ФМНК ГРАНТ
РЕЛИГИЯ
НАС.ХУЖВК
АМЕРИКАНСКОГО
КАПИТАЛА
ЛкЦ/ЛДОВО
1ХЗЮЖПМК
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА БЕЗБОЖНИКОВ СССР
ФРАНК ГРАНТ
(FRANK GRANT) .
РЕЛИГИЯ НА СЛУЖБЕ
АМЕРИКАНСКОГО КАПИТАЛА
(RELIGION IN THE SERVICE OF AMERICAN CAPITAL)
АВТОРИЗОВАННЫЙ ПЕРЕВОД С АНГЛИЙСКОЙ РУКОПИСИ А. М. 3 А К А. ПОД РЕДАКЦИЕЙ
И С ПРЕДИСЛОВИЕМ А. Т. ЛУКАЧЕВСКОГ0
АКЦ. ИЗДАТ. О-ВО
«БЕЗБОЖНИК»
МО СКВА — 1928
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
Предисловие................................................... 3
Вместо введения. Американский	капитал и религия.............. 9
Глава I. Кровавая колонизация Америки под благословение
церкви................................................. 13
Глава II. Роль религии в эксплоатации индейцев и негров ... 21
Глава III. Ку-Клукс-Клан и его связь с религиозными организа-
циями ................................................. 30
Глава IV. Как церковь «защищает» трудящихся.................. 44
Глава V. «Брат во христе» Рокфеллер и его проповедники . . 55
Глава VI. Святые штрейкбрехеры и шпионы...................... 67
Глава VII. Римско-католическая церковь на службе у миллиар-
деров ................................................. 77
Глава VIII. Религия и империалистическая бойня народов ... 89
Глава IX. Отцы миссионеры и «американизация» Ватикана ... 100
Глава X. Выход американских рабочих из религиозных органи-
заций .......................................................ПО
Глава XI. Американские свободомыслящие.......................121
21-я тип. «Мосполиграф», Варварка, Елецкий пер., 7.
ПРЕДИСЛОВИЕ
Американскому журналисту, автору книжки «Религия на
службе американского капитала», вряд ли было известно,
что писал Ленин в своем знаменитом письме в редакцию
журнала «Под знаменем марксизма» о связи религии и ка-
питала в Северо-Американских Соединенных Штатах.
Франк Грант в течение нескольких лет собирал только
фактический материал. В своей книжке он говорит по боль-
шей части устами самих же служителей культа—приводит
цитаты из их проповедей, делает выписки из их сочинений.
В результате же получается убийственная для религии
и религиозных организаций картина, блестящая иллюстра-
ция к тому, что писал Владимир Ильич о роли религии
в этой стране, так называемой «современной демократии».
В Соединенных Штатах нет государственной церкви, как
это было, напр., в царской России. Но американские мил-
лиардеры от этого ничуть не страдают. Наоборот. Каждый
из них является главой той или другой религиозной орга-
низации и распоряжается, как марионетками, ее духовными
вождями.
Для господа-бога не жалко и подписывать чеки. Господь
бог всегда говорит только то, что требуется в данный
момент в интересах Рокфеллеров и К0. Франк Грант пока-
зывает, что так повелось уже с первых лет колонизации
Америки. Тогда еще не знали борьбы за нефть и уголь.
Тогда разыгрывалась кровавая борьба за меха. Миссионеры,
обращая индейцев в христианство, увеличивали этим число
поставщиков мехов и в то же время наемных убийц своих
конкурентов - мехоторговцев, которые, конечно, являлись
гнусными еретиками. Дело дошло до того, что нашлись и
такие католические миссионеры, которые учили индейцев,
4
Предисловие
что дева Мария была француженка и что ее сын Иисус
христос был убит англичанами, но он восстал из мертвых
и вознесся на небо. Всякий, кто хочет заслужить его ми-
лость, должен отомстить за него.
В более поздние времена борьба развернулась вокруг
хлопка из-за рабочей силы. Это был негритянский вопрос.
Духовенство юга устами господа-бога заявило яростный,
протест против освобождения негров от рабства. В жур-
нале «Истинный пресвитерианин» духовные отцы писали:
«В рабстве нет ничего унизительного. Оно могло существо-
вать в раю и, возможно, просуществует еще тысячелетие».
Епископ Гопкинс, написавший книгу на тему «Взгляд библии
на рабство», доказывает в ней, что негры, как потомки Хама,
осуждены всемогущим и всемилостивым богом на вечное
рабство yjпотомков Сима и Иафета. Как известно, русские
помещики считали своих крепостных также потомками Хама.
По крайней мере, в фамильной церкви у князей Барятинских
висела “большая икона с изображением Ноя, благословляю-
щего Сима и Иафета; бедный же Хам, в образе русского
мужика, без шапки, в лапченках, изображен пашущим
Симовы и Иафетовы поля.
