СОЮЗ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
М. ШЕЙНМАН
РЕЛИГИОЗНОСТЬ
и
ПРЕСТУПНОСТЬ
19 2 7
А К Ц. ИЗДАТЕЛЬСКОЕ’О-ВО
“ БЕЗБОЖНИК “
5-я Т И П О Г РА Ф И Я „ТРАНСПЕЧАТИ" Н К П С „ПРОЛЕТАРСКОЕ СЛОВО-Москва, Южный пер., дон № 4. Главлит № 98468. Тираж 6.000.
ПРЕДИСЛОВИЕ.
В настоящее время все чаще приходится слышать от приверженцев религии, что религияГу^е по -.одному тому нужна человеческому обществу,,	Называет благотворное
влияние на поведение людей. Без^редигии будто бы человечеству угрожает преступность, всевозможные пороки.
В задачу настоящей работы* не входит освещение вопроса о причинах преступности. Есть достаточно марксистских работ по этому вопросу. В задачу книжки входит лишь разобраться— действительно ли религиозность, как это утверждают защитники религии, благотворно влияет на общество и верно ли их же утверждение о пагубности атеизма (безбожия).
В настоящей работе автору большую помощь оказали работники Московского научного кабинета по изучению личности преступника и преступности, за что автор им глубоко благодарен.
РЕВОЛЮЦИЯ, РЕЛИГИОЗНОСТЬ И ПРЕСТУПНОСТЬ.
Не было в истории ни одной революции, которая бы со стороны церкви и господствующих классов не была об’явлена «исчадием диавола» или, как говорилось на всероссийском соборе православной церкви в начале 1918 г. об Октябрьской революции, что революция—это «сатанинское дело», причина которого—«духовное падение» и «опустошение сердца». Правящие эксплоататорские классы всегда заботятся о том, чтобы распространить среди широких масс населения убеждение, будто революция приносит всеобщую распущенность, разнузданность, нравственное вырождение, что выливается яко бы в под’еме преступности, насилий, грабежей и убийств. Сказке о том, что в России после Октября «национализировали, женщин, что Россия превратилась в страну полудикарей» куда и ездить опасно, еще и поныне кое-где верят за границей. Буржуазия Европы и Америки, благодаря наличию в ее руках могучего аппарата воздействия на массы (школа, кино, печать, церковь и др.), сумела на первых порах это представление об Октябрьской революции, как о разнузданной стихии порока и преступлений, внедрить в сознание широких масс населения.
Церковь, всегда связанная с господствующими эксплоа-таторскими классами, которым революция несет гибель, принимает активное участие в формировании подобных взглядов на революцию. Это делается с целью отпугнуть наименее сознательную часть трудящихся от революционной борьбы, отпугнуть от нее мелкобуржуазные массы города и деревни и бросить их в об’ятья контр-революции.
Действительно ли революции несут с собою «моральную одичалость», «нравственное вырождение» и волну преступлений? Постараемся ответить на этот вопрос, исходя из уроков революций XIX и XX веков в Европе.
В 1830 году во Франции произошла революция. В результате ее место монарха Карла X занял король Луи-Филипп Орлеанский. Народные массы ничего от этой революции не получили: власть из рук дворянства и связанной с дворянством части буржуазии перешла в руки финансистов и банкиров. Но революцию делали народные массы,
5
восставшие против реакционнейшего правления Карла X. Господство реакционного дворянства было сметено в 1830 году прежде всего парижскими пролетариями, ремесленниками и мелкими буржуа. Напомним, что до революции, при Карле X, католическая церковь находилась во Франции в особо привилегированном положении. В 1826 году, т.-е. за 4 года до революции, во Франции был принят закон о святотатстве, по которому кража в церквах, осквернение священных предметов и святых даров каралась смертной казнью. Революция 1830 года свергла монархию Карла X, она же привела и к сильному ослаблению влияния церкви.^ Об отношении народных масс к религии в то время историк Сенье-бос пишет: «В провинции ломали церковные кресты, оскорбляли монахов и священников. В Париже разграбили церковь Сен-Жермен-Л’Оксерруа, где партия легитимистов (монархистов) служила панихиду по герцоге Беррийском; из ненависти к архиепископу, посоветовавшему в 1830 году Карлу X произвести государственный переворот, был разрушен архиепископский дворец. Луи-Филипп не осмеливался открыто присутствовать при богослужении, и коронование не сопровождалось никакими религиозными церемониями» й). Из этого видно, что в период революции 1830 г. сильно упало влияние религии. Увеличилась ли из-за этого преступность во Франции в период революции? Статистика отвечает на этот вопрос следующее:
I
Число убийств во Франции до и после революции 1830 г. 8):
1826 г.........................  241
1827 „	 234
1828 „	   227
1829 „	 230
1830 ........................... 205
1831 „	 266
Цыфры говорят о том, что по мере приближения к революционному 1830 году число убийств во Франции неуклонно падает; 1830 год, т.-е. год революции, дает особенно сильное падение числа убийств. Следовательно, наиболее безбожный (как это видно из приведенного указания историка Сеньебоса) революционный год (1830) в то же время был наименее преступным. Зато с 1831 года, то-есть
1)’ С е н ь е б о с. «Политическая история современной Европы», т. I, стр. 97, Госиздат, 1922 г.
а) Поль Ла фар г. «Преступность во Франции в 1840—1886г. г.», статья в сборн. «Уголовное право и социализм», изд. 1908 г.,Москва, стр. 3.
6
после революции, наблюдается под’ем убийств. Об этом же говорят и следующие цифры преступности во Франции до и после революции 1830 г:
Количество рассмотренных дел по видам преступлений накануне и после революции 1830 г. О
Годы.	Тяжелые преступления.		Другие преступления и проступки.
	Против личности.	Против собственности.	
1828 		1 1566	4840	42637
1829 . 			1519	4639 .	43845
1830 		1340	4388	39894
1831		1452	4397	43828
1832 		1728	4434	45667
«Одною из замечательных особенностей «Июльских дней»— (революции 1830 года),—пишет историк Кареей,—было то,
что народная толпа сама остановила все попытки к совершению краж и грабежей» а).
Преступность во Франции после 1830 года ра-
стет вплоть люции 1848 г., довавший рактерен настроени революции 1830
до нового революционного под’ема—до рево-в то же время период, после-за революцией 1830 года, х а-также ростом религиозных й и насаждением религии. После г.» по словам историка Сеньебоса: «Вольтерь-
янская буржуазия, по мере того, как крепло ее господствую-
щее социальное положение, снова начала привыкать к религии, вошедшей в моду; она стала отдавать своих дочерей на воспитание в монастыри, а сыновей—в учебные заведения, руководимые духовенством3)...
Так рост религиозности после 1830 года
идет параллельно с ростом преступно-
сти.
В 1848 году Франция переживает новую революцию. На этот раз особенно активно выступают народные массы. Под
*) Е. Ferri. Das Verbrechen als sociale Erschein-ung. Лейпциг. 1896 г.
a) Кареев. «Политическая история Франции в XIX в.». Изд. Брокгауз-Ефрон. 1902 г., стр. 127.
®) Сеньебос. «Политическая история современ. Европы» т. I, стр. 108. Изд. Гиз. 1922 г.
7
их давлением в новое правительство введены представители от рабочих. Увеличилась ли преступность во Франции в период революции 1848 года? Ответ на этот вопрос дает следующая таблица:
Преступность во Франции до и после революции 1848 года1).
Год ы.	Общее число преступлений.	Против личности.	Против собственности.	Убийства и покушен. на убийства.	Растление и изнасилование	Кражи, обман, нищенство.	Рецлдив преступности.
1846 . . .	92259	1696	3851	529	524	37111	16936
1847 . . .	107724	1622	4235	695	515	48970	23112
1848 . . .	90501	1616	3020	563	510	34254	19325
1849 . . .	103070	2015	2859	670	689	39809	23030
1850 . . .	114927	2146	3174	649	778	41984	26402
Ж-
По всем видам преступлений революционный 1848 год дает значительное падение. Уменьшается преступность против личности, против собственности, уменьшается число половых преступлений, падает также и рецидив (повторение преступления человеком уже однажды осужденным) преступности. И опять-таки после революции, когда народные массы были задавлены, после революции, когда «перед богом и во имя народа... Франция сделалась республикой», принципы которой—«свобода, равенство, братство, ее основы—семья, собственность, общественный порядок», как гласила конституция 1848 г., после революции поднялась преступность. После революции 1848 г., как и после революции 1830 г., поднялась не только преступность,-поднялась также и религиозность, влияние духовенства необычайно выросло. Правительство Наполеона III,—пишет историк Сеньебос,—«в особенности... рассчитывало на духовенство, которое оказывало давление на деревенских избирателей с целью проведения официальных кандидатов. Самый распространенный среди духовенства орган... перешел на сторону Наполеона» а).
х) Л а фа р г. «Преступность во Франции в 1840—86 г. г.», в сборнике «Уголовное право и социализм».
я) Сеньебос. «Политическая история современной Европы», т. I, стр,. 127.
8
Наполеона III, императора Франции, как «защитника религии», приветствовал римский папа. При нем усилилось влияние церкви и религии. И что же—привел ли рост влияния религии к падению преступности? Вышеприведенные цыфры говорят, наоборот, о том, что вместе с ростом религиозности во Франции в эпоху Наполеона III росла и преступность.
Когда в 1871 году в Париже рабочие создали Коммуну, по всему «цивилизованному» миру поднялся вопль. В Париже, в буржуазных газетах, «членов нового правительства называют «сторонниками всеобщей дележки», «кровопийцами» и «грабителями». Измышляются невозможные небылицы о расхищении Центральным Комитетом собственности, о прусском золоте...» О О Коммуне в своих прокламациях лагерь контр-революции Писал, что коммунисты—«грабители», «поджигатели», пытаю-^щиеся «создать царство лени, разврата, разбоя и убийства» 2). iO Коммуне лгали и писали так, как в мировой буржуазной упрессе писали и пишут об Октябре. На Парижскую Коммуну клеветали, выливали ушаты помоев и грязи так же, как буржуазия это делает по отношению к СССР. На самом же деле: «Коммуна каким-то чудом преобразила Париж,—пишет Маркс. Распутный Париж Второй империи бесследно исчез... В м о р-ге ни одного трупа, нет ночных грабежей, почти н иодной кражи. С февраля 48 года улицы Парижа в первый раз стали безопасными, хотя на них не было ни одного полицейского»,
«Мы уже не слышим,—говорил один из членов Коммуны,— ни об убийствах, ни о грабежах, ни о преступлениях против личностей; можно думать, что полиция увезла с собой в Версаль всех консервативных друзей своих. Кокотки последовали за своими покровителями, за этими обратившимися в бегство столпами семьи, религии и особенно—собственности. Их место заняли снова истинные парижанки, такие же героические, великодушные и самоотверженные, как женщины классической древности. Трудящийся, мыслящий, борющийся, истекающий кровью, но сияющий вдохновенным сознанием своей исторической инициативы, Париж почти забывал о людоедах, стоявших перед его стенами, всецело отдавшись строению нового общества» 2).
Таково настоящее лицо Коммуны. Оплеванная буржуазным миром, оклеветанная всеми сторонниками «религии, по-
х) Лу кин (Антонов). «Парижская Коммуна» 1871 г. Госиздат, 1922 г. стр. 147,366.
8) Маркс. «Гражданская война во Франции», «Прибой», Петербург 1917 г., стр. 44.
9
рядка и собственности», как дело рук банды убийц и грабителей, она в действительности не знала преступлений.
И это та самая безбожная Коммуна, которая в числе первых декретов издала декрет об отделении церкви от государства. Зато, когда Победили версальцы, контр-революция распоясалась во-всю. Палач Коммуны—Тьер, после подавления Коммуны, телеграфировал: «Земля усеяна их трупами, это ужасное зрелище да послужит уроком». «Наиболее правдоподобной надо считать цифру 30.000» убитых в майскую неделю (неделя после падения Коммуны). «С 24 мая по 30 июня, по данным газеты «Фигаро», число доносов достигло колоссальной цифры—399.823». «Дюбрейль (один из деятелей Коммуны) считает, что общее число арестованных доходило до 45.000, при чем 20.000 из них падает на неделю с 21 по 29 мая и 25.000— на следующие два месяца». После избиений начались военные суды. Суду было предано 36.300 человек. Париж, преимущественно рабочий, потерял 70.000 человек *).
Так распоясались после падения Коммуны сторонники «религии и порядка».
Победившая после разгрома Коммуны контр-революция подала руку церкви. Историк Сеньебос: об этом пишет: «Духовенство и католическая партия получили полную свободу действий и стали агитировать путем печати, с’ездов епископов, процессий и паломничеств. Большое паломничество 1873 года в Парэ-Ле-Мониаль—святилище «Сердце Иисусово»,находившееся в руках иезуитов,—было демонстрацией всей католической партии в пользу восстановления светской власти папы. Национальное собрание вотировало закон об экспроприации, чтобы дать возможность построить на Монмартре (один из районов Парижа)... церковь во имя «сердца Иисусова», которая была бы символом завоевания Парижа иезуитами. Чтобы облегчить солдатам исполнение религиозных обязанностей, оно создало военных священников, сделавшихся органами католической пропаганды в полках. Префекты ставили препятствия гражданским похоронам; лионский префект запретил их днем. Католическая партия забрала в свои руки начальные школы тех общин, в муниципальных советах которых она господствовала; она добилась свободы преподавания (в том числе и свободы преподавания «закона божия». М. Ш.) в средних школах и требовала ее для школ высших. Собрание в конце концов вотировало закон 1875 года, разреш авший основание свободных университетов со смешанными экзаменационными комиссиями для студентов этих университетов» а).
Лукин. «Парижская Коммуна», стр. 379.
а) Сеньебос. «Политическая история современной Европы», т. I, стр. 144.
10
Итак, громители Коммуны, с. одной стороны, расстреливали коммунаров тысячами, десятками тысяч отправляли на каторгу, а с другой стороны—усиленно помогали росту, расширению и внедрению в массы религии.
Наступившая после Коммуны буржуазная и поповская реакция не только не помешала, но сама была причиной роста преступности. Именно в этот период укрепления влияния и могущества церкви преступность во Франции чрезвычайно сильно выросла.
Преступность во Франции после Коммуны2).
Г оды.	Преступность против личности.	Против собственности.	Убийства.	Растления.	Кражи, ни-	щенство.	Рецидив, пре-	стулления.	Общее число	преступлений.
1871 . . . .	1561	1746	646	638	45825		47047		106058	
1872 ....	1669	2402	592	806	58018		59076		134690	
1873 . . . .	1708	2361	581	880	57809		63469		142132	
Опыт Коммуны еще раз показал, что торжество и господство защитников «религии и собственности» неизменно ведет за собою действительный разгул преступности. Преступность за 1871 год надо отнести не за счет Коммуны, так как она существовала всего лишь 71 день. Необходимо лишь подчеркнуть, что 1871 год, год Коммуны, когда революционные вспышки, правда быстро подавляемые, имели место в различных областях Франции,—этот год дал меньше преступности, вместе же с наступившим торжеством контр-революции, после разгрома Коммуны, выросла и преступность.-Особенно выросли за годы после Коммуны половые преступления — растления, число коих поднялось с 638 в 1871 г. до 880 в 1873 г. (т.-е. увеличились на 38%). Рост религиозности этому не помешал. Наоборот, как мы видели, таких (так же и как других) преступлений Коммуна не знала, несмотря на то, что вер-сальцы «открыли двери провинциальных тюрем и направили в Париж освобожденных преступников. Центральный Комитет
*) П о ль Лафарг. «Преступность во Франции в 1840—1886 г. г.» в сборнике «Уголовное право и социализм», стр. 18—19.
11
Коммуны протестовал против такой низости и об’явил, что всякий застигнутый на месте грабежа будет расстрелян. Уголовные элементы не решились действовать: никогда не было в Париже такой безопасности от нападений, как во время отсутствия Центрального правительства»1), т.-е. никогда не было такой безопасности в Париже, как во время Коммуны.
Рассмотренные данные о движении преступности в революциях 1830, 1848 и 1871 г. г. во Франции говорят за то, что годы революционного под’ема, как правило, дают падение преступности. <• И это происходит несмотря на то, что революции обыкновенно совпадают с периодами экономических кризисов, когда материальное положение масс сильно ухудшается, отчего, казалось, должна была бы вырасти преступность.. Периоды революции есть также наиболее безбожные периоды в ист о р ии народов. Учит ли опыт прошлого, что из-за роста безбожия растет преступность? Мы должны, на основании приведенных статистических данных, сделать как раз обратный вывод: наиболее безбожные периоды в истории народов есть в то же время наименее преступные периоды. Наоборот, победа реакции, удушение революции ведет к росту ре л.и гиозности, росту власти церкви. Эти религиозные периоды истории как раз и характерны наибольшим ростом преступности.
К такому же выводу приводит рассмотрение данных о преступности в годы революции в России. Революция 1905 года была проклята церковью, которая помогала царскому правительству разгромить революцию. Революция 1905 года, конечно, была безбожной. Как обстоит дело с преступностью в годы первой русской революции? Материалы царского министерства юстиции показывают следующее:
Количество дел, поступивших к следователю а).
Название преступлений.	1904 г.	1905 г.
0 преступлениях против нравственности	532	451
0 самоубийствах		425	365
0 преступлениях против женской чести.	9227	9139
Об убийствах			16175	21775
0 преступлениях против телесной неприкосновенности		73743	85362
*) И. Степанов. «Парижская Коммуна», изд. ГИЗ, 1921 г., стр. 99. (Центральное правительство—это правительство Тьера, бежавшее из Парижа в Версаль).
8) Свод статистических сведений о подсудимых, осужденных, оправданных за 1905 г., изд. «Министерства Юстиции».
12
В «Журнале Министерства Юстиции» за 1909 г. приведены следующие данные *):
Число ежегодно возникавших следствий.
Название преступлений.	1903 г.	1905 г.	1907 г.
Религиозные 		1465	1180	1539
Лжесвидетельство и лжедонос. .	8009	6578	6850
Оставление в опасности и сокрытие трупов новорожденных.	1359 (1904—1440)	1367	1293
Против женской чести		10677	9829	10511
Мошенничество, подлоги и присвоения		9407 (1904—9657)	9373	11656
Против порядка управления и служебные		16140	22807	19835
Против жизни		20194	29821	35294
Телесные повреждения		74128	87356	48348
Истребления, похищения имущества, кража и святотатство.	131972	174057	197919
Оскорбления чести		25212	26662	31681
«Характерно для эпохи политического движения 1905—1906 года,—пишет Тарковский, бывший в то время, когда он это писал, заведывающим статистическим отделом царского министерства юстиции,—что преступления, соединенные не с насилием, а с обманом, — именно — мошенничество, присвоение и подлоги в актах и обязательствах,—в эти годы не увеличивались в числе» а).
Приведенные выше таблицы показывают, что преступления: религиозные, против женской чести, мошенничество, обман и подлоги, лжесвидетельства и лжедонос,—этого рода преступления сильно упали в революционные годы. Увеличиваются, как говорит Тарновский, преступления, соединенные с насилием, увеличиваются истребление имущества, телесные повреждения. Почему? Потому что 1905—1906 г. г. это период наиболее обостренной классовой борьбы, это граждан-
2) «Журнал Министерства Юстиции» № 9 1909 г. стр. 66.
2) Журнал Министерства Юстиции № 9, 1909 г. стр. 71.
13
ская война, когда класс выступает против класса. Растет истребление имущества—это крестьянство разрушает помещичьи гнезда, растет число «государственных преступлений», ибо народные массы выступили на борьбу с помещичье-бур-жуазным государством, увеличивается число «оскорблений чести», потому что не о чести идет речь в гражданской войне. Увеличение телесных повреждений, преступлений против жизни—это результат восстаний, столкновений с полицией, разгрома помещичьих имений и т. д. Следовательно, выросли те виды преступлений, которые, с точки зрения восстающих классов, не являются преступлениями, которые вытекают из условий гражданской войны, а не из того, что называют «низменными побуждениями», не из корысти и т. д.
Если из всей массы преступлений выделить наиболее серьезные, наиболее тяжелые преступления, то оказывается, что почти по всем видам таких преступлений революционный 1905 г. дает понижение. Те же преступления, численность которых в революционные годы возросла по сравнению с дореволюционным периодом, после революции, в период наступившей реакции, дают еще больший рост.
Движение числа осужденных за различные преступления в России за 1901—1912 г.г. 1).
(За 100 принято среднее годовое за период 1901'—1912 г.г.).
													
90 да													
								г**					
								/и					
						/ -*z							
						г * '/Ум							
													
		_ в»											
		i |	z										
													
													
0,5													
T9 01 г.		1902..	1905.	19ОА..	1905.	1906..	1907..	1905.	1909г	1910.	1911..	1912..	
ПОЛОВЫЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ
ТЕЛЕСНЫЕ ПОВРЕЖДЕНИЯ
УМЫШЛЕННЫЕ УБИЙСТВА
средняя кривая повеем видам ПРЕСТУПЛЕНИ Й
х) Журнал «Советское право» № 4 (22) 1926 г. Цифры в статье Гер-цензона «Преступность в эпоху первой русской революции».
14
Диаграмма показывает падение числа осужденных по наиболее важны м преступлениям (только о таких в диаграмме говорится) в 1905 году, небольшой под’е м—в 1906 г. и сильный рост в последующие годы. Если принять во внимание, что часть преступлений совершалась не в год осуждения (т. к. год совершения преступления и год судебного разбирательства не всегда совпадают), а относится к ’ предыдущему году, то и в этом случае картина мало меняется: революционный 1905 год показывает падение преступности. Сильно уменьшается число осужденных за половые преступления, кражи, мошенничества. Небольшой рост показывает число осужденных за разбой и грабеж, убийства (часть этих преступлений следует отнести за счет деяний конт-рево-люции и связанной с нею погромных банд) Но эти же преступления, как и абсолютно все другие, после разгрома революции показывают громадное численное увеличение.
«Общественный под’ем, увеличивая элемент идейности в массах, должен был понизить противонравственные деяния... Лишь только общественные интересы, охватившие массы, начинают итти на ущерб, нравственность падает, развиваются ненормальные потребности, похотливые инстинкты разнуздываются. Городское население зачитывается арцыбашевским Саниным, в деревню проникает макулатура на подобные же темы, в городах публика валом валит на порнографические сеансы в кинематографах, в уезде деревенская улица в любой праздник превращается к кабак»,—к такому выводу приходит Мельников, автор статьи «Колебание преступности в текущем столетии», напечатанной в «Журнале Министерства Юстиции»1). Вывод его, как и других исследователей, таков: количество преступлений против нравственности в годы революционного под’ема уменьшается, в годы реакции—увеличивается. В годы реакции не только все захлестывает волнами порнографии, не только «разнуздываются самые ненормальные похотливые инстинкты», но и все захлестывается волнами богостроительства и богоискательства (последнее настолько сильно, что проникает и в рабочее движение), мистики и мракобесия. Контр-революция и реакция характерны ростом не только религиозности, но и ростом преступности. Именно после разгрома революции 1905 г., в годы богостроительства, преступность в России колоссально выросла.
Народные революции подымают самые забитые, самые угнетенные массы человечества на невиданную высоту, революция открывает перед самыми задавленными самые широкие
х) «Журнал Министерства Юстиции» № 5—7, 1917 г. стр. 69—статья Мельникова написана до Февральской революции.
15
перспективы. Об этом достаточно ярко говорит статистика самоубийств. На годы революций приходится наименьшее число самоубийств. В годы реакции число самоубийств увеличивается.
Самоубийства в Москве1).
Годы	На 1 миллион жителей.		Абсолютное число.	Годы	На 1 миллион жителей.	Абсолютное число.
Среднее за годы: 1906—1909 г. г. . . . 1910—1913 г. г. . . .	117 189	170 308	1916 год. .... . . 1917 ,....... 1918 год		 1919 		 1920 	 1921		106 68 79 85 62 94	172 129 134 116 64 98
1917 год дает наименьшее число самоубийств. После Октября—вплоть до конца 1921 г., число самоубийств колеблется незначительно, то в сторону понижения, то в сторону повышения. Голодные, холодные годы, которые особенно тяжелы были в Москве, эти годы в Москве дают падение числа самоубийств, потому что Октябрьская революция дала силы, энергию перенести все тяжести, дала силы миллионам проявить невиданный героизм.
То же самое мы наблюдаем в революции 1905 г.
Движение самоубийств в сопоставлении с движением числа присоединившихся к православию в России в эпоху революции 1905 г.а).
Годы	Число самоубийств	Монахов и монашествующих в мужских монастырях	Число присоединившихся к православию.
1903 		503	17597	16726
1904 		427	17811	14790
1905 		354	14953	11416
1907 		1370	17683	11024
1909 		2250	19569	11373
1910		3196	20280	16821
1) Таблица составлена по материалам: сборника «Проблема преступности», 1906 г., стр. 193; статистического ежегодника 1918—20 гг., изд. ЦСУ, стр. 101, бюллетеня ЦСУ № 75 1923 г. стр. 93
а) Цифры о самоубийствах напечатаны в журн. «Право и жизнь» № 1, 1923 г. в статье Кони «Юридич. и бытовой характер самоубийств». Цифры о присоединении к православию и о числе монашествующих взяты из «всеподданнейших отчетов обер-прокурора святейшего синода» за годы 1904—1910.
16
Приведенная таблица показывает соотношение между движением самоубийств и движением религиозности в годы первой революции. Приведенные данные достаточно ясно показывают следующее закономерное явление: чем ближе к революции 1905 г.,—тем больше падает число самоубийств, после же поражения революции волна самоубийств растет и дает в 1910 г. увеличение по сравнению с 1905 г. в 10 раз (на 1000%!). Одновременно и параллельно этому в религиозном движении происходит следующее: число монахов и монашествующих чем ближе к 1905 г., тем все больше уменьшается. После же поражения революции поднимается волна религиозности, о чем можно судить по статистике монашествующих до и после революции. Увеличение числа монахов после революции свидетельствует о бегстве от мира, росте мистики и поисков бога; падение числа монахов в 1905 г. свидетельствует о падении религиозности, падении мистицизма.
Цифры же присоединившихся к православию о чем свидетельствуют? О том, что работа православной (тогда господствующей) церкви в период революции 1905 г. дала наименьшие успехи, несмотря на то, что деятельность церкви в эти годы усилилась, и, наоборот, в годы политической реакции деятельность церкви более успешна.* Следовательно, в революции 1905 года линии движения самоубийств и движения религиозности идут параллельно. Это значит, что в наиболее революционные годы, в годы широкого общественного под’ема, уменьшается число кончающих самоубийством и падает число примыкающих к церкви. В годы же общественной реакции растет число самоубийств физических и самоубийств духовных, т.-е. присоединений к религии, бегства в монастыри и т. д.
