Н.ГУСЕВ
РОИСХОЖДЕНИЕ
РЕЛИГИОЗНЫХ
ПРАЗДНИКОВ
И ИХ ВРЕД
Липецк i960

Н. ГУСЕВ
ПРОИСХОЖДЕНИЕ
РЕЛИГИОЗНЫХ ПРАЗДНИКОВ
И ИХ ВРЕД
ЛИПЕЦКОЕ КНИЖНОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО
I960

Что плохого в отправлении религиозных праздников и
обрядов? — спрашивают верующие. — Люди одеваются в
лучшие платья, идут «в церковь. А там красиво и
торжественно. Сотни горящих свечей отражаются в позолоте
икон. Поют певчие...
На первый взгляд кажется, что действительно в этом
нет ничего плохого. Но это только на первый взгляд. На
самом же деле религиозные праздники и обряды — одно
из средств подчинения религией разума человека. На что
только не идет церковь, чтобы завлечь в свои сети новые
жертвы, затуманить их сознание религиозным дурманом.
И, к сожалению, иногда ей это удается. Известны случаи,
когда под влияние церковников попадают молодые люди
и особенно женщины.
Попав под влияние религии, они не понимают, какой
ущерб этим наносят себе и обществу. Верующий человек
безволен. Отдаваясь на милость «всевышнему», он как
бы снимает с себя ответственность за свою жизнь.
Постигло горе, болезнь, обидел кто-нибудь незаслуженно—
верующий вместо того, чтобы бороться с несчастьем,
читает молитву, испрашивая милости у несуществующего
бога. «Зачем думать, рассуждать, бороться, когда все
делается по воле божьей»,— так считает он.
Впадая в отчаяние, не веря в собственные силы, в
качестве утешения он создает в своем воображении иной,
сказочный мир, в котором якобы должны исполниться
все его мечты. Религия уводит человека от реальной
действительности, обещая прелести несуществующего
небесного царства,
3

«Религия есть опиум народа,—говооил В. И. Ленин.—
Религия — род духовной сивухи, в которой рабы
капитала топят свой человеческий образ, свои требования на
сколько-нибудь достойную человека жизнь».
Господствующие классы и церковь всегда были
ярыми сторонниками религии, помогавшей держать народ
в темноте и невежестве, эксплуатировать трудящихся.
Великая Октябрьская социалистическая революция
освободила наш народ от оков капитализма, разрубила
путы религиозного рабства. В этом неоценимая заслуга
нашей родной Коммунистической партии.
Большинство советских людей навсегда порвало с
религией и ее разгульными праздниками, стали активными
строителями новой жизни. Однако есть еще люди,
которые продолжают веровать в божества и
сверхъестественные силы, справлять религиозные праздники и обряды.
Можем ли мы считать отправление религиозных
праздников делом безобидным? Можно ли безразлично
относиться к этому? Нет, ни в коем случае! Почему? Об этом мы
расскажем в нашей брошюре.
Как и почему возникли религиозные праздники?
Как же возникли религиозные праздники, кто, когда
и для чего их установил?
Служители религиозного культа говорят о вечном
существовании религии, о «божественном» происхождении
религиозных праздников.
Так ли это?
Наука располагает достоверными данными,
свидетельствующими о том, что религия, а следовательно, и
религиозные праздники не всегда были у людей. Религия
с ее многочисленными праздниками и обрядами
появляется в определенный период жизни человеческого
общества. В обществе? где ликвидированы эксплуататорские
классы, веками насаждавшие религию, где народные
массы получили неограниченный доступ к сокровищницам
человеческих знаний, где наука и культура находятся в
полном расцвете, для религии уже нет места в сознании
людей —она отомрет. Такое общество создано в нашей
стране — стране победившего социализма и развернутого
коммунистического строительства. У .нас навсегда
ликвидированы социальные условия, порождающие веру у че-
4

ловека в божественные и другие сверхъестественные
силы.
И если мы все еще встречаем людей с религиозными
взглядами и убеждениями, то это говорит о том,
-насколько еще живучи пережитки прошлого, как -много надо
приложить сил и старания, чтобы ликвидировать их.
Зачатки религиозных верований обнаруживаются в
период первобытнообщинного строя, то есть несколько
десятков тысячелетий назад. До этого более 900 тысяч
лет у людей вообще не было никаких религиозных
верований, религиозных праздников, обрядов.
Первобытный человек с большим трудом добывал
себе средства для существования и был в полной
зависимости от окружающей его природы. Вот это «бессилие
дикаря в борьбе с природой,— говорил В. И. Ленин, —
порождает веру в богов, чертей, в чудеса и т. п.».
Знания дикаря об окружающем мире были очень
слабыми. Не находя объяснений многим явлениям природы,
он проникался верой в существование каких-то неведомых
могущественных сил. Их воле он приписывал успехи и
неудачи в своей деятельности. Убежденный в том, что его
жизнь целиком зависит от этих загадочных
могущественных сил и в их воле сделать его счастливым или погубить
Магические (колдовские) действия австралийцев перед охотой:
схотники бросают копья на нарисованные на земле изображения
кенгуру, уверенные в том, что ъто обеспечит им удачную охоту.
5

его, -первобытный
человек старался задобрить
их, заручиться их
помощью и
'покровительством. Таким целям
¦служили
жертвоприношения, молитвы,
заклинания и различные
религиозные церемонии,
которые со временем
превращались в
празднества в честь того или
иного божества.
По (представлениям
древних людей, то или
иное явление можно
вызвать, если
совершать действия,
подобные действиям этого
явления. Например,
чтобы обеспечить
удачную охоту, нужно
нарисовать зверя -и его
изображение шронзить
стрелой, копьем. Чтобы
вызвать дождь, надо лить воду на землю и (произносить
при этом заклинания.
Подобными колдовскими средствами первобытный
человек думал воздействовать )на природу и добиться
успеха на охоте, рыбной ловле, в земледельческих .и других
работах.
Как это ни странно в наш век, в век покорения
Космоса, мы еще встречаем людей, (которые верят, что
крестным ходом, 'молебствием на полях можно предотвратить
засуху и вызвать благодатный, спасительный дождь,
предотвратить стихийное бедствие. В живучести этих
отголосков далекого прошлого виновата прежде всего
религия, церковь, мешающие людям познавать
окружающий мир, овладевать тайнами природы, стать творцом
своей счастливой жизни.
Задумывались ли вы над такими выражениями как:
«он вышел из себя», «он пришел в себя», «он отошел в
вечность», «из него и дух вон», «вышибить дух» и други-
Магическое (колдовское)
вызывание дождя:* колдун льет воду на
землю, рассчитывая, что это вызовет
дождь. Водосвятие на1 полях с
молебствием о дожде является
подобным же религиозным действием.
6

