ими пользовались только император или цюань-юань.
Сами храмовые стены красили в красный цвет, характерный для династии Чжоу, когда жил Конфуций.
В храме находился алтарь, посвященный ученому, и его
табличка с надписью «Место духа самого превосходного
мастера Конфуция».
Официальное поклонение ученому осуществлялось во
время летнего и весеннего равноденствия. Накануне делались такие же приготовления, как и при поклонении
предкам. На следующий день зажигались свечи, воскурялся ладан, приносились в жертву кровь и шкура животных.
Официальные участники церемонии во время действа несли табличку, что означало их подчинение Конфуцию, дань
уважения его заслугам.
Затем главный чиновник совершал возлияние вином,
помещал табличку на алтарь. В заключение все кланялись,
совершали жертвоприношение, сжигали шелк и представляли на рассмотрение плоть жертв, произнося молитву Конфуцию. Одновременно под медленную музыку несколько
молодых людей исполняли танец.
Хотя подношения делались в память о Мастере, в конфуцианстве нет идолопоклонства как такового, это скорее
поклонение врожденному рыцарственному благородству
и принципиальности, которые так отмечают характер высоконравственной личности.
Сам бы Конфуций был бы против такой трактовки, хотя
этические принципы и лежат в основе его концепции. Назовем их.
1. Вселенная регулируется Порядком, который морален
по своей сути.
2. Человек от природы добродетелен, и пусть он таковым и остается.
3. Человек совершает ошибки от невежества и под воздействием дурных примеров.
4. Образованность правящих классов и их положительная деятельность служит защитой.
230

5. Личность должна сама исправиться, прежде чем начнет исправлять других. Следует изучить учение древних и
хорошо разбираться в моральных ритуальных правилах и
соблюдении законов общества.
6. Важно воспитывать в себе Пять добродетелей (см.),
то есть благожелательность, справедливость, выполнение
правил поведения и морали, мудрости и искренности.
Заметим также, что Конфуций занял свое место, уготованное ему среди божеств даосской религии, его почитают как одного из представителей Небес, способствующего процветанию культуры и общества.

КОПЬЕ

В Китае до недавних времен использовали множество разновидностей длинных остроконечных копий. Среди них — длинные изогнутые копья, резные пики, крючки с головками тигров на конце, изогнутые в виде месяца
серпы, дротики, длинные пики, зазубренные шипы, алебарды.
У буддистских и даосских божеств встречаем среди отличительных знаков знаки копья или дротика. Иногда к
одному из концов прикрепляли красный флажок или кисточку (см. Трезубец).

КОРАЛЛ

Известен китайцам с незапамятных времен, обычно его
экспортировали из Ирана и Цейлона. В древние времена
китайцы предполагали, что коралл представляет собой де), которое растет на дне моря и цветет
рево те-шу (
только раз в столетие.
Эмблема долголетия и успеха по службе. Пуговицы чиновников второго ранга были цвета красного коралла.
Резные коралловые фигурки, бутылочки для табака стали популярны во времена маньчжурского императора Ки231

тая Канси (1662—1723). Появились сначала из Японии, с
этой страной Китай установил торговые отношения благодаря джонкам, посещавшим время от времени Нагасаки.

КОСТЮМ

Мода и стиль ношения личной одежды в Китае претерпели на протяжении веков существенные изменения и
продолжали меняться вплоть до сравнительно недавнего
времени, когда вместе с началом революционной эпохи
красивые и изысканные церемониальные костюмы предали забвению и отвергли длинные складчатые косички.
От просторных струящихся одежд старых времен происходят более простые, хотя все еще просторные одежды поздних династий. Официальные одежды подверглись особым
переменам, установленным Комиссией по церемониям в
Пекине. Современная одежда для гражданских лиц отличается более простым покроем и гораздо скромнее, чем в
других странах, только военные и морские чиновники появляются в форме.
Большинство населения склонно носить европейскую
обувь и шляпы. Однако высокие цены на иностранные изделия по сравнению с более дешевыми вещами из хлопка
в китайском стиле являются препятствием для повсеместного использования западных нарядов.
Самыми древними знаками, раньше вышивавшимися
на официальных одеждах, считаются символы, составляющие Двенадцать эмблем (см.).
Официальные знаки, употреблявшиеся в период маньчжурской династии Цин (1644—1911) были следующие:
Первая ступень. Шапка с пуговицей из золотой фольги,
украшенная пуговицей и увенчанная продолговатой пуговицей из плоского красного коралла. Фиолетовый сюртук с дву) на груди и спине, украмя квадратными пластинами (
шенными вышитым изображением белого журавля, Grus
leucogeranus. Пояс украшен четырьмя кусками агата, инкрустированных рубинами. Военные одеты так же, но на пласти).
нах вышит рисунок единорога из китайской сказки (
232

Император и императрица 3-й династии в костюмах для жертвоприношений. К головному убору императора прикреплены символические завесы из 288 драгоценных камней. Наклоняя голову, император
мог опустить завесу, чтобы не видеть то, что ему не хотелось

Вторая ступень. Шапка с пуговицей из золотой фольги,
украшенная небольшим рубином и увенчанная шариком
из торшированного красного коралла. Фиолетовый плащ
с квадратными пуговицами с рисунком золотого фазана,
). Позолоченный пояс украшен
Chrysolophus pictus (
четырьмя позолоченными пластинками, украшенными рубинами. Военные чиновники носили плашки с изображе).
нием льва, Panthera (
233

Ян Гуйфэй (

), танцующая перед императором Юань Цзуном (
) династии Тан

Древние воины

Третья ступень. Шапка с пуговицей из золотой фольги,
увенчанная прозрачной голубой сапфировой пуговицей.
Перо павлина с одним глазом. Бляшки с павлином, Pavo
). Пояс с четырьмя позолоченными пластинcristatus (
ками. Военные офицеры становились обладателями изображения пантеры (леопарда), Panthera pardus ( ).
Четвертая ступень. Шляпа с позолоченной пуговицей,
украшенной небольшим сапфиром, увенчанная шариком
из голубого лазурита. Пластины с изображением дикого
гуся (серый гусь, Anser anser, или гуменник Anser labalis
)). Пояс с четырьмя позолоченными пластинами и
(
серебряной пряжкой. Военные носят изображение тигра,
Panthera tigris ( ).
235

Чиновник первого ранга во времена маньчжурского режима

Пятая ступень. Шапка с пуговицей из золотой фольги,
украшенная небольшим сапфиром, увенчанная пуговицей
из прозрачного белого горного хрусталя. Плашки с изо).
бражением серебряного фазана, Lophura nycthemeras (
Пояс с четырьмя плашками из чистого золота с серебряной
пуговицей. У военных офицеров плашки с изображением
черного гималайского медведя, Ursus tibetanus ( ).
Шестая ступень. Шапка с пуговицей из белой опаловой морской раковины, Adularia Голубая слива. Плашки
). Пояс с
с изображением белой цапли, Egretta alba (
четырьмя круглыми плашками из панциря черепахи с серебряной пуговицей. Офицеры носили плашки с изобра236

Цы-си (

) (Цыси), вдовствующая маньчжурская императрица
(ум. в 1908)

жением пятнистого (кошачьего) медведя (большой панды), Ailuropoda melanoleucas ( ) (панда не медведь, она
относится к семейству енотовых. — Ред.).
Седьмая ступень. Шапка с пуговицей из золотой фольги, украшенная небольшим кристаллом, увенчанная пуговицей из чистого золота. Плашки с изображением утки). Пояс с четырьмя крумандаринки, Aix galericulata (
глыми серебряными плашками. Военные носили плашки
с изображением тигровой кошки (сумчатой куницы),
Dasyurops maculatus ( ).
237

Восьмая ступень. Шапка с пуговицей из золотой фольги,
увенчанная другой пуговицей, также из золотой фольги.
).
Плашка с изображением перепела, Coturnix coturnix (
Пояс с четырьмя пластинами с изображением рогов барана
с серебряной пуговицей. У военных чиновников плашки с
).
изображением тюленя, Phoca equestris (
Девятая ступень. Шапка с золотой пуговицей, увенчанная золотым шариком. Плашки с изображением райской
). Пояс с четырьмухоловки, Tersiphone paradise insei (
мя пластинками из черного рога с серебряной пряжкой.
).
У военных плашки с изображением носорога (
Плашки чиновников, не относящихся ни к какому классу, расшивались изображением иволги китайской, Oriolus
). Каждая ступень делилась на два класса:
chinensis (
основной ( ) и подчиненный ( ). Иероглиф для обозначения долголетия ( ) гравировался на пуговице второй
ступени, чтобы отличить ее от первой.
В прошлом императорские и официальные костюмы
отличались своей изысканной отделкой и высоко ценились. Императорскую шляпу или корону впервые изготовили для мифологического Желтого императора Хуан-ди
) в 2698 г. до н. э. Боковые стороны «короны» при(
крывали уши, свисавшие спереди жемчужины напоминали их владельцу, что ему не следует смотреть на то, что
считалось низким. Закрывание ушей подразумевало, что
ему не полагалось слушать клеветнические домыслы.
) из династии Тан (713
Император Мин Хуан (
н. э.) на второй год своего правления выпустил закон, регулирующий расходы на экстравагантные одеяния, тогда
утвердившиеся в моде. Сам он подал пример, предав огню
изысканные наряды и драгоценности. Правда, позже, стремясь получить чувственное удовольствие, вновь предался
любви к великолепному убранству и резным украшениям.
Со временем отрекся от трона в пользу сына.
В исторической пьесе, наиболее распространенной
форме драматического увеселения, среди театральных
одежд всегда имелись костюмы, исполненные в старинном стиле. Некоторые из них, благодаря богатству своей вышивки, оказались необычайно красивыми и ценными.
238

4
3

Мужская одежда (современная реконструкция): 1 — куртка;
2 — головной убор; 3 — безрукавка; 4 — халат с рукавами

Чешуйчатый доспех и покрытое медью оружие, шлемы
с накладками из рогов поверх металла раньше использовались в китайской армии. Толстый подбитый ватой жилет
состоял из нескольких слоев, их было от тридцати до шестидесяти, плотной, похожей на кору лакированной бума). Его носили обычные солдаты. Современная воги (
енная форма светло-голубого цвета и цвета хаки, в армии —
темно-голубого цвета.
Голубые хлопковые одежды, окрашенные индиго, носились в основном простыми людьми, шелковые наружные одежды — состоятельными гражданами. Летние одежды представителей привилегированных классов состояли
из длинной куртки из легкого шелка, газа или рами, они
239

4
6

Мужская одежда (современная реконструкция): 1 — куртка, подбитая мехом; 2 — внутренняя рубаха; 3 — носок; 4 — кошелек для
монет; 5 — войлочная обувь; 6 — хлопковые штаны

прикреплялись к правой груди, удерживались от верха до
нижней части несколькими стежками, шедшими на определенном расстоянии, пуговицами из ткани, золоченой
фольги, хрусталя.
Носились также шелковые или хлопковые шапки.
Нижняя одежда состояла из неплотно прилегавших панталон. Носки изготавливались из шелка или хлопка, а также из атласа и скреплялись с толстой белой подошвой. Рисунки на китайской обуви имели установленные имена,
хотя иногда появление фантастических фигурок объяснялось только фантазией их владельцев.
Среди основных мотивов отметим «кучевые облака»,
слоями наносившиеся на подошву, иероглиф пожилого
240

2
1

Женская одежда (современная реконструкция): 1 — рубашка;
2 — безрукавка; 3 — легкие штаны; 4 — юбка со складками;
5 — носок; 6 — туфелька «цветок лотоса»

возраста, вышивавшийся как эмблема долголетия, иероглиф печати и изображение бабочки.
Зимой под длинной одеждой из шелка или крепа носили короткий жакет из меха, шелка или ткани черного цвета типа тонкого сукна с узким воротником. На нижнюю
часть тела в дополнение к штанам надевали пару плотно
прилегавших гетр, прикреплявшихся с двух сторон талии.
Зимнюю одежду обычно подбивали ватой.
Женские платья в основном были прямого покроя, с
огромными рукавами, изготавливались из шелка или хлопка, они надевались поверх внутренней рубашки и плотно
прилегавших шелковых штанов, иногда закреплявшихся
вокруг лодыжек. Носили и длинные юбки с короткими коф241

1
3

8
7

Женские украшения: 1 — прием укладки волос; 2 — коробка с румянами; 3 — коробка с пудрой; 4 — серьги; 5 — перстень; 6 — украшение
для прически; 7 — заколка и прокалыватель ушей; 8 — браслеты

тами и безрукавками сверху. Летом верхняя одежда надевалась прямо на тело.
С древних времен существовала традиция бинтовать ноги
девочкам, чтобы они приобретали «форму лотоса». Но на
таких ногах было трудно ходить, поэтому «ножки-лотосы»
остались принадлежностью привилегированных классов. Со
временем обычай бинтовать ноги стал исчезать. Другим признаком привилегированного положения являлись длинные
ногти на одном или более пальцах левой руки, они отращивались до необычайной длины. Иногда их защищали с помощью накладок, изготавливавшихся из бамбука.
Цветами траура считались белый и сероватый, красный
являлся знаком радости и плодородия. Пурпурный, темно242

синий или черный считались самыми популярными цветами, которые предпочитали мужчины. Розовый и зеленый в
основном использовали женщины, которые, однако, также
не избегали бледно-голубого и других цветов, в зависимости от доминировавших тенденций. Детей обычно одевали
в яркие цвета.
Встречался обычай брить голову у маленьких детей,
оставляя пучок над одним или двумя ушами, если речь шла
о девочках, и на макушке у мальчиков. У мужчин в сельской
местности сохраняются косы, хотя они быстро выходят из
моды. (Коса была навязана китайцам маньчжурами – как
знак покорности. Ослушникам маньчжуры отрубали голову,
которую насаживали на шест, устанавливаемый в селении,
где проживал нарушитель. — Ред.) Обычно до 40 лет мужчины не носят усы, равно как и бороды встречаются после шестидесяти. (Усы и бороды у китайцев, как у всех монголоидов, растут очень плохо. Но там, где примесь (древняя или
современная) белой расы велика, велики и бороды. — Ред.)
Незамужние женщины ходили с распущенными волосами, замужние женщины закручивали волосы вокруг головы, украшая прическу цветами, драгоценностями и длинными шпильками для волос. Брови китаянки часто выбривают в форме узкого полумесяца, а глаза подводят, лицо
отбеливают и пудрят.
Китайцы настолько гордятся изысканными украшениями, что уделяют особое внимание личным драгоценностям,
рассматривая желтые золотые кольца, браслеты, надеваемые на запястье или щиколотку, как способ инвестирования своих сбережений.
Старинные китайские драгоценности не только необычайно декоративны, но и имеют совершенно определенный символический смысл. Иногда их отделывают перьями зимородка (см. Зимородок). Драгоценные камни не
гранятся, а просто полируются и вставляются в оправу.
Часто дети носят на шее серебряное ожерелье, застежка
которого символически связывает их с миром. К мужскому
поясу или ремню нередко прикреплялись безделушки, футляр для веера, кисет, кошелек. Нередко они изготавливались
из шелка и украшались прекрасной вышивкой (о происхождении формы рукава и прически маньчжур см. «Лошадь»).
243

КОСТЯНОЙ ПОСОХ

Посох из дерева или кости в форме символического скелета использовался ламаистскими священниками во время
церемоний поклонений дьяволу (см. иллюстрации к статье
«Ламаизм»).

КОШКА

Любопытно, что столь распространенное животное не
вошло в двенадцатеричный цикл (см. Двенадцать земных
ветвей) и двадцать восемь созвездий (см. Звезды). Высказывали предположение, что кошка не относится к тем животным, что исконно обитали в Китае, и не водилась в изобилии в прежние времена. Однако кошки упоминаются в
), популярной задолго до христианской
Книге песен (
эры.
Встречаются домашние и дикие разновидности кошек,
их шкуры использовали для изготовления одежды низших
классов. В некоторых частях Китая кошек откармливают
для еды.
«Кошка, — полагает один из китайских авторов, — зовется домашней лисой, имя — мао ( ) дается ей из-за схожести с ее мяуканьем. Само же построение имени должно
обозначить животное, которое ловит крыс в амбаре».
По форме кошка — небольшое животное, повсеместно
одомашнивается, ловит крыс. Встречаются белые, черные,
пегие и желтые. У нее тело лисицы, морда тигра, мягкие
волосы и острые зубы. Хвост длинный, филейная часть
короткая. Лучшими считаются те, у кого желтые глаза и
нёбо отмечено множеством складок.
Некоторые полагают, что в зрачке глаза кошки фиксируется время. В полночь, в полдень, на рассвете и на закате он похож на нить. В четыре часа и в десять, утром и
вечером, остается круглым, как полная луна. В то время как
в два часа и в восемь, утром и вечером оказывается эллиптической формы, как зернышко проса ( ) или финик.
244

Кончик носа кошки всегда холодный, только на один
день летом, во время летнего солнцестояния, происходящего примерно 21 июня, он становится теплым. Обыкновенно кошка любит тепло, но не холод. Она метит свою
территорию и предугадывает свою добычу, ест, когда ее
ловит, только через некоторое время. В этом она похожа
на тигра, ведь они относятся к одному и тому же семейству.
Обозначим и другую точку зрения, согласно которой
крысы уничтожают тутового шелкопряда, но их способны отогнать кошки. Поэтому и появилась точка зрения,
что кошки являются защитниками шелкопряда. Изобра)), приклежение шелкопрядной кошки (цань мао (
енное к стене, использовалось как оберег для защиты
червей. Кошки также весьма ценились за умение обращать в бегство злых духов, потому что видят в темноте.
Полагают, что в некоторых районах Китая поклонялись
духу кошки.
Кошка считалась одним из хранителей дома, но появление незнакомого животного в доме считалось знаком надвигающейся бедности. Кошка, а особенно кот воспринимались как вестник неблагоприятных перемен в материальном
положении семьи. Предполагали, что кот может предвидеть,
где окажется множество крыс и мышей, соотнеся с последствиями приближающегося разорения дома, несущего разрушение или бедность для его обитателей.
Весьма неблагоприятным признаком считали кражу из
дома кота. Умывающий мордочку кот предвещал приход
незнакомца. Мертвых котов не хоронили, но подвешивали на дереве.

КРЕСТ-МОЛНИЯ

Санскр. вишра-ваджра.
Священная эмблема, представляющая
собой два пересеченных кинжала-молнии,
которую держат в руках буддийские божества (см. Кинжал-молния).
245

Крест-молния

КРЫСА

Начертания иероглифов для обозначения данного животного образованы от древней пиктограммы крысы, где
видны голова, усы, лапы и хвост.
Считается одним из символических животных, соответствующим первой из Двенадцати земных ветвей (см.), символ боязливости (робости) и низости. Также рассматривается как символ прилежания и процветания в связи с ее
способностью устраиваться, собирая и накапливая обильные запасы еды.
Считается деликатесом в Гуанчжоу (Кантоне), где высушивается и выставляется на продажу, истребляется мо) и теми, кто склонен к облысению, поскольряками (
ку считается эффективным восстановителем волос. Эти
грызуны весьма многочисленны, выступают переносчиками паразитов, возбудителей чумы, нанося колоссальный
вред в Северном Китае.
Сурок, или тарбаган, Marmota bobac, шкурки которого
пользуются огромным спросом, также является переносчиком бубонной и легочной чумы.
Древние китайцы верили, что весной крыса превращается в девушку, а затем девушка в крысу на восьмой месяц. Конкретная дата превращений зафиксирована в императорском альманахе.

КУВШИН

Ваза с крышкой, обычно использовалась для хранения
священных реликвий, буддистских святынь, оставшегося
после кремации пепла. Является одним из Восьми сокровищ, знаком на отпечатке ступни Будды, а иногда символизирует его священный Желудок.

Ë
ЛАК

Иероглиф ци ( ) состоит из ключа «вода» и фонемы
ци ( ), обозначающих жидкость, вытекающую из веток и
ствола дерева .
Искусство приготовления и использования лака относится к глубокой древности. Обычно использовали лак,
получаемый из лакового дерева (сумах лаконосный), Rhus
vernicifera, выращиваемого в Центральном и Южном Китае. Его применяли для украшения поверхностей деревянных изделий, таких как столы, стулья, экраны, коробки,
подносы.
Для изготовления лучших образцов лаковых изделий
требовалось более десяти лет, некоторым слоям лака более
двух сотен лет. Процесс был сложным, когда один слой высыхал, добавляли новый. Иногда лак наносили на основу
из ткани или шелка.
Лакированная поверхность часто украшалась рисунком
символического свойства, иногда инкрустировалась различными материалами, костью, золотом, серебром, бронзой, жемчугом, кусочками раковин.
Своей вершины искусство лакирования достигло во времена императора Цяньлуна (1736—1795), затем его переняли и усовершенствовали японцы. Главными центрами
247

производства считаются Пекин и Фучжоу. Постепенно изготовление изделий сокращалось, поскольку на экспорт
шли более подходящие изделия мебели. Античные лаковые
вазы с киноварью, а также кабинеты сегодня встречаются
редко и стоят весьма дорого.
В прежние времена гробы высших чиновников покрывались слоями красного лака, в то время как черный полагался чиновникам низших классов. Простым людям вообще запрещалось использовать лакированные гробы.
В качестве примера изделий, производившихся на императорской лаковой фабрике, можно привести трон императора Цяньлуна, находящийся сегодня в Музее Виктории и Альберта в Лондоне. Его сиденье имеет прекрасную
отделку из плотного красного лака с цветочным орнаментом, а остальная часть покрыта резьбой превосходного
качества и изящной работы, в основном красного цвета,
встречаются также слои зеленого, коричневого и желтого
цвета.
Символы отделки одинаковые и обозначают удачу, долголетие, благополучие в браке и другие признаки добрых
предзнаменований. На центральной панели задней части
выделана главная особенность, слон, несущий вазу с драгоценностями. Это ребус, который расшифровывается как
«спокойное правление на севере». На сиденье сохранилось
первоначальная парчовая обивка.

ЛАМАИЗМ

Ламаизм представляет собой результат синтеза буддизма
(махаяны и ваджраяны) и народных верований, распространенных в Тибете, Монголии и небольших государствах,
расположенных в Гималаях. Термин происходит от тибетского «лама», «высшее существо» (санскр. Уттара). Главой
), временный пратечения является далай-лама (
витель Тибета, считающийся реинкарнацией богини Авалокитешвары или Гуаньинь (см.)
Кроме обычных предметов поклонения, характерных
для буддизма, в ламаизме отмечают наличие огромного ко248

Лама в облачении для богослужения

личества буддийских божеств, архаических богов религии
бон, разнообразных местночтимых святых и мудрецов.
Постоянно и явно опасаясь злых духов, испытывая перед ними благоговейный страх, пришли к системе сверхъестественного поклонения, состоящей в чтении канона,
вращении молитвенного колеса, повторении магической
) («О жемформулы «Ом мани падме хум» (
249

5
2

9
10

16
17

Эмблемы и оружие ламаистских богов: 1 — железный прут; 2 — молот; 3 — меч; 4 — ритуальный нож, картрика; 5 — кинжал-молния;
6 — молот; 7 — рог из раковины моллюска; 8 — языки пламени;
9 — стрела-молния; 10 — четки; 11 — крест-молния; 12 — посох с
черепом; 13 — чаша из черепа; 14 — змейка; 15 — благопожелательная драгоценность; 16 — топор; 17 — копье

чужина в цветке лотоса, аминь!»). Эти действия должны
были защитить от всевозможных дурных влияний.
), первоначально
Ламаистский храм в Пекине (
построенный в качестве дворца при императоре Юн Чжэне
династии Цин, был подарен ламаистским священникам в
1740 г. императором Цяньлуном. В нем хранится трехметровая статуя Будды, вырезанная из сандалового дерева.
250

4
3

6
1

Эмблемы и оружие ламаистских богов: 1 — оберегающий посох;
2 — пика; 3 — ручной барабан; 4 — сосуд для воды; 5 — колокольчик; 6 — трезубец; 7 — булава; 8 — цветок лотоса; 9 — трубка из
бедренной кости; 10 — кинжал; 11 — Колесо закона; 12 — цепь;
13 — посох

Считается, что основателем ламаизма был Падма-самбхава, а автором позднейшей формы — Цзонгкапа (Цонгхкапа), основавший в XV в. секту гелукпа (гелук). Ламаистская
мифология в основе общебуддийская, в ней такая же строгая иерархия божеств, а также присутствует институт «живых богов». Это глава культа далай-лама (Авалокитешвара),
панчен-лама (воплощение Амитабхи) и Цзонгкапа (вопло251

1
2

4
3
5

Ламаистские маски участников обряда, совершаемого в 8-й день
1-й луны: 1 — тигр; 2 — дракон; 3 — демон ада с головой лошади;
4 — дьявол Маара; 5 — демон ада с головой вола

щение Манджушри), а также глава ламаистской церкви
Монголии богдо-гэгэн.
Для ламаистского культа характерны красочные обряды
и пышные церемонии, посвященные праздникам. Важная
часть ритуала — представления на мотивы буддийского канона. Танцы в масках в своей основе носят религиозный
характер, похожие процессии известны у многих древних
народов, в частности греков и египтян.
252

ЛАО-ЦЗЫ

Буквально «старый ребенок»,
легендарный основатель даосизма, родился в Хэнани в 604 г. до
н. э.
Согласно легенде, он был зачат от пятицветной жемчужины,
проглоченной его матерью Сюань Мяо-юньюй. (По другой версии, его мать смотрела однажды
на него и «увидела, как солнечФилософ Лао-цзы
ное семя устремилось вниз, подобно метеору, и залетело ей прямо в рот, и после этого она понесла». — Ред.) Она вынашивала его 81 год (или 72 года), после чего он вышел из
ее левого подреберья вместе с белым зайцем, отсюда и его
наименование «старый ребенок». Это произошло под сливовым деревом, отчего происходит фамилия матери Ли —
«слива». Через 9 дней его рост составлял 9 чи (около 3 метров). Ему приписывается книга «Дао дэ цзин» (Книга о
пути и добродетели).
Прожив на свете 200 лет, Лао-цзы отправился на запад
верхом на черном буйволе. После долгого пути он прибыл
в Индию, чудесным образом оплодотворил спящую мать
принца Гаутамы и, таким образом, стал отцом Будды (но
Будда родился в 624 г. до н. э. — Ред.).
Весьма вероятно, что алхимики и геоманты сформулировали свои собственные методики и соотнесли их с учением этого известного человека, чье имя добавляло им
веса. Лао-цзы учил, что люди должны не конфликтовать,
принимать мир таким, как он есть, двигаться по течению,
и тогда все придет к благополучному разрешению без всяких усилий.
«Никогда ни во что не вмешивайтесь, пусть все идет
своим путем, как предписано природой» — такова эстетика конфуцианства. Даосы начали заявлять, что способны изготовить «порошки бессмертия», и рисовали прекрасные словесные образы острова Восточного моря, где
253

можно было найти Эликсир жизни. Тот, кто приобщился
ко всем даосским тайнам телесно, способен вознестись на
небо на крыльях аиста.
Император Цинь Шихуанди, живший в III в. до н. э.,
направил людей в Восточное море, чтобы они разыскали
таинственный остров и траву бессмертия. (Эти люди, решив не возвращаться, стали, наряду с переселенцами из
Кореи, предками современных японцев, истребивших коренное население Японских островов – айнов. Японская
древняя история, как и китайская, также сильно мифологизирована. – Ред.)
Религия была популярна у многих сменявших друг друга правителей, император династии Сун Чэньцзун способствовал строительству огромного монастыря, где 12 тысяч
даосских священников собрались для выполнения таинственных ритуалов.
С приходом Хубилай-хана (монгольская династия Юань)
религия потеряла благосклонность императора благодаря
доминированию ламаизма, позже возродилась и сегодня
занимает свое положение, хотя большинство ритуалов и
церемоний переняты из буддизма.
Даооские священники (
) живут при храмах вместе
со своими семьями, обрабатывают землю. Но многие ведут и бродячий образ жизни, поддерживая себя как могут
с помощью заговоров и медицинских снадобий. Они выбривают боковую часть головы, остальная часть волос собирается в пучок на макушке. Их также можно распознать
благодаря синевато-серым цветным одеждам.
) или гора
Даосский рай известен как Шоу Шань (
Долголетия. Эти горы блаженства изображались в китайском искусстве в виде гор с озерами и ручьями, скалистыми берегами, мостами, павильонами, сосновыми и персиковыми деревьями и всеми традиционно сопутствующими
сельскому пейзажу атрибутами. Бродя взад и вперед, можно было увидеть различных даосских божеств, иногда в то
же время аисты, скаковые лошади сказочных фей грациозно проплывали по воздуху. В даосских сочинениях встречается множество удивительных историй и поэтических выдумок (см. также Восемь бессмертных, Эликсир жизни, Бог
долголетия, Остров блаженных, Линчжи, Три пречистых).
254

В народной мифологии Лао-цзы почитают как главу
заклинателей, покровителя золотых и серебряных дел мастеров, изготовителей пиал и палочек для еды. Часто изображают верхом на черном быке.

ЛАСТОЧКА

Hirundo rustica, или обычная деревенская ласточка, и го) Delichon urbica широко распрострародская ласточка (
нены в Центральном и Северном Китае. Также встречаются
береговая ласточка (Piparia riparia). Прославленный суп из
так называемых «ласточкиных гнезд» делается из гнезд родственников ласточек – стрижей, серых саланган, которые
делают свои гнезда исключительно из своей слюны (примерно 40 дней). Серая салангана (Callocalia vestita) гнездится на
полуостровах Индокитай, Малакка и острове Калимантан.
Китайский термин для ласточки выражен пиктограммой
или условным изображением птицы, где видны головка,
туловище и хвост (см. Иероглифы и их начертание).
Пекин известен как город ласточек благодаря огромному количеству этих птиц, устраивающих свои гнезда в
старинных зданиях столицы. Прилет ласточек и устройство ими гнезд в новом месте, не важно, будет ли это жилой дом или магазин, рассматриваются как знамение приближающейся удачи, знак будущего процветания в делах
владельца или арендатора недвижимости.
Женские голоса сравнивались со щебетанием ласточек.
) воспринималось в метафориХрупкое гнездо птицы (
ческом смысле и использовалось для обозначения нестабильности и опасности.

ЛЕВ

Устройство письменного иероглифа, избранного для обозначения льва, призвано показать, что животное является господином животных и принадлежит к семейству кошачьих.
255

Не относится к местным животным,
хотя образцы доставлялись в качестве
подарков императору.
Изображения льва отсутствуют в
древнем китайском искусстве, хотя
позже появились после введения буддизма; выступает как апологет закона
и защитник зданий.
Скульптурные изображения львов часто
размещались у ворот храмов и порЛев
тиков домов, иногда встречались как
стражи окрестностей гробниц. Каменные статуи львов раньше устанавливались перед официальными зданиями и тому подобными сооружениями, чтобы отпугивать демонов.
Обычно льва изображали сидящим, опирающимся двумя
передними лапами на землю, иногда одна лапа поднята
угрожающим образом. Любители-коллекционеры иногда
называли символические изображения львов «корейскими
львами» или «собаками Фо».
В буддизме лев считается священным животным, иногда его изображают подносящим цветы Будде. Некоторые
буддистские божества временами изображаются верхом на
этом звере. Он считается символом храбрости и энергии,
а также царственного величия, отсюда постоянное восхваление его мудрости.
Раньше изображение льва вышивали на придворных
одеждах военных чиновников второго ранга.
В Китае лев считается вторым по значению животным
после тигра, возможно, потому, что он не так хорошо известен китайцам. Тот факт, что он обычно изображается
играющим с шаром, или чжу, наводит на мысль о том, что
китайцы считали льва мифическим персонажем.
Несмотря на его огромные глаза и свирепую внешность,
художники не воспринимали льва как грозное животное.
Его обычно изображали с прекрасной курчавой гривой,
расположившимся среди красивых цветов или радостно
играющим, подобно котенку, резвящемуся со священной
драгоценностью. Льва изображали таким же безобидным,
как и его собрата в европейской геральдике, менее всего
стремясь представить как реального владыку лесов.
256

Распространенным развлечением у китайцев считается
), когда два человека танцуют в «тулоигра во льва (
вище» льва, изготовленном из цветной ткани или бумаги.
Другой человек вставал перед ним с огромным шаром, также из цветной бумаги. Шар символизировал солнце, яйцо,
символ двойной силы природы или просто драгоценный
камень. Мужскую особь изображали с шаром, женскую обычно с потомством.
Известна древняя легенда, в которой рассказывается,
что лев выделяет из лап молоко, поэтому сельские жители
оставляли в горах полые шары, надеясь, что любящие играть
с шарами львы оставят на них немного молока, которым
они и смогут воспользоваться.
На вышивках часто встречается рисунок играющих с
мячом двух львов, возможно, рисунок обладал тем же значением, что и два дракона, сражающиеся за жемчужину
превосходства (см. Дракон и Манджушри).

ЛЕГКИЕ

Одни из Пяти внутренних органов (
) (среди них —
сердце, печень, желудок и почки), считались вместилищем
эмоциональной чувствительности, чувства справедливости
и центром внутренней мысли. Являются одним из Восьми
сокровищ или Восьми драгоценных органов Будды и иногда назывались Гай, символизируя священное убежище.
Китайцы соотносили с легкими элемент металл и говорили, что они управляют всеми частями тела (см. Медицина).

ЛЕОПАРД (ПАНТЕРА)

Леопард (Panthera pardus) распространен по всему Китаю (где не истреблен), образуя подвиды. В высокогорных
районах (Тибете, Гималаях и др.) живет снежный барс
(Panthera uncia).
9

Ч. Уильямс

257

Является символом смелости, воинственности и беспощадности, из-за чего изображениями этого животного украшали парадные облачения военных чинов третьего ранга.

ЛЕТУЧАЯ МЫШЬ

Многочисленные разновидности летучих мышей (бянь
) имеют свои названия. Их именуют фу и (
)—
фу —
охватывающая крыльями, указывая на способность висеть, закутавшись в крылья. Отметим другие имена: тянь шу
) — небесная мышь, сянь шу (
) — сказочная мышь,
(
) — летучая мышь и е янь (
) — ночная
фэй шу (
глотка. Встречается порядка двадцати разновидностей, относящихся к девяти родам, большинство из них обитает в
Южном Китае. Некоторые виды летучих мышей достаточно большие, размах их крыльев достигает 2 футов.
В отличие от других стран в Китае к летучей мыши не
относятся с отвращением, считая ее символом счастья и
долголетия. Летучие мыши играют особую роль в китайской мифологии и фольклоре. В «Травнике» «Бэнь цао»
говорится, что в горных пещерах находили серебристобелых летучих мышей, которым было тысяча лет. Верили,
что они питаются тем, что находят на сталактитах, поэтому
считалось, что их мясо обеспечивает долголетие и хорошее
зрение. Соответственно, кровь, желчь, крылья летучей
мыши использовались как ингредиенты при составлении
некоторых лекарств.
В том же источнике говорится, что «по форме летучая
мышь похожа на мышь, ее тело темно-пепельного цвета,
с тонкими мягкими крыльями, соединяющими четыре лапы и хвост в единое целое. Она появляется летом, а зимой становится вялой, потому что ничего не ест в это
время. Благодаря своей привычке удерживать дыхание живет долго.
Обладает характером ночного разбойника — не только
благодаря возможности летать ночью, но и потому, что
охотится подобно ястребу, питаясь москитами и мошками. Летает головой вниз, потому что ее мозг тяжелый.
258

Изображение летучей мыши используется в декоративных целях, часто ее крылья так богато украшают, что она начинает напоминать бабочку. Ее крылья иногда изгибаются в форме головы жу-и (см.).
Обычно их раскрашивали красным цветом, символизирующим радость.
Узор из Пяти летучих мышей представОрнамент в
ляет собой живописный ребус, обозначавиде крыльев
), то есть летучей мыши
ющий Пять благословений (
),
старость ( ), богатство ( ), здоровье (
) и естественную смерть
добродетельную любовь (
). И все это благодаря тому, что иероглифы, обо(
значающие летучую мышь и счастье, произносятся как фу.

ЛИНЧЖИ (РАСТЕНИЕ ДОЛГОЛЕТИЯ)

Гриб из рода Polyporus, трутовик лакированный Polyporus lusidus, растущий на живой и мертвой древесине деревьев. Высыхая, гриб становится очень твердым, благодаря чему стал символом долголетия или бессмертия. Такие
грибы или их имитации из позолоченного дерева хранились в храмах. Они присутствуют на изображениях Лао-цзы
и других даосских бессмертных. Иногда он торчит изо рта
оленя. Считается, что форма линчжи воплощена в изгибе
волшебного меча жу-и.
Даосы считают линчжи божественным растением и говорят, что они вырастают тогда, когда на престол вступает добродетельный правитель. Говорят, что спорами линчжи питаются
гении, а само растение символизирует доброту и ясность.
Рассказывают, что где-то в Восточном море есть Остро), где обитают бессмертные. Они пива блаженства (
таются священными грибами линчжи и вином, которое
течет из нефритового источника. Тот, кто отведает этой
пищи, получит бессмертие. Изображение этих островов и
имеющихся на них чудес стало популярным мотивом для
художников и поэтов, населивших романтический мир загадочных островов персонажами даосской мифологии.
259

Даосский философ, обнаруживший священный гриб бессмертия

Во всех китайских провинциях используют грибы как
тонизирующее и диетическое средство. Главными разно) и зонт земли
видностями являются зонтик дьявола (
). Их сжигают и прикладывают пепел к ранам. Ухо
(
) используют как тоник, лесное ухо (
), каземли (
) — грибы-паразиты, растущие на деременное ухо (
вьях и камнях, — используют в пищу. Некоторые грибы
могут вызвать беспричинный смех, а растущие под землей
трюфели используют как глистогонное средство и оберег
от козней дьявола.
260

Обычно грибы не просто собирают, а выращивают. Для
этого срубают молодые дубы и оставляют пни примерно
6 футов высотой. Следующим летом на них появляются
коричневые грибы. Кроме этого, собирают грибы, растущие на поврежденных дубовых стволах.

ЛИСА

Лисица обыкновенная Vulpes vulpes, широко распространена по всему Китаю, лисичка корсак Vulpes corsaс — в
Монголии и Северо-Восточном Китае. Иногда в сельской
местности наблюдают лисиц, вылезающих из старых гробов или могил. Поэтому китайцы воспринимают их как
переселившиеся души умерших смертных. В словаре «Шуо
Вэнь» лисица названа скакуном, на котором ездят духи.
Иероглиф лисицы никогда не писали, предполагая, что
его начертание раздражает настоящее животное. Его заменяли иероглифом , имевшим то же звучание, но даже
и , чтобы
тогда делили иероглиф на составные части
избежать мельчайших намеков. Прием часто использовался
и для надписей на усыпальницах, воздвигавшихся в честь
лисицы.
В фольклоре лису наделяют рядом сверхъестественных
свойств. Прежде всего, это способность принимать любой облик, в том числе и человека. Обычно это молодая
и красивая девушка, которая обольщает мужчин. В возрасте 50 лет лисица может принять образ женщины, в
100 лет она становится волшебницей, обладающей всей
полнотой магии.
Когда ей исполняется тысяча лет, она допускается на
небеса и становится «небесной лисицей». Такие животные золотистого цвета с девятью хвостами прислуживают
в залах Солнца и Луны, сведущи во всех тайнах природы.
Поэтому люди сильно боятся лисиц, огромные суммы денег тратят на то, чтобы задобрить их подношениями, ладаном, едой, табличками. Некоторые состоятельные люди
отписывали все свое состояние, чтобы их потомки поклонялись лисице.
261

В китайской литературе и фольклоре известно множество историй о лисах. Пу Сунлин в «Рассказах Лао Чжая о
необычайном» утверждает, что лисица когда-то была распутной женщиной. Ее звали Цзы ( ), и в наказание боги
превратили ее в лисицу.
Широко распространены поверья о том, что демоны часто
).
появляются в обличье, напоминающем лисицу (
У данного существа лисий хвост и уши мужчины, оно забирается на крыши и крадется вдоль бревен домов. Появляется с наступлением темноты в обличье мужчины или
красивой девушки; соблазняя, такая девушка губит мужчин. В сказках лисицы не только очаровывали мужчин, но
и помогали им в трудной ситуации, отводили порчу и соединяли влюбленных.
Несомненно, все магические способности, приписываемые животному, исходят из его хитрости и манеры поведения. Китайцы также рассматривают лисицу как символ долголетия и ловкости.
В сельской местности часто встречаются стоящие в стороне от дорог усыпальницы, посвященные лисицам. Верят, что поскольку это животное знакомо со всеми тайнами природы, то оно способно как излечивать болезни,
так и приносить богатство. Глиняные фигурки духа лисицы, помещаемые в усыпальницах, обычно изготавливались в форме богато одетого чиновника с хитрым взглядом в сопровождении жены, приятно выглядевшей пожилой дамы.
Китайцы рассматривали лис как сверхъестественных
существ, способных принимать человеческий облик и приносить бесчисленные несчастья (особенно в любовных отношениях) тем, кто поддался их чарам.
В некоторых районах Китая существовал обычай, согласно которому мандарины хранили свои официальные
печати в так называемой «лисьей комнате».
По одной из историй, однажды в ямыне накопилось
огромное количество документов, так что найти нужную
бумагу было невозможно. Тогда служитель зажег несколько
палочек ладана и обратился за помощью к лисьему богу.
Закрыв все окна и двери, он на некоторое время покинул
комнату. Вернувшись через некоторое время, он, как по262

лагали, благодаря дружеской помощи лисьего бога, нашел
нужный том или связку упакованных документов. Среди
них и оказались те бумаги, что он искал.

ЛОТОС

Священный лотос (род Nelumbium) считается главой
всех культурных растений, основанием служит его красота. Каждая часть растения имеет свое имя, и все они известны каждому китайцу.
Похож на тюльпан, только более гигантской формы, с
розовыми или желтыми крапинками, цветы свисают над
широкими щитовидными листьями. По форме, но не величине напоминает и некоторые разновидности настурций, где стебель размещается в центре листа.
Иногда лотосы выращивают исключительно ради декоративных целей в просторных глиняных горшках или фарфоровых кадках, где находятся и золотые рыбки. Когда
лотосы выращивают ради семян и корней, то они покрывают целые озера и болотистые местности. Огромные озера и пруды засаживаются ползучими соединенными сте), которые китайцы считают корнями. Плоды
блями (
) и листья (
) используют в еду.
(
) с их красными в виде наконечников роЦветки (
зовато-белыми лепестками редко собирают, оставляя таки) испольми, как есть. Высушенные желтые тычинки (
зуют как вяжущее снадобье и в косметике.
) применяют как лекарство и для пригоСемена (
) кипятят в супе, поджатовления десертов. Стебли (
ривают или едят сырыми. Рассеченный вдоль стебель выглядит как ряд камер в прочной ткани, концентрически
устроенных и заканчивающихся в стыках, в каждом конце.
Их расщепляют и варят, используя при диетах. Стреловидные корни готовят, поджаривая и растирая в порошок. Высушенные листья используют китайские бакалейщики, чтобы обтирать свои товары.
Черешки листьев, входящие в цветоножку, напоминают
широкий носик бидона и используются для изготовления
263

Цветы лотоса

лекарств. Из белого лотоса (Nymphaea alba
) готовят
косметические средства, якобы возвращающие красоту увядшей коже.
Nelumbium speciosum, или красный лотос, распространен по всему Китаю, известен он и в Египте, где растет
вдоль реки Нил, с древности использовался в их религиозных ритуалах. Об этом свидетельствуют изображения на
памятниках. И сегодня с той же целью лотос используется в различных азиатских странах.
Nelumbium speciosum, Nymphaea alba, или белый лотос
(санскр. падма) Nymphae caerulea или голубой лотос (санскр.
утпала) встречается в Иране и Индии, все растения считаются священными для буддистов, заявлявшими, что «закрытие цветка падмы и открытие утпалы обозначает время
дня и ночи на небесах».
Когда Будда достиг просветления под Деревом Бодхи
(см.), его сознанием овладело сострадание к его собратьям.
Как рассказывают, он увидел их наподобие стебля лотоса
и почек в озере, одни погрузились в грязь, другие показались выходящими из нее или приподнявшимися над водой.
Третьи продолжали цвести.
Увидев это, Будда решил оставить их до полного цветения и созревания плодов. Иначе говоря, он убедился в возможности достижения истины всеми живыми существами,
обладающими сознанием (татагата), которые в будущем
постигнут истину.
Лотос считается символом чистоты и совершенства,
потому что растет из грязи, но его свойства от этого не
264

снижается, точно так же, как и Будда рожден в мире, но
отрешен от него. Кроме того, его плоды якобы созревают,
когда продолжает цвести цветок. Точно так же, как истина, которую проповедует Будда, сразу же воплощает в
себе элемент просветления.
Постоянное использование лотоса как символа происходит от его сходства с колесом (см. Колесо закона), лепестки занимают место слов и таким образом обозначают
доктрину переменных циклов существа.
Обычно Будду представляют сидящим на священном
лотосе, буддистские священники, подражая своему Мастеру, часто принимают так называемую позу лотоса, искривляя нижние конечности с помощью постоянных ежедневных телесных упражнений. Особенно они стремятся к достижению телесного сходства, что позволяет, как предполагают, достичь внутреннего сосредоточения (см. Божества).
Полагают, что буддистские небеса состоят из 33 миров,
в верхнем из которых сидящий на лотосе Будда обозревает весь мир.
Лотос рассматривают как одно из Восьми сокровищ
(см.) или благоприятных знаков на подошве Будды.
Иногда лотос символически представляет священную
Печень (см.) этого божества.
Даосы также поклонялись этому цветку, считая его эм), одного из Восьми даосских
блемой Хэ Сяньгу (
бессмертных (см.). Его изображают держащим стебель лотоса с семенным стручком. Иногда с чашей, наполненной
цветами или персиками.
По числу семян в стручке лотос рассматривается как
символ деторождения, а также лета и плодородия.
), шестой правитель династии ЮжДун Хуньхоу (
ная Ци (498), раскладывал на земле золотые лилии и лото) могла танцевать
сы, чтобы его наложница Пань Фэй (
на них и восторженно восклицать: «Каждый шаг заставляет расти лотос!» Отсюда и выражения «золотые лилии»
) и «золотые лотосы» (
) для обозначения пере(
вязанных женских ног.
Изображение лотоса представлено на картинах, в архитектуре, на вышивках, коврах. Правда, цветок настоль265

ко приобрел символический характер, что стал походить
на пион.
Когда лотос использовался в качестве священного символа, он переплетался лентами или повязками, символизировавшими сияние, исходящее из волшебного цветка.
На сравнении Будды с лотосом основана главная буддийская мантра (молитва): «Ом мани падме хум», что означает
дословно «О жемчужина в цветке лотоса!» или поэтический
перевод: «Бог в непроявленной форме подобен сокровищу
в сердцевине лотоса, проявленного в моем сердце», или, в
более свободной форме: «Пусть моя душа станет походить
на драгоценную каплю росы, лежащую на краю листа лотоса перед тем, как она упадет в мирную безвестность озера» (то есть прежде, чем она исчезнет в нирване).
Бесспорно, источник смысла этой мантры связан с индуистским культом Брахмы. Иногда его представляют сидящим на цветке лотоса, растущем из пупка Вишну, плывущего на спине в океане.