Падение самоубийств в годы революции и под’ем их в годы контр-революции отмечены не только в России.
Самоубийства во Франции1).
Годы революции 1830 г.	Годы революции 1848 г.	Коммуна
1829 г. —1904 самоуб. 1830 г.—1756 1831 г.—2084	1847 г. — 3647 самоуб. 1848 г-—3301	среднее за 1866—70 г.г.— —>5198 самоуб. 1871 г.—4157 самоуб.
х) Данные у Ломброзо и Ляски.«Политическаяпреступность и революция». Пет. 1906 г. Стр. 77.
2
Религиозв. в преступи.
17
Из этих цифр видно, что во Франции в революциях 1830, 1848 и 1871 г.г. упало число самоубийств. То же отмечено в других странах.
В 1918 г. в Германии был низвергнут трон императора Вильгельма II. Как известно, Вильгельм пользовался особой поддержкой всех церквей Германии. В 1913 г., по поводу 25-летия его царствования, ^придворный проповедник Карл Сли заявил: «Верноподданный народ приветствует благодарными овациями своего императора, как ангела хранителя мира, как берегущего начало благочестия и богобоязненности, содействующего благополучию государства, помогающего бедным и униженным, как бдительного стража права и справедливости» х). Казалось бы, что с падением трона этого блюстителя «благочестия и богобоязненности» должна была бы увеличиться преступность в Германии. На самом деле в 1918 и отчасти в 1919 г. г. в Германии цадает преступность и дает повышение лишь после победы контр-революции, победы убийц Либкнехта и Люксембург. Об этом свидетельствует статистика самоубийств в Германии 2):
Самоубийства в Германии.
Годы.	Число самоубийств во всей Германии.	Отдельно в Пруссии.
1913 г		15564	9214
1918 г		10159	6120
1919 г		11574	6781
Самоубийства в Германии и Италии на 1 мил. жителей 3).
Годы.	Германия.	Италия.	Годы.	Германия.	Италия.
1913 . . .	232	88	1921 . . .	207	78
1917 . . .	164	69	1922 . . .	219	78
1918 . . .	157	75	1923 . . .	214	83
1919 . . .	184	73	1924 . . .	231	83
1920 . . .	217	73			
*) Ши ха н ян. «Развитие милитаризма и империализма в Германии», изд. «Книга», 1917 г., стр. 59.
>) Гер нет. «Моральная статистика», изд. ЦСУ, 1922 г., стр. 229 и 247.
*) Г е р н е т. «Новейшие данные статистики самоубийств за границей», статья в журн. «Административный Вестник» № 2, 1927 г.
18
В Германии падение числа самоубийств дает 1918 год, 1920-й—под’ем, 1921 г.— снова падение, затем опять под’ем, и 1923 год—с нова падение. А известно, что 1918 г.—год Германской революции, а 1921 и 1923—годы под’ема революционного движения в Германии. Итак, в Германий падение числа самоубийств приходится на все революционные годы, а увеличение—на годы торжества контр-революции—и политической и поповской.
Цифры об Италии говорят о том, что за последние годы там линия самоубийств идет вверх. Этот рост числа самоубийств совпадает с приходом к власти фашисте в—защитников семьи, собственности и религии.
Какие же вытекают из всего сказанного выводы?
Выводы таковы: в наиболее бурные в истории периоды— периоды революций, преступность падает. И прежде всего падают те виды преступности, которые именуются преступностью против нравственности, а из них сильнейшее падение дают половые преступления. В эти же периоды падает и религиозность. Падение религиозности не только не ведет к увеличению преступности, но наоборот—содействует уменьшению ее. Народные массы не полагаются на бога, не трепещут перед будущими загробными наказаниями: они действуют в такое время, исходя из интересов революции. И не в интересах революции рост преступности. Другой вывод: победа контр-революции— победа приверженцев «религии, порядка и собственности» — ведет к росту религиозности и одновременно с этим к росту преступности.
Утверждение всех защитников религии и буржуазного строя, что революции—в частности Октябрьская в России— несут с собою разгул преступлений,—сознательная ложь.
Этим утверждением буржуазия и ее слуги—попы пугают рабочий класс и крестьянство Европы и Америки. Они говорят: «Вы хотите делать революцию, но ведь она сопряжена с ростом преступности, приводит к «падению нравов».
Однако, все подобные утверждения не новы. Если ныне так о пролетарских и национально-освободительных революциях говорит буржуазия и ее дипломированные лакеи, то было время, когда подобное же твердили о буржуазных революциях. Так, например, про Великую Французскую революцию современники ее—враги революции писали: «В Париже смятение ежедневно более увеличивается. Множество сволочи, которую демократы содержат там на своем жаловании... против аристократов...»1) «Необузданности подлой черни еще не
*) «Политический журнал» за май 1790 г.
2*
19
прекращаются. Здесь в городе и по деревням скитаются целые шайки злодеев, которые чинят всякие роды преступлений..., Кроме смертоубийства стараются сии толпы злодеев ежедневно заводить беспокойства, дабы иметь случай к грабительству и другим неистовствам1)»... То, что подняло голову во Франции—«есть злоумышленный скоп, который под именем нации хочет все нации привести в замешательство, который под именем вольности истребляет всю подчиненность, и под именем "'равенства делает позволенными и законными все преступления безначалия, который... все испровергает и становится опустошителем и бичом человечества, гораздо более ужасным, нежели был самый Аттила а)». Так писали современники про Великую Французскую революцию, расчистившую путь для господства буржуазии.
В одной из брошюр7, обращенной к крестьянству, буржуа, периода июльской монархии во Франции (1830—1848 г.), следующим образом об’ясняет, кто такой «красный»: «Красный— это не человек, это—красный. Он не рассуждает, он не думает. У него нет ни чувства истины, ни чувства справедливости, ни чувства красоты и добра... без достоинства, без нравственного чувства, без разумности, он приносит в жертву своим самым диким, самым грубым страстям—свою свободу, свои инстинкты, свои идеи. Это—падшее и выродившееся существо. Самое его лицо носит признаки этого вырождения. Лицо у него забитое, огрубевшее, без выражения, мутные бегающие глаза, никогда не смотрящие в лицо, избегающие взгляда, как глаза свиньи. Грубые, негармоничные черты лица. Низкий, холодный, сдавленный лоб. Вот общие черты, которые вы найдете у большинства коммунистов-раздельщиков. На их лицах начертана глупость учений и идей, которыми живут 3)». Чем эта безвкусная глупость тупоумного буржуа, писанная почти 100 лет тому назад, отличается от приведенных рассказов о Великой Французской революции? Чем это отличается от тех бредней, от той клеветы, которая ныне, в XX веке, мировой буржуазной прессой распространяется о коммунистах, об Октябрьской революции, о революционном движении угнетенных народов? Ныне члены правительства Англии, в стенах парламента, о китайской революции так же твердят, как о выступлениях «черни», угрожающей «цивилизации», «культуре» и т. п.
Энгельс осмеивает утверждение, будто применение насилия в периоды революции деморализует тех, кто его применяет, ибо,—пишет он: «факты свидетельствуют, что результатом целого ряда революций
х) «Политический журнал» за июнь 1790 г.
®) «Политический журнал» за август 179Э г.
8) Ц. Фридлянд. «История Западной Европы», ч. I. стр. 274, изд. Свердл. у-та, 1926 г.
20
было проявление высоко г,о нравственного и умственного развития»1).
Революция поднимает вверх одни классы, свергает другие. Начиная с Великой Французской революции, в Европе уже не было революций, которые шли бы под знаменем религии. Начиная с эпохи развития капитализма—в се революции в Европе активно безбожны: они бьют как по господствующим эксплоататорским классам, так и по господствующей церкви. Лагерь же контр-революции всегда религиозен и всегда использовывает религию в целях реставрации (возврата к старому). Это лагерь белогвардейцев в гражданскую войну в России организовывал полки Иисуса, полки богородицы, и в то же время в этом же лагере «христолюбивого воинства», по свидетельству всех бытописателей белых армий (напр., см. работы Калинина о врангелевщине и др.), царила необузданная преступность, необузданный разгул самых диких, самых животных поступков и преступлений.
Контр-революц и я, преступность и религиозность, как показывает история, идут рука-об-руку, также, как революция и безбожие шествуют рука-об-руку с падением преступности.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАЗДНИКИ И ПРЕСТУПНОСТЬ.
Если бы действительно религия оказывала какое-либо благотворное влияние на поведение людей, то именно в дни религиозных праздников эта благотворная роль особенно должна была бы себя проявить. Есть ли это в действительности? Обратимся к цифрам в поисках ответа на этот вопрос.
В какие дни недели больше всего совершается преступлений? Есть некоторые виды преступлений, которые совершаются больше всего в воскресные и вообще праздничные дни. Сюда относятся прежде всего преступления против личности, телесные повреждения. Это подтверждается данными о многих странах. К примеру, телесные повреждения по дням недели распределяются следующим образом (см. табл, на стр. 22).
На таблице приведены цифры по России, Германии, Швейцарии. Всюду замечается одно и то же явление: наибольшее число телесных повреждений совершается в воскресные дни, затем в понедельник и в субботу, т.-е. праздничные, до-и послепразд-ничные дни. В результате чего получаются телесные повреждения? В результате драк, хулиганства, разбоев. Следовательно, больше всего хулиганства, драк, разбоев, кулачных боев происходит в дни религиозных праздников, затем в дни после
Энгельс. «Анти-Дюринг», изд. «Моск. Рабочий», стр. 100, 1922 г.
21
Телесные повреждения по дням недели1).
Дни.
Воскресенье...................
Понедельник............. Вторник................. Среда..................... . . Четверг................. Пятница................. Суббота.................
121	60	254	1813
32	22	125	1246
9	10	69	1233
9	10	62	1087
5	10	62	981
4	10	48	1129
25	18	103	1069
и накануне праздников. Это явление не случайное и не является особенностью какой-Либо одной страны, одного города. Это явление повсеместное.
Приведем еще несколько примеров. Город Гейдельберг в Германии. За 10 месяцев произошел 261 случай нанесения телесных повреждений.. По дням недели распределяется таким образом2):
Дни н'едели.	Число повреждений.	Дни недели.	Число повреждений.
Воскресенье	 Понедельник	 Суббота	 Другие праздничные дни	124 54 20 16	Дни освящения церквей. Дни военных смотров . Остальные дни недели .	4 9 34
Из 261 случаев нанесения телесных повреждений 144 произошли в праздничные дни и дни освящения церквей, 74—в дни кануна и после праздников. Следовательно, в общем религиозные праздники и связанные с ними дни дают 218 случаев нанесений телесных повреждений, т.-е. 83 процента, и только 43 случая (17 процентов) падают на остальные рабочие дни недели. Разве эти цифры недостаточно ярко показывают, как проводятся дни религиозных праздников и насколько отрицательную роль они играют хотя бы в деле целесообразного проведения нерабочего дня? Как же можно говорить о «нравственном под’еме» в дни религиозных праздников?	> а
х) Г е р н е т. «Моральная статистика», стр. 162 и Ашафенбург. «Преступление и борьба с ним», Одесса, 1906 г., стр. 62—65.
) Ашафенбург. «Преступление и борьба с ним», стр. 65.
22
Наиболее часто драки (в результате коих и получаются телесные повреждения) происходят в состоянии опьянения. Водка родит наиболее отвратительного рода удаль. Дни религиозных праздников дают наибольшее количество пьяных и наибольшее количество драк, телесных повреждений и иных преступлений. Если взять данные о задержанных в состоянии опьянения в гор. Москве в течение года (с 1 марта 1924 г. по 1-ое марта 1925 года), то получается такая картина1):
Задержанные в состоянии опьянения в Москве.
П о л.	Воскрес.	Понед.	Вторник.	Среда.	Четверг.	Пятница.	Суббота.	Всего.
Мужчин	3414	2516	2600	2681	2552	2497	3125	19385
Женщин		1 «71	121	140	162	140	141	145	1020
Обоего пола.. .	3585	2637	2740	2843	2692	2638	3270	20405
В % отношении к недельн. итогу.|	7,6%	12,9%	13,4%	14%	13,2%	12,9%	16%	100
Воскресенье и суббота дают, по сравнению с другими днями, наибольший процент (17,6 и 16) задержанных по Москве в состоянии опьянения. Это характерно как для лиц мужского пола, так и для женщин.
Если обратиться к детской преступности, то картина получается та же. Праздничные дни с их пьянкой втягивают не только женщину, но и детей. На этой почве развивается не только общая преступность, но и отдельно детская преступность.
Детская преступность по дням недели аК
Дни совершения преступлений детьми в состоянии опьянения1.	Число преступлений.	В процентах.
Воскресные и праздничные дни		61	37,4
Понедельник и по еле праздничные дни . .	25	15,4
Суббота и предпраздничные дни		27	16,6
Вторник		17	10,4
Среда		13	8
Четверг		15	9,2
Пятница		5	3
Всего.......	163	100
х) Сведения получены в статистическом подотделе Админ, отдела Моссовета.
а) «Дети-преступники», под ред. Гернета. Москва, 1912 г., стр. 366.
23
Из 163 случаев детской преступности 37,4 процента приходится на праздничные дни и 31,8 процента на после-и предпраздничные дни. Всего детская преступность на дни, связанные с праздниками, дает 69 процентов.
Неверно, следовательно, утверждение, будто обстановка религиозного праздника способствует «умиротворению», «успокоению страстей», что в эти дни люди способны отвлечься от житейских дрязг. Наблюдения и цифры говорят иное. Они говорят о том, что никакие другие дни так не способствуют пьянству, как дни религиозных праздников. И никакие другие дни так не"2способствуют преступности, в особенности преступности против личности: дракам, поножовщине, нанесению телесных повреждений, как дни религиозных праздников.
Чем об’яснить это?
Об’яс нения нужно искать в бессмысленности, бессодержательности Самих религиозных праздников. Религиозные праздники—это праздники «неба», когда верующие люди выполняют перед воображаемым божеством различные действия. Когда выполнена религиозная обрядность—дальше делать нечего. И эта пустота заполняется пьянством, пьяной удалью, поножовщиной. Обстановка повышенной религиозности не мешает нисколько проявлению самых скверных, самых животных инстинктов.
В одном из номеров журнала «Советская Юстиция» приведены материалы обследования Андреевской волости, Костромской губ. х). В заключительной части приведенного материала мы вот что читаем: «... Таких правонарушений (против личности) из общего числа (610) отмечено 116 случаев. Эти правонарушения совершаются при самых разнообразных условиях крестьянского быта: в этой группе правонарушений мы имеем 43 случая нанесения побоев и применения истязаний; 26 случаев оскорбления действием или словами; 19 случаев умышленных легких телесных повреждений; 16 случаев хулиганства и, наконец, 12 случаев клеветы... Первые 43 случая большею частью представляли собой побои и истязания мужьями своих жен. Значительная часть их и большая часть оскорблений были результатом «веселого» времяпровождения, пьяных праздников и вечеринок». (Подчеркнуто нами. М. Ш.).
Внимательное изучение распределения преступности по месяцам приводит к такому же выводу, к какому приводит
>) «Еженедельник Советской Юстиции» № 16, 1925 г., статья Мокеева «Преступность в деревне».
24
изучение распределения преступности по дням недели. Статистика царского министерства юстиции показывает, что м е-сяца больших религиозных праздников дают повышенную преступность. В особенности выделяется апрель, а затем зимние месяца. Это относится к отдельным видам преступности, а именно 1):
Время совершения преступлений в России в 1913 г.
Название преступлений.
3 д’ Я R СО о
Ou S
1. Религиозн. преступи.
39 77
87 61
51 34 34 25 35 30 28
Нарушение правил благоустр. и нарушение уставов пожарн., строит., путей сообщ. и Друг...............
21
5 40
135 36
32 10 30
Смертельн. поврежд..
453 310
4. Телесные „
5. Разбой и грабеж
404 378 356
258 225 254
438 411
435 490
280 214
378 449
41 36
445 500
17 8
437 468
515435 527
221 207
469 470
212 303
471 499
283 424
45
26
52
74

По всем указанным преступлениям апрель дает повсюду резкое повышение по сравнению с предыдущими и последующими месяцами, при чем по религиозным преступлениям и по нарушению правил благоустройства апрель дает наиболее высокую цыфру по сравнению с любым месяцем в году. Разбой и грабеж: под’ем происходит в апреле, май дает снижение, и снова большой под’ем дает декабрь.
По смертельным и телесным повреждениям апрель и декабрь, по сравнению с предыдущими месяцами, дают скачок вверх.
Могут быть возражения такого рода: отмеченное явление повышенной преступности в праздничные дни свойственно не только религиозным праздникам, это свойственно вообще всем праздникам, в том числе и революционным. Такое возможное возражение требует ответа. В большинстве выше были приведены статистические данные о дореволюционном времени, когда революционных (пролетарских) праздников нельзя было
х) Свод статистич. сведений о подсудимых, осужден, и оправдан, за 1913 г., изд. Министерства Юстиции.
25
праздновать. В настоящее время, в буржуазных странах празднование пролетарских праздников также проходит в обстановке усиленных преследований полиции, фашистов, войск. Следовательно, и в том и в другом случаях невозможно сопоставлять религиозные праздники с революционными. Речь может итти только об СССР. В СССР трудящиеся празднуют революционные праздники; кто хочет,—празднует и праздники церковные. Так верно ли, что преступность растет в праздники независимо от того—религиозные ли это или революционные? Надо предварительно сказать, что обширных цыфровых данных по этому вопросу, к сожалению, нет. Имеются в нашем распоряжении следующие данные по гор. Москве х):
Сведения о количестве протоколов, составленных на задержание.
За какие проступки.	Октябрь 1925 г.	Ноябрь 1925 г.	Декабрь 1925 г.	Январь 1926 г.	Февраль 1926 г.
					
За пьянство		1978	2036	3056	2986	2761
За хулиганство в трезвом состоянии, . . .	135	104	149	179	193
За хулиганство в состоянии опьянения. . .	191	193	207	232	279
Всего задержано..	2304	2333	3412	3397	3233
Число задержанных за пьянство в ноябре месяце (когда празднуется годовщина Октябрьской революции) выросло, по сравнению с октябрем, незначительно: всего на 58 случаев (2,9%), в то время как месяц, когда празднуется рождество христово—декабрь,—дал повышение на 1020 случаев (на 50%). Такое большое повышение в декабре, несомненно, связано с праздником рождества. Повышение дает и январь (по сравнению с ноябрем). Это—результат того, что в январе многие празднуют рождество по старому стилю.
То же самое наблюдается в отношении хулиганства в трезвом состоянии. Ноябрь (месяц годовщины Октября) дает уменьшение случаев хулиганства на 31 случай (23%) по сравнению с октябрем; декабрь (месяц рождества христова) дает увеличение на 45 случаев (43%).
Э Данные получены в стат, подотделе Админ, отдела Моссовета.
26
Хулиганство в состоянии опьянения: ноябрь дает увеличение на 2 случая (1%); декабрь дает рост на 14 случаев (7%).
Общий же итог по всем видам задержаний таков: месяц годовщины Октябрьской революции дает незначительное повышение числа задержанных (29 случаев—1,2%), декабрь—месяц праздника рождества—дает значительный рост задержаний: увеличение на 1079 случаев—46%. Отсюда вывод: возражение, что всякий праздник, будь он религиозный, будь он революционный, сопровождается хулиганством, преступностью,— неверно, хулиганства и пьянства больше всего в религиозные праздники.
Это подтверждается еще и статистикой осужденных за 1923 год за приготовление, сбыт и хранение спиртных напитков. Время совершения преступлений этого рода так распределяется по месяцам года х):
январь	- 11%,	июль	—	3,9%,
февраль	- 8,6%,	август —	3.7%, о „
март	- 8,5%,	сентябрь —	4 7%	Ра31*06 время и не-
апрель	— 10,9%,	октябрь —	5,3%,	известно —18,1%.
м а й	— 6,8%,	ноябрь —	5,8%,
июнь	- 5,7%,	декабрь —	7%,
Итак, большинство преступлений по изготовлению, сбыту и хранению спиртных напитков (самогона) приходится на январь, апрель и декабрь. Май дает сильное падение по сравнению с апрелем, ноябрь—дает незначительное повышение. Это подтверждает сделанный раньше вывод, что божественные праздники в то же время являются наиболее пьяными праздниками.
О влиянии религиозных и пролетарских праздников можно судить еще и по числу несчастных случаев в праздничные дни в Москве на основании материалов станции «скорой помощи» а).
Работа московской станции „скорой помощи* в праздники 1 1^ая и пасхи в 1926 году:
1 мая 1926 г. ... 127 вызовов
2	.	„	... 214	„
3	„	... 291	„
2 и 3 мая в 1926 г. праздновалась пасха, 1 мая—день пролетарской революции. Как видно из этих цыфр, в дни пасхи число вызовов «скорой помощи», а значит, и несчастных случаев, увеличилось больше чем в два раза по сравнению с первым мая.
х) Бюллетень ЦСУ № 91, 1924, ст. Родина «Время совершения преступлений», стр. 118—120.
) Сведения получены в московской станции скорой помощи.
27
Работа московской станции „скорой помощи*1 в дни годовщины Октябрьской революции в 1926 г.
Число.	Выездов „скорой помощи"-.	Выездов „скорой помощи на дому11.	Отказов.	Всего.
5 ноября. . .	34	30	68	132
6	„	• . .	30	27	82	139
7	„	...	22	21	115	158
8	„	. . .	33	24	86	143
6 и 7 ноября праздновалась годовщина Октябрьской революции. С первого взгляда кажется, будто число вызовов станции «скорой помощи» в эти дни увеличилось по сравнению с предыдущие днем. Но внимательное рассмотрение данной таблицы говорит о том, что число выездов кареты «скорой помощи» и помощи на дому б и 7 ноября уменьшилось, увеличилось лишь число отказов. Это значит, что увеличилось число совершенно мелких случаев, не требующих оказания скорой, неотложной помощи.
Работа московской станции „скорой помощи11 в дни рождества христова 1926/27 г.
Р. X. по старому стилю.		Р. X. по новому стилю.	
24 декабря 1926 г.	125 вызов.	6 января 1927 г.	103 вызов.
25	„	183	7	153
26	185	„	8	„	„	142
27	.,	167	9	147
25 и 26 декабря 1926 г. праздновалось рождество христово. В эти дни число вызовов «скорой помощи» значительно выросло по сравнению с предыдущими и последующими днями.
7 и 8 января 1927 г. праздновалось рождество по новому стилю. И в эти дни число вызовов «скорой помощи», а значит, и несчастных случаев, выросло.
28
Работа московской
станции „скорой помощи* в связи с масленицей в 1927 г.
4 марта 1927 г.			— 147 вызовов	
5	>9		— 147	
G		99	— 200	м
8	9»		— 150	99
17	,,	м	— 166	99
18	19	99	— 160	99
19	I»	я	— 161	99
5 и 6 марта праздновалась масленица. Число вызовов «скорой помощи» выросло до 200 со 147; 8 марта—день работниц—число вызовов «скорой помощи» уменьшилось до 150; 18 марта—праздник Коммуны—число вызовов «скорой помощи» меньше по сравнению с 17 и 19 марта.
Работа московской станции „скорой помощи* в дни пасхи
	и	1 мая	1927 г.	
22	апреля	1927 г.	— 119	вызовов
23	99	99	— 195	99
24	99	99	— 282	99
25	п	99	— 228	99
26	..	99	— 189	»»
1	мая	99	— 189	99
2	>>	99	— 163	>9
23 апреля—канун пасхи—число вызовов «скорой помощи», а значит, и несчастных случаев, увеличивается быстро: по сравнению с предыдущим днем со 119 до 195; первый день пасхи— 24 апреля—увеличение со 195 до 282; второй день пасхи число вызовов «скорой помощи» высоко—228, и 26 апреля—первый день после пасхи—обращаемость к «скорой помощи» становится меньше. 1 и 2 мая вызовов «скорой помощи» значительно меньше, чем в дни пасхи, при чем следует иметь в виду, что день 1 мая в 1927 году приходился на воскресенье, а в воскресные дни всегда выше число несчастных случаев. Следовательно, не все несчастные случаи относятся к празднику 1-го мая, значительную часть следует отнести за счет воскресенья.
Из приведенных цыфр видно, что в дни всех религиозных праздников увеличивается обращаемость к станции «скорой помощи». Это свидетельствует о росте несчастных случаев в эти дни, драк, избиений, пьянства и т. д. В то же время замечается значительное падение числа несчастных случаев в дни пролетарских праздников. Приведенные выше цифры касаются Москвы. Но нет сомнения, что точно так же обстоит дело и в провинции. Вот, напр., что сообщали газеты: «В день 1 мая
29
1927 г. в Туле, по всем отделениям милиции не было зарегистрировано ни одной хулиганской выходки, и не задержано ни одного пьяного. Это является полной противоположностью пасхальным дням, которые в этом году были рекордными по массовому пьянству и дебошам».
Пьянство и хулиганство, хотя и в значительно меньшем количестве, все же происходят пока и в дни революционных праздников. Но такие случаи хулиганства в праздники революционные считаются чем-то необычным, недостойным. Хулиганство же в религиозные праздники есть дело привычное. С хулиганством в революционные праздники борется общественное мнение рабочих, оно будет изживаться по мере повышения культурного уровня, улучшения работы наших клубов и т. п. организаций. Хулиганство «божественное» в среде людей «божиих» не осуждается—это принимается за должное.
Из всего сказанного о праздниках вывод таков: религиозные праздники, которые, если верить защитникам религии, должны были способствовать уменьшению преступности, на самом деле способствуют увеличению ее. «Благотворная» роль религии не проявляется даже в дни наивысшего религиозного под’ема—дни праздников. Когда же она себя проявляет? Никогда. Никакого благотворного влияния на «нравы и нравственность» религия оказывать не может.
РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРЕСТУПЛЕНИЯ.
Мы никогда не слышали о преступлениях, совершенных атеистами на почве различия взглядов по вопросам атеизма, преступления же на почве различия религиозных убеждений имеют место сплошь и рядом.