ми? Эти слова и понятия дошли до нас с отдаленных
времен.
Первобытные люди были уверены, что в каждом
человеке, предмете заключено особое существо — дух, душа,
и в понятие «он пришел в себя» дикарь вкладывал
определенный смысл. По его убеждению обморок или
тяжелое болезненное состояние являлось результатом того,
что душа в это время покидала тело больного, стоило ей
возвратиться, как начиналось выздоровление, и человек
«приходил в себя».
Душа в представлении первобытных людей была
копией, двойником тела. Она может ощущать голод, жажду,
страдать, радоваться. Сон, болезнь, смерть — не что
иное, как особое состояние души. Эти древние
представления о душе стали составной частью религии.
С верой в существование души связан целый ряд
религиозных верований и обрядов. По представлениям
первобытных людей, после смерти человека его душа
продолжала жить. И когда люди умирали, сородичи
старались снабдить 'покойника всем /необходимым для его
. жизни в потустороннем мире. Не случайно при раскопках
древних погребений ученые вместе с останками человека
находят кости животных, посуду, орудия труда и другие
предметы.
Часть этих верований и обрядов христианская религия
переняла и сохранила до наших дней. Так, приготовление
кутьи у христиан есть не что иное, как узаконенный
пережиток древнего обычая: снабжать всем необходимым, в
том числе и пищей, души умерших. Многие верующие в
родительские дни приносят на могилу продукты, а во
время празднования пасхи идут на кладбище,
«христосуются» с покойником, оставляют на могиле различную
пищу.
Религиозные верования и всякого рода обряды и
обычаи складывались в течение многих веков. Ошибочные
представления человека о своей и окружающей внешней
природе передавались от поколения к поколению,
дополнялись новыми заблуждениями и образовали в конце
концов целый сказочный мир, мир религиозной
фантастики.
При первобытнообщинном строе не было праздников
в нашем понимании, то есть дней отдыха, перерыва в
труде. Религиозные праздники и церемонии были тогда со-
7

ставной частью хозяйственной деятельности человека и
проводились обычно -перед началом тех или иных работ:
пахоты, сева, уборки урожая и т. п.
Наши предки — славяне, главным занятием которых
было сельское хозяйство, поклонялись прежде всего тем
явлениям природы, от которых зависела жизнь и
благополучие земледельца. В большом 'почете у них
находились Купала — бог воды, обилия и урожая,
Ярило—божество, дающее растительную силу злакам, травам,
деревьям, и другие божества. Широко отмечалась у
предков смена времени года. Эти праздники сопровождались
особыми обрядами, устраивались жертвоприношения в
честь богов и духов умерших родичей.
Христианская церковь узаконивает целый ряд
языческих празднеств и обрядов, перенимает их. Не так-то
просто было, например, отменить или запретить древнесла-
вя/нский праздник в честь бота грома, «молнии и шодателя
дождя — Перуна. Роль этого бога в христианской
религии перешла к Илье-пророку. Место языческого божества
Велеса — покровителя скота, богатства и
торговли—занял святой Власий. В честь его церковь установила даже
специальный праздник.
Древнее обожествление растительности нашло свое
выражение в христианском празднике «вербном
воскресенье». Освященной в церкви вербе христиане стали
приписывать сверхъестественную силу, будто бы она
наделяет здоровьем людей и скот, предохраняет их от
заболеваний и «нечистой силы». Растительным духам поовящев и
весенне-летний праздник троица.
У древигих народов, в том числе и у славян,
существовали праздники вызова дождя. Служители языческой
религии— волхвы разбрызгивали волу, производили
различные заклинания, чтобы повлиять .на погоду. Подобным
же образом стараются воздействовать на погоду и
христианские священники. Ими введен даже специальный
праздник первого спаса. В этот день служители церкви
устраивали шествия та реки, озера, пруды и освещали там
воду, а верующие обливали водой друг друга. В связи с
этим праздник носил еще название мокрый спас.
Христианская церковь заимствовала у древних и такие
праздники, как успеньев день, покров и другие. В современном
христианстве сохранилось значительное количество
языческих поверий, обрядов и праздников.
8

Таким образом, борясь с-язычеством на Руси,
христианская религия сама подвергалась некоторому влиянию
с его стороны, причудливо переплетаясь с ним.
Церковь, конечно, не просто перенимала древнесла-
вянские религиозные обряды, праздники и
переименовывала их. Она их приспосабливала к новым условиям
жизни людей и интересам эксплуататорских классов.
Христианская церковь ввела на Руси м'ного и своих
новых праздников. Некоторые религиозные праздники
установлены православной церковью сравнительно
недавно. Но как те, так и другие, они способствовали
распространению невежественных представлений об
окружающем нас мире, насаждали темноту и невежество.
Как возникли христианские праздники
Большинство христианских праздников и обрядов
связано с появлением христианства.
Христианство возникло примеоно около двух тысяч
лет тому назад в Римской империи, огромном
рабовладельческом государстве.
Значительную часть населения Римской империи
составляли рабы. Они не имели никаких нрав, считались
вещью хозяина, рабочим скотом и подвергались
беспощадной эксплуатации. В крайне бедственном положении
находились покоренные народы, городская беднота,
безземельное крестьянство. Как и рабы, они жестоко
угнетались. Трудящиеся массы не могли мириться с такой
жизнью и много раз выступали с оружием в руках
против своих угнетателей. Однако восстания рабов, бедняков
и покоренных народов кончались неудачами, заливались
потоками крови.
Политическое бесправие и невыносимая эксплуатация,
темнота и невежество, чувство бессилия и отчаяния от
поражений в борьбе с угнетателями порождали и
поддерживали повышенную религиозность. Взоры обездоленных
людей с надеждой и тоской обращались от земли к небу.
Среди отчаявшихся разноплеменных масс
распространилась вера, что только посланник бога может облегчить
их участь. Они искали спасение в религии, обещавшей
райскую жизнь в загробном мире. Такой религией было
христианство.
В это время и господствующий класс остро нуждался
9

в религии, которая помогла бы ему укрепить власть над
трудящимися массами, спасти империю от распада.
Нужна была религия, единая для всей империи. Ею не могла
стать ни религия Рима, на богов которой переносилась
ненависть покоренных народов к Риму, ни религии
порабощенных народов, ибо они гибли вместе со свободой
этих народов. Такой единой для всей империи религией
стало христианство. Оно лучше других выполняло роль
опиума народа. Своим обещанием загробного счастья и
вечного спасения христианство оправдывало все
гнусности угнетателей над угнетенными я примиряло рабов со
всеми невзгодами.
Христианство складывалось из многих религий, но его
основой послужило иудейство, в котором видное место
занимало учение о «мессии», то есть спасителе.
Представление о мессии в различных слоях еврейского народа
было различным. Проживавшие в Палестине имущие
слои евреев, а с ними и часть бедноты ждали, что мессия
будет политическим деятелем, царем из рода Давида,
национальным героем, который силой оружия при
поддержке бота Япве освободит свой народ от ига римлян и
восстановит еврейское царство- с Иерусалимом. Трудящиеся
мясгы рдпр-р^. жившие вне Иудеи, верили, что мессия
придет на землю в первую очередь к ним и ко всем
обездоленным, расправится при помощи сил небесных с
угнетателями и принесет «спасение». Наконец, были и
такие группы, которые представляли себе мессию как
кроткого миротворца, способного посеять в сердцах всех
людей любовь и приучить волка жить в мире с ягненком.
Мессия вырисовывался как спаситель всех обездоленных
и угнетенных.
Со временем безликий мессия стал приобретать
человеческие черты и уже выступает под двумя именами
«Христа» (по-гречески помазанник) и «Иисуса» (по-
еврейски спаситель). Так был создан образ небесного
спасителя и искупителя — Иисуса Христа.
Поклонники Иисуса ждали скорого его прихода на
землю, готовились к этому событию, объединялись в
особые общины. Они развернули активную деятельность по
всей Римской империи, обращались ко всем «трудящимся
и обремененным», ко всем тем, кто чувствовал на себе
гнет империи и всю тяжесть существовавших порядков.
.Христианская проповедысулила утешение, прельщала гре-
10