ЛОШАДЬ

Лошадь домашняя (Equus caballus) происходит из Центральной Азии. (Лошадь была одомашнена в 4000—2500 гг.
до н. э. в степях к востоку от Днепра индоевропейскими
(арийскими) племенами, что в дальнейшем дало им огромное преимущество в борьбе с другими племенами и народами. Именно арии, в третьем тысячелетии до н. э. вторгшиеся в Северный Китай, принесли сюда, в числе многого
другого, и лошадь. – Ред.) Кроме того, в Китае широко распространен монгольский пони.
Письменный символ для животного в древности напо— ма), сегодня он уменьшился до
минал идеограмму (
. Лошадь относится к одному из Семи сокровищ буддизма и представляет седьмую из Двенадцати земных ветвей
(см.), где ей соответствует стихия огонь, соответственно
располагаясь на юге.
Информация, связанная с историей и использованием
лошади, содержится в двадцати четырех главах известной
266

Сто жеребят, по ксилографическому воспроизведению гравюры Хань Ганя (XVI в., время династии Тан), известного своими изображениями лошадей. На каждом диске изображено 50 животных, все они представлены в позах,
не повторяющих одна другую

книги о лекарственных веществах «Бэнь цао» (
), составленной в 1596 г. В первой объясняется иероглиф ма,
который первоначально должен был представлять очертания животного. Во второй описывается разнообразие лошадей, лучшие способы медицинского ухода. Кроме того,
приводится краткое описание некоторых пород, чтобы заводчик мог руководствоваться этими данными в своей работе.
Лучшими для медицинских целей считались крупные,
чисто белые лошади, их находили на юге, те, что встречались на востоке, были маленькими и хилыми. Возраст лошади определяли по зубам. В глазах отражался полный облик человека. Если лошадь ела рис, то ее ноги становились
тяжелыми, если помет крысы, то желудок увеличивался в
длину. Если ее зубы терли мертвыми шелковыми червями
или черными сливами, она переставала есть. То же самое
происходило, если шкуры крысы или волка вывешивали в
яслях. Лошади не разрешали есть из корыта в форме бревна, иначе она могла заболеть, если же в ее стойле держали
обезьяну, то она не могла заболеть.
В остальных главах рассказывается о различных частях
лошадиного тела, которые использовались для еды и медицинских целей. Полагали, что печень лошади ядовита. Высушенное сердце животного после сушки, толчения в порошок и выпивания вместе с вином становилось профилактическим средством против забывчивости. Глаза лошади полезны в случае зубной боли.
Если же человек испытывает беспокойство и тревогу,
когда хочет заснуть, то обычно, чтобы помочь, ему советовали взять пепел от шкуры, смешать с водой и выпить;
потом вместо подушки использовать лошадиную шкуру,
и тогда он исцелится.
Те же самые защитные достоинства якобы отличали и копыта лошади, которые должны были висеть в доме. Другие
же верили, что лучше будет, если прибить над дверью подкову. Говорили, что над коленями у лошади располагаются
ночные глаза (варты), позволяющие видеть в темноте.
), написанВ соответствии с книгой «Ма цзин» (
ной в начале XVII в., названы 32 особенности породистой
лошади:
268

Восемь знаменитых лошадей Му Вана (гравюра Хань Ганя)

«Глаз, похожий на жемчуг, голова и морда пропорциональны, тот же, кто захочет узнать, как различить хорошую лошадь, и кто не исследует книги прежних веков,
похож на слепого, идущего по новой дороге.
Итак, глаз круглый, как колокольчик, цвет глубокий,
зрачок в форме боба, четкой формы, радужная оболочка
пяти цветов — будет жить долго. Нос с линиями похожими
и
— увидит сорок весен. Лоб располона иероглифы
жен высоко над глазами, грива мягкая, с тысячами тонких
волос. Морда и щеки без плоти, уши похожи на лист ивы,
шея как у феникса или петуха, когда он издает звуки.
Рот большой и объемный, с губами похожими на закрытую коробку. Передние и коренные зубы отстоят в стороны, язык похож на двустороннюю саблю и прекрасного
розового цвета, десны не черные, что предвещает животному долгую жизнь. В плоти нет ничего лишнего, только
на костях; никогда не взбрыкнет, услышав ужасные звуки.
Голова склонена, шея изогнута, с тремя выступающими
частями у темени.
Сухожилия похожи на оленьи, кости ног небольшие,
копыта светлые. Грудь и плечи широкие, но немного вы269

ступают вперед. Голова длинная, поясница короткая. Живот свисает, растущие на нем волосы выпячиваются вперед.
Копыта сильные и прочные, колени высокие и образуют
стыки. Плоть сзади толстая, обозначает круг как колесо.
), бедро наклонено, хвост поЛопатка подобна гитаре (
хож на летящую комету, все волосы мягкие».
Лошадь считалась символом скорости и упорства. Быстроногого юношу иногда сравнивали с «конем, пролета). Восемь жеребцов (
) Му
ющим 10 тысяч ли» (
) (1001—746 до н. э.) (так в оригинале; по другим
Вана (
данным, правил в 947—928 гг. до н. э.), пятого правителя
династии Чжоу, стали популярным мотивом, используемым в литературе и народной прозе. Вместе с этими тремя
конями, каждый из которых носил выдающееся имя, Му
) во время пупереносился своим возничим Цао Фу (
тешествий по империи.
) (ок. 750 н. э.) и Чжао Мэнфу (
)
Хань Гань (
(1254—1322) были самыми известными художниками, изображавшими лошадей.
Рукава парадной одежды маньчжурских чиновников
были выполнены в форме копыта лошади. Считают, что
прическа в форме лошадиного хвоста, которую некогда носили маньчжуры, символизировала их благодарность животному, которому они так многим обязаны.
В гробницах воинов встречается образ Царя лошадей,
безобразного великана-людоеда с тремя глазами и четырьмя
руками, носящего различное оружие. Ему поклонялись те,
кто выращивал лошадей. Обычно его изображение встречалось вместе с фигурой Царя коров, к которому обращались
с просьбами пастухи. Божества якобы должны были защищать скот от дурных духов и болезней. Раньше изображались с небольшой фигуркой лошади, позже — коровы.

ЛУНА

Представляет собой конкретное выражение женского,
или негативного, начала в природе ( ), тогда как позитивное начало ( ) позиционируется как солнце (см. Инь и ян).
270

Повсеместно верят, что на Луне живет заяц (
), занятый тем, что изготавливает порошки бессмертия у подножия дерева кассии ( ) (см. Заяц). Другая обитательни), известна как
ца Луны, трехногая жаба Чжань Чжу (
), которая украла Эликсир бесвоплощение Чан О (
) у своего мужа Хоу И (
), убежав
смертия (
от которого, спасаясь, она забралась на Луну и превратилась в животное.
), бога браС Луной также ассоциировали Юэ Лао (
ка, якобы должного соединять с помощью невидимой красной нити тех людей, которые намереваются пожениться.
). Он
Другой «человек Луны» известен как У Ган (
был искусен во всех волшебных ремеслах, обычно играл
перед гениями, когда предоставлялась такая возможность
или когда это требовалось. Однажды случилось так, что его
исполнение не понравилось духам, они сочли его оскорбительным и сослали на Луну, осудив на постоянный тяжелый труд, состоявший в рубке деревьев, которые росли там
в огромном изобилии. Каждым ударом топора он делал
одну зарубку, но она тотчас зарастала, как только он вытаскивал топор.
В сочинениях известного алхимика Хуайнань Цзы
) главный гений Луны назван Ван Шу (
).
(
Известна и другая легенда, согласно которой Луна использовалась в качестве местожительства двух сестер, их
брат жил на Солнце. Сестры страшно смущались оттого,
что люди так часто смотрели на них, тогда они попросили, чтобы их брат обменялся с ними жилищем. Он только
посмеялся над сестрами и сказал им, что встречает гораздо больше людей днем, чем ночью.
Однако сестры сказали брату, что если он обменяется с
ними, то они реализуют план, который позволит людям не
глядеть на них. Итак, они обменялись, и сестры отправились жить на Солнце. Теперь никто не осмеливался взглянуть на них, если же он пытался это сделать, сестры тотчас
укалывали их глаза своими двадцатью двумя иголками для
вышивания, являвшимися и солнечными лучами.
), или Небесная собакаВерили, что Тянь гон син (
звезда, представляет собой несчастливую звезду, поглощающую Луну во времена затмения. Люди били в храмовые
271

гонги и колокольчики, взрывали хлопушки, чтобы помешать злому духу с этой звезды исполнить свой нечестивый
замысел.
), или КрадуЕго также называли Тоу шэн гуй (
щим детей дьяволом. Полагали, что это душа юной девушки, умершей незамужней и постоянно искавшей, как ей
удочерить силой того или иного ребенка. Если в нее стреляли стрелой, сделанной из дерева персика, то обычно попадали в цель.
Рассказывают, как Хоу И, слывший искусным лучником
и находившийся на службе легендарного императора Ку
( ) (2436 до н. э.), якобы выстрелил в небо, чтобы вернуть
обратно Луну во время затмения. Ему удалось также разогнать фальшивые солнца, неожиданно появившиеся в небесах и нанесшие серьезные повреждения урожаю.
),
В другой истории говорится, как в 970 г. Яо Нян (
), якобы ввела
красивая наложница правителя Ли Юя (
практику бинтовать ноги, сжав их так, чтобы получилась
форма арки, напоминавшая также «новую луну» (см. также
Лотос).
Луна считается излюбленным мотивом у китайских поэтов, причем настолько распространенным, что известный
) утонул в 762 г., пытаясь в
стихоплет Ли Тайбо (
пьяном виде обнять отражение луны, чтобы выразить ей
свое почтение. Лунный свет часто изображается китайскими живописцами в виде серовато-розового диска, расположившегося среди облаков. Курчавые волны наполовину
покрывают ее основание, что говорит о ее влиянии на приливы.
Данное влияние известно с незапамятных времен, лунный календарь продолжает использоваться в Китае, наряду
с григорианским календарем. Китайский год делится на
двенадцать обыкновенных месяцев, или лун ( ), каждая из
них определяется своим именем. 1-й день каждого месяца
соответствует новой луне, 15-й — полной луне. Иногда в
месяце 30 дней, иногда — 29.
Поскольку двенадцать месяцев не составляют один лунный
)
год, каждый третий год прибавляется один месяц (
между любыми двумя обыкновенными месяцами от второго до двенадцатого, таким образом, только один из двадца272

Номер
по порядку

Земные
подразделения

Небесные
подразделения
Календарные знаки

Графические имена

Архаические
имена

Растительные имена

Легальные
(официальные) имена

Таблица китайских месяцев с разнообразными именами и определениями
Книжные
(литературные)
имена

ти четырех солнечных периодов (см. Солнце) в каждый год
падает на дополнительный месяц.
Тринадцать месяцев равны юлианскому году. В прилагаемой таблице месяцев видно, что первая из Двенадцати земных ветвей (см.) применяется к одиннадцатому
месяцу. Когда первый лунный месяц падает на знак цзы
) соединением первого из
( ), он разрабатывается (
Десяти небесных стволов, тождественного архаическому
имени Цзоу ( ), и так далее в повторяющемся порядке.

ЛЮТНЯ

Музыкальный инструмент, известный как на Западе,
так и на Востоке. В Китае различают большую лютню
(цинь — ) и малую, или цитру (се — ). Считается, что
) в 2953 г.
ее изобрел легендарный император Фу Си (
до н. э. Первые представляют собой инструмент с семью
струнами, последние — вариант с двадцатью пятью струнами, и он активно используется и в настоящее время.
Гармонические звуки лютни являются символом супружеского счастья. «Кроме гармонии замужней жизни, дружба любого пола в равной степени символизируется согласием сладких звуков, исходящих из этих инструментов.
В другом случае обозначает чистоту и умеренность в официальной жизни».
Среди струнных инструментов лютня считается самым
древним и почитается больше остальных. Его название
якобы происходит от цинь ( ) — «запрещать», потому что
звуки ограничивают и сдерживают все дурные наклонности. Считают, что музыка лютни передает изящный шелест ветра в соснах. Поэтому название является звукоподражательным и соответствует звуку.
Цинь — разновидность лиры. Когда на ней играют священную музыку, то это сопровождается возгоранием ладана, поддерживается самыми древними и почтенными
собраниями духовных гимнов.
В «музыкальной классике» представлена метафорически, ее длина составляет 160 дней, по дыханию равна 6 точ274

кам Вселенной, по толщине — 4 сезонам, по 5 струнам —
первоначальным элементам. Отсюда добавились со временем две других струны.
Выразительная гармония всех частей лютни олицетворяет равновесие между правителями и их министрами.
13 сходств перемен тождественны 12 нотам музыки, каждая предназначена для своего месяца, и еще одна добавляется для вставленного месяца.
В Античности изготавливалась из дерева тун, затем из
камней, откуда исходящие звуки под влиянием ветра напоминали те, что издавал барабан (эолова арфа).
Лютня — один из четырех атрибутов ученого, остальные три — шахматы ( ), литература ( ), рисунок ( ). Эти
изящные комбинации часто использовались в декоративных целях для украшения фарфора (см. Музыкальные инструменты).

ЛАЗУРИТ

Месторождения известного под этим названием голубого минерала известны не только в Китае, но и во всей
Центральной Азии. Из него получали ультрамариновую
краску, использовавшуюся для росписи и окрашивания
фарфора.
Буддисты называли этот камень одним из семи драгоценностей Поднебесной. На юге Индии добывают анало) (гуо чжи).
гичный минерал под названием бэнь цзао (
Считается, что вода, в которую погружают этот камень, излечивает от лихорадки.

Ì
МАГАЗИННЫЕ ВЫВЕСКИ

Хорошо известно разнообразие и действенность китайских надписей на досках. Поэтому и рассмотрим символы
и эмблемы, которые на них выражены. Вывески обычно
представляли собой изображения или картинки продаваемых предметов, к ним традиционно прикреплялся красный
флажок. Иногда на них надписывались имя и место рождения владельца, равно как и указывались его занятие или
профессия.
По форме и размеру вывески были весьма разнообразными, они прикреплялись к каменным подставкам,
свешивались с карнизов, рисовались на стенах, рамах
окон и коробках дверей или подвешивались на шестах,
выступавших над улицей. Они часто устанавливались на
каменных основаниях с каждой стороны фасадной части магазина и достигали высоты свеса крыши или превышали его. Иероглифы были большими и разных цветов, чтобы обязательно привлечь внимание. Со знаков
часто свисали различные цветные флаги с надписями,
указывающими на превосходное качество продаваемых
товаров.
Некоторые из них доходили до 10 или 15 футов длиной, раскрашивались в яркие цвета и золотились с двух
276

сторон, на них также выводились живописные иероглифы. Шедшие в ряд надписи оживляли улицу.
Приведем некоторые примеры.
В Китае распространена практика обмена денег на небольших столах. Обычно
они представляют собой сооружения длиной 3 фута и шириной 5 дюймов, установленные на обочинах, в конце улиц, перед
храмами и на рынках. Короче говоря, повсюду, где возникает необходимость обмена денег.
С одной стороны медных денег прикреплялись полоски бумаги. Серебро храВывеска
нилось в ящиках вместе с небольшими
ломбарда
брусками слоновой кости, с помощью которых оно взвешивалось. Такое приспособление считалось обязательным для менял. Их вывеска
выглядела как деревянная фигура, вырезанная в форме
цилиндра, олицетворявшего полоску денег.

МАГНОЛИЯ

Пышноцветущее вечнозеленое растение. В Китае распространены восемь видов магнолий:
Magnolia fuscata (магнолия буроватая) хань сяо хуа
) (улыбающийся цветок), который напоминает
(
улыбку девушки;
) (магнолия обнаженная), ин
Magnolia yulan (
чунь хуа, или цветок, приветствующий весну, поскольку большие белые цветы на ней появляются раньше листьев;
), Magnolia rubra
другие виды: Magnolia hipoleuca (
), Magnolia pumila (
), Magnolia obovata (
),
(
).
Magnolia purpurea (
Почки, корень и кора использовались в медицине.
Растение стало символом женской красоты и нежности.
277

МАНДЖУШРИ

Японское наименование Мончжи, индийцы называли
его Поющим Буддой. Среди самых распространенных титулов Махамати (Великая мудрость) и Кумара-раджа (Король учения с тысячью руками и сотнями чаш).
Индийское наименование обозначает известного бодхисатву, которому поклонялись в Китае как богу мудрости. Обычно его изображали верхом на льве, символе храбрости. Как правило, в правой руке держит саблю, в то
время как в левой — лотос, на его цветке лежит книга. Его
образ часто встречается во втором зале буддистского монастыря рядом с фигурой Будды Шакьямуни (см.).
Предводитель гениев на священной буддийской горе
) в Шаньси, центре монгольского лаУ-Тайшань (
маизма, где в огромной белой пагоде якобы находится
единственный волос святого, который, как предполагают,
появился здесь в обличье старика.
Сведения о происхождении святого представляют собой смесь достоверных и вымышленных фактов. Скорее
всего, его культ происходит из Центральной Азии.
Рассказывают следующую историю.
Однажды в горной пещере, находившейся в Земле снегов (в Тибете), когда-то обитал святой, который вел аскетический образ жизни в течение 50 лет, чтобы обрести магическую силу. Накануне того дня, когда он должен был
перевоплотиться, в пещеру вошли два разбойника, убили
украденного ими быка и съели его.
Затем они обнаружили в глубине пещеры погруженного в медитацию отшельника. Опасаясь, что он предаст их,
они убили и его, отделив голову от тела. Но как только
кровь убитого пролилась на землю, он снова возродился
к жизни и изменил свой облик, представ перед ними в
обличье гневного демона.
Он водрузил голову быка на свои плечи, проглотил своих убийц и превратился в ужасного, пожирающего людей
демона по имени Яма, бога ада. Разъяренный, он бегал среди обитателей Земли снегов, не отдавая себе отчета в происходящем и жаждущий крови.
278

Будда Манджушри

Страдавшие от него жители Тибета обратились за помощью к бодхисатве Манджушри. Уважив их просьбу, он
переменил свою собственную привлекательную внешность
на ужасное существо по имени Ямантака, что означало Победитель завоевателя Ямы. У него было 9 голов, 34 руки и
16 ног. В этом ужасном обличье он появился перед Ямой,
отступившим и укрывшимся в специально выстроенной им
мощной башне с 34 окнами и 16 дверями.
Ямантака проник внутрь, закрыл своими руками все окна
и двери и начал читать буддистский Закон Яме, который
раскаялся в своих жестокостях и переменился. После этого
принес торжественную клятву, что станет защищать всех
верующих в буддизм. После этого ему дали титул Дхармараджи, Короля Закона и назначили Судьей мертвых в преисподней.
Такое могущественное божество, как Ямантака, который смог даже победить смерть, играло особую роль в буддийском культе. Вполне естественно, что к нему обращаются, когда угрожает смерть. Тогда проводятся службы,
279

целью которых является умилостивление ужасных посланцев
Ада или обращение их повелителю Ямантаке (см. Яма).
Санскритское наименование божества означает Чудесная добродетель или счастливое предзнаменование. Его
отличает доброжелательность, он также считается воплощением мудрости и мысли, ассоциируясь со счастьем и
благосостоянием. Ему поклоняются во всех храмах северного буддизма, но в первую очередь в Шаньси.
), то
Позднее направление буддизма, махаяна (
есть «школа единой природы», воспринимает его как своего основателя. Его считают индийским правителем (ок.
968), пришедшим в Китай, но выдворенным из-за интриг
некоторых монахов.
Обычно изображают одетым в голубую одежду с красным воротником, с длинной ниспадающей бородой, пучком волос, он держит меч и священную Книгу буддистских
скрижалей. Размещается на голубом лотосе или управляет
львом с золотой гривой, обозначающей его власть над силами жизни и смерти.
Некоторые изображения божества явно указывают на
его женскую природу, что объясняется тем фактом, что
боги обладали возможностями совершать практически любой поступок, даже менять свой настоящий пол (см. Три
великих существа).

МЕДВЕДЬ

Медведи были широко распространены по всему Китаю, но сегодня их количество сильно уменьшилось. Основные виды — гималайский медведь (Ursus tibetanus), черная
разновидность, и большая панда (Ailuropoda melanoleuca) —
медведь с белым туловищем, черными ушами, глазами, ногами и хвостом. (Большая панда только похожа на медведя,
но относится к семейству енотовых – Procyonidae. – Ред.)
Раньше изображение медведя вышивали на придворных
одеждах чиновников шестого ранга. Эти виды встречаются
в Ганьсу, Сычуани и Тибете. Бурый медведь (Ursus arctos)
встречается в Северном Китае и Корее.
280

Известна легенда, в которой рассказывается, как одному из императоров династии Чжоу приснилось, как медведь вошел в его комнату через окно, а затем, усевшись
на стуле около кровати, предсказал ему несколько значительных будущих событий в государстве.
Фигурка медведя или его изображение рассматривались
как эффективный оберег против грабителей. Медведь —
символ храбрости и силы, его лапы считались деликатесом.
Хотя сегодня их трудно встретить на столе. (Эти лапы китайцы пытаются вывозить контрабандой с российского
Дальнего Востока, что способствует истреблению медведей
и в России. – Ред.)

МЕДИЦИНА

Как полагают, искусство врачевания своим происхождением обязано мифологическому императору Шэн Нуну
) (2838 до н. э.), вырвавшему у Природы знание ее
(
противоположных принципов, достоинств трав и других
медицинских средств.
Верили, что человек состоит из Пяти элементов: огня,
воды, металла, дерева и земли. Все они мистическим образом связаны с пятью планетами, пятью вкусами, пятью
цветами, пятью металлами и пятью внутренностями. Поддерживать все пять антагонистических принципов в гармонии является обязанностью лекаря, в его же задачу входит
сохранение равновесия, когда один из них начинает доминировать или отсутствует. Такова основная цель его стараний.
Обобщим взгляды китайских физиологов. Мозг (А и Б)
является прибежищем принципа инь в его совершенных
свойствах, его основание (в), где находится вместилище
костного мозга, через позвоночник взаимодействует со всем
телом.
Трахея (Г) проходит через легкие прямо к сердцу, немного расширяясь по пути, в то время как из глотки (Д)
проходит путь к желудку. Легкие (Е) белые и размещаются
в грудной клетке, они состоят из шести долей, или частей,
281

подвешенных на позвоночнике, четыре с одной стороны,
две с другой. Звук исходит из дырок, расположенных на
нем, и они управляют различными частями тела.
Центр грудной клетки (или желудочная впадина) расположен в месте дыхания, радость и восхищение исходят
из него, и его нельзя без вреда ранить. Сердце (Ж) лежит
под легким, оно главное в теле, все процессы исходят от
него. Перикард (околосердечная сумка, З) обволакивает
сердце, простираясь к почке.
Отметим также три сосуда, исходящие из сердца к селезенке, печени, почке, но нет ясного представления о
том, как они работают. Как и глотка, они проходят через
диафрагму, которая сама связана с позвоночником, ребрами и кишечником.
Печень (и) расположена справа, у нее семь частей, в них
обитает душа, и отсюда исходит устройство. Желчный пузырь (к) находится внизу и проецируется на нее, когда ктото сердится, он опускается. В нем обитает храбрость. Поэтому иногда китайцы достают печень из животных, таких
как тигры и медведи. Иногда их даже берут у людей, особенно известных преступников, казненных за свои преступления. Поедая содержащуюся в них желчь, китайцы полагают, что таким образом у них прибудет храбрости.
Селезенка (е) находится между желудком и диафрагмой
и помогает пищеварению, еда проходит через нее в желудок (м), отсюда переходит через привратник желудка в
двенадцатиперстную кишку. Сальник (ж) очерчивает желудок, но его назначение неизвестно, брыжейка и поджелудочная железа полностью опущены.
Тонкий кишечник соединен с сердцем, моча проходит
через них в пузырь, выделяющий еду или фекалии к толстой кишке (о), откуда она переходит в толстый кишечник.
Большой (толстый) кишечник (п) соединяется с легкими и
располагается в отдалении, он состоит из шестнадцати извилин.
Почки (р) прикрепляются к спинному мозгу и напоминают по форме яйцо, из них исходит деликатная порождающая жидкость вверх к мозгу и вниз к семенному
канатику и крестцовой конечности. С ними взаимодействуют яички, называвшиеся вай шэнь, или «внешние
282

Д Г

Е
Е

Древний анатомический атлас

а
г в б

А
Б
Г — глотка (гортань) или проход для дыхания
Д — глотка (зев), или проход для еды
Е — легкие
Ж — сердце
З — перикард (околосердечная сумка)
а — связь с селезенкой
б — пищевод
в — связь с селезенкой
г — связь с почкой
д — диафрагма
е — селезенка
ж — сальник
з — средство, возбуждающее сердечную активность
и — печень
к — желчный пузырь
л — привратник желудка
м — желудок
н — тонкая кишка
о — слепая кишка
п — толстая кишка
р — почка
с — пузырь
т — ворота жизни
у — прямая кишка
ф — уретра (мочеиспускательный канал)
х — проход для души
ц — задний проход, анус
ч — священная конечность
ш — вечный район, или центр грудной клетки
щ — пуп (пупок)
э — лобок (венерин холм)

В — связывает священную конечность с позвоночником

А — мозг
Б — вместилище костного мозга и пристанище принципа инь

почки». Правую почку или проток от нее (т) называли
«воротами жизни», она посылает деликатную жидкость к
семенным сосудам. Мочевой пузырь находится под почками и получает мочу от малых кишок или подвздошных
клапанов.
Остеология скелета находилась у китайцев в зачаточном состоянии. Таз, череп, предплечье и нога рассматривались как кости. Процесс соединения костей практически не был изучен. Все в целом рассматривалось просто
как внешний каркас, на котором размещались жизненно
важные органы. Но фактически скелет в понимании китайцев не был связан с мускулами и связками, так что его
могли воспринимать как груду грязи, ничем не соединенную.
Как считали китайцы, на каждом запястье находилось
несколько пульсов, их исследование указывало на состояние различных частей тела, на которые, соответственно,
),
нажимали с различной силой. Пять внутренностей (
то есть сердце, печень, желудок, легкие и почки, отражали эмоциональные чувства.
),
Текст основного китайского трактата «Бэнь цао» (
или «Травника», показывает, что для лечения разных
недугов больным прописывались различные порошки,
они выбирались в основном скорее благодаря своему
символическому применению, чем из-за медицинских
свойств.
Так из сталактита, рога оленя, летучих мышей приготавливались тонизирующие средства, предназначавшиеся для
восстановления юношеской энергии. Окаменевшие кости,
раковины устриц воспринимались как вяжущие средства.
Ярь-медянка, временные отложения на меди, латуни или
бронзе, желчь медведя, панцирь черепахи прописывались
как слабительные средства.
В качестве лекарства в различном виде поедалось множество насекомых. Сушеные сороконожки, скорпионы,
шелкопряд и пчелы, сбрасываемые при линьке покровы
цикад, помет летучих мышей, белый воск насекомых, шпанские мушки, кости тигра, желчь медведя, шкуры дикобразов собирались и использовались наряду с минералами,
реальгаром, цинковой обманкой, зубами ископаемых жи284

вотных, коричневой слюдой, киноварью, глиной и использовались как составные части. Основными же считались
лекарства растительного происхождения, в данном случае
учитывалась и их эмблематическая сущность.
Постепенно многие китайские лекари получали ученые степени и продолжали практиковать наряду со знахарями, одинаково используя проверенные временем снадобья и медицинские процедуры, среди них акупунктуру и прижигание. См. также Желудок, Летучая мышь,
Олень и копытные, Персик, Печень, Почки, Пять элементов, Линчжи (растение долголетия), Сердце, Эликсир
жизни.

МЕТЛА

Распространенный оберег от злых духов и враждебного влияния. Считалось, что многочисленные злые духи
боятся метлы. Именно поэтому ритуальное подметание
жилища проводилось в последний день года, когда хотели избавиться от злых духов на весь следующий год.
), поэта VII в., символизирует
Эмблема Ши Дэ (
проницательность, мудрость и способность отмести тревоги и беспокойства. В основе идеалов и мотивов архаического культа природы — умение прочитать книгу природы (см. Свиток) и вымести все мирские трудности.

МЕЧ

В буддизме меч (санскр. ади) воспринимается как эмблема мудрости и проникающего внутрь взгляда. В руках
божеств он отводит все сомнения и препятствия, очищая
путь к познанию истины.
В даосизме символизирует победу над злом, атрибут
Люй Дунбина, одного из Восьми бессмертных (см.). Вооружившись своим волшебным мечом, он защищает землю, подавляя силы тьмы.
285

3
1

7
6

Образцы китайских мечей: 1, 9, 10 — широкие мечи на длинной
рукоятке; 2 — меч императорских телохранителей; 3, 5, 8 — короткие мечи; 4 — древний ритуальный меч; 6 — меч палача; 7 — двуручный меч

В Древнем Китае известно несколько кузнецов, изготов) (2600 до
лявших мечи. Из них выделяются Чжэ Янь (
), живший в государстве У в III в.
н. э.) и Гань Цзян (
до н. э. Рассказывают, что он ковал различные стальные
мечи, якобы обладавшие сверхъестественными свойствами,
настолько они оказывались острее, чем бронзовое оружие,
до этого использовавшееся в сражениях.
286

В Кашине (
) находится скала, как будто разрубленная
на две половинки. Согласно легенде, именно здесь когда-то
Гань Цзян пытался проверить прочность металла своего
меча, расколов камень пополам.

МИСТИЧЕСКИЙ УЗЕЛ

Полагают, что он представляет собой заостренный узел
или мистический знак на груди Вишну, некоторые выводят
его из свастики (см.). Описывают также как одно из Вось) предзнаменований на поми сокровищ или знаков (
дошве Будды. Иногда символически представляет священные Внутренности (см.) того же божества. Знак долголетия,
потому что бесконечен, как и истинный любовный узел.
Также входит и в восемь буддистских представлений: не
убий, не укради, не предавайся похоти, не лжесвидетельствуй, не пей вина, старость, немощь, смерть.

МОЛНИЯ

Санскр. ваджра.
Эмблема божественной силы учения Будды, разбивающего все ложные верования и мирскую греховность (см.
Алмазный кинжал). Часто эмблема отражается в изображениях Будды, сжимающего ее в руке (см. Ламаизм и иллюстрацию к статье).
Случавшиеся в необычные и неурочные времена молнии воспринимались китайцами как предсказание политических перемен, например революции. Считали, что по) и богиня молнии
рочных людей убивает бог грома (
), испускающие молнию на предполагаемую жертву,
(
чтобы побудить ее сотрудничать с богом грома, выпускавшего свое смертоносное копье (см. также Бог огня).
Бог грома является единственным крылатым божеством.
У него голова петуха, когти на ногах, в руках молоток и
долото, разбивающее жемчужину, это действие сопрово287

Бог грома

Тянь-му, богиня молнии

Лэй-гун, бог грома, ему помогает Тянь-му, богиня молнии

ждается вспышкой, огненный круг с барабанами, обозначающими гром и вспышки неотразимой молнии.
Впервые появился в I в. до н. э. благодаря Ван Чуну
) в его книге «Лунь Хэн» (
) в образе сильного че(
ловека, держащего в одной руке связку барабанов и в другой
молоток. Современная форма птицы, скорее всего, установилась благодаря поддержке буддизма и происходит от индийской Гаруды, божественного существа, наполовину человека, наполовину птицы, с головой, крыльями, клювом и
когтями орла, человеческим телом и конечностями. Его лицо
белого цвета, крылья красного и тело золотого. Гаруда служила в качестве небесного коня индуистскому богу Вишне.
«Громометатель» также отчасти напоминал индийского
бога Ваджрапани, известно одно его изображение с крыльями Гаруды.

МОЛОТ

Санскр. мудгара.
Предмет буддийского культа и символ некоторых даосских богов. Считается, что молоток и долото придумал
), первый человек китайской мифологии,
Пань Гу (
поскольку их изображения встречаются в буддийских и
даосских храмах.

МОНЕТЫ

Китайцы воспринимали монеты как символ благополучия. Вместе с тем они использовались и как амулеты и
),
декоративный орнамент. Обозначение хуань фа (
или «круглые монеты», в качестве металлических денег
ввел император Тай Гун в XI в. до н. э.
Монеты изготавливались из меди и описывались как
), что
«квадратные внутри и круглые снаружи» (
означало, что в них делалось отверстие, чтобы продеть шнурок. Они обозначали внутреннюю добродетель личности,
10 Ч. Уильямс

289

Монета у чжу

Монета династии
Тан

Монета Канси
(аверс)

Монета Канси
(реверс)

входящей в правительство. У монет не должно быть углов,
чтобы не причинять беспокойства при обращении.
), или монета в 5/24 ляна династии Старшая
У чжу (
Хань (206 до н. э. — 25 до н. э.), встречалась достаточно
редко, но ее копии являлись как оберегом, так и декоративным элементом. Они изготавливались из золота, серебра, бронзы или нефрита, носились на шее на цепочке или
шнуре.
Монеты династий Тан ( ) и Сун ( ) были необычайно востребованы в качестве амулетов, их можно было купить на уличных лотках, но неутомимые нумизматы часто
вводились в заблуждение подделками.
Провинциальные монеты периодов правления мань) и Шуньчжи (
)
чжурских императоров Канси (
изготавливались на различных монетных дворах, имели
соответствующие иероглифы на обратной стороне. Верили, что они наделены свойствами оберегать их владельца,
если тот подвесит их в таком порядке, что иероглифы образуют рифмованный стих. Монеты периодов правления
290

Цяньлуна (
) и Цзяцина (
) обладали необычайно
привлекательным видом и также высоко ценились.
Иногда несколько монет на красном шнурке подвешива), чтолись на некоторое время на шее городского бога (
бы обрести добродетель. После этого они носились детьми, чтобы отвести дурное влияние. Иногда на шею ребенка вешали
число монет, соответствующее количеству прожитых им лет,
каждый год добавляя новые монеты. Так делалось вплоть до
достижения 15 лет, к тому времени он якобы должен был
преодолеть тридцать опасных барьеров ( ), которые, согласно китайским верованиям, случались по дороге жизни.
)
В соответствии с книгой Вань Бао «Цюань шу» (
эти барьеры выглядели следующим образом:
1. Барьер четырех сезонов, охраняемый вредным демоном.
2. Барьер четырех столбов.
3. Барьер демона Ню вана, Коровьего короля.
4. Барьер, обозначаемый Воротами дьявола, охраняемыми вредным демоном.
5. Барьер беззащитной жизни.
6. Барьер неодолимых трудностей.
7. Барьер золотой курицы, падающей в колодец.
8. Барьер личных частей.
9. Барьер сотни дней.
10. Барьер разбитого моста.
11. Барьер шустрых ног.
12. Барьер пяти гениев.
13. Барьер золотого замка.
14. Барьер железной змеи.
15. Барьер кадки для купания.
16. Барьер белого тигра.
17. Барьер буддистских монахов.
18. Барьер небесной собаки.
19. Барьер восхитительной небесной жалости.
20. Барьер замка и ключа.
21. Барьер места, где разъединяют внутренности.
22. Барьер, где разбивают голову.
23. Барьер тысячи дней.
24. Барьер ночного плача.
25. Барьер обжигающего бульона.
26. Барьер, где хоронят детей.
291

27. Барьер, где укорачивают жизнь.
28. Барьер кинжала генерала.
29. Барьер глубоко текущей воды.
30. Барьер огня и воды.
Как и все восточные народы, китайцы были необычайно религиозны, полагаясь в основном на бесчисленные
амулеты, талисманы и обереги.
Определенная форма амулетов в виде монеты, извест) («монеты для бросания на
ных как са чжан-цянь (
постельное покрывало»), описана в «Императорских запи). Там указывается,
сях о китайских монетах» (
что первоначально эти монеты делались из золота и сере) из
бра, их изготовили по приказу императора Жуя (
династии Хань, чтобы разбросать по занавесу над брачным
ложем его дочери во время ее бракосочетания.
На монеты нанесли различные благоприятные фразы.
Отсюда и произошел обычай. Затем, когда состоялась брач) и его
ная ночь императора У из династии Хань (
), фрейлины бросали цветы и фрукты на
супруги (
полог постели владыки. Их величества должны были поймать их в своих одеяниях. Верили, что подобным образом
их благословят таким количеством детей, которое соответствует полученному числу предметов.
Предназначенная для оберегания от зла монета извест). Соотна китайцам под названием би-се-цянь (
ветствующая монета, украшенная желобком, используемая для декоративных целей, считалась одним из Восьми
сокровищ (см.). Нефритовый диск в форме монеты, то
есть с круглым отверстием в середине, в древности воспринимался как обозначение ранга и назывался би ( ).
Эмблема, составленная из двух монет, часто подвешивалась над дверями магазина вместо изображения или таблички с именем бога богатства, чтобы привлечь богатство в данное заведение.
Зафиксировано, что в разное время в качестве денег служили различные материалы, отметим надписанные шкуры,
раковины черепахи, каури (раковины), топоры, лезвия,
амулеты, кольца, рулоны шелка, бумагу, золото, серебро,
медь, латунь, цинк и железо. В течение двадцати пяти столетий в Китае использовались медные монеты.
292

В 1032 г. до н. э. установили правила денежного обращения, по которым кусочки металла стали использоваться
для обмена в соответствии с их весом. Первые металлические заготовки для ножей, заменяя монеты, входили в бартер, определявший благосостояние людей.
Позже предметы типа ножей, относящиеся к I в., сильно стилизовались, лезвие укоротилось, кольцо превратилось в уменьшенную копию круглой монеты с квадратным
отверстием, к тому времени ставшей повсеместно распространенным платежным средством. Деньги с круглым отверстием, напоминавшие амулеты и кольца, вскоре уступили место дискам с квадратным отверстием, символизировавшие землю и небо. Ведь китайцы раньше верили, что
оно круглое, в то время как Земля квадратная.
Медные деньги изготавливались и использовались в
Китае начиная со времен Конфуция, бумажная наличность фактически датируется с периода династии Тан.
Иероглиф цянь ( ) для обозначения монеты состоит из
ключа цзинь ( ) — металл и фонетического цзянь ( ) —
маленький, небольшой, а также тонкий.
Связка из 100 монет в древние времена была представлена одной монетой, называвшейся цянь ( ), сегодня существующей только на бумаге.
Слово cash (кэш — «наличность») заимствовано из
санскр. карша или каршапана — медь. Обычно медные
деньги использовались связками по 100 штук на одной
веревке. Десять связок назывались тяо ( ) или цюань ( ),
ранее гуань ( ).
Основная денежная единица — лян. Серебряные слитки
(ямбы), вес которых измерялся в лянах, служили валютой.
Согласно современным исследованиям, стоимость 1 ляна
в перерасчете на современный юань (жэньминьби) составляла: в начале эпохи Тан 1 серебряный лян — 4130 юаней,
в конце эпохи Тан — 2150 юаней; в середине династии
Мин — 660,8 юаня.
Как мера веса лян используется до сих пор. На территории континентального Китая рыночный лян равен 50 граммам, или 1/10 рыночного цзиня. В Гонконге — 37,79 грамма,
или 1/16 от цзиня. Тайваньский лян равен 37,5 грамма или
1/16 от тайваньского цзиня.
293

Диаграмма с изображением основных форм китайских монет

Приблизительные даты для постоянных форм китайских монет:
) (600—350 до
АБ, полые, в виде головки заступа (
н. э.);
) (475—
В — круглые с ножками в форме заступа (
221 до н. э.);
) (475—
Г — квадратные, с ножками, заступные (
221 до н. э.);
) (670—
Д — заостренные, с ножками, заступные (
221 до н. э.);
) (475—221 до н. э.);
Е, Ж, З — длинные мечевидные (
) (612—589 до
И — монеты в виде головки дьявола (
н. э.);
)
К — круглые деньги с круглыми отверстиями (
(660—336 до н. э.);
)
Л — круглые деньги с квадратными отверстиями (
(221 до н. э.);
) (7—10 н. э.);
М — в форме короткого меча (
)
Н — небольшие толстые монеты в форме пики (
(10—14 до н. э.);
О — современные круглые непроколотые монеты.
Сначала в обиходе находились мексиканские и испанские доллары, после которых китайские доллары отчеканили в Тяньцзине во времена императора Гуан сюя. Они
использовались наряду с серебряными дополнительными
монетами и медными центами.