«Святая книга» библия полна угрозами всем, кто осмелится отступить от великого бога евреев Ягве; В этой «священной» книге, почитаемой одинаково иудеями и христианами, вот что читаем: «Если будет уговаривать тебя тайно брат твой, сын матери твоей, или сын твой, или дочь твоя, или жена на лоне твоем, или друг твой, который для тебя, как душа твоя, говоря: «пойдем и будем служить богам иным»...—то не соглашайся с ним... не жалей его и не прикрывай его. Но убей его; твоя рука прежде всех должна быть на нем, чтобы убить его...» (Второзаконие, гл. 13, стихи б, 8, 9). У древних евреев жестоко карали за идолопоклонство, за богохульство, за пророчество, за нарушение религиозных предписаний, праздников, субботы. Истребление, забрасыванье камнями и тому подобные виды казни рекомендует библия к качестве наказания по отношению к отступившим от религии.
В древнем Риме преследовали уклонявшихся от государственного культа. Со временем, когда христианство стало госу
30
дарственной религией (первая четверть 4 века), начали в Риме преследовать за отпадение от христианства (отпадение от христианства каралось даже смертью), за ересь, обращение последователей христианства в другую религию, богохульство, клятвопреступление, нарушение богослужения и за многое другое.
Особого расцвета преследования за религиозные «преступления») достигли в Средние века. Каралось: богохульство— смертной казнью; божба, клятва—тюрьмой, пытками; каралось__нарушение богослужения, святотатство, ересь, волшеб-
ство, ведовство. За все то карали, за что монахам и инквизиторам было угодно карать, в особенности, если казнь «еретика» сулила богатую добычу.
Это ведь церковь изобрела всевозможнейшие орудия п ы т о к, истребления людей... за религиозные преступления. Во Франции указом короля 22/11 1347 г. устанавливается наказание за богохульство—отрезание верхней губы, за повторное богохульство вводится—отрезание нижней губы и дальше языка. Церковь создала культ дьявола. В Средние века дьяволом бредили, его видели на яву, с ним женщины якобы имели половые сношения. До такого потрясающего всеобщего затемнения мозгов и сумасшествия довела церковь Европу. Церковь создала ведовство и сжигала тысячами за ею же самой культивированное и насаждаемое ведовство.
Разве религия не была в течение тысячелетий источником преступности? На одних кострах инквизиции в Средние века погибло до 9 миллионов человек. И разве не величайшие преступники те, кто об’явлен церковью святыми, в том числе папы, инквизиторы, короли. Один Великий Инквизитор Тор-квемада предал сожжению свыше 10.000 и приговорил к различным наказаниям до 96.000 человек. Никогда человечество не проливало столько крови, как в эпоху средневековья, когда за чистку умов и карманов взялась церковь. И никогда не было столько преступлений, как в ту эпоху, когда печать религиозности лежала на всем. Напомним, что в Германии сжигали за ведовство еще в 1793 году, а начали сжигать (за ересь и др.) в тринадцатом веке, т.-е. сжигали живьем в течение 500 лет; в Англии сжигали за ведовство еще в 1712 году, в Испании— в 1780-м, а в последний раз «еретик» был публично сожжен в Италии в 1826 г. И после этого приходят и говорят: религия— источник любви, братства, кротости. В действительности религия сама была источником преступлений. И древнее иудейство, и древние восточные религии, и христианство—и все вообще религии были и являются источниками раздоров, ненависти, розни. Ибо за религиозной борьбой скрывается борьба классов, а религия служит наиболее удобным средством, наиболее подходящей ширмой, за которой господствующие классы прячут свои истинные цели и интересы.
31
да>—говорят защитники религии,—все это было, но это все в прошлом, В прошлом ли? Разве совсем уже покончено с «религиозными преступлениями»? Нет. В Европе и Америке и поныне карают за «оскорбление» религии, это делается даже в тех странах, где церковь отделена от государства.
В Северо-Американских Соединенных Штатах в 1926 году был затеян процесс против коммуниста Бимбы, обвинявшегося в «богохульстве». Его обвиняли на основании законов, изданных в начале XVII века, законов, изданных тогда, когда в тогдашних английских колониях в Америке еще сжигали за ведовство. И «культурная», «цивилизованная», «передовая» Америка не постеснялась обвинять и судить за богохульство. Но Америка не одна. В Германии в 1925 г. подготавливался процесс поэта Иоганна Бехера, которому, в числе других обвинений, было пред’явлено обвинение в «богохульстве». В 1927 г. руководитель коммунистической «Народной Гамбургской газеты» был приговорен к 3 месяцам тюрьмы за сатирический фельетон о рождестве. Газета германских пролетарских безбожников «Свободомыслящий» № 7 за 1927 г. сообщает, что в г. Гил ьзен кирхе не (Германия) 24 мая 1927 г. учитель Тильман Блюм лишен судом права учительствовать за «оскорбление религиозного чувства». В Румынии в 1926 году подготовлялся процесс комсомолки Елены Филиппович, которой было пред’явлено обвинение в «богохульстве».
В конце 1926 г. в Варшаве был приговорен к 4 месяцам тюремного заключения редактор журнала «За Свободу» за то, что в редактируемом им журнале была помещена статья, разоблачающая деятельность польского духовенства.
В начале 1927 г. в английской колонии Канаде (в г. Торонто) был приговорен за богохульство к 2 - месячному тюремному заключению редактор журнала свободомыслящих (безбожников) Эрнст Стерри. И, наконец, в марте 1927 г. английский парламент большинством 213 голосов против 85 принял новый закон о богохульстве.
Надо полагать, что это не все: к сожалению, в печать сведения о таких «процессах» мало проникают. Современные европейские и американские реакционеры завидуют лаврам инквизиции. Ныне капиталистический мир, возродив худшие времена инквизиции в деле преследования коммунистов, думает возродить и религиозную инквизицию. Однако, не карикатурно ли получается?
Законодательство дореволюционной царской России также знало категорию «религиозных, преступлений». Если обратиться к статистике религиозных преступлений в дореволюционной России, то получается следующая картина х):
х) Гернет. «Моральная статистика», стр. 63.
32
Возникло следствий о религиозных преступлениях:
Наименование преступлений.	1909 г.	1910 г.	1911 г. 		1912 г.	1913 г.
Преступления религи-озные		2283	2732	3039	3415	3416
Святотатство и разрытие могил		2262 А	2047 .	2129	2214	2311
Из года в год увеличивалось число, так называемых «религиозных» преступлений. Это говорит за то, что особого уважения к религии и ее организациям в среде народных масс не было. Кто же подвергался преследованию за религиозные преступления? А вот кто:
Состав осужденных за религиозные преступления в России: *)
Занятие осужденных.	1908 г.	1909 г.	1913 г.
Всего осужден, за религиозные преступления		751	1064	575
1. Хозяева, управляющие, администрация		67	98	52
2. Рабочие, ремесленники, чернорабочие 		152	188	81
3. Хлебопашцы и сельско-хозяйствен. рабочие 		434	609	342
4. Приказчики, прислуга, торговцы, лица свободн. проф. и друг			98	169	100
Как видно из приведенной таблицы, абсолютное число лиц, подвергшихся осуждению за религиозные преступления,— хлебопашцы, батраки, рабочие. Хозяева и лица свободных профессий меньше «грешили» против бога.
Что среди осужденных за религиозные преступления нет или очень мало представителей высших классов, свидетельствует и статистика грамотности осужденных за такого рода преступления:
*) Составлено по сводам стат. свед. о подсудимых, оправданных и осужденных за 1908, 1909, 1913 г.г. изд. Мин. Юстиции.
3
Религиозв. и преступи.
33
Грамотность осужденных за религиозные преступления в 1913 г.1)
Грамотность.
Число осужденных.
С высшим образованием................  .
Со средним..............................
Грамотных...............................
Неграмотных .... .......................
3
4
362
206
Всего .....
575
Со средним и высшим образованием из 575 осужденных имеется всего лишь 7 человек. Остальные—неграмотные и лица с низшими образованием. Эта таблица подтверждает, что представители господствующих классов (а они-то дают наибольший процент с высшим и средним образованием) в преступлениях религиозных мало повинны. Это не значит, что эти классы очень религиозны. Они могли не веровать в бога, но им незачем было показывать свое неверие, чтобы не подавать плохого примера народным массам, эксплоатировать которых религия им помогала.
Из числа осужденных за религиозные преступления наибольший процент приходится на богохульство, кощунство, затем—нарушение постановлений церкви и др. Так, осужденные за религиозные преступления в 1909 г. распределяются таким образом по видам религиозных «преступлений»:
Виды «религиозных преступлений», за которые карало царское правительство (данные за 1909 г.). 2)
Название преступлений.
Число осужденных.
1. Богохульство, кощунство, неуважение к вере 2. Нарушение постановлений церкви . . . .
3. Нарушение цгрковного благочиния. . . .
4. Соврашение и отступление от веры, ересл, расколы и др................................
Всего за религ. преступления . . . .
Осуждено кроме того за святотатство . . . .
Осуждено за изуверные уления................
По всем видам религиозн. преступл...........
928
68
52
16
1064 чел.
610
3
1677 чел.
*) Свод. стат, сведений Министерства Юстиции за 1913 г.
а) Свод. стат, сведен. 0 подсуд., оправд. и осужд. за 1909 г. изд. Мин. Юстиции.
34
Одно перечисление религиозных преступлений, за которые карало царское правительство, показывает, как недалеко оно ушло от средневековья. И в Средние века карали за богохульство, отступление от веры, ересь, расколы и т. п. Современные «культурные» государства делают это и поныне. Ибо— допустить ослабление религии это значит для буржуазии упустить из своих рук сильнейшее средство обуздания народных масс, сильнейшее средство борьбы с революционным движением.
Религия, говорят, действует облагораживающим образом. Она уносит человека в «заоблачные дали». Обстановка богослужения, праздника заставляет забыть все плохое. Казалось бы, до преступлений ли в торжественные дни религиозных праздников, и в особенности—до религиозных ли преступлений?
Оказывается, что как правило: религиозные преступления больше всего совершаются в месяцы,на которые приходятся большие религиозные праздники. Для дореволюционной России апрель — месяц пасхи—давал всегда наибольшее количество преступлений против религии.
Как в 1908, так и в 1913 (а если взять другие годы, то картина получится та же) апрель месяц дает больше всего религиозных преступлений. Та же картина получается и в отношении святотатства. Вот что говорит по этому вопросу Тарковский: «святотатства, максимум (151%) приходится на апрель... минимум (72%) в сентябре. Апрельский максимум святотатства находится, п о видимо -м у, в связи с праздником пасхи (подчеркнуто нами М. Ш.), во время и после которых привлеченные видом церковной утвари святотатцы наиболее часто подпадают искушению похитить из храма драгоценные предметы
х) Свод. стат, сведений, изд. Минист. Юстиции за 1908, 1913 г.г.
3*
35
поклонения»1). «Религиозные преступления,—пишет Тарковский,—можно было бы назвать «весенними преступлениями». Максимум приходится на апрель. Весенний под’ем религиозной преступности также, по всем вероятиям, зависит... от... причин, лежащих в общественных и бытовых условиях. Мы имеем в виду влияние праздников пасхи» 2).
В СССР, как ни в одном другом государстве, полностью отделена церковь от государства, поэтому здесь с религиозными преступлениями дело обстоит совершенно иначе, чем в буржуазных государствах. Буржуазный суд карает за всякие выступления против религии, за умаление авторитета церкви, ее служителей. Именно для того, чтобы поставить религию и религиозные организации в привилегированное положение, буржуазное законодательство все то, что вредит религии, выделяет в особую группу — религиозных преступлений. В СССР для религии никаких привилегий нет. В СССР существует свобода религиозной и антирелигиозной пропаганды. Поэтому советские законы не знают «религиозных преступлений». Это не значит, что на территории СССР не может быть преступлений н а почве религии. Бывают, например, со стороны приверженцев религии случаи проявления религиозного фанатизма, граничащие с преступлением. Бывают случаи нарушения закона об отделении церкви от государства.
Это прежде всего действия церковников и их приверженцев, не желающих примириться с тем фактом, что религия потеряла то привилегированное положение, какое она занимала при царизме.
В СССР нарушение правил об отделении церкви от государства—это прежде всего проявление активности той части приверженцев религии, которая под видом религиозных выступлений пытается плести контр-революционные сети. Так было в то время, когда проводилось из’ятие церковных ценностей в пользу голодающих. Тогда организаторами выступлений нафанатизированной толпы были бывшие офицеры, дворяне, помещики, князья. Они хотели начать организовывать контр-революцию сначала под видом «ревнителей» веры, в действительности же для чисто политической, контр-революцион-ной деятельности.
В связи с этим интересно проследить, кто они, эти «ревнители» веры. Выше была приведена таблица осужденных при царизме за религиозные преступления, т.-е. преступления против религии. Там—абсолютное большинство—к р е-стьяне, батраки, рабочие. Кто-же при Советской
х) «Журн. Министерства Юстиции» № 2 1903 г. статья Тарновского «Помесячн. распределение преступности», стр. 128, 129.
а) «Журнал Министерства Юстиции» № 2, 1903 г., стр. 130.
36
власти выступает «ревнителем» церкви, в защиту религии? Об этом говорит таблица осужденных за нарушение правил об отделении церкви от государства по 15 губ. РСФСР в 1922 г.
Социальный состав осужденных за нарушение правил об отделении церкви от государства1;:
Классово-социальные группы.	Число осужденных.	в °/о0/о
1. Хозяев и члены их семейств. . .	13 чел.	38
2. Рабочие			1 „	3
3. Служащие и лица интеллиг. профес.	Н „	32 '
4. Прочие		9 „	27
Всего		34 чел.	100
Прежде всего бросается в глаза тот факт, что число осужденных за нарушение правил об отделении церкви от государства невелико. А именно 36 человек из свыше 106 тысяч осужденных по всем видам преступлений в 1922 г. * 2).
Среди осужденных преобладают: хозяева (свыше 38%) и служащие (свыше 32%)., Рабочих всего—1. Именно хозяева (бывшие фабриканты, помещики, торговцы)—которых Октябрьская революция ударила по карману—они были организаторами контр-революционных выступлений под флагом церкви. Служащие в данном случае,—это наиболее консервативная обывательская, мещанская часть т. н. интеллигенции. «Прочие»—это—обыватель; это, во всяком случае, не рабочие, не трудовое кретьянство. Сравнение состава «ревнителей» веры ныне, после Октябрьской революции-, с теми, кого царское правительство именовало преступниками против религии, достаточно ярко показывает, какие классы хватаются
*) «Вестник Статистики» № 1—3 1924 г. по материалам статьи Г е р-н е т а «Преступность в связи с классово-социальным составом осужденных за 1922 год».
2) За последние годы, в связи с оживлением деятельности приверженцев религии,увеличивается и число нарушений закона об отделении церкви от государства. И здесь оправдывается то положение, что усиление деятельности церкви ведет к росту преступлений на религиозной почве.
за религию ныне и какие классы до революции больше всего выступали против веры.
Нужно отметить, что преступления, совершаемые в защиту религии ее приверженцами,—наиболее дикие, доподлинные преступления. Именно здесь фанатизм доводит до исступления, до убийств. История хотя бы Средних веков, когда сжигали на кострах во имя веры, дает слишком много примеров этому. Но и ныне немало случаев, когда под видом защиты религии совершаются жестокие, дикие преступления. В первые годы после Октябрьской революции, в связи с проведением в жизнь декрета об отделении церкви от государства, а в особенности в 1921 г., при из’ятии церковных ценностей в пользу голодающих Поволжья, защитники религии целиком выявили свое подлинное «нравственное» лицо.
Приведем отрывок из частного письма военнослужащего из Смоленска своему товарищу (письмо написано 1/1V 1922 г.): «В Смоленске, в связи с из’ятием ценностей, произошла небольшая заминка, в результате одна жертва и до 10 раненых. Целых 3 дня, начиная со вторника, я караулил около собора. Самым беспокойным днем был вторник—день из’ятия. «Народ»?— верующие—состоял из истеричных кликуш и темных подстрекателей... Мы, курсанты, держали себя настолько сдержанно, что при воспоминании об этой сдержанности удивляешься, и невольно задаешь себе вопрос, как бы поступила на нашем месте старая царская армия. Ты знаешь, в нас плевали (плевали в постовых), бросали в нас грязью, кирпичами. Бабы хватали за винтовки, предварительно искусав руки. Одному командиру бабы искусали руку до костей. А курсанты все еще не стреляли... Когда нас уже приперли к стенам собора, выкатили пулемет, и был дан залп в воздух. Толпа отошла, но видя, что жертв нет, еще больше обнаглела... К этому времени подоспел пехотный полк, и толпа была оттеснена от собора. После неудавшейся попытки у собора, толпа, предводимая подстрекателями, перебросилась на базар и зачала громить прилавки...» Вот это действительное лицо хулиганско-зверской толпы, идущей «постоять за веру», а на деле она не прочь погромить, пограбить. Случаев, подобных вышеописанному, во время из’ятия церковных ценностей в пользу голодающих, произошло свыше 1.000.
15 июля 1926 г. в Одессе произошел такой же случай. Приведем следующее сообщение из газет: «Расположенная на фабрично-заводской окраине «Пересыпь», Казанская церковь находилась в ведении тихоноцев, но так как последние нарушили договор с административным отделом, то церковь решено было отдать «живой» церкви. Однако, когда 15 июля для фактической передачи церкви туда прибыла комиссия адмотдела и несколько «попов «живой» церкви, вокруг церкви собралась толпа, состоявшая преимущественно из женщин..
38
Пущен был слух, что церковь отводится, якобы, под клуб. Толпа начала ломиться в запертые изнутри двери церкви. Кто-то забрался на колокольню и ударил в набат... Прибывший наряд милиции тщетно пытался успокоить кучку распоясавшихся погромщиков. Вскоре был пущен клич: «бей жидов, спасай Россию». Первой жертвой толпы явился случайно проходивший заведующий пекарней Центрального Рабочего Кооператива, Калика, которого кликуши приняли за члена Комиссии и стали избивать. Милиция с трудом вырвала его из рук погромщиков. Толпа ворвалась в церковь и принялась избивать членов Комиссии. Попытки милиции успокоить бушевавших погромщиков оказались тщетными. А когда надзиратель милиции, Самотроенков, пытался вырвать из рук озверевших черносотенцев одного из избиваемых, один из погромщиков нанес ему сильный удар камнем. Милиции пришлось проявить максимальную выдержанность, чтобы не спускать в ход оружие».
В описанном одесском случае, имевшём место в 1926 г., много схожего с тем, что выше сказано о происшедшем в Смоленске в 1922 г. Здесь и там выступление в защиту веры есть не что иное, как бандитско-хулиганское, погромное и контр-рев о-л юционное выступление.
Современная Мексика также показывает, до чего может довести религиозный фанатизм. Католическая церковь Мексики объявила настоящую войну мексиканскому правительству за то, что правительство конфисковало церковные земли. Попы начали с церковной забастовки, а затем перешли к военным действиям. Под руководством епископа Гадальера церковь организовала бандитские отряды, совершающие нападения на поезда, убивающие, грабящие жителей. В апреле 1927 г. эти борцы за веру, с криком «Да здравствует Христос» напали на поезд и убили около 150 человек. Так борется «за веру» католическая церковь в Мексике!
Только на почве религиозного фанатизма возможны самосожжения, самобичевания, самоистязания. Самосожжениями полна история раскола православной церкви в России. Еще лет 200 тому назад самосожжения в России носили массовый характер. Да и в наше время такие случаи бывают. Вот характерный пример того, до чего может довести религиозный фанатизм. В 1897 г. царская Россия проводила первую перепись населения. Старообрядцы, считая, что перепись—это дьявольское навождение, уходили в леса, плавни, оставляли свои деревни, лишь бы не подвергнуться переписи. В селе Терновка (Одесской губ.) у охваченных религиозным фанатизмом старообрядцев зародилась идея уйти из мира и избегнуть дьявольской печати—переписи. Кучка фанатиков решила закопаться живьем н этим пострадать за «правую веру». Бросили жребий—
।
39
кому быть могильщиком; кто закопает живых людей? Выбор пал на 23—24-летнего Ковалева Федора. Под домом Ковалева в погребе и в саду были выкопаны ямы. 25 человек решило «спастись»—закопаться. Ковалеву выпало «счастье» их похоронить, в том числе и свою, жену и 3-*х ребятишек (трехлетнего, двухлетнего и годовалого). С пением молитв, в ризах, с молитвенниками и крестами в руках 16 человек спустились в погреб, а 9—в сад, легли в ямы, и Ковалев засыпал могилы. 25 человек было заживо похоронено. Ковалев слышал глухие крики и стоны о помощи, но вырыть нельзя: святой долг выполнил. Через несколько месяцев власти, узнав о происшедшем, разрыли могилы. При вскрытии врачем трупов было установлено, что смерть наступила от удушения.
Может ли быть нечто подобное на почве атеизма, на почве безбожия? Нет! Только движимые религиозным фанатизмом, религиозным ослеплением люди могут совершить нечто подобное.
За последнее время на территории СССР местами происходили выступления мусульманского духовенства «в защиту веры». В Туркестане проводится кампания за снятие женщинами паранджи—покрывала, которым мусульманка обязана покрывать свое лицо. Духовенство выступило против снятия паранджи, против раскрепощения женщины. Под влиянием агитации мулл имели место случаи насилий и убийств женщин, посмевших снять паранджу. «Защита религии», как видно, не обходится без человеческих жертв.
Когда не будет религии, не будет и тех особых преступлений, которые на почве рел игии возникают. Не будет и столкновений из-за того, «чья вера лучше». А пока существуют религии, будут и религиозные преступления, будут и преступления на почве религии. Одним из видов подобных преступлений пользуются все империалистические государства в своих целях, Они занимаются разжиганием религиозной и национальной вражды в целях укрепления своего господства. Благочестивая Англия натравливает в Индии мусульман на индусов. Английские правители весьма искусно разжигают религиозную вражду между этими двумя частями населения Индии и тем ослабляют национально-революционное движение. В связи с одним из таких столкновений в начале 1926 г. в городе Калькутте (столице Индии), при котором было убито 35 и ранено до 400 человек, в газетах было приведено следующее сообщение: «Видный английский политик сэр Джон Стрекей довольно цинично заявил: «Существование рядом враждебных религий является одним из наиболее выигрышных козырей в нашей политике в Индии» х).
х) Газ. «Правда» 8/IV—1926 г.
40
Под видом насаждения «истинной веры» велись веками грабительские колониальные войны, вырезывались целые народы, истреблялись племена. Под видом борьбы с «неверными» затевались крестовые походы, войны, набеги.
Итак, само существование религии приводит к особому виду преступност и— преступлениям религиозным.
Вместе с зарождением религиозных верований, родилось и человеческое жертвоприно-ш е н и е. Только отмирание религии положит конец преступлениям, совершаемым на почве религии.
РЕЛИГИОЗНАЯ ЛИЧНОСТЬ И ПРЕСТУПНАЯ ЛИЧНОСТЬ.
Из всего сказанного вытекает следующий вывод: религиозность общества не ведет к искоренению или хотя бы падению преступности. Религиозность общества очень свободно уживается с преступностью его. Религиозность в известных случаях часто является даже причиной преступности, или создает условия, вызывающие преступность.
Если религиозное общество не является беспреступным обществом, то, может быть, религиозный человек неспособен совершать преступления?
Немецкий ученый М. Геринг, в своей книжке «Криминальная психология», вышедшей в 1922 г., пишет: «...Мы знаем также, что религиозность очень хорошо уживается с преступным образом мыслей. Так, монах Мацох убил мужа своей возлюбленной, священник Ямбауэр—свою возлюбленную, при чем они давали умирающим отпущение грехов. Одна женщина убила своего новорожденного ребенка, совершив над ним предварительно обряд крещени я... В Гиссенской клинике находился один студент, который не решался на самоубийство из боязни умереть без 'отпущения грехов. Он, од-, нако, не побоялся убить своего отца и даже верил, что сов ezp шает этим хорошее дело, так как отец жела4 себе смерти. Одновременно с отцом он также убил трех братьев, чтобы те не остались без попечения... Иногда исповедник может своим увещанием помешать преступлению, но возможно, что отпущение грехов, которое дается в результате исповеди, может явиться моментом, пов ы ш ающим преступно с т ь; наконец, следует упомянуть, что признания на счет половой жизни на исповеди, способствовали проступкам против нравственности. Большее значение, чем религия, имеют для преступности суеверия... Гельвиг, большой специалист в этой области, доказал во многих статьях и брошюрах, что
41
едва ли найдется преступление, которое бы не могло вытекать из суеверия, начиная от убийства и кончая сравнительно невинным воровством. Особенно следует отметить насильственные действия против воображаемых колдуний, осквернения трупов и клятвопреступления. Левенштимм указывает на религиозный фанатизм, соединенный с убийствами. Следует также отметить, что, используя суеверия, часто совершают тяжелые преступления против собственности, сюда относятся, наконец, знахарство, и «чудесные» излечения и злоупотребления, связанные с верой в духов» *).
Английский профессор Гавелок в своей книжке «Преступник» посвящает вопросу о влиянии религиозности на преступника целую главу. Он пишет: «Во всех государствах религия и суеверие тесно связаны с преступлением. Из 200 итальянских разбойников Ферри (итальянский ученый) не нашел ни одного нерелигиозного... Н е а п о л ь—с а м ы й преступный город Европы в преступлениях против личности. Убийств приходится там 16 на 100.000 жителей, когда в Италии их бывает 8, 12, а в Ирландии (наименее преступной в Европе) только 5. Неаполь также самый религиозный городв Европе. «Никакой другой город,— замечает Гарофалло (итальянский ученый),—не может гордиться столь частыми процессиями; никакой другой город не соблюдает вероятно, так ревностно религиозные церемонии. Но, к несчастью,—как писал знаменитый историк Сисмонди,— «убийца, еще запачканный кровью, благочестиво постится даже, когда он замышляет новое убийство; проститутка ставит образ божьей матери у своей постели и благочестиво читает пред нею свои молитвы; священник, осужденный за клятвопреступление, никогда не провинится в том, чтобы он по неосторожности выпил стакан воды до богослужения». Из 500 преступников Марро' 46% были усердными посетителями церкви, а 25% посещали ее неаккуратно. Среди развратников число посетителей дошло до 61%. Нельзя допускать неискренности или притворства в религиозности преступника... Ламброзо нашел у 248 из 2.480 татуированных преступников религиозные символы, а их жаргон свидетельствует о вере в бога, в бессмертие души и в церковь. Ясно, что религиозные верования и религиозные церемонии, особенно в католических странах, комбинируются с действиями невежественных преступников, и (}чень редко, чтобы осужденные на смерть отрекались от напутствий священников и не отвечали на них с благодарной серьезностью... Свободомыслящие тут (среди преступников) редки... Из 28.351 лиц, принятых в три большие тюрьмы метрополии... только 57 записалось атеистами, и это число...должно
г) М. Геринг. «Криминальная психология», перев. с немецкого, Москва 1923 г., стр. 23, 24. Всюду подчеркнуто нами.