зами о новом, лучшем общественном строе, пусть не
здесь, «а земле, так хоть там, на небе. Она утверждала,
что тяжелое для широких масс политическое и
экономическое положение является следствием всеобщей
греховности людей, а рабовладельческий строй якобы не
виноват. Христианство явилось выражением бессилия
обездоленных, в первую очередь рабов, в борьбе против гнета
рабовладельческого строя.
Христианские проповедники выступала не с одной
только проповедью. Гадание, «врачевание», «изгнание
бесов», благочестивый обман и шарлатанство— все это
широко -практиковалось в ранних христианских общинах.
Христианские проповеди имели успех. Росло число
общин. В христианство переходили не только евреи, но и
последователи других религий. Единого .названия для
всех поклонников Иисуса тогда еще не было, не было еще
и выработанного культа (-порядка службы, праздников
и т. д.).
Главные христианские праздники и сама религия
связаны с 'именем Иисуса Христа. Но жил ли Иисус Христос,
достоверны ли рассказы о нем и его деяниях?
На эти вопросы церковники отвечают утвердительно
и при этом ссылаются на сведения из четырех евангелий
(от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна),
признанных церковью.
В действительности же то, что написано в евангелиях
—сплошной вымысел. Эти «писания» полны противоречий.
Так, евангелисты утверждают, будто Иисус родился
в Палестине при еврейском царе Ироде и римском
наместнике Квиринии. Как же могло так быть, если Кви-
риний стал наместником спустя 10 лет после смерти
Ирода?
В полном противоречии с действительностью и
указание о времени казни Христа.
Вымышленными оказались названия городов и
местечек. Таких городов, как: Назарет, Капернаум, Хо-
разин, Вифсаид и Наин в Палестине в I—II веках не
существовало. Маленькое Генисаретское озеро
превратилось у них в «Галилейское море», а горчица — в
большое ветвистое дерево.
В искаженном свете представлен нам животный мир
древней Палестины. Обитавшие в этих краях львы,
дикие кошки, шакалы, гиены и другие животные ни разу
И

не упомянуты в евангелиях. В то же время
упоминаются свиньи, хотя их евреи и не разводили.
Евангелисты основательно противоречат друг другу
и в изложении событий. Если в евангелии от Матфея
говорится одно, то в евангелии от Луки говорится
совсем другое. Например, в евангелии от Матфея
утверждается, что родители Иисуса жили в городе Вифлееме
и ребенок родился в их собственном доме. Вскоре к
новорожденному Иисусу на поклонение с богатыми
дарами явились мудрецы с Востока. Еврейский царь Ирод,
почувствовав тревогу за свою власть, приказал в
Вифлееме и его окрестностях убить всех младенцев
мужского пола. Чтобы спасти ребенка от верной гибели,
родители Иисуса бегут в Египет (гл. I и II).
Совершенно иное.рассказывается в евангелии от
Луки. Родиной Иисуса является уже не Вифлеем, а
сказочный Назарет. Родился Христос в стойле для скота.
При его рождении присутствовали местные пастухи,
которые поклонились ему, признав в нем царя царей.
Родители и Иисус никем не преследовались и никуда
они не бежали с ним, а спокойно жили в то время на
месте.
В евангелиях и других так называемых священных
книгах обнаруживается поразительное незнание мира.
Авторы этих книг не знают дальше того клочка земли, на
котором жили они и их первоначальные последователи и
почитатели. И в этих книгах верующие все еще ищут
поучения для себя. Они умиляются над -писаниями варваров
и дикарей, считая их священными.
Евангелия и другие «священные» писания не могут
служить документами, свидетельствующими о жилчи
Иисуса Христа и его деяниях. Иных документов,
подтверждающих существование Христа, нет. Современная
наука располагает многочисленными памятниками того
периода: и письменными, и вещественными. Но в них нет
ни малейшего намека о существовании Христа.
Историческая наука установила, что ни один из живших в то
время писателей, труды которых дошли до пас, ни
единым словом не упоминает об Иисусе Христе. Если бы в
действительности жил такой бого-человек, который
творил чудеса, о нем не могли бы -не знать современники, они
обязательно описали бы и высказали свое мнение.
То, что Иисус Христос плод религиозной фантазии,
12

сайдетёльсгаует й сама христианская литература. Ё
самых ранних книгах I века Иисус Христос изображается
не человеком, а каким-то сверхъестественным существом.
Вот как выглядит Иисус Христос в «Апокалипсисе
Иоанна»: ягненок с семью очами и с семью рогами (гл. V,
ст. 6), «подобно сыну человеческому» с белыми
волосами, с огненными очами, с обоюдоострым мечом в устах
(гл. I, ст. 13—16); рождается он на небе от крылатой
«жены» (гл. XII).
В «Павловых посланиях» Иисус — человек, стоящий
над миром. Он лишь по виду похож на человека, -но не
человек.
В евангелиях Иисус (изображен как получеловек,
полубог.
Чтобы укрепить в шародных массах веру в Христа и
доказать, что Христос действительно существовал,
духовенство изготовляло всевозможные предметы,
-преподносившиеся верующим, как предметы, связанные с жизнью
и деятельностью Иисуса Христа. Эти «вещественные
доказательства» служили к тому же -немаловажным
источником доходов церкви. Так, верующим показывали хлеб,
которым Иисус якобы накормил пять тысяч человек, сено
из яслей, в которых родился младенец Иисус. В ряде
церквей в качестве «святыни» демонстрировались перья
петуха, запевшего согласно евангельскому рассказу во
время отречения апостола Петра от Христа. В настоящее
рремя в различных религиозных организациях всего мира
накопилась масса подобных «святынь». В церквах и
монастырях в огромном количестве хранится «кровь»
Иисуса. Есть там и «слезы Иисуса», и «молоко богородицы», и
12 плащаниц (погребальных саванов) Христа, а
количество частиц «креста господня» не поддается исчислению.
В одной из генуэзских церквей хранится даже хвост осла,
на котором Христос будто бы въехал в Иерусалим.
В евангелии говорится, что Христос был распят на
кресте и приколочен четырьмя гвоздями, а в церквах
мира насчитывается уже 32 гвоздя; один из них до
революции хранился в 'московском Успенском соборе. Все эти
предметы также не могут быть приняты в качестве
доказательства существования Христа.
Все это говорит о том, что Иисус Христос никогда па
земле не жил, он личность не историческая, а
фантастическая, религиозный образ-миф, то есть сказочное суще-
13