МУЗЫКАЛЬНЫЕ ИНСТРУМЕНТЫ

Изначально китайская музыка отличалась высоким символическим смыслом, верили, что она оказывает сильное
влияние на административные способности императора и
правительственных чиновников. Образование не считалось
завершенным, пока человек не приобретал искусное знание гармонии.
Не станем вдаваться в подробный анализ, он уже осуществлен целым рядом специалистов. Дадим только краткий очерк и приведем примеры, дав описание главных ин295

струментов, представляющих интерес и для широкого
читателя.
В своей чистой и неподдельной форме китайская музыка основана на учении о гармонии пяти элементов: металла, дерева, воды, огня и земли. Ею управляет Всеобщий
закон, предусматривающий Шесть неблагоприятных условий, когда не следует играть на определенных инструментах: во время сильного холода, страшной жары, сильного
ветра, проливных дождей, сильного грома и в период снежной бури. Отмечаются также Семь неблагоприятных для
исполнения музыки ситуаций, назовем их: когда слышится
скорбный звук или другая музыка, когда заняты будничными
делами, когда тело давно не мыли или одежда нечистая, без
сжигания ладана и при отсутствии разумных слушателей.
Больше других инструментов почиталась лютня, звуки
которой отличались Восемью качествами: счастьем, сладостью, элегантностью, нежностью, печалью, мягкостью, резонансом и силой. Ее полагалось изготавливать из дерева
дриандры, ибо только на него опускается божественная
птица феникс, птица счастливого предзнаменования.
Древесину полагалось вымачивать в очищенной воде в
течение 72 дней, что соответствовало 72 делениям солнечных периодов года. Длина представляла 361 градус цикла,
которые Солнце совершает во время своего движения вокруг Земли. Ширина верхнего конца составляла 8 дюймов,
что соответствовало Восьми ежегодным праздникам. Ширина нижнего конца составляла 4 дюйма, соотносясь с Четырьмя сезонами. Он был глубиной 2 дюйма, обозначая два
деления Мирового яйца.
Отметим также 12 первичных тонов, мужской и женский или положительный и отрицательный соответственно, но некоторые из них были потеряны. Когда-то лютня
имела пять струн, обозначавших Пять элементов, одну
струну потеряли во времена императоров Яо и Шуня, а его
сын Вэнь Ван понял это и добавил другую струну.
Полагают, что музыкальные инструменты изобрел ми) (2953 до н. э.). Имфологический император Фу Си (
ператор Шунь (2317—2208 до н. э.) якобы изобрел ветровой
инструмент, известный ныне как шао ( ) (флейта). Когда
в нее дули девять раз, появлялся феникс, но это происходи296

7
I. Каменные музыкальные инструменты: 1 — каменный гонг
(звучащий камень); 2 — каменные колокольчики
II. Металлические инструменты: 3 — гонг; 4 — колокол;
5 — цимбалы; 6 — трубчатый гонг; 7 — труба

7
III. Струнные инструменты: 1 — лютня (семь струн); 2 — псалтерион (25 струн); 3 — гитара с резонатором; 4 — трехструнная
гитара; 5 — гитара в форме луны; 6 — двухструнная скрипка;
7 — четырехструнная скрипка; 8 — клавесин

7
9
IV. Бамбуковые инструменты: 1 — свирель Пана (сиринга);
2 — традиционная флейта; 3 — малая флейта; 4 — церемониальная
флейта; 5 — кларнет
V. Деревянные инструменты: 6 — звучащая шкатулка;
7 — музыкальный тигр; 8 — кастаньеты; 9 — деревянная рыба

ло только тогда, когда на троне
оказывался добродетельный правитель.
Когда из этого инструмента разC D E F A
далась прекрасная музыка, Конфуций воздерживался от употребления мяса в течение трех месяцев. Ритуальная музыка использовалась для поклонения
Конфуцию. Обычай этот, заимствованный в Бактрии во II в.
до н. э., до сих пор сохраняет греческие черты. Древние музыкальные инструменты звучат специфически и жалобно, что
соответствует неторопливым движениям танцоров.
Еще на закате правления маньчжуров в Нанкине устраивали впечатляющую церемонию поклонения местным божествам. Ее проводят местные чиновники по ночам в красиво вышитых одеждах при свете факелов и ярких жаровен.
Обряд длится всю ночь вплоть до восхода солнца. Обряд
проходил ежегодно весной и осенью и сопровождался принесением в жертву животных в соответствии с древними
установлениями. Во время обряда звучала музыка, исполняемая на древних музыкальных инструментах.
Древняя китайская система нотирования состояла из
пяти звуков, обозначаемых как гунн ( ), шан ( ), цзяо
( ), цзи ( ) и юй ( ). Они соответствовали пяти планетам, пяти точкам, пяти цветам и пяти элементам и представляли императора, министров, людей, государственные
дела и материальные предметы соответственно.
Шкалу, состоявшую из девяти нотных знаков (
), ввели во времена династии Цин, но сегодня для
удобства практического употребления их число уменьшили
), что соответствует западноевропейдо пяти (
ской нотации.
Следовательно, в Китае нет системы нотации в ее западном понимании. Аналогично обычному тексту, музыкальные знаки записываются вертикальными рядами, с
определенными знаками, обозначающими паузы или остановки. В зависимости от поставленной задачи знаки часто
сплющиваются или заостряются, но китайцы редко выходят за пределы четырнадцати звуков в композиции.
Вокальная музыка представляет собой носовой фальцет, обычно сопровождается игрой на музыкальных ин300

3
4
VI. Инструменты из кожи: 1 — большой бочкообразный барабан; 2 — малый бочкообразный барабан; 3 — барабан-трещотка;
4 — плоский барабан

струментах, в то время как различные позиции и положение исполнителей помогают донести до зрителей то, что
передают голоса и инструменты.
Сами музыкальные инструменты китайцы делят на восемь категорий, в соответствии с Восемью диаграммами
(см.): камнем, металлом, шелком (или струной), бамбуком,
деревом, кожей, тыквой и глиной. Полагают, что всего существует семьдесят два различных инструмента, многие из
которых, правда, сегодня не используются.
Как и у других народов, музыкальные инструменты разрабатывались, чтобы подражать различным природным зву301

кам, голосу человека, шелесту сучьев под ветром в деревьях,
завыванию в горных ущельях, бульканью воды в горных
потоках, рокоту грома. Другие инструменты должны были
облегчить трудовые процессы посредством задания ритма,
воодушевлять воинов перед боем, употреблялись они и для
создания праздничной гармонии, выражения печали и горя
при оплакивании умерших.
Многие формы имеют символическое значение, например шэн, или язычковый орган, символизирующий и представляющий феникса (см.), звучащий камень обозначает
угольник плотника или является эмблемой справедливой и
добродетельной жизни, а также символом процветания.
Цинь, или лютня, является символом гармонии в браке,
подавления похоти.
Некоторые основные разновидности музыкальных инструментов и их эмблематические свойства рассмотрены в
отдельных статьях словаря (см. Колокол, Барабан, Флейта,
Гонг, Лютня, Каменный гонг).
Перечислим инструменты, приведенные на прилагаемых к статье иллюстрациях.
I. Каменные инструменты:
) — звучащий камень.
1. Те цзин (
) — каменный гонг.
2. Бянь цзин (
II. Металлические инструменты:
1. Шун ( ) — колокол.
2. Ло ( ) — гонг.
) — трубчатый гонг.
3. Юнь ло (
4. По ( ) — цимбалы.
) — труба.
5. Тун (
III. Струнные инструменты:
1. Цинь ( ) — лютня (7 струн).
2. Се ( ) — псалтерион (25 струн).
) — воздушная гитара.
3. Пи-па (
) — трехструнная гитара.
4. Сань сян (
) — «лунная» гитара.
5. Юэ цин (
) — четырехструнная скрипка.
6. Ху-цин (
) — двухструнная скрипка.
7. Эр-сянь (
) — клавесин.
8. Ян-цин (
IV. Бамбуковые инструменты:
) — свирель Пана.
1. Пай-сяо (
302

2. Сяо ( ) — церемониальная флейта.
3. Ди ( ) — традиционная флейта.
4. Гуань ( ) — малая флейта (пикколо).
) — кларнет.
5. Со-на (
V. Деревянные инструменты:
1. Чжу ( ) — звучащая шкатулка.
2. Юй ( ) — музыкальный тигр.
) — кастаньеты.
3. Пай бань (
) — деревянная рыба.
4. Му юй (
VI. Кожаные инструменты:
) — большой бочкообразный барабан.
1. Ин гу (
) — маленький полый барабан.
2. Бо фу (
) — барабан-трещотка.
3. Тао гу (
) — плоский барабан.
4. Пан гу (
VII. Тыквенные: шэн ( ) — язычковый орган.
VIII. Глиняные инструменты: сюань ( ) — окарина.
Колокольчики издавали лязг, резкий металлический звук
и использовались для подачи сигналов. Услышав его, все
испытывали особый подъем. Когда правитель слушал звук
колокольчика, он думал о своих военачальниках.
Звучащие камни издавали звенящий звук, привлекавший внимание. Его звук мог предшествовать чтению императорского указа, важного сообщения или объявлению
о смерти. Когда правитель слышал звучащие камни, он
думал о тех офицерах, которые умрут, защищая его границы.
Струнные инструменты издавали меланхолический звук,
навевавший набожные мысли и думы о верности, вызывающий пробуждение решимости. Когда правитель слышал
звуки лютни и кифары, он думал о своих офицерах, которые совершали праведные поступки.
Бамбуковые инструменты издавали звук, похожий на
тот, что слышится, когда река выходит из берегов, что символизировало единство, целью которого становилась идея
собрать множество людей вместе. Когда правитель слышал
звук своих органов, свирелей и флейт, он думал о своих
офицерах, собиравших людей вместе.
Барабаны и бубны издавали множество звуков, порождавших мысль о движении и необходимости перемещений.
303

VII. Тыква, язычковый орган

VIII. Инструменты из глины:
окарина

Когда правитель слышал звуки барабанов и бубнов, он думал о своих лидерах и командирах. Когда же высшие чины
слышали его музыкальные инструменты, они не слышали
другие, и у них возникали идеи о единстве.

МУРАВЕЙ

Структура письменного символа, используемая для обозначения муравья, предполагает следующий смысл: благочестивый ( ) (добродетельный), насекомое ( ). Оно сочетает его свойства, расположенные в строгом порядке и
субординации.
Китайские авторы тщательно описали внутреннее устройство муравейника, которое считалось воплощением идеального порядка, системы хранения запасов пищи. Здесь же
муравьи выращивают молодых особей, питая их выделениями тлей.
) (термитов) причиняли
Личинки белых муравьев (
огромный вред, разрушая деревянные строения в Южном
Китае. Иногда на них нападали и уничтожали черные муравьи. Считается, что от набегов термитов, или белых муравьев, защищает пропитка древесины различными смолами или дегтем. Эти приемы используются при строительстве китайских домов.
304

Муравей считается также символом добродетели и патриотизма, а также своекорыстия и стремления к нечистому барышу, приведем в качестве примера метафорическое
выражение: «Муравей стремится к тому, что дурно пахнет»
).
(
Часто самих китайцев сравнивают с муравьями, отмечая такое их качество, как умение справляться с трудностями, превосходя своим количеством. Они также напоминают этих мелких насекомых своей настойчивостью и
особым трудолюбием.

МЭН-ЦЗЫ

Один из крупнейших китайских философов. Написал четвертую из четырех классических
книг по китайской философии.
Известен как страстный приверженец конфуцианства; изучал
человеческую природу с точки
зрения политической экономии.
Родился в государстве Цзоу
(совр. Шаньдун) в 372 г. до н. э.
Сформировался под влиянием матери, поскольку рано потерял отца. Занимал должность посла у
Сюаня, правителя государства Ци.
В возрасте 45 лет неожиданно
ушел в отставку и посвятил свою
жизнь занятиям литературой. Таблички с его именем стоят в конфуцианских храмах.
Философ Мэн-цзы

Í
НАРЦИСС

Китайцы называют этот цветок водяным волшебством.
Он вырастает из луковицы, помещенной в кувшин, наполненный галькой и водой. Его цветение приурочивают
к Новому году, веря, что оно принесет удачу в ближайшие
двенадцать месяцев.

НЕФРИТ

Иероглиф юй (нефрит) представляет три куска камня,
просверленные насквозь и соединенные веревкой. Добавленная точка позволяет отличить его от иероглифа ван,
обозначающего князя.
Греческое название этого камня образовано от слова
«нефрон» (почка), поскольку этим камнем лечили боли в
пояснице1. Настоящий нефрит представляет собой твердый, некристаллический минерал, состоящий из силикатов кальция и магния. В зависимости от пропорции на1
Английское название jade также восходит к испанскому piedra di
hijada — поясничный камень. (Примеч. пер.)

306

ходящегося в нем железа меняет свой цвет. Он может
быть полупрозрачным (фэнь – ); индиго или зеленым
или ); голубым, как зимородок (фу – ); жел(би –
тым (гань – ); красным, как киноварь (цзюн – ); красным как кровь (мэнь – ); черным (се – ) или белым
(чжа – ).
Жадеит, еще более твердый силикат из алюминия и натрия, рассматривается как превосходная замена собственно нефрита. Фактически собирательным названием жадеит означают 170 разновидностей этого камня различных
цветов.
Основным центром торговли жадеитом считается огромный открытый рынок, проводимый ранним утром рядом с
храмом Пятисот Учеников в Кантоне (Гуанчжоу). Лучший
в китайском Туркенефрит добывают в Хотане –
стане (Кашгария, совр. Синьцзян-Уйгурский автономный
район. – Ред.) начиная с XI в. Но в основном этот камень
импортируют из Бирмы (Мьянмы). Встречающиеся в Новой Зеландии разновидности не особенно ценятся китайцами.
Нефрит высоко ценится в Китае, относится к драгоценным камням. Он символизировал превосходство и чистоту. В Книге ритуалов говорится: «Превосходный человек по своим достоинствам подобен нефриту». В этом же
ряду стоит обычное сравнение тела красавицы с «дорогим
нефритом».
Ранее подвески из нефрита носили на поясе, в древние
времена существовал обычай для людей, занимавших верхние чины, помещать в могилы своих умерших золото и драгоценности, чтобы их могли использовать духи усопших, а
все отверстия на теле закрывались кусками нефрита.
Интересный обзор характеристик, украшений, фольклорных и символических традиций делает С. Нотт в богато иллюстрированной книге «Китайский нефрит в веках».
Древние представляли Небеса в вещественной форме
в виде диска из нефрита с отверстиями. Верили, что подобный знак воплощает свойства солнечного сияния и
тесно связан с силами Небес с помощью своих магических свойств. Следовательно, император, являясь Сыном
307

Неба, способен общаться и консультироваться с Небесами с помощью нефритового диска.
Во времена династии Хань из плоских нефритовых пластин вырезали множество печатей и других предметов. Они
известны как хань юй, или нефрит династии Хань.
Начиная с периода Высокой Античности, редкость и
высокая стоимость нефрита сделали его символом всего
самого совершенного, и в первую очередь синонимом добродетели человека. Соответственно, его природу связали
с высшими формами материи. Так, в комментарии к книге «И цзин», приписываемой Чжоу Гуну, говорится, что
нефрит и золото символизируют Небеса, ибо представляют собой комбинацию необычайной твердости с чистым
сиянием.
К древнему комментарию добавим, что нефрит считался «самым совершенным воплощением мужского начала
в природе». Развивая положения предшественников, даосские философы приписывали нефритовым драгоценностям разнообразные волшебные свойства.
Бао Пуцзы, даосский философ IV в., заявлял, что в горах, где образуется нефрит, течет жидкость, которая спустя 10 тысяч лет после того, как вытекает из скалы, сворачивается в субстанцию, чистую как кристалл. Если к
ней добавить соответствующую траву, то она вновь станет
жидкостью. Глоток ее способен одарить жизнью продолжительностью в тысячу лет.
Более того, на языке алхимиков названием «нефритовый напиток» обозначался некий высший эликсир, соединяющий свойства напитка бессмертия и философского камня (см. Эликсир жизни).
В одном из трактатов написано: «Минерал, который китайцы именуют юй (драгоценность), персы — яшм, а турки — су-таш, наделяет его носителя гуманностью, справедливостью, интеллигентностью, храбростью и чистотой, передавая ему свои качества. Те же, кто принимал его внутрь,
якобы освобождались от уз гравитации».
Его твердость, вес и своеобразный темный цвет объясняют привязанность китайцев к этому особенному камню. Философы и медики приписывали нефриту все виды
достоинств, считалось, что нет ничего лучше нефрита,
308

кроме мыльного камня или стеатита, для использования
в фармакологии. Носившийся на теле кусок нефрита якобы предохранял его владельца от падения с лошади.
По легенде, красная разновидность нефрита, или хризопраз (разновидность халцедона, яблочно-зеленого цвета. – Ред.), известный как цюн, якобы растет на дереве,
достигающем 10 тысяч локтей в высоту и 300 саженей в
обхвате. Оно цветет в дворцовых садах даосской феи богини Си Ванму в горах Куньлунь. Считали, что если съесть
его листья и цветки, то даруется бессмертие.
Резчики из Гуанчжоу обычно использовали зеленый нефрит, а мастера из Пекина, Сучжоу и Шанхая предпочитали белый. Они изготовляли самые разнообразные изделия.
Прослеживая использование камня с древних времен, назовем следующие области его применения:
1. Древнее оружие.
2. Мифологические знаки.
3. Императорские эмблемы.
4. Обрядовая утварь (нефритовые чаши для подношений).
5. Символические эмблемы.
6. Предметы бытового назначения.
7. Декоративные предметы.
В качестве примера приведем священные вазы, курильницы для благовоний, горшки и кувшины, миски и чаши,
кольца и перстни на пальцы, серьги, браслеты, заколки для
волос в качестве украшений, сплетенные цепочки, знак
дружбы, жу-и, подставки для зеркал, расчески из свадебного приданого, шейные замки для детей, держатель кисти
для ученых, статуэтки, резные экраны, священные персики, гранаты, восемь буддийских эмблем для алтаря. Изучение подобных предметов, изготовленных из твердого камня, оказывается необычайно значимым для понимания
китайской философии.
В китайском ранге камней нефрит считается самым драгоценным, те, кто захотят купить кусок камня чистого
ярко-зеленого или бежевого цвета, особенно ценимого в
Китае, обнаружат, что по цене он такой же дорогой, как и
бриллиант равного веса. Самым излюбленным цветом считают яркий зеленый, как у яблока. Другие оттенки, не столь
309

популярные среди китайцев, вполне могут удовлетворить
вкус иностранцев, и они окажутся не так дороги. Большинство искусственных нефритовых камней изготавливают в
Германии, хризопраз из Сибири продается как жадеит.
Некоторые резные украшения, выдаваемые за нефритовые, на самом деле изготавливаются из зеленовато-белого
мыльного камня. Подобный обман легко распознается, поскольку настоящий нефрит слишком тверд, чтобы его можно было процарапать ножом, в то время как мыльный камень очень мягкий. Дефекты на поверхности нефрита часто
заполняются воском и таким образом предоставляются на
обозрение как превосходные образцы.
Как замечал Конфуций, еще в древние времена люди
обнаружили в нефрите отражение всех превосходных качеств.
Твердый, гладкий и блестящий, он казался им источающим
благословение. Прекрасный, компактный и сильный, он напоминал об уме, заостренный, но не острый и колкий, походил на правоту суждений. Висящий (если соединялся в
виде бусинок) нефрит, будто собирающийся упасть на землю, символизировал умеренность в собственности. Когда
его ударяли, то он издавал звук чистый и длительный, неожиданно обрывавшийся, став символом музыки.
Его трещины говорят о том, что не следует скрывать
красоту, как и верность. Благодаря своему внутреннему
сиянию, исходящему с каждой стороны, схож со стойкой
верой. Яркий, как сияющая радуга, напоминает небеса.
Исключительный и таинственный, появляется в горах и
ручьях, соотносясь с землей, утверждаясь во всем под небом, как дорога правды и повиновения.

НОЧЖА, ЦАРЕВИЧ

Один из популярнейших героев китайской мифоло), также звавшегося Ли тянь-ван
гии. Сын Ли Цзина (
) (хранитель пагоды), военачальника во времена
(
императора Чжоу, впоследствии ставшего божеством и назначенного главным министром небес. Но Чжа родился с
золотым браслетом цянь-кунь-цюань на своем правом за310

пястье и полоской красного шелка хуньтянь-лин на поясе, от которых исходили
лучи золотого света. Ребенка считали ин), «Разукарнацией Лин Чжу-цы (
мной жемчужины». Когда ему исполнилось
семь лет, он уже был 6 футов в высоту.
Рассказывают, что с помощью своих
талисманов Но Чжа совершил множество
чудес и героических подвигов. Он использовал браслет как оружие, когда напал на
), короля драконов, защиЛун Вана (
щая императора. Он также носил копье и Ночжа, царевич
владел огненным колесом, переносившим
его с одного места на другое.
) располоПолагают, что астролог Ли Бо-вэнь (
жил постройки в Запретном городе Пекина в соответствии
с Пятью элементами (см.), Пятью внутренностями (см.) и
другими частями тела Но Чжа, метафорически расположив
их вместе с его головой в направлении север—юг. Полагают, что император Юн Ло точно последовал плану архитектора.

Î
ОПАХАЛО

Санскр. чаури.
В даосизме воспринимали как инструмент магии. Происходит из Индии. Встречается на многих буддийских изображениях.
Обычно изготавливалось из хвоста яка или тибетского
), иногда из волос белой лошади или растительбыка (
ных волокон. Прикреплялось к короткой ручке обыкновенного или сандалового дерева. Его носили буддийские
священники как символ своих религиозных обязанностей.
Использовали, чтобы отгонять мух, ведь в соответствии с
буддийским учением никого нельзя было убивать.
Говорили, что как стада оленей направляются движением хвоста яка, так и мудрецы Китая часто изображаются с этим знаком лидерства. Относится к числу обязательных предметов
буддизма и даосизма. Также называет, или
.
ся
Будда говорит: «Пусть каждый Бхикшу обзаведется метелкой, чтобы отгонять москитов». Буддизм символизирует соблюдение первого правила —
Опахало, или чаури не убий.
312

ОБЕЗЬЯНА

В Китае более всего распространены желтые обезьяны
(
), или тибетские макаки (Macacus thibetanus) в тибет) (зоском регионе, а также золотистые обезьяны (
лотистый рокселланов ринопитек. – Ред.) (Rhinopithеcus
rhinopithecus roxellanae) в горах (до 3 тысяч метров) Южного и Западного Китая. Шкура этих обезьян, обитающих на
деревьях, высоко ценится. В древности ее могли носить
только члены императорской фамилии.
Обезьяна — одно из символических животных, девятое
из Двенадцати земных ветвей. Буддисты поклоняются ей
как олицетворению безобразия и обмана. Обезьяна была
первой открывшей путь в Индию во главе специального
отряда, посланного императором из династии Тан, чтобы
привезти священные книги буддийского канона (об этом
повествует роман У Чэн Эня «Путешествие на Запад» и
эпический цикл «Король обезьян»).
Считалось, что обезьяна приносит людям здоровье и
сопутствует в успешной деятельности, поскольку способна отводить злых духов, насылающих болезни или приносящих несчастья. Следовательно, для достижения успеха их следует отгонять или вводить в заблуждение.

ОБЕРЕГАЮЩИЙ ПОСОХ

Санскр. хакхара.
Представляет собой палку, на которой сверху прикреплена листьевидная петля с повешенными на нее звенящими кольцами; такой посох носят нищенствующие монахи. Заглушает своим звоном все житейские звуки для
того, кто его несет, и предупреждает небольших животных, что они могут быть раздавлены.
Рассказывают, что первым обладателем такого посоха
), изготовленный
был Будда. Его «оловянный посох» (
из сандалового дерева, нес красивую головку и кольца из
бронзы. Иногда священнослужители надевали также де313

Оберегающий посох

Буддийский священник с боевым
копьем

ревянные сандалии с одной перекладиной, чтобы передвигаться медленно и никому не причинить вреда.
Исходные правила буддизма при любых обстоятельствах
запрещали отнимать жизнь у животных. Если бы эти законы соблюдались, то ядовитых насекомых, рептилий и
тому подобных не уничтожали бы. Однако такими правилами постоянно пренебрегали, особенно в отношении некоторых крупных животных (хотя к птицам китайцы обычно
относились щепетильно). Особенно милосердными считали тех, кто покупал рыб, черепах и других тварей во время
религиозных праздников и возвращал их в естественную
среду обитания.

ОВЦА

Иероглиф, представляющий овцу в символическом виде,
напоминает птичий глаз, барана, показывающего рога, ноги и хвост.
Овца или козел (называемый вожаком стада) — восьмое символическое животное Двенадцати земных ветвей
(см.) и эмблема угасающей жизни. Ягненок — символ сыновнего почтения, полагают, что он почтительно склоняется, прежде чем попить молока матери.
314

У дикой овцы (горного барана Ovisammon) голова с длинными спиралевидными рогами. Известны разные виды, отметим Ovis argali, обитающего в Алтайских и Даурских горах
(Русский Алтай и Даурский хребет в Забайкалье – территория России, Монгольский Алтай в основном на территории
Монголии, небольшая его часть – в Китае (в Джунгареш,
Синьцзян-Уйгурский автономный район. – Ред.), Ovis jubata, встречается в Монголии, в Шаньси и Ovis nahura (биарал), небольшое животное, которое водится в Ганьсу.
Баран — одно из шести священных животных, бесспорно, он был известен в Китае гораздо раньше, чем овца, ко). Как говоритторую называли «похожая на барана» (
ся в древней легенде, пять почтенных мандаринов, одетых
в одежды пяти различных цветов, ехавшие на баранах пяти
цветов, встретились в Кантоне (Гуанчжоу).
Каждый баран нес в своем рту стебель зерна с шестью
зернышками. Они представили побеги местным жителям и
сказали им: «Пусть голод и смерть никогда не приходят к
вам». Произнеся эти слова, они тотчас исчезли, бараны же
превратились в камни. После этого Кантон стал известен
).
благодаря этой легенде как Город баранов (
) представляет собой животное с
Домашняя овца (
широким хвостом, она не так распространена в северных
). В некоторых частях Китая
провинциях, как коза (
выращивают длинношерстных баранов. Обычно животных
кормят фуражом, потому что хорошие пастбища встречаются нечасто. Баранина получается неплохого качества, ее
едят мусульмане, на китайских столах она встречается, но
нечасто.

ОГОНЬ

Символ опасности, скорости, гнева, жестокости, похоти. Второй из Пяти элементов (см.). Жестокие буддийские боги изображаются внутри мандорлы из языков пламени.
),
Иероглиф, обозначающий огонь, — пиктограмма (
представляющая язык пламени, окруженный искрами с
315

7
5

10
9

13
11
12
Образцы китайских фонарей: 1 — ручной фонарь; 2 — фонарь для
передней двери; 3 — декоративный фонарь; 4 — свадебный фонарь;
5 — настольный фонарь; 6 — фонарь для процессии; 7—10 — декоративные фонари; 11, 12 — ручные фонари; 13 — фонари для
праздников; 14 — свадебный фонарь

каждой стороны. Использовался как 86-й ключ для образования иероглифов, связанных со светом и теплом.
) и также во время ПраздВ китайский Новый год (
ника фонарей можно увидеть множество прекрасных цветных фонарей. Тогда же взрывается множество фейерверков. Праздник фонарей проводится на 15-й день 1-й луны,
он восходит к династии Хань и существует уже в течение
двух тысячелетий. Возник из церемониального поклонения
).
перед Храмом Первопричины (
Фейерверки, римские свечи, вращающиеся колеса с
фейерверками, ракеты и прочие изделия изготавливались
из неочищенного пороха, завернутого в грубую бамбуковую бумагу с наружным красным покрытием, цвета будущей удачи.
В основном изделия изготавливали в Хунани, Цзянси
и Гуандуне. Верили, что огонь радости из хлопушек и пушечных петард способен отвести дурное влияние, особенно если стреляют связками из трех или даже пяти штук.
Несомненно, три хлопушки предназначались для умиротворения Трех великих существ (см.) или выпускались в
честь звездных богов здоровья, богатства и долголетия.
Фейерверк использовался во всех видах церемоний, не
только религиозных. Они взрывались как прощальное пожелание в связи с отъездом (отставкой) известной общественной личности или правительственного чиновника.
) производился в Китае с
Неочищенный порох (
VII в., первоначально использовался только для фейерверков. Ружья, изобретенные в Европе в 1354 г., применялись в Китае начиная с 1162 г. (Это были весьма примитивные самопалы. – Ред.) В 1232 г. пушки стали использовать монголы. (Эти сведения относятся к обороне
от монголов Кайфына – столицы чжурчжэньской империи Цзинь, где чжурчжэни применили пушки в 1232 г.
Оборона была успешной, но в спину чжурчжэням ударили
китайцы южнокитайской империи Сун. Расправившись со
своим самым страшным противником, монголы завоевали
и Южный Китай. А разбитые чжурчжэни через несколько
сот лет поднялись и с 1636 г. стали называться маньчжурами. С 1644 г. они методично завоевывали Китай и, подчинив его к концу XVII в., владели этой страной до 1911 г. –
317

Ред.) Китайские охотники часто стреляли от бедра, обычно применяли длинные, заряжавшиеся с дула охотничьи
ружья древнего образца.
Из цветной бумаги изготавливались картинки с изображениями жертвенных животных, сжигавшиеся на могилах в надежде, что они перенесутся в мир духов, чтобы
помочь духам умерших. Подобные изображения замещали
реальное принесение в жертву домашних животных, ранее
умерщвлявшихся в соответствии с оказываемыми умершему почестями.
Невесту, внося в дом ее мужа, проносили над жаровней
с горящими углями или раскаленным плужным лемехом,
положенным на порог двумя женщинами, у которых не
умерли мужья и дети. Данный обряд очищал невесту от
возможной скверны и обеспечивал благополучное разрешение от будущего бремени.
Огонь использовался в китайских домах не только для
приготовления пищи, на холодном китайском севере устанавливали кирпичные печки, огонь в них разводился снизу. В качестве источника освещения в бедных домах использовали бобовое масло и свечи, изготавливавшиеся из
белого воска или растительных жиров. Со временем стали
применять керосиновые лампы, постепенно ввели и электрическое освещение. Когда в Шанхае впервые установили
электрические фонари, нововведение рассматривалось как
предвестник бедствий для маньчжурской династии (которая пала в 1911 г. – Ред.).
Если на горящем фитиле светильника образовывался
«цветок», то делали вывод, что жена ожидает ребенка, придет гость или кто-то умрет. Ряд фонарей, висящих у ворот,
или пара огромных красных свечей воспринимались как
благоприятный знак при бракосочетании, воплощение начала ян ( ) или активного начала света, проявляющегося
в виде обильного деторождения у счастливых пар.
В комнате невесты свечи должны были гореть всю брачную ночь, если одна или обе гасли, то это воспринималось
как дурной знак, предсказывающий возможную смерть
того или иного новобрачного. С другой стороны, если свечи заканчивали гореть одновременно, то это указывало на
то, что пара проживет вместе оставшуюся жизнь. Чем доль318

ше горели свечи, тем длиннее оказывалась будущая жизнь
супругов. Свечи не должны были, тая, стекать по сторонам,
иначе они указывали на слезы и будущие печали.
Фонари играли значительную роль в социальной и религиозной жизни людей. Одни были кубической формы,
другие круглые, как шар. Встречались округлые, квадратные, плоские, тонкие или продолговатые, в форме различных животных, на двух и четырех ножках.
Некоторые конструировались таким образом, чтобы могли кататься на земле в виде огненного шара, тем временем
в них продолжал гореть огонь. Другие изготавливались в
форме петухов и лошадей, двигались на колесах. Внутри
третьих при зажигании свечи или масляной плошки начинали вращаться некоторые части. Поднимавшийся вверх
нагретый воздух становился своеобразным двигателем. Те
части, что заставляли двигаться нагретым воздухом, включали в себя колеса и изображения, оказывались искусно и
аккуратно выполненными.
Встречались фонари, в основном сделанные из красной бумаги, на которых в строчку шли небольшие дырочки, чтобы образовывались китайские иероглифы с благоприятными предсказаниями счастья, долголетия, удачи.
Когда их зажигали, иероглифы четко проявлялись.
Изготавливались фонари и в форме человека, считали,
что они представляют ребенка или некий объект поклонения, как, скажем, богиню милосердия с ребенком на
руках. Устройство отдельных фигур позволяло удерживать
их в руках, специальная конструкция позволяла размещать их на стенах домов или вдоль стены.
Часто фигуры раскрашивались в черный, красный и желтый цвет, красный обычно преобладал, выступая как символ радости и счастья. Самые дорогие и красивые покрывались белой тканью или тонким белым шелком, на котором искусно и различными цветами изображались исторические сцены или личные иероглифы. Почти каждая респектабельная семья отмечала Праздник фонарей с большими или меньшими затратами и стремясь похвастаться.
Часто случалось так, что люди стремились принести
особые клятвы, зажигая лампу перед изображением бога
или богини в храме, посвященном этому божеству, в те319

чение месяца или года, только ночью или днем и ночью,
во время особого периода. Обычно такие люди нанимали
хранителя храма, чтобы тот покупал масло и приводил в
порядок светильник.
Иногда люди предпочитали приносить клятвы, зажигая
фонарь перед небесами. Тогда фонарь ставился перед жилищем просителя и приводился в порядок одним из членов семьи. Многие также приносили клятвы «двадцати
четырем богам Небес» или Матери меры, писали соответствующие наименования на фонаре, посвящая их богине,
стремились осуществить свои пожелания.
В связи с праздником, посвященным богу или богине,
семья обычно преподносила божеству мясо, рыбу и овощи.
В 1-й и 15-й дни каждого месяца люди регулярно зажигали
благовония в честь божества, чей титул размещался на их
фонарях, перед небесами. Повод мог быть различным —
благополучное возвращение, выздоровление сыновей от
болезни, успехи в торговле (см. также Бог огня, Молния).

ОЛЕАНДР

Красивое вечнозеленое растение, его ценили за насыщенный цвет листьев и яркие красные или белые цветы.
Кора использовалась в медицине. Его листья ядовиты, поскольку содержат галловую кислоту.

ОЛЕНЬ И КОПЫТНЫЕ

На обширной территории Китая обитают разные копытные животные. Свиной олень ( ) (Cervus porcinus) распро) (тибетского
странен в долине реки Янцзы, антилоп (
дзерена Procapra picticaudata и др. — Ред.) можно встретить
в Сычуани, Хубэе, Шэньси и Ганьсу и в других районах. Як
(Bos mutus) живет в горах Тибета. Раньше як был широко
), как
распространен в Китае и назывался сы-бу-сян (
и ему подобные.
320

Все же як не похож на четырех животных, от которых
якобы одолжил очертания своего тела (то есть рога от оленя, ноги от быка, шею от верблюда и хвост от осла).
Стада оленей якобы следовали за яком, как за вожаком,
) является
повинуясь движению его хвоста. Хвост яка (
атрибутом древних мудрецов, а сегодня используется буддистскими и даосскими монахами, чтобы оберегать их владельцев от грязи и замусоренности мира (см. Опахало).
Китайцы считают оленя долгожителем, поэтому он и
стал эмблемой долголетия (см. Бог долголетия). Картина
с изображением оленя нередко жаловалась в виде награды. Его считают единственным животным, которое способно найти священный гриб бессмертия (см. Линчжи,
растение долголетия).
Рога оленя занимают самое почетное место в китайской
фармакопее, а с недавнего времени и в европейской фармакологии. Им приписываются стимулирующие, тонизирующие, вяжущие и множество других действий на организм.
Однако сегодня такое лечение могут позволить себе только
состоятельные люди. Настойка содержит большую часть
фосфата извести, возможно, оказывает положительный эффект при лечении рахита и других детских заболеваний.
) и «молодые» (
).
Рога делятся на «старые» (
Мягкая внутренняя часть «молодых» рогов высушивалась,
растиралась и превращалась в пилюли. Более твердые «ста) или исрые» рога разваривались до состояния желе (
пользовались для изготовления отвара. Эти средства потребляются в громадных количествах, поскольку китайцы
тратят на это огромные деньги, надеясь продлить свое земное существование.

ОПИУМ

Опиумный (снотворный) мак (Papaver somniferum, кит.
ин-су) известен с глубокой древности. Вначале его выращивали как декоративное растение. О его фармацевтических свойствах первыми сообщили арабские купцы, посетившие Центральную Азию.
11 Ч. Уильямс

321

Китайское название я-пянь (
) является транслитерацией арабского афьюн, но использовались и другие на) (черная грязь, клейименования, например хэй-ту (
мо), указывающие на пагубные последствия пристрастия к
нему, что и привело к тому, что опиумную лепешку стали
считать символом зла и порока.
Говорят, что курение опиума распространилось с островов Ява и Формоза (Тайвань). Первый закон против опиекурения был принят в 1729 г., но ввоз опиума из британской Индии продолжался вплоть до 1917 г., хотя его выращивание и продажа продолжалась в различных частях
Китая. (Ввоз и продажу опиума особенно активно осуществляли англичане. Они организовали производство опиума
в Бенгалии, а затем поставляли в Китай, убивая двух зайцев – выкачивая из страны серебро и разлагая народ (готовя почву для подчинения Китая). Попытка маньчжурских властей ограничить произвол англичан привели к
«опиумным войнам» (1839—1842, 1856—1858, 1860), в которых Китай был разбит, ограблен и превращен в полуколонию. – Ред.)

ОРХИДЕЯ

Дикая орхидея, или лань хуа, известна в Китае с глубокой древности. По времени цветения орхидей делили
на две группы — весеннюю и осеннюю, но существует и
множество разновидностей в зависимости от типа цветка
и аромата. В погоне за причудливой окраской цветка садовники скупали целые лодки цветов у собирателей орхидей, чтобы найти неизвестную разновидность.
На основе диких садовники вывели множество садовых
сортов, распространившихся по всему миру, от обычных
Aglaia odorata до небольших зеленых эпидендрумов с великолепным ароматом.
Лань хуа считалась символом любви и красоты, а благодаря изысканному аромату — и многочисленного потомства. Конфуций считал ее образцом идеальной гармонии и символом настоящего человека.
322

ОСЕЛ

Встречаются в изобилии практически по всему Китаю,
особенно севернее реки Янцзы, в провинциях Хэнань и
Шаньдун. Ослов используют для перевозки зерна, езды
верхом, вспашки и как источник мяса. Из шкуры и костей
изготавливают клей.
Дикие ослы, уланы или онагры (Equus hemionus) рас) (Синьцзяне),
пространены в китайском Туркестане (
а также в Тибете и Монголии.
Первые упоминания об ослах относятся к послехань) (168—
скому периоду, в частности император Лин (
189 н. э.) ездил в повозке, запряженной четырьмя ослами.
Его поступок тотчас отразился на цене животного, которую приравняли к цене лошади.
Замечено, что, когда выбирали домашних животных,
чтобы обозначить шестидесятеричный цикл и Двенадцать земных ветвей (см.) и двадцать восемь созвездий
(см. Звезды), обошлись без осла, что позволило предположить, что их не использовали в качестве домашних
животных или они не были известны в Китае в древние
времена.
И в Китае, и на Западе осел является символом упрямства и глупости. Выражение «год осла и месяц лошади»
) соответствует выражению «до греческих ка(
ленд», то есть никогда.

ОСТРОВ БЛАЖЕННЫХ

Три острова Фей, или острова Счастья, расположены,
как думали китайцы, в Восточно-Китайском море, почти напротив побережья Цзянсу. Они называются Пэнлай
), Фаншань (
), Юйчжоу (
).
(
На острове Пэнлай живут феи, они питаются драгоценными камнями, которые собирают на побережье, и пьют
), стекающего
из неиссякающего источника жизни (
с яшмовой горы высотой в тысячу чжанов. По склонам
323

горы разбросаны жилища бессмертных, вокруг которых
произрастают священные растения и грибы ( ).
) (Цинь
Первый император династии Цинь (
Шихуанди) отправил на поиски этих загадочных островов
несколько тысяч молодых мужчин и женщин во главе с
) (Сюфу) (219 до н. э.).
даосским монахом Сюй Ши (
Но экспедиция вскоре вернулась, так и не найдя волшебных островов, поскольку поднялся сильный встречный ветер. Видимо, в основе легенды лежат истории о колонизации Японских островов. (Автор неточен. Сю Фу с людьми,
домашним скотом, зерном и семенами достиг большого
острова (видимо, Хонсю). В 210 г. до н. э. Сю Фу вернулся
в Китай с прошением выделить искусных стрелков и большие луки для охоты на тюленей, после чего отбыл в Японию навсегда – там он объявил себя правителем. – Ред.)

ОТПЕЧАТОК НОГИ БУДДЫ

Когда в 477 г. до н. э. (Будда жил, согласно тхераваде, с
644 по 544 г. до н. э.) Будда почувствовал, что приближает), состояние абсолютного покоя,
ся время нирваны (
что было его высшей целью, он отправился в Кушинару и
наступил на камень, обратив свое лицо к югу. Рассказывают, что он оставил на этом камне отпечаток своей ноги
(санскр. шрипада), как память о себе потомкам.
Со временем эти отпечатки воспроизводились в камне
и многочисленных рисунках. Сегодня их можно встретить
в храмах Индии, Китая и Японии. Сам камень с отпечатком ноги Будды сохранился в монастыре Тяньтайшань
), расположенном в горах западу от Пекина.
(
На отпечатках встречаются различные эмблематические
и благоприятные знаки, священные для буддизма, они из) (см.). Камень с отпевестны как Семь появлений (
чатками также известен как Камень с отпечатком ноги
Будды, его иногда высекают из единого каменного блока.
В ряде случаев состоит из фрагментов, имеет неправильную
форму и накрывается плотным листом, и на этой поверхности рисунок и наносится.
324

Изображение «Четырех отпечатков ноги Будды на камне»

Случается, что отпечаток представляет собой тройной
Лотос (Триратна, или Три сокровища), на котором изображено Колесо жизни (Чакра) и эмблемы Трех Будд прошлого, настоящего и будущего (см. соответственно Амитабха, Гуаньинь и Майтрейя).
В Винайя-сутре говорится, что отметки на подошве Будды сделаны слезами грешницы Амрапати и других женщин,
плакавших у ног Будды, вызывая негодование его учеников.

Ï
ПАВЛИН

Синекрылый павлин (Pavo muticus), птица из семейства куриных, распространена в разных частях Китая, от
севера до дальнего юга. По-видимому, павлина некогда
завезли в страну с полуострова Малакка (синекрылый павлин обитает в лесах Южной Азии в Индокитае, на полуострове Малакка, на островах Ява и Суматра, а павлин
обыкновенный Pavo cristatus живет в Индии и на острове
Шри-Ланка (Цейлон). – Ред.).
Эта птица считается символом красоты и гордости. Ее
красивые хвостовые перья с различным количеством пятен
использовались в парадных облачениях чиновников различных рангов со времени династии Мин (1368—1644) и до
начала ХХ в. (когда пала династия Цин), что, без сомнения,
нанесло ущерб популяции птицы. Хохолок павлина считался изысканным женским украшением. Павлиньи перья
) жаловали чиновникам за усердную службу наравне
(
с другими наградами, но их можно было и просто купить.
) (562 н. э.)
Прекрасная дочь императора Доу I (
нарисовала изображение павлина на шелковой ширме и
объявила, что ее мужем станет тот, кто сможет подстрелить птицу, не повредив ни одного ее пера. Будущий первый император династии Тан (основана в 618 г.) пронзил
326

стрелой оба глаза птицы и таким образом выполнил трудную задачу. С тех пор ширма с изображением павлина
) является символом выбора мужа или согла(
сия на брак.

ПАГОДА

Санскр. ступа (
); инд. дагоба или дхагоба (от дхату гарбха — хранилище древностей).
Одно из главных сакральных сооружений буддийского
культа (слово, возможно, от санскр. бхагавати – «священный». – Ред.). Пагоды возводились во исполнение обета,
в знак благодарности за помощь божества или при удачном исходе событий (например, в знак победы над врагом
или окончания эпидемии), а также в военных целях (для
наблюдения или оповещения). По легенде, после кремации тело Будды разделили на 84 тысячи частей, каждая из
которых была помещена в своей пагоде, возведенной, чтобы отметить святое место, причем некоторые части тела
не сгорели в огне и были погребены нетронутыми.
Пагоды обычно имеют круглую или восьмиугольную
форму, девять или семь этажей, строятся из кирпича. Первую кирпичную пагоду в Китае построили в III в. Хотя Будде теперь в Индии не поклоняются (поклоняются, но индуизм преобладает. – Ред.), он считается девятым воплощением Вишну. Возможно, с этим и связано девятиэтажное
строение пагоды. Вместе с тем известны пагоды и в семь
этажей, что отражает представление о семи Буддах.
Иногда пагоды возводили и для того, чтобы распространить благоприятное влияние святого места на окружающую
) в фортерриторию. Небольшие каменные пагоды (
ме кисти строили в соответствии с представлениями фэншуй, чтобы улучшить благоприятную ауру. Обычно пагода
имеет двойные стены, между которыми устраивали лестницы для подъема на верхние этажи.
Самой известной в Китае является фарфоровая пагода
в Нанкине, построена императором Юн-Ло (1403—1425)
в память о добродетелях его матери. Ее возводили 19 лет,
327

Традиционная китайская пагода

простояв около 450 лет, она была разрушена в 1856 г. во
время восстания тайпинов.
) тождествен индуБог — хранитель пагоды (
истскому Ваджрапани, которого изображают с разящей
молнией в руке.

ПАША (ПЕТЛЯ-АРКАН)

Санскр. Паса.
Атрибут Шивы, Варуны и Лакшми, использовалась в
ламаизме. Предназначалась для связывания оппонентов.
Представляет собой веревку или цепь с узлами или металлическими шарами с каждого конца (см. иллюстрации к
статье «Ламаизм»).