42
быть еще уменьшено потому, что сюда входят китайцы и магометане. Надо заметить, что атеизм не лишает арестанта каких либо выгод или привилегий, предоставляемых другим» г).
Итак, профессор Гавелок на ряде примеров указывает, что преступник — чаще всего религиозный человек. Он указывает на то, что наибольший процент уголовных преступников в тюрьмах аккуратно выполняет религиозные обряды. Он ссылается на писателей, описывавших жизнь в тюрьме, в частности он ссылается на русского писателя Достоевского, который также отмечает религиозное рвение каторжан.
Проф. Гавелок указывает, что из 28.351 преступников в 3 английских тюрьмах только 57 записалось атеистами-безбожниками, при этом он подчеркивает, что в тюрьмах Англии те, кто заявляет себя безбожником, атеистом, не подвергается каким либо лишениям за это, так что у преступников не могло быть причин скрывать свое безбожие, если бы они ему (безбожию) сочувствовали.
Французский исследователь, доктор Эмиль Лоран, в своей книжке «Тюремный, мир» пишет: «...Я склонен думать, что у набожных народов преступники не легко расстаются со своими прирожденными религиозными верованиями... их религиозное чувство отличается прочностью и глубиной. Ламброзо рассказывает про одну шайку преступников, члены которой читали молитву «отче наш» за каждую из своих жертв; этого, по их мнению, было вполне достаточно для того, чтобы искупить их преступления. Священник Лаколонж, убивая свою любовницу, давал ей отпущение грехов и читал над нею отходную молитву, а затем продал плоды преступления (речь, как видно, идет о вещах убитой. М. Ш.) и на вырученные от этой продажи деньги заказал несколько панихид по убитой им женщине. Замбекарри дала обет поставить лампадку в честь Лоретской божьей матери, если последняя поможет ей отравить ее мужа. В тюрьме a. la Sant6 я лично видел одного итальянца, родом из Турина, осужденного за кражу: он писал своей матери в высшей степени трогательные письма, где ежеминутно употреблял имя Христа. Во (время моего пребывания в Неаполе мне неоднократно приходилось иметь дело с одним чрезвычайно религиозным кучером, который, несмотря на свою набожность, не упускал ни одного случая, чтобы украсть у меня, что только было возможно. Однажды вечером он предложил мне любовь своей внучки, которая, по его словам, была непорочной девственницей, чудом любви... Этот мерзавец с величайшим благоговением крестился перед каждым изображением божьей матери.
Э Проф. Гавелок. «Преступник», перев. с английского, Петроград, стр. 114—122.
43
У него дома, на небольшом украшенном цветами алтаре, стоял образ святого Януария, перед которым постоянно горела лампада...» х).
Как видно из примеров, приводимых Лораном, преступники наиболее усердно, наиболее рьяно стараются придерживаться предписаний религии. Все они перед тем, как убить, как ограбить, дают богу обеты, по выполнении задуманного преступления выражают богу свою благодарность. Религиозность и уважение к божьей матери не мешало кучеру, о котором Лоран рассказывает, торговать телом своей внучки.
Мы привели мнение немецких, английских и французских ученых и исследователей. Они все единодушно сходятся на одном: религиозность не препятствует преет у п н о с т и, но это еще мало: они доказывают, что религиозность нередко способствует преступности, что среди преступников значительное число людей религиозных, которые всячески стараются подчеркнуть свою религиозность: усиленным посещением церкви, при татуировке разрисовывают свое тело изображениями предметов культа. Последнее отмечено и в России; и в настоящее время у населения тюрем РСФСР в татуировке часто встречаются кресты с распятиями 2).
Приведем несколько примеров из сведений о 471 татуировках, поступивших в 1926 году в кабинет криминологии при 1-м Московском университете: «...Религиозные татуировки— главным образом кресты. Большая татуировка—изображение Георгия победоносца, затем ангел с крестом и чашей, борющийся с сатаной. По художественности исполнения выделяются татуировки—ангел с мечом и крестом; сделан на груди заключенного в течение 9 дней». Кто-же разрисовывает свое тело этими божественными изображениями:—«...Крест с надписью «Боже, прости меня!»—сделан у осужденного за убийство возлюбленной» 3).
К перечисленным выше примерам, характеризующим религиозность преступников, прибавим следующие несколько фактов. В июле 1925 г. в Москве происходил суд над Комаро’ вым («человек-зверь»), убившим в течение короткого времени 29 человек. На суде Комаров заявил, что «дома он молился своему ангелу», церковь же Отрицал *). Комаров, как видно, был не формально религиозный человек, наоборот, он церковь отрицал, «узнал, что все фальшиво»,
х) Д-р Эмиль Лоран, «Тюремный мир», перев. с французск. Петер б. 1899 г. стр. 289—290.
а) См. об этом «Преступный мир Москвы», изд.Право и Жизнь, Москва, 1924 г., стр. 224.
8) Журнал «Правой Жизнь» № 1 1927г. Статья Авдеевой «Татуировка в местах заключения», стр. 68, 69.
4) Журнал «Право и Жизнь», №7—8,1923 г., стр. 131, и «Преступный мир Москвы», стр. 56.
44
ло он был, по его словам, глубоко религиозным человеком, он не выполнял обрядов, но молился «своему ангелу». И все же его глубокая религиозность не мешала ему хладнокровно убить 29 человек.
По материалам «Московского кабинета по изучению личности преступника и преступности» приведем несколько примеров, характеризующих религиозность преступников1).
Федор С. В 1919 г. в погребе топором убил свою вторую жену и зарыл тут же. (Он женился на ней, не разводясь с первой женой). Обнаружилось убийство через 5 лет. У С. в это время была уже четвертая жена. Он жил с ней в том же доме, где в погребе был зарыт труп убитой им второй жены. В его деле говорится: «верующий, молится ежедневно». Будучи арестован, он в клинике молился самым аккуратным образом, показывал себя очень религиозным человеком. Он не раскаивался в убийстве, он жалел лишь, что плохо зарыл труп: если бы лучше зарыл, никогда бы не обнаружилось. И это человек, в ежедневных наблюдениях-записях о котором читаем: «он набожно настроен, часто молится, боится бога», «набожный, не садящийся за стол, прежде чем не помолится и перекрестится».
Другой пример. Григорий Ч. Крестьянин свыше 50-летнего возраста. Довольно зажиточный. Вместе с соседом-односельчанином ездили верст за 400 от своего села покупать лошадей. Сосед купил лучшую лошадь. Ч. завидовал ему. На обратном пути, не доезжая верст 15 до села, Ч. убил своего односельчанина, оставил при убитом свою лошадь, себе взял лошадь убитого. В селе заявил, что с соседом обратно не ехал.
Ч. чрезвычайно набожный. Он не только сам набожен, он воспитал в религиозном духе и семью. Когда он сидел в тюрьме, к нему приезжал дважды из дому сын, который, собираясь жениться, приезжал к отцу за благословением. И, когда в первый раз отец отказал дать свое благословение, свадьба задержалась, и из дому вторично приехали за благословением. Набожность не помешала Ч. убить соседа из-за лошади.
ВасилийФ. 66 л. Крестьянин. Обвиняется в убийстве жены. На вопрос: религиозен ли? отвечает: «религиозен смолоду и до сих пор».
Б. 35 л. Обвиняется в убийстве милиционера. На вопрос— религиозен ли? отвечает: «в душе всегда имею бога, что бы ни говорили».
Г. 48 лет. Обвиняется в покушении на убийство сожительницы с целью грабежа. В анкете его написано: «верующий».
Екатерина 20 лет. Крестьянка. Отравила мужа мышьяком. (Спекла пирог с мышьяком и дала ему есть). В анкете: «верующая, но в церковь ходит редко».
г) По материалам ^Московского кабинета по изучению личности преступника и преступности».
45
Материалы «Московского кабинета по изучению личности преступника и преступности» свидетельствуют, что не только среди убийц часто встречаются верующие, набожные. Их не мало среди мошенников, воров, растратчиков. Приведем несколько примеров:
Александр Ж. Обвиняется в мошенничестве. В его деле написано: «в храм ходит, ходит чуть ли не каждое воскресенье».
Б. 58 лет. Привлекался за мошенничество в 1913, 1921, 1922, 1923, 1924, 1925, 1926 годах. В его анкете написано «религиозный».
П. 17 лет. Привлекался за кражи в 1923, 24, 26 г.г.; в анкете написано: «верит в бога, но в церковь не ходит».
П. 29 лет. Совершил растраты в 1924 и два раза в 1926 годах. В анкете написано: «религиозен, но не в рамках попов».
Т. 38 лет. Обвиняется в растрате 6.000 руб.—«религиозный».
П. 21 года. Обвиняется в краже 1.016 руб. у соседей— «религиозный».
Примеров можно было бы привести гораздо больше х). Приведенные примеры подтверждают лишь, что религиозные люди встречаются среди всех категорий преступников. Еще больше среди них суеверных. В анкетах «Кабинета по изучению личности преступника и преступности» часто встречаются записи: суеверен, верит в приметы, талисманы. Но ведь религиозность и суеверие одно и то же.
Из всех групп преступников религиозность чаще отмечают у убийц. В этом отношении интересно раньше приведенное указание английского ученого Гавелока о том, что «очень редко, чтобы осужденные на смерть (преступники) отрекались •от напутствий священников и не отвечали на них с благодарной серьезностью». Убийца, осужденный на смерть, охотно принимает священника, не отказывается от напутствия, надеясь этим смягчить ожидающую его «на том свете» меру наказания. Не из чувства раскаяния, а исключительно для того, чтобы перед смертью запастись паспортом на меньшее наказание за содеянное на земле преступление.
Но могут сказать: в этом-то и вся любвеобильная роль религии, что она прощает грешников. Ответим: прежде всего от этого прощения приговоренному не лучше и не хуже—его все равно ожидает казнь. Но именно в этой надежде на безнаказанность и покровительство божества при условии соблюдения религиозных обрядов и есть смычка между преступностью и рел иг иозностью. Ибо ка
х) Так как все. лица, о которых говорилось выше, живы, то мы помещаем неполностью их фамилии, а только первые буквы фамилий.
46
ждый преступник надеется, что его преступление останется нераскрытым. Или, как пишет итальянский ученый Ферри: «вероятность остаться необнаруженным—первая и наиболее мощная пружина умышленного деяния»1). Необнаруженным можно остаться при помощи бога. И для того, чтобы больше гарантировать себя, нужно обратиться к богу, дать ему те или иные обещания: отслужить молебен, зажечь лампаду, помолиться, построить божий храм и т. п.ч
В «Кабинете по изучению личности преступника и преступности» нам была показана 'небольшая икона «Сошествие спасителя во ад». Икона была при аресте найдена в кармане у предводителя бандитской шайки Василия Р. Последний раз он был арестован в мае 1925 г. в Москве при попытке ограбить отделение Госбанка. На оборотной стороне иконы была следующая надпись (сохраняем стиль и орфографию писавшего).
Благословлю Господа
На всякое время
Выну хвала Его
Во устЪхъ моихъ.
Спаси и сохрани!
21 апреля 1925 г.
Стреляный бандит носил постоянно икону с собою, уповая на божью помощь в делах своих.
Если преступление совершено, то тем более надо отблагодарить бога. Отсюда—усиленное посещение храма, пожертвования в пользу храма. Установлено, что среди торговцев очень сильны религиозные настроения. Торговец — наиболее рьяный посетитель церкви, он ставит большие свечи, жертвует на храмы. Обманывая, обдувая, обсчитывая людей в торговле, торговец идет замаливать грехи. Он уверен в том, что за пожертвования, за большую свечу ему все будет прощено и он сможет и дальше продолжать свои дела 2). И как при посредстве
х) Ферри «Уголовная социология». 4.1, изд. 1910г., стр. 386.
2) Известный немецкий исследователь Маутнер рассказывает, что в Средние ^века существовало масса легенд, где рассказывается о случаях, когда «дева Мария просто в силу своего призвания спасала самых тяжелых грешников, не только монахинь, нарушивших обет целомудрия, но и от’явленных преступников. Один разбойник, например, который аккуратно начинал свой грабеж с восхваления девы Марии, был в награду за это спасен ею, когда его начали вешать. Нежными руками своими дева Мария поддерживала его так, что палач никак не мог задушить его. Когда же палач хотел отрубить ему голову, меч исчез гз его рук». (См. Маутнера, «История чорта на Западе» в журнале «А'е.:ст» № 8, 1926 г., стр. 13—14).
47
даяний, подарков он расчитывает откупиться от земного начальства (полиция, суд и т. д.), также можно откупиться и от начальства небесного, заручиться его помощью в делах земных.
В клинике Московского арестного дома демонстрировался заключенный И. Он был арестован за покушение на убийство с корыстной целью. И.—выходец из крестьянской семьи. Задолго до революции «выбился в люди»—служил у крупных фабрикантов, занимался продажей сукон, вел большие дела, скопил солидный капитал, имел в банке 40.000 руб. Жил на широкую ногу. Революция лишила его богатства. Он открывает маленькую фабричку. Ее национализировали. После введения нэпа он снова ее получает. В последнее время ему не везло: он занимался продажей тряпья, лоскута, пряжи. Наконец, он был арестован за покушение на убийство китайца, пришедшего к нему покупать пряжу. Он успел нанести китайцу несколько ударов колуном по голове, чем сделал его инвалидом на всю жизнь.
И.—очень религиозный человек. О себе он рассказывает, что с детства его тянуло в две стороны: в монастырь и в город к хорошей жизни. Он в молодости ходил по монастырям. Любил простаивать по несколько служб в церкви. Не пропускал ни одного церковного праздника. Любил с заводить разговоры на божественные темы. Его первая жена показывает о нем, что он еще до революции, когда вел большие дела, часто уединялся к себе в комнату с библией и др. священными книгами, и там горячо молился, читал библию. Религиозным он остался и поныне. Он уверен, что неудачи в делах за последние годы происходят оттого, что он меньше стал уделять времени богу, менее ревностно стал к нему относиться. Свою камеру в арестном доме он обставил настоящей часовней.
И этот глубоко религиозный, уже пожилой человек (ему перевалило за 40 лет), всю свою жизнь не делавший ни шагу без того, чтобы не помолиться богу, решился убить человека, и его религиозность не помешала этому.
Это, конечно, не случайно. И. был крупным дельцом до революции. Его отношения к богу чисто деловые: «я—тебе, а ты—мне». Поэтому-то он, как рассказывала его первая жена, и удалялся в свою комнату и просиживал за священными книгами тогда, когда приходилось принимать решения о крупных сделках. Религиозность должна была помочь ему в делах. Бог для него был более сильным компаньоном, которому часть нажитого приносилась в подарок в виде подаяния на церковь, отслуженных молебнов, поставленных свечей и т. д. И, конечно, если в делах приходится обдувать, а иногда и убить, то компаньон-бог и это простит. И.—не единственный, он не первый. В русской литературе часто встречаются типы старообрядцев-купцов. Это люди чрезвычайно религиозные, начетчики, борцы за старую веру. Но в то же время купцы-старообрядцы—
48
люди чрезвычайно черствые, скряги, миллионеры, дрожащие над каждой копейкой, очень часто нажившие свои капиталы довольно темными путями. Здесь сочетание религиозности, глубокого благочестия со скаредностью, черствостью, а когда нужно, и преступностью, наиболее полное а).
Надежда на то, что на исповеди, будет прощено, есть также о дчи н из м о м е н-то в, облегчающих совершение преступления. В этом отношении церковь в течение нескольких столетий шла навстречу преступникам продажей индульгенций— листовок отпущения грехов. Любой мог купить отпущение на год, на два и так далее, даже на всю жизнь. Церковь авансом прощала все грехи, которые будут совершены, и этим не мало содействовала росту преступности. Для церкви вопрос индульгенций не был делом человеколюбия: дело шло об источниках дохода, а когда речь идет о доходах, служители культа никогда ничем не брезгуют, не брезгали они и торговлей разрешениями на преступление.
Надежда на искупление и прощение грехов богом—о дин из облегчающих моментов преступления. Разве мало было в дореволюционной России случаев, когда люди из высших сословий, блестящие прожигатели жизни, знать, прокутившая за картами, вином громадные состояния, развратники на старости лет уходили в монастырь замаливать грехи юности. Надежда на то, что такое замаливание даст результаты, немало способствовала развязыванию животных инстинктов. На это могли рассчитывать наиболее богатые, наиболее состоятельные, у которых отблагодарить бога было чем.
Лишенный сознания ответственности за свои деяния перед человеческим коллективом, расчитывая на безнаказанность со стороны людей, преступник ищет помощи у «вездесущего» и «всеведущего». И вся религиозная система, построенная на беспрекословном подчинении божеству, построенная на рабском преклонении перед ним, на угождении ему, содействует, облегчает совершение преступлений потому, что вся религиозная система очень много обещает преступнику: она обещает безнаказанность. Преступник в отношений божества становится в роли взяткодателя, который вправе ожидать, чтобы тот, кто взял взятку, сделал и свое дело: помог успешному и безнаказанному совершению преступления.
*) Майере в своей книжке «История американских миллиардеров (Госиздат, 1924 г.) на основании документальных данных показывает, что все американские миллиардеры нажили свои богатства на морском разбзе, на спаивании водкой и истреблении целых индейских племен. В то же время эти купцы-разбойники были религиозными фанатиками, людьми, которые в своих поселениях по одному лишь подозрению в неверии предавали казни.
4 Религиоан. п преступи.
49
Религиозный ти п—н а и б о л е е безответственный перед человеческим коллективом тип: он считает себя ответственным только перед богом. Таков же в массе и преступник: и для него самое характерное: безответственность перед человеческим коллективом. Если же у него есть боязнь ответственности, то прежде всего перед незримой силой божества, которое, однако, он надеется привлечь на свою сторону.
Следовательно, как религиозность общества не мешает, а наоборот, очень легко уживается и нередко благоприятствует преступности, так и религиозность индивидуума не мешает ему совершать самые тяжелые преступления.
Если бы «благотворная» роль религии была реальностью, а не выдумкой, то ее «благотворное» влияние сказалось бы прежде всего на тех, кто к религии ближе,—на духовенстве. Казалось бы: вот люди, которых их религиозность должна была сделать идеальными людьми.
Как обстоит дело с духовенством в отношении преступности?
Русский исследователь Гернет в своей книжке «Моральная статистика» пишет, что из осужденных за преступления против женской чести на первом месте идут священники1).
Другой исследователь, Тарновский, еще задолго до революции, в журналах царского министерства юстиции приводит ряд данных о распределении преступности по профессиям. Оказывается, что есть целый ряд преступлений, где на первом месте идет духовенство, что видно из таблицы на стр. 51.
Картина получается довольно интересная: священники и церковнослужители дают наибольший процент преступлений: религиозных, святотатств, половых и отчасти против нравственности. На каждую тысячу осужденных всех профессий преступлений против женской чести (растление, изнасилование) приходится 7 случаев. Из каждой же тысячи осужденного духовенства на преступления против женской чести приходится 15 случаев, т.-е. превышает среднюю по всем профессиям на 100%. Ни одна профессия не дает такого большого процента преступлений против женской чести. То же самое в отношении прелюбодеяний и кровосмешения: средняя по всем профессиям—5 на 1.000 осужденных; духовенство же из 1.000 осужденных дает 26, рабочие—4,3. Опять-таки и по этому виду преступности духовенство стоит впереди всех других профессий, давая превышение над средней по всем профессиям на 400 процентов!
х) Гер н е т—«Моральная статистика», стр. 179.
60
На 1000 осужденных каждой группы приходится по каждому преступлению х):
Характер преступлений.
1.	Религиозные преступления................
2.	Сзятотатство.......
3.	Лжесвидетельство г лжедонэс..............
4.	Преступления против женской ч сти (растление и изнасилование) ...............
5.	Прелюбодеяния и кровосмешения............
6.	Преступления против нравственности. . . .
9
5
10
7
5
14
49
45
11
7,9
7,4
7
11,4
2
20
6	12
8	3
7	7
15	10,3	5,6
26
35
4,3
О'щой цифры для всех групп раб,ч lx н т
По отдельным группам рабочих клеблется от 3 до 17
6,2
Общей цыфры для X I-зя в нет На выс-ш я ц -фра дея хзяев
17
12
3
9
10
65
Преступления против нравственности: средняя по всем профессиям—14 на 1.000 осужденных; на первом месте идут литераторы и учащиеся—они дают 65 на 1.000 осужденных, за ними идет духовенство — 35 на 1.000. Рабочие и хозяева по этому виду преступления дают не больше 17 случаев на 1.000.
Духовенство дает и наибольший процент религиозных преступлений и святотатства. Религиозные преступления: средняя по всем профессиям—9 на 1.000 осужденных, духовенство дает 49 на 1.000, рабочие—7,9, т.-е. духовенство превышает среднюю цифру в 5х/2 раз (550 процентов!). Святотатство: средняя—5 на 1.000, духовенство дает 45, т.-е. превышает сред-
J) Таблица составлена по данным в статье Тарковского «Распределение преступности по профессиям»—«Журнал Министерства Юстиции», № 8 1907 г. стр. 73—96.
4*
51
нюю в 9 раз (900 процентов!). Кроме того, священнослужители стоят на втором месте по лжесвидетельству и ложному доносу (на1 первом месте идут хозяева).
Таким образом, наиболее характерные для духовенства, преступления—половые, против нравственности и религиозные. Половые преступления (а также против нравственности, которые можно также отнести к половым, ибо в рубрику «против нравственности» внесены, главным образом, «незаконные сожительства») тесно связаны с положением духовенства. Можно сказать, что это профессиональные преступления духовенства, так же, как, например, у рабочих имеются профессиональные болезни, в зависимости от того, в какой отрасли промышленности они работают, так же и у духовенства, в связи с их профессией, развита профессиональная преступность—половая. В особенности это относится к безбрачному духовенству, к монашеству. Осужденное религией на безбрачие, монашество никогда безбрачия не соблюдало. Монастыри издревле служили притонами разврата, где половые извращения достигали наибольшей утонченности х). Безбрачия никогда не соблюдали и папы. У многих из них были и жены, и дети. Были папы, которые жили со своими матерями, сестрами. Папа Григорий III в своем послании в 1219 г. пишет: «Служители церкви—хуже животных, роющихся в навозе; слова их в бесчестии, как слова содома. Многие прелаты растрачивают данные им на хранение деньги и разбрасывают по публичным местам церковные средства... Монахи и монахини нарушают обеты, разрушают цепи и делаются такими же презренными, как навоз...». Эта характеристика половой распущенности монашества и священства подходит и для современной эпохи. Напомним, что еще в 1925 г. католический мир был встревожен скандальной историей Кордовского монастыря. Вблизи Кордовы (в Испании) находится один из крупнейших монастырей Испании имени святого Франциска. Монастырь издавна славился святостью своих обитателей, он славился также своим детским пансионом, где детей обоего пола в возрасте 10—15 лет воспитывали в строгом религиозном духе. Во главе монастыря стоит 82-летний настоятель Амвросий, бывший офицер, ушедший после бурно проведенной молодости в монастырь. В 1925 г. случайно обнаружилось, что все дети, воспитывавшиеся в монастыре, подверглись изнасилованию, растлению. Монахи сожительствовали и с мальчиками, при чем это делалось с ведома и при участии настоятеля Амвросия. Эта гнусность
г) Немецкий исследователь Ашаффенбург в своей книжке «Преступление и борьба с ним» пишет: «Пр о с т и т у ц и я, т.-е. торговля женщинами своим со бет венным те лом... вначале была введена священниками, как постоянный институт в честь божества и в пользу хр а м а»... (Ашаффенбург «Преступление и борьба с ним», перевод с немецкого. Одесса. 1906 г. стр., 73).
52
была раскрыта после того, как в течение многих лет монастырь слыл рассадником «благочестия». Мы привели этот пример, как один из многих, наиболее характерных образцов «благочестия», которое скрывается за монастырскими стенами. Можно было бы привести много других примеров, подобных этому.
fz Подобные случаи слишком часты, чтобы о них молчать. Приведем два образчика. В апреле'1925 г. в Ленинграде происходил суд над уполномоченным делегации Польской республики, ксендзом Уссасом, обвинявшимся в том, что он, как говорится в обвинительном заключении, «пользуясь своим служебным положением уполномоченного делегации и умышленно злоупотребляя им, с целью удовлетворения противоестественных половых влечений, развращал молодых девушек, находившихся в служебной от него зависимости, в том числе и несовершеннолетних... для чего заманивал их под видом исполнения работ в неслужебное время к себе в кабинет и, закрыв последний на ключ, подвергал их систематическому, носившему характер истязаний, сечению розгами, заранее для этой цели намоченными в умывальнике, по обнаженным половым органам...». Это дело ксендза Уссаса, человека с высшим образованием, рисуется в обвинительном заключении следующим образом: «...В одно утро, когда еще никого из служащих не было в канцелярии, ксендз Уссас позвал Б. к себе в кабинет и, сделав строгое лицо, стал говорить, что до него доходят слухи, будто она ведет себя не как честная девушка. Она отвечала, что не знает, откуда могут быть такие сведения, и что, во всяком случае, это дело ее совести. В ответ на это Уссас сказал, что она дерзка, и что он за это накажет ее розгами... На следующий день Уссас пригласил ее в кабинет, закрыл дверь на крючок и, неожиданно схватив ее, повалил на диван и, подняв юбку, несколько раз ударил рукой. Б. удалось вырваться и убежать... Это было не только с ней... Уссас пробовал сечь К., но она не далась, а Я. он буквально истязал... Однако, оказывается, что участи Б., Я. и других не избежала и К. По ее показаниям, в феврале 1922 г., спустя несколько дней по поступлении ее в делегацию в качестве машинистки, уполномоченный ксендз Уссас велел ей притти на занятия на час раньше, что она и исполнила. Этим обстоятельством воспользовался Уссас, который насильно подверг К. сечению розгами по обнаженным половым органам, а затем стал успокаивать ее тем,что он делает это, желая ей добра, а также пообещал привезти ей из Польши через своих курьеров вещи в подарок... Подобному же истязанию подверглась и Я., которой в этот момент было менее 18 лет. Вскоре по поступлении ее машинисткой, Я. по приказанию Уссаса явилась на службу в 9 часов утра. Здесь ей Уссас предложил отнести какие-то книги чуть ли не на чердак, и там,'закрыв на ключ двери, Уссас набросился на Я., повалил ее на ящики, сорвал панталоны и высек по голому телу розгами
БЗ
раз десять, после чего предложил поцеловать эти розги... О том, каким образом ксендз Уссас склонял свои жертвы на согласие подвергнуться для удовлетворения его гнусных и извращенных желаний истязаниям розгами по обнаженным половым органам, рисуют показания К. В первые дни поступления новой служащей Уссас был «необычайно» ласков, обходителен, чуток и отечески заботлив. Он приглашал девушку к себе в кабинет, куда приносилась машинка, и давал что-либо переписывать, прерывая работу расспросами о взглядах на жизнь. Овладев ее доверием, ксендз переходил к иным темам— сначала, конечно, в шутливых тонах: «а дают ли тебе, деточка, дома розги?—нет? Это очень важно. Если бы вам давали розги— из вас наверное вышли бы люди». После такой предварительной подготовки ксендз Уссас под вымышленным предлогом приглашал намеченную жертву утром до службы к себе в кабинет, запирал двери на ключ, вынимал заранее спрятанные розги... расстегивал ей панталоны, поворачивал, как ребенка, на скамейке, и приговаривая: «детка, ты заслужила, так надо, иначе никак нельзя», наносил удары розгами...» ]).