ство. И христианские праздники, -следовательно,
установлены в честь событий, которые не происходили в
действительности -и являются вымышленными.
Христианские праздники и обряды были введены не
сразу с появлением христианства, а значительно позже.
Они появились с IV века, когда христианская церковь
\же находилась в тесном союзе с государством и стала
господствующей церковью, опорой императорской власти.
Б то же -время оформляется и христианский культ,
устанавливаются повсеместно христианские праздники и
обряды. Вот некоторые наиболее главные из них.
Христианский праздник рождество Христово
В 354 году римская церковь ввела в свой календарь
празднование рождества Христова. Этому празднику
отводится большое место и в христианской религии и в
быту верующих. Основные черты праздника рождества
Христова заимствованы у более ранних религий. Древние
люди, если хотели возвеличить кого или поклонялись кому
как божеству, наделяли его особыми, отличительными от
других людей качествами. Чаще всего своим божествам и
мифическим героям они приписывали божественное
происхождение, непорочное зачатие от бота. К этому
прибегали и многие цари, стараясь возвеличить себя над
окружающими и укрепить свою власть.
Легенды о чудесном рождении богов есть у индусов,
египтян, иранцев, греков и у других народов мира. В них
уже имелись в готовом виде почти все части рассказа о
Христе: предсказание, что родится спаситель; возвещение
ангелами непорочной деве, что она родит бога или сына
божьего; звезды и небесные явления, сопровождающие
рождение; и голоса с неба, и голубь в виде «духа
святого», и вся остальная обстановка не только рождения, но
и детских лет и взрослой жизни богов.
Подобное происходит и с образом Иисуса Христа.
Одни считают его богом, другие — сыном бога, но
равным ему, третьи — человеком, но божественного
происхождения, четвертые считают, что в нем воплотился
какой-то «высший разум». Ему же евангелисты
приписывают рождение при непорочном зачатии девы Марии.
Рождестзо Христово празднуется 25 декабря. Эта
дата установлена не случайно. Она связана с почитанием
14

древними людьм/и бога
солнца, от которого тю
их представлениям
зависели успехи в
земледелии и скотоводстве.
Как раз 25 декабря
начинался новый год
растительной жизни. В
этот день
астрономического «солнцеворота»
верующие многих
религий праздновали
'рождение своего
солнечного или весеннего бога.
В жизни
земледельцев Египта большое
значение имел разлив
реки Нила. После
спада разлившихся вод,
весной появлялась
буйная зелень,
возрождалась
растительность. Это событие
широко отмечалось:
совершались
различные обряды, делались
жертвопри ношени я.
Измученные и
обессилевшие в борьбе с
природой и классовым
гнетом люди слепо
верили, что это праздно-
Ш
ШшЖ^-{
| ""IliM'lllllHI |
Классовая .роль религии:
обожествление власти
эксплуататоров—Христос благословляет на царство
византийского (греческого) императора
Романа 'И царицу Евдокию (X в.).
Гаки-ми иконами и -изображениями
церковь внушала народу веру в
божественное происхождение власти
царей.
вание поможет получить обильный урожай и даст им
возможность иметь более сносную жизнь.
Этот праздник христиане переняли во II веке
связав его с евангельскими рассказами о Христе.
Первоначально этот' праздник отмечался 6 января и посвящался
трем событиям: «богоявлению, крещению и рождению
Христа». Впоследствии церковь разделила его на два
праздника: 6 января отмечалось крещение и
богоявление, а рождество Христово праздновалось 25 декабря.
Рождество Христово, как и другие религиозные
праздники, всегда использовалось эксплуататорскими классами
15

Для укрепления своего господства. Во время праздников
духовенство усиленно внушало верующим идею небесной
власти, святости земных правителей и незыблемости
классового неравенства, идею греховности людей как причину
их бедности и несчастий. Оно всегда внушало и внушает
верующим мысль о временном характере земной жизни,
призывает -покорно и терпеливо переносить все земные
страдания и мучения, обещая за это после смерти награду
на небе.
В «рождественские» дни церковниками усиленно про-
позедываетоя идея классового мира и примирения
трудящихся с их участью. Во время различных церемоний в
молитвах и песнопениях прославляется Христос, якобы
принесший на землю мир, прославляется миролюбие.
«Блаженны миротворцы,—говорится в евангелии,—ибо
они будут наречены сынами божьими» (от Матфея,
гл. V, ст. 9).
Но это евангельское поучение о мире — величайший
обман верующих и прежде всего трудящихся. На
протяжении почти двух тысячелетий существует христианская
религия, и разве можно сказать, что она спасла
трудящихся от ужасов войн, рабства и эксплуатации, принесла
на землю мир? Конечно-, нет.
В евангелии наряду с призывами к миролюбию есть и
слова, оправдывающие войны. «Не думайте, что я пришел
принести мир на землю, не мир пришел принести, но меч»
(гл. X, ст. 34) — читаем мы в евангелии от Матфея.
В зависимости от того, что выгодно господствующему
классу, служители религии и употребляют два этих
противоположных лозунга. Если поднимается трудовой
народ на борьбу за свое 'Освобождение против
эксплуататоров, то его призывают к миролюбию, ставя в пример
Иисуса Христа. Если правящие классы готовят или
ведут войну, то эти бесчеловечные действия тоже
прикрываются именем бога.
Христианский «мир во Христе»—это мир между
рабовладельцем и рабом, феодалом-крепостником и
крестьянином, «капиталистом и рабочим.
Империалистическая буржуазия широко использует
«рождественские призывы» для внушения трудящимся
мысли о необходимости жить в мире с эксплуататорами,
для подготовки и развязывания войн.
Народы всех стран страстно хотят мира. Империали-
16

Классовая роль религии: рисунок с иконы, которая была
нарисована на стене в церкви села Ивановское (Курской области).
Назначение ее заключалось в том, чтобы уверить крестьян, что сам
бог разделил общество на классы —¦ эксплуататоров и
эксплуатируемых, а потому трудящиеся должны быть покорны капиталистам
и помещикам.
сты видят это и много говорят о своем христианском
миролюбии, одновременно продолжая готовить новую, еще
более ужасную войну.
Судя по заявлениям западногерманского канцлера
Аденауэра, вряд ли можно найти более верующего
человека, чем он. Однако это не мешает ему быть рыцарем
«холодной войны», готовить новый мировой пожар.
^ Прохсх. религиозн. праздн 17

«Этот «христианин», — говорил Н. С. Хрущев на XXI
съезде КПСС, — в одной руке держит крест, а в другую
хочет взять атомную бомбу. И больше всего он
рассчитывает именно на бомбу, хотя такие взгляды отнюдь не
соответствуют ни евангельским проповедям, ни решению
национальной задачи немецкого народа».
В дни религиозных праздников, особенно в рождество
Христово, американский президент и папа римский
обращаются к народам с рождественскими посланиями, в
которых содержатся призывы /к установлению мир^ и
дружбы между рабочими и капиталистами, крестьянами
и помещиками в духе «христианской любви и
всепрощения». Проповедывая классовый мир в странах капитала,
вместе с этим они стараются разжечь ненависть к
социалистическому строю, призывают молиться «за
освобождение» трудящихся стран народной демократии. Это есть
не что иное, как прямой призыв к свержению власти
трудящихся.
С именем бога и с помощью вооруженных сил
империалисты хотят подчинить себе страны социализма, вновь
одеть ярмо капиталистического рабства на
освободившиеся народы.
Прикрываясь сказками о рождении Христа, который
якобы «уже принес мир человечеству», и ссылаясь на его
поучения, христианская церковь выполняет свою
классовую роль, всеми силами старается внушить трудящимся
мысль о незыблемости капиталистических порядков,
подавить стремление народов к счастливой жизни на земле.
Христианский религиозный праздник воскресение
Христа или пасха
Среди множества различных церковных и бытовых
христианских праздников одно из первых мест занимает
пасха—праздник «воскресения казненного бога Христа».
Идея умирающего и воскресающего бога возникла у
земледельческих и скотоводческих народов древнего
мира: сирийцев, ассиро-вавилонян, индусов, евреев, египтян.
Наблюдая за природой, люди в древности не могли не
видеть, что осенью растительность умирает, весной опять
воскресает. До своей смерти растения претерпевают
всякие невзгоды: они вянут, осыпаются. Лишь после того,
как семя попадает в землю («похороны» семян), начи-
18