ПАЛЬМА

Более всего в Китае распространена Liivistonia chinensis, из листьев которой делают веера. Из других видов на) (Trachycarpus
зовем пальму трахикарпус высокий (
328

excelsus), ствол которой покрыт коричневым волокном, из
него делали циновки, веревки, дождевики, щетки и др.
В китайской живописи пальма является символом суетности и тщеты мира. Символом такого состояния считается изображение человека, сидящего под пальмой рядом с домом, расположенным на склоне или у нависшей
скалы. Пальмовый веер воспринимается как атрибут старых ученых или алхимиков.

ПАНЬ ГУ

Китайский аналог Адама. Первое существо, созданное
на Земле. Великое Целое разделилось на мужское и женское начала (инь и ян). Каждое из них, в свою очередь,
разделилось на великое и малое. От взаимодействия этих
четырех частей и появился Пань Гу. Он обладал абсолютным знанием и должен был установить порядок во Вселенной.
По другой легенде, две стихии появились при разделении первобытного Хаоса. Хаос — это мутная, бурлящая
вода, подобная желтку яйца, когда же явился Пань Гу,
они разделились. Пань означает вместилище, намекая на
скорлупу яйца, а Гу — твердь. Пань Гу появился из Хаоса,
и он должен был упорядочить начала, его породившие.
Пань Гу является создателем мира, отчего его всегда
изображают с долотом и молотком в руках, обрабатывающим гранитную глыбу. За его спиной мы видим только
что сделанные им звезды, солнце и луну. Справа стоят три
его неизменных спутника — дракон, феникс и черепаха,
которые являются первопредками всего животного мира.
Его труд продолжался 18 тысяч лет, за которые он создал
небеса и землю. Закончив свои труды, Пань Гу, выраставший каждый день на 6 футов, умер. Из его головы образовались горы, его дыхание стало ветром и облаками, а
голос — раскатами грома. Левый глаз стал солнцем, а правый — луной, волосы — звездами, конечности превратились в четыре части света и пять великих гор, кровь — в
реки, мускулы и вены — в твердь земную, а плоть стала
329

Пань Гу, высекающий Вселенную

почвой. Из его кожи и волос образовались растения и животные, а из зубов — минералы, костный мозг стал жемчугом и драгоценными камнями, а пот — дождем. Паразиты, которые завелись в его теле, дали начало людям.
Философы династии Сун поддерживали легенду о Пань
Гу, хотя в трудах ранних историков, например Сыма Цяня
), о нем ничего не говорится. Скорее всего, леген(
да о Пань Гу была составлена в IV в. н. э. Го Гуном, автором
труда «Жизнеописания богов». Другие авторы пишут, что
у Пань Гу была голова дракона и тело змеи, что от его дыхания поднимался ветер, а из глаз лился дневной свет.
) говорится, что от
В «Хронологии династии Хань» (
сотворения мира до рождения Конфуция (551 до н. э.) прошло 2 миллиона 267 тысяч лет, а Сыма Цянь в «Историче) определяет этот период в 3 милских записках» (
лиона 276 тысяч лет.

ПЕРЕПЕЛ

Coturnix vulgaris.
Птица относится к отряду куриных, во многом сходна
с куропаткой. В Китае встречается в изобилии. Особенно
ценится за свои бойцовские качества. Китайцы «носят их
330

повсюду в сумке, откуда свисают ремни, к ним прикрепленные. Вместе с тем обращаются с ними необычайно
бережно. Чтобы вызвать у них злобу, время от времени
дуют в дудочку. После того как птицу соответствующим
образом и весьма осторожно моют, они помещают ее в
огороженное сеткой пространство вместе с его антагонистом. Затем просыпают немного проса на землю, стимулируя вражду между двумя перепелами. Вскоре те начинают сражаться, и хозяин выигравшего получает приз».
Благодаря своему драчливому характеру стал эмблемой
храбрости. Считается также символом бедности и обозначает залатанную одежду из-за своего всклокоченного вида.

ПЕРСИК

В Китае распространены различные виды персиков, которые разводят в различных провинциях. Это фэйчжэнский
) из Шаньдуна весом более фунта, плоский
персик (
), желтый персик (
) и т. д.
(инжирный) персик (
), но распространен гоБлизок к персику нектарин (
раздо меньше. Персик (Amygdalus persica), благодаря своему вкусу и аромату известный также как «волшебный
фрукт», был выведен в Китае.
Плоды персика, содержащие много сахара и витаминов, использовали для лечения болезней легких, кашля,
ревматизма и глистов. Цветы являются хорошим слабительным, кору прописывали при желтухе, водянке, астме
и водобоязни, а сгущенный сок китайские врачи использовали как седативное, повышающее обмен веществ, вя).
жущее и отхаркивающее средство (
С персиком связаны многочисленные поверья. Поскольку волшебные персики, растущие в небесных садах, давали
бессмертие, плод персика считался символом удачного бра), растука, бессмертия и весны. Священный персик (
щий в садах Си Ванму, цветет только один раз в 3 тысячи
лет, и человек, отведавший его плод, обретает вечную
жизнь. Поэтому даосы считали персиковое дерево священным и использовали его для изготовления различных обе331

Бог долголетия, выходящий из персика

регов. Ветки дерева приносили, чтобы прекратить жар, изгнав духа болезни. Плоды персика стали главной частью
) всегда
даосского эликсира жизни. Бог долголетия (
изображался с веткой или плодом персика в руках. Из косточек персика делали обереги для защиты детей. Изображение цветущего персика (
) вешали над дверями домов, чтобы защитить их от злых духов.
Наиболее подходящим временем для свадьбы в Китае
считался период цветения персика, то есть весна, 1-я луна
после Нового года.

ПЕТУХ

Относится к двенадцати символическим животным (см.
Двенадцать земных ветвей). Его главное предназначение
,
) определяется его кукареканьем, полагают, что
(
петух кричит равномерно весь день, от восхода до заката.
Китайцы с особым почтением и неким суеверием относятся к крику петуха. Кудахтанье же курицы якобы указывает
на конец династии и является эмблемой женского правления.
) — основное воплощение элемента ян ( ),
Петух (
представляющего тепло и жизнь Вселенной. Предполагается, что обладает способностью превращаться в человека,
приносит людям добро или вызывает зло. Китайцы при332

писывали петуху пять достоинств. У него корона на голове,
что означало его книжный дух, шпоры на ногах, как знак
воинственного расположения. Петух храбр, поскольку сражается со своими врагами. Бои петухов — обычное развлечение в Китае, существующее порядка пяти сотен лет.
Петух отличается великодушием — когда находит зерно,
созывает кур. Предан и никогда не пропускает час кукареканья. Изображения петуха часто встречаются на стенах
домов. Поскольку духи исчезают на рассвете, то именно
петух якобы прогоняет их своим криком. Вот почему белого петуха помещают на гроб во время похорон, чтобы тот
расчищал дорогу от демонов.
Рассказывают, что дух умершего входит в петуха во время встречи с трупом и затем в этом образе возвращается
домой. Некоторые считают, что берут белого, а не цветного петуха, поскольку белый цвет является эмблемой скорби. Другие утверждают, что белый петух — божественная
или духовная птица. Без сомнения, белый цвет традиционно обозначал чистоту помыслов. Существовал обычай, чтобы жених и невеста ели белые сахарные головы во время
брачной церемонии.
Как считали, белый петух защищает от гибельного воздействия звезд, является единственным действительным
проводником кочующих духов. В этой связи напомним об
обычае, встречающемся у современных евреев, — замене
петуха на козла отпущения как способ искупления грехов.
Грехи, как полагают, должны перейти на внутренности
птицы, они размещаются сверху крышки, чтобы их унесли
птицы. Мясо петуха считалось вредным, возможно, потому, что петуха использовали для жертвоприношений и редко забивали в повседневной жизни. Петухи с черными перьями, называемые яо-цзи, высоко ценились и использовались для приготовления супа для людей, страдавших от
чахотки и общей немощи.
Петух и курица, стоящие среди искусственных горок в
саду пионов, представляют собой распространенный живописный рисунок, символизирующий радости сельской
жизни. Птица на крыше дома рассматривалась как дурное
предзнаменование. Дурным считалось и предзнаменование, когда грохотал гром, а курица сидела на яйцах.
333

Желтку и яйцу приписывались сердечные, тонизирующие и многие другие полезные свойства. Из петушьего зоба
(второго желудка) приготавливали тонизирующее средство.

ПЕЧАТИ

Китайцы изготавливали печати различных форм, хотя
вряд ли придавали такое большое значение им как свидетельствам юридической законности документов, как арабы или иранцы. Часто встречались печати с надписями,
причем на них использовался особый вид иероглифов —
). Отсюда и название печатей. Обычные
чжуань-цы (
люди и даже образованные представители общества не всегда были знакомы с этим начертанием иероглифов и, следовательно, не могли их расшифровать.
Именные печати обычно вырезались вначале на камне,
в них использовались распространенные иероглифы. Применялись также дерево, кость, слоновая кость, кристалл,
фарфор, стекло, медь и другие вещества. Подушечка для
печатей обычно изготавливалась из войлока или хлопковой ваты и пропитывалась красной масляной краской.
Приведенные изображения (с. 335) показывают традиционные стили резьбы и выражавшиеся ими отношения.
Первые три указывают на чувства. Деньги (символ богатства) указывают, что его обладание относится к тем же
достоинствам, как и представление о них. Кувшин для
вина говорит о получаемом пьяницей удовольствии. Новая луна — на начало дел или похожие на полумесяц брови дамы.
) и
Четвертая вырезана в древнем стиле инь-цы (
), мужобозначает женское начало, пятая — янь-цы (
ское начало. Согласно китайской космогонии небо и земля породили человека, который находится между ними и
подчинен им.
На шестой печати иероглифы расположены так, что
линии повторяются, чтобы составить предложение. Иероглифы и шестой, и седьмой печати относятся к разному
времени, последняя печать приближается к первоначаль334

Образцы китайских печатей

ной идеографической форме. На восьмой печати читаем
).
девиз: «Солнце среди облаков» (
Начиная с династии Сун (960—1280 н. э.) каждый чиновник имел печать в соответствии со своим рангом. Печати чиновников высшего ранга отличались сложностью
рисунка и делались из серебра. Так, серебряная печать губернатора провинции была продолговатой, другие чиновники становились обладателями медных печатей, а более
низких рангов — деревянных. Потеря печати считалась серьезным преступлением и могла стоить должности. При335

Печать первого императора династии Цинь — Цинь Шихуанди (летящие фигуры, напоминающие даосских фей)

ходя домой, чиновник передавал печать своей жене. Поскольку печать считалась символом власти, в ней видели и
защитный оберег, и средство для лечения болезней.

ПЕЧЕНЬ

Является одним из Пяти главных внутренних органов
) (среди них — печень, сердце, желудок и почки). Ки(
тайцы считают печень генералиссимусом тела. В ней находится душа ( ), управляющая всеми поступками человека. Печень почиталась как одно из Восьми сокровищ или
Восьми драгоценных органов Будды. Иногда обозначалась
как гуа ( ), ее символом является священный лотос.
С печенью связано множество сказок и легенд, в которых она выступает как средоточие жизненных сил. В за), генерал-губернатора прописке Ли Хунчжана (
винции Чжили (ныне Хэбэй), поданной императору 2 июня
1879 г. и опубликованной в пекинской газете, среди 2900 добродетельных поступков, зафиксированных в этой провинции, назван случай, когда молодой человек, движимый
сыновним долгом, отдал часть своей печени, чтобы изготовили лекарство для его больных родителей. Поступок
был высоко оценен в императорском рескрипте.
336

ПИКА

Санскр. кхатванья.
Является атрибутом буддийских и даосских божеств, а
также распространенным оружием. Имитации пик и копий
используются в свадебных и похоронных процессиях.

ПИОН

Древовидный пион (Paeonia arborea) именовался царем
)) или цветком богатства и чести (фу
цветов (хуа ван (
)), что определяло и его место в садах. Благуй хуа (
годаря яркому цвету считался воплощением мужского начала ян ( ). Его наименование моу-тань (мужская кино) (цветок из
варь). Иногда его называли ло ян хуа (
Лояна), видимо указывая на место его разведения.
Его разновидности отличаются не формой, а разными
расцветками, на что указывают их названия — ярко-красный
(чернильный) белый (нефритовый) и бежевый (моу-тань).
Более всего ценились ярко-красные пионы и их разновидность с желтым бордюром по краю лепестков (пион с золотой лентой). У розового пиона не было своего названия.
Любимый цветок китайских садовников, с их крупными
яркими и разноцветными цветками, был хорошо известен
в Северном Китае и в долине Янцзы. В южных районах
вырастают цветы большого размера. Известно более тридцати разновидностей. Обычно пионы высаживали на террасах или специальных клумбах, в жаркое время прикрывали от яркого солнца циновками.
Является символом женской красоты, любви и привлекательности, а также входит в ряд символов четырех времен
года: куст пиона был символом весны; лотос — лета, хризантема — осени, а дикая слива — зимы. Благодаря красивым цветам и ярким зеленым листьям является добрым
предзнаменованием, с другой стороны, листья когда-нибудь увянут, а цветы сморщатся, что намекает на возможные несчастья, которые могут постигнуть семью.
337

ПОКЛОНЕНИЕ ПРЕДКАМ

Относится к древним культам, состоит из почестей, воздававшихся маннам, или духам умерших, осуществлялось
или рядом с могилой, или перед табличками с именами
предков, устанавливавшихся в доме. Табличка обычно изготавливалась длиной 12 дюймов и шириной 3, на ней писали имя и дату рождения, сзади находилась выемка, куда
помещалась бумага, в которой прослеживались имена более отдаленных семейных предков. В честь умерших возжигались благовония и делались церемониальные под),
ношения еды. Иногда обряд совершался в горах (
у гробниц, происходил весной и осенью.
К древнему поклонению относится и сыновнее (дочернее) почитание, относящееся к особым моральным каче-

Поклонение перед табличками с именами предков
338

ствам. Считалось, что лишенные почитания души умерших станут причинять зло своим живым родственникам.
Как замечал Конфуций, «сыновнее почитание» состоит в
том, чтобы служить своим родителям, пока они живы, в
соответствии с нормами поведения и морали, в захоронении их после смерти подобающим образом и надлежащем
принесении им жертвоприношений. Поношение чьихлибо предков считалось самым тяжким видом оскорбления.
День всех святых, или буддийский праздник духов умер) (санскр. Улламбана,
ших Юй-лань бэнь хуй (
досл. Сосуд для подношений), отмечается в 15-й день 7-й
), тех,
луны в основном для почитания одиноких душ (
кто умер вдали от дома и у кого не осталось никого, кто бы
увековечил их память поклонением.
), прохоВо время Праздника предков, Цин мин (
дящего в конце 2-й луны, обычно изыскиваются основания
для поклонения духам умерших. Праздник также проводится как праздник весны, первоначально отмечался как
день возжигания кухонного огня. За три дня до этого в
доме гасили все огни, так что все ели холодную пищу.

ПОПУГАЙ

Попугай широко распространен в южных районах Китая, но различные птицы отряда Psittaci семейства Psittacidae, такие как ара, какаду, лори и неразлучники, были ввезены с Малайского архипелага. Попугай издревле привлекал не только своей яркой окраской, но и способностью
воспроизводить различные звуки, в том числе и человеческую речь. Поэтому в фольклоре за попугаем закрепились
различные сверхъестественные поступки, отразившиеся во
многих сюжетах. Наиболее известной является так называемая Книга попугая. В ней рассказывается о купце, который должен был отправиться в далекое путешествие.
В его отсутствие жена накрасилась и собралась отправиться на свидание со своим любовником. Увидев это, попугай
принялся рассказывать ей занимательные истории, женщи339

на настолько увлеклась ими, что забыла о своих намерениях. В другой истории коварная жена убивает попугая, боясь, что он может рассказать ее мужу о измене.
Попугай, с его яркой окраской, использовался и в росписях по фарфору дорогих сортов, например так называемого розового фарфора.

ПОЧКИ

Одни из Пяти главных внутренних органов (
) (сердце, печень, желудок, легкие и почки), которые отвечают
за чувства. Являются одним из Восьми сокровищ и Восьми драгоценных органов Будды, иногда именуются Юй
( ), что символизирует священную рыбу.
Китайцы соотносят почки со стихией воды и считают,
что они отвечают за силу и находчивость. Болезни почек
(как и других внутренних органов) происходят от нарушения гармонии между внутренними органами, пульсом, цветом и звуком. Лечение заключается в восстановлении естественной гармонии между этими органами и соответствующими им стихиями (см. Медицина).

ПУ СЯНЬ

Санскр. Самантабхадра (всемилостивый) бодхисатва, не
очень известен в индийском буддизме, но приобрел попу)
лярность в Китае. Покровитель святой горы Оми (
в Сычуани, на которой построено несколько посвященных
ему храмов.
). Всегда
Его имя означает «Великая активность» (
изображается с зеленым лицом, в желтой одежде с красным воротником, едущим на белом слоне. Этот слон некогда был противником Пу Сяня, но потерпел поражение
и был превращен в слона. На некоторых изображениях
божество выглядит как женщина — благодаря тому, что
боги способны менять свой пол.
340

Пу Сянь верхом на белом слоне

ПЧЕЛА

Домашняя пчела (Apis mellifra (
)) в основном встречается в горных районах, где ее разводят монахи в горных монастырях. Мед используется для изготовления засахаренных
фруктов и варенья. Подкрашенный киноварью воск идет на
оболочку для сальных свечей. Иероглиф, используемый для
обозначения пчелы, состоит из двух частей — шило ( ) и насекомое ( ), намекая на ее способность жалить. Пчела является символом трудолюбия и бережливости. Пчелиный рой
является метафорическим обозначением толпы, а мед, смешанный с маслом, — неверного друга.
Медоносные пчелы в Китае распространены не так широко, как в других странах, в основном их разводят деревенские жители в провинциях Шаньси, Шэньси, Ганьсу
и Сычуань, тогда как в лесах Маньчжурии, узнав об их ценности, занимаются бортничеством — устраивают ульи в
дуплах стволов деревьев, привлекая диких пчел, когда те
341

начинают роиться. Сегодня пчеловодство свелось к поиску
меда или воспринимается как доходный досуг.
Китайская пчела меньше ее иностранных аналогов.
Местные жители выслеживают диких пчел, выкуривают
их, ловят в матерчатый мешок и переносят домой, чтобы
выращивать. Ульи весьма любопытны. Некоторые напоминают песочные часы, их высота достигает 2 футов. Другие сплетены из ивовых прутьев и имеют цилиндрическую
форму. Оба вида прикрепляются вертикально к стенам домов или располагаются над входной дверью. Вход в улей,
похожий на песочные часы, находится сбоку, в цилиндрических разновидностях, в середине. Отверстий несколько,
и они небольшие, однако достаточные для того, чтобы маленькие насекомые могли пролезать по одному.
Отчасти в сельском хозяйстве Китая используются и ульи
в иностранном стиле (рамочные). Такие улья перемещаются
с места на место на протяжении лета, чтобы найти подходящие цветы. В остальное время пчел кормят сиропом.

ПЭН НЯО

Легендарная птица гигантского размера (ср. птица Рок
или Рух из арабского (иранского. – Ред.) и индийского
фольклора). Ее крылья были подобны облакам, закрывавшим солнце, а каждый взмах уносил ее на 3 тысячи ли. Как
), она стала результатом
заметил философ Чжуан-цзы (
превращения морского чудовища Гуна ( ).
Полет мифической птицы является символом быстрого продвижения в учебе и жизни.
На севере, где не было ни травы, ни деревьев, а только
глубокое Небесное море, жила огромная рыба. Ее длина составляла несколько тысяч ли, но сколько именно, никто не
знал. Ее звали Куэн. Еще была птица Пэн, прилетавшая с гор
Тайшань. Когда она прилетала, ее крылья раздвигали облака,
когда она опускалась, поднимались вихри, закрученные, как
рога козла. Если она поднималась на высоту 9 тысяч ли, на
небе не оставалось облаков. Она плыла в лазурном небе на
своих огромных крыльях на юг, в поисках Южного моря.
342

ПЯТЬ ВНУТРЕННИХ ОРГАНОВ

Назовем их — сердце, печень, желудок, легкие и почки. Они представляют эмоциональные чувства (см. Божества, Медицина) и якобы управляются Пятью элементами
(стихиями) (см.). Выглядит это следующим образом.
Пять внутренностей
Сердце
Печень
Желудок
Легкие
Почки

Соответствующие элементы (стихии)
Огонь
Дерево
Земля
Металл
Вода

ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ (СТИХИЙ)

Пять элементов: вода ( ), огонь ( ), дерево ( ), металл ( ) и земля ( ). Они упоминаются в классической
книге «Шу цзин» (Книге историй). По отношению друг
) к другу они дружелюбны или враждебны.
(
Вода производит дерево, но уничтожает огонь.
Огонь производит землю, но уничтожает металл.
Металл производит воду, но уничтожает дерево.
Дерево производит огонь, но уничтожает землю.
Земля производит металл, но уничтожает воду.
На этих Пяти элементах, или постоянно активных природных началах, основана вся китайская философия. Пер) основывался и Великий план Шу
воначально на ней (
Цзина. Последние предположения относительно их природы и совместных действий исходят из исследований
), дополненных (
) Лю Сянем (
)
Чжоу Яня (
) Пань Гу (
).
и(
Взаимодействие Пяти элементов порождает пять атмос), пять типов зерна (
), пять
ферных состояний (
), пять металлов (
), пять цветов (
),
планет (
). Каждое из них управляется соответпять вкусов (
ствующим элементом, и их не следует опрометчиво смешивать, иначе последует разрушение. Элементы также влияют
на Десять небесных стволов (см.).
343

Как пишет Чжу Си, пять элементов не тождественны
пятью объектам, именами которых они названы, но представляют собой особые, тонкие субстанции, чья сущность тем не
менее лучше всего выражается эти пятью явлениями.
),
Духи Пяти элементов известны как Пять древних (
их также соотносят с Духами пяти планет.

ПЯТЬ ЯДОВ

Пять ядовитых животных, то есть гадюка, скорпион, сороконожка, жаба и паук, представляли собой мощное сочетание,
обладавшее возможностью нейтрализовать пагубное влияние.
Известно, что в семьях, где оказывался только один сын,
выставлялись изображения этих ядовитых животных и им
приносили жертвоприношения. Изображения этих животных часто выполнялись из черного шелка на новых красных карманах одежды. Их носили дети в первый раз в один
из первых пяти дней 5-го месяца. Верили, что подобный
оберег сможет охранить детей от колик, равно как в целом
от любых пагубных воздействий.
Часто их изображения, 2 дюймов в диаметре, встречаются на боковых сторонах некоторых медных изделий. Также использовались как обереги против злых духов.
) составлялась из соНастойка из пяти ядов (
роконожек, скорпионов, змей и по крайней мере еще двух
разновидностей ядовитых существ, помещенных в глиняный кувшин. Ее принимали при катаракте, кашле, малярии
и ревматизме. Могущественные духи якобы помещались в
глиняные горшки, находившиеся вне магазинов состоятельных торговцев, чтобы их могли забрать бедняки в качестве профилактического лекарства.
Иногда в категорию пяти ядовитых животных включа). Она известна как Охранительница
лась ящерица (
дворца в связи со следующими обстоятельствами. Ящериц
кормили киноварью, после чего у них отваливались хвосты,
а их кровь втирали в запястья наложниц из гарема, чтобы
проверить, были ли те целомудренны или нет. Если они
сохранили девственность, кровь не вытекала, в противном
344

Бумага с текстом заговора «Пять ядов», этот заговор наделялся защитными свойствами и способностью изгонять демонов. Подвешивалась бумага на поперечную балку или на крышу в 5-й день
5-й луны (см. также Тай Цзи)

случае кровь смывалась. Возможно, подобную методику
изобрели евнухи, чтобы пугать обитательниц гарема.
В Южном Китае существовало поверье, что если ящерица теряла свой хвост, например если его отрубали, а затем хвост вставляли в чье-либо ухо, то человек становился
глухим. В Северном Китае верили, что если взять хвост
ящерицы и потереть его между пальцами, то не будешь потеть. Больше всего боялись, что ящерица прокрадется в ухо
спящего и высосет его мозг. Также верили, что если домашняя ящерица вступит в контакт с едой, то оставит ядовитую субстанцию, которая вызовет смерть.

Ð
РАЗВЛЕЧЕНИЯ

Основные развлечения китайцев весьма просты. Футбол, теннис и другие атлетические игры обычно распространены среди младшего поколения. Представители среднего возраста, как правило, не занимаются спортом, требующим особого физического напряжения.
Дети обычно играют в вышибалочку, кости, крикет
или пытаются отгадать количество зернышек в апельсине.
«На открытом воздухе обычно играют в волан, наподобие
бадминтона. Составляют команды по пять-шесть человек,
игра требует особой сообразительности. Вместо ракеток
используют толстые подошвы туфель, иногда помогают
рукой».
Едва ли найдется другой такой порок, которому бы так
повсеместно предавались китайцы, как игры на деньги, —
они распространены как среди богатых, так и бедных, молодых и пожилых, причиняя вред всем.
).
Встречаются разнообразные карточные игры (
Обыкновенная колода карт состоит из 160 штук, каждая из
них примерно 2 1/2 на 3/4 дюйма величиной, рубашки чер) и домино (
). Фаньные. Играют также в кости (
) представляет собой игру, в которую играют с
дань (
помощью медных денег, распространена в Южном Китае.
346

Торговец игрушками

Кости и игральные карты

В маджонг (
) играют с помощью 136 фишек, называемых черепицами, которые используются вместо игральных карт. Черепицы пронумерованы, делятся на масти —
ветры, драконы, китайские иероглифы, бамбук и круги.
В начале игры из черепиц образуется квадратный двор с
четырьмя стенами, каждая длиной в семнадцать черепиц и
высотой в две. Черепицы в стены укладываются в произвольном порядке. Тот, кто положил последнюю стену, разбивает квадрат, вынув две черепицы. Затем каждый игрок
по очереди берет тринадцать черепиц. С этого места игрок
начинает устраивать связки и последовательности черепиц,
347

как в покере. Новые черепицы берутся по очереди, отбракованные черепицы выбрасываются во двор. Пункты награждаются в соответствии с ценой черепиц. Устраиваются
разнообразные связки и последовательности.
), или игру на пальцах, постоянно играВ чжай-му (
ли на званых обедах. У китайцев особой популярностью
). В нее играют
пользовалась игра на повышение (
на доске или с помощью плана, представляющего официальное продвижение в карьере от низшей до высшей ступени в соответствии с имперской системой чинов. Представляет собой разновидность лудо, детской настольной
игры с кубиком и фишками на разграфленной доске. Ставится цель: возвыситься над другим игроком.
), или облавные шашки, играют с помоВ вэй-ци (
щью черных и белых шашек на доске из 324 квадратов.
), или шахматы из слоновой кости, предСян-ци (
ставляет собой игру, аналогичную западным шахматам.
Любимым развлечением считается запуск воздушных
змеев. Они изготавливаются из бумаги и шелка, напоминают птиц, летучих мышей, бабочек, ящериц, очки, рыб, людей и другие предметы. Умение управлять ими в полете
считается более высоким мастерством, чем сноровка, выказываемая в их конструкциях.
В этой забаве принимают участие не только мальчики,
но и взрослые мужчины. Состязание состоит в том, чтобы
сбить на землю других змеев, нарушив или спутав управляющие ими веревки. Праздник, посвященный запуску воздушных змеев, отмечается ежегодно, в 9-й день 9-й луны
по всей стране. В этот день люди направляются на самую
высокую гору или доступную крышу, проводят свое время,
запуская змей и распивая вино, настоянное на лепестках
хризантем.
Вероятно, обряд зародился почти тысячу лет тому назад. Согласно легенде, появившийся во времена послед) или Жо
ней ханьской династии некий Хуань Цин (
), ученик волшебника Фэй Чжанфана (
),
Нань (
неожиданно получил предупреждение от последнего, чтобы тот направился вместе со своей семьей в высокие горы,
чтобы избежать гибели от землетрясения, которое суждено было претерпеть району, где он жил.
348

Сян-ци, или шахматы из слоновой кости с доской. Внизу — вэй-ци,
или облавные шашки (доска с деревянными сосудами для шашек)

На вершине горы ему приказали взять с собой сумку с
ягодами эводии (Evodia rutaecarpa), пить вино, в котором
растворились лепестки хризантемы, чтобы уберечься от
дурного влияния. Он точно последовал всем наставлениям
и был вознагражден тем, что ему удалось уберечься от чрезвычайной катастрофы, уничтожившей его стада и табуны,
находившиеся в долине внизу.
В память о чудесном избавлении население вплоть до
настоящего дня ежегодного отправляется в горы и холмы,
подражая поступку Хуань Цина. С подобными путеше349

Запуск змеев

ствиями неизбежно связывается полет воздушных змеев,
соединение двух мотивов — вознесения ввысь и свежего
осеннего ветра.
) запуРассказывают также, что воздушных змеев (
) (IV в. н. э.), сообщается,
скают в память о Мэн Цзя (
что, когда его шляпу унес ветер, он потерял сознание, сильно переживая потерю. Уже в начале II в. до н. э. воздушные
змеи использовались в качестве военных сигналов. К некоторым змеям прикрепляли нечто вроде эоловой арфы.
Иногда запускались бамбуковые рамы с прикрепленными
к ним хлопушками, догорев, они взрывались.
Повсеместно распространены театральные представления, часто они устраивались священниками под предлогом необходимости починки храмов (см. Драма).
350

Праздник лодок-драконов

Бесчисленны общенародные и местные китайские праздники, среди которых выделяются первые три дня года, один
или два дня примерно в середине апреля, предназначенные
для поклонения гробницам предков. Отметим также два
солнцестояния, праздник лодок-драконов. Однако только
во время первых из перечисленных праздников закрываются лавки и приостанавливается деловая активность (см.
также Поклонение предкам, Дракон, Огонь).

РАКОВИНА

Морские раковины моллюсков из рода Strombus особенно ценились китайцами за свою красоту, часто размещались как декоративное украшение. Одна из эмблем
351

императора, символ удачного путешествия. Также рассматривались и как выражение голоса Будды, проповедующего законы своей доктрины. Со временем отнесли к благоприятным признакам Отпечатка ноги Будды (см.).
Как и буддийские завитки (см. Будда Шакьямуни), на
протяжении бессчетного количества лет и во многих землях
считались священными вещами, потому что их завитки
шли слева направо, воплощая некую таинственную связь с
солнцем, когда оно совершает свой дневной путь по небу.
См. Труба из раковины.

РЕДКОСТИ И ИХ ИМИТАЦИЯ

К сожалению, лишь немногие предметы из тех, что ловкие торговцы предлагают коллекционерам и просто туристам, оказываются настоящими. Гораздо чаще они оказываются искусными имитациями старины.
Некоторые поддельные античные предметы, в основном фарфор, выполнены настолько искусно, что требуются особые навыки, чтобы распознать подделку. Хорошо
известно, что соответствующим образом подделывалась,
старилась и бронза. Воздействие небольшим количеством
воды, хотя и кажется примитивным тестом, позволяет обнаружить множество нестыковок.
К новым насечкам полагается относиться с подозрением, нижняя часть предметов должна быть вытертой и гладкой. Отметки на дне часто вводят в заблуждение, нередко
неправильно обозначается период, чтобы обмануть излишне доверчивого покупателя.
Позолоченные лошади династии Мин воспроизводились с элементами позолоты и следами коррозии. Чтобы
подчеркнуть возраст изделия, на современной бронзе легко воспроизводится патина. Чаще других имитируют глиняные фигурки наездников и воинов танского периода,
поскольку изделия этого времени всегда пользуются спросом и ценятся высоко.
Подлинно древняя вещь должна иметь соответствующую историю находки (см. Бронза, Фарфор, Нефрит).
352

РИТУАЛЬНЫЙ НОЖ

Санскр. картрика. Один из предметов вооружения ламаистских божеств.

Ламаистский
нож картрика

РИС

Хотя уроженцы Хубэя, Хэнани, Шаньдуна и Шэньси
предпочитали пшеницу, которую было легче вырастить в
сухом климате их провинции, все же рис, Oryza sativa, следует считать основной сельскохозяйственной культурой
китайцев. Его в основном выращивают в долине реки Янцзы и других районах Китая. По-видимому, нет места, где
бы он не выращивался. Ежегодный урожай составляет более 30 миллионов тонн в год. (Во времена написания книги. Сейчас совсем другие масштабы. — Ред.)
На важность риса указывает множество его названий,
обозначающих разные стадии развития этого зерна:
гу ( ) — рисовое зерно в шелухе;
су ( ) — рис падди;
) — рис-сырец, необрушенный рис;
но ми (
дао ( ) — рис в соломе;
ми ( ) — очищенный рис;
фань ( ) — вареный рис;
Фактически рис (растение) можно воспринимать как
национальную эмблему (см. Земледелие).
Рис часто приправляют порошком мрамора, чтобы придать ему белизну и увеличить вес.
Во время 5-й луны изготавливались и поедались в огромном количестве клейкие рисовые клецки. Разваренный рис
едят люди, испытывающие проблемы с пищеварением. Из
риса также изготавливают леденцы. В виде отвара его используют при диарее или при лихорадке как диуретик. Пирожки из риса, обжаренные на верблюжьем жире, применяют при геморрое.
Рисовые цветки используют как зубной порошок, цветоножку рекомендуют при раздражительности, пепел — для
12 Ч. Уильямс

353

исцеления от ран и выделений гноя. Из рисовой соломы
делают бумагу, матрасы, сандалии, веревки, циновки, загородки для скота.
Сладкие рисовые колобки, круглые или овальные по
форме, съедались на Новый год. Своей формой они символизировали совершенный семейный круг, мир и гармонию в целом. Похожие рисовые пирожки, но начиненные
свининой, подавали в 15-й день 1-го месяца или в первое
полнолуние года, что отчетливо указывало на связь с древним поклонением луне.
Опрокидывание емкости с рисом на столе или в другом
месте считалось неблагоприятным знаком. Если кто-то забирал чью-либо рисовую пароварку и опорожнял ее на земле, то это воспринималось как величайшее из оскорблений,
каковое могли нанести семье.
Поклонение рисовой мере описывается в статье «Звезды» (см. также Зерновая мера), символическое использование зерен риса с декоративными целями рассматривается в статье «Двенадцать эмблем». Так называемый «рисовый
фарфор» получали вдавливанием в него рисовых зернышек, отверстия затем глазуровались.
Изображения снопов риса украшает орден Превосхо), а также воротники, шевроны и
дного урожая (
поясные пряжки военно-морской формы.

РИСОВАНИЕ

Искусство рисования известно в Китае с V в. до н. э., но
золотым веком китайской живописи считается период династии Сун (960—1280 н. э.). Рисование всегда было тесно
связано с каллиграфией и поэзией, из-за чего текст нередко становился значимой частью картины. Китайские кар).
тины даже иногда называют «стихами без слов» (
Важнейшее отличие китайской живописи от европейской заключается в том, что в ней художник в условной
форме передавал свое отношение к изображаемому, а не
стремился точно передать натуру. Поэтому на китайских
картинах все изображалось символически и одушевленно:
354

вода считалась кровью гор, деревья и трава — волосами
земли, горы обязательно отражались в воде, дома и ограды были «бровями земли».
Передача перспективы и светотени — вот два краеугольных камня живописи, которые китайские художники трактовали по-своему. Они абсолютно точно передавали тончайшие
детали строения и окраски насекомых, птиц, фруктов, цветов
и разнообразные орнаменты. Но символика китайской живописи еще не привлекла должного внимания иностранцев.
Картины окружают нас повсюду — на блюдах и посуде,
коврах и покрывалах, вазах и просто на стенах, а также на
визитных карточках и вывесках. Обычно рисовали акварельными красками на свитках из шелка или бумаги. Масляная живопись в Китае практически неизвестна, за исключением Кантона, куда ее занесли европейцы.
Обучение рисованию велось такими же методами, как
и письму. Каждый мотив делился на определенное число
элементов, рисование которых художник отрабатывал так
же детально, как написание иероглифов, для которого необходимо было знать восемь типов разных штрихов. Соединение элементов, а также их пропорции определялись
неписаными канонами и правилами.
Овладеть мастерством рисования можно было лишь в
зрелом возрасте. Китайцы говорили: «Лишь тот, кто прочитал сотню старинных книг и объехал мир, может взять
кисть и попробовать свои силы в рисовании».
Прежде чем приступить к работе, древние художники
обязательно внутренне очищались. Так, если он хотел изобразить мирный пейзаж, то вначале он искал уединенную
гору, поднявшись на которую проводил некоторое время в
размышлениях и разглядывании окружающего мира. Вдохновившись их созерцанием, он переносил свои мечты на
бумагу или шелк. Перед тем как нарисовать божество, художник должен был провести некоторое время в монастыре, удалившись от мирских соблазнов.
Вот перечень важнейших художественных изображений
по их значению:
1. Святые, боги и демоны.
2. Портреты и исторические картины.
3. Архитектура.
355

Пейзаж в стиле Ван Вэя

4. Животные и цветы.
5. Пейзажи.
Существовали различные критерии всего этого:
1. Жизненность.
2. Верность стилю.
3. Качественность.
4. Гармония цвета.
5. Композиция.
6. Точность изображения или копирования.
Одним из популярнейших мотивов было изображение
дракона. Известный художник древности Чжан Сэнъяо
всегда изображал дракона без глаз. Однажды император,
которому преподнесли одну из его картин, вызвал художника и велел нарисовать дракону глаза. Когда художник
это сделал, дракон расправил крылья и улетел.
Другой художник рисовал бабочек настолько реалистично и жизненно, что они вспархивали с листа бумаги и улетали, потом могли прилетать вновь. Говорили, что художник
создавал лучшие изображения только в состоянии сильного опьянения. Тан Чжици, критик времени династии Мин,
отметил, что он настолько искусно изобразил кошку, что
его рисунок стал отпугивать мышей, а изображение богини
милосердия — успокаивать бурю на море.
В китайских трудах по живописи содержатся множественные указания на способы изображения различных
сцен и состояний погоды. Казалось, что столь тщательная
регламентация должна была привести к механическому
356

воспроизведению, но на самом деле изображение оживало от одного движения кисти.
Считалось, что сложнее всего изображать горы и водные
потоки, поэтому ученикам рекомендовали расписывать их
в зависимости от времени года, суток и погоды. Идеальная
гора изображалась подернутой легкой дымкой облаков, в
которой терялись низвергающиеся по ее склонам водные
потоки. Дом или храм следовало изображать наполовину
скрытыми деревьями, сопровождающими горный поток.
Вокруг горы обычно извивалась обсаженная деревьями дорога. Поскольку время от времени путешественник должен
был взбираться на гору, рекомендовалось при возможности
изобразить несколько горных склонов и поднятые ветром
брызги воды.
Легкий туман над рекой и брод, ведущий к обрывистому берегу, придавали картине живописность. Большие водные пространства следовало оживлять изображениями
парусов. Рисуя город или ярмарку, ее следовало располагать у подножия горы. Постройки полагалось сочетать с
изображениями зеленых насаждений, а на обрывах следовало изображать сломанные бурей деревья или вырванные
и перевитые корни.
Сучья полагалось изображать плавно изогнутыми, а не
торчащими. Следовало помнить, что сосновая кора подобна рыбьей чешуе, а кедровая — сплошная. Ветви на
левой стороне дерева делались длиннее, чем на правой.
Гора — круче наверху и более пологая внизу. Ее не следовало слишком сильно заслонять облаками, туманом или
лесом, в котором также не должно быть слишком много
деревьев. Если шел снег, то считалось, что облака и туман
не видны, а дальние горы должны таять в тумане.
Нами приведены лишь некоторые правила, которым
должны были следовать художники при создании пейзажа.
Китайская живопись весьма традиционна, поскольку
многие известные картины продолжали воспроизводить по
копиям после утраты оригиналов. Возраст картины определялся по материалам, из которых она создана. Архаический
стиль вовсе не указывает на древность самой картины, которая может оказаться искусной имитацией.
357

Пейзаж в стиле Ся Гуя

На пейзажах художника Ся Гуя (
) (1194—1224) изображен человек, наблюдающий за приливной волной в
)
Ханчжоу, ситуация блестяще описана в стихах Го Си (
(968—976):
Хотя поднявшиеся воды
Могут перегородить мой путь,
Я буду сидеть среди них,
Наблюдая игру их гребней.

Фигура человека, пытающегося разглядеть происходящее сквозь туман, намекает на мудреца, философа, который не остается в стороне от неурядиц своего времени, но
спокойно наблюдает за ними, зная, что они столь же суетны,
358

как и потоки несущейся на него воды. Здесь слово «путь»
обозначает путь жизни, стезю добродетели, по которым во
все времена мог пройти только сильный духом.
Извилистая дорога, показанная на картине, может оказаться под волной — действительно, наводнения во все
времена угрожали прибрежным районам Китая. Наблюдатель, созерцающий разгул стихии, понимает, что его жизнь
висит на волоске. Спасаться бесполезно, поэтому он не
тратит силы на безнадежную борьбу, а просто спокойно
наблюдает, как волны вздымаются все выше. Таким образом, он показывает, что беззакония, жадность и гнет, царящие при неправедных правителях, преходящи. Они уступят место спокойствию.
В заключение мы приведем список 25 наиболее известных китайских живописцев и укажем время, в которое они
творили.
(IV—V вв.)
Гу Кайши
(651—716)
Ли Сусюнь
(VIII в.)
Ву Даоцзы
(699—759)
Ван Вэй
(ок. 750)
Хань Гань
(ок. 1026)
Фань Куань
(968—976)
Го Си
(1070—1106)
Ли Лунмянь
(1051—1107)
Ми Фэй
(1190—1224)
Ма Юань
(1194—1224)
Ся Гуй
во времена династии Сун (960—
Му Ци
1280)
(1254—1322)
Чжао Мэнфу
во времена династии Юань (1260—
Янь Гуй
1368)
во времена династии Мин (1368—
Линь Лян
1644)
(1427—1509)
Шэнь Чжоу
(1470—1523)
Тан Инь
во времена династии Мин (1368—
Цинь Ин
1644)
во времена династии Мин (1368—
Ву Вэй
1644)
359

Вэнь Чжэнмин
Ван Шимин
Ван Шицзянь
Ван Гуй
Ван Юаньци
Юнь Шоупин

(1470—1559)
(р. 1592)
(р. 1598)
(р. 1632)
(р. 1670)
(р. 1633)

РОЖДЕНИЕ

Поскольку сын становился продолжателем семейного
культа предков, составляющего основу традиционной китайской этики, его появление на свет воспринималось ки)
тайцами как необычайно благоприятное событие (
(см. Поклонение предкам). Ребенка метафорически сравнивали с глазом (ср. рус. «Свет моих очей, зеница ока») и
защищали всевозможными талисманами и оберегами от
злых духов, которые, как считалось, стремятся наслать смерть
на ничего не подозревающего ребенка (см. Амулеты).
В давние времена существовал обычай объявлять о рождении сына, вывешивая на дверь дома лук как символ мужского превосходства. Для игры ему давали ценное малахитовое украшение ( ), похожее на маршальский жезл (одновременно и фаллический символ).
Соответственно, рождение дочери встречалось со слезами, воспринималось как второстепенное событие. В данном случае на ворота выставлялось прясло или изогнутая
черепица, использовавшаяся как груз для веретена, являющегося символом женского начала. Вероятно, что подобные эмблемы являются мировыми универсалиями, связанными с архаическим фаллическим культом.
На сотый день после рождения мальчика перед ним ставили поднос с разложенными на нем небольшими предметами одежды и туалета, использовавшимися мужчинами
и женщинами. Тот предмет, который хватал ребенок, должен был указать на характер его будущей деятельности.
Следующий обычай, связанный с рождением ребенка,
преобладал в Фучжоу (провинция Фуцзянь). Если в семье
была дочь, вышедшая замуж до истечения пятнадцати дней
360

предыдущего года, но еще не родившая мальчика, ей родственники посылали подарки из нескольких предметов в
определенный счастливый день, между 5-м и 14-м числами
первого месяца следующего года. Обычно посылали бумажный фонарик с изображением богини милосердия Гуаньинь с ребенком на руках и надписью «Пусть Гуаньинь
); устриц в глиняном горшодарит тебя сыном» (
ке, рисовые пирожки, апельсины и чеснок. Все они имели
свое символическое значение.
На местном диалекте слово «устрица» (де) ( ) звучит
также как «младший брат». Глиняный сосуд (гоу) омонимичен «прийти». Следовательно, все вместе означает: «Пусть
придет младший брат» ( ). Пирожки (гао) означали «старший брат» ( ) и просто говорили: «Пусть у тебя будет не
один сын». Апельсины (цзи) ( ) соотносились со словом
) — «внуки и дети»
«быстро» ( ), а чеснок (сан гуан) (
). Если дети по-прежнему не рождались, дарили фонарь
(
),
с надписью «Ребенок, лежащий в колыбели» (
как намек на колыбель, которую ребенок обычно получал
при рождении.
).
На третий год посылали фонарь в форме апельсина (
Подношение длинного сахарного тростника, состоявшего
), обозначало «много старших
из множества кусков (
братьев» (так же много, как и отделений), цветок капусты

Испытание годовалого младенца с целью определения его будущих
предпочтений (
)
361

(
) предполагал «множество сыновей». Также посы), ибо его наименование
лали соевый творог (дай хоу —
было омонимично «хотим иметь», что предполагало, что со
временем наверняка должен был родиться сын.
Отсюда происходят многие распространенные китайские символы. Кусочки фарфора, рукописи или ярко расшитые шелковые платки, украшенные изящными изобра), также символизировали
жениями тысячи детей (
надежду на многочисленное потомство. В то же время все
это намекало на золотой век Яо и Шунь, когда народ Китая
так процветал, что ученые, крестьяне и купцы чувствовали
себя такими же беззаботными, как маленькие дети.
), изображающий 99 детей, связан с праРисунок (
вителем государства Чжоу Вэньваном (1231—1135 до н. э.),
у которого было 99 собственных детей, а еще одного он
усыновил, найдя в поле после грозы.