Таков ксендз Уссас. Пользуясь, как духовное лицо, особым влиянием й доверием женщин, Уссас истязал их, удовлетворяя свои извращенные, неестественные половые влечения. А он, Уссас, ксендз с высшим образованием, заботливо обменен Польшей и ныне в качестве пострадавшего от «большевистских зверств» продолжает, вероятно, под высоким покровительством своего сана, свои дела.
Но дело в том, что у Уссаса из среды его коллег есть предшественники и последователи. В «Журнале Министерства Юстиции» царского правительства (№ 3 за 1899 г.) напечатан следующий любопытный документ: «Приговор по делу ксендза Билякевича. 1899 г. февраля 8—10 дня... С.-Петербургский Окружный Суд... слушал дело о ксендзе Александре Казимировиче Билякевиче. 26 лет... Билякевич признан виновным: 1) в том, что 15 августа 1898 г. в г. Ковно, самовольно и насильно лишил свободы Еву Матвеевну Бернатович, заключив ее против ее воли, в продолжение суток, подздйор, в помещающейся при костеле св. Троицы, тесной, холодной каморке, в которой находился стол из-под катафалка, при чем при лишении свободы он, ксендз Билякевич, наносил Бернатович орудием вроде толстой веревки или палки многочисленные жестокие удары, оставившие на теле ее полосы, пятна с кровоподтеками, ссадины... 2) В том, что 16 августа 1898 г. в г. Ковно самовольно и насильно лишил свободы Юзефу Антоновну Жуковскую, продержав ее, против ее воли, несколько часов в заключении, последовательно: в темном подвале при
х) Дело ксендза Уссаса. Стенографический ответ. Изд. «Рабочий Суд», Ленинград, 1925 г. стр. 17—19.
54
костеле св. Тройцы, затем в склепе под костелом, хранящем открытые гробы с человеческими скелетами и истлевшими трупами, и, наконец, в тесной каморке со столом из-под катафалка и положенным туда для внушения суеверного ужаса изваянием головы дьявола, при чем при таковом лишении свободы Юзефы Жуковской он, ксендз Билякевич, орудием вроде толстой веревки или палки наносил Жуковской на улице, а затем и в склепе многократные жестокие удары,.оставившие на ее теле кровоподтечные полосы, пятна и ссадины...
3) В том, что в средних числах июля 1898 г. в г. Ковно самовольно и насильно лишил свободы в продолжение более недели времени Констанцию Михайловну Симонович, нанося ей при этом многочисленные удары орудием вроде ремня или веревки, и заключив ее, вопреки ее воле, сначала в тесном склепе под костелом св. Троицы, хранящем открытые гробы с человеческими склетами и неистлевшими трупами, а затем в тесной каморке, в которой находился стол из-под катафалка, при чем в течение первых полутора суток ее заключения давал ей в пищу лишь кружку воды и кусок хлеба...» х) и т. д. В обвинительном акте перечисляется 8 человек (из них 5 женщин и 3 мужчин), над которыми ксендз Билякевич проделывал то же самое, что и с первыми: заключал в склеп от одних до 7 суток свои жертвы, бил их орудием «вроде толстой веревки», при этом место заключения (склеп) обставлял так, чтобы внушить ужас, суеверный страх жертвам: трупами, катафалком, скелетами и т. д. Описанное здесь дело поражает сходством с делом ксендза Уссаса. И здесь, и там ксендзы истязают людей, главным образом, женщин.
Религиозность и благочестие являются у духовенства, особенно у безбрачного, источником разврата, садизма. Их религиозность часто делает из них преступников. Разница лишь в том, что значительная часть половых преступлений ксендзов, монахов остается нераскрытыми, ибо, пользуясь громадным влиянием на наиболее темных женщин, они умеют заставлять молчать.
Рост половых преступлений отмечается и среди духовенства в СССР. Вот факты: В 1925 г. происходил суд над монахами Абаладского монастыря (возле Тобольска), устроившими в монастыре притон разврата.
С 1 по 5 ноября 1926 г. в городе Майкопе (Северный Кавказ) происходил судебный процесс над иеромонахом Иовом, который организовал «походный монастырь» из 30 монашек, постоянно следовавших за Иовом при его переездах. Помимо контр-революционной работы Иов и его 30 монашек творили всякие «добрые дела»: «творил чудеса», «изгонял бесов» и т .д. На суде выяснилось, что Иов с 1919 года работал в женских
*) «Журнал Министерства Юстиции» № 3 1899 г., стр. 212—216.,
55
монастырях, и всюду отличался половой разнузданностью, за что неоднократно переводился из монастыря в монастырь. Выступавший на суде по делу Иова общественным обвинителем Д. Лебедев, в своей брошюре «Святые развратники» пишет: «Так или иначе, но шаг за шагом суд выявил чудовищную картину разврата, царившего в черноморских монастырях. В Иверском, в Троицком и в Московском монастырях почти все монашки занимались лесбийской любовью. Монашки «супружили», как показывали свидетельницы... Казалось бы, при таких условиях духовное начальство должно было бы подавать монашкам пример особенно нравственной жизни. И действительно, духовное начальство не стеснялось подавать им примеры, но какие? Игуменья Иеронима принимала у себя в келье по ночам монахов с нового Афона и сама нередко ездила к ним. Монашки не стесняясь рассказывали об этом друг другу. Может быть, высшее начальство — епископ — принимало какие-либо меры против этого массового разврата? Действительно, епископ приезжал в монастырь, и тогда игуменья Иеронима.... подыскивала ему наиболее молодых послушниц» г). Вот что творится еще поныне за монастырскими стенами.
В 1927 г. в городе Бобруйске (Белоруссия) судили ксендза Мустейкиса, изнасиловавшего свою домашнюю работницу.
В августе 1927 г. ГПУ обнаружило в Новгороде среди цер-ковников-тихоновцев организацию педерастов, развращавших не только священнослужителей, но и детей. С участием церковной верхушки Новгорода происходили пьяные оргии разврата. В числе постоянных посетителей притона были архимандрит Юрьевского монастыря Сергей и иеромонах Валентин, дьякон Осеновский, иеродьякон Кутынского монастыря Иона и другие * 2).
В 1927 г. в Лениграде происходил суд над дьяконом Хранов-ским и двумя иподиаконами Федоровым и Бабаевым, обвинявшимися в развращении малолетних детей.
В 1927 г. в гор. Владикавказе происходил процесс дьякона Ткаченко, обвинявшегося в педерастии и заражении других сифилисом.
В 1927 г. в станице Ассинской, Сунженского округа (Северный Кавказ), происходил судебный процесс руководителя религиозной секты «Старый Израиль» Михаила Фуражеровского. Пользуясь своим положением в религиозной общине, Фураже-ровский в продолжение многих лет насиловал женщин, членов секты. Вот что об этом говорится в обвинительном заключении:
«1. Еще до революции к Фуражеровскому приходили убирать молитвенное помещение, а заодно—и его квартиру, девушки, дочери духовных христиан; особенной симпатией с его стороны пользовалась Голубинова Мария, и как только Фу-
х) Д. Лебедев. «Святые развратники», Госиздат, 1927, стр. 38—39.
2) «Известия ЦИК СССР и ВЦИК», 1/Х 1927 г.
56
ражеровскому удавалось остаться с девочкой наедине, он, соблазняя обещаниями купить подарки, добивался от нее согласия на половое сближение; когда же уговоры не помогали, делал попытки силой взять Голубинову, но девушка ускользала от него и старалась другой раз наедине не оставаться. В марте 1917 года Голубинова 17 лет вышла замуж и спустя три дня после свадьбы пошла к Фуражеровскому за благословением. Пригласив Голубинову в комнату, Фуражеровский принял от нее обычный поцелуй и в тот же момент, схватив за горло, свалил на кровать и почти в бессознательном состоянии изнасиловал. В 1920 г. муж Голубиновой был призван в Красную армию. Дома осталась только ее старуха-мать, Шалдугина Анна, находившаяся всецело под влиянием Фу-ражеровского. Фуражеровский решил использовать ее материальную необеспеченность и через мать начал ссужать в долг зерно и другие продукты, а потом на правах благодетеля появлялся у них в доме, требуя от Голубиновой Марии полового сближения с ним. Так изо-дня в день опутывал Фуражеровский Голубинову, пока угрозами и насилием не принудил ее к половой связи.
2.	Однажды, в 1921 г., когда к Фуражеровскому пришла за благословением мать Голубиновой, 67-летняя старуха Анна Шалдугина, Фуражеровский изнасиловал и ее, а впоследствии, пользуясь материальной зависимостью Шалдугиной от него, вторично принудил ее совершить половой акт, угрожая, в случае ее отказа или жалобы, лишить своей помощи и прикрывая это различными религиозными вымыслами.
3.	Осенью 1917 г. у гр-ки Курноскиной, Анастасии Захаровны, заболел 4-летний сын, и, по совету мужа, члена секты духовных христиан, мать пошла к пресвитеру Фуражеровскому наговорить воды для больного. Курноскина застала Фуражеровского дома одного. Пошептав молитву, Фуражеровский поставил бутылку на стол и в тот момент, когда Курноскина подошла за благословением, сильным толчком повалил ее на кровать и, прежде чем Курноскина успела опомниться, изнасиловал.
4.	Около 11 часов ночи (месяц и число не установлены), в 1919 г., Фуражеровский, возвращаясь домой от гр-ки Шитер-никовой, у которой собрались гости, вызвался проводить гр-ку Серафиму Борисову. Когда Фуражеровский убедился, что никого поблизости нет, он потащил Борисову к забору и, повалив на землю, пытался изнасиловать. Борисова сопротивлялась, и Фуражеровский, видя свое бессилие, начал уговаривать добровольно отдаться ему, не упустив и в этом случае ссылки на священное писание. Вскоре Борисова пошла к Фуражеровскому по предложению своего мужа с тем, чтобы пригласить его побеседовать и почитать священные книги. Пригласив Фуражеровского, Борисова хотела уйти из его дома,
57
но Фуражеровский не отпускал ее и пытался повалить на кровать. После короткой борьбы Борисова вывернулась и забежала в молитвенную комнату. Не смущаясь выбором места, Фуражеровский уже в молитвенной комнате поймал Борисову и изнасиловал ее.
5.	В январе 1921 г. Аскомова Евдокия, посещавшая собрания секты, зашла в молитвенный дом получить наставления от пресвитера Фуражеровского, что до некоторой степени соответствует у сектантов практикующейся у православных христиан исповеди. В тот момент, когда Аскомова рассказывала о своих дурных поступках, Фуражеровский со смехом и возгласом «Какие* там грехи!» бросился на Аскомову и изнасиловал. Пользуясь отлучками мужа, Фуражеровский приходил к Аскомовой, и, со свойственной ему наглостью, набрасывался на нее и насиловал, а потом исчезал так же быстро, как и появлялся.
6.	В марте 1923 года гр-ка Елена Григорьева на второй неделе поста пришла исповедываться к Фуражеровскому. После того, как Григорьева рассказала свои грехи, Фуражеровский неожиданно сбил ее с ног и повалил на кровать и, пользуясь своим физическим превосходством, насильно совершил половой акт».
Все эти факты свидетельствуют о том, что половые преступления—наиболее характерные преступления для лиц духовного звания.
Другие преступления, где священство дает наибольший процент преступников,—религиозные преступления и святотатства,— также профессиональная их преступность.
Из всего сказанного вытекает, что религиозность очень свободно уживается с преступностью. Как показывают многочисленные примеры, преступник чаще всего является религиозным человеком. Религиозность не способна помешать даже священникам, лицам более всего связанным с религией, совершать преступления.
Наоборот, всевозможные религиозные предписания, существующие в отношении духовенства, способствуют процветанию определенных видов преступности, и прежде всего преступности половой, против нравственности, религиозной.
Сказка о мнимой «благотворной» роли религии рассеивается, как только начинаешь внимательнее искать эту «благотворную» роль. Нет, религия не является сдерживающим от преступлений фактором. Это вынуждены признать даже буржуазные ученые. Факт остается фактом: среди преступников реже встречается атеист, и чаще встречается религиозный человек ’).
*) Отметим также, что и среди самоубийц имеется довольно большой процент верующих. В вышедшей в 1927 г. из печати книги Бру-
58
РЕЛИГИОЗНОСТЬ ПРЕСТУПНИКОВ
«Московским научным кабинетом по изучению личности преступника и преступности» производится систематическое анкетное обследование преступников. Обследование производится врачами—научными сотрудниками. Работники научного кабинета согласились помочь нам в работе по изучению религиозности, проходящих через кабинет преступников. Была разработана небольшая анкета, которая заполнялась научными работниками кабинета одновременно с общим обследованием преступников, проходящих через кабинет.
Анкета содержит следующие вопросы:
1.	Фамилия.
2.	Пол.
3.	Возраст.
4.	Профессия.
5.	Характер совершенного преступления.
6.	Религиозна ли отцовская семья.
7.	Религиозен ли сам.
8.	Верит ли в заговоры, приметы, талисманы.
9.	Ходит ли в церковь.
10.	Верит ли в загробную жизнь и в наказание после смерти.
11.	Не думал ли при совершении преступления о божьей каре.
12.	Татуирован ли, а если да, то нет ли в татуировке изображений предметов культа.
Анкеты заполнялись в течение первых четырех месяцев 1927 года. В результате мы имеем сто анкет. Правда, это ко-
ханского «Самоубийцы» приводятся данные о 230 самоубийствах в Москве за время с 1 декабря 1923 г. по 31 мая 1924 г. Произведенный нами подсчет на основании приводимых Бруханским фактов показывает следующее отношение самоубийц к религии:
Религиозность самоубийц
Пол.	Верующих.	Неверующих.	Безразлично относящихся к религии.	Неизвестно	Всего.
Мужчин	 Женщин		21 22	20 8	12 17	77 53	130 100
Обоего пола. . . .	43	28	29	130	230
Как видно из настоящей таблицы, из 100 человек, о религиозности которых имеются сведения в книжке Бруханского, 43 верующих и только 28 неверующих. (См. Бруханский. «Самоубийца», изд. «Прибой», 1927 г.).
69
личество слишком невелико, и, следовательно, материал для широких обобщений недостаточен. Но все же и полученные данные небезынтересны, тем более, что, как будто, такие специальные обследования религиозности преступников производятся впервые.
Рассматривая данные приведенной анкеты, необходимо иметь в виду следующий неоспоримый факт: нет сомнения, что некоторый процент религиозных скрыл свою религиозность. Тут могло сказаться нежелание скомпрометировать свою религию перед лицом представителя государственного учреждения (каким является «научный кабинет по изучению личности преступника и преступности»), да еще безбожного государства (СССР). Это подтверждается хотя бы наличием таких уклончивых ответов, как «и верую и не верую», и тем, что некоторые, по словам заполнявших анкеты, старались увильнуть от ответа на вопрос об их религиозности заявлением: «теперь, говорят, бога нет» и т. д. Вот почему мы считаем, что в нижеприводимых данных число религиозных показано меньше, чем это есть на самом деле.
По характеру совершенных преступлений полученные в результате обследования ста преступников анкеты разбиваются на следующие группы:
1.	Убийство.......................... 5
2.	Хулиганство.......................... 2
3.	Мошенничество....................... 14
4.	Покупка и продажа	краденого ....	4
5.	Подлог, растрата	и	хищения....... 15
6.	Ограбление.......................... 16
7.	Кража............................. 44
Всего.....	100
Что касается возраста, то в числе всех 100 человек обследованных нет ни одного моложе 18 лет. Анкеты же лиц моложе 18 лет мы в разработку не включили для того, чтобы иметь дело с показаниями людей взрослых, отвечающих за свои поступки, у которых отношение к религии может считаться более или менее сложившимся.
О чем же свидетельствуют полученные анкетным путем сведения?
Возьмем первую групп у—у б и й ц. Йх всего пять.. По полу—4 мужчин и 1 женщина. Возраст от 47 до 20 лет. Профессия: 1 домашняя хозяйка, 1 делопроизводитель, 2 чернорабочих и 1 безработный. На вопрос: религиозна ли родительская семья—4 ответили—д а, пятый ответа не дал.
На вопрос: религиозен ли сам—двое ответили—д а, один— «и верит и не верит», т.-е. колеблющийся, на следующий же вопрос отвечает, что ходит в церковь. Таким образом, и его можно причислить к группе религиозных. И, наконец,
60
2 ответили, что они не религиозны. Итак, из 5 у бий ц— 3 верующих (60%) и 2 неверующих (40%). Если разобраться в вопросе о характере совершенных преступлений, то картина представится в следующем виде: из 2-х убийц религиозных одна женщина, 34-летнего возраста, убила свою свекровь, разрубила труп на куски и разбросала по городу. Второй убийца верующий (возраст 47 лет) задушил свою жену. Третий—колеблющийся (20-летн. возраст)—убил из револьвера в драке в пьяном состоянии. Из неверующих: один только подозревается в убийстве, другой обвиняется в соучастии в убийстве. Таким образом получается, что наиболее зверского характера преступления совершили убийц ы—р е лиги о з н ы е.
На вопрос: ходит ли в церковь—двое неверующих отвечают—нет, один из верующих—да, другой не дал ответа, и, наконец, колеблющийся—ходит, хотя редко.
На вопрос: верит ли в загробную жизнь и в наказание после смерти—двое неверующих ответили—нет, один из верую-.щих (женщина, убившая свою свекровь) отвечает, что боится смерти, хочет, чтобы ее не зарыли, а сожгли, другой верующий ответа не дал, и, наконец, колеблющийся отвечает—«не знаю».
Из всех пяти при совершении преступления ни один не думал о божьей каре.
Татуировка (т.-е. рисунки на теле) имеется у одного, а именно у верующего, задушившего свою жену. У него на руке сделана надпись «боже, царя храни», а на груди алтарь и ангел и, кроме того, ряд других изображений.
Таким образом, группа убийц, хотя и малочисленная, дает следующую картину: 60% верующих и 40% неверующих. На долю верующих падают наиболее тяжелые формы преступлений (убийство и разрезание тела убитого, удушение жены). Убийцы-верующие— люди пожилые (34 и 47 лет). Все убийцы воспитывались в религиозных семьях. Однако, ни это, ни религиозные убеждения у троих не помешали им совершить преступления.
Вторая группа преступников обвиняется в хулиганстве. Их всего двое. Один—чернорабочий 20-летнего возраста, другой работал в типографии, возраст 24 года. Оба привлекаются за скандал, дебош и хулиганство. Родительская семья религиозна у обоих.На вопрос—верит ли сам—оба отвечают—да. Из них— в церковь ходит один, он же верит в заговоры, приметы, талисманы. В загробную жизнь один не верит, другой ответа не дал.
Таким образом, группа хулиганов, .также, немногочисленная, дает на все 100 процентов верующих людей.
61
Добавочные сведения об обоих, имеющиеся в научном кабинете, таковы: один—алкоголик, пьет с 15 лет, так что приходится водой отливать; другой (который ходит в церковь) расточителен, любит наряды, вспыльчив, алкоголик.
Третья групп а—м о ш е н н и к и. Их всего—14. Среди них 1 женщина. Профессия самая разнообразная, начиная от воров-профессионалов и кончая художником и цирковым артистом. Рабочих из общего числа лишь двое. Из всех 14-ти 12 воспитывались в религиозных семьях, тринадцатый пишет, что родительская семья—не религиозная, и четырнадцатый не дал ответа.
На вопрос: религиозен ли сам—8 отвечаю т—д а, 4 ответили—н е т, 1—не религиозен, но тут же пишет, что верит в приметы, талисманы и т. д., т.-е. суеверен, и как суеверный должен быть отнесен к группе верующих, и, наконец, 1 отвечает, что был религиозен до революции. У него на груди нарисованы сердце и крест. Даже если его отнести к группе неверующих, итог получается такой: из 14 мошенников— 9 (т.-е. 64,3%) верующих и 5 человек (35,7°/О) неверующих; верующих в два раза больше. Из числа верующих—5 верят в приметы, заговоры, талисманы. Это лишний раз подтверждает, что суеверие и религиозность одно и то же.
В церковь ходят из числа верующих—6, один не ответил на этот вопрос и 2—нет; из числа неверующих в церковь ни один не ходит.
В загробную жизнь и наказание после смерти из числа религиозных верят трое, трое не дали ответа и трое—не верят.
Татуировка на теле имеется у двоих: у одного кустаря 34-летнего возраста, верующего, изображение «троицы» (головка Серафима и две голые женщины с крестами), у другого, считающего себя неверующим, на теле имеется изображение сердца и креста.
Приведем несколько дополнительных характеристик, имеющихся в анкетах «Научного кабинета». Вор-профессионал. Возраст 29 лет. Верит в бога. Вино пьет с 16 лет, пьет до бесчувствия.
Электромонтер 29-летнего возраста, верующий. Расточителен. Самолюбив. Неумеренно пьет алкоголь.
Кустарь, у которого изображение «троицы» на теле. Верующий. Темперамент вспыльчивый, мрачный.
Таким образом, и в данной (многочисленной) группе преступников преобладают религиозные люди. Ни вера в загробную жизнь, ни религиозность, ни посещение церкви не препятствуют им заниматься их делом.
Четвертая групп а—обвиняются в покупке и продаже краденого. ,
Их всего 4 человека, из них 1 женщина, 3 мужчин.
62
У троих родительская семья религиозная. У одного—нет. Из четырех человек данной группы преступников двое верующих и двое—нет. Оба верующие и один из неверующих воспитывались в религиозных семьях. В церковь ходит—один.
Характеристики их такие. Торговец старьем. Возраст 30 лет. Религиозен, ходит в церковь, верит в приметы, заговоры, талисманы. Любит азартные игры. Темперамент: мрачен, замкнут, раздражителен, самолюбив. Пьет с 17-ти лет.
Домашняя хозяйка и торговка вином. Возраст 51 год. Родительская семья религиозна. Сама—религиозна. В церковь, говорит, не ходит. Алкоголичка. Вино пьет с 18-ти лет. Сначала пила случайно, потом стала хронически.
Таким образом, и эта группа преступников в итоге дает на 50% верующих, при чем их моральный облик, как видно из приведенных заключений обследователей-врачей, невысок.
Пятая групп а—п одлог, растрата и хищения. Их 15 человек.
Здесь и заведывающий складом, и юрист, счетовод, бухгалтер. Нет ни одного рабочего (если не считать одного—землекопа).
Родительская семья религиозна у 11.
На вопрос—религиозен ли сам—получены такие ответы: да—3, к этой же группе относятся и суеверные. Таких—2. Всего религиозных 5 человек. Нерелигиозных—10.
Итак, в данной группе преобладают неверующие, что прежде всего об’ясняется социальным составом этой группы, и, кроме того, мы убеждены, что именно в этой группе часть скрыла свою религиозность.
Шестая групп а—ограбление. 16 человек.
Родительская семья религиозная у 11 человек, у двоих— нет и трое не ответили на вопрос.
Все они люди разных профессий. Наиболее многочисленная группа—5 человек безработных.
На вопрос—религиозны ли—получены следующие ответы: да—4, к этой же группе относятся суеверные—таких 2. Итак, верующих—всего 6 человек. Один—безразличен, но в то же время ходит в церковь, так что и он может быть причислен к группе религиозных. Один—сомневающийся. У него же на груди нарисован большой крест. Нерелигиозных—8 человек. Из них у одного на теле татуировка—крест и голые женщины. Итак, в данной группе 6 верующих, 2 сомневающихся (которые могут быть причислены к верующим—один ходит в церковь), и 8 неверующих, при чем из этих 8 один только подозревается в ограблении, другой обвиняется в снятии фуражек с прохожих,—следовательно, вид ограбления не серезный.
Дополнительные характеристики: артист-клоун 25 лет. Религиозен, ходит в церковь «в годовые праздники», придер
63
живается религиозных обрядов, пьет с 15 лет, кокаин нюхает с 20 лет, за последние годы пьет до бутылки в день. Любит азартные игры, наряды, сладости.
Женщина без определенной профессии. 29 лет. Очень религиозна. Верит в талисманы, приметы. Занималась проституцией. Больна триппером. Алкоголичка.
Наконец, седьмая групп а—обвиняемые в кражах. Их 44 человека; люди, принадлежащие к различным профессиям (около 25 профессий). По составу обвиняемых видно, что кражи совершены из нужды. Из 44 человек лишь четыре вора-профессионала. Остальные—безработные, чернорабочие, крестьяне, сторожа, дворники и т. д.
Из них—35 воспитывалось в религиозной семье, 7—в нерелигиозной и о двоих нет сведений.
Из 44 человек воров религиозных 13, к ним же нужно отнести суеверных—таких 9 человек. Всего религиоз-н ы х—22; колеблющихся—2, из них один на вопрос: религиозен ли—отвечает, что не знает, безразлично относится к этому вопросу, а другой пишет—неверующий, но в то же время ходит в церковь. Нерелигиозных в группе воров—20 человек. Из числа религиозных—8 посещают церковь, часть из них— редко. Из религиозных—4 верят в загробную жизнь и наказание после смерти.