нается прорастание и в конце концов растение
«воскресает» в виде нового растения. Обожествляя животных
и растения, древние люди в честь их устраивали
праздники.
Все рассказы о страданиях, смерти и воскресении
Христа являются не чем иным, как повторением
существовавших задолго до возникновения христианства рассказов
об умирающих и воскресающих богах.
Главным же образом праздник пасха христианами был
воспринят от иудейской религии. Первые христианские
общины считали обязательным для себя соблюдение
иудейской обрядности.
Пасха, или по-еврейски, «пасса», «песех», значит
миновал, прошел мимо или иначе—умилостивление.
Иудейская пасха первоначально была поаздником скотоводов.
Его отмечали весной, когда окот начинал давать первый
приплод. В этот день примесили в жертву молодых
животных, чаще всего ягненка (агниа). Древние иудеи
старались умилостивить богов и обеспечить тем самым
сохранность, здоровье и успешное размножение своего
стада. С течением времени с этим праздником слился
земледельческий праздник опресноков, посвященный началу
жатвы. В отличие от скотоводов земледельцы в жертзу
приносили первый сноп или пресные лепешки из первых
зерен. Пасха праздновалась 7 дней, в течение которых
предписывалось есть пресный хлеб (опресноки).
Когда христианство стало религией многих народов,
пасха постепенно утратила свой первоначальный вид,
содержание ее изменилось, — она стала праздником
страданий, смерти и воскресения вымышленного Христа.
В середине IV века в христианских общинах
происходил спор: в какой же день праздновать пасху? Одни
считали, что праздник нужно приурочить ко дню мни-мой
смерти Христа, другие — ко дню воскресения. Дело
осложнялось еще и тем, что самый день смерти Христа
евангелисты указывали по-разному. Некоторые
настаивали, что пасху праздновать надо в воскресный день,
который назывался тогда в римской империи «днем
солнца». Спор о пасхе получил свое разрешение только после
признания христианства государственной религией.
Решили праздновать пасху в воскресенье, которое
приходится на день после первого весеннего полнолуния. Были
даже разработаны специальные правила для вычисления
19

ЗТШ) дня, так называемые «пасхалии». Таким образом,
и здесь не обошлось дело без вымысла.
При помощи праздника пасхи церковь
пропагандирует выгодные для эксплуататоров и вредные для
трудящихся идеи: во-первых, идею смирения, покорности,
терпения и страдания; во-вторых, идею любви, мира
между эксплуататорами и эксплуатируемыми, между
богатыми и бедными.
Церковь ставит в пример верующим Христа,
который будто бы покорно переносил все трудности и
обиды, подвергался гонениям, издевательствам, выносил
нечеловеческие муки, хотя и был невинно осужден. Все
это он делал для того, чтобы показать людям пример
долготерпения, кротости и смирения. «Бог терпел и нам
велел», говорят церковники. Именно в этих целях и
пропагандируется легенда о страданиях, смерти и
воскресении Христа.
Христиане считают, что бог послал своего сына на
страдания и смерть во искупление грехов человечества.
Но что это за грехи и повинно ли в них человечество?
Люди, по христианскому учению, осуждены за
неповиновение Адама'заповеди божией, за то, что он
попробовал яблоко, росшее на виду, но которое ему почему-то
было запрещено пробовать.
Значит люди осуждены за проступок, в котором они
неповинны, за преступление, которое совершено их
отдаленнейшим предком. Это все равно, как если бы за
преступление одного человека присудили к вечной каторге и
самого этого человека, и его детей, и внуков, и внуков их
внуков, и так далее до бесконечности. Где же здесь
справедливость бога, о которой так много говорят церковь и
верующие, где его терпимость к проступкам людей.
У великого русского баснописца И. А. Крылова в
одной из басен рассказывается, как волк хочет съесть
ягненка за то, что кто-то: отец ли, кум ли, сват ли ягненка—
все равно кто, но будто бы нагрубил волку. Но ведь это
волк, а не бог. Волк—кровожадное животное, а бога-то
верующие чтут, как возвышенное существо!
Обидчивыми и мстительными обычно бывают только
слабые, самолюбивые люди. Откуда же такая
бесчеловечная обидчивость и мстительность в боге? За одно яблоко
--•взрыв бешеной ярости, проклятие не только виновников,
но и бесконечного ряда его потомков. За недостаток
2Q

почтительности бог обрушивает неистовый гнев,
организует потоп, истребляющий всех людей, в том
числе и грудных младенцев. За малейший
проступок—безумный гнев, осуждающий виновного на «вечные
муки. Но оказывается этого мало. Во искупление адамово-
го греха должен еще претерпеть пытки и смертную казнь
единственный сын самого бога, безгрешное существо,
никоим образом не участвовавшее в 'преступлении Адама.
Можно ли восхищаться и преклоняться перед таким
произвол ом и жестокостью божества?
Верующий человек умиляется и восхищается своим
' божеством потому, что он над этим никогда не
задумывался и продолжает веровать по привычке или в целях
самоутешения. Если бы он задумался, -поразмыслил, то
понял, наоколько далека от истины христианская религия,
сколько в ней нелепостей и выдумок.
Другая не менее реакционная идея, лежащая в основе
пасхи, заключается в призыве к классовому миру.
Пасхальный лозунг «Друг друга обымем и ненавидящим нас
простим все воскресением!» стал основной идеей
праздника.
Казалось бы, что плохого в лозунге любви к
ближнему? На деле же, в религиозном понимании любви к
ближнему, заключен враждебный для трудящихся смысл. С
точки зрения религии, ближний—это человек одной веры.
Следовательно, для христианина последователь той же
религии — банкир, фабрикант, помещик, купец — это
ближний, и, следовательно, его надо любить. Любить
того, кто выжимает из трудящегося человека все жизненные
соки! В то же время религия 'зоспитывает в народе
чувство нетерпимости к последователям других религий и
атеистам, хотя им может быть свой брат — рабочий,
«крестьянин. Религиозная нетерпимость часто приводила и
приводит к национальной вражде и кровавым
столкновениям. Она помогала и помогает господствующим классам
удерживать в узде свой и другие народы.
«Люби ближнего твоего: за это ты унаследуешь
царство небесное...
Избегай делать зло ближнему: иначе тебе будет
уготована геенна огненная»—поучают священники. Но
почему это называется любовью к ближнему, а не любовью к
самому себе? Это чистейшей воды эгоизм. Как бы
самому не попасть в геенну огненную и унаследовать царство
21