РОГА НОСОРОГА

«Меченосная корова» (
), или носорог, не так давно
еще встречался в Сычуани, сегодня его численность уменьшилась. Зубы ископаемых носорогов, которые там иногда
находят, продают, выдавая за «драконьи зубы», и размалывают для медицинских целей. Шкуру применяют для по). Пара рогов носорога символизилучения желе (
рует счастье и является одним из Восьми сокровищ (см.).
Рога ввозят из Сиама (Таиланда), Кохинхины (Южного Вьетнама), Суматры и Индии. Считают, что только у
носорога рога состоят из роговой материи, способной расщепляться на продольные волокна, так что они кажутся
состоящими из грубой щетины, компактно соединенной
вместе в форме более или менее удлиненной кости.
Иногда с декоративными целями рога украшаются искусной резьбой. В старые времена использовались как сосуды для питья, если они отпотевали, то китайцы верили,
что в них обнаруживался яд.
Черные остроконечные рога считаются самыми эффективными для составления тонизирующих напитков.
362

РОМБ

В буддийской традиции ромб рассматривался как идеально гармоничная форма. Является традиционной формой огранки яшмы и нефрита. Считался символом победы.
Восемь сокровищ украшают различные виды ромбовидных
узоров фан-шэн и рамок.

РУКА

Как и все восточные народы, китайцы мастера жестикуляции. Они знают множество способов подсчета на
пальцах, каждый сустав отдельно рассматривался, эти
методики применялись во время переговоров и торгов.
Хотя китайцы трясли собственными руками, но не руками своих друзей, считалось признаками привязанности хватать за руки при расставании или возвращении
друга. Часто видели двух друзей, идущих рука об руку
по улице.
Разнообразные жесты рукой играют огромную роль в
китайском символизме. Акробатический номер или изящный жест на сцене часто побуждают аудиторию отозваться
одобрительным жестом большим пальцем, как часто происходило в старых римских амфитеатрах.
), на публике
Как отмечается в Книге церемоний (
мужчине не подобало дотрагиваться до руки женщины. Восточная привычка пожимания руки произошла от желания
предохраниться от того, чтобы ею ударили. Китайское личное приветствие двумя руками подразумевает, что руки не
используются враждебным образом, а, напротив, выражают
знак союза и дружбы.
Низшая форма, с помощью которой выражали уважение
). Внешне
в Китае в то время, известна как гун-шоу (
поза выглядела как соединение рук и поднимание их перед
) или низкий поклон с
грудью. Следующая — цзо-и (
), выглядела
соединенными руками. Третья, да-цянь (
так, как будто человек собирался преклонить колено. Чет363

вертая — гуй ( ), поклон. Пятая, коу-тоу (
), — поклон
), предпои касание лбом о землю. Шестая, сань коу (
лагала трехкратное касание лбом земли до того, как под), состояла в пренимались с колен. Седьмая, лю-коу (
клонении колен, ударах головой три раза, вставании на
одной ноге (другая продолжала быть согнутой), и снова
удар головой три раза об землю. Высшая точка достига), когда кланялись семь
лась в сань гуй цзю коу (
раз по очереди и каждый раз трижды касались лбом земли.
Некоторым богам Китая полагалось только сань коу, другим лю-коу. Небесам и императору поклонялись посредством сань гуй цзю коу.
Во времена династии Сун местом чести являлась область левой руки. Во времена монгольской династии
Юань — правой. Первый император китайской династии Мин вернул левую сторону, так и осталось до наших дней потому, что у японцев сабли носились именно на данной стороне тела.
Что касается изображений Будды, если на изображении образа ладонь руки направлялась к верующим, то
она обозначала неограниченное дарование. Когда левая
рука клалась ладонью на колени, правая таким же образом на левую, а пальцы соединялись у кончиков, комбинация должна была выражать смятение во время созерцания пяти материальных элементов, которые символизировали пальцы.
Когда пальцы правой руки сжимали указательный палец левой в соответствии с предписанной формой, то жест
символизировал единство космического и индивидуального в душе в соответствии с конечным духовным просветлением.

РУКА БУДДЫ

Особый вид несъедобного лимона, Citrus medica (
).
Почти целиком состоит из кожуры, заканчивается вверху
узким кончиком, похожим на палец, известен у китайцев
как фо Шоу, или «рука Будды». Обладает очень сильным и
364

нежным запахом. Кладется в фарфоровых чашах перед усыпальницами домашних богов во время праздника Нового
года и других религиозных церемоний. Также использовался для ароматизации комнат.
Возникающие ассоциативные связи навеяны классическим положением руки Будды с поднятыми вверх указательным пальцем и мизинцем.
Считается символом богатства, поскольку похож на
жест, когда пальцем берут деньги.

РЫБА

Играет особую роль в хозяйственной жизни и экономике Китая. Наряду с рисом образует главную составляющую
повседневного рациона. Поэтому рыболовство с древнейших времен являлось основным занятием населения. Использующиеся сегодня методики и орудия мало чем отличаются от прежних. Они удивительно просты по конструкции и удобны в пользовании.
Интенсивность занятий рыбной ловлей легкообъяснима. Береговая линия Китая протяженна и извилиста, группы островов образуют удобные укрытия, расположенные
вдоль всего материка. Быстрые реки, огромные озера, и
сеть каналов, орошают долины, в стране повсюду.
Перечисленные обстоятельства определяют широкое
использование водных ресурсов населением, да и правительство не накладывало никаких ограничений на рыболовные территории. Рыбной ловлей китайцы занимались
весь год напролет без каких бы то ни было ограничений
на снасти.
Однако каждую рыбацкую лодку тому, кто ею владел,
полагалось зарегистрировать, в установленное время он
должен был внести плату за лицензию. Вносился налог и
за то, чтобы получить возможность рыбачить в реках и
каналах, для каждой группы рыбаков отводилось свое место в соответствии с внесенной платой.
Во времена нереста во внутренних водах ловля не запрещалась. Рыболовы продолжали ловлю и в море. Хотя
365

во время нереста использовались только небольшие сети,
в отличие от остального времени года.
Обычно в Китае употребляют в пищу карпа, леща, окуня, камбалу, «белую рыбу» (треска, сиг), «голубую рыбу»,
кефаль, морского леща, горную форель, лепидопа (рыбасабля) и угря. Употребляли и крабов, креветок, лобстеров,
устриц, морских моллюсков, трепангов, каракатиц, медуз,
моллюсков, черепах. А такие рыбные продукты, как плавники акулы, аваби (одностворчатый моллюск абалон из
рода Haliotis), сушеные креветки и другие, изготовленные
похожим образом, считались главными деликатесами китайского стола.
Китайцы ценили рыбу и с эстетической точки зрения.
Множество красивых и разнообразных видов и форм золотых рыбок выращивались в прудах и аквариумах. В XVII в.
декоративные рыбки появились и в Европе. На китайском
фарфоре часто встречается изображение карпов и окуней.
Имя «рыбы», как считают, дал мифологический император (скорее неолитический племенной вождь. – Ред.)
) (2953—2838 до н. э.). Буквально оно ознаФу Си (
чает «спрятавшиеся жертвы» и основывается на следующем факте. Известно, что он изготовил различные виды
сетей и научил своих людей, как ловить этих животных и
сберегать продукты моря.
Рыба символически использовалась как эмблема богатства или изобилия в связи со схожестью в произношении
слов юй (рыба — ) и юй (изобилие — ). Ведь в китайских водах водилось невероятное количество рыбы. Благодаря своим репродуктивным свойствам рыба считается
и символом обновления.
Поскольку рыба счастлива в своей стихии, она воспринимается и как эмблема гармонии, а также брачных связей. Сачок для ловли рыбы преподносится среди других
подарков как сыновний дар семье избранной невесты в
связи с его благоприятным значением. Как считают, рыбы
плавают парами, поэтому изображение пары рыб воспринимается как счастливый союз, особенно в сексуальном
плане. Оно также входит в число заговоров, отводящих
зло, поэтому включается в число благоприятных знаков,
присутствующих как Отпечаток ноги Будды.
366

Рыба означает освобождение ото всех ограничений. Полагали, что как в воде рыба двигается легко во всех направлениях, так и в состоянии Будды полностью освобожденный не знает ни преград, ни затруднений.
Буддисты считали величайшей заслугой ( ) прибли), таких
зиться к тем, кто освобождал живых существ (
как птицы, черепахи, преднамеренно купленных во время
религиозных праздников. Во дворах храмов нередко располагались бассейны, в которых находились карпы или
золотые рыбки.
По сходству между рыбой и птицей, их рождением из
яйца, их приспособлением к элементам, отличающимся от
тех, что свойственны другим созданным существам (вода и
воздух), китайцы верили, что природа этих существ неизменяема. Полагали, что при определенных обстоятельствах
многие виды рыб способны превратиться в птиц.
Чешуйчатая поверхность карпа воспринималась как символ военной доблести. Им восхищались, потому что он боролся с течением. Позже чешуя стала эмблемой настойчивости. Как полагали, осетр Желтой реки (Хуанхэ) входил
каждый год в реку во время 3-й луны и те осетры, кому
), затем преудавалось пройти над порогами Лунмэнь (
вращались в драконов (в Хуанхэ осетры давно не встречаются. – Ред.). Поэтому эту рыбу стали воспринимать как
символ литературного дарования или знамение успешного
прохождения экзамена на чин.
Как отмечает «Бо Гу Ту», рыб следует сравнивать с королевскими подданными: искусство ужения подобно правилам правления. Неискусный удильщик не поймает никакой рыбы, также и бестактный правитель не сможет управлять своими людьми.
Согласно разным легендам, эти буквы обнаруживают
на желудках карпов, рыбы, считающейся также эмблемой
письменных соответствий.

Ñ
САМОЦВЕТ ЖЕЛАНИЙ РАТНА (МАНИ)

Буддийский символ богатства и
благодеяния.
Символизирует буддийскую триаду, то есть Будду, его Слова (санскр.
дхарма) и священников (санскр. сенга). Обычно трех- или пятилепестковой формы.
) обозначается как
Мани (
Пятикратная мани,
«свободный
от
пятен»,
«яркий и сиили самоцвет желаний
яюще чистый». Обычно из мани выкладывались самые ценные орнаменты и делались амулеты
желаний.

СВАСТИКА

Свастика относится к глубокой древности и встречается во многих странах (которых достигла экспансия индоевропейских (арийских) племен и народов, а также религий, оформившихся среди этих народов. – Ред.) — в
Индии в виде монограммы Вишну и Шивы, боевого то368

пора Тора на скандинавских надписях, у перуанцев как
излюбленный символ. (Наличие свастики в Америке, например у индейцев сиу, связано с попытками колонизации
Северо-Восточной Америки скандинавами в XI–XIII вв.,
в Центральной же и Южной Америке это более древние
контакты античного времени, хотя не исключено, что
норманны продвинулись еще дальше на юг (где смельчаки были, как принято, принесены в жертву и съедены. –
Ред.) В Китае и Японии появилась под влиянием буддизма, хотя, возможно, является и разновидностью меандра
(см. Узоры). Этот символ встречается на обертках посылок, животе или груди статуй, свесах крыш домов, вышивке и многих других предметах.
В одной форме эмблемы, называемой «железный крюк»,
ее шипы повернуты направо, в другой, называемой свастика, — налево ( ). Как считают, первая представляет
собой первый из 65 благоприятных знаков на подошве Будды, вторая — четвертый. Некоторые ученые считают, что
она отпечатана на каждом пальце Будды. Иногда подобные
изображения на пальцах заменяются цветами или языками
пламени (см. Отпечаток ноги Будды).
Сам термин «свастика» образован от санскр. су — «хорошо» и ас (асти) — «быть», в целом выражает отвержение
духа. Стилизованная форма «знака 10 тысяч знаков», якобы пришла с небес. Описывают как «средоточие счастливых знаков, обладающих 10 тысячами сил».
Воспринимают и как символ, или печать, сердца Будды. Обычно помещают на сердце Будды Шакьямуни (см.)
на изображениях или картинах данного божества, поскольку якобы вмещает в себя весь разум Будды (см. Сердце).
Появляется в орнаменте корон тибетских божеств Бонпа
и Лама. Кроме того, помимо всего прочего, может более
или менее воплощать разнообразие Мистического узла
(см.).
По Шлиману, свастика символизирует «колыбель огня»,
то есть кусок дерева, из которого огонь вызывался вращением вставленной палки. С другой стороны, свастика обозначает вращающееся движение, когда пытаются произвести огонь. Отсюда и ее применение как символа движения солнца.
369

Свастика с лопастями,
повернутыми влево

Свастика с лопастями,
повернутыми вправо

Латинский крест ( ), греческое тау ( ), крест святого
Андрея ( ), Зеркало Венеры ( ), Ключ Нила ( ) и т. п.
происходят из того же источника — арийского или ведического символа солнца и огня.
Иногда свастику изображают в круге, символизирующем солнце, в то время как пересекающиеся линии также
являются эмблемами лучей этого светила. Часто используется в орнаментах для обозначения границы на коврах,
вышивках шелком, резных деревянных изделиях.
Ряд бронзовых и медных крестов размером примерно в поясную пряжку обнаружили во время раскопок в
районе Ордоса в Северном Китае (где явно ощущалось
влияние индоевропейских племен. – Ред.). Все знаки
практически разные, в основном в виде христианского
креста, хотя во многих явно угадывается и свастика.
Вероятно, найденные предметы имели религиозное значение или использовались как военные медали, эмблемы тайных обществ или просто как амулеты, приносящие удачу.

СВЕРЧОК

Обычно ловят и продают на рынке, чтобы затем использовать в азартных играх; как знать, так и простые
люди забавляются тем, что раздражают этих насекомых,
помещенных в чашу, и заключают пари, кто из них окажется более смелым.
Осенью китайцы ловят полные бочонки цикад и продают на улицах, чтобы там их покупали игроки. Битвы
между сверчками проводятся с огромным энтузиазмом.
370

Обычно выбирают двух «бойцов» и помещают их в лохань, затем раздражают их с помощью соломки, дразнят
до тех пор, пока они не набрасываются друг на друга с
необычайной яростью, стрекоча при нападении. Сражение редко заканчивается без трагического результата, сопровождаясь потерей конечностей или даже приводя к
смертельному исходу.
Это насекомое считается символом храбрости и лета.

СВИНЬЯ

Важное домашнее и жертвенное животное. Разводится и
откармливается для использования в пищу мяса и сала, поскольку практически всеядна. Однако и является перенос),
чиком трихинеллеза. Известен поросячий бог (
ответственный за болезни свиней.
Является последним из двенадцати животных, соответствующих Двенадцати земным ветвям. Распространенная
фамилия Чжу («Свинья») является оберегом, поскольку
считалось, что злые духи не тронут его носителя, приняв за
своего.
Иероглиф ши ( ) является 152-м ключом, а цзи ( ) —
58-м. Иронически свинью именуют «длинноносым гене). Иероглиф цзя ( ) (семья или дом)
ралом» (
составлен из значков «свинья» ( ) и «крыша» ( ), что
отражает длительную близость свиньи к человеку. Поговорка гласит: «Свинья в доме к бедности, а собака — к
), намекая на то, что свинья
богатству» (
только ест и спит, а собака охраняет дом.
) является символом здорового леса.
Дикий кабан (
Он живет в глубоких подземных норах, вырытых под горами и устланных свежей травой. Из своего логова в поросших лесом горах он спускается на поля, которые безжалостно опустошает. В долине Янцзы добывали животных
весом около 400 фунтов (свыше 180 килограммов) с клыками около 25 сантиметров. Щетина, покрывающая спину
кабана, является важной статьей экспорта. С одного животного получают до 6 фунтов волос длиной от 2 до 6 дюй371

мов. Щетину используют для изготовления щеток, обувных
нитей, а также в прядильных и табачных машинах. Свиные
кишки используются в производстве сосисок.

СВИРЕЛЬ

Шэн, или язычковый орган, — музыкальный инструмент, состоящий из 17 бамбуковых трубок пяти типов длины, вставленных в верхнюю часть тыквы, в нижнюю ее
часть входит деревянный мундштук.
), сестре и преИзобретение приписывают Ню Гуа (
) (2953—
емнику мифологического императора Фу Си (
2838 г. до н. э.). Считается, что шэн символизирует феникса (см.), тростинки напоминают хвост этой птицы, считающейся добрым предзнаменованием.
Обычно используют на свадьбах, похоронах и императорских религиозных церемониях, сегодня применяют гораздо реже. Играют всасывая воздух, хотя звук можно произвести и дутьем. В этой связи сохранилось старинное поверье, что те, кто обычно играл на шэне, настолько восхищались его сладкими звуками, что играли не переставая.
Таким образом вызывалось воспаление бронхов и легких и
смерть до достижения 40 лет.
Русский музыкант Кратценштейн стал владельцем шэна
и построил орган на камышовых трубках, действовавший
по тому же самому принципу, что привело к изобретению
европейского аккордеона и гармоники (см. также Музыкальные инструменты).

СВИТОК

В прошлом китайцы считались искусными мастерами в изготовлении свитковых картин и лозунгов, распространенных форм украшения жилых домов по всей
стране. На красной бумаге необычайно тщательно выписывались антитетические куплеты, затем они при372

Свитки: 1, 2, 3 — традиционные свитки, использовавшиеся для
украшения фарфоровых изделий; 4 — свиток с изображением бога долголетия; 5, 6 — свитки с благопожелательными надписями;
7 — свиток с картиной (рисунком)

клеивались на дверях домов. Верили, что почитаемые
иероглифы священного и мистического происхождения
смогут обеспечить постоянное счастье и процветание
домочадцам.
В буддизме свиток считался священным текстом скрижалей и хранилищем истины. Воспринимался также как
), китайского поэта VII в., воэмблема Хань Шаня (
373

площением ненаписанной книги природы. В прежние
времена в виде свитков изготавливались книги (см. Иероглифы и их начертание).

СЕЛЕЗЕНКА

Рассматривалась китайцами как один из эмоциональных центров тела, они полагали, что этот орган регулирует
жизнедеятельность человека. Селезенке отдавали должное,
относя ее к Восьми сокровищам (см.), Восьми драгоценным органам Будды, иногда называли Сан ( ), тогда она
символизировала священный Зонт (см.) буддистов.
Считали, что селезенка соответствует такому элементу,
как земля, вместе с желудком являясь вместилищем силы.
Из селезенки и желудка выходят пять лучей.

СЕМЬ ПОЯВЛЕНИЙ

Различные символические знаки на Отпечатке ноги
Будды (см.).
Среди них — Свастика, Рыба, Алмазный кинжал, Раковина моллюска, Ваза, Колесо закона и Венец Брамы
(см.).

СЕРДЦЕ

Считается, что сердце управляет телом и является источником его духовной силы. Оно является одним из Пяти
) (сердце, печень, желуглавных внутренних органов (
док, легкие и почки), отвечает за эмоциональную сферу.
Китайцы верят, что именно в сердце помещается разум,
который исходит из него через пять «глаз». Чтобы сохранить духовное и физическое здоровье, эти «глаза» надо содержать в чистоте.
374

Сердце почитают как одно из Восьми сокровищ и Восьми драгоценных органов Будды. Под названием лунь ( )
оно символизирует буддийское Колесо жизни.

СЕРЕБРО

Иероглиф для обозначения этого металла состоит из
двух знаков: гэнь ( ) — твердый и цзинь ( ) — металл.
Действительно, в Китае мало месторождений серебра и
его с давних пор ввозили из Индии. Месторождения серебросодержащего галенита имеются в Юньнани, Гуанси,
Гуйчжоу и Сычуани.
Как ценность серебро начало использоваться во време) или серебряных
на династии Мин в виде слитков (
). Перед затвердеванием на их поверхность
монет (
наносили тиснение в виде тонких извилистых нитей, чем
более тонкими они были, тем металл был чище и, следовательно, выше ценился. Слитки встречались любого веса
от 1 до 100 унций. Серебро считалось символом яркости
и чистоты. На шею новорожденного надевали серебряный
медальон, чтобы защитить его от дурного влияния. В то
же время понятие «серебро» широко используется в метафорах для обозначения небесной чистоты, в составе метафорических сочетаний. Млечный Путь поэтически обо), луна — как «серезначался как «серебряная река» (
) или «серебряная свеча» (
), глаз
бряный серп» (
).
человека — как «серебряное море» (

СИ ВАНМУ, ВЛАДЫЧИЦА НЕБА

Иначе ее именовали Владычицей запада. По легенде,
она обитала в горах Куньлунь в огромном и прекрасном
дворце, окруженном обширными садами, в которых росли
), созревавшие раз в 3 тысячи
волшебные персики (
лет и даровавшие бессмертие всем тем, кто ел их. Ее горная резиденция выделялась своими красивыми садами,
375

Си Ванму верхом на журавле

зданиями из мрамора и нефрита, в ней находилась также
девятиэтажная башня и текли пенистые ручьи.
На рисунках Си Ванму обычно изображают в виде красивой женщины в одежде китайской принцессы в сопровождении двух юных девушек, одна из которых держит
огромный веер, другая — корзину с персиками долголетия. Ее главных прислужниц знали как яшмовых девушек
) или волшебных дев (
), всего их было пять. Их
(
одежда соответствует цветам, приписываемым соответствующим пяти направлениям компаса.
Как рассказывают, Си Ванму возглавляла войска гениев
и таким образом находилась в постоянной конфронтации
со сторонниками императора. Как говорится в «Истории
), она принимала императора Му
династии Чжоу» (
) (985 до н. э.) на Озере драгоценностей (
), нахо(
дившемся на Западе. Полагают, что ее горный дворец по) (р. 156,
сещал император У-ди из династии Хань (
правил в 140—86 гг. до н. э.).
376

Обычно ее сопровождал волшебный журавль, которого
она использовала как транспортное средство. Иногда она
появлялась в сопровождении крылатых птиц голубого цве), служивших ей, как и голуби Венере, в качестве
та (
личных посланцев.
Современные исследователи пришли к выводу, что имя
Ван Му принадлежало одному из местных правителей на
древнем Западе (которые сражались, сопротивляясь китайской экспансии. – Ред.). Ей посвящено значительное количество исследований даосских авторов.
Позже в легендах у Си Ванму появился муж в лице Дун
), правителя Востока. Его имя явно обВангуна (
разовано по аналогии с ее собственным. Похоже, что ему
приписали множество качеств, которые в индуистских легендах относятся к ведическому божеству Индре. Рассказывают, что он вел записи даосских бессмертных. У царственной пары было девять сыновей и двадцать четыре дочери.
Горы Куньлунь отождествляются с индуистским Гиндукушем, расположенным в Центральной Азии, а также с
Сумеру, сказочным убежищем Индры и ее мужем. В соответствии с даосскими легендами, многочисленные деревья
из драгоценных камней сохранились до наших дней.

СЛИВА

Дикая и домашняя разновидности сливового дерева (Prunus) распространены в центральных провинциях. Лучшие
сливы выращивают в Шандуне, где их называют абрикосо). Китайские писатели воспевали не
выми сливами (
только плоды, но и цветы сливы, хотя некоторые приписывают им и вредоносные качества. Косточки используются
как средство от кашля, а кора — как противолихорадочное.
Иероглиф сливы составлен из знака ли ( ) и идеограм), состоящей из ключа му ( ) (дерево) и цзы ( )
мы (
(результат), что характеризует плодоносную сущность растения. Иногда семейство слив обозначают как най ( ).
Слива, пион, лотос и хризантема являются символами
четырех времен года. Благодаря белоснежным цветам и
377

прекрасному аромату слива символизирует зиму, о чем
говорится в многочисленных стихах.
Видел я: в весеннем холодке
Распустилась слив краса.
Слышал я: запели вдалеке
Снова птичьи голоса1.

Плоды сливы и персика иногда олицетворяют неразрывность связи между учеником и учителем.
Слива считается символом долголетия, поскольку под
ней родился Лао-цзы, основатель даосизма. Но народное
сознание связывает это с тем, что цветы появляются на
голых ветках дерева раньше листьев, как только оно достигнет необходимого возраста.
На фарфоре цветы сливы обычно изображаются на
глубоком синем фоне, что делает белые цветы еще более
яркими. Наиболее распространенный мотив — цветы,
упавшие на льдину, плывущую по весенней реке. Цветок сливы избран в качестве национального символа
), потому что его пять лепестков обо(
): китайцев,
значают пять главных кланов Китая (
маньчжуров, монголов, мусульман и тибетцев, а также
) Китайской респупять главных установлений (
блики.
В легенде рассказывается, что один художник, пересекший пустыню, в которой не было воды, так ярко изобразил цветок сливы, что при взгляде на рисунок у него
пропадала жажда. Когда солдаты под командованием на) (155—220 н. э.) страходчивого генерала Цао Цао (
дали от жажды в безводной пустыне, тот посоветовал им
представить вдали сливовое дерево, увешанное сочными плодами. «Думайте о сливах, и вы забудете о жажде»
), — сказал он. Ученый Цао Чжи (
) (192—
(
232 н. э.) написал такое стихотворение о сливе:
Настоящий кавалер предусмотрителен.
Чтобы не дать повода для подозрений,
Он не наступит на арбузную корку
И снимет шляпу, проходя по сливовому саду.
1

Ван Вэй. Перевод В. Марковой.

378

СЛОН

Начертание иероглифа напоминает слона и якобы соединяет линии его хобота, глаз, бивней и ног. На античной
печати встречается иероглиф (см. иллюстрацию к статье
«Иероглифы и их начертание»), позволяющий почти наверняка различить животное. Иногда этот иероглиф связывают с премьер-министром Сяном ( ).
Сегодня слоны не встречаются в Китае, за исключением
юга провинции Юньнань, хотя раньше обитали в Хунани.
Китайцы использовали их в войнах с незапамятных времен.
Во времена правления маньчжурского императора Канси
(1662—1722) король Сиама (Таиланда) послал несколько
слонов в качестве дани в Пекин. Как говорится в «Бэнь
), сила животного в основном заключается в его
цао» (
хоботе, если его повредить, то слон умрет.
Некоторые считают, что слон понимает речь человека,
ест траву и сахарный тростник, пьет вино, боится дыма,
огня, львов и змей.
Раньше хобот слона считался у китайцев деликатесом.
Выработанные из кожи слона пластыри использовались
для исцеления тяжелых ран. Приготовленный путем кипячения отвар из стружки клыков использовался как тоник.
Шкура слона напоминает грубую резину или каучук, из-за
), то
чего индийский каучук китайцы называют сян-пи (
есть слоновья шкура. Из слоновой кости делают накладки на
пояса, линейки, рукоятки ножей и множество других изделий.
Слон считается символом силы, проницательности и
благоразумия, один из четырех животных, олицетворяющих мощь и энергию. Среди других трех — тигр, леопард
и лев. Одно из Семи сокровищ буддизма (см. Жемчуг).
).
Иногда называется цзя юэ (
Для буддистов слон — священное животное. Иногда
изображают, как слон преподносит Будде цветы.
Будду часто представляют окруженными учениками, некоторые из которых, хотя это и покажется странным, носят
голубые бороды. Если изображают со скрещенными ногами, в состоянии апатии, обезьяна и слон оказывают уважение святому и признают его власть над всеми животными.
379

Белый слон Будды cо священным сосудом для подношений
на спине

Верят в то, что Будда совершил чудесный подвиг, перебросив слона через стену. Иногда его изображают сидящим на слоне. Самантабхадра, или Восемнадцатый лохань
(см.), также иногда изображается верхом на слоне.
Полагают, что Будда вошел в чрево своей девственной
матери Майи в образе трехногого белого слона, олицетворяющего Будду, закон и священство. Она безболезненно умерла через семь дней после его рождения, а ее уход
сопровождался удивительными чудесами.
В соответствии с индуистской философией мир якобы
располагается на спине слона, стоящего на черепахе.
Ганеша — бог с головой слона из индуистского пантеона.
Сотрясающий землю зверь, символ универсальной власти, правитель Бирмы (совр. Мьянма) и Сиама (Таиланда), взят из буддизма. Скорее всего, был слоном Индры
Айраватой. Миниатюрные подставки для цветов в виде
слонов можно увидеть на ламаистских алтарях.
Известна гигантская бронзовая посеребренная статуя
слона с шестью бивнями, находящаяся в Западной Сычуани. Это прекрасная работа, на спине, где обычно размещаются носилки, располагается цветок лотоса, на котором восседает удивительный образ Будды.
380

Слон также считается носителем Сияющего самоцвета
(см.), исполняющего желания, и священной Патры, или
чаши для подаяния Будды. Сиамцы (тайцы) приняли белого слона как свою национальную эмблему, они верили, что
это существо, как альбинос светлого красно-коричневатого
цвета, является инкарнацией некоего будущего Будды.
Когда слона ловят, то того, кто его поймал, награждают,
а животное впоследствии перевозят к правителю, чтобы он
у него и находился. Слона нельзя ни купить, ни продать.
Слону дают имя и воздают почести, после смерти оплакивают, как человека.
На аллеях каменных фигур, ведущих к гробнице императоров династии Мин, находящихся радом с городами
Пекин и Нанкин, можно увидеть гигантские каменные фигуры слонов, как стоящих, так и преклоненных. Бездетные
женщины верили, что, положив камень на спину одного из
этих животных, наверняка можно зачать потомка мужского рода.

СМЕРТЬ

Различные церемонии, связанные со смертью и погребением, как и их основные мотивы, основанные на культе
предков, составляют основу китайской этической системы.
), одного
Известно, что в связи со смертью У Гуна (
из китайских государственных деятелей ( ), предали смерти 66 человек, которых затем погребли вместе с ним. Точно
) распорядился, чтобы потак же Цинь Шихуанди (
сле его смерти (210 до н. э.) умертвили его домочадцев, жен
и прислугу, а затем похоронили вместе с ним.
Китайцы верили, что после смерти человек продолжит
жить так же, как делал это на земле, поэтому и рассматривали смерть как приготовление к жизни в следующем
мире. Поэтому они снабжали покойника всеми видами
необходимых (иногда роскошных) вещей, которые, как
полагали китайцы, переходили в мир духов и использовались духом умершего. С данным представлением связан
обычай обеспечивать усопшего достаточным количеством
381

домашней утвари, керамикой, бронзовыми изделиями,
оружием и деньгами, помещавшимися в могиле рядом с
гробом. Соответственно, умершего облачали в парадные
одежды и украшения, приличествующие его положению.
Сегодня сохранился обычай сжигания бумажных аналогов
подобных предметов.
Умирающего переносили в парадное помещение и ставили в центре комнаты, головой на восток. Если заболевал кто-то еще, кроме главы дома, его переносили в боковую комнату. После подобных действий больной мог
продиктовать свою последнюю волю и попрощаться с домочадцами.
Как только он переставал дышать, его тело клали на пол
и накрывали саваном, иногда в рот или нос клали ватные
шарики, чтобы убедиться, что он действительно не дышит.
Затем старший сын клал две банкноты в чашу, которую
прикрывал тканью. Потом отправлялся на берег реки или
к ближайшему водоему, зажигал свечи и петарды, бросал
их в воду и заполнял водой чашу. Этой водой он и обмывал
труп. Обычай, называвшийся «купить воду», весьма распространен в Кантоне.
Тотчас после смерти все домочадцы соединялись вместе, чтобы оплакивать умершего. В знак выражения своей
печали и мужчины и женщины снимали украшения, распускали волосы и разувались. Затем самый старший сын
или внук предлагал умершему еду, выливая жидкость к
ногам своего родителя.
Если умирала жена, ребенок или наложница, обряд совершал сам хозяин или ближайший родственник, они также присутствовали на церемонии. На похороны не допускались замужние дочери или сыновья, усыновленные
другими родственниками.
Существует несколько вариантов посещения умерших.
Обычно друзья приходили в траурных одеждах, входили в
комнату, где лежал покойный, где их принимал старший
сын. Вместе с ним они оплакивали умершего. Сам же сын
оставался рядом с покойным. Когда приходил день для
перемещения тела в гроб, собирались родственники, надевавшие свои лучшие одежды, в соответствии с тем чином, которым обладал усопший в жизни.
382

В рот покойному клали монету или жемчужину, в правую руку — ивовый прут, чтобы он мог отогнать демонов во
время своего пути. В левую руку помещали веер или платок.
Если речь шла о женщине, то на нее надевали браслеты,
повязки, серьги. Все это совершали потому, что верили, что
душа человека предстанет в таком виде перед судьей ада.
Дальше полагалось поставить перед гробом лин-вэй
) — табличку с именами предков, на которой укре(
плялся кусок голубой бумаги с надписанными именем, прозвищем и титулами усопшего.
Пока труп находился в доме, приглашали множество
священников, иногда тратились огромные деньги, чтобы те
прочитали молитвы, поставив поминальные алтари. Платили и музыкантам. Тогда же сжигали различного рода бумажные модели в честь и ради использования их мертвым.
В большинстве случаев пользовались услугами священников, считая, что они облегчат страдания живых.
Когда приглашали священников, на наружных дверях
дома или воротах вывешивали объявление о смерти члена
семьи, а также отправляли послания родственникам. Так
поступали племянники или младшие братья, подчиняясь
главному плакальщику, они выбирали день для похорон,
готовили кортеж. После похорон начинался период траура, продолжавшегося 49 дней.
Особое значение придавалось выбору семейной усыпальницы, многое зависело от достатка. Обычно выбор
осуществлялся в соответствии с учением фэншуй (см.) приглашенным геомантом, все указания которого безоговорочно выполнялись.
Обычно похоронная процессия устраивалась настолько
пышной и роскошной, настолько позволяли средства семьи. На богатых похоронах нанимались музыканты, носильщики, переносившие гроб, таблички, жертвоприношения, знамена и другие предметы. Многие вещи брались
напрокат.
Когда похоронная процессия двигалась по улицам, исполнялись (с перерывами) медленные погребальные песни.
За музыкантами следовали главные плакальщики, одетые
в саваны, за ними шли друзья, надевшие белые шляпы.
Идущий перед гробом человек разбрасывал вдоль дороги
383

круглые кусочки бумаги, так называемые фан-лю-цянь
) — дорожные деньги.
(
Каждый кусочек бумаги воспринимался как аналог настоящих денег, употреблявшихся в аду. Их продолжают
использовать и сегодня, чтобы покупать расположение
злобных странствующих духов, дабы они не досаждали
душе умершего на его пути к могиле. Многие предполагали, что душа сопровождает гроб к могиле. Поэтому главный плакальщик часто нес знамя с эпитафией душе, написанной на знамени, показывая ей длинную дорогу к его
новому дому.
Обозначим расположение людей во время процессии.
Сначала шли те, кто разбрасывал бумажные деньги, за
ними те, кто нес на шестах огромные белые бумажные
фонари. В выполненных голубыми иероглифами надписях
говорилось об усопшем. Потом шла основная группа музыкантов, между ними те, кто нес разукрашенные знамена и флаги с надписями, гласящими, что рано или поздно
все окажутся в ином мире, официальные таблички.
Перед табличками находились два человека с гонгами,
наносившими такое количество ударов, которое отражало
положение усопшего при жизни. В особом паланкине —
) — несли ларцы с благовониями, а также
сян тине (
блюда с зажаренной свининой, за ним шли плакальщики,
которых разделяли слуги с вышитыми флагами и музыканты. За ними несли таблички. В третьей повозке находились
фрукты, пироги, засахаренные фрукты для поминок и жертвоприношений. Тин ( ), или паланкин, был квадратной
формы с деревянными стойками и легкой крышей или куполом. Когда тины были новыми, то благодаря резьбе, позолоте, игре красок выглядели очень богатыми. Они переносились как носилки.
После носильщиков с дарами шел кортеж священников, за ними несли фонари с названием их монастыря и
алтарь со всем необходимым. За ними шли родственники
и слуги, последние несли подносы с бетелем, трубки, напитки для плакальщиков.
Перед разукрашенным гробом несли табличку с именем и титулом умершего, обычно ее держали племянники
или внуки, сопровождаемые священником. Вокруг них и
384

гроба несколько детей несли корзины
с цветами или небольшие знамена.
Главный плакальщик (обычно это был
старший сын) медленно шел, поддерживаемый под руки слугами, выражая
величайшую печаль, как будто он собирается пасть ниц от горя. После смерти
своего отца он не брился, возможно,
даже не мыл лицо. Его одежды сбивались набок, походка и внешний вид казались небрежными и неаккуратными.
Гроб накрывался пеленой (гуань
), которая представляла
чжао —
собой дорогой отрез шелка с разноцветной вышивкой, она полностью покрывала гроб, а бахрома доходила почти до земли. Среди толпы плакальщиков размещались и слуги, несшие маленьких детей или внуков на своих спинах, другие помощники, замыкавшие
процессию. Иногда длина процессии доходила до полумили, а в сельской местПогребальное
знамя
ности в ряде случаев и больше — там,
где жители хотели выказать уважение
или были привлечены любопытством.
В Китае в различных частях страны встречались свои
формы усыпальниц, различались и места захоронения. На
юге выбирали возвышенное сухое место, с хорошим видом, особенно желательным был вид на воду. В северных
провинциях, где преобладали возделанные и низменные
земли, могилы делали меньшей площади.
В китайских городах не существовало кладбищ, люди
предпочитали отдаленные и заброшенные места, где над
могилой склонялись «плачущие» деревья, а природные мелодии птиц освежали угасшую душу.
На юге гробница обычно напоминала огромное кресло
с высокой спинкой, в котором могла разместиться душа
умершего. В каменную кладку на месте спинки предполагаемого стула встраивалась надгробная плита, а сам гроб
становился сиденьем. В больших могилах, сзади и над зад13 Ч. Уильямс

385

ней частью размещались два небольших камня с высеченными на каждом из них иероглифами, чтобы обозначить
границы могилы, или, как принято в Китае, цзэ ( ), или
дом усопшего.
Некоторые фамильные усыпальницы, встречающиеся
вокруг Кантона (Гуанчжоу), украшались скульптурами львов,
чтобы те охраняли это жилище. Однако на севере изображения различных животных в ряде случаев располагались
рядами, образуя аллею, которая и вела к гробнице. Сама же
гробница оформлялась в виде пирамиды или ящика, иногда
гроб прикрывался камнем, поддерживаемым столбами.
Бедняков часто бросали на землю, где им предстояло
лежать, пока их останки не рассыпались в прах.
Сами гробы делались из досок толщиной в полфута (15 сан), или из длинных дотиметров) и называемых шоу бань (
сок, закругленных с одной стороны. Так что собранный из них
гроб формой напоминал древесный ствол.
Богатые китайцы обычно стремились обеспечить себя
гробом до смерти, тратили большое количество денег, покупая благоухающее и прочное дерево. Гробы хранили в
домах или рядом с входной дверью, держа наготове.
В некоторых случаях над могилой делали навес из циновок, в котором священники осуществляли разнообразные церемонии, чтобы усопший покоился с миром. Они
походили на те, что осуществлялись в доме, но обычно
гроб хоронили после сжигания хлопушек и бумаг, повторения молитв и причитаний.
Великий праздник в честь предков проходил в первые
). Он продолжался
дни апреля и назывался Цин мин (
30 дней, в течение которых полагалось совершать жертвоприношения и ритуальное оплакивание умершего на могиле. Самым главным днем считался первый.
Рано утром мужчины и слуги семьи направлялись к могиле и убирали ее, чинили навес, совершали жертвоприношения душе умершего. С собой они несли подношения в
виде мяса, овощей и спиртных напитков на подносах, некоторое количество палочек для фимиама, шутих, золотую
и серебряную бумагу вместе со щеткой и тяпкой.
Сначала могилу тщательно очищали от зарослей, что
выросли за год, затем сжигали благовония и золотую и
386

Погребальная процессия в Пекине (рис. Чжоу Пэйчуня)

серебряную бумагу, чтобы снабдить дух едой и монетой
в следующем году. На углах могилы устанавливались полоски красной и белой бумаги 2 или 3 футов длиной как
свидетельство того, что здесь совершили обряд. Исключительное зрелище представляло собой появление тысяч
подношений на возвышенности, развевающиеся на ветру
полоски. Затем старейший член семьи произносил молитву, и все поджигалось, взрывались шутихи.
Как считали китайцы, мир душ (духов) походил на мир
людей. Как и люди, души нуждались в пище и не могли
жить без денег. Поэтому им оказывались необходимыми
те же вещи. Вот почему те, кому приходилось помогать
умершим, не только должны были кормить их раз в году,
но и обеспечивать каждого из них деньгами для неожиданных трат.
Чтобы передать деньги в невидимый мир, китайцы доставали небольшие кусочки бумаги примерно размером
2 на 2 дюйма и сжигали их, считая, что таким образом
преображают их в настоящие слитки золота или серебра.
Для данного обряда использовалось огромное количество
бумаги, так что жертвенная бумага составляла особую
статью в производстве и торговле, давая работу множеству людей. Основа подобной «бумаги счастья» обычно
сплавлялась с тонкой тканью и скреплялась с тонкой бумагой, изготовленной из бамбуковой древесной массы,
часто весьма грубо.
387

Китайцам нравилось заранее готовить гробы, иногда они
складировали их на своей земле. Сегодня обычай сохраняется. Принято хранить тела умерших родителей, пока не
удастся найти достаточно места, чтобы похоронить их, или
до наступления благоприятного времени, назначенного геомантами. Тем временем гроб размещался в специальном
здании, предназначавшемся для данной цели. Бедняки часто
бросали останки своих умерших близких непогребенными в
полях или в горах, далеко не всегда в гробах. Нередко хоронили за счет благотворительных организаций.