На вопрос—не думал ли при совершении преступления о божьей каре—один отвечает—да.—Из ста обследованных преступников он в этом отношении единственный. Остановимся подробнее на этой личности. Он обвиняется в краже мануфактуры (в январе 1927 г.). Религиозен, верит в загробную жизнь, думал о божьей каре. И это все же не удержало его от преступления. Он, оказывается, не новичок в этом деле. За халатное отношение к службе он судился в 1922 году, за хулиганство—в 1923, за кражи—в 1923 и 1924 году. В тюрьме просидел 3 года 3 месяца. Характер: мрачный, вспыльчивый, склонен к насильственным Действиям. Пьет, в пьяном виде скандалит. Таков этот вор-профессионал, верующий в бога и в загробное наказание. Итак, и в группе воров преобладают верующие люди. Из 44 человек 20, т.-е. 45%, неверующих. Остальные 55%—верующие и колеблющиеся. В этоге получается следующая картина: (см. таблицу на стр. 65) процент верующих среди обследованных преступников равен 149.
Если же к верующим прибавить колеблющихся или хотя бы 3 из них, которые ходят в церковь, то тогда процент верующих среди обследованных групп преступников будет равняться 51 —53, а процент неверующи х—47. Неверующих, следовательно, среди приступников меньше. Их в особенности меньше среди наиболее серьезных преступников. Таким образом, крики о том, что среди преступ-
64
Религиозный состав 100 обследованных преступников:
Название преступлений.
1.	Убийство.................
2.	Хулиганство..............
3.	Мошенничество............
4.	Покупка и продажа краден.
5.	Подлог,.растрата и хищения.
6.	Ограбления ..............
7.	Кражи....................
Итого и процент к итогу..
5	3	2	—
2	2	—	—
14	9	5	—
4	2	2	—
15	5	10	—
16	6	8	2
44	22	20	2
100	49	47	4
ников преобладают люди неверующие, есть сказка, ни на чем не основнная. Факты говорят об обратном. Если же учесть, что известный процент скрыл свою религиозность, то тогда процент религиозных еще более повысится.
Мы видели также, что абсолютное большинство из обсле-дованпых преступников выросло в религиозных семьях: Так, общий итог по всем группам получается такой:
Религиозность родительской семьи преступника.
Число.
Оба родителя религиозны..............
Один из родителей религиозен................. 1
Нерелигиозны.....................-	. . .	15
Неизвестно................................... 8
100
О Религиозн. и преступи.
65
Отсюда видно., что религиозное воспитание детей отнюдь не может охранить их от того, чтобы они не стали преступниками.
Из 100 человек лишь один думал при совершении преступления о божьей каре, остальные, из которых большинство религиозные люди,—не думали. Это о чем говорит? О том, что застращивание небесными карами не может удержать человека от преступления, так же, как не удерживает страх перед карами, которые сулят ему законы государства. И в этом отношении роль религии сводится к нулю.
Таковые итоги анкетировмния 100 преступнков. Они говорят о том, что среди преступников преобладают религиозные люди, что религиозное воспитание само по себе неспособно играть решающую роль в поведении людей: дети, воспитывавшиеся в религиозной среде, могут вырасти или велича-шими преступниками, или добродетельными мещанами, или беззаветными борцами за коммунизм.
Выставлять религию в качестве громоотвода от преступности в такой же мере, смешно и лицемерно? как лицемерно и лживо утверждение, что безбожие ведет к преступности.
КОММУНИЗМ, РЕЛИГИОЗНОСТЬ И ПРЕСТУПНОСТЬ.
Все «порядочные» люди, все «цивилизованные», «культурные»—банкиры, фабриканты, ростовщики, помещики, служители культов,—все «князья мира сего» являются ярыми противниками коммунизма. Может быть, они из идейных соображений ненавидят коммунизм? Нет, они понимают, что коммунистическое общество несовместимо с привилегиями немногих и прозябанием, нищенством большинства человечества, с эксплоатацией большинства ничтожным меньшинством.
Но не могут же эксплоататоры открыто заявить: «Мы против коммунизма, потому что коммунизм лйшит нас наших миллионов, наших привилегий, нашего господствующего положения». Вместо этого они твердят: «Коммунизм несет всеобщую гибель миру, коммунизм—это общество тунеядцев, паразитов, это всеобщая дележка». Эксплоататоры умеют пугать призраком коммунизма, и история знает примеры разгрома революций мелкой буржуазией и крестьянством, напуганными призраком коммунизма. Современная Европа и Америка дают образец такой травли коммунизма. Это делается для оправдания беспощадного террора против коммунистов. Против коммунистов ныне ополчились все: от римского папы до захудалого деревенского попика, от королей до содержателей публичных домов, от «твердолобых» консерваторов в Англии до продажных генералов Китая! во главе с Чжан-Цзо-
66
Лином, от Форда до польского шляхтича, от Муссолини до Макдональда. Против коммунизма сплотился весь «цвет», вся «опора», вся «соль» современного общества. Слушая утверждения сторонников собственности и порядка о коммунизме, можно подумать, что капитализм—самый идеальный строй, что в капитализме всеобщее счастье, всеобщая радость и что только коммунизм угрожает этому счастью, только со стороны коммунизма идет опасность разрушения этого всеобщего счастья.
Будет ли преступность при коммунизме?
В начале XX века итальянский социалист Колаянни проделал следующую работу: он сопоставил преступность отдельных округов Италии за 1896—98 г.г. с числом голосов, поданных при общих выборах за социалистов в 1900 г. Картина получилась поразительная. Те округа Италии, где социалисты получили большее количество голосов, следовательно, там, где социалисты пользуются большим влиянием, те округа стоят по преступности на последнем месте; те же округа, которые по влиянию социалистов стоят на последнем месте, те—по преступности на первом месте. Приводим полученные Колаянни результаты в форме диаграмм 1). (См. диаграммы- №№ 1—5).
В диаграммах первые линии—линии голосов, поданных за социалистов, вторые линии—линии преступности. По мере того, как линии голосов, поданных за социалистов, идут книзу, линии преступности поднимаются кверху. С некоторыми неболь-
-1) Гернет. «Социальные факторы преступности», Москва, 1907 г., стр. 97.
Колаянни приводит данные и по Другим преступлениям. Чтобы не Загромождать изложение, мы приводим диаграммы по 4-м преступлениям; во всех других случаях картина получается та же. Средняя (диаграмма № 2) выведена нами из данных о в с е х преступлениях, о которых говорит Колаянни.
Об 'я сне ни е д и а г р а м м. Цифрами I, II—XV обозначены на диаграммах №№ 1—5 области Италии. Тж, цифрой I обозначены области Эмилия и Романья, II—Пьемонт, III—Лигурия, IV—Ломб рдия, V—Тоскана, . VI—Венеция, VII—Умбрия и М ркия, VIII—Комп нья, IX—Лациум, X—Апулия, XI—Сицилия, XII—Абруцци и Молгзэ, XIII—С рциния, XIV—К^л-брия, XV—Базиликгта. На диаграммах области располож ны в убывающем порядке, по количеству поданных голосов за социалистов. Цифрами 1,2,15 обозначено, на к’ком месте данная область стоит по количеству голосов, поденных за социалистов, и по преступности. Н ибольшэе число обозначено цифрой 1, наименьшее—15.
Т’к, например, на 1-ой диаграмме видно, что на 1-м месте по числу поденных за социалистов голосов стоят области Эмилия и Романья (1);а по убийствам эти же области стоят на одном из последних мест—13-м; по преступлениям против нравственности на 14-м, по телесным повреждениям на 14-м, по кражам—на 11-м. Область же Базиликата (XV) по числу голосов, поданных за социалистов,стоит на последнем, 15-м месте (там за социалистов под-н г) о % голосов), а цо преступности эта область занимает одно из первых мест.
5*	67
Диаграмма № 1
Пиния ГОЛОСОЬ.ПОДАННЫ* ЗА С О ЦИ А Листов
ЛИНИЯ Убийств
Диаграмма № 2.
.ЛИНИЯ ГОЛОСОВ ПОДАННЫХ ЗА СОЦИАЛИСТОВ
ЛИНИЯ ПРЕСТУПЛЕНИЕ ПРОТИВ НРАВСТВЕННОСТИ
68
Диагрмма № 3.
линия голосов ПОДАННЫХ ЗА СОЦИАЛИСТОВ
ЛИНИЯ КРА ж
Диагрмма № 4.
69
шими колебаниями это, как правило, относится!' к'о'7 всем видам преступности: насилиям, преступлениям против нравственности, убийствам, грабежам, кражам, телесным повреждениям, обманам.
Мы можем спросить у тех, кто кричит, что коммунизм несет гибель, разложение и распад: по вашему, эти линии должны были бы итти параллельно: по мере того, как растет влияние социалистов, должна была бы расти преступность, это было бы, если бы вы были правы. А на самом деле? На самом же деле там, где безбожники-социалистых) одерживают верх, там меньше преступности; в тех же кругах, где сильнее влияние сторонников «семьи, собственности, порядка и религии», там преступность выше.
ЛИНИЯ ГОЛОСОВ,ПОДЙННЬ1 X ЗЯ « СОЦИАЛИСТОВ
ЛИНИЯ ВСЕХ видов ПРЕСТУПЛЕНИЙ
Подсчет, подобный проделанному Колаянни в Италии, был проделан и в Германии. В Германии было сопоставлено число голосов, поданных за социал-демократических кандидатов в выборах 1907 года, с числом осужденных по уголовным законам за 1903—1907 г.г. Картина получилась та же, что и в Италии. В тех провинциях Германии, где социалисты получили наибольший процент голосов, там процент преступности меньше по сравнению с теми провинциями, где социалисты получили незначительный процент голосов. Там, где влияние социали
х) Поскольку речь идет о начале XX века, мы можем говорить: «безбожные социалисты». Это современная социал-демократия в свою программу вносит-пункт о том, что социалисты не борются с религией.
70
стов высоко—там меньше убийств, меньше краж, меньше насилий; там же, где сильно влияние буржуазных партий, где сильно влияние цер кв и,— там и преступность выше. Приведем данные о Германии в виде диаграммы i) * * * * * * * * х). (См. диаграмму № 6).
В 1895 году в бельгийской палате депутатов был поднят вопрос о клерикализме и социализме. Вождь клерикальной партии, Вуст, указал на недостаточность религиозного воспитания как на главную причину преступности. В ответ Вандервельде указал, что максимума преступность достигает
i) «Проблемы преступности», Госиздат Украины, 1924 г., ст. Б о н-
чер а «Преступность и социализм», стр. 256—258. Диаграмма № 6 по-
строена так же, как и диаграммы № 1—5. Здесь обозначение областей
и районов следующее: I—Саксония (королевство), II—Бранденбург,
III—Тюрингия (государство), IV—Шлезвиг-Голштиния, V—Саксония
(провинция), VI—Империя, VII—Гессен-Нассау, VIII—Вюртемберг,
IX—Ганновер, X—Пруссия (королевство), XI—Баден, XII—Эльзас-
Лотарингия, XIII—Вестфалия, XIV—Бавария, XV—Шлезия, XVI—По-
мерания, XVII—Рейнланд, XVIII—Вост. Пруссия, XIX—Зап. Пруссия,
XX—Познань.
71
в католической Фландрии, минимум ее—в провинциях, где преобладают свободомыслящие и социалисты *).
В брошюре «Социал-демократия и религия», написанной задолго до войны нынешним министром иностранных дел в католическом правительстве Бельгии и лидером II Интернационала, Эмилем Вандервельде (вместе с Штампфером), читаем следующее: «Но что в действительности говорит уголовная статистика? Большинство преступлений, преступлений против собственности, личности и даже лжеприсяг совершено в Баварии, которая является самой благочестивой страной во всей Германии. В благочестивой Баварии в 1898 г. из 100.000 жителей было осуждено за крупную кражу 204,4; в безбожной Саксонии—184,8; за тяжкое оскорбление личности в благочестивой Баварии—295,6; в безбожной Саксонии—72,4; за лжеприсягу в благочестивой Баварии—4,2; в безбожной Саксонии—1,5.
Посмотрим на Пруссию. Большинство крупных краж— 253,1—на 100.000 жителей насчитывалось в благочестивой восточной Пруссии; в безбожном Берлине с Бранденбургом— 234,6. Большинство тяжких оскорблений личности 232,3 в благочестивой Познани; в безбожном Берлине—126,8. Большин-, ство лжеприсяг—6,2—опять-таки в благочестивой восточной Пруссии; в безбожном Берлине—2,71.
В Бельгии преступность во фландрских клерикальных округах, Тюрну, Брюгге, Генте и Кортрике определяется в 15,83; 15,14; 15,53 и 17,50 на тысячу; напротив того, в антиклерикальных валлонских Турне, Гюи и Люттихе только 8,82; 8,10 и 7,37 на тысячу».
«Блаженной памяти церковное государство папы подвело итог своему нравственному воспитанию, осудив в 1869 году за один месяц 279 человек за убийство, 728 за оскорбление личности, 297 за грабежи, 21 за поджог» а).
Вандервельде, нынешний министр в католическом правительстве Бельгии, когда-то понимал, что религиозность мирно уживается с преступностью и что рост безбожия и влияния социализма, даже в условиях капиталистического строя, идет параллельно с падением преступности.
Но, конечно, одно лишь влияние социалистов, даже получение ими всех голосов на выборах, не может искоренить преступность до тех пор, пока существует общество, где частная
1) Гер нет «Общественные причины преступности», изд. Скирмунта, 1906 г., стр. 106. То было в 1895 г. Ныне (1927 г.) бельгийские социалисты с Вандервельде во главе, вместе с католической партией, образуют правительство. Вандервельде—министр иностранных дел в этом правительстве. Времена меняются—люди тоже, а вожди социал-демократии в особенности!
2) Штамп ф ер и Вандервельде. «Социал-демократия и религия». Изд. «Новый мир», Москва 1907 г., стр. 35,36.
72
собственность «священна и неприкосновенна», т.-е. до тех пор, пока существует классовое общество, основанное на принципе частной собственности. Преступность есть порождение классового общества, общества частной собственности, общества богатства и бедности, роскоши и нищеты, паразитизма и непосильного труда, эксплоататоров и эксплоатируемых. До тех пор будет процветать преступность, пока всем в жиЗни пользуется маленькая кучка «избранных», в то время, когда сотни миллионов созидающих все жизненные блага, двигающих вперед культуру, науку, сами от создаваемых ими благ, от науки, от культуры ничего не имеют. Не может не быть преступности, к примеру, в Англии, где доходы между различными имущественными группами разделяются таким образом х).
(данные за 1907 г.).
Распределение богатств в Англии
Если об’единить обе первые группы—богатых и зажиточных, то получается, что пять с половиной миллионов человек имеют ровно стольку годового дохода, сколько имеют 39.000.000, т.-е. 12% населения имеют 50% всего годового дохода. Одни богатые—полтора миллиона человек—имеют две трети годового дохода, получаемого 39.000.000, т.-е. 3% населения получают свыше 34% годового дохода.
Эти цыфры относятся к 1907 г. С тех пор прошло 20 лет, за это время произошла еще большая концентрация богатств и доходов. Всей хозяйственной жизнью Англии и ее колоний ворочает небольшая кучка банкиров, фабрикантов, лордов. Мудрено ли, что в этой стране, где богатство сосредоточено
т) Диаграмма составлена на основании данных в книге Войтинского «Весь мир в цифрах», т. I, стр. 206.
73
в руках незначительной кучки, растет преступность, и прежде всего преступность против собственности?
Так, за последнее 30-летие преступность Англии представляется в следующем виде:
Количество обвиняемых в различных преступлениях в Англии1).
Средние годовые
За год.
Группы преступлений.
1896— 1901— 1906- 1911— 1916— 1900
1905
1910
1915
1920
1920
1921
Против личност*:. . .
Из них:
а)	половые........
б)	убийства . . . .
Против собственности
Других............:
59 1126
48077
806
71 1075 54592 ИЗО
Итого . J
2689 3032 2635
65
1193
60470
1267
62 1716 57328 1084
66 1743!
55652
5431
3436
90 2329 56612
565
3071
63 2105 57616 668
53478 64426
58830
60613
61355
93—95 процентов преступлений в Англии—преступления против собственности, И иначе быть не может, когда собственность законом об’явлена священной, но владеют и распоряжаются ею очень немногие.
И детская преступность в Англии носит такой же характер.
Количество лиц, прошедших че;ез детские суды в Англии1).
Название преступлений.
1913 1914
1915 1916 1917 1918 1919 1920 1921
Всего
37520 36929
43981
47342
51323
49915 40473
36064
30253
В том числе:
1. Воровстго и мошенничество . . .
12595 12823
17821
20463
20974
17661
11445
11754
9661
2. Жест ко? обраще-
ние с ж вотнымиа).| 258
239
480
435
570
485
314
166
161
х) «Вестник Статистики» № 10—12 1924 г., стр. 237, 240. СтаТья Гер- . нетз «Преступность в Англии до и ео время еойны».
2) Лицемерная английская буржуазия привлекает детей к суду за «жестокое обращение с Животными», но она не прочь заморить голодом сотни тысяч детей горняков, лгшаяих пособия, как это имело место в происходившей в 1926 г. забастовке горнорабочих; в качестве одной из мер наказания для детей-преступников в Англии применяется р о з га.
74
В отчете начальников английских тюрем за 1926 год говорится: «Увеличение числа поступивших в тюрьмы за последний год обязано, главным образом, безработице в связи с промышленной депрессией. Не подлежит сомнению, что число это было бы еще более высоким, если бы не пособия безработ-,. ным. В связи с этим можно с полным правом сказать, что безработица является в наши дни одним из главнейших факторов, увеличивающих население тюрем»1).
Чиновники английского правительства великолепно, оказывается, понимают, что корни преступности лежат в самом факте существования буржуазного строя и связанных с ним безработицы, промышленных кризисов и т. д. Это только, когда нужно «твердолобым» консерваторам громить коммунистов, они кричат, что коммунизм несет с собой неисчислимые бедствия для «цивилизованного» общества. Уж одно то, что «твердолобые» консерваторы существуют, ведет к росту преступности. Ибо их существование свидетельствует о наличии классов, владеющих громадной собственностью, означает концентрацию богатств в руках немногих. Отсюда вытекает и то, что грабежи, кражи среди бела дня нередки на улицах Лондона г), что растет проституция в этой лицемерной, ханжески-добро-детельной Англии.
Так же обстоит дело и в любой капиталистической стране. С.-Американские Соед. Штаты переживают необычайный рост преступности, и прежде всего это преступность против собственности: грабежи, кражи, разбой. Где причины этого? Америка еще больше, чем Англия,—страна, где чрезвычайно велика пропасть между эксплоататорами и эксплоатируемыми, имущими и неимущими, между бедностью и богатством. Америка—страна некоронованных королей. Бурное развитие американского капитализма за последние десятилетия создает обстановку бешеной погони за наживой, за богатством. Господствующие классы, трестовики, банкиры различными махинациями наживают бешеные состояния. Концентрация богатств, с одной стороны, бедности и нищеты—с другой,—вот почва, на которой расцветает преступность в современной Америке.
Капиталистический строй—почва не только для преступлений против собственности, это почва для всех родов преступлений, разлагающее действие его охватывает господствующие классы, тех, которые материально достаточно обеспечены. Американский судья Липер опубликовал исследование о юношеской преступности в Америке. Он взял земледельческий штат Идэйхо, штат, где почти нет безработицы, с зажиточным населением. Юношеская преступность
*) См. сборн. «Проблемы преступности». Вып. I, Госиздат 1926 г., стр. 9.
76
в этом штате за пятилетие (1919—1923 г. г.) увеличилась по сравнению с предыдущим пятилетием больше чем на 100 процентов. Половые преступления увеличились на 112 процентов, имущественные — на 170, пьянство, наркотизм — на 1000 процентов! Таким образом, классы достаточно обеспеченные, зажиточные, материально не нуждающиеся дают высокий процент роста преступности, преступлений половых, пьянства. По мнению Липера, к преступлению эту зажиточную молодежь ведет не нужда, а жажда роскоши, удовольствия, неспособность к серьезному, упорному труду, связанные с дефектами семейного и школьного воспитания *). Если из среды неимущих, выбитых капиталистической системой из жизненной колеи безработных, нищих, голодных,—если из этой среды идет, главным образом, преступность против собственности, если здесь люди крадут потому, что голодают, то бездельничающие, тунеядствующие паразиты—господствующие классы, сходящие с ума от пресыщения—они дают кадр преступников против нравственности (половых преступлений), наркоманов, убийц, совершающих убийство из одного лишь желания наслаждаться мучением своей жертвы, как это имело место в С.-А. С. Ш., при чем убийцами явились сынки миллионеров.
Когда будет уничтожен капиталистический строй, тогда не будет и тех условий, которые порождают преступность. Не будет частной собственности, общество рационально построит хозяйство, чтобы получать от каждого по способностям и давать каждому по потребностям. Безработица,—также как и непосильный труд, отойдут в область преданий. Исчезнет почва для каких бы то ни было преступлений против собственности, ибо собственности не будет. Исчезнет разлагающая, гниющая смердящая обстановка капиталистического общества, вместе с нею исчезнут проституция, разврат, пьянство, наркотизм. Исчезнет обстановка, создающая преступника. Ибо капиталистический строй, из поколения в поколение, создает преступника. Коммунизм сметет всю эту гниль. Коммунизм не будет знать преступности.
Какое, однако, все это имеет отношение к религии? Какое это имеет отношение к церкви? А вот какое.
*) «Преступники и преступность», изд. Мосздравотдела, в. I, 1926 г., стр. 142—143.
Это разлагающее влияние американского капитализма на одном ' полюсе рождает преступность, на другом—самоубийство, и опять на почве пресыщения и разочарования жизнью, бесцельности существования и т.д. Америка ныне встревожена ростом самоубийств среди студентов (т.-е. молодежи из богатых семей, так как в Америке, чтобы быть студентом, нужно иметь деньги).
76
Церковь за коммунизм или против коммунизма? Она— против коммунизма, она—в первых рядах врагов коммунизма. Церковь за капитализм. Папа римский, глава мировой католической церкви, заявил: «Мы считаем своей обязанностью призывать всех, особенно людей, стоящих у власти, которые любят мир и святость человеческой семьи и человеческого достоинства, употребить все усилия, чтобы бороться против весьма крупных опасностей и несправедливостей, идущих со стороны социализма и коммунизма» х). По мнению папы, коммунизм несет «весьма крупные опасности», «несправедливости». Каковы эти опасности? По отношению к кому несправедливости? «Несправедливости», конечно, по отношению к капиталистам, к банкирам, миллионерам, которые потеряют все свои богатства, привилегии. Так папа за коммунизм? Нет,—он против. Он за капитализм. Вся мировая церковь активно участвует в борьбе с коммунизмом. Если церковь за капитализм, то она и за преступность, которую капитализм порождает. Не может быть общества частной собственности без преступности. Если церковь за «святост ь», незыблемость частной собственности, то она тем самым и за преступность.
Но это лишь одна сторона вопроса. Общество частной собственности порождаетне только преступность, она порождает и религиозность. «Бессилие эксплоатируемых классов в борьбе с экс-плоататорами так же неизбежно порождает веру в лучшую, загробную жизнь, как бессилие дикаря в борьбе- с природой порождает веру в богов, чертей, чудеса и т. п.» (Ленин, статья «Социализм и религия») «Социальная придавленность трудящихся масс, кажущаяся полная беспомощность их перед слепыми силами капитализма, который причиняет ежедневно и ежечасно в тысячу раз больше самых ужасных страданий, самых диких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из ряду вон выходящие события, в роде войн, землетрясений и т. д.,—вот в чем самый глубокий современный корень религий». (Ленин, статья «Об отношении рабочей партии к религии»).
Коммунизм не будет знать частной собственности и всего из нее вытекающего, он не будет знать поэтому и преступности. / Коммунизм не будет знать «социальной придавленности тру-; дящихся масс», он поэтому не будет знать и религии. Таки м; образом,— исчезновение преступности б у-? дет происходить параллельно с о т м и р а-( ниемрелигии.
х) Бухарин. «Мировая буржуазия и
К- Каутский—ее апостол»..
77
Будущее общество будет обществом безрелигиозным, будущее общество будет и обществом без преступности.
Для того, чтобы притти к этому обществу, нужно, в о-п р е к и религии и против религий, свергнуть весь строй, основанный на частной собственности и освященный богом. Чем дольше бог будет сидеть в головах людей, тем дольше капитал будет господствовать на земле, и тем дольше будет существовать и преступность. И чем дольше существует религия, тем дольше существует узда, мешающая трудящимся бороться за такой строй, где преступности не будет.
Преступность есть вполне нормальное, вполне законное явление для общества, основанного на частной собственности.
Религия тоже является нормальным явлением для такого общества. Религия с преступностью легко уживаются в рамках одного и того же общественного строя, ибо они оба являются порождением одних и тех же условий. Коммунизм не будет знать собственности и всего того, что вытекает из классового, собственнического общества, коммунизм, следовательно, не будет знать и религии. Так же, как немыслимо сочетание коммунизма и собственности, так же немыслимо сочетание коммунизма и религии,также немыслимо сочетание коммунизма и преступности.
РЕЛИГИОЗНОСТЬ И ПРЕСТУПНОСТЬ В СССР.
Обыкновенно защитники собственности и религии любят указывать на Советский Союз: коммунисты, мол, утверждают, что при коммунизме не будет преступности, но вот они уже 10 лет руководят государственной властью на территории бывшей России. Почему же в СССР преступность не исчезла? И обыкновенно преступность в СССР буржуазия и ее вольные и невольные слуги «об’ясняют» «падением нравов», ростом безбожия и т. п.
Из всех таких утверждений верно лишь то, что безбожие в СССР действительно явление массовое, что чем дальше, тем все больше приверженность к религии в глазах широких слоев трудящихся будет считаться признаком отсталости. Но ведет ли за собой рост безбожия преступность?
Прежде всего нужно оговориться, что чрезвычайно трудно нарисовать картину движения преступности по всей Советской Республике за все годы революции. Трудно и потому, что целые-области десятки раз переходили из рук в руки в годы гражданской войны, и потому что действовали различные судебные органы, и потому что статистика была не налажена. Поэтому, чтобы судить о движении преступности в СССР за
78
годы революции, приходится брать данные по отдельным городам, отдельным губерниям.
Еще большую трудность представляет показать в цифрах движение религиозности в СССР. Вследствие полного отделения церкви от государства—статистики численного состава религиозных об’единений, в особенности за первые годы революции, нет. Лишь начиная с 1923—24 г. имеется кой-какой статистический материал.