небесное — вот о чем здесь главная забота, а не любовь
к другому.
В «Послании к римлянам» (гл. XII, стихи 19, 20, 21)
апостол Павел тоже требует: «Не мстите за себя,
возлюбленные, но дайте место гневу божию. Ибо написано: «Мне
отмщение, я воздам, говорит господь».
Значит, спуская врагам вашим, утешайтесь сознанием,
что бот отомстит им более жестоко, чем вы сумели бы
отомстить. Какое же это прощение обижающих вас? И
там же апостол Павел пишет: «Итак, если враг твой
голоден, накорми его; если жаждет, напой его, ибо, делая
сие, ты соберешь ему на голову горящие уголья». Значит
своей кротостью по отношению к врагу усыпляй его,
воздерживай от раскаяния за содеянное тебе зло. За это
ты будешь наслаждаться зрелищем, страшными муками
врага в геенне огненной.
Пасха, по мнению верующих, праздник
«всепрощения». Однако -и во время его празднования эксплуататоры
очень далеки от «братской любви» к трудящимся.
В 1861 году царь Александр II на усмирение
крестьянского волнения в Чембарском уезде Пензенской
губернии послал карательный отряд под командованием
генерала Дренякина. Услужливый генерал не пожалел ни
пуль, ни розог. В самый канун пасхи в результате такого
«усмирения» 44 человека было убито и ранено, более 400
—избиты шомполами и отправлены на каторгу. Генерал-
убийца докладывал царю: «Имею честь принести вашему
императорскому величеству верноподданнические
поздравления о светлом празднике и донести, что все
приходит в желанный порядок». На это донесение царь
ответил: «Христос воскрес! Благодарю за поздравления и
дельные распоряжения»... Вот она жестокость и
ханжеское лицемерие, прикрытое именем Христа. А сколько
таких случаев!
Так имя Христа и христианские праздники
используются эксплуататорами для своих низменных целей.
Своей лицемерной проповедью классового мира и
братства людей, независимо от их классовой
принадлежности, пасха выделялась среди других христианских
праздников на одно из первых мест.
22

Христианские праздники «святых и угодников»
Широкое распространение среди верующих имеют так
называемые «престольные» праздники. Это — местные
праздники, установленные в чес!ь того или иного
«святого» или «богородицы», именами которых названы
приходские церкви или приделы в них. «Престольные»
праздники особенно живучи в сознании верующих и широко
ими отмечаются.
Как же возникли эти праздники?
Христианской церковью почитается огромное число
«святых». По неполным данным, их насчитывается около
190 тысяч. Многие «святые» просто заменили
дохристианских так называемых языческих богов и сами
превратились в богов.
Другие — появились позже. Когда Русь была
раздроблена на множество княжеств, князья и бояре
старались обзавестись своими «угодниками» и «святыми»,
которые были бы их «небесными покоовителями» и
заступниками. Впоследствии, когда каждому приходу был
присвоен свой святой или богородица, они стали
считаться «небесными покровителями» всех верующих
данного прихода. В одном приходе иногда было несколько
таких покровителей, а следовательно, было и несколько
престольных праздников.
В списки «святых» помимо никогда не
существовавших вымышленных духовенством лиц, включались и
действительно существовавшие исторические личности:
короли, князья, представители высшего духовенства и т. д.
Кого же церковь причисляла к «лику святых», за
какие деяния?
Среди «святых» видное место занимает римский
император Константин I.
«Святой» Константин при жизни был жестоким
деспотом, ни перед чем не останавливавшимся в установлении
своей диктатуры. Константин нарушил клятвенное
обещание и умертвил императора Лициния, женатого на его
сестре. Затем убил племянника. Обезглавил своего сына,
сварил в горячей ванне свою жену, утопил жену своего
противника Максимилиана, убил его детей и
приближенных. В оставленном завещании этот «святой»
предписал умертвить всех своих братьев и сожалел, что не
успел этого сделать сам. И вот этого деспота и убийцу
23

церковь превратила в «святого» лишь за то, что он в 324
году признал христианство государственной религией.
У верующей части населения Задонского района
Липецкой области в большом почете «святой» Тихон. Его
«мощам» ходили поклоняться из далеких районов страны.
Кто такой Тихон, удостоившийся высокой почести у
христианской церкви?
Сын дьячка Тимофей Савельевич Соколовский
родился в 1724 году. Окончив духовную семинарию, он под
именем Тихона принял монашество. Тихон вскоре делает
блестящую карьеру, выдвигаясь в разряд высшего
духовенства: в 37 лет он уже епископ, ъ через два года
получает самостоятельную епархию в Воронеже. Такое
быстрое продвижение по служебной лестнице не случайно. Его
проповеди о борьбе с противниками церкви, о
всепрощении врагов трудящихся, терпении, послушании с
благодарностью были восприняты в правительственных кругах.
Тихон недаром усердствовал в защите самодержавия
и церкви христовой. Он сам был собственником 1300
крепостных и, кроме этого, еще получал высокое
жалованье от казны и щедрые приношения от помещиков
и купцов.
Во время мощного крестьянского движения под
руководством Емельяна Пугачева поднялись на борьбу и
крестьяне районов, ныне относящихся к Липецкой
области. Многие из них бежали в армию Пугачева. Епископ
Тихон принимал активное участие в подавлении
крестьянских волнений. Он призывал ловить мятежников, зако-
'зывать их в цепи и держать в церковных подвалах. В
Елецком краеведческом музее выставлены тяжелые
массивные цепи, найденные в подвалах елецких церквей. В
них по приказу Тихона заковывали непокорных крестьян.
Через 78 лет после кончины Тихона церковь объявила:
«Господь прославил нетлением мс-щи своего великого
угодника святителя Тихона, умевшего еще при
жизни прославлять его святое имя и словом и делом».
Церковный синод обратился к царю за разрешением
открыть «мощи» Тихона. Церковникам не терпелось
получить барыши с такого выгодного предприятия. Но царь
боялся как бы они из-за своей алчности не испортили
дело. Только !з 1832 году были открыты «мощи» Митро-
фания Воронежского, и такое быстрое увеличение числа
святых могло вызвать подозрение у населения. Поэтому
24

На снимке: момент вскрытии «мощей» Тихона Задонского.
царь рекомендовал пока не объявлять Тихона святым, а
подождать до более подходящего времени.
Такое время наступило./После поражения
самодержавия в Крымской войне (1853—185Г- гг.) наступил период
так называемой революционной ситуации. По стране
разлилась волна крестьянских восстаний. Боясь революции,
самодержавие само пошло на отмену крепостного права.
Реформа 1861 года была проведена руками крепостников,
и она не удовлетворила крестьян. В районах теперешней
Липецкой области, как и по всей стране, вновь начались
волнения.
(Стремясь отвлечь крестьянство от революционных
мыслей и действий, самодержавие и церковь встали на
путь разжигания чувств религиозного фанатизма. 13
августа 1861 года в Задонском монастыре были открыты
«мощи» нового «святого» — Тихона. На торжествах
присутствовало высшее духовенство и представители власти.
Церемония открытия «мощей» сопровождалась широкой
монархической агитацией. На это церковь и правительство
не жалели средств. Только на раку (гробницу), куда бы-
25