СНОШЕНИЯ С ДУШАМИ УМЕРШИХ

Вполне естественно, что развитый в Китае культ предков побуждал сильное желание живых извлечь пользу из
советов умерших. В течение столетий практиковались га),
дания с помощью системы, известной как фу цзи (
или дощечной, когда использовали раздвоенную палку
вместе с выступающим из нее стилом или острием.
Ее захватывали два человека, стоявшие спиной друг к
другу. На столе, покрытом песком, четко обозначались иероглифы. Сам стол помещался перед усыпальницей бога,
позволяя дать соответствующие ответы на любые задаваемые вопросы. С той же самой целью использовалась ручка, подвешенная на волосе и размещенная так, чтобы она
касалась листа бумаги.
Общение с душами усопших с незапамятных времен происходило с помощью автоматического письма, а также медиумов. Применяемые ими методы схожи с теми, что использовались в других странах. Существовала связь и с религиозными обрядами. Спиритические сеансы, во время которых
требовалась темнота, часто проводились в храмах под покровительством священников, которые часто наделялись отчетливо выраженными психическими возможностями.
Благодаря своему темпераменту и эмоциональной природе к совершению подобных действий часто оказывались
способными женщины. Встречаются определенные разновидности спиритуалистических медиумов, известных как
388

ма цзяо (
), которые вводили себя в состояние безумия
или транса, находясь в котором они якобы могли взаимодействовать с миром духов.
Для гадания использовались и надписанные кости, что
раскопали в Хэнани (см. иллюстрации, помещенные в статье «Иероглифы и их начертание»). В древние времена панцирь черепахи нагревался, будущее определялось на основании тех борозд, что таким образом получались. Существовала и методика предсказания будущего с помощью
бросания жребия, устройства гороскопов. Некоторые методики используются и сегодня.
С древних времен в буддизме сохранилась и вера в духов и загробную жизнь, хотя ее не приемлет конфуцианство, отличающееся агностическим отношением ко всем
духовным проблемам. Небо и ад ввели буддисты, одолжив
систему у даосов как защитную меру против своих более
привлекательных противников.
Сегодня распространено мнение, что существует мир
теней, точная модель современной жизни. Достойные там
получают награду, а грешники — наказание. Описание неба
и ада приводится нами в соответствующих статьях словаря
(см. Лао-цзы, Будда Шакьямуни и Яма).
Существует китайская теория, что в состоянии транса
душа ( ) покидает тело. Чтобы обнаружить то, что находится вне доступа человеческого сознания, обычно используют ясновидение, месмеризм и хиромантию.
Даосисты практикуют автоматический гипноз или систему упражнений для создания внутри себя ненормальных
психических состояний (экстаза). В начале своей организации Движение боксеров (ихэтуани (и-хэ-цюань — «кулак во
имя справедливости») в 1900—1901 гг. подняли восстание,
подавленное силами (40 тысяч солдат и офицеров) Германии,
России, США, Англии, Франции, Японии, Австро-Венгрии
и Италии. – Ред.) использовало гипнотические методики, чтобы вызывать энтузиазм и нечувствительность к боли.
Когда император У-ди, живший во II в. до н. э., потерял
свою любимую наложницу, красота которой была такова,
что одним своим взглядом она могла заставить повиноваться жителей города, а двумя — государство, он привлек чародея, чтобы тот помог установить связь с ее душой.
389

СОБАКА

Одиннадцатое символическое животное из Двенадцати
земных ветвей (см.) и одно из шести главных домашних
животных Китая (см. Животные). Поскольку собаке свойственны функции охранителя и хищника, она не только
ценится за свою преданность, но и считается нечистым животным.
Начертание иероглифа, использующееся для обозначения
собаки, образовано от древней пиктограммы цюань ( ),
графической легкостью которой восхищался Конфуций,
сегодня является 94-м ключом, входящим в иероглифы
или , обозначающие других четвероногих животных.
Собаки китайской породы чау-чау обычно желтого или
черного цвета, с грубой колючей и чуть курчавой шерстью, вздымающейся над спиной. Уши остроконечные и
прямые, морда вытянута. Жители Китая употребляют чаучау в пищу (предварительно этих собак живыми подвешивают и долго бьют палками – китайцы считают, что мясо
забитых таким образом насмерть собак вкуснее. – Ред.).
Собак откармливают рисом. В Маньчжурии и Монголии
находятся тысячи собачьих ферм, где этих собак выращивают не только на мясо, но и ради ценной шкуры.
Появление в доме собаки считается добрым предзнаменованием, указывающим на будущее процветание. Считается, что если к семье прибьется бездомная собака, то это
принесет ее членам добро и их состояние увеличится. Изображение собаки использовалось и как оберег. В супружеских спальнях вешали изображение Небесной собаки и духа,
окруженного несколькими детьми. Дух собирается пристрелить собаку стрелой. Сама собака находится в воздухе,
гораздо выше стрелка и детей. Верили, что эта собака в небесах ест детей смертных и этот дух должен сбить эту плохую собаку.
Некоторые женщины рождались в дни, связанные с
иероглифом, изображавшим собаку. После замужества и до
того, как у нее рождался ребенок, они вешали изображение
духа, стреляющего в Небесную собаку, и поклонялись ему,
сжигая перед ним благовония и свечи, чтобы защитить бу390

дущего ребенка от напастей (см. также описание Небесной
собаки в статье «Луна»).
Древнейшее изображение собак представлено в виде гравировки на бронзовой вазе династии Чжоу. Миниатюрные
охотничьи собаки вырезались из яшмы еще до новой эры.
Правивший в 170 г. до н. э. император Линди очень любил свою собаку. Бесспорно рожденное под счастливой собачьей звездой, животное получило высшую в то время
ученую степень цзин-сяня и право носить соответствующую этому рангу шляпу. Остается только гадать, действительно ли собака появлялась в императорской аудитории в
шляпе, составлявшей 83/4 дюйма в длину, 33/4 дюйма в высоту и 10 дюймов в ширину.
Другие императорские собаки получили более низкие
чины. На сук — наложниц этих собачьих сановников были
возложены чины жен соответствующих двуногих чиновников. Их кормили специально отобранным и приготовленным рисом и мясом, а на прогулках их сопровождал специальный эскорт солдат.
Невозможно установить происхождение и эволюции пекинесов. «Короткие собаки» упоминаются в официальных
документах династии Чжоу (примерно в 1000 г. до н. э.), в
составе ежегодной дани, посылавшейся из княжества, сегодня известного как провинция Шаньси.
Спустя пять столетий, во времена Конфуция, встречаются упоминания о мелких собаках, которых перевозили
на повозках за охотниками. Примерно в конце I в. н. э. небольшие собаки впервые начали классифицироваться как
отдельная порода. Их назвали бай, что означало «коротконогие с небольшими головками собаки».
Примерно тысячелетие назад китайцы использовали небольшие столы, поэтому подстоловая собака считалась игрушечной собакой. В VII в. император «страны Туркоман»
(Византийской империи) преподнес в дар императору Китая пару собак, имевших 12 дюймов в длину и 7 дюймов в
высоту. Эти небольшие забавные собаки отличались удивительным интеллектом, могли вести лошадей за поводья
и удерживать фонари во рту, чтобы освещать путь их царственному хозяину, когда тот возвращался домой после
вечеринки, возбужденный дружеской выпивкой. Об этом
391

весело рассказывает в своих одах Ли Бо. Собаки прибыли из
Фулиня, как китайцы тогда называли Константинополь.
В китайском искусстве и мифологии часто встречается буддийский лев. Более других своих предшественников правящая в Китае маньчжурская династия Цин
(1644—1911. – Ред.) наделяла дворцовых собак характеристиками льва, которые, бесспорно, связывали их с
буддизмом.
Ведь маньчжурская династия, а также народ образовали
свое название (с 1636 г. – Ред.) от Будды Манджушри, кит.
Вэнь Шу, который изображается в китайском искусстве и
литературе верхом на льве. В знак почтения к Вэнь Шу тибетские ламы посылали похожих на львов собак в качестве
символической дани маньчжурам. Выгуливание императорских пекинесов было высшим проявлением монаршей
милости. Дворцовые евнухи соперничали друг с другом,
стремясь вывести образцы, которые своим прекрасным видом понравятся императору или завоюют сердце придворной дамы.
Больше всех увлекалась выращиванием пекинесов последняя маньчжурская императрица Цы-си (Цыси) (р. 1835,
правила в 1861—1908 гг. – Ред.), одна из самых колоритных
и поразительных личностей XIX (и начала ХХ. – Ред.) в. Ей
нравилось, чтобы к ней чаще всего обращались, называя ее
«старый Будда». Она подчеркивала сходство своего пекинеса с буддийским духом-львом, чтобы подчеркнуть истинную связь между императорским семейством и ламаистским буддизмом. Она установила жесткие законы как для
дворцовых собак, так и для своих смиренных слуг вплоть
до отдаленных границ Тибета.
Приведем их.
«Пусть львиная собака будет маленькой, с раздувающимися выпуклостями вокруг своей шеи и стандартной
холкой.
Пусть ее мордочка будет черной, передняя часть волосатой, лоб прямой и низкий. Глаза огромные и сверкающие. Уши похожи на парус военной джонки. Нос похож
на тот, что у Ханумана, обезьяньего бога в индуизме.
Передние ноги согнуты, так что она не должна испытывать желания уйти и побродить вдалеке или покинуть
392

императорские покои. Тело напоминает охотящегося
льва, следящего за своей добычей. Ноги с хохолком, волос множество, так что ее шаги бесшумны. Подвижна и
высокопарна. Застенчивая, стремящаяся избежать опасности.
Цвет золотисто-песочный (как у льва); ее следует одевать в одежду с рукавами желтого, красного или черного
цвета. Можно использовать и черный с полосками, как у
дракона.
Следует умывать мордочку собаки ежедневно, точно так
же, как это делает кошка.
Если заболеет, натирать очищенным жиром, взятым из
ноги барса, давать пить из скорлупы дрозда, наполняя ее
соком сладких яблок, куда помещать три щепотки дробленого рога носорога, добавив разноцветных пиявок. Если же
умрет, то помнить, что и человек смертен и не может жить
вечно».
У Хань Сяндао говорится: «Собака — существо, которое сторожит и умеет различать людей, оно способно
отогнать того, кого и не следует допускать. Поэтому древние привлекали собак во время всех праздников, где ели
и пили».

СОВА

В Китае распространены два вида сов — длиннохвостая
неясыть (Strix uralensis) и ошейниковая совка (Otus bakkamoena). Из-за своего ночного образа жизни сова считалась
птицей зла, и с ней связалось множество соответствующих
легенд и сказок. Крик совы считался недобрым предзнаменованием, например предвестником смерти близкого человека (соседа). Ночные крики сов нередко сравнивали с
перекличкой духов и ведьм, а также покойников, вставших
из могил. Поэтому, услышав крик совы, следовало сказать:
«Уходи, уходи!» Сову также считали птицей-оборотнем, о
чем известно много легенд, сходных с аналогичными сюжетами в фольклоре других народов. Все они основаны на
ночном образе жизни совы.
393

СОКОЛ

Китайцы обозначали орлов, соколов и других хищных
птиц общим иероглифом ин. Анализ показывает, что существует связь между изображениями птиц, пикирующих
одна на другую.
Рассказывают, что императоры монгольской династии
(Юань (1271), в Китае 1280—1368 гг. – Ред.) необычайно
увлекались охотой, они были известны своей любовью к
благородному развлечению в виде соколиной охоты. Марко Поло сообщает, что во время охоты император Хубилайхан использовал не менее семисот загонщиков и слуг.
Соколов, коршунов и других хищных птиц обучали, чтобы те преследовали свою добычу, венецианец рассказывает
о том, что орлов учили бросаться даже на волков. Эти орлы
были такой величины и обладали, соответственно, такой
силой, что никто не мог избежать их когтей.
Изображения этих хищных птиц стали излюбленным
предметом украшения ширм, панелей, их рассматривали
как эмблему храбрости и острого зрения. В старом Китае
знамена с изображением сокола прикреплялись к колесницам командующих. В некоторых частях Туркестана до
настоящего времени живой сокол воспринимается как эмблема власти.
Китайцы верили, что из перьев сокола можно получить
особое медицинское снадобье, они втирали его как лекарство в детей, страдавших от оспы.

СОЛНЦЕ

Крупнейший объект видимого небосвода и главный
объект почитания на небе. Китайские астрономы считали,
что в диаметре солнце составляет тысячу ли, в окружности 3 тысячи и висит на высоте 7 тысяч ли под аркой
тверди. Они считали, что солнце является потомком жен). Известна подтверждающее
щины по имени Си Хо (
наше мнение легенда, в которой рассказывается, что по394

возка Солнца запряжена шестью драконами, ею управляет богиня Си Хо.
Обозначается как сочетание знаков «твердый» и «полный», что указывает на значительность и превосходство над
землей. Огромное светило считается воплощением мужского начала в природе и источником всего света. От него исходит пять лучей.
На Солнце якобы обитает сказочное существо по име).
ни Юй Хуа (
В даосском мистицизме солнце обозначено как Юй И
).
(
В соответствии с представлениями древних китайских
философов небеса круглые, а земля квадратная. Солнце,
луна и звезды, являвшиеся предметом поклонения, из) или Три регулятора
вестны также как Три светила (
).
времени (
Наиболее распространенный разговорный термин для
), или Великое мужское начало. Обосолнца Тай-ян (
значение жи ( ) образовано от архаической фигуры, где
точка изображена внутри круга. Он использовался не только в отношении солнца, но также в значении изменений
этого тела в течение дня.
На солнце также обитает красная ворона с тремя лапами, отсюда происходит трилистник — символ древней
бронзы.
Умерший в 122 г. до н. э. Хуай Наньцзы, внук основателя династии Хань и сторонник даосизма, заявлял, что у
красной вороны три лапы, потому что они представляют
собой символ мужского начала, чью сущность выражает
солнце. Птица часто слетает вниз на землю, чтобы питаться цветком бессмертия.
) (Ин Чжэн,
Самозваный первый император (
будущий Цинь Шихуанди, р. 259 г. до н. э.) совершал жерт): 1) богу
воприношения следующим восьми богам (
); 2) богине земли (
); 3) богу войны (
);
неба (
); 5) богу начала инь (
); 6) богу
4) богу начала ян (
); 7) богу солнца (
); 8) богине четырех врелуны (
).
мен года (
Последним церемониальное поклонение небесному сво), который
ду осуществил президент Юань Шикай (
395

неудачно попытался восстановить императорскую форму
правления в 1916 г.
) представляет собой неВерили, что Ло хоу-син (
счастливую звезду, которая пытается проглотить солнце во
времена его затмения. Полагают, что именно злой дух этой
звезды в свое время задержал рождение Будды Шакьямуни
(см.) на шесть лет. Чтобы помешать этому демону проглотить
солнце, люди бьют в барабаны и гонги. Верили, что затмения
) происходят из-за потери добродетельных свойств им(
ператором, ибо солнце считалось его эмблемой.
Иногда огромное изображение красного солнца «на те), помещается перед воротами официнистой стене» (
альных зданий как преграда всем вредоносным влияниям.
Символизируя чистоту и яркость начала ян, оно ежедневно
предлагает чиновникам установить желательное чистое и
справедливое правление (см. Зверь похоти, Инь и ян).
Китайский год делился на двадцать четыре солнечных
срока ( ), или периода, соответствующих вхождению солнца в первую и пятнадцатую степень одного из зодиакальных знаков. Для каждого давалось соответствующее обозначение, о чем свидетельствует приводимая в этой статье
таблица.
Китайское деление календаря на времена года и знаки зодиака
5
19
5
20

Февраль
Февраль
Март
Март

5 Апрель
20
5
20
6
21
7
23
7

Апрель
Май
Май
Июнь
Июнь
Июль
Июль
Август

23 Август

Ли чунь
Юй шуй
Цзин ши
Чунь фэнь

Водолей
Рыбы
Рыбы
Овен

Цин мин

Начало весны
Дожди
Вылет насекомых
Весеннее равноденствие
Ясно и ярко

Гу юй
Ли ся
Сяо мань
Мэн чжун
Ся чжи
Сяо шу
Да шу
Ли цю

Дожди на поля
Начало лета
Созревание зерна
Зерно созрело
Летнее солнцестояние
Начало жары
Сильная жара
Начало осени

Телец
Телец
Близнецы
Близнецы
Рак
Рак
Лев
Лев

Чу шу

Граница тепла

Дева

396

Овен

8 Сентябрь Бай лу
23 Сентябрь Цю фынь
8
23
7
22
7
22
6
21

Октябрь
Октябрь
Ноябрь
Ноябрь
Декабрь
Декабрь
Январь
Январь

Хань лу
Шуан цзян
Ли дун
Сяо сюэ
Да сюэ
Дун чжи
Сяо хань
Да хань

Белые мухи
Осеннее равноденствие
Начало холодов
Усиление морозов
Начало зимы
Небольшой снег
Сильный снег
Зимнее солнцестояние
Ослабление морозов
Сильные морозы

Дева
Весы
Весы
Скорпион
Скорпион
Стрелец
Стрелец
Козерог
Козерог
Водолей

Их место в лунном календаре менялось каждый год, но в
солнечном они почти всегда оказывались на том же месте.
Когда вставлялся дополнительный месяц, они по-прежнему
рассматривались как обычно, но делались вставки, чтобы
можно было внести один период.
Равноденствия и затмения, некоторые праздники регулировались солнечными периодами, одни состояли из четырнадцати, другие из шестнадцати дней, их средняя величина составляла пятнадцать дней.
Солнечные часы символизировали добродетельное правительство. Они оказывались бесполезными, когда небо
закрывалось облаками. Так и сильный правитель являлся
бесполезным, если вмешивались дурные советники. Считали, что подобно тому, как в высоте ярко сверкает солнце,
правитель должен сиять для людей.

СОРОКА

Pica pica. Весьма распространена в Китае. Она чуть меньше вороны (см.), нижняя часть тела белоснежная. Отличается шумным и вредным характером, причиняя неприятности крестьянам. Но ее появление считается благоприятным предзнаменованием.
Обычно китайцы считали сороку птицей радости. Считалось, что если сорока строит свое гнездо рядом с домом,
397

то это принесет удачу. Если китаец размышляет над будущим проектом, требующим сосредоточенности и внимания, и услышит голос сороки, то он склонен рассматривать
его как счастливый, звонкий и радостный, вдохновляющий
того, кто его слышит. Болтающие перед домом сороки якобы предвещали появление в ближайшем будущем гостя.
Существует пословица, связанная с этой птицей: «Ее
голос хорош, но сердце порочно», что означает, что она
склонна к лести.
Птицы описаны в легенде о Пастухе и Ткачихе (см.
Звезды).
Маньчжуры считали сороку священной птицей и сделали ее действующим лицом многих легенд. Вот одна из
них. Маньчжурская империя зародилась в Длинных Белых
горах, расположенных к северу от Кореи, где находятся
источники трех великих рек. В этих горах близ озера, расположенного около горы Балхори, когда-то жили три небесные девы.
Однажды, когда они купались в озере, священная сорока уронила на одежду одной из них красную ягоду. Одеваясь, девушки съела ее и вскоре забеременела, а затем
родила сына, начавшего говорить, как только он родился.
Сами его очертания несли в себе Божественный промысел.
Когда ее сестры начали требовать, чтобы она дала имя своему сыну, она ответила: «Небеса послали его, чтобы он восстановил мир между царствами, поэтому его следует назвать Айсинхоро и дать ему прозвище Младший сын горы
Балхори».
После того как его мать перенесли в ледяную пещеру,
где она и умерла, ее сын взошел на маленькую лодочку,
которая понесла его по реке. В то время случилось так, что
три военачальника сошлись на берегу в смертельном поединке. Один из них, спустившись к реке, чтобы набрать
воды, увидев мальчика, необычайно восхитился его видом.
Те же его родственники, что приходили увидеть ребенка,
услышав, что ему суждено прекратить разногласия, восклицали: «Этот человек святой, он послан Небесами!»
Вот почему они избрали его своим правителем. И когда
он принял царство, то стал именоваться почетным титулом
Манчжу (см. Манджушри). Наконец, когда сменилось не398

сколько поколений, подданные восстали и уничтожили
всю семью, кроме мальчика Фань Чжацзиня, бежавшего в
пустыню. Когда враги его почти настигли, сорока приземлилась на него, так что преследователи приняли мальчика
за сморщенный ствол дерева и проехали мимо.

СОСНА

Сосна, как вечнозеленое дерево, является символом долголетия и так же, как ель, выращивалась в декоративных и
практических целях. Сосна и кипарис, которые, в отличие
от других деревьев, не увядают зимой, являются символом
нерасторжимой дружбы и помощи в несчастьях. Сосны высаживают вблизи кладбищ и могил, чтобы отогнать чудо), которое пожирает мозг умерших.
вище Ван-сян (
Застывшая смола сосны через тысячу лет превращается
в янтарь. Эндемическим для Китая видом является красивая сосна Pinus bungeana (треххвойная мягкая сосна Бунге;
в естественном состоянии встречается в горах Центрального Китая, но разводится вокруг храмов и дворцов по всей
стране. – Ред.). (См. также Деревья.)

СТО СОКРОВИЩ
ДРЕВНОСТИ

Под этим названием известна группа различных предметов,
включающих изображения Восьми сокровищ, Четырех сокровищ,
Символов четырех изящных искусств, музыки, шахмат, каллиграфии и живописи, а также бесчисленные образцы священных
сосудов, цветных и растений, связанные с ними декоративные мотивы.
399

Сто древностей

СТРЕКОЗА

В Китае встречается огромное количество различных
разновидностей стрекоз, самые крупные относятся к роду
Aeschna (коромысло). Великолепные насекомые отличаются зеленым цветом, крылья прозрачные и бесцветные,
брюшко длинное, стройное и утончающееся к концу.
У часто попадающихся повсеместно в Китае стрекоз
тело яркого темно-красного цвета, остальные же голубые
или желтые. Этих прекрасных насекомых можно увидеть
порхающими в огромных количествах над ручьями и вдоль
речных берегов.
Личинки и взрослые особи стрекозы плотоядны и охотятся на вредных насекомых, за что им следует отдать должное. Во время личиночной стадии они питаются личинками
москитов. Добычей взрослых стрекоз являются домашние
мухи.
Эмблема лета и символ неустойчивости и слабости, распространенный мотив у поэтов и художников Цветочной
страны.
Иногда именуется муха-тайфун, поскольку эти насекомые появляются в огромном количестве перед бурей. Китайцы верили, что вид стрекозы возбуждает и оплодотворяет ветер. Отсюда и письменная форма для ветра, содержащая иероглиф чун (насекомое).
Жаргонное наименование стрекозы — «стекловидная» —
от стеклообразного вида ее огромных прозрачных и сетчатых крыльев.

СУ ДУНПО

Су Дунпо (1036—1101) — прославленный поэт и государственный деятель периода династии Сун. После сдачи
государственного экзамена получил высшее звание цзинь). Занимал различные официальные посты, вклюши (
чая и должность главы отделения церемоний. Неоднократно попадал в опалу. Прославился как замечательный кал400

Су Дунпо

лиграф, художник, мастер изящной прозы, но главное —
как поэт. Его стихотворения в жанре цы и ши считаются
образцами и являлись эталоном для многих поколений
поэтов.
Известен также под прозвищем Су-ши.

Ò
ТАЙНЫЕ ОБЩЕСТВА

Существовавшие в Китае многочисленные тайные общества в разные времена в основном образовывались на
политических, иногда религиозных или иных основаниях.
), за ними
Главным среди них считались триады (
), старшие братья (
),
следовали вегетарианцы (
), секта Золотой орхидеи (
)и
краснобровые (
) (боксеры).
ихэтуани (
Организация триад образовалась для того, чтобы сбросить правление маньчжуров и восстановить династию Мин.
В ее сложных церемониях инициации воплощены многие
буддистские и даосские символы.
Члены секты вегетарианцев воздерживались от употребления мяса и обращали свои надежды к Чистой земле
запада (см. Будда Шакьямуни).
Старшие братья основывали свое общество на подража), Гуань Юя (
) и Чжан Фэя
нии дружбе Лю Бэя (
), трех кровных братьев и героев периода Трех царств.
(
О них рассказывается в романе Ло Гуаньчжуна «Троецарствие».
Краснобровые существовали примерно с начала христианской эры, первоначально представляли сообщество
разбойников, красивших брови красной краской.
402

Секта Золотой орхидеи образовалось из девушек, поклявшихся никогда не выходить замуж.
Ихэтуани образовались как сообщество тех, кто протестовал против западного влияния в Китае.
Полагают, что по своим ритуалам китайские тайные
общества сильно напоминали масонство, всегда запрещались законом из-за своих политических или других разногласий с властями.

ТАЙ ЦЗИ

Всеобщее начало, или Великий предел.
Основополагающее понятие китайской
философии и космологии.
Китайские философы рассказывают о
происхождении всего сущего от Тай Цзи.
В своих книгах они представляли его как
круг, разделенный пополам изогнутой линией на две половины — черную и белую, Тай Цзи, или
олицетворяющие то, что называли инь ( ) Первопричина
и ян ( ).
В их интерпретации наблюдаются явные переклички
с необычайно продуманной египетской мифологией, где
представлен мужской-женский принцип в связи с развитием в космическом яйце.
Считается, что Тай Цзи породил инь и ян, активное и
пассивное, или мужской и женский принципы, а последние породили все сущее.
Соответственно, Тай Цзи представляет крайнюю степень добродетели и совершенства, существующую на небесах и земле, среди людей и вещей. Образно говоря, похоже на правильной формы столб дома или центральный
столб амбара для хранения зерна, поскольку всегда находится в центре здания. От ее поддержки зависит устойчивость всей конструкции.
От Тай Цзи, который можно назвать Великим пределом
или Первопричиной, состоящей из инь и ян (см.), образуются Пять элементов (см.), являющиеся источником всех
403

вещей и человека, произошедшего из союза мужского и
женского начал, обогащенного при своем рождении владе), то есть благожелательнием Пятью добродетелями (
ностью ( ), чистотой ( ), пристойностью ( ), мудростью
( ) и правдой ( ).
Тай Цзи окружают Восемь диаграмм (см.), распространенный рисунок хорошего предзнаменования, который
часто изображают над дверьми китайских домов, надеясь
уберечься от дурного влияния (более подробно об этом
см. Восемь диаграмм, Инь и ян).

ТИГР

В древние времена тигры (Parthera tigris) встречались
часто, сегодня их можно обнаружить в Гуандуне, Гуанси,
Фуцзяни, Цзянси, Маньчжурии. Самые крупные тигры достигают длины 3 метра 70 сантиметров (в том числе 90сантиметровый хвост). Обозначается сочетанием иероглифов ку ( ) (обозначает полоски) и ян ( ) (мужское начало,
человек), поскольку тигр, поднявшийся на задние лапы,
походит на человеческое существо. Иероглиф ку является
одним из основных в китайском языке, а образуемые от
него слова почти все связаны с описанием свойств тигра.
«Тигр считается самым большим из существ на четырех
лапах, господином всех диких животных. В легендах он выступает как царь зверей, по поверью иероглиф ян якобы
виден над его бровью. Истинные или воображаемые свойства тигра реализованы в огромном количестве метафор.
Тигр считается воплощением царственного величия и строгости, а также храбрости и силы, характеризующих воина,
но в то же время является олицетворением жестокости и
кровожадности, а его внешний вид и особенно грозный
рык являются символом опасности и страха.
С целью устрашения врагов голову тигра раньше рисовали на щитах воинов и деревянных створках крепостных
ворот, а также на носах сторожевых таможенных судов. Вышитое изображение тигра украшало придворные одежды,
которые надевали военные и чиновники высокого ранга.
404

Особые свойства приписывались золе от костей тигра, его салу, коже, клыкам, печени, крови
и другим частям, они использовались при лечении множества
болезней. Усы якобы помогли от
зубной боли. Во времена Марка
Поло множество тигров, обитавших в северной части империи,
бродили по окрестностям, представляя настоящую опасность» Встреча Дракона и Тигра,
двух великих сил миро(Китайское хранилище. Т. VII.
здания
1830. Март. Статья IV. С. 596—
597).
Аналогично дракону, который возглавляет все водяные
существа, тигр считается господином всех наземных животных. Оба занимают центральное место в учении фэншуй
(см.). Тигр часто встречается в виде античных бронзовых
фигур, его голову продолжают воспроизводить в виде орнамента по бокам бронзовых и фарфоровых сосудов, часто
с кольцом в пасти.
Нередко встречается гротескное изображение тигра, которое археологи определяют как «четвероногий» ( ). Оно
символизирует военную мощь и является оберегом, наводящим непередаваемый ужас на демонов. В данном качестве тигра изображают на стенах домов и храмов, считая,
что он защищает их от злобных духов. По той же причине
изображениями головы тигра часто украшалась обувь маленьких детей. Иногда в обличье тигра изображали бога
богатства. Тигриные боги также встречаются в основном
в Ханое (Вьетнам) и Маньчжурии, где они находятся во
множестве.
В прежние времена китайские солдаты часто одевались
в подобие тигриных шкур, используя хвосты и все остальные части. Они начинали сражаться с громких криков,
надеясь, что издаваемые ими звуки заставят содрогнуться
от страха врагов, которые примут крики китайских воинов
за настоящий рык тигра.
Астрологи считают, что звезда Дубхе (альфа созвездия Большой Медведицы) является воплощением не толь405

ко медведя, но и тигра. Соответственно, тигра наделяют
сверхъестественными свойствами. Тигр имеет длину тела
7 футов (то есть 2 метра 13 сантиметров, но бывает и
2 метра 80 сантиметров, не считая хвоста. – Ред.), потому что семь — число, приближающееся к ян, мужскому принципу. Поэтому беременность тигрицы длится семь
месяцев. Китайцы говорили, что тигр живет до тысячи
лет. Когда ему исполняется пятьсот лет, цвет зверя меняется на белый. Его шкура и когти считаются необычайно мощными талисманами. Кровь тигра излечивает
болезни, а пепел от нее носят на теле, как талисман от
болезней.
) носил канонизированный воеТитул Белого тигра (
начальник Инь Чжэнсю последнего императора династии
Инь (Шан). Его изображение встречается на дверях даосских храмов.
Тигр представляет третью из Двенадцати земных ветвей (см.). Китайские авторы считают, что он съедает свои
жертвы следуя китайскому календарю, контролирует территорию вокруг своего логовища, поэтому к нему можно
приблизиться только установленным образом.
В три прыжка тигр способен добраться до своей добычи; когда она повержена, он ее раздирает. Съеденные
им жертвы становятся дьяволами, но считается, что собачье мясо отравляет это подобное кошке существо. Тигра отпугивают дурные запахи, например от горящего рога или ежа.
В соответствии с верованиями китайцев, душа съеденного тигром человека может заставить его срыгнуть
остальных. Значит, те, кто умер насильственной смертью, еще могут вернуться в мир, если им повезет обеспечить себе замену. Рассказывают, что укус тигра приводит к смерти человека, а его душа становится рабом
тигра, ибо не обладает достаточной храбростью, чтобы
уйти.
Аналогичный страх перед заменой объясняет, почему
суеверный китаец отказывается спасать тонущего, боясь,
что его могут утянуть на дно — как замену души того, кто
уже утонул. Предполагают, что, пытаясь обеспечить себе
замену, грешник ищет возможность уйти.
406

ТОПОР

Санскр. парасу.
Считается, что иероглиф фу ( ) означает и топор, и любой инструмент для обработки дерева. Чтобы вырезать из
дерева топорище, необходимо иметь другой топор в качестве образца. При заключении брака полагалось иметь топор в качестве посредника, ибо он символизировал брачные отношения.

Древний боевой топор

Ритуальный топор Будды

Боевой топор является атрибутом некоторых буддийских
божеств, а также эмблемой Лу Баня, знаменитого механика, жившего в царстве Лю примерно в 500 г. до н. э., которому сегодня поклоняются как богу плотников.

ТРЕЗУБЕЦ

Тройное копье использовалось во время войны и на охоте. Трезубцы продолжают использоваться во время процессий, их можно увидеть в руках даосских божеств.
Иногда трезубец украшался миниатюрным резным черепом или разнообразными религиозными эмблемами.
Когда его зажимали в руках индийские божества, трезубец рассматривали как отличительную особенность проявления их силы и власти (см. Копье и иллюстрации к
статье «Ламаизм»).
407

ТРИ ВЕЛИКИХ СУЩЕСТВА

Хорошо известные изображения, называемые Сань Да
Ши, или Три великих существа. Это три бодхисатвы (ипостаси Будды) — Манджушри, Самантабхадра и Авалокитешвара (или Гуаньинь). В 83-й главе популярной книги
) рассказывается
«Сю сян фэн шэнь ян» (
о них и об их власти над животным миром и силами природы.

ТРИ ПРЕЧИСТЫХ

Божества даосской триады, живут на разных небесах.
) — Яшмовый правитель
Верховный владыка Юйхуан (
или Жемчужный император, его отождествляют с Брахмой
и Индрой, хотя буддисты утверждают, что даосы своего
бога Юй Ди просто украли.
), изО втором из пары Пречистых, Дао Цзюне (
вестно немного, кроме того, что он регулирует отношения
инь и ян (см.). Обитает за Северным полюсом, где и существовал начиная с сотворения мира.

Три Пречистых, или Даосская триада
408

Жемчужный император Юй Хуан, сидящий во Дворце правосудия

Третий — Лао-цзы (см.).
Повсеместно распространены придорожные святилища
в честь этой триады.
Полагают, что Юй Ди был сыном императора Цин Ди
), чьей супругой была Бао Юэгуан (
), умоляв(
шая богов даровать им ребенка. Ее молитвы были услышаны. «Когда он родился, из тела ребенка вышла сверкающая
409

молния, озарившая все вокруг ярким светом». Никто не
смог сравниться с ним внешне, настолько он оказался великолепным.
В детстве отличался ясным умом и состраданием; когда стал управлять страной и содержимым сокровищницы,
то распределил ее между бедными и калеками, вдовцами
и вдовами, сиротами и бездетными, бездомными и больными, хромыми, глухими, слепыми и парализованными.
Вскоре после отречения своего отца он занял его место
и начал править. Ощущая нестабильность, оставил трон и
передал все заботы о государстве своим министрам, направился в горы Бумин, где предался медитации, укрепляя
свои достоинства, чтобы вознестись на небеса и наслаждаться вечной жизнью.
Однако он спускался на землю снова восемьсот раз, стал
близким простым людям, приобщая их к своему учению.
Потом совершил еще восемьсот путешествий, занимался
медицинской практикой и успешно лечил людей. Во время
других похожих схождений являл милосердие ко всем, распространял абстрактное учение, разъяснял обновленную
духовную литературу, великодушно распространял возрождающую этику, воздавал славу распространенным достоинствам богов, помогал нации и спасал людей.
Во времена последующих восьмисот схождений выказывал снисхождение к страданиям, хотя люди отняли у него
жизнь, он расстался со своей плотью и кровью. После этого стал первым признанным гением, его именовали чистым
и безупречным, наделенным высшей мудростью.
Юй Ди также стал персонажем мифа в соответствии с
природой и значением имен его родителей (vide supra) (см.
Луна и Солнце).

ТРУБА ИЗ БЕДРЕННОЙ КОСТИ

Труба, сделанная из человеческого бедра, которую использовали ламаистские священники для вызывания духов.
Для изготовления этих труб использовались кости казненных преступников или убитых.
410

ТРУБА ИЗ РАКОВИНЫ

Санскр. санкха. Изготавливалась из раковины моллюска
и использовалась во время буддистского богослужения. Часто обрамлялась бронзой или серебром. Применялась и в
качестве сирены, подававшей сигналы во время тумана на
рыбацких суднах. Когда дули одновременно в несколько
труб, они издавали жуткие звуки огромной силы, разносившиеся на большое расстояние (см. Раковина моллюска).

ТЫКВА

Из высушенных тыкв делают очень крепкие сосуды.
В Кантоне (Гуанчжоу) их привязывают на спину детям
перед посадкой на суда. Тыквенные сосуды используют
для хранения лекарств, поэтому такой сосуд в Китае является эмблемой аптеки.
Является символом тайны и некромантии и эмблемой
), одного из Восьми даосских бессмертЛи Тегуая (
ных. Он держит в руке тыквенный сосуд, из которого выходит струя дыма, символизирующая дух, освободившийся
из тела.
Старик с тыквенной бутылью на спине является символом долголетия, такие фигурки из бронзы или дерева нередко находят в погребениях. Одну из них прикрепляют к
поясу, другую к шее. Рисунок тыквы на бумаге или деревянной дощечке, а также бумажный фонарь в форме тыквы
является оберегом для защиты от дурного влияния.

Ó
УЗОРЫ

Китайцы издревле старались украсить предметы искусства, испытывая явную неприязнь к недекорированным
поверхностям. Мастер не считал свое изделие завершенным, пока с помощью линии или цвета не заполнял его
поверхность узорами.
Встречается множество запутанных и разнообразных
рисунков, которые использовались для украшения магазинов, храмов, мостов, памятных арок, фарфора, бронзы,
ковров, вышивки, почтовой бумаги.
Подобные украшения выполнялись в условной и символической манере, в виде арабесок и узоров, располагались рядами, орнаментальными вставками или обрамляли
изделие в виде бордюров. Многие узоры имеют древнее
происхождение и встречаются на различных археологических артефактах.
Простейший из них — узор в виде завитка (облака) широко используется не только в древнем, но и современном
).
искусстве. Китайцы же называли его «узор-молния» (
Видимо, данный рисунок заимствовали из древних пиктограмм, представляющих облака и гром.
Наиболее архаической формой такого узора являются
заполненные завитками квадраты. Такие узоры встреча412

Бронзовый котел периода династии Чжоу, показательный пример
узора в виде ключа (из книги «Бо Гу Ту»)

Котел у-чжуан-дин (династия Чжоу, ок. 800 до н. э.) с Серебряного острова на реке Янцзы. Высота 40,6 см

ются на бронзовых изделиях, датируемых периодом Шан
(Инь). Они покрывают всю поверхность котла, а также
составляют его бордюр. Позже отдельные элементы соединились вместе и детально проработались. С течением
времени узор в виде молнии стал часто повторяться как
самая искусная форма украшения.
Для земледельческого народа, каковым являлись китайцы, данный узор имел особое значение. Дождь был необходим для нормальной жизни, и символ, использовавшийся для обозначения грома, выражал и ливень, который приносил ниспосланное Небом изобилие.
В качестве примера приведем бронзовый котел периода
династии Чжоу (с. 413 вверху). Вся его поверхность покрыта ромбовидным узором с небольшим завитком в центре.
Этот узор является архаическим символом дождя, питающего землю. На верхнем ободке появился дракон, противостоящий греху похоти.
В словаре он описывается как ( ) архаическая форма
), использовавшаяся для обозначения облака ( ),
(
грома/молнии и ( и ) возвращения. Из комбинации
облаков и молнии ( ) и появился меандр.
Однако следует заметить, что символ яйца ( ) как обозначение двойного влияния природы (см. Инь и ян), как
полагают некоторые исследователи, является также символом слышимого грома. Такое же значение приписывается
и свастике ( ). Так что обе эти эмблемы можно в равной
степени связать с меандром, являющимся также и разновидностью Восьми диаграмм (см.).
Образец в виде буквы «T» или узор в форме свастики,
соответствовавший линии силы в европейской геральдике,
якобы происходит от свастики (см.) или просто от разновидности ломаной линии. Опрокинувшийся шелкопряд
) якобы представляет собой античный орнамент, встре(
чающийся на древних бронзовых изделиях.
Головы жу-и (см.) представлены во множестве форм,
во многом напоминая расплывчатую разделительную линию в западной геральдике. Они использовались в виде
бордюров или лент, составляющих линии или обозначавших границы. Ленты из монет часто использовались для
украшения белого и голубого фарфора. Похожий эффект
414

11
12

Эволюция главных узоров: 1 — символ инь и ян (яйцо); 2, 3, 4 — архаические формы: облако, молния, спираль; 5, 6 — меандр династии Чжоу; 7 — волшебный узел; 8 — свастика; 9 — волшебный
узел; 10, 11 — современный меандр; 12 — Т-образный меандр

возникал при размещении на стенах фарфоровых плиток
в форме черепиц. Обычно таким узором украшались края
оконных проемов.
Часто встречается древний узор, известный как «рыбий»
) или «чешуйчатый» (
). Он показан на с. 413, где
(
им покрыт котел, хранившийся в монастыре, расположенном на Серебряном острове неподалеку от Цзиньцзяна.
Повторяющийся орнамент выражает идею стабильности
и часто используется для обрамления изделий. Обозначение границ придавало ощущение наполненности. Использовавшиеся в данном случае элементы состоят из разных
415

Бордюры: 1 — куколки шелкопряда; 2 — жу-и; 3 — монеты; 4 — решетка; 5 — соты; 6 — кольцевой; 7 — простой граненый; 8 — усложненный граненый; 9 — ромбовидный; 10 — завитковый

модификаций свастики и меандра. От летучей мыши обычно перенимались двойные иероглифы, такие как шоу ( )
или си ( ), наряду с цветочными завитками, драконами и
условными изображениями птиц.
Среди других узоров отметим решетчатую конструкцию,
которая иногда появлялась в виде ленты или бордюра, но
чаще покрывала всю плоскость, наподобие пчелиных сот.
Когда такой узор заполнялся символическими лепестками,
он назывался «цветочным», когда в нем размещались звезды, то обозначался как «звездный». Кольцевой узор также
мог быть цветочным или звездным, как и узор в виде ше416

Узорчатое полотно: 1 — икра; 2 — восьмиугольники и квадраты; 3 — сетевидный; 4 — пирамидка; 5 — бисеровидный; 6 — лепестковый; 7 — завитковый; 8 — У-образный; 9 — «рыбья кость»;
10 — треугольное переплетение

стигранника. Ромбовидный узор из темных или светлых
квадратов выглядел как лента или обрамление, встречался
на полосках или в виде узоров на каменном полу. При декорировании поздних образцов фарфора часто использовались завитки. Рисунки, похожие на рыб, обнаруживаются также на фарфоре разного времени. На тарелках в виде
яичной скорлупы часто встречаются восьмиугольники и
квадраты.
Сетка входила в филигранный рисунок, состоявший из
квадратов с бусинками, прикрепленными в верхних углах.
Лепестковый рисунок состоял из массивных лепестков цве14 Ч. Уильямс

417

тов. Пятнистый рисунок выглядел как небольшие точки,
обычно встречался на зеленой эмали. Чешуйчатый рисунок
походил на рыбьи чешуйки и использовался для обрамления и на панелях. Завитки часто встречались в поздних образцах фарфора. Изображения в виде буквы «Y» находим
на мандариновом фарфоре.

УТКА

Болотистые прибрежные полосы озер, рек и морей обеспечивали достаточное количество корма для многих видов
водоплавающих. Гуси, лебеди, дикие гуси, чирки, поганки
встречались в огромных количествах во время зимы, затем,
перезимовав, они возвращались в более холодные регионы.
Птиц иногда ловили с помощью длинных силков, подвешиваемых на бамбуковых палках на определенной высоте над водой. Вдоль веревок закреплялись мощные крючки,
на которые попадались птицы.
В некоторых местах применялись сети, что казалось более гуманным методом ловли. Немалое количество диких
птиц убивали также местные охотники с помощью мушкетов, заряженных железной картечью, что часто повреждало
в дальнейшем зубы неосторожных потребителей дичи.
Утка считается эмблемой верности, часто изображается
с лотосом. Относится к повседневному рациону, ее едят как
жареной, так и соленой, язык и печень утки воспринимаются как особые деликатесы. Своим превосходным вкусом славится пекинская утка, она необычайно популярна
в Америке.
Утка-мандаринка (Aix galericulata), также известная как
), весьма красивая птица. Получила назваюань-ян (
ние благодаря якобы ее превосходству над другими утками
и необычайной красоте плюмажа. В паре проявляет необычайную привязанность к своему спутнику, рассказывают,
что если их разлучат, то чахнут и умирают. Поэтому и превратилась в эмблему супружеской верности (см. Гусь дикий).