Каковы же тенденции в движении преступности в СССР?
Ряд неопровержимых данных свидетельствует о падении наиболее серьезных, наиболее показательных видов преступлений в первые годы революции и о под’еме их с 1921—22 г. г., то-есть с периода нэпа.
Уже в первой главе были приведены данные о числе самоубийств в первые годы революции по Москве. Продлим эту же таблицу до 1924 г. по Москве и Ленинграду:
Число самоубийств на 1 милл. жителей г).
Г оды.	Москва.	Лени .град.
Средние годовые за 1910—1913.	189	301
1917 . . . .	68	105
1918 . . . .	79	нет св.
1919 . . . .	85	237
Годы.	Москва.	ttdj и Hajf
1920 . . . .	62	247
1921 . . . .	94	278
1922 . . . .	134	299
1923 ....	230	нет св.
1924 . . . .	337	335
Таблица свидетельствует о безусловном понижении числа самоубийств в первые годы революции. Особенно ясно это наблюдается в Москве. Понижение приходится как раз на самые тяжелые годы гражданской войны, годы голода и холода, тяжелее всего отразившиеся на положении Москвы и Ленинграда. По Москве цифры показывают незначительные колебания то в сторону повышения, то в сторону понижения, в Ленинграде—некоторое повышение,—до 1921 г., но не достигают довоенной цифры. А с 1921 г. и в Москве, и в Ленинграде линия самоубийств идет вверх. Хотя учет их, возможно, не совсем точен, но тенденцию эти цифры, несомненно, показывают. Авторитетные исследователи, в том числе такие,
х). Цифры в статье Тарновского в сбопн. «Проблемы преступности», стр. 193, и частью по данным НКВД РСФСР.
79
как Тг.рновский, отмечают, что за первые годы революции число самоубийств пало. (См. его статью в сборы. «Проблемы преступности»). Факт же роста самоубийств, начиная с 1921 г., (т.-е. с введением нэпа), несомненен,—пишет Тарновский. Это явление характерно не только для Москвы и Ленинграда. Количество зарегистрированных судебно-медицинской экспертизой самоубийств по некоторым губерниям РСФСР таково: г)
Движение числа самоубийств.
Губернии.	1919 г.	1920 г.	1921 г.	1922 г.	1923 г.
Вологодская		3	14	22	18	45
Ив .-Вознесенская . . .	6	18	14	21	33
Костромск’я		—	4	15	20	31
Нижегородская		12	20	26	45	53
Рязанская		27	32	57-	77	70
И данная таблица показывает более быстрый рост числа самоубийств в период после военного коммунизма, и сравнительно небольшое число их и слабый рост в первые годы революции.
Почти все исследователи сходятся также на том, что г о-ды военного коммунизма — первый период революции — почти не знали проституции. В Москве летом 1924 г. была проведена анкета среди проституток. Материал о 622 проститутках, ответивших на вопрос—когда начала заниматься проституцией—рисует следующую картину * 2).
Когда начали заниматься проституцией.	Число.
До революции......................  .	. .
В период военного коммунизма.............
После НЭП’а . . .....................  .
29 чел.
5 „
588 „
Итого.......	622 чел.
х) Журнал «Рабочий Суд» № 8 1926 г., статья д-ра Лейбовича «Женские самоубийства».
2) Журн. «Рабочий Суд» № 5—6 1925 г. стр. 209—210, статья Ирвинга «Возрастной и национал, состав проституток». См. также журн.«Админи-стративн. вестник» № I—январь 1926 г., статья д-ра Левина «Борьба с проституцией» (стр. 33).
80
Таким образом, из 622 подвергавшихся обследованию проституток лишь 5, то-есть меньше одного процента, начало заниматься проституцией в первые годы революции. И абсолютное большинство начало этим заниматься лишь в период после введения нэпа. И это явление отмечается рядом исследователей.
По данным «Московского кабинета по изучению личности преступника и преступности», общая преступность по г. Москве рисуется в следующем виде г):
Движение преступности по Москве.
Г оды.	Всего заявлено в Угрозыск о преступлениях.	В том числе.				
		Заявл. об убийств.	Заявл. о грабеж.	О кражах.	О мошенничестве.	О присвоении и растратах.
1918	.	.	.	. 1919	.	.	.	. 1920	.	.	.	. 1921	.	.	.	. 1922 .... 1923 .... 1924 .... 1295 ... .	1 11565 10631 10671 10676 15719 14054 10206 6974	137 143 99 130 149 101 81 53	950 324 218 275 537 724 528 473	9727 9514 9591 9567 13900 11287 7363 4117	368 280 238 281 508 753 940 1005	381 214 136 144 229 457 533 774
О чем свидетельствует приведенный ряд цифр? Прежде всего о падении и лишь в отдельных случаях о «стабилизации» преступности за первые годы революции вплоть до 1921 — 1922 г.г. И лишь с 1921—22 г.г. заметен рост преступности. С 1924 г. наблюдается новое падение по всем видам, за исключением мошенничеств и растрат и присвоений.
Итак, отметим прежде всего тот факт, который был выявлен и на статистике самоубийств, и на статистике проституции, что до 1921—22 г.г., т.-е. в первый период революции
х) Цифры получены в «Московском кабинете по изучению личности преступника и преступности».
Религиоаи. и преступи.
81
было меньше преступности, нежели в годы по с ле нэпа, и чт о в годы военного коммунизма преступность не показывает тенденцию к повышению, а, наоборот, в основном показывает тенденцию ксни-ж е н и ю.
Чем же об’ясняется рост преступности после 1921 г., т.-е. после введения нэпа? Это об’ясняется образованием частно-капиталистических элементов в народном хозяйстве нашей страны и развязыванием мелко-товарных отношений: ростом частной торговли, мелкой частной промышленности, частного капитала в деревне, кустарной промышленности и т. д. Хотя удельный вес капиталистического сектора (части) нашего народного хозяйства в общем невелик, все же в абсолютных цифрах он за годы после нэпа показывает повышательную тенденцию, а именно г):
Частная промышленность и торговля в СССР.
	1923/24 г.	1924/25 г.	1925/26 г.	1926/27 г.
Наемный труд в частной промышл.,торг., сел. хоз., транспорте, строит		1588000 ч.	1796000 ч.	2049000 ч.	2175000 ч.
Продукция частной промышленности (в мил. черв, рубл.) .	1467	1799	2165	2356
Частный торговый оборот (в мил. черв. РУбл.)	  .	3976	3700	4860	5246
Образование частно-капиталистических и рост мелко-товарны х элементов в нашем хозяйстве, в связи с новой экономической политике й,— вот в основном почва преступности в СССР.
Но частно-капиталистические и мелко-товарные элементы, если абсолютно выросли за последние годы, то относительная доля их в народном хозяйстве неуклонно падает. Социалистический сектор народного хозяйства растет быстрее и абсолютно и относительно.
*) Контрольные цифры народного хозяйства на 1926—27 г., стр. 286, 288, 373, II изд. «Плановое хозяйство», 1926.г.
82
Так, соотношение между частным сектором в нашем народном хозяйстве и обобществленным рисуется в следующем виде х).
Соотношение между обобществленным и частным секторами хозяйства СССР (в процентах).
Наемный труд в промышл., тор-| говле, сельск. х„з., транспорте/ и стр.ит. деле................(
Продукция промышлен. по совре- ( мен. ценам....................1
Торгово-пэсредничн. оборот по Г современ. ценам...............)
	1923/24	1924/25	1925 26	1926/27
части.	1 30,1	30	28,1	28,1
обобществ.	69,9	70	71,9	71,9
части.	24.9	21,8	18,8	18,1
сбобщзств.	75,1	78,2	81,2	81,9
частя.	40.8	27	23,7	21,5
обобществ.	59,2	73	76,3	78,5
Итак, одновременно с абсолютным численным увеличением частно-капиталистического сектора, происходит относительное уменьшение его, то-есть обобществленный (социалистический) сектор растет и развивается быстрее. Следовательно, база, которой у нас преступность главным образом питается, все больше и больше суживается.
И чем больше будет расти социалистическая часть народного хозяйства, тем меньше будет почвы для преступности. Это отчасти уже наблюдается. В приведенной на стр. 81 таблице преступности в Москве можно отметить общее падение преступности (пока еще не по всем видам), начиная с 1924/25 г. г., т.-е. с того времени, когда доля частного сектора народного хозяйства начала быстро суживаться и вытесняться социалистическим. Падение преступности в СССР будет происходить параллельно с рост ом социализма. Это отчасти уже происходит на наших глазах.
Движение преступности в Москве за последние годы показывает следующее 2) (см. табл. стр. 84).
Таблица показывает, что с 1923/4 года начинается определенный перелом в движении преступности, перелом в сто-рону снижения, при чем характерно еще следующее: быстрее падает число преступлений, дела о которых проходят
1) Контрольные цифры народного хозяйства на 1926—27 г., стр. 204— 208. II изд-ние: «Плановое хоз.» 1926 г.
а) Данные «кабинета по изучению личности преступника и преступности».
6*
83
Движение преступности в Москве на 1 миля, населения (1922 г. принят за 100).
Годы.	Дела, проходившие через Мэск. Угрозыск.				Дела, преходившие через милицию.			
	Всех пре-ступл.	В том числе:			Всего пре-ступл.	В том числе:		
		Убийств.	Грабежей.	Краж.		Убийств.	Грабежей.	Краж.
1922 .... 1923 .... 1924 .... 1925 ....	100 76 51 33	100 64 46 30	100 115 77 66	100 71 45 22	100 111 97 86	100 180 106 73	100 96 66 90	100 93 91 88
через Угрозыск, т.-е. наиболее серьезные преступления. Медленнее падает число преступлений, дела о которых проходят через милицию, т.-е. наименее серьезные. Следовательно, все виды преступлений не только не показывают тенденции к под’-ему за последние годы, но, наоборот, имеют тенденцию к понижению, в особенности же преступления серьезные, наиболее тяжелые и социально более опасные.
Итак, все сказанное свидетельствует о падении или во всяком случае более или менее «стабильном» состоянии преступности в СССР до нэпа, о под’еме в связи с введением нэпа и в дальнейшем о тенденции к падению, в особенности преступлений наиболее серьезных, социально опасных, п о мере укрепления, улучшения и расширения социалистического строительства.
Тов. Бранденбургский (член коллегии Народного Комиссариата Юстиции), разбирая вопрос о характере преступности в РСФСР, приходит к такому выводу: «преступность в Советской республике относительно невелика и не расте т... Преступность в Советской республике в.большей своей части мелкая... Тяжкие формы преступности немногочисленны и тенденций к росту не проявляют»1).
К таким же выводам приходит и Тарковский. Разбирая вопрос о движении преступности по 50 губ. и областям РСФСР
х) «Еженедельник Советской Юстиции» № 23, 1925 г. (Подчеркнуто нами. М. LU.)	'
84
за 1924/25 г.г., он пишет: «В общем можно прийти к такому выводу, что преступность, по крайней мере, преступ-ность доказанная, установленная по приговору суда, проявляющаяся в опасных для советского правопорядка формах, за последние годы не увеличивается в целом... Несомненно, увеличивается хулиганство и разные мелкие нападения на личность, оскорбления и т. п. Но эти случаи уже выходят из пределов настоящей преступности1).
Мы отметили, что под’ем преступности стал наблюдаться вместе с переходом к нэпу и ростом в связи с этим частнокапиталистических отношений, и что успехи социалистического строительства ведут к падению и исчезновению преступности.
А с чем связано религиозное и антирелигиозное движение в СССР? Всякому, пережившему период гражданской войны, известно, что период гражданской войны, первые годы революции — это время наибольшего распада ц е р к ви и отхода от религии.
В это время даже руководители церкви заговаривали о том, что «гибнет мать наша—церковь», о «нестроениях» и т. д. Первый период революции—это наиболее бурный период роста безбожия, массового отказа от религии а). На ряду с отходом от религии происходила борьба внутри самой церкви, дробление, а именно: образование групп, течений и т. п.
Таким образом, мы отмечаем следующее: в первые годы революции в СССР значительно пала преступность, пала и религиозность, никакой роли в то же врем яв народном хозяйстве Советской республики не играл частныйкапитал. Если бы верно было утверждение приверженцев религии о благотворной роли религии, тогда следовало бы ожидать, что вместе с падением религиозности должна была бы расти преступность, между тем в действительности этого не происходило. Итак, одновременно с падением религиозности в период военного коммунизма упала и преступность.
J) «Еженедельник Советской Юстиции» №21, 1926 г. (Подчеркнуто нами. М. Ш.).
9) Этому нисколько не противоречит тот факт, что в среде отдельных прослоек населения (главным образом, в среде свергнутых революцией Классов) религиозность и мистицизм выросли с революцией. Но этот рост религиозности ограничивался узким кругом. В качестве же м а с с о в о-го явления происходил несомненный рост безбожияи распад церкви после революции.
86
За последние годы в религиозном движении в СССР наметились некоторые иные процессы по сравнению с тем, что было в первые годы революции, а именно: на ряду с дальнейшим распадом церкви, происходит кое-где закрепление религиозных настроений, на ряду с дальнейшим падением религиозности в одних районах наблюдается рост в других, на ряду с падением в среде одних слоев населения растут религиозные настроения в среде других.
Выборочное обследование 60 религиозных общин на Украине в числе других материалов, дает следующую картину движения числа не исповедывавшихся в селе Камышевах, Изюм-ского округа 1):
Г оды.	Число не ис-пэведывав-шихся.	Годы	Число не исповедывавшихся.
1921	 1922		200 чел. 170	„	1923	 1924—1925		100 чел. 60	„
Если эти цифры и приблизительны, то все же тенденцию движения религиозности они показывают: начиная с 1922 г., число не явившихся на исповедь падает. Это свидетельствует о росте религиозных настроений. Правда, мы привели данные об одном селе, что не может быть обобщено на весь СССР.
Обратимся к другим данным. Число лиц духовного звания в Москве по годам менялось таким образом 2):
1912 г.—6369; 1918—4/773; 1920—1119; 1923—1192.
Движение числа лиц духовного звания отчасти свидетельствует о движении религиозности. По Москве, следовательно, за ненадобностью, т.-е. в связи с падением веры, происходит «сокращение» числа лиц духовного звания в первые годы революции, и уже после нэпа, по данным переписи населения 1923 года, начинается увеличение их численности, т.-е. спрос на лиц духовного звания поднялся. Это и есть отражение того, что увеличился спрос на тот товар, который церковь отпускает.
Одновременно наблюдается и обратная тенденция: тенденция падения религиозности и рост безбожия.
Э Журнал «Административный Вестник», орган НКВД УССР, № 2—3, 1925 г. статья Гольдберга «Предварительные итоги выборочного обследования религиозного движения на Украине».
а) Данные Статотдела Моссовета.
86
Статистически это выразить трудно в виду отсутствия точных данных, но это все же несомненный факт. О падении религиозности говорит рост организаций Союзов Безбожников, рост членов комсомола, увеличивающийся отказ от выполнения религиозных обрядов при совершении актов гражданского состояния (браков, рождений).
Из сказанного вывод такой: на ряду с дальнейшим распадом церкви и отходом от религии происходит кое-где закрепление религиозных настроений. В движении религиозности в СССР заложены также две тенденции, как и в движении преступности. То и другое отражает борьбу и соревнование двух секторов (частей) нашего народного хозяйства: социалистического и частного.
Где корни религии в СССР? Прежде всего в наличии многих миллионов мелких крестьянских хозяйств с отсталой техникой, поставленных в такое положение, которое наиболее благоприятствует созданию религиозных настроений. За 10 лет революции корни религии в крестьянстве полностью не исчезли.
За счет же каких элементов и почему с нэпом происходит некоторое закрепление религии? На какой почве? Главным образом, на почве развившихся с нэпом мелко-товарных и капиталистических элементов нашего народного хозяйства, на почве рыночной стихии. Но на этой почве выросла не только религиозность. Мы видели, что на этой почве выросла и преступность. Следовательно, и религиозность, и преступность — родные сестры — дети одной матери. А эта мать — мелко-товарный и частно-капиталистический сектор в нашем народном хозяйстве.
За счет каких классов населения растет религиозность в СССР? За счет тех, которые меньше всего втянуты, меньше всего охвачены социалистическим строительством. Наоборот, среди промышленных рабочих религия теряет быстро свои позиции. Например, бюджетные обследования рабочих показывают, что расход на религию в рабочем бюджете чаще всего отсутствует; если же он и имеется, то чрезвычайно мал. Ряд других наблюдений говорит о быстром росте безбожия среди рабочих. Среди других слоев населения, слабее втянутых в дело социалистического строительства, наблюдается иное явление, а именно:
«... Поскольку социалистическое строительство... не охватывает еще достаточно широких крестьянских масс, и поскольку крестьянин-бедняк и середняк остается еще мелким товаропроизводителем—одиночкой, постольку в этих слоях крестьянства сохраняются еще до поры до времени в самых условиях их существования предпосылки для религиозных настроений.
87
В то же время эти настроения поддерживаются среди отсталых слоев пролетариата, а также среди ремесленников, кустарей и т. п. групп трудящихся относительной дороговизной жизни, безработицей, недостаточной организованностью этих слоев, слабостью просветительной работы среди них... Однако, наблюдающееся в настоящее время усиление деятельности священников и сектантских руководителей безусловно стоит в связи не столько с сохранением религиозных настроений в различных слоях трудящегося населения, сколько с развитием новой буржуазии (кулачества в деревне и нэпманов в городе)» х).
А какие классы дают наибольший процент преступности? Есть все основания предполагать, что чем дальше, тем все больший процент преступности будет падать на те классы, которые меньше всего втянуты в социалистическое строительство, т.-е. как раз те же, которые дают наибольший процент религиозности. В этом отношении очень показательна нижеследующая табличка движения социального состава осужденных за кражу нарсудами гор. Москвы а).
Социальный состав осужденных нарсудами за кражу в Москве.
Г оды.	Рабочие и кр-не.	Безработные.	Лица без определенных занятий	Прочие.
1923 		30,7%	27,1%	29,6%	12,6%
1924 		22,1%	24,8%	34,5%	18,6%
1925 		14,9%	22,4%	47,2%	15,5%
Падает процент рабочих, крестьян, безработных среди осужденных за кражу. С чем это связано? С успехами социалистического строительства, с улучшением работы нашей промышленности, с ростом зарплаты, с повышением культурного уровня.
Защитники религии могут «гордиться». Среди них ныне есть такие, которые об’являют себя чуть ли не коммунистами, которые на словах готовы осудить капитализм, которые ставят знак равенства между христианством и коммунизмом. Между тем они закрывают глаза на то, что почва, которая их религиозность питает, — в корне вра
х) Из резолюции антирелигиозного совещания при Агитпропе ЦК ВКП (б) в апреле 1926 г.
2) Данные «Московского кабинета по изучению личности преступника и преступности».
88.
ждебна коммунизму. Эта почва есть рыночная стихия, капиталистические и мелко-товарные частицы нашей экономики. Это почва, з которой заложены и на которой хорошо всходят семена преступности и религиозности.
Но мы уже видели, что доля частно-капиталистического сектора нашего хозяйства из года в год падает. Мы уже указывали на то, что вместе с этим падает у нас преступность. Одновременно с падением удельного веса мелко-товарной и частнокапиталистической части народного хозяйства будет суживаться и база, на которой произрастает у нас религиозность. Вместе с ростом и с успехами социалистического строительства будет уменьшаться преступность и будет падать религиозность в СССР. В успехах социалистического строительства—вот где таится конец религии и конец преступности.
В то время, как в капиталистических странах дальнейшее существование капитализма ведет к росту преступности и к росту религиозност и, — в СССР успехи социалистического строительства ведут к падению преступности и к падению религиозности.
Торжество капитализма есть в то же время торжество преступности и торжество религии. Торжество социализма есть торжество безбожия и конец преступности.
О «БЛАГОТВОРИТЕЛЬНОЙ» РОЛИ РЕЛИГИИ.
Когда утверждают, что без религии человеческое общество погрязнет в пороках и преступлениях, можно подумать, будто все до сих пор существовавшие общества жили счастливо, безмятежно, «нравственно», и единственно, что этому счастью угрожает,—это рост атеизма. Но на самом деле ведь это не так. Религия господствует над умами и делами людей в течение тысячелетий. К религии, благодаря условиям существования в классовом обществе, примыкает, еще значительное большинство человечества. Процент безбожников, атеистов, пока ничтожно мал. Религия в течение тысячелетий пользовалась и пользуется ныне активной поддержкой эксплоататоров и их государственной власти. Церковь в течение сотен лет управляла всей хозяйственной, общественной и политической жизнью Европы. А повлияло ли хоть немного в сторону «облагораживания» людей господство церкви и религии? Нет
89
Период господства церкви—наиболее мрачный, наиболее преступный период человеческой истории. Достаточно вспомнить средневековье и инквизицию. Ведь мировая церковь имела Достаточно возможностей проявить свою «благотворную» роль, почему же она ее не проявила? Может ли кто сказать, что господство церкви когда-либо приводило к падению преступности? Нет. И после этого еще защитники бога утверждают, что атеизм, безбожие грозят затопить мир в пороках и преступлениях! Лживы и ни на чем не основаны подобные утверждения, ибо, несмотря на рост атеизма, религия еще достаточно сильна в капиталистическом мире, под руководством ее священнослужителей находится воспитание подрастающего поколения, все стороны общественной и бытовой жизни. Какое же основание имеют защитники религии утверждать об опасности атеизма для человеческого общества? Не вернее ли будет говорить о пагубной роли религии?
В современной Европе и Америке в правительства входят верующие люди. Ныне есть даже правительства, куда в качестве министров входят священнослужители. Все эти Кулиджи, Гинденбурги, Пуанкаре, Цанковы, Бетлены, Зейпели, Болдуины, Сметоны—это люди, которые не пропускают религиозных церемоний, эти люди—верные сыны церкви. Почему же под их владычеством не расцвел «рай земной»? Может ли хоть один из них похвастать, что период его правленияпривел к падению преступности? Нет, наоборот, чем религиознее правительство, тем оно реакционнее, и тем больше растет преступность в период существования такого правительства. Ни одно самое верующее, самое религиозное правительство ни в одной стране не может похвастать реальными результатами на фронте борьбы с преступностью. Европа и Америка задыхаются в преступлениях. Почему обвинять в этом атеизм, безбожие? Ведь безбожников слишком мало, ведь политическая и экономическая власть не в их руках, ведь именно религиозники стоят у власти, они—господа и хозяева сегодняшнего дня, их—абсолютное большинство.
Религиозность в Северо-Американских Соединенных Штатах, в особенности за годы после войны, растет «американским» темпом. Америка ныне перещеголяла европейские государства в деле насаждения религии. Процессы против преподавания теории Дарвина в школе, процессы о богохульстве имели место в Америке в 1925 и 1926 г.г.
В июне 1926 г. Америка ^устроила у себя мировой евхаристический конгресс, на который с’ехались поповствующие со всего мира. На религиозную пропаганду в Америке и вне ее тратятся громадные деньги. Религиозность проникла и в рабочее движение. Америка наводнена всевозможными религиозными организациями: общество христианских молодых людей (до 1 милл. членов), общество христианских молодых женщин,
90
библейские общества, лютеранское об’единение, армия спасения, библейские крестоносцы и многие другие. Одним словом— это страна, где как будто «благочестием» должен быть насыщен воздух, и где люди должны были бы ежедневно благодарить бога: «Господи, как хорошо в царстве ревнителей твоих». После этого можно подумать, что Америка не знает преступности, если там таким громадным влиянием пользуется церковь. На самом деле нет ни одной страны, где бы так бешено росла преступность, как в А м ерике. Преступность является злобой дня. Учащаются случаи убийств, грабежей, хищений, насилий. Американские газеты полны описаниями налетов, нападений, грабежей. По описанию бывавших в 1925, 26 годах в Америке, деньги из банков перевозятся по улицам Нью-Йорка в бронированных автомобилях под охраной пулеметов. По газетным сообщениям., из Нью-Йоркского банка в 1926 г. было похищено несколько миллионов долларов, и воры улетели на аэроплане, при чем в погоню за похитителями полиция также пустилась на аэроплане. 16-го октября 1926 г. под председательством президента С.-А. С. Ш. Кулиджа состоялось специальное заседание кабинета министров, посвященное вопросу о борьбе с преступностью. На этом заседании министр почт заявил, что он намерен внести в конгресс законопроект, устанавливающий смертную казнь за нападения на почту. Не помогают и удушливые газы, употребляемые в борьбе с преступниками. Не помогает густая сеть сыскных бюро, армия полицейских, не помогает также и электрический стул.
В Америке (пропорционально численности населения) совершается убийств в 10 раз больше, чем в Англии. В столице Америки, Чикаго, движение убийств таково: 1921 г.—312; 1922—331; 1923—389,—то-есть происходит неуклонный рост убийств1). Попутно укажем, что из всех городов по числу убийств на первом месте стоит город Тенесси (65 убийств на 100.000 жителей в 1923 г.). Этот же город и наиболее религиозный в Америке (в штате Тенесси был в 1925 г, состряпан суд над Скопсом—за преподавание Дарвиновской теории). Общее число заключенных в американских тюрьмах на 1 января 1920 года равнялось 138.324; из них 82 тысячи за серьезные преступления. В 1924 г. в С.-А. С. Ш. было свыше 10.000 убийств2).
Расходы на борьбу с преступностью, по исчислению американских статистиков, равны 2 миллионам долларов в день г). Рабочий же еженедельник «Новый мир», издающийся в Нью-Йорке, в № 12 от 17 июля 1926 года приводит сообщение круп-
Э Данные из сборн. «Преступник и преступность», изд. Мосздравотд. 1926 г., стр. 138, 140.
а) «Еженедельник Советской Юстиции» № 19, 1926 г., стр. 589.
91
ной нью-йоркской буржуазной газеты «Нью-Йорк Таймс» о том, что преступность обходится Соединенным Штатам д о 20 миллиардов рублей в год. Между тем С. - А. С. Ш. — это одна из благочестивых стран мира. Она же и самая преступная. Америка изобилует случаями преступности среди высших классов: то и дело вскрываются «панамы», где замешаны высшие чиновники, члены правительства, министры. Дело только в том, что весь гнев буржуазного правосудия, возмущенного нарушением «священных принципов собственности», выливается не против некоронованных разбойников: они продолжают оставаться столпами религии и общества. Весь гнев «правосудия» американского капитала выливается на невинных деятелей рабочего движения, как то было с Сакко и Ванцетти.