ли положены «нетленные мощи» Тихона, было
израсходовано 35 пудов серебра. Церковники прекрасно знали, что
затраченные средства окупятся, да еще дадут немалую
прибыль. На поклонение «мощам» приходили десятки
тысяч людей. Один из служителей церкви писал в 1909
году: «Когда обитель Задонская празднует день памяти и
открытия святых нетленных мощей Тихона, в это время
здесь насчитывается до 30 тысяч человек, просящих себе
благодатного исцеления». Верующие просили не только
исцеления и благодати, но и делали большие приношения.
Доходы Задонского монастыря срязу возросли до
огромной суммы. J7
Используя темноту и невежество масс, их
религиозность, церковь выколачивала последние гроши у
трудящихся и, главное, всеми силами старалась упрочить
власть помещиков и капиталистов.
Конец обману церковников положила Великая
Октябрьская социалистическая революция. Рабочие и
крестьяне потребовали проверки «нетленных мощей святых».
Вскрытие «мощей» Тихона производила комиссия,
созданная по постановлению Задонского уездного
исполнительного комитета Советов рабочих и крестьянских
депутатов, в присутствии высшего духовенства монастыря и
церкви. Комиссия обнаружила вместо «нетленных мощей»
тряпки, картон, вату, сгнившие кости. То, что 58 лет
выдавалось духовенством за «нетленные мощи» Тихона,
оказалось простой куклой. Порядок и результаты вскрытия
были тут же оформлены актом и сфотографированы.
Вот каков «святой» Тихон и его «нетленные мощи»,
вот чью память все еще чтут некоторые верующие
Задонского района и окрестных мест.
В «святые» церковь зачисляла преимущественно лиц
из богатого сословия, попадали даже проходимцы. Так,
к числу «святых» была причислена графиня
Орлова-Чесменская, любовница новгородского архимандрита Фотия.
В «святые» чуть было не попали Григорий Распутин и его
соратник Василий Накропин, да революция помешала.
Среди «святых» на долю патриархов, митрополитов,
архиепископов и епископов приходится 45 процентов,
священников и монахов насчитывается 32,7 процента,
князей и представителей царской фамилии—13, идиотов и
юродивых — 3,7. дворян—2,8, купцов—2,5, кулаков—0,3
процента.
2о

О вреде отправления религиозных праздников
Люди с готовыми религиозными убеждениями не рож*
даются. Их вера в бога и сверхъестественные силы есть
результат очень тонкого, порою даже незаметного
воздействия на их сознание церкви. Служители религии, церкви
стремятся подчинить человека своему влиянию,
используя для этого самые разнообразные средства. Среди_ них
большое место занимают церковные праздники. При
помощи их людям внушается вера в богов, в
сверхъестественные силы, чу еса, проповедуется чувство сми ения,
терпения, непротивления злу и покорности
эксплуататорам, вера в райскую загрооную жизнь.
Многие верующие советские граждане, соглашаясь,
что в капиталистических странах религия и ее
праздники служат эксплуататорам, вместе с/ тем утверждают,
что у нас в СССР религия перестала и/рать реакционную
Роль и что отправление религиозных Праздников не
приносит никакого вреда. Такое рассуждение в корне
неправильно. Конечно, положение церкви в Советском Союзе
изменилось. Она отделена от госуддрспгТТ Духовенство
было вынуждено пересмофезйгсвои позиции и изменить
свое отношение к рабочечкрёстьяаскому /осударсгоу. Но
это нисколько не означает, дто религия изменилась по
своему содержанию. Нет, фнУ г/>'преокнему проповедует
веру в сверхъестественные рильу, в потусторонний мир.
Всякое^ сомнение в сущзствфан1й* бога служител
религиозного культа объявляют признаком слабости веры,
грехом и несчасхьем, с которым следует бороться самым
решительным ооразо-м. По требованию религии верующие
должны подавить в себе стремление к самостоятельному
мышлению, к знаниям. В противном случае, говорят
священнослужители, их постигнет божья кара.
Вера в божество и наука несовместимы друг с другом.
Наука помогает нам познать тайны природы и поставить
их на службу человеку. Ндут наш верный друг и
помощник в борьба яя коммунизм. И чем меньше членов нашего
социалистического общества будет подвержено
религиозному дурману, тем быстрее мы придем к заветной цели—
к коммунизму.
Конечно, верующих у нас не так уж много. В нашей
стране нет социальных условий для появления
религиозности. Однако религия с ее обрядами и праздниками, хо-
27

Репродукция с картины В. Г. Перова «Сельский крестный
ход на пасхе».
тя и в виде пережитков прошлого, нрпока еще
существует в сознании некоторой части нашего общества.
Значительная часть людей, отмечающих религиозные
праздники обрядами и пиршествами, даже и не знает,
цти т^'-.tu пу^к.^естьг Христово, пасха или какой-либо
другой праздцик. Ни один из них насможет толком
пояснить, почему их надо справлять и непременно
сопровождать обильной едой, пьянством и разгуло-м. Почти у всех
верующих мы получим один отзег dTe нами заведено...
Так принято исстари... Отцы и деды наши так
поступали...»
Некоторые молодые люди видят в отправлении
религиозных праздников и обрядов только лишь забавное
развлечение и, не давая себе отчета, принимают в этом
участие.
Так, в последнюю ночь рождества в селе Михайловке
Долгоруковского района можно было «наблюдать, как
пьяные молодые люди в шубах, вывернутых наизнанку, с
лицами, вымазанными сажей, в женских юбках под ры-
28

дающие звуки гармоники совершали обход села. Это
было «колядование».
Что хорошего в такой, забаве? Ничего, кроме вреда.
Мало того, что она связана с пьянкой. Но, что еще хуже,
эта забава способствует укреплению пережитков дикосэси,
религиозных верований.
РЪж^эздот^как отшум или водка, расслабляет во-
кпю человека/уводиТ^его от жизни, от интересов
опережающего мира Она постепенно окутывает его сознание.
Начинается с небольшого: сегодня отметил религиозный
праздник, совершил религиозный обряд, а завтра человека
уже и не узнаешь.
Молодая работница Елецкого элементного завода
Нина Чистякова и не заметила, как попала в религиозные
сети, ловко расставленные фанатичкой Гольтяевой
Анастасией и священником елецкой церкви. Девушка
постепенно отстранялась от коллектива, замыкалась в себе, на
шутки отвечала молчанием, перестала смеяться, начала
избегать подруг, комсомольских поручений. Она
променяла увлекательную книгу на молитвенник, красивое
платье—на мрачную одежду схимницы, труд и радости—
на шепот «тети Насти», молитвы и пост.
Вера в бога и таинственные сверхъестественные силы
нередко передаются от старшего поколения к младшему.
В пасхальные дни можно видеть, как к церквам и шродах
Липецке и Ельце идут богомольные старушки,
ведущие за руки детей. Эти старушки, прививая
своим любимым внучатам веру в божественные силы, не
понимают, какой вред они наносят детям. Ребенок, под-
"верженный религиозному дурману, утрачивает
уверенность в свои силы и способности, веру в коллектив, растет
замкнутым, пассивным индивидуалистом, дикарем,
уповающим на несуществующую волю божью. Страшно
становится за детей, попадающих в руки религиозных
фанатиков.
JHa окраине села Гнилуши Задонского района стоит
низенький покосившийся домик. Загляните в окошко и вы
увидите: в темном углу полная безотчетного ужаса стоит
на коленях десятилетняя девочка с псалтырем в руках.
Несколько лет назад М. И. Алехина, которой
принадлежит этот дом, вдруг решила, что на нее сошла «божья
благодать», и она не замедлила развить бурную
деятельность по приобщению людей к вере. Первой в сети ново-
29