Ô
ФАЗАН

В Китае распространено много представителей отряда
куриных, среди которых фазаны (семейство фазановые,
Phasianidae) занимают важное место.
Самым распространенным является обыкновенный фазан (Phasianus colchicus), обитающий практически во всех
частях страны и легко узнаваемый по белому кольцу на шее,
серо-голубым крыльям и гузке и легкому хохолку. Эту птицу вывезли в Англию, где она хорошо скрещивалась с другими видами. Золотой фазан (Chrysolophus pictus), встречается преимущественно в южных провинциях и отличается
гармоничной красно-желтой окраской,
хвост черный, длинный. Алмазный фазан (Chrysolophus amherstiae) распространен в Фуцзяни и Чжэцзяне и других
южных провинциях, имеет серебристочерный хвост и стального цвета грудь и
брюхо; темя, верхняя часть спины, горло и зоб темно-зеленые, хохол кровянокрасный, капюшон белый с сине-черными поперечными полосами, крылья
блестяще-зеленые и бурые. Королевский
фазан (Syrmaticus reevesi) в горах СеверЗолотой фазан
419

ного Китая отличается длинными хвостовыми перьями,
достигающими 5 футов (1,5 метра) и покрытыми черными
точками. Эти перья использовались для украшения шлемов
древних военачальников, а теперь их можно увидеть в театральных костюмах соответствующих персонажей. Известно также множество фазаноподобных разновидностей.
Вполне возможно, что образ феникса появился в результате контаминации черт фазана и павлина. Фазан нередко
выступает как символ красоты, и его появление является
добрым предзнаменованием.
Изображение золотого фазана вышивалось на парадных
мундирах чиновников второго ранга, а алмазного фазана —
пятого. Обычно изображали птицу, стоящую на холме и
смотрящую на солнце — символ императорской власти.
В китайской поэзии фазан выступал как символ мужа,
покинувшего жену:
Улетел навсегда фазан,
Лениво взмахнув крылами.
Господин остался лишь в моем сердце.
Как мне вынести боль разлуки? (Ши цзин)

ФАРФОР

Фарфор наряду с керамикой (
) и глиняной посудой (
) изготавливался китайцами с давних времен
(фарфор, как принято считать, появился в Китае в VI—
VII вв. н. э. Однако есть данные, что тайной производства
фарфора первыми овладели тунгусские племена мохэ, которые жили в IV в. в бассейнах рек Сунгари и Уссури,
нижнем и среднем течении Амура. В 698—926 гг. здесь
существовало сильное государство мохэ Бохай, уничтоженное в 924—926 гг. киданями. – Ред.). Бесспорно, они
руководствовались желанием создать сосуды для хранения
еды и жидкости. Иногда их делали из искусственного нефрита или материала похожего цвета и твердости. Тарелки, чашки, чаши, кувшины, вазы, изразцы в основном производились в Гуанси, Гуандуне, Фуцзяни. Самым
420

Полихромная ваза периода династии Мин (изображен
эпизод из сказки о Пастухе и Ткачихе)

Канси «Три цвета», сосуд для вина в форме иероглифа
шоу, символа долголетия

старым и крупным центром по производству фарфора счи), расположенный вблитался город Цзиндэчжэнь (
зи Цзюцзяна (провинция Цзянси).
Для производства фарфора использовали следующие
) — китайский камень
материалы: 1) пэйтанцзы (
), или
или твердый, белый, плавкий кварц; 2) каолин (
разложившийся полевой шпат гранита; 3) песок и другие
составляющие. Китайцы также считают себя изобретателями гончарного круга. У шумеров в Месопотамии гончарный круг был известен уже в четвертом тысячелетии
до н. э.; в Китае появился около XIV в. до н. э. – очевидно, из Средней Азии, где был известен с начала второго
тысячелетия до н. э. – Ред.)
Фарфор интересен и с точки зрения символики, поскольку изделия обычно украшались многочисленными
условными и эмблематическими рисунками, относящимися к глубокой древности (см. Восемь бессмертных,
Дракон, Единорог, Слива, Феникс, Узоры, Цвета).
Примечательна и форма китайского фарфора. Первоначально формы сосудов разрабатывались по аналогии с
природными объектами, такими как тыква, персик, гранат. Обыкновенные вазы в форме бутылки своему происхождению обязаны женской фигуре, другие формы встречаются не только у китайцев, но и у европейцев. Тарелки
обычно изготавливали для иностранного рынка, у китайских чашек для чая не было ручек. Многие обычные предметы использовались и в обрядовой практике. Тогда, сохранив форму, они украшались изысканным орнаментом,
так что постепенно переставали использоваться в повседневном быту. Сегодня же благодаря их красоте и особой
ценности рассматриваются как предметы искусства.
Рассказывают, что будущий бог фарфора, впав в отчаяние, что не смог выполнить приказ императора и изготовить требуемые вазы, отличавшиеся особой красотой, подверг себя самосожжению. Получившиеся в печи изделия
после сгорания неудачливого гончара настолько понравились его императорскому величеству, что он удостоил его
канонизации.
Обычно свойства фарфора определяются качеством материала, его белизной, глазурью, рисунком и формой. Тради422

ционно цвета должны быть яркими и чистыми, линии рисунка четкими, хорошо прописанными, ясными и легкоразличимыми. Глазурь блестящая и без трещин, форма однородно выделенная. Стоимость подобных образцов высокая.

ФЕНИКС

Дракон и феникс являются персонажами многих произведений китайской
литературы. Каждый образованный китаец знает этих мифологических созданий, отмеченных во многих метафорах
и занимающих важное место в китайском искусстве.
Феникс
Фэн-хуан, как называют феникса
китайские авторы, считался самой красивой птицей. Семантика названия показывает, что он был
царем всех пернатых, аналогично единорогу у четвероногих. Один из авторов его описывает его следующим образом: спереди он был подобен белому лебедю, сзади — единорогу, у него была голова ласточки, клюв совы, шея змеи
и хвост рыбы с двенадцатью перьями (в високосные годы —
с тринадцатью), лоб ворона, на голове хохол утки-мандаринки, полосы как у дракона и спина как у черепахи. Его
оперение пяти цветов, что соответствует Пяти добродетелям, и рост достигает 5 локтей, хвост устроен как свирель
Пана, и его звуки напоминают этот инструмент.
Он появляется только тогда, когда в стране торжествует
разум, а в другие годы скрывается. Всегда появляется поодиночке, никто не видел двух фениксов. В полете его сопровождают мелкие птицы. Подобно единорогу, он добродетелен и не причинит вреда ни насекомым, ни траве. Он
), питаетопускается только на дерево дриандра (у-тун
ся семенами бамбука и пьет воду из сладкого источника.
Другой автор пишет, что феникс обитает на горе из киновари, где он ест и пьет и выжидает, когда в стране воцарится мир и спокойствие. Их четыре разновидности, различающиеся цветом хохолка.
423

Арабы считают феникса царем орлов, а китайцы относят
его к семейству куриных, его яйцами питаются феи. Изображения напоминают приведенное выше описание. Рисунок (с. 423) показывает, что художник избрал образцом фазана Аргуса, наделив его божественными чертами феникса.
Появившись как плод фантазии китайских писателей и
поэтов, феникс воплотился в многочисленных изображениях и статуях, став символом вечной жизни, красоты и добродетели. Рассказывают, что он появился перед рождением
Конфуция, пролетев над холмом, куда поднялась его мать.
Феникса, стоящего на одной ноге с расправленными крыльями, нередко изображают на кормовых досках джонок.
Как и единорог, феникс не нападает на живых существ,
что соответствует буддийскому представлению, отвергающему бессмысленное лишение жизни. Феникс является
персонажем множества фольклорных рассказов, которые
пришли из Индии с распространением буддизма и ассимилировались в Китае.
Единственным растением, на которое садится феникс,
является дриандра, разновидности которой растут в высокогорье. У нее колоколообразные цветы, снаружи белые,
внутри красно-коричневые. Листья большие, распускаются ранней весной и опадают в начале осени. Семена этого растения кладут в пироги, которые китайцы едят во
время праздника урожая в 8-м месяце.
В качестве символа красоты феникса иногда замещает
фазан. На древних бронзовых изделиях это фазан Аргуса,
позже в изображениях соединяются черты фазана и павлина. Слово фэн-хуан можно истолковать как «хохлатый
фазан», в то же время оно содержит намек на нерасторжимое единство птиц фэн и хуан.
Феникс является вторым из четырех сверхъестественных
) (первый — Дракон, третий — Единорог, четсуществ (
вертый — Черепаха). Он управляет южным квадрантом неба,
символизируя солнце и летнее тепло. Эта божественная птица — порождение солнца или огня, из-за чего ее нередко изображают на огненной сфере. Как воплощение солнца, то есть
начала ян, феникс влияет на деторождение.
Впервые его появление зафиксировано в правление императора (очевидно, племенного вождя. – Ред.) Хуан Ди в
424

2600 г. до н. э. Снова он появился в следующее царствование, и два феникса поселились во дворце Яо (такой же
вождь, живший во «дворце» из необожженных кирпичей. –
Ред.) около 2350 г. до н. э. О культе феникса неизвестно
ранее династии Хань. Позже его рассказ о его появлении
становится распространенным средством восхваления миролюбивого и разумного правителя. В последний раз феникс появился в Фэнхуанфу в провинции Аньхой, где он
скребся на могиле отца Хун У, вскоре ставшего императором. Именно этот город является центром культа феникса,
и отсюда его изображения рассылаются по всей стране.
Изображение феникса является популярным мотивом
украшения церемониальных костюмов, в частности парадного облачения императрицы. Иногда ее прическа украшается его изображением.

ФЛАГИ

Среди китайцев весьма популярны
веселые цветные флажки, вымпелы и
знамена. Как и во всех цивилизациях,
флаг был знаком занимаемого положения и одновременно являлся оберегом
от враждебного влияния.
В соответствии с древней Книгой це) полагалось, чтобы во
ремоний (
время марша перед строем несли флаг
с изображением Красной Птицы, сзади – Черного Воина, слева — Лазурного
Дракона, справа — Белого Тигра. В центре должны были нести флаг с изобраСтаринный имперажением Северного Ковша. И все это торский штандарт
для того, чтобы вызвать страх у про,
,
,
,
,
тивника (
) (см. Дракон, Феникс, Тигр и Черепаха).
Со времен династии Хань и до династии Цин в императорский герб входили два дракона, сражающиеся за жем) украшало изображение
чужину. Национальный флаг (
425

дракона с пятью когтями разных цветов, на желтой плоскости изображались красное солнце или драгоценность. После падения монархии использование дракона в качестве
национальной эмблемы прекратилось, этот флаг упразднили, заменив в 1912 г. республиканским, составленным в
соответствии с нормами западной геральдики. Он состоял
), символически обоиз пяти параллельных полос (
) Китая: красная — маньчжузначавших пять народов (
ров, желтая — китайцев, голубая — монголов, белая — мусульман, черная — тибетцев.
Флаг развевался над государственными зданиями, два
пересекающихся республиканских флага изображались на
), на месте прежофициальных досках для объявлений (
него рисунка головы тигра. Использующийся и сегодня (на
момент написания книги. – Ред.) национальный флаг появился в 1928 г., он представляет собой красное поле с белым солнцем на голубом основании, расположенное в левом верхнем квадрате.
После захвата Маньчжурии японцами и провозглаше)
ния там в начале 1932 г. государства Маньчжоу-Го (
появился новый флаг. Он имел четыре полосы красного,
голубого, белого и черного цвета, располагавшиеся в квадрате в верхнем правом углу, обозначавшие храбрость, справедливость, чистоту и решимость соответственно. В то время как желтый фон символизировал единство.
Длинные вышитые знамена (санскр. двайя) использовались в религиозных шествиях.

ФЛЕЙТА

Ти, или поперечная флейта, представляет собой бамбуковую трубку, обвязанную вощеным шелком с восемью
отверстиями. Через одно дули, второе прикрывали тонкой
жесткой мембраной, на шести играли пальцами. Другая
разновидность флейты, известная как сяо ( ), представляла собой инструмент из темно-коричневого бамбука,
имевший в длину примерно 50 сантиметров, полагают,
) из династии Хань. Сверху у
что ее изобрел Е Чжун (
426

нее было пять отверстий, одно внизу и другое на конце,
а другой конец был закрыт.
), одФлейта считалась символом Хань Сянцзы (
ного из Восьми бессмертных даосизма, иногда Лань Цайхэ
), другого бессмертного. Рассказывали, что иску(
) (VI в. до н. э.). Когсным флейтистом был Сяо Ши (
), с
да он играл на флейте вместе с женой Лун Юй (
небес спускались фениксы, чтобы услышать дивные звуки
(см. Музыкальные инструменты).

ФЭНШУЙ

Буквально означает «ветер и вода», это учение о влиянии перемен климата и движения небесных тел на поведение людей. Понятие, использующееся, чтобы обозначить геомантическую систему, с помощью которой определяли местоположение городов, погребений. С его помощью предопределяли удачу и неуспех в семье и сообществе. Для выявления всех этих вещей нанимались астрологи и геоманты.
Действие, связанное с согласованием убежища живых
и могил умерших, чтобы они взаимодействовали и гармонично соответствовали местным течениям космического
дыхания, инь и ян.
С помощью талисманов и заговоров оказывалось возможным успешно противодействовать неблагоприятным
свойствам любого конкретного места.
Верили, что каждое место обладает своими особыми топографическими чертами (природными или искусственными), которые определяют его воздействие на людей. Формы
гор и направления водных потоков являлись результатом
формирования ветра и воды, они считались самыми значительными. Потенциально влияющими факторами становились высота и форма зданий, направления дорог и места
размещения мостов.
Искусственные изменения природных форм обладали
положительным или отрицательным воздействием в соответствии с производимыми новыми формами. Извилистые
427

тропы предпочитали благодаря их благотворному влиянию. В то же время прямые дороги, а также железнодорожные пути и туннели благоприятствовали циркуляции
неблагоприятного влияния.
Мертвые подвергаются особому влиянию, они оказывались способными использовать космические потоки, чтобы
принести пользу живым, поэтому при определении места
для семейного погребения учитывались интересы каждой
семьи и обеспечивалось самое благоприятное окружение
для могил предков и самого дома.
Полагают, что впервые систему фэншуй использовал
) при определении места погребения
ученый Го По (
) в период династии Сун. Лучимператора Ван Цзи (
шим местом для могилы, с точки зрения геоманта, был высокий утес на берегу широкой реки, справа и слева прикрытый горами. Дома и могилы полагалось развернуть на
юг, потому что ежегодное оживление царства растений вместе с летом происходит именно с этого направления, тогда
как мертвое влияние зимы приходит с севера.
Символические фигуры на крышах зданий, изображения духов на дверях домов, каменные изображения, размещенные перед гробницами, обеспечивали окружающих
благоприятной аурой, при которой космические течения
могли генерироваться, создавая благоприятный фэншуй,
в целом способствуя благополучию в данной местности
(см. также Астрономия, Амулеты, Духи дверей, Дракон).

ФУ СИ

2953—2838 гг. до н. э. Первый из пяти императоров
(племенных вождей. – Ред.) легендарного периода, также
), Баоси (
).
известен как Паоси (
Рассказывают, что он чудесным образом зародился в
чреве у своей матери по прошествии двенадцати лет воздержания, а затем появился на свет в Чэнцзи в провинции
Шэньси. Он обучил свой народ охотиться, добывать рыбу,
содержать скот. Фу Си также показал людям, как расцеплять дерево тун ( ) и протягивать шелковые нити, а за428

Фу Си, изобретающий Восемь диаграмм

тем переплетать их, чтобы получились примитивные музыкальные инструменты.
На основании отметок на спине черепахи он якобы устроил Восемь диаграмм (см.), или серий линий, из которых
образовалась целая система философии, позже выраженная
в мистическом труде, известном как Книга перемен. Он
также изобрел некоторые разновидности календаря, якобы
обосновал брачный контракт и даже научил китайцев готовить еду.

Õ
ХЛОПОК

Хлопок представляет собой волокна семян различных
разновидностей растений хлопчатника из рода Gossypium.
Как основа для производства текстильных изделий, имеет
первостепенное значение для людей, одевающихся в хлопок с головы до ног.
Первоначальное название хлопка, бо ( ), явно тюркско) (сокрого происхождения. Более позднее — гу-бэй (
вище древних) — происходит от малайского kapas, что указывает на его использование в бартерных сделках. Современное название мянь ( ) получилось благодаря добавлению к иероглифу бо ( ) символа «дерево» ( ), поскольку
коробочки семян и их волокнистые покрытия называются
цветами ( ).
Хлопок ввезли в Китай из Бирмы и Туркестана. Полагают, что жившая в XIV в. н. э. женщина по имени Хуан
) изобрела ткацкий станок и методику наДаобо (
несения рисунка, научила искусству прядения и ткачества. Ее заслуги настолько высоко оценили, что после ее
смерти в ее честь возвели храм, в нем поклоняются перед
ее изображением.
Растение в основном растет в бассейнах Янцзы и Желтой реки (Хуанхэ), а также в Чжэцзяне, Шаньси, Шэньси
430

и Шаньдуне, лучший хлопок выращивают в Шэньси из
американских семян. Обычно хлопчатобумажные ткани
используют для изготовления одежды, постельных покрывал и одеял, матрасов, навесов, парусов.
Сегодня в Китае существует порядка семидесяти современных фабрик, производство пряжи и одежды постоянно увеличивается. В 1928 г. за границу экспортировалось около миллиона пикулей1 сырого хлопка.

ХЛЫСТ ДЛЯ ПОНУКАНИЯ ЖИВОТНЫХ

Атрибут некоторых буддийских богов, заимствованный
из Индии. Напоминал хлыст для слонов и превратился в
символ молнии. Считался символом могущества и божественной власти.

ХРИЗАНТЕМА

Chrysanthemum indicum, или китайская астра, встречается повсеместно, высоко ценится из-за разнообразия форм и
богатства расцветок. Только в Хунани выращивают 35 местных сортов. Четыре свойства описаны как истинные сокровища этого сложноцветного растения. Высушенные хрупкие
цветы обладают тонизирующим, успокаивающим и косметическим свойством. Они в основном используются для
омовения больных глаз. Как полагают, настойка полезна
при немощи. Пепел цветка якобы оберегает от насекомых.
Истолченный в виде пудры цветок способен помочь при
пьянстве. Из засушенных лепестков изготавливают подобие чая, которые иногда растворяют в вине.
), обычно
9-я луна известна как месяц хризантем (
), а
в это время любуются ее прекрасными цветами (
затем едят крабов и креветок. В Пекине особые выносливые сорта разных сортов высаживаются на городских сте1

Китайский п и к у л ь — около 60 кг. (Примеч. пер.)

431

нах, что создает причудливые сочетания растений, цветущих разнообразными цветами.
Цветок считается эмблемой середины осени и символом
радости. Со времен Республиканской эпохи в китайской
армии использовался как декоративный мотив на воротниках, значках, пряжках, эфесах. На флоте цветок хризантемы обрамлялся изображением зерен риса.
Хризантемы можно рассматривать и как национальный
цветок. Похожая на хризантему эмблема на японском флаге на самом деле представляет условное изображение восходящего солнца.
Обычно хризантему ассоциируют со свободным образом жизни, когда человек не занят на общественной служ) (365—427), несмотря на
бе. Скажем, поэт Тао Цянь (
то что жил в бедности, отказывался занимать официальную должность, посвящая свою жизнь поэзии, музыке,
вину и выращиванию хризантем.
Цветам давали очаровательные и утонченные названия.
Желтые бутоны, сходные с дикими формами, назывались «небесами, полными звезд», белые перья именовались «трубкой
в виде перьев гуся», желтые перья — «хвостиками моркови».
Огромные неровные розовато-лиловые цветы обозначались
формулой «вино, изготовленное из персиков бессмертия».
Огромные отдельные белые цветы с желтой серединкой представлялись как «нефритовое блюдце с золотой чашей».
Разновидности с прекрасными лепестками именовались
«сосновые иглы» или «борода дракона», красные земляные
с белыми точками описывались как «кленовые листья и
цветущий тростник», белые с красными прожилками именовались «снегом на красной земле». Это название связано
с легендой о прекрасной Ван Чжаоцзюнь, которая уронила
каплю крови на снег во время своего путешествия по заснеженным просторам Центральной Азии.

ХУРМА

Часто это дерево, Diospyros kaki, называли китайской
фигой или большой сливой. Действительно, плод хурмы
432

похож на большую сливу, но очень жесткий и вяжущий,
хотя под действием мороза его вкусовые и питательные качества улучшаются. Плоды бывают достаточно большие,
особенно в Северном Китае, где хурму выращивают в садах. Известно множество местных сортов, например «жер), плоды которого достигают 500 грамнов» (
), используемая в качестве подвоя,
мов, дикая хурма (
сладкая хурма, огненно-красная хурма.
Ярко-оранжевые плоды сделали хурму символом радости и праздника. Ее изображениями часто украшают чашки и пиалы.

Ö
ЦВЕТА

В китайском символизме цвета обладают разнообразным значением, являясь эмблемами чинов, власти, а также добродетели и пороков, печали и радости. В соответствии с китайской иерархией, цвета следующие: красный,
желтый, голубой (включая зеленый), белый и черный (см.
Флаги). Красный — символ радости, используется во время всех праздников. Желтый, национальный цвет, считался принадлежностью императора и использовался только
им и его сыновьями или прямыми потомками семьи.
Ношение пурпурного предписывалось внукам правителя,
в то время как белый считался цветом траура. Черный цвет
считался вредным, знаком зла, поэтому черную одежду не
надевали. Императорские указы всегда писались и печатались на бумаге красного цвета. Когда во время траура приходили в дом умершего, надевали одежду светло-коричневых
тонов. С собой обязательно приносили красную визитную
карточку с надписанным рукой именем и специальную траурную записку на светло-коричневой бумаге с выражением
соболезнований. Постепенно красная визитная карточка вышла из обихода, ее сменила белая — в соответствии с иностранным стилем. Розовато-лиловый цвет краски использовался для печатей высших чиновников.
434

Что касалось буддийских изображений, то белые и желтые лица воплощали спокойное настроение, в то время как
красный или черный обозначали враждебный или свирепый нрав, иногда лица были светло-голубыми, указывая на
неземное начало. Обычно боги изображались в белых,
темно-красных и черных тонах, как и у их европейских соответствий. Заметим, что у древних египтян белый считался эмблемой чистоты, черный — порока, а золотой воплощал небесный свет.
Похоже, что современными китайцами правит тяга к
необычайному во всех его проявлениях. Удовлетворяющий их звук должен быть громким и взрывным. Цвет —
яркий, призванный поражать и удивлять. Чем более поразительны примеры декоративного искусства, тем четче
обозначались доминантные линии.
В прежние времена девять рангов чиновников различались по форме и материалу пуговиц, а также шарика,
изготавливавшегося из камня, стекла или металла разных
цветов. Их носили сверху шапки. Так, для первого ранга
полагались пуговицы из красного коралла, для третьего —
из голубого камня, для четвертого — из пурпурного камня, для пятого — из хрусталя, для шестого — из белого
нефрита, для седьмого, восьмого и девятого — из золота.
Для похорон китайцы использовали одежду желтого цвета, ее носили и буддийские священники. Образованные
люди обычно носили одеяния темно-пурпурного цвета, более универсальным считался сине-фиолетовый. Состоятельные люди постоянно использовали приглушенные цвета,
такие как голубой, серый или коричневый, яркие оттенки
встречались исключительно у детей.
Не разрешалось носить шелковые или атласные одежды в
течение двадцати семи месяцев после смерти родителя. После 1912 г. не так сурово относились к ношению европейского платья, как во времена начала республики, хотя и тогда
сюртуки и пальто продолжали использовать во время официальных церемоний, особенно в столице (см. Костюм).
Цвет использовался и в качестве оберега от злых духов.
Так, чжи-ма — лубки с изображениями богов и дуй-цзы —
свитки красной бумаги с текстами заговоров обычно использовались попарно для защиты дома. Не так давно, во
435

времена Пяти правителей (когда Китай фактически был
поделен между так называемыми «милитаристами» — военными диктаторами, в 1916 – начале 1930-х гг. – Ред.),
на Новый год совершалось жертвоприношение Небесам в
виде двойной благодарственной жертвы и покаяния.
Здесь красный выступал заменителем крови, поскольку в древности столбы и косяки дверей смазывались кровью священного животного. Когда изобрели бумагу, вместо крови на дверях и воротах появилась красная бумага.
До сих пор в некоторых северных провинциях продолжают раскрашивать деревянные дверные косяки и оконные
рамы смесью из крови овцы и клея.
Первые дуй-цзы изготавливались из чистой красной бумаги, только значительно позже на них появились иероглифы с
текстом заговора или благопожелания. Позже появились надписи с просьбами о ниспослании богатства, счастья и удачи.
Заговоры против злых духов писали на желтой бумаге.
Иногда на бумаге также рисовали изображение духа или писали заговор красными или черными чернилами. Затем их
приклеивали над дверью или над кроватным пологом, носили в волосах, вкладывали в красную сумку, подвешенную на
шее, или сжигали. В последнем случае пепел смешивали с
водой или кипятком, а затем пили как особое охранительное
средство против дурного влияния или духов.
Небольшая желтая бумага с четырьмя иероглифами на
ней означала, что заговор защищает дом и исключает разрушительное влияние. Его также писали на коньковых брусьях и других высоких частях дома.
Верили, что предметы красного цвета смогут отвести
любое разрушительное влияние. Прямо противоположные
куплеты, написанные на красной бумаге, в китайский Новый год приклеивались на домах, чтобы живущим в них
сопутствовала удача (см. Рисование).
), также известный как бог брака
Лунный старик (
), составлял свадебные союзы смертных и
Цзе Линь (
фиксировал их в книге. Верили также, что он соединял их
ноги невидимой красной шелковой нитью. Отсюда и возник обычай, по которому на свадебной церемонии жених
и невеста поднимают за здоровье друг друга чаши с вином
и медом, связавшись красной нитью.
436

Впервые для украшения фарфора стал использоваться
зеленоватый цвет, затем китайцы попытались воспроизвести «голубизну неба после дождя». Белый, пурпурный, желтый, коричневый, черный, красный и золотистый использовались во времена династии Мин (1368—1644). Во многом
качество цветов улучшилось после усовершенствования
технологии в начале периода Цин (1644—1911).
Яркая раскраска зданий в Пурпурном Запретном городе, находящемся в центре Пекина, также символического
свойства. Стены красные и обозначают юг, начало ян, солнце, счастье. Дворцовые крыши ярко-желтого цвета, являются эмблемой земли, начала инь.
Императорские цвета менялись — во времена династии
Сун (960—1280) они были коричневыми, зелеными в период Мин (1368—1644), желтые использовались во времена
Цин (1644—1911). Когда император поклонялся Небесам,
он надевал одежды голубого цвета, что ассоциировалось с
небом. Когда Земле, то надевал желтые одежды, Солнцу —
красные, Луне — белые.
Отметим и цветной символизм, обозначающий точки
компаса. В соответствии с классическим каноном, восток
должен был быть голубым, запад — белым, север — черным, юг — красным. Пять элементов (см.), соответственно, представлялись зеленым, красным, черным, желтым
и белым. Символическая система привязывалась также к
цвету неба. Зеленые облака должны были обозначать нашествие насекомых, красный — беспорядки или войну,
черный — наводнения, желтый — процветание.
Зеленый воспринимался как цвет власти. Перед преступником, которого должны были казнить, несли зеленую доску с текстом приговора. Красный считался символом добродетели, особенно правдивости и искренности.
Поэтому, когда говорили, что у человека красное сердце,
это означало, что он безгрешен.
Черный обозначал вину и порок, поэтому, говоря, что у
человека черное сердце, подчеркивали его порочность. Белый воспринимался как указание на моральную чистоту.
На китайской сцене красное лицо обычно обозначало
священную персону, черное — грубого, но честного человека, белое — вероломного, хитрого, но и величественно437

го. Одновременно встречалось и другое, когда порочный
человек или низменный комический тип наделялся белым
носом. Получалось, что все оттенки характера выражались
различными комбинациями цветов.

ЦЕДРЕЛА

Сян чунь (
), или Cedrela adorata, — лиственное растение цедрела, которое китайцы неправильно называют
кедром (кедр — хвойное дерево), упоминается философом
) как дерево-долгожитель, символизирует
Чжуан-цзы (
главу семейства.
Это дерево (родом из Америки) напоминает красное
дерево и используется для внутренней отделки комнат.
Вываренная кора использовалась в медицине для лечения
лихорадки и дизентерии. Листья ели весной, ими кормили и тутового шелкопряда. Их использовали также, чтобы
изготовить раствор против облысения. Плоды цедрелы обладают явно вяжущим вкусом, использовались для лечения глаз (см. также Гемерокаллис).

ЦВЕТЫ

Китай обычно называли Цветочной страной. Действительно, с давних времен китайцы проявляли необычайную
привязанность к цветам, считались искусными садоводами. Особого внимания требовали деревья, расцветающие
в конце зимы, когда на ветках, еще не давших листьев,
появлялись яркие цветы (боярышник).
Полагают, что многие цветочные растения происходят
) из династии Хань
именно из Китая. Император У-ди (
в 111 г. до н. э. учредил ботанический сад в своей столице
Чанъани. Планируя сады, китайцы вдохновлялись желанием
как можно точнее передать бесчисленные природные сцены,
столь дорогие утонченному сердцу. Горы, потоки и бамбуковые заросли относились к доминантным признакам.
438

Лучшая часть растений и сопутствующих им предметов размещалась на незаселенной части города, рядом со
стеной, так что сад несколько приподнимался над землей, чтобы можно было создать продуваемые ветрами дорожки, а также выгодно разместить павильоны для обозрения.
Разукрашенные скалы причудливой формы также вызывали восхищение, повсюду высаживались низкие деревья, в тенистых прудах размещались цветы лотоса и плавали золотые рыбки. Над ними простирались миниатюрные мостики с резными балюстрадами. Они также очаровывали глаз.
Часто встречались искусственные гроты и закругленные отверстия в стенах вместе с подходящими надписями,
выгравированными или нарисованными над ними. В Китае существовало и множество исторических садов. Необычайной красоты сады были в Ханчжоу, Сучжоу, Уси.
Существовал и прославленный сад в Шанхае, известный
), или сад Покоя, где находились павикак Юйюань (
льоны, террасы, скалы и пруды.
По сравнению с западными садами с их обширными лужайками, широкими травяными бордюрами и изысканными партерами китайские сады занимали небольшое пространство. Не считалось корректным занимать слишком
много земли, поскольку ее можно было использовать более
экономично для выращивания сельскохозяйственных продуктов, основы жизнедеятельности народа.
Каждый цветок в Китае имел соответствующее значение
и использовался преднамеренно. Основные виды перечислены в отдельных статьях, детально рассматривается и их
эмблематическое значение. Существовало поверье, что каждая женщина представлена в ином мире деревом или цветком, следовательно, точно так же, как прививка увеличивала продуктивность деревьев, так и усыновление ребенка
усиливало рост оливковых ветвей.
Даосская богиня цветов известна под именем Хуасянь
). Ее обычно представляют в сопровождении двух по(
). Цветочная
мощниц, несущих корзины с цветами (
), одного
корзина является символом Лань Цай-хэ (
из даосских Восьми бессмертных (см.).
439

В некоторых частях Китая в 12-й день 2-й луны обычно
проводится праздник цветов. К этому дню женщины и дети
готовят красную бумагу или шелковые полоски различных
цветов. В назначенный день их прикрепляют на цветы или
ветки цветущих кустарников. Склонившись перед ними,
женщины и дети произносят соответствующие приговоры.
Приносимые ими подношения адресовались богине цветов, которая должна была даровать хороший урожай.
Подобную цель имело и ношение замужними женщинами головного убора, украшенного цветами. Спереди к нему
прикреплялась трубка, в которую перед выходом вставлялась цветущая веточка дерева или цветы. Обычай ношения
натуральных цветов в волосах часто встречается в южных
провинциях, чаще всего они вставлялись, когда китайцы
шли друг к другу в гости или наносили визит.
Свою потребность в цветах женщины Пекина удовлетворяли с помощью искусственных изделий. Декоративные
горшки обычно наполнялись искусственными цветами, изготовленными из бумаги, шелка или драгоценных камней
различных цветов, они перемежались листьями из зеленого нефрита. Такие украшения встречаются и сегодня.
Цветочные мотивы и изображения разных цветов широко представлены на прекрасных рисунках, в декоративном текстиле, на фарфоре, коврах. Изображения цветов в
архитектуре, рисунках иногда оказывались настолько символическими, а цвета настолько не соответствовали встречающимся в природе, что было даже сложно определить,
какие конкретно растения имелись в виду. Они просто
изображались в соответствии с принятыми образцами.
Определенным цветам соответствовали выбранные птицы, которых всегда рисовали вместе. Так, длиннохвостые
птицы, такие как феникс, павлин, фазан, обычно изображались с пионом; утка — с лотосом, ласточка — с ивой,
куропатки и перепела — с просом, аист — с сосной, все они
соединялись вместе как эмблемы долголетия.
Различные цветки и цветущие фрукты часто использовались, чтобы обозначить двенадцать месяцев года. Обычно они располагались в следующем порядке: слива, персик,
пион, вишня, магнолия, гранат, лотос, груша, мальва, хризантема, гортензия и мак. Перечисленные ниже избира440

лись, чтобы выразить четыре сезона: древовидный пион
для весны, лотос — для лета, хризантема — для осени, слива — для зимы (см. также Дерево и отдельные статьи, посвященные цветам и деревьям).

ЦЕПЬ

«Будда сформировал свою точку зрения на жизнь с помощью сомкнутых двенадцати соединенных колец цепи,
называвшихся Колесом жизни, или соответствий (Бхавачакра), или случайного звена (Пратитья Самутпада), которые он представил в рукописи Винайя, написанной под
Деревом мудрости» (см. Колесо закона, Дерево Бодхи).
Изготовленная из железа цепочка считается одним из отличительных знаков некоторых буддийских божеств.

ЦИКАДА

Весьма распространена в Китае цикада, или зеленый кузнечик, иногда называемый и «ножным точильщиком», чаще
других встречается разновидность, известная как Cryptotympana atrata из отряда Homoptera. Мужские особи поют на
протяжении всего лета, привлекая самок. Издаваемая ими
музыка, необычайно высоко ценимая китайцами, издается
с помощью двух пластинок – цимбалов – на нижней стороне переднего сегмента брюшка мужской особи.
В свое время древние греки также высоко оценивали
любовные песни цикад. В одной из греческих легенд рассказывается о некоем исполнителе на лютне из города Локры. Во время музыкального соревнования со своим противником он порвал две струны на своем инструменте. Он
бы проиграл, но цикада уселась на его инструменте и начала петь так громко и нежно, что ему отдали победу.
Жители Локр были так благодарны цикаде, что воздвигли
статую, где представили музыканта с насекомым на инструменте.
441

Часто цикаду неверно называют саранчой, насекомым,
которое наносит огромный ущерб полям. Отсюда и мнение, что цикады или саранча в изобилии водятся близ Кантона (Гуанчжоу), где с деревьев и из пещер слышится их
громкое стрекотание. Мальчишки часто ловят мужских особей, обвязывают соломкой вокруг брюшка, раздражая звуковой аппарат. Затем проносят по улицам, досаждая окружающим.
У насекомого пять глаз, позволяющих ему определить
приближение врага, хотя оно может отразить нападение
только богомола (см.), небольшого, но весьма прожорливого насекомого. Кроме двух сложных по структуре глаз
есть три более простых по устройству, расположенных треугольником между сложными глазами.
Молодые личинки проводят первые четыре года своей
жизни под землей, затем выходят оттуда в виде подвижной
куколки, раскрываются и превращаются во взрослое насекомое. Еще в древности китайцы заметили подобную
трансформацию, своего рода возрождение из могилы, поэтому и стали воспринимать цикаду как эмблему бессмертия и возрождения. Возможно, по той же причине совсем
недавно яшмовое изображение цикады помещали в рот
умершего перед погребением.
Насекомое также считается символом счастья и вечной
молодости, потому что живет дольше прочих насекомых,
полагают, что его жизненный цикл составляет более 17 лет.
(Такие виды есть, но у большинства гораздо меньше –
2 или 4 года и т. д. – Ред.) В книге «Бо Гу Ту» говорится,
что «крошечное насекомое, несмотря на свою величину,
служит прекрасной иллюстрацией великих идей, обозначая
воздержание от алчности и порока».

×
ЧАЙ

Чайный куст в основном произрастает в Фуцзяни, Чжэцзяне и Гуандуне, не относится к изобретениям Китая. Полагают, что чай привезли в 543 г. из Северной Индии, а в
IX в. он стал частью повседневной жизни как национальный напиток. Впервые представлен в Европе в конце XVI в.
голландцами. (В России употребление чая началось с
1640-х гг. – Ред.)
), голубоглазый брахБодхидхарма, или Да Мо (
ман, был индийским миссионером царского происхождения, он добрался до Китая в 526 г. Считается главой ше) буддийской религии. В основе его
сти патриархов (
учения рассуждение о том, что совершенство следует искать во внутренней душевной медитации, а не во внешних
поступках и церемониях.
Его чудесное пересечение Янцзы на тростнике вдохновило многих художников и скульпторов. Рассказывают,
что однажды, когда голубоглазый брахман размышлял, его
одолел сон. Проснувшись и обнаружив, что заснул, он отрезал себе веки, чтобы это не повторилось вновь. Когда
отрезанные веки упали на землю, они дали корни, и из
них выросли чайные кусты, ставшие символом вечного
бодрствования.
443

Само английское слово «чай» (ти), как полагают, происходит от фуцзяньского та, означающего «превосходный
китайский напиток». Так говорилось в объявлении, появившемся 31 января 1606 г. в газете «Еженедельные новости», о продаже, начавшейся в кофейне близ Королевской биржи в Лондоне.
Китайский термин ча ( ), как считают, идентичен ку-ту
) или ту ( ), «цикорий», и часто встречается в класси(
ческих текстах. Во времена династии Хань это название было
запрещено, и сегодня его используют, обозначая понятие
«яд». Классический термин мин ( ) появился во времена династии Тан, его продолжают использовать в письменных источниках, первоначально так обозначали последние (самые
лучшие) листочки чайного растения.
Для грубых сортов чая используют обозначения шэ или
цюань.
), автор «Классического
Умерший в 804 г. Лю Юй (
), известной работы, посвященной чаю, почитачая» (
ется выращивающими чай как охраняющее его божество.
Обычно семена чая сажают в сентябре. Выкапывают ямки, по одной через каждые 3 фута, куда высаживают по
девять или десять семян. Когда посевы достигают нескольких дюймов, земледелец очищает землю от любой рядом
растущей травы.
Лучшие сорта чая обычно выращивают на довольно высоких горных склонах, где преобладают туманы, а зимой
даже снега, придающие лучший аромат листьям.
Свой первый урожай чайное растение приносит в конце
третьего года, впоследствии ежегодно собирают три или
четыре урожая. Первый раз собирают, когда лист еще не
распустился до конца.
В Центральном Китае выращивают чайный куст Thea
chinensis, его листья более ланцетовидные, чем у Thea assamica (если точнее, Theasinensis var. Assamica. — Ред.),
растущего в южных районах.
В результате длительной культивации и беспорядочной
посадки на плантациях растут не чистые сорта, а гибриды.
Как зеленые, так и черные или красные разновидности
чайного листа получались из любого растения. Листья собираются три или более раз в году, лучшим считается уро444

Бодхидхарма, голубоглазый брахман,
легендарный первооткрыватель чайного куста

жай, получаемый в апреле. Листья слегка подсушивают на
солнце, разбивают ногами кули в кадках, чтобы избавиться от бесполезных водных соков и добиться изгиба.
Затем лист претерпевает несколько нагреваний при низкой температуре, просеивается, собирается и упаковывается в освинцованные сундуки, затем они укладываются в
ряды, состоящие из четырех сотен сундуков, иногда их число доходит до шестисот пятидесяти.
Наполнители к чаю необычайно разнообразны, и китайцы достигли в этом направлении необычайного мастерства.
В качестве добавок используются листья и цветы ясеня,
сливы, шиповника, жасмина, бергамота, рододендрона,
хризантемы.
Иногда настоящий чай заменялся искусственным компонентом, известным как «ложный чай», составленным из
мелкой чайной пыли, смешанной с инородными листьями, песком и магнитным железняком, раствором крахмала, окрашивался графитом, куркумой. В качестве имитатора, в зависимости от сорта чая, добавляли берлинскую
лазурь или китайскую глину.
445

Прессованный чай (
) изготавливался из чайной пыли, которая сушилась и прессовалась в твердые бруски.
) (камелия масличная), также отноCamellia oleifera (
сящаяся к семейству чайных (Theacea), давала урожаи так
) и вместе с древесиной
называемого масляного чая (
ивы, тополем и иглами обеспечивала бедные слои населения приемлемыми заменителями чая.
В «Травнике» подробно описано разнообразное действие
чая на организм: тонизирующее, в равной степени слабительное и вяжущее, мочегонное, стимулирующее менструацию и
в больших дозах рвотное. Прием в течение длительного времени приводил к слабости и анемии. Слабым раствором чая
промывали больные глаза и воспаленные места.
Чайные семена, как считали, помогали при кашле, одышке и звоне в ушах.

ЧАША ДЛЯ ВОДЫ

Санскр. каласа.
Бронзовый сосуд для хранения жидкостей обычно помещался на буддистских алтарях. Небольшие круглые чаши
для воды, изготовленные из глины, — принадлежность
письменного стола, в них хранилась вода для смешивания
с чернилами (см. Четыре сокровища, Вода).

ЧАША ДЛЯ СБОРА ПОДНОШЕНИЙ
(МИЛОСТЫНИ)

Санскр. патра.
Носили монахи и послушники.
Первая чаша для сбора подношений Будды была изготовлена из камня и обладала чудесной силой. Во время своей
инициации буддийские священники получают в дар платье,
посох, чайник и чашу для сбора подношений и приема пищи. В современное время чаши, которые носят монахи и
послушники, изготавливают из дерева или фаянса.
446

ЧАША ИЗ ЧЕРЕПА

Санскр. капала.
Чаша для возлияния, сделанная из черепа человека. Использовалась в ламаизме, устанавливалась на алтарях свирепых богов. Обычно водружалась на медную подставку и
заполнялась самшу, или рисом для духов (см. иллюстрации
к статье «Ламаизм»).

ЧЕРЕПАХА

Использовавшаяся для обозначения этой рептилии пиктограмма представляет змееподобную голову, расположенную вверху, слева размещаются когти, справа — панцирь,
внизу — хвост (см. таблицу «Эволюция китайского письма»
к статье «Иероглифы и их начертание»).
Содержались в искусственных водоемах при буддийских
храмах. Их кормление, покупка живыми, выкуп с уличных
лотков, где они обычно выставлялись на продажу для еды,
считались добрым делом. Когда черепаху выкупали, в панцире проделывали отверстие, а затем животное отпускали.
Черепахи с несколькими отверстиями весьма ценились за
свои медицинские свойства.
Вырезанное со стороны нижнего щитка (пластрона)
черепахи студенистое содержимое превращали в порошки или смешивали в тесто. Оно славилось своими
тонизирующими качествами, стимулирующими и вяжущими свойствами, помогало при подагре, лечении
почек.
Обычно китайцы использовали панцири черепахи биссы (Eretmochelys imbricata), встречающейся на Малайском
архипелаге и в Индийском океане, откуда добытых черепах
перевозили в Кантон (Гуанчжоу) для выполнения резьбы и
инкрустации. В свое меню китайцы включают водяную черепаху с мягким панцирем трионикс (Trionyx chinensis).
В Южном Китае встречается большеголовая черепаха Platysternon megacephalum.
447

В просторечии черепаху именуют Ван Ба (
), от прозвища, которым деревенские жители наделили Ван Цзяня.
Испытав в юности насилие и обман, он стал основателем
государства Раннее Шу (существовало в основном на территории нынешней провинции Сычуань на юго-западе Китая. – Ред.), умер в 918 г.
), «существо, забывшее
Второе название — Ван Бо (
восемь правил добра и зла, то есть вежливость, этикет,
честность, чувство стыда, почитание предков, обязанности
брата, преданность и верность, вытекающие из представления о нечистоте женщин». Поэтому ван бо считается и
распространенным термином для обозначения бесчестья,
например рогоносца.
), единорог,
В соответствии с Книгой ритуалов (
феникс, черепаха и дракон считались «четырьмя духовно
). Черепаха для китайнаделенными существами» (
цев — священное животное, эмблема долголетия, силы и
выносливости. Говорят, что она помогала Пань Гу при
)
сотворении мира. Под именем Черного Воина (
председательствует в северном квадранте и обозначает
зиму.
«И для китайцев, и для индусов черепаха символизирует Вселенную. Ее куполообразная спина представляет
небесный свод, живот — землю, двигающуюся по водам,
ее сказочное долголетие позволяет говорить о ее несокрушимости».
Гуй, или черепаха, возглавляет всех раковинных животных, «поскольку от природы наделена духовностью».
), верхняя куполоКак написано в «Бэнь цао» (
образная часть ее панциря имеет различные обозначения,
соответствующие небесным созвездиям, и символизирует
ян, а нижняя часть, имеющая линии, соответствующие
земле, — инь (см. Инь и ян).
У божественной черепахи голова змеи и шея дракона,
кости расположены снаружи, а плоть внутри, внутренности
присоединены к голове. У нее широкие плечи и огромная
талия. Узнать пол можно, изучив нижний панцирь. Мужская особь выходит весной, когда сменяет панцирь, и возвращается к своему состоянию зимой, вот почему черепахи
живут так долго.
448

Китайские авторы описали десять разновидностей черепах. Как считают, одна из них после длительного одомашнивания становится волосатой в старости. У другой
на панцире различные линии, напоминающие иероглифы.
Бытует мнение, что впервые надписи делались именно на
панцирях (см. Восемь диаграмм), где отмечались и небесные созвездия. Сами панцири использовались при гадании и предсказании будущего.
С черепахой связано много мифологических сюжетов,
где она наделяется долголетием и способностью к превращениям. Полагают, что она способна осуществить их
только с помощью мыслительной деятельности, отсюда
выражение «потомок черепахи», то есть не знающий отца,
обыкновенно это синоним внебрачного ребенка.
Мифическая черепаха называется бе ( ), а самая большая, в которой соединились свойства черепахи и дракона, — юань ( ). Она является помощником бога воды
) и обладает силой принимать различные об(
личья.
), бог
В образе черепахи часто изображался Би Си (
), ему приписывали огромную силу. Образ этого
реки (
сверхъестественного существа часто высекался в камне,
становясь опорой огромных монументальных таблиц, размещенных неподвижно на его крепкой спине. Возможно,
концепция происходит из того же самого источника, который лег в основу индуистской легенды, где черепаха держит
на себе слона, на спине которого покоится существующий
мир.
По легенде, небесная черепаха может прожить до ты) пишет в книге «Лунь
сячи лет, поэтому Ван Чун (
): «Когда черепаха проживет 300 лет, она не больХэн» (
ше монеты и может ходить по листу лотоса. Когда ей исполняется 3 тысячи лет, ее цвет становится голубым с зеленым ободком, а размер не более 30 сантиметров» (
).
Рассказывают, что деревянные колонны в Небесном
храме первоначально стояли на живых черепахах. Китайцы думали, что эти животные якобы способны прожить
более 3 тысяч лет без еды и воздуха, они наделены также
чудесной способностью предохранять дерево от гниения.
15 Ч. Уильямс

449

ЧЕТКИ

Санскр. мала.
Составляют важную часть облачения буддийского священника, их также используют для религиозных надобностей. Относятся к предметам церемониального костюма
чиновников девяти степеней.
Четки иногда ароматизировали мускусом, на них размещались жемчуга, изумруды, рубины, сапфиры, бирюза,
кораллы, янтарь, хрусталь, жадеит, лазурит, кости, золото,
дерево, семена, позвонки змей. Иногда их носили в качестве ожерелья или пояса.
Встречаются небольшие четки из восемнадцати головок,
символизирующих Восемнадцать лоханей (см.), но самые
распространенные изделия состоят из 108 бусинок округлой
формы. Одна из предполагаемых причин такого количества
указывает на необходимость повторения имени Будды сотни раз. Дополнительные бусинки добавляются, чтобы обозначить возможные пропуски, возникшие из-за небрежности во время произнесения или вследствие поломок.
Перед тем как связать концы нитей, их пропускают через
три дополнительные бусинки, центральная из них самая
большая. Эти бусинки удерживают все бусинки четок в нужном положении и подсказывают произносящему мантру,
когда нужно закончить. Триада бусинок символизирует Трех
священных буддийской триады — самого Будду, Слово и
Священство, большая центральная бусина представляет Мастера. Спрятанная нить обозначает проникающую силу всех
Будд, иногда ее изготавливают из волос человека.