Несмотря на существующий закон, запрещающий ввоз и продажу спиртных ндпитков, в стране процветает пьянство и в ввозе контрабанды спиртных напитков участвуют и высшие морские власти.
Таким образом: С.- А. Сое д. Штат ы—с т р а-на, наиболее религиозная,—является и- наиболее преступной, или именно потому она и религиозна, что преступна, и наоборот. И чем больше растет религиозность, тем больше растет преступность. Где причины этого? Общей причиной, вызывающей и религиозность и преступность,—является американский капитализм с его непроходимой пропастью между трудом и капиталом, между бедностью и богатством, между нищетой миллионов и неизмеримым богатством единиц, между коронованными разбойниками и подвластными им народными массами, между столпами «собственности, семьи и религии», сходящими с ума от пресыщения, и трудящимся человечеством, в самой Америке и вне ее стонущим под игом американского импе-!-риализма.
Помимо роста преступности, в Америке отмечен колоссальный рост самоубийств. Газеты сообщали, что рост самоубийств особенно заметен среди студенческой молодожи, что вызвало большой переполох среди профессоров и интеллигенции. Как же эта христианнейшая Америка «дошла до жизни такой»? Ведь в американских университетах атеизму не учат, ведь оттуда изгнали теорию Дарвина и вводят богословие. Почему же рост религиозного обучения не приостанавливает эпидемию самоубийств?
Как же правящие классы Америки думают бороться с преступностью? Помимо полицейских мер стараются насаждать религию. За последние годы ведется в Америке кампания за введение религиозного обучения в школах, за ежедневное чтение детьми 10 заповедей. Три старших судьи
92
города Нью-Йорка опубликовали и разослали воззвание к родителям следующего содержания: «Чем больше мы исследуем те причины, которые вызывали то или другое преступление, тем больше мы убеждаемся, что очень много ответственности ложится на всех граждан города... Мы тратим очень большие суммы денег на исправительные учреждения, тюрьмы с целью исправить преступников. Большая часть этих расходов была бы Сэкономлена, если бы наши граждане всех вероисповеданий увеличили и укрепили религиозное воспитание, духовные наставления, что явилось бы наибольшей силой против преступлений... Наилучшее средство и единственное получить здравомыслящих и достойных граждан—дать им религиозное воспитание г).
Итак, на рост преступности правящие классы отвечают насаждением религии, но это не спасает. Ибо религия не только не устраняет корней преступности, кроющихся в экономическом строе Америки, но наоборот укрепляет этот строй и тем самым способствует росту преступности.
Англия, также, как и Америка,—страна, где религиозные предрассудки глубоко вкоренились в сознание всех классов населения. В Англии, как в Америке, даже руководители рабочего движения—«благочестивые», верующие люди. Яркий тип такого вождя представляет собою Макдональд. Но несмотря на набожность Англия не гарантирована от преступности. Для Англии нашего времени характерно то же, что для Америки: рост религиозности идет там рука-об-руку с ростом преступности.
В Венгрии в течение нескольких последних лет у власти стоят следующие клерикальные партии: «христианско-национальная», «христианско-хозяйственная» и «христианско-социалистическая». Поповствующее правительство Венгрии—одно из самых реакционных в Европе. В Венгрии ныне разрабатывается закон о смертной казни за принадлежность к коммунистической партии. Немецкий криминалист Энгельбрехт на страницах берлинского журнала «Deutsches Polizeiarchiv» (от 25/III—26 г.) так описывает виденное им в благочестивом царстве—Венгрии: «Венгрия сильно обнищала, безработица все растет, в связи с этим, как повсюду, увеличивается и преступность. Сильно развито воровство; проституция достигла колоссальных размеров, нисколько не уменьшаясь, несмотря на ревностную борьбу полиции» а).
Отметим еще колоссальный рост самоубийств за последние годы в Венгрии. Рекордным был 1926 год.
х) Цитируем по журн. «Сеятель истины» № 1, 1927 г. орган баптистов, издаваемый в Америке.
а) Цитируем по краткому изложению путевых впечатлений Энгельбрехта, н^печ т иному в журнале «Административный Вестник», орган НКВД РСФСР, № 2, 1927 г., стр. 59.
93
Где же «благотворная» роль религии? Почему в странах, где растет религиозность и где религиозные партии у власти, не падает преступность, а, наоборот, повышается?
Кроме того, что официально называется преступлением, в капиталистических странах ежедневно творятся тайно и явно самые ужасные вещи. Европу и Америку душит белый террор. Мир превращен в большую тюрьму, где средь бела дня вешают на людных площадях лучших сынов рабочего класса—цвет человечества. Сквозь толстые стены тюрем слышатся вопли заключенных в тюрьмах «святого креста» (в Польше), «царицы небесной» (в Италии) и тому подобных учреждениях. По сообщению известного французского писателя Анри Барбюса, вПольше с апреля 1925 г. по апрель 1926 г. арестовано 11.000 человек. В польских тюрьмах гниют 32.000 заключенных. В тюрьмах применяются ужасающие пытки. В тюрьме «святого креста» (находится в Келецкой губ.) ежегодно умирает одна треть заключенных. «Арестованных невинных людей, стариков, детей и женщин, пытают самым бесчеловечным образом... Пытают огнем и водою, изрезывают заживо тела, бьют по половым органам»1). В польском сейме, во время обсуждения устава организации тюремного ведомства, в октябре 1925 г., были рассказаны факты об отравлении политических заключенных стрихнином, об изнасиловании арестованных женщин. Расстрелы лучших сынов рабочего класса, убийства из-за угла или в тюрьмах лучших борцов за дело трудящихся — стало «бытовым» явлением» панской Польши. За первые несколько месяцев пришествия к власти Пилсудского белый террор возрос с необычайной силой. За три-четыре месяца правительства Пилсудского—Бартеля (с мая по сентябрь 1926 года) прибавилось до 2.000 лет каторжных приговоров. Между тем, в первом воззвании правительства Пилсудского к населению толкуется о том, что правительство будет добиваться «нравственного возрождения общества». Пилсудский «нравственно возрождает» Польшу! Почему религия не проявляет свое «благотворное» влияние на правительство Польши? Ибо в Польше ведь особенно большую роль играют ксендзы и католическая церковь.
Подняли ли ксендзы свой голос против разгула террора в Польше? Ни один ни слова не сказал против: режим террора, режим преступной расправы с лучшими представителями трудящихся в Польше целиком освящен и одобрен церковью.
Не лучше обстоит дело в Румынии. И там, как и в Польше, свирепствует самая мрачная средневековая реакция.
Румынский патриот, известный адвокат, общественный деятель Коста-Фору в интересах «честного и просвещенного патриотизма» разоблачает ужасы, которые творятся в румын-
*) «Правда», 9/Х—1925 г., статья Бобинского.
94
скихтюрьмах:... «их (заключенных) избивали железными прутьями, резинами, били по ладоням, подошвам и даже по лицу, по всему телу^ их топтали ногами и заставляли несчастных, обезображенных, истекающих кровью подписывать признания своей виновности. В некоторых местах применяли утонченные пытки: стягивание при помощи веревок рук за спину до тех пор, пока не трещали кости (в Брасове), зажимание пальцев в винтовой пресс (Аррат) и другие средства, которые разрушали внутренние органы и вызывали состояние обморока и кровоизлияния через рот и нос... Чтобы вынудить признание у человека, на его глазах избивали его жену; отцов приводили домой и избивали в присутствии детей...» *). Десятки рабочих убиты «при попытке к бегству». 3-го 'сентября 1926 года подло убит охранкой преданный борец за дело рабочего класса, Ткаченко. Тысячи заключенных томятся в тюрьмах Румынии. Бессарабия представляет собою кладбище, где боярская Румыния справляет оргии убийств и физически истребляет трудящееся население громадной области.
Что же делается в Болгарии, Италии, Америке, Франции, Англии?
С 9-го июня 1923-го г. по 9-е июня 1926 года, по неполным данным, в Болгарии убито 25.000 человек. Это—в стране, где населения всего-то 4х/2 миллиона человек. В стране насчитывается 80.000 вдов и сирот. В тюрьмах томится свыше 6.000 человек. Казни на людных площадях—вот что практикует христианское правительство Болгарии. Пытки, мучения, издевательства, расстрелы под предлогом «попытки к бегству» и даже сжигание заживо заключенных, как было поступлено с журналистом Хербстом, которого вместе с его бывшими сотрудниками сожгли в центральном отоплении софийской тюрьмы. Так же было поступлено с арестованным Слововым.
Италия вводит смертную казнь за политические преступления, с целью беспощадной расправы с рабочим движением. Официально вводится закон о смертной казни, в действительности же смертная казнь, самая утонченная и в самых неограниченных размерах, практикуется в Италии с первого дня прихода Муссолини к власти. Италия же заключает союз с католической церковью и папой. Когда в конце 1926 г. на Муссолини было произведено покушение, папа поздравил Муссолини с избавлением от опасности, отметив, что «перст божий охраняет Муссолини». Союз с церковью не мешает кровавому режиму фашистов.
В Северо-Американских Соединенных Штатах (страна демократии!) за первое полугодие 1926 г. ранено 820, арестовано 2.078, убито 42 политических «преступника». Вечно несмываемым позором и проклятием будет висеть над историей
*) К о ст а - Ф ор у.’ «В застенках Румынии», изд. ЦК МОПР, 1925 г., стр. 56—57.
95
Америки начала XX в. казнь Сакко и Ванцетти—казнь, получившая одобрение высших церковных кругов Америки. В тюрьмах «благочестивой» Америки процветают пытки, издевательства над заключенными, как и в Польше, Румынии х). Лишь в 1926 г. обнаружился факт, что в одной из тюрем штата Алабама в 1924 г. сварили заживо в котле с кипятком заключенного Джемса Нокса. В штате Северная Каролина остался еще в силе закон о наказании арестантов розгами. Но в Америке существует еще суд Линча—дикая расправа обезумевшего стада «стопроцентных» янки над неграми. За первые восемь месяцев 1926 г. в Соединенных Штатах было 20 случаев линчеваний. Это—публичная расправа—сжигание или растерзание несчастных жертв культурных и добродетельных янки. А ведь американская буржуазия очень верует в бога. Ведь ею купленные попы ныне затрачивают громадную энергию, тратятся громадные средства на дело насаждения религии в стране. Почему же религиозность не препятствует проявлению бешеного террора против рабочего движения, против линчевания негров и т. д.?
Демократическая Франция в течение ряда лет ведет непрерывную войну в Марокко. Официальное французское наставление для боевых действий французских отрядов в Марокко гласит: «Все репрессии должны проводиться немедленно и сурово. Нельзя останавливаться перед сожжением деревни и посевов, так как опыт показал, что великодушие истолковывается как слабость и побуждает марокканцев к новым нападениям». «Вот обычная картина действий экспедиционных отрядов: по заранее составленному плану отряд вторгается на территорию «непокорного» племени. Преодолевает военное сопротивление повстанцев и захватывает их населенные пункты. Уничтожив, согласно инструкции, посевы, жилища и вообще все имущество побежденных, отряд оттесняет остатки повстанцев к диким горным трущобам... Несчастным туземцам, загнанным в горы, остается или сдаваться или погибать с голоду». 2)
*) Зато, когда принадлежащие к буржуазным классам люди попадают в Америке в тюрьму,—они не чувствуют никаких стеснений. Американские и английские газеты приносят в последнее время ряд известий, свидетельствующих о порядках в американских тюрьмах. Так, установлено, что в одной из самых больших тюрем Нью-Йорка группа привилегированных заключенных вела праздный и роскошный образ жизни. Изысканные блюда и вина были в их распоряжении. Ресторатор, обслуживавший этих заключенных, делал оборот в 2.000 фунтов стерлингов (20.000 р.) в год. В ряде громких судебных процессов было установлено, что во многих американских тюрьмах досрочное освобождение предоставлялось за крупные взятки, доходившие до сумм, исчисляемых в тысячи долларов. (Журнал «Право и Жизнь» № 1, 1927 г., стр. 80). Так живут в американских тюрьмах преступники из богатых классов населения.
2) М. Мирский. «Европейские цивилизаторы в Марокко». Изд. 1925 г., стр. 17—18.
96
На второй международной конференции Мопр в апреле 1927 г. в Москве французский коммунист, тов. Марти, сообщил следующее: «Во всех колониальных тюрьмах практикуются пытки... Смертная казнь практикуется без суда и следствия. В Дамаске головы казненных развозятся по городу напоказ, на помостах, установленных на спинах верблюдов... Один из чиновников в Конго (колония в Африке) применял следующий способ казни негров: он взрывал их при помощи динамитного патрона». Таков режим христианских «цивилизаторов» в колониях.
В октябре 1925 г. французские войска устроили кровавую баню в городе Дамаске, в Сирии. При этом против мирных жителей были пущены в ход артиллерия, танки. Большая часть города погибла, погибло при этом 2.500 женщин и детей. Почти ровно через год (в 1926 г.) после этого английские войска в Китае устроили кровавую баню над городом Вансяном, а в 1927 г. над Нанкином, бомбардировав оба эти города артиллерийским огнем.
Сказанное и в сотой доле не дает картины преступлений, совершаемых правящими кликами капиталистических государств Европы и Америки. Эти преступления совершаются «во имя закона», «йа основании закона». И не слышно, чтобы поклонники бога, составляющие пока еще значительную силу, протестовали против разгула реакции и совершаемых ею преступлений. В Финляндии, Эстонии «в моде сдавливанье грудной клетки, топтание ногами тела, а также сдавливание половых органов. В Эстонии к этим методам присоединяется еще так называемая электрическая ванна *).
А между тем, эстонское правительство, как и финляндское, состоит из религиозных людей. В эстонском, в числе других министров, имеются два, принадлежащие к партии христианских демократов.
17декабря 1926 г. в Литве произошел поповско-фашистский государственный переворот. Руководящую роль в этом перевороте играла христианско-демократическая партия. Во вновь образованное правительство вошли и члены христианско-демократической партии. Первым актом христианского правительства был расстрел 4-х коммунистов 27 декабря 1926 г. и разгром рабочих организаций. Во всей общественно-политической и хозяйственной жизни Литвы христианско-демократическая партия играет громадную роль, руководят этой партией католические ксендзы. Почему же «святые отцы», стоящие в Литве у власти, не проводят в жизнь заповеди любви к ближнему и тому подобных «заповедей»? Видно ли «благотворное» влияние религии хотя бы на самих ее представителях-ксендзах? Отметим еще тот факт, что и до мая 1926 г. христианские демократы
х) «Правда»/15/Х—1926^г., статья^Волленберга.
7 Рывгаозз. в преступи.
97
стояли у власти в Литве, при этом среди министров в том правительстве были и ксендзы. И это правительство ксендзов применяло самые утонченные пытки к политическим арестованным. Оно создало такую охранку, которая считается образцом для буржуазных государств.
1925 год был священным годом для католической церкви. В течение года сотни тысяч паломников со всех концев земного шара тянулись в Рим к папе удостоиться лицезреть «его святейшество». Католическая церковь, в целях увеличения своих доходов, каждый 25-й год об’явила священным. Рост религиозности и фанатизма в эти священные годы принимает широкие размеры. И вот в этот священный 1925-й год в капиталистических странах было арестовано 59.065, ранено—20.650, убито и замучено—11.853 человека, «политических», т.-е. борцов за дело трудящихся. Всего за один год, по неполным сведениям, 91.568 жертв белого террора. И это в один «священный год». Эти избиения, убийства, насилия совершаются господствующими классами, насаждающими религию.
Это делается людьми верующими, получающими еще поздравления и благословения от папы, от церкви.
Никогда религия не играла такой отвратительной роли, как ныне, в период обострений классовой борьбы. Она является служанкой самых мрачных, самых темных сил—империализма. И после этого говорят о высокой роли религии, о «высоком назначении», о «влиянии на нравственность» и т. д.1
Известный итальянский ученый Ферри,—в своей книжке «Уголовная социология» пишет: «История и психология преступности учат нас, что испорченная религия способствует развитию преступности... Воспрещение религиозных процессий за пределами церкви гарантирует от выражения неуважения к вере и предупреждает ссоры. 3 а-крытие монастырей уничтожает очаги разврата и рассадники нищенства. Уменьшение роскоши в церковном устройстве уничтожает соблазн для кражи драгоценных предметов. Запрещение паломничества к известным святыням уменьшит число посягательств на целомудрие личности и имущества. Браки духовенства предупредили бы много случаев детоубийства, умерщвления плода, прелюбодеяния, посягательства на целомудрие» г). Даже буржуазные учение вынуждены не только не говорить о нравственной роли религии, но, наоборот, они вынуждены предлагать ряд конкретных мер к ограничению деятельности церкви, дабы охранить общество от разврата, воровства, посягательств на целомудрие, на личность, от детоубийств и умерщвления плода и т. п. И для того,
J) Ферри.—«Уголовная социология», изд. Саблина, Москва, 1908 г., стр. 274. В тексте подчеркнуто всюду Ферри.
98
Чтобы избавить от всего этого общество, они предлагают? закрыть монастыри, запретить религиозные процессии, запретить паломничества и т. д. А ведь Ферри, слова которого мы привели, выражается очень осторожно по адресу религии. Он говорит сначала об «испорченной» религии. Как будто есть «испорченные» и «неиспорченные» религии.
В качестве иллюстрации того, как в действительности проявляется «высоконравственная» роль религии, приведем следующий факт: в 1924 г. в английской колонии Родезии (в Южной Африке) происходил процесс по такому случаю: во владении одного из племен долго не было дождей. Племя страдало от неурожая,. Все заклинания ни к чему не приводили. Решили, что кто-то из племени оскорбил богиню дождя и 1) нужна человеческая жертва, 2) таковой должен быть сын вождя племени Мандуза. Мандуза был со всеми церемониями сожжен. Между прочим, на суде (судил английский суд) выяснилось, что миссионеры считали п я е м я это почти христианским, среди него распространили много экземпляров библии. Когда судья пробовал на обвиняемых воздействовать цитатами из библии, они ответили, что библию они знают, уважают, но там есть картинка, как Авраам, святой человек, хочет принести в жертву своего сына Исаака»1).
Вот как преломляется и проявляется в жизни «нравственная» роль религии. Оказывается, что дикари, среди которых немало поработали английские миссионеры, находят в библии оправдание и пример жертвоприношения, что в действительности там и имеется. И в таком случае религия с ее канонами, поверьями, сказаниями становится подлинным источником преступлений. По словам немецкого исследователя, Ашаффенбурга, «на почве суеверия бывают случаи человеческих жертвоприношений, убийств колдунов и ведьм, разрывания могил для добывания талисманов, лишения себя жизни, увлечения мистикой и т. д. 2).
Карл Каутский в своей книге «Этика и материалистическое понимание истории» приводит следующее интересное письмо обращенного в христианство эскимоса к Павлу Энде, работавшему в XVIII столетии в Гренландии в качестве миссионера. Новообращенный эксимос слышал о колониальных войнах между ‘ англичанами и голландцами, и вот что он по поводу этого пишет миссионеру: «Если у нас есть столько птицы, что мы можем досыта поесть и имеем достаточно шкур, чтобы защищить себя от холода, то мы довольны, и ты сам знаешь, что мы заботимся*
*) Сб. «Преступник и преступность», вып. 1, изд. Мосздравотдела, М о с к в а, 1926 г., стр. 145—146.
а) А шаффенбург. «Преступление и борьба с ним». Одесса, 1906 г., стр. 81.
7*
99
только о том, чтобы поддержать себя на каждый день. Мы бы не стали вести войну из-за моря, даже если бы это было в нашей власти... Мы можем сказать, что море, омывающее наши берега,
принадлежит нам, нам также принадлежат и плавающие в нем киты, моржи, тюлени и лососи; тем не менее мы ничего не имеем против того, чтоб и другие брали из обильного запаса столько, сколько им угодно. Нам дано в удел великое счастье не быть столь жадными, как они... Действительно, з а м е чате л з н а Дер Дут о м н и ы т ы г
П
а в
Ваш
ьно, мой милый е т, что житель, что поел спасе н'ы или
у, как они себя ведут, и, тем не живут так, как
ь злыми и как будто одуиделает его не и, тем не л с д
е л. существует Бог, творе й жизни осуждены,
е э
т о
т о б в ч
народ ц и все-все б у-т р я по менее, вел и н о к и я в к с о о о к жизни» х).
с
м о
и м
будто грех Мои з е ни о ведут та
е н о сит н л Р л
щ а
п о п р м л я
Д Ь
т ь. боге,, себя
и-е» и-а-
чес о н и заимной любви и между собою и с р е д с т в а
и о в
знают н менее, и в у т во я т все
о п г б
ч н о, ж и, дел бывают себе с
В этом бесхитростном письме «дикаря» эскимоса имется замечательная оценка религии. Он совершенно правильно замечает, что его н ния знает никаких
и и о
а р о д—д икари с точки з реев ро п е й це в, не знает бога, но и не преступлений. Этот «дикарь»
правильно подметил то, что стараются не видеть многие «культурные» люди.
Итак, можно ли говорить о том, что религия играет благотворную роль, что без религии человечество погибло бы в пороках, преступлениях? На основании всего сказанного ответ получается отрицательный. Нет, религия на поведение людей никакого благотворного влияния не оказывает. Нет, религия не способна побороть преступность. Из предыдущего изложения ясно, что религиозность и преступность всегда шествуют рука-об-руку, а в периоды, когда религиозные настроения идут на убыль,—в эти периоды и преступность падает. Это подтверждают опыты всех революций в Европе за последнее столетие. Наоборот, когда поднимается волна религиозности, тогда поднимается и волна преступности. Это тоже подтверждают наблюдения за последнее столетие в Европе. Религия и связанные с нею праздники, церемонии не только не способствуют падению преступности, но, наоборот, все наблюдения говорят, что обстановка, наиболее насыщенная религиозностью, чрезвычайно легко наталкивает на преступность. Религиозный
х) Каутский. «Этика и материалистическое понимание истории», изд. Петр о совет а, 1918 г., стр. 109, ПО (подчеркнуто нами. М. Ш.).
100
фанатизм и изуверство этому доказательство; все религиозные праздники это же показывают. Из всего сказанного вытекает также, что существование самой религии есть фактор, из которого вытекает особый вид преступлений: религиозные, святотатство, религиозная и национальная вражда. Религия не способна даже облагораживающе действовать на тех, кто к ней ближе,—на священнослужителей.
Религия не смогла ни на минуту устранить те несправедливости, те тяжести, те невзгоды, которые несет на своих спинах большинство человечества. Религия не смогла «спасти» человечество от преступности, она, наоборот, является элементом, поощряющим преступления. Религия не может этого сделать потому, что и преступность и религиозность суть порождения классового, эксплоататорского общества. И лишь с уничтожением этого общественного строя исчезнет и преступность, но тогда не будет места и религии.
Все сказанное выше о СССР это подтверждает. На опыте СССР видно, как вместе с расширением социалистического строительства, вместе с преодолением элементов капитализма идет на убыль преступность, но вместе с тем падает и религиозность. Окончательная и полная победа коммунизма означает и полное исчезновение преступности. Но в этом религия будет неповинна. Ее участия здесь нет: она сама исчезнет вместе с исчезновением преступности.
Но если религия не оказывает никакого благотворного влияния на то, что называют нравственностью, моралью, то почему же кричат об этой мнимой «благотворной» роли религии? А вот почему: чем больше обостряются классовые противоречия, тем больше господствующие классы Европы и Америки выдвигают религию как буфер, долженствующий смягчать удары, наносимые эксплоатйруемыми классами по капиталистическому строю. Но ныне нельзя уже преподносить религию «в чистом виде», ибо в век электричества и радио нельзя и опасно преподносить все сказки о боге как о человекоподобном старце, промыслителе мира. Поэтому преподносят бога как опору нравственности, бога, без веры в которого общество погибло бы. Это—последнее убежище, куда пытаются приспособить бога. Сорвать с религии маску добродетельности, маску благочестия становится настоятельно необходимым. Особенно потому, что все преступления, все гадости, порождаемые капитализмом, защитники капитала любят взваливать на «огрубение нравов», «падение религии» и рост атеизма.
Когда человечество освободится от капиталистического; рабства, тогда не будет почвы для преступлений. Тогда не будет и религии. Но до тех пор, пока существует религия, будет существовать и преступность, ибо остается источник религии и преступности—капитализм.
101
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
Предисловие............................................. 3
Революция,, религиозность и преступность	. . ........... 5
Религиозные праздники и преступность ...................21
Религиозные преступления................................30
Религиозная личность и преступная личность..............41
Религиозность преступников..............................59
Коммунизм, религиозность и преступность.................66
Религиозность и преступность в СССР	78
О. благотворной роли религии............................89
Акционерное Издательское Общество
„БЕЗБОЖНИК"
Москва, целтр. Неглинный проезд, д. 21. Телефон 4-56-62.
ИМЕЮТСЯ В ПРОДАЖЕ СЛЕДУЮЩИЕ НОВИНКИ:
Главполитпросвет, Союз Безбожников СССР и Музей им. К. А. Тимирязева.
Естественно-научная антирелигиозная серия под редакцией Б. Завадовсного
Влад. Попов. „Происхождение земли и мира“. 80 стр. 43 рпс. Ц. 55 к.	Ц. Перельмуттер. „Науна и религия о жизни человеческого тела". 40 стр. 23 рис. Ц. 35 к.
М. Новикова. „Как науна разрушает веру в душу“. 64 стр. 25 рис. Ц. 45 к.	Б. М. Завадовский. „Существует лидуша". 33 стр. с 15 рис. Ц. 25 к.
Серия естестве нйо-иаучных плакатов
ЭВ0ПКЩ1ИШЕ ДЕРЕН И животных
Под редакц. проф. Б. М. Завадовсного и М. Н. Кишкина.
Плакат в две краски 72/108 см. Цена 30 коп.
Б. Завадовский. „Моисей и Дарвин44. 32 стр. Ц. 12 к.	Гр. Г радов. „По Евангелию44. 16 стр. Ц. 10 к.
Гр. Г радов и Я. Апушкин. „Живая газета Безбожник". Сбор. 2-й 44 стр. Ц. 20 к.	П. Бляхин. „Все ли служители божии верят в бога". 24 стр. Ц. 20 к.
Б. Кандидов. „Обоготворение дома Романовых". 64 стр. 22 рис. Ц. 40 к.	
Заказы выполняются наложенным платежом по получении 25°/0 задатка.
Заказы на сумму до 2 руб. выполняются по получении стоимости.