явленной «проповедницы» попала ее
родственница—сирота Маша. Машины сверстницы уже учатся в третьем
классе. В свободное время они ходят на экскурсии, 'в кино,
катаются на ко-ньках, на лыжах, читают увлекательные
книги. Перед ними с каждым днем все шире
раскрывается большой и светлый мир. А худенькая, бледная Маша,
запертая в потемневших стенах, с утра до мочи, стоя на
коленях, бьет поклоны «всемогущему боту». Маша ни
разу не была в кино, не читала ни одной детской книжки.
Такие случаи вызывают справедливое возмущение
трудящихся и вполне законно их требование — не
доверять воспитание детей религиозным фанатикам, подобным
/Алехиной.
Отправление религиозных праздников и обрядов
обычно сопровождается пьянкой, дебошем, драками. Все это
мешает созданию, здорового б^,ття трудящихся.
В селе Пречистено Чернавского района ежегодно 22
мая празднуют Николин день Изрядно подвыпив,
жители отправляются в лес «/пов'вселиться». Туда же
приходят «навеселе», по случаю праздника у соседей, троицкие
парни. Такие «встречи» между соседями иногда
кончаются драками. /
Случаи пьянок и дебошей/ связанные с отправлением
религиозных праздников, наблюдаются в районе
Липецких железных рудников и в ряде других мест.
Нельзя мириться с такими «поазднествами», когда
пьяный разгул, дебоши, а многда и драки, кончающиеся
убийствами, наносят вред/здоровью трудящихся,
воспитанию молодых строителен коммунистического общества,
Религиозные праздник^ не только способствуют
сохранению и распространению религиозного дурмана, но и
приносят серьезный и нетоправимый материальный ущерб
и обществу, и тем, кто их справляет.
Верующие люди обычно утверждают, чтс в дни
религиозных праздников работать большой грех. Для них
важнее всего соблюдение религиозных обычаев, а какой
урон это принесет производству (промышленному и
сельскохозяйственному)—tie имеет значения.
В течение года верующие затрачивают большое
количество дней на отправление религиозных праздников.
Каждая деревня в году отмечает самое малое два
местных престольных праздника и множество
общецерковных, таких, как рождество, крещение, благовещение,
30

пасха и другие, bfa каждый из них уходит два-три, а то
и более дней. Если подсчитать, то в масштабе района
невозвратимо пропадают десятки тысяч человеко-дней,
очень нужных для своевременного и качественного
выполнения сельскохозяйственных работ.
В 1958 году только в колхозе «Заветы Ильича»
ВолынокогоМзайона из-за релищозных праздников
потеряно 5208 чшовеко-дней. Труднб даже учесть, насколько
велик урон,//который нанесен общественному хозяйству и
колхозникам, сколько недополучено хлеба, мяса, молока
и других сельскохозяйственных продуктов.
Особешто много религиозных праздников приходится
на самуюк горячую сельскохозяйственную пору, когда
дорог каждый час. По религиозному -календарю только
болыиж праздников на/июль приходится 16 и по восемь
на авшст и сентябрь. Невыход части колхозников на
работу к это время наносит серьезный >щерб колхозному
производству. В 1958г году во время празднования Ивана-
воина в деревне/Обедище Гагаринского сельского
Согаета Донского/ района из 70 трудоспособных
на работе было только 15 человек, да и они работали
лишь половину рабочего дня. И это в разгар уборки
урожая!
Подавляющее большинство советских людей давно
поняло вред религиозных празднеств, навсегда покончило
с бессмысленной верой в божество. Советский человек
знает, что счастье не в вере в бога, а в
творческой, созидательной работе на благо народа.
Советский народ сам кует свое счастье. Перед ним
открылись необозримые просторы коммунистического
строительства, и он прилагает все свои силы к тому,
чтобы досрочно выполнить задания XXI съезда
Коммунистической партии.
Советский народ — народ творец и у него богатая я
славная история. Мы гордимся, что наша Родина первой
свергла власть эксплуататоров и пришла к победе
социализма, первой прокладывает дорогу к заветной метче
человечества коммунизму. Мы гордимся тем, что в нашей
стране созданы первые искусственные спутники Земли,
построен первый атомный ледокол успешно
осуществляется штурм космоса. все это дело рук
человеческих!
31

Советский человек умеет не только хорошо трудиться,
но и хорошо отдыхать.
У нас есть свои великие народные революционные
праздники. Эти праздники посвящены не мифам, не
вымышленным, а действительно существовавшим событиям,
имеющим огромное значение в жизни нашего народа.
Советские люди торжественно и интересно проводят
свои революционные праздники. Мы отмечаем день
рождения великого вождя и учителя советского народа
В.И.Ленина, День международной солидарности
трудящихся — 1-е Мая, годовщину Великой Октябрьской
социалистической революции, День Конституции СССР и
другие.
У нас установлены праздничные дни работников
труда: День металлургов, День шахтеров, День строите*
лей и т. д. Во многих колхозах существует хорошая
традиция — чествование лучших людей колхозного
производства: доярок, полеводов, механизаторов. Это праздники
ь честь тех, кто умножает богатство Родины, кто идет в
первых рядах строителей новой жизни.
Трудящиеся нашей страны каждую неделю имеют день
отдыха. Наши воскресные дни — праздники разумного
отдыха и культурных развлечений. Недалеко то время,
когда советский человек будет иметь не один, а два дня
отдыха в неделю. Коммунистическая партия все делает
для того, чтобы непрерывно рос материальный и
культурный уровень жизни советского народа—строителя
коммунистического общества.
Й никак нельзя мириться с тем, что есть еще люди,
справляющие религиозные обряды и праздники, люди,
которые, оставаясь в плену религиозных предрассудков и
суеверий, выбывают из рядов культурных, активных и
сознательных строителей коммунизма.
Пусть они откроют глаза, оглянутся вокруг: нет
ничего прекраснее, чем наша жизнь!

ANTlREHOIOZNIIUftll
Никита Васильевич Гусев
ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ
ПРАЗДНИКОВ И ИХ ВРЕД
Редактор Н. Востриков
Худож. редактор Ю. Коркин
Обложка худ. Г. Аницканного
Техн. редактор Е. Каржавина
Корректор А. Смирнова
Сдано в набор 16. 12.59 г. Подписано к печати
9.3.60 г. Форм, бумаги 84x108/32. Печ. л. 1.
(усл. л. 1,64). Уч.-изд. л. 161 Тир. 3000 экз.
АЭ 30011 Липецкое книжное издательство,
г. Липецк, пл. Ленина. Дом Советов.
Изд. № 119. Зак. тип. 7159. Цена 30 коп.
Облтипография, г. Липецк,
Коммунальная пл., 44.

Цена 30 коп