ЧЕТЫРЕ НЕБЕСНЫХ СТРАЖА

Небесные правители, или стражи (Чатурмахарайи или
Локапалы), когда-то были четырьмя индийскими братья).
ми. Их также называют Алмазными царями (
Их небесное правление увековечено в поздней буддистской легендарной традиции как предводителей сверхъ450

естественных существ, охранявших склоны Рая (гору
Меру).
Им поклоняются как богам-защитникам в буддийских
)
храмах. Считается, что их культ установил Бу Кун (
в VIII в.
Они защищают мир от нападения злых духов. Их гигантские статуи встречаются у входа в буддийские храмы,
они расположены по две с каждой стороны.
Обычно их описывают следующим образом: стоят на поверженном туловище демона, настороже, готовые отразить
все пороки и грехи, что угрожают человеку веры, а также всем
добродетельным гражданам. Особенно подчеркивают их мускулистое тело, решительное лицо, неутомимую энергию.
Перечислим их имена и обозначим некоторые свойства:
), Мо-ли Цин (санскр. Дхритараш1. Страж земли (
), также назывался Страж востока. У него
тра —
белое лицо, свирепое выражение и борода из волос, напоминающих медную проволоку. Обладатель нефритового
колеса и пики, а также волшебного меча «Голубое облако»,
на лезвии которого выгравированы иероглифы Ди, Шуй,
Хо, Фэн (Земля, Вода, Огонь, Ветер).
Взмахивая им, он вызывал черный ветер, порождавший
тысячи копий, пронзавших тела людей и превращавших их
в пыль.
За ветром следовал огонь, наполнявший воздух тысячами тысяч золотых свирепых змей. Над землей клубился и
толстый дым, ослеплявший и сжигавший людей, никто не
мог от него спастись. Он старший из четырех правителей.
). Страж запада, также
2. Санскр. Вирупакша (
). Изображался с голубым
назывался Мо-ли Хай (
лицом, носит четырехструнную гитару, к звуку которой
прислушивался весь мир, от него загорались лагеря противника.
) (Повелитель роста), Страж юга,
3. Вирудхака (
). С красным лицом,
также назывался Мо-ли Хун (
в руках держит зонтик, называвшийся зонтиком хаоса, сделанный из жемчужин, обладавших духовными свойствами.
Когда зонт раскрывался, наступала непроглядная тьма. Когда его переворачивали, обрушивались бури и начинались
землетрясения.
451

Четыре небесных правителя: вверху слева — Мо-ли Цин, Страж востока; вверху справа — Мо-ли Хай, Страж запада; внизу слева — Мо-ли
Хун, Страж юга; внизу справа — Мо-ли Шоу, Страж севера

Вайшравана (
) (Благовещатель —
), Страж
). С черным
севера, также назывался Мо-ли Шоу (
лицом, двумя кнутами и сумкой из шкуры леопарда, в которой сидела белая крыса Хуа-ху Тяо. Выйдя наружу, она
превращалась в белого крылатого слона, пожирающего людей. Иногда владел змеей или другими пожирающими людей существами, всегда готовыми повиноваться его приказам. Порой несет в руке жемчужину.
Встречается и даосский квартет этих божеств, называемых Ли, Ма, Чжао и Вэнь, они представлены держащими пагоду, меч, две сабли и дубинку с шипами. Китай452

цы полагают, что эти четыре божества оказывали военное
содействие императорам различных периодов во времена
династий Тан и Сун.

ЧЕТЫРЕ СОКРОВИЩА

Четыре драгоценных предмета, или Бесценных драго) для литературного творчества (
),
ценности (
то есть тушь ( ), бумага ( ), кисточка для письма ( ) и
тушечница ( ).
Чернильницы, ошибочно называемые индийскими, украшаются различными символическими приспособлениями.
Сама тушь изготавливается из ламповой сажи, смешиваемой с лаком, свиным салом, мускусом (или камфарой) и
тонким листовым золотом.
Поскольку тушь использовалась для написания китайских иероглифов, верили, что она мистического и священного происхождения (см. Иероглифы и их начертание).
Если ею потереть губы и язык, то она служила неплохим
лекарством от приступов и конвульсий.
Первоначально бумагу изготавливали из коры деревьев,
веревок, старых рыбацких сетей, сегодня — из рисовой соломы, камышей, пульпы (измельченной древесной массы),
), урожетряпок. Полагают, что ее изобрел Цай Лунь (
) (провинция Гуйчжоу). Он был главным
нец Гуйяна (
) из Восточной (Поздевнухом при императоре Хо Ди (
ней, или Младшей. – Ред.) Ханьской династии, умер в 144 г.,
канонизирован как бог изготовителей бумаги, поклонявшихся ему в его день рождения.
Вначале его необычное изобретение показалось людям
той отдаленной эпохи настолько странным, что Цай Лунь
не смог найти сбыта своей продукции. Поэтому ему пришлось прибегнуть к обману, он оказался настолько успешным, что его продукция стала не только востребованной,
но он стал продавать бумагу по всей стране.
Для этого он устроил ложную смерть, несомненно, после выполнения соответствующих церемоний его должным
образом похоронили. Чтобы он и в самом деле не умер, над
453

его ртом в земле проделали дыру, в которую вставили полый бамбуковый шест, через него он и смог дышать.
Когда его друзья и соседи собрались вместе, им сказали,
что, если «деньги», изготовленные из бумаги, к которой отнеслись с таким презрением, сожгут на его могиле, к нему
вернется жизнь и он оживет. После того как сожгли достаточное количество денег, могилу разрыли, и ожившее тело предстало перед изумленными плакальщиками. Через несколько
лет Цай Лунь действительно умер, став богатым человеком.
Верование же, что бумажные «деньги», сожженные над
могилой, способны вернуть жизнь, если не помогает другой заговор в этом мире, или, по крайней мере, вернуть
душу умершего с того света в этот, сохранилось до наших
дней. Бумажные «деньги» и заговоры сжигают ради душ
умерших, бумажные амулеты против болезней также подвергают огню, пепел растворяется в вине или чае ради исцеления или изгнания духов (см. Заговоры).
Мэн Тяню приписывают введение кисти для письма,
изготовленной из соболиных, лисьих или кроличьих волос,
закрепленных в бамбуковом держателе. Он умер в 209 г. до
н. э., ему поклоняются изготовители пишущих принадлежностей как своему покровителю. Написанная бумага аккуратно сжигается преданными людьми.
Чернильница изготавливалась из камня или клея, использовалась для разведения твердой туши при подготовке ее для
письма. В ней находился сосуд с водой, которой капали на
каменную плиту с положенной на нее твердой тушью, чтобы
развести ее на камне и получить жидкость для письма.
Обычно чернильницы покрывались красивыми узорами,
некоторые изготавливались из древних кирпичей, на которых сохранялась печать строителей (см. Чаша для воды).

ЧИСЛА

Первоначально для счета чисел китайцы использовали куски дерева или палочки разной длины. Сегодня они продолжают использовать подобные палочки, чтобы в некоторой
степени выверять вычисления при измерении земли и грузов.
454

С незапамятных времен для подсчетов использовали и зарубки. Так, одна зарубка означала один ( ), две — два ( ),
три — три ( ), они представляли собой простую комбинацию засечек или палочек, четыре обозначались иероглифом
ба ( ), заключенным в квадрат. Первоначально пять ( ) писали как Х, составляя из четырех линий и центральной точки,
затем помещали между двумя горизонтальными черточками
( ), представлявшими небо наверху и землю внизу или двойные силы инь и ян (см.), порождавшие Пять элементов (см.).
Шесть ( ) на самом деле четыре ( ), сокращенное и дополненное точкой, семь ( ) — две пересекающиеся палочки,
одна согнутая. Восемь ( ) — две палочки, расположенные
углом, подобно крыльям птицы. Девять ( ) — это, очевидно,
десять ( ) без единицы, обозначенной боковым штрихом.
Десять ( ) Х — это просто две пересеченные палочки.
), составленВ соответствии со словарем «Шуо Вэнь» (
ным во II в., «самая совершенная из цифр, горизонтальная
линия представляет восток и запад, вертикальная — север
и юг, так что вместе они составляют четыре основные точки, равно как и центральная часть».
Иероглиф вань ( ) означает 10 тысяч, полагают, что он
составлен по аналогии с начертанием скорпиона, весьма
распространенного в давние времена, — обозначаются когти, голова и хвост. Существовала также теория, согласно
которой он обозначал количество травы ( ) в полях. Добавление ключа чун (рептилия), кажется, поддерживает данную точку зрения.
Три, как и у египтян, обозначало множественное число,
следовательно, говоря о множественности предметов, это
слово повторяли три раза. Многие китайские символы основаны на том же самом принципе. Например, три солнца
обозначают сияние, а три языка — необычайную говорливость. Трижды повторенный иероглиф «волосы» обозначает мех животных, пух птиц и все остальное деликатное,
мягкое и красивое.
Использовавшиеся для выражения травы формы символа являлись общим обозначением растений, трав и деревьев, три дерева обозначали лес. Можно привести множество других иероглифов, которые показывают усиление
значения при использовании троичной формы.
455

В буддизме отмечаются три недостатка — похоть, гнев и
невежество. Для уничтожения первого необходим огонь,
гнева — вода, невежества — ветер. К трем драгоценностям
относятся Будда, закон и сообщество. Священные книги
состоят из трех великих частей. Три великих почтения делаются в честь трех драгоценных вещей.
Будда изображается только в трех положениях: сидящий
Будда со скрещенными ногами, как будто готовящийся встать
и наклоняющийся на одну сторону с головой, покоящейся
на подушке.
Индуистская Триратна (три сокровища) представляет
собой трехкратно повторенный главный символ буддистов.
Китайская Трикайя означает три тела — духовное (постоянное и неразрушимое), форму, которая принадлежит любому буддисту и даруется как награда за его заслуги, и тело,
обладающее способностью принимать любую форму, чтобы прославлять учение Будды.
Согласуясь с всеобщей системой противоположностей,
числа даже обладают родом. Так, единица и каждый нечетный знак мужского рода, в то время как два и всякое четное число — женского. Некоторые числовые комбинации
рассматриваются как исключительно удачливые, таковы
), Три множества и Девять сходств
Пять благословений (
), Три связи и Пять добродетелей (
).
(
Большие числа стали совершенно особой чертой китайского языка, где 100, 1000 или 10 000 просто служат, чтобы
выразить множество.
В новейшей истории китайцы использовали три способа
написания цифр: 1 — общая форма для повседневных нужд;
2 — усложненная форма для обеспечения безопасности в подсчетах и делах; 3 — сокращенная форма для счетов.
Основанные на десятичной системе подсчеты обычно
делались на счетах, известных как абак, именовавшийся
) (букв. счетный поднос) или цю-пань (
)
суань-пань (
(«плоское блюдо»). Он появился в Китае в начале династии
Мин, состоит из продолговатой деревянной рамы с продольно расположенными перекладинами, шириной примерно 2/3 от ее длины.
Через данные перекладины под прямым углом размещен
ряд параллельно идущих проволок с подвижными шарами на
456

них, по пять с одной стороны и два с каждой стороны проволоки. Каждый из пяти шаров на первой проволоке считается
сам по себе, но каждый из двух шаров обозначается как пять,
вместе они выводятся на разделительную линию, когда обозначают десять. Следующая проволока, находящаяся слева,
точно так же обозначает десять, находящаяся за ней — сотни.
Держатели лавочек относились с некоторым суеверием
к этому инструменту. Каждое утро перед использованием
абак мыли, чтобы смыть возможные дурные поступки. Когда магазин открывался и закрывался, счеты резко встряхивали, чтобы отогнать демонов. Никому из входящих в лавочку не разрешалось дотрагиваться до счетов, подобный
поступок вызывал всеобщее возмущение. Обычно счеты не
использовали для деловых целей до завтрака. Любой, кто
попытался бы заняться вычислениями до завтрака, был бы
заподозрен в дурных намерениях.
Расположенный в южном пригороде Пекина известный
) построен удивительно точно матеНебесный алтарь (
матически. Во время зимнего солнцестояния ежегодно на
алтаре императором Китая делались жертвоприношения. Он
состоял из трех округлых террас с мраморными балюстрадами и тройными лестничными пролетами в четырех основных
точках, чтобы можно было подняться на верхнюю террасу.
Ее длина составляла 90 футов, в поперечнике доходила у
основания 210 футов. Платформа была выложена мраморными камнями, располагавшимися девятью концентрическими
кругами, все было устроено по девятеричному принципу.
В замкнутом круге террас, казалось находящемся в центре Вселенной, император простирался ниц перед алтарем,
он как будто сам приобщался к небесам. Вокруг него на
полу обозначены девять кругов, как будто представляя множество небес, расширяющихся в последовательные множества, пока площадь девяти, излюбленного числа цифровой
философии, не доходила до наружного круга, состоявшего
из восьмидесяти одного камня.
Разделительные опоры для балюстрад, рельефные в облачном рельефе, составляли 180 на нижней террасе, 108 на
расположенной над ней и 72 на верхней террасе, общее их
число было 360, соответствуя количеству степеней в геометрическом круге.

Ø
ШЕЛК

Иероглиф для обозначения слова «шелк» образован удвоением знака сы, внешне напоминая шелковичного червя,
свернувшегося в коконе с тремя переплетенными нитями,
выпущенными наружу.
Шелкопряд считался эмблемой трудолюбия, его продукт
символизировал необычайную чистоту и добродетель. Ис)
кусство шелководства зародилось в Китае, Лэй Цзу (
), супруга Желтого императоили госпожа Си Лин (
ра (2698 г. до н. э.), якобы и способствовала выращиванию
шелкопряда и ввела в обиход ткацкий станок.
Полагают, что и название China (Китай) возникло от
слова сы, которым китайцы пользовались для обозначения
шелка. (Русское же название страны Китай пошло от киданей (тунгусо-маньчжурские племена), завоевавших Северный Китай, где, а также на прилегающих обширных
землях к северу в 947—1125 гг. существовало сильное государство киданей (Ляо), разгромленное в 1125 г. чжурчжэнями. – Ред.) Древние народы знали китайцев под именами, производимыми от этого драгоценного волокна. Серес,
Син, Синем, Серека и другие названия обозначали страну
шелка. Начало истории Китая восходит ко второму—третьему тысячелетиям до н. э., и с этого времени известно мно458

жество упоминаний шелкопряда, шелководства, шелкоткачества и вышивки шелком.
Во времена правления легендарного (мифологического)
Желтого императора впервые стали проводить ежегодные
праздники сельского хозяйства и шелководства. Во время
этих праздников наряду с другими церемониями правивший император пропахивал борозду, императрица делала
подношения на алтарь своего умершего предка, принося
коконы и листья тутового дерева.
Для китайской живописи по шелку характерно использование цветочных мотивов и символических изображений.
Только в основных центрах по производству шелка, как
полагают, удается достичь действительно выдающихся результатов. Хотя шелк производят и за пределами Гуандуна
и Гуанси, но количество производимой продукции невелико. Белый шелк производится из культивируемой гусеницы
Bombyx mori, питающейся листьями шелковицы (тутового
дерева). Грубый шелк коричневатого цвета выделывается
из коконов гусениц Antheraea perhyi (китайская дубовая
павлиноглазка. – Ред.), питающихся листьями дуба. Желтая разновидность шелка производится в Сычуани.
Шелковица (тутовое дерево) высаживается по краям полей для выращивания пшеницы и других зерновых. Иногда
эти деревья растут на возвышенных насыпях, разделяющих
рисовые поля. Серьезный вред тутовому шелкопряду наносит Merococcus, вызывающий заболевание, развивающееся
в червях, как только те начинают образовывать коконы.
Если поврежденных червей вовремя отбрасывать, то яйца
постепенно развиваются, и тогда удается получить урожай
прекрасного качественного шелка. Все прочие регионы превосходят по объему продукции долина Янцзы – примерно в
пять раз. Международная шелководческая организация продолжает оказывать ценную помощь распределением отобранных в ходе селекции здоровых червей и их хранением.
Согласно полученным научным данным, гусеница способна
намотать кокон, содержащий 1800 ярдов шелковой нити восемнадцати различных природных оттенков.
Среди импортируемых из Китая предметов шелк занимал первое место. После введения современных методик и
паровых шелкопрядильных фабрик во всех ведущих цен459

трах производства качество и количество столь значимого
продукта сильно улучшились.
Без сомнения, Китай начал первым украшать свою шелковую патину различными рисунками. Привезенные в Константинополь фигурные шелка стали называться узорными.
Однако после XII в., когда своим ткачеством стал известен
Дамаск, все шелковые изделия, богато вытканные и с тщательно проработанным рисунком, стали называть дамасскими. К той же разновидности начали относить и китайские узорные шелка.

ШЕСТИДЕСЯТЕРИЧНЫЙ ЦИКЛ

Шестидесятеричный циклический календарь родился в
Китае в древнейшие времена, а знаки его применяются в
этой стране для летоисчисления с начала I в. н. э. Этот календарь показывает, каким образом, в какое время и в какой
последовательности проявляют свое воздействие различные
стихии и энергии. По нему можно определить, какое влияние энергии оказывают на каждого человека в момент его
рождения и какое влияние это окажет на его судьбу. Каждому году, месяцу, дню и часу этого календаря соответствует
сочетание одного из десяти знаков небесных стволов и одного из двенадцати знаков земных ветвей, каждый из которых
относится к инь или ян (четные — к инь, нечетные — к ян),
а также с пятью стихиями. Знаки сочетаются по принципу
инь/инь и ян/ян. Таким образом получается 60 комбинаций,
которые образуют шестидесятеричный цикл.
Когда повторение первой комбинации становится необходимым, начинается следующий цикл, он продолжается
точно в той же манере, что и первый, таким образом во многом отвечая той же самой цели, как и наши десятилетия, обозначающие век. Пять законченных циклов становятся точным эквивалентом трех столетий нашего времени.
Принято считать, что данной системе китайцы обязаны
), жившему в XXVII в. до н. э. (дата, естеДа Нао (
ственно, мифологическая), изучившему свойства Пяти элементов и вычислившему вращательное движение созвездия
460

Доу ( ) (Большой Медведицы). На основании полученных
данных он и вывел вышеотмеченную комбинацию, чтобы
обозначить дни.
Путем соединения первых из двенадцати с первыми из
), и
десяти знаков образовалась комбинация цзя-цзы (
так последовательно и делали, пока не дошли до десятого
знака, когда все начинается снова. Одиннадцатый из серии
двенадцати «ветвей» оказывается следующим, прикрепленным к знаку цзя.
Образующиеся таким образом шестьдесят сочетаний по) или Гуа Цзя-цзы (
).
лучили названия Цзя-цзы (
Список иероглифов из начальной комбинации серий обычно и известен как шестидесятеричный цикл. Только в период династии Хань смогли применить это изобретение к
нумерации лет. Китайские исследователи относят подоб) (9—23 гг.
ное использование к периоду Ван Мана (
Ван Ман пытался руководствоваться идеальными конфуцианскими представлениями, но их практическая реализация
привела к массовому восстанию, и реформатору отрубили
голову. – Ред.). Однако следы его частичного применения
встречаются ранее.
Циклические знаки играют огромную роль в гаданиях
китайцев, благодаря их предполагаемой связи с элементами или сущностями, которые якобы влияют на них в соответствии с порядком последовательности, представленным выше.
Иероглифов, указывающих часы, двенадцать, небесных
опор десять, по крайней мере, обычно множество составляет 10 и 12 из 60, цикл возобновляется через 60 лет.
В соответствии с китайскими хрониками, время делится
), охватывающие 24 миллиона три больших периода (
,
и
,
на 192 тысячи лет. Их обозначали как
термины также применялись к трем периодам лет, к 5-му
дню 1, 7 и 10-й лун.
В буддизме ввели двенадцать божеств, или правителей
).
циклов, известных как Юань-цзя (
В таблице, отмечающей законченные циклы, говорится следующее. Скажем, 1924 г. является 1-м годом 77-го
цикла цзя-цзы, он находится под влиянием элемента дерево и подчиняется символу Крыса. Система обозначения
461

Номер
года в
цикле
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
26
27
28

Название года в цикле
(комбинация стволов
и ветвей)
Цзя-цзы
И-чжоу
Пин-инь
Тин-мао
У-чэнь
Цзи-сы
Кэн-у
Синь-вэй
Жень-шень
Гуй-юй
Цзя-сюй
И-хай
Пин-цзы
Тин-чжоу
У-инь
Цзи-мао
Кэн-чжэнь
Синь-сы
Жень-у
Гуй-вэй
Цзя-шень
И-юй
Пин-сюй
Тин-хай
У-цзы
Цзи-чжоу
Кэн-инь
Синь-мао
Лес
Огонь
Земля
Металл
Вода
Лес
Огонь
Земля
Металл
Вода
Лес
Огонь
Земля
Металл

Му

Хэ

Ту

Цзинь

Шуй

Му

Хэ

Ту

Цзинь

Шуй

Му

Хэ

Ту

Цзинь

Соответствующие элементы
Шу
Ню
Ху
Ту
Лун
Шэ
Ма
Ян
Хоу
Цзи
Чжуань
Чжу
Шу
Ню
Ху
Ту
Лун
Шэ
Ма
Ян
Хоу
Цзи
Чжуань
Чжу
Шу
Ню
Ху
Ту

Крыса
Бык
Тигр
Заяц
Дракон
Змея
Лошадь
Баран
Обезьяна
Петух
Собака
Кабан
Крыса
Бык
Тигр
Заяц
Дракон
Змея
Лошадь
Баран
Обезьяна
Петух
Собака
Кабан
Крыса
Бык
Тигр
Заяц

Символические животные

Пять полных циклов, или 300 лет (1744–2043)

1744
1745
1746
1747
1748
1749
1750
1751
1752
1753
1754
1755
1756
1757
1758
1759
1760
1761
1762
1763
1764
1765
1766
1767
1768
1769
1770
1771

74-й
1804
1805
1806
1807
1808
1809
1810
1811
1812
1813
1814
1815
1816
1817
1818
1819
1820
1821
1822
1823
1824
1825
1826
1827
1828
1829
1830
1831

75-й
1864
1865
1866
1867
1868
1869
1870
1871
1872
1873
1874
1875
1876
1877
1878
1879
1880
1881
1882
1883
1884
1885
1886
1887
1888
1889
1890
1891

76-й

1924
1925
1926
1927
1928
1929
1930
1931
1932
1933
1934
1935
1936
1937
1838
1939
1940
1941
1942
1943
1944
1945
1946
1947
1948
1949
1950
1951

77-й

Пять 60-летних циклов
78-й
1984
1985
1986
1987
1988
1989
1990
1991
1992
1993
1994
1995
1996
1997
1998
1999
2000
2001
2002
2003
2004
2005
2006
2007
2008
2009
2010
2011

29
30
31
32
33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43
44
45
46
47
48
49
50
51
52
53
54
55
56
57
58
59
60

Жень-шень
Гуй-сы
Цзя-у
И-вэй
Пин-шень
Тин-юй
У-сюй
Цзи-хай
Кэн-цзы
Синь-чжоу
Жень-инь
Гуй-мао
Цзя-чжэнь
И-сы
Пин-у
Тин-вэй
У-шень
Цзи-юй
Кэн-сюй
Синь-хай
Жень-цзы
Гуй-чжоу
Цзя-инь
И-мао
Пин-чжэнь
Тин-сы
У-у
Цзи-вэй
Кэн-Шень
Синь-юй
Жень-сюй
Гуй-хай

Вода
Лес
Огонь
Земля
Металл
Вода
Лес
Огонь
Земля
Металл
Вода
Лес
Огонь
Земля
Металл
Вода

Шуй

Му

Хэ

Ту

Цзинь

Шуй

Му

Хэ

Ту

Цзинь

Шуй

Му

Хэ

Ту

Цзинь

Шуй

Лун
Шэ
Ма
Ян
Хоу
Цзи
Чжуань
Чжу
Шу
Ню
Ху
Ту
Лун
Шэ
Ма
Ян
Хоу
Цзи
Чжуань
Чжу
Шу
Ню
Ху
Ту
Лун
Шэ
Ма
Ян
Хоу
Цзи
Чжуань
Чжу

Дракон
Змея
Лошадь
Баран
Обезьяна
Петух
Собака
Кабан
Крыса
Бык
Тигр
Заяц
Дракон
Змея
Лошадь
Баран
Обезьяна
Петух
Собака
Кабан
Крыса
Бык
Тигр
Заяц
Дракон
Змея
Лошадь
Баран
Обезьяна
Петух
Собака
Кабан

1772
1773
1774
1775
1776
1777
1778
1779
1780
1781
1782
1783
1784
1785
1786
1787
1788
1789
1790
1791
1792
1793
1794
1795
1796
1797
1798
1799
1800
1801
1802
1803

1832
1833
1834
1835
1836
1837
1838
1839
1840
1841
1842
1843
1844
1845
1846
1847
1848
1849
1850
1851
1852
1853
1854
1855
1856
1857
1858
1859
1860
1861
1862
1863

1892
1893
1894
1895
1896
1897
1898
1899
1900
1901
1902
1903
1904
1905
1906
1907
1908
1909
1910
1911
1912
1913
1914
1915
1916
1917
1918
1919
1920
1921
1922
1923

1952
1953
1954
1955
1956
1957
1958
1959
1960
1961
1962
1963
1964
1965
1966
1967
1968
1969
1970
1971
1972
1973
1974
1975
1976
1977
1978
1979
1980
1981
1982
1983

2012
2013
2014
2015
2016
2017
2018
2019
2020
2021
2022
2023
2024
2025
2026
2027
2028
2029
2030
2031
2032
2033
2034
2035
2036
2037
2038
2039
2040
2041
2042
2043

дат имеет недостаток: он связан с тем, что та же самая
комбинация повторяется каждые шестьдесят лет. Поэтому
и приходится нумеровать каждый цикл отдельно. Иногда
для обозначения используют титул, избранный для данного правителя, тогда обозначают дату – например, правление Канси, 20-й год.
Китайцы обычно называют свой возраст, упоминая животное, соответствующее году своего рождения.

ШУНЬ

2317—2208 до н. э. Уроженец Юй му (
) в Хэнани.
) после рожПолагают, что его отец император Гу Соу (
дения любимого сына от второй жены невзлюбил Шуня.
С помощью своей жены император несколько раз пытался
убить его.

Император Шунь
464

Являя своим поведением образец добродетельного отношения к родителям, несмотря на их дурное обращение,
Шунь, соответственно, вошел в число двадцати четырех
примеров сыновней преданности.
В возрасте 20 лет он привлек внимание императора Яо
(см.), сделавшего его своим наследником; император отодвинул своего собственного недостойного сына и отдал
) и О Хуан (
)
Шуню собственных дочерей Ню Ин (
в жены.
Шунь был одарен необычайными душевными и физическими качествами, рассказывают, что обладал двойными
зрачками, что, несомненно, добавляло ему остроту реакции, а также готовностью следовать принципам доброде), претельного правления. Получил титул Чун Хуа (
взойдя своего предшественника Яо в добродетели. После
).
смерти был канонизирован как Юй Дишунь (

Ý
ЭЛИКСИР ЖИЗНИ

Эликсир жизни, якобы дающий бессмертие, который
тщетно искали даосские монахи, можно рассматривать как
аналог философского камня Lapis philosophorum, якобы
превращавшего любой материал в золото.
В качестве составных частей Эликсира долголетия даосские монахи использовали киноварь или красный сульфид
), реальгар или сернистый мышьяк (
), серу
ртути (
), поташ (
) (углекислый калий), аурипигмент или
(
), жемчуг (
).
желтый сернистый мышьяк (
К растительным субстанциям относились камедь персикового дерева, обуглившийся пепел Panax qinsene (женьшеня). Использовались также различные жидкости, золотая и
нефритовая эссенции, извлекавшиеся из соответствующих
субстанций. Верили, что они содержат часть сущности бессмертия и философского камня. Символизм цветов и эмблематическое значение материалов, воплощенные в этих
эликсирах, возможно, являлись значимым основанием для
их выбора.
Предполагали, что с начала эпохи христианства китайские алхимики детально исследовали киноварь.
), или Эликсиром бесОни называли ее сянь дань (
смертия, считая эквивалентом философского камня алхими466

ков Запада, которые, возможно, приобрели свои знания об
этой и других любопытных субстанциях через общение с мусульманскими торговцами из Аравии и Персидского залива,
не говоря уже о жителях Южного и Восточного Китая.
Полагали, что киноварь связана с югом, верили, что
она стоит надо всеми минералами и металлами, способна
превращаться за равный период в две сотни лет в каждый
из любых основных металлов, заканчивая золотом.
Рассказывали о необычайном долголетии, вызванном
выпиванием воды, сильно насыщенной киноварью, кото) в Хунани, где готорую добывали в Маянсяни (
вили универсальное средство из киновари, женьшеня и
других снадобий.
Верили, что женьшень (высушенный корень Panax gin) обладал магическими возможностями продлеseng
вать жизнь, в основном благодаря необычному сходству с
человеческой фигуркой.
Согласно народным поверьям, по истечении трех веков
растение женьшеня превращается в человека с белой кровью. Китайцы считают, что несколько капель изготовленного из него эликсира способны оживить умершего человека.
Возраст корня определяется по количеству колец на нем.
Ведь истинная ценность растения определяется именно его
возрастом. Более того, корни часто подрезаются, чтобы
придать им форму человека. Предпочтение отдают корням,
выращенным в Маньчжурии (а также в российских Приморье и Приамурье. – Ред.).
Рассказывают чудесные истории об обнаружении особых месторождений этого растения (которое из-за чрезмерного добывания его китайцами к началу ХХ в. стало
крайне редким. Позже ситуация улучшилась. Кроме того,
женьшень стали выращивать искусственно. – Ред.), что
считается таким же благоприятным предзнаменованием,
как звучащие голоса, расположение звезд.
Поиск Линчжи, растения долголетия (см.), до некоторой
степени также расширяет энергию даосских отшельников.
Как рассказывается в даосской сказке, на Луне живет
заяц, обладающий сверхъестественными возможностями.
Он занят тем, что по повелению богов смешивает различные порошки, чтобы получить Эликсир жизни (см. Заяц).
467

Вода некоторых мифологических источников, таких как
), текущий у подножия гор Куньлунь, а такТаньшуй (
), вытекающий из-под
же дающий энергию фонтан (
),
нефритовой скалы на волшебном острове Инчжоу (
якобы также обладали свойством давать вечную жизнь (см.
Остров блаженных).
) якобы продлил свою жизнь
Считали, что Пэн Цзу (
до 800 лет, питаясь растолченным в порошок жемчугом и
)
другими субстанциями. Философ Хуэй Наньцзы (
известен тем, что открыл в 122 г. до н. э. Эликсир жизни,
выпив который вознесся на небеса. Когда он поднимался,
то уронил сосуд, в котором находилась драгоценная жидкость, его собаки и домашняя птица отведали оставшуюся
жидкость и тоже вознеслись вместе с ним на небеса.
Для созревания и формирования мистического состава,
который в конце процесса приобретает свойства Эликсира
жизни или философского камня, необходим период девять
месяцев. Точно так же, как и в случае вызревания плода у
человека.

ЭМАЛИРОВАНИЕ

Полагают, что искусство эмали принесли в Китай арабы, заимствовавшие его в Константинополе. Вероятно,
китайский термин фа-лань-те («железо из Фаланя») происходит от Фолин, как в Средние века китайцы называли
Стамбул (захваченный в 1453 г. турками Константинополь).
Согласно другой точке зрения, фа-лань означает «франкский», то есть из Франции.
Китайская эмаль делится на три класса: 1) перегородчатую эмаль (клуазоне), она изготавливалась с помощью припаивания к металлическому основанию узких полосок из
меди, серебра или золота, промежутки между которыми затем заполнялись эмалевой пастой. После этого изделие
обжигали и полировали; 2) выемчатая, когда краска укладывалась в желобки, вырезанные в бронзовой подложке;
3) раскрашенная эмаль, где по сплошному фону наносился
рисунок пигментами, обжигался и покрывался глазурью.
468

Своим ярким сиянием эмаль сильно поражала эстетические чувства людей; вазы, коробки, чашки, чаши, священные сосуды изготавливались вручную с использованием условных и символических рисунков.
Само производство в Китае получило развитие и необычайно расширилось. Здесь в государственных музеях можно увидеть прекрасные коллекции античных образцов.

ß
ЯБЛОКО

Настоящая яблоня, Malus sylvestris (яблоня лесная, или
дикая), не растет в Китае, встречаются разновидности —
Malus prunifolia (яблоня сливолистная, или китайка) внешне красивая, но не отличающаяся особыми вкусовыми достоинствами.
На севере в изобилии встречается дикая яблоня Malus
) (яблоня ягодная, или сибирская). Распроbaccata (
) (райстранено и невысокое дерево Pyrus spectabilis (
ские яблоки, или вишневая яблоня).
В качестве декоративного элемента встречается узор «цветение яблока», который считается знаком женской красоты.
Совпадение звуков пин ( ) — «яблоко» и «мир» ( ) позволило вывести по созвучию приветствие «Мир с тобой».

ЯНТАРЬ

Затвердевшая смола, выделявшаяся в течение многих
лет некоторыми вымершими видами сосновых деревьев,
добывалась в провинции Юньнань из земли. Впервые упоминается в I в. н. э.
470

Первоначально янтарь был известен китайцам под на), дословно означавшим «душа тигра».
званием ху-по (
Понятие связано с древним китайским представлением,
что, когда тигр умирает, его душа входит в землю и там
превращается в минерал. Соответственно, янтарь повсеместно считается символом мужества, якобы обладая свойствами этого свирепого животного.
Более темная разновидность, называемая «кровавый ян), обычно используется в китайской медицине
тарь» (
в качестве афродизиака, сила которого также приписывается его происхождению.
Ценность истинного янтаря зависит от величины, формы,
цвета и прозрачности. Встречаются разнообразные имитации, сделанные из бараньего рога, коралла, шеллака (природного лака), смолы, целлулоида и стекла.

ЯМА

Санскр. Яма — близнец. Владыка нижнего мира, судья и
правитель усопших. Первоначально воспринимался как один
из членов пары, от которой произошел род человеческий, благодетельный правитель усопших в обиталище блаженных.
Позже — как ужасное божество, мучитель грешников. Его
представляют в антропоморфном образе зеленого цвета, в
красных одеяниях, с короной на голове, с воспламененными
глазами. Он сидит на буйволе, в одной руке держит дубинку.
Вначале Яма был арийским богом мертвых, жившим на
небесах, располагавшимся над миром, правителем юга, но
позже в индуизме его жилищем стал ад. Обе точки зрения
сохранились в буддизме. У Ямы есть сестра, проверяющая
женских обвиняемых, в то время как сам он отвечает за
мужских особей. Три раза каждые двадцать четыре часа демон выплескивает кипящую медь в рот, она сдавливает
горло, вызывая непередаваемую боль. Так через чудесное
перерождение его грехи искупаются, и он возрождается как
Будда, под именем Правителя Вселенной.
Буддистское чистилище состоит из Десяти дворов справедливости, расположенных на разных уровнях на дне про471

Души умерших, представшие перед Ямой, богом преисподней, помещены перед зеркалом, показывающим образы, в которые они
будут инкарнированы

Пытки буддийского ада: а — пытка укладыванием на доски с гвоздями для тех, кто покупал зерно с целью перепродажи; б — пытка
отсечением языка для тех, кто обдирал золото со статуй богов и
извлекал их души или внутренности; в — пытка сдиранием живьем
кожи для тех, кто крал божественные книги или портил и разрывал
прекрасные произведения литературы; г — пытка распиливанием
надвое для тех, кто не уважал богов; д — пытка стоянием на коленях на железных остриях для воров

сторного океана, лежащего в глубинах земли. Они делятся
на специальные внутренние дворики, в каждом из них осуществляется определенная пытка. В даосских храмах встречаются изображения пыток нижнего мира, полное описание приводится в даосской работе «Юй ли чао цзюань»
), составленной при династии Сун.
(
Путешествие души усопшего в ад описано там необычайно живописно и подробно. Рассказывается, что оно
длится семь периодов по семь дней или недель, что соответствует различным стадиям блуждания души по потустороннему миру.
В первую неделю, когда «путешественник» приближал), его начинали осаждать
ся к Демону-привратнику (
демоны, требовавшие у него денег под предлогом, что во
время своего последнего переселения души он так много
взял из адской сокровищницы, что теперь должен вернуть
их. Если у него были деньги и он платил, его пропускали,
в противном случае избивали, раздевали и он претерпевал
множество унижений.
К концу второй недели он подходил к тому месту, где
его взвешивали, добродетельные люди оказывались легче
воздуха, злые опускались вниз из-за своих дурных поступков и наказывались тем, что их распиливали, а затем стирали в порошок. Нирвана находилась по-прежнему далеко,
с помощью взмаха «двустороннего веера» он возвращался в
свое прежнее состояние и вновь отправлялся в путешествие.
На третью неделю он прибывал в Деревню плохих со), где его радостно признавали свирепые звебак (
ри, если он был добродетельным при жизни. В противном
случае его рвали до тех пор, пока его кровь не начинала
струиться в реку.
В четвертую неделю ему показывали гигантское Зеркало
). Смотря в него, добродетельный человек
воздаяния (
видел себя таким, каков он был, необычайно красивым в
своей невинности. Грешники видели только свою будущую
участь, задумываясь, неужели это он, обращающийся в животного, и впадая в ужас от образа животного.
На пятую неделю он начинал умолять, чтобы ему позволили воскреснуть, но Господь отвечал, что он более не
достоин занимать свое место среди безгрешных смертных.
474

Тогда он просил, чтобы ему, по крайней мере, позволили
последний раз взглянуть на его старый дом. Тогда ему разрешали подняться на высокую платформу, откуда он и мог
посмотреть. Он наблюдал за своими возлюбленными, занятыми разными делами, и в его сердце входила еще большая печаль, потому что он понимал, что больше не сможет
заниматься земными делами.
К концу шестой недели он доходил до моста, который
), он был очень высоким и
пересекал Реку жизни (
узким, под ним вода текла резко, образуя водовороты, из
нее показывались огромные змеи, высовывавшие свои головы в поисках человеческой плоти. У основания моста
стояли демоны, вооруженные железными булавами и огненными копьями, заставляя путешественников подниматься по мосту и пытаться пересечь его, что неизбежно
заканчивалось их уничтожением.
Мост составлял 100 тысяч футов в высоту, был шириной 1,3 дюйма. Его можно было пересечь, только имитируя поездку на лошади, широко расставив ноги. Добродетельных же золотые юноши проводили к Прекрасным
мостам. Это были золотой и серебряный мосты, пересекавшие реку в стороне от демона Моста знаков.
На седьмую неделю достигали убежища Повелителя ко), где путешественник умолял его ускорить
леса (
процесс перехода. Прошение передавалось Посыльному,
который переносил его в то место, где находилось колесо. По
дороге посещали дом для отдыха, где пожилой мистер Мен
) угощал прохожих волшебным чаем, поскольку после
(
всего перенесенного они испытывали неутолимую жажду.
Когда добродетельный человек поглощал чай, он испытывал необычайный комфорт и чувствовал прохладу. Но в
тот момент, когда чай пробовал грешник, он забывал все
прошлое, как хорошее, так и плохое. После этого жертву
), и он занимал свое
вели к великому Колесу закона (
место между его вращающимися спицами.
Если ему удавалось проскользнуть наверх, в правый угол,
к реинкарнации, он допускался в ряды знати. Если в верхний левый угол, то он отсылался в статус вдовца или вдовы,
сироты или бездетного, увечного, хромого, слепого. Если он
появлялся в нижнем правом углу, то оказывался среди жи475

Пытки буддийского ада: а — пытка пронзанием остриями для тех,
кто собирал деньги на ремонт храмов и присваивал их; б — пытка
ловлей грешников лягушками, змеями, ядовитыми рыбами и поедания их коровами и лошадьми; в — пытка пронзанием для тех,
кто способствовал расстройству помолвок или свадеб; г — пытка
травлей собаками и свиньями за разжигание вражды между родственниками; д — пытка заклевыванием птицами для тех, кто убивал животных и невинных тварей; е — пытка змеями (укусами змей)
для тех, кто убивал черепах и змей

Пытки буддийского ада: а — пытка огненной горой для тех, кто
крал одежду и украшения у покойников и изготовлял зловредные
зелья; б — пытка для тех, кто крал или убивал детей; в — пытка
кангой для алчных; г — пытка кипячением в масле для тех, кто
воровал мертвые тела и кости

вородящих животных, если слева вниз, то яйценосных животных. Справа, еще ниже, находилось обиталище существ
с панцирями или раковинами, слева — сфера насекомых.
Пратасы (из индийской мифологии), китайские Гуй ( )
(демоны) считались жителями наракаса, или подземного
) (ад).
мира, и других «темниц», называвшихся ди-юй (
Многие из них раньше относились к миру людей. Некоторые осуждались Ямой (Правителем ада) на пребывание в
определенных темницах. Другие обитали в могилах, где
были погребены их бывшие тела. Пратасы хотели есть, поэтому в Китае широко был распространен обычай кормления духов как родственниками, так и другими людьми.

ЯО

Известный легендарный император (очевидно, племенной вождь Китая периода Золотого века). Рассказывают, что родился с бровями восьми различных цветов.
Вступил на трон в 2357 г. до н. э., после блистательного
правления в течение 70 лет или более отрекся в пользу
Шуня (см.).

Император Яо

Уильямс Чарлз
КИТАЙСКАЯ КУЛЬТУРА:
МИФЫ, ГЕРОИ, СИМВОЛЫ

Ответственный редактор Л.И. Глебовская
Художественный редактор И.А. Озеров
Технический редактор Н.В. Травкина
Корректоры М.Г. Смирнова, Т.В. Соловьева

Подписано в печать 29.09.2010.
Формат 84×1081/32. Бумага офсетная. Гарнитура «Ньютон».
Печать офсетная. Усл. печ. л. 25,2. Уч.-изд. л. 23,52.
Тираж 3 000 экз. Заказ № 4936
ЗАО «Издательство Центрполиграф»
111024, Москва, 1-я ул. Энтузиастов, 15
E-MAIL: CNPOL@CNPOL.RU
WWW.CENTRPOLIGRAF.RU
Отпечатано в ОАО ИПК «Ульяновский Дом печати»
432980, г. Ульяновск, ул. Гончарова, 14