Шаг за шагом рисует Франк Грант гнусную работу ре-
лигиозных организаций в интересах денежных мешков.
Особая глава посвящается мировой войне народов.
1914—18 г.г.
Пока капиталисты не втянули Соединенные Штаты в войну,,
духовные отцы были величайшими пацифистами. Но с пер-
вого же дня вступления Соединенных Штатов в империалисти-
ческую бойню «святые» отцы начали гнуснейшую проповедь
ненависти и нетерпимости. С наступлением мира они перешли
опять на «мирную» работу. Они занимаются штрейкбрехер-
ством, шпионством, ведут бешеные атаки на коммунизм и
СССР, и за все это им платят не только миллиардеры.
Приходится платить и рабочим, если они только не хотят
очутиться вышвырнутыми за ворота завода. Франк Грант
рассказывает, как приходится рабочим покупать по доллару
за штуку пуговицы преподобного Билли Сэндея, лейб-про-
поведника его величества, некоронованного короля Соеди-
ненных Штатов Рокфеллера. В книжке Гранта рассказы-
вается и о работе родных братьев американского фашизма
Предисловие
5
Ку-Клукс-Клана, рыцарей Колумба и Американского Легиона.
Последние главы посвящены американским безбожникам.
Таково вкратце содержание книги Франка Гранта. Но
книга интересна не только тем, что сообщает интересные
и новые материалы об Америке. Нет сомнения, она будет
полезна нашим антирелигиозникам и в их борьбе с сектант-
ством. На 3/4 материалы относятся к различным сектантским
организациям и, в первую очередь, к баптистам и различ-
ным ’евангельствующим группам. Баптисты в СССР любят
говорить о мирном строительстве социализма, о братстве
всех во христе, без классовых различий. Интересно по-
смотреть, как строит социализм их возлюбленный брат
Рокфеллер. Да, ханжа Рокфеллер преподает закон божий
в баптистской воскресной школе, жертвует сотни тысяч
долларов на распространение баптистского учения. И он же
посылает наемных убийц, чтобы прекратить забастовку на
своих предприятиях. Бандиты Рокфеллера обливают хозяй-
ским керосином палатки забастовщиков и поджигают их
затем. В огне сгорели и жены забастовщиков вместе с груд-
ными младенцами. Было это в 1914 году в Ледлоу, на тер-
ритории, принадлежащей Рокфеллерам «Компании Коло-
радского топлива и железа». Баптисты много кричат о своем
пацифизме. В течение первых восьми лет союз баптистов
СССР официально не признавал военной службы, и баптист-
ская молодежь отказывалась итти в Красную армию. Да и
сейчас, несмотря на решения 26-го с’езда баптистов о при-
знании военной службы, мно^е баптистские организации
на местах продолжают придерживаться непротивленчества.
В царское время дело обстояло, конечно, иначе. Тогда
баптисты не только служили в армии, но даже в 1906 году
признали божественным делом царский черный террор.
Тогда они в 13 члене своего вероучения писали:
«Мы веруем, что правительство и в Новом. Завете не на-
прасно носит меч, но имеет право и обязанность по божьему
закону употреблять его против делающих злое в защиту оби-
жаемых, а посему мы считаем себя обязанными нести, когда
потребует от нас этого правительство, военную службу».
(Протоколы 26-го Всес. с’езда баптистов СССР, стр. 14).
Так говорили баптисты в дни черного террора, призы-
вая благословение божие на оружие полковников Минов,
6
Предисловие
палачей и вешателей, кровавых сподвижников Николая.
Как же так? Полковники Мины употребляли меч против
делающих злое в защиту обижаемых фабрикантов и поме-
щиков. Так и теперь в Америке баптистские молодцы входят
в шайки ^Ку-Клукс-Клана, чтобы живьем сжигать негров
за то только, что кожа их черного цвета, а не белого.
Впрочем, преследование негров имеет и свою экономиче-
скую подоплеку. Но Ку-Клукс-Клан разделывается не только
с неграми, он направляет свои удары и против рабочего
движения. Когда Соединенные Штаты вступили в империа-
листическую войну, баптистские проповедники вместе с дру-
гими духовными отцами выступили с самой гнусной пропо-
ведью крови и ненависти. Преподобный Холдеман, пресвитер
первой баптистской церкви в Нью-Йорке, произнес пламен-
ную проповедь за войну и против социализма, доказывая,
что Иисус Христос был всегда за войну и не хотел никаких
социальных реформ. Другой баптистский проповедник при-
зывал рабочих, если они поймают немецкого шпиона (бап-
тистские проповедники распространяли усиленно и слухи
о немецком шпионстве), не говорить «помолимся», а вывести
шпиона на болото, привязать бомбу на груди. «После этого
зажгите фитиль; станьте поодаль и смотрите, как он полетит
к своему кайзеру—в ад. Будьте настоящими мужчинами».
В таком духе проповедывали войну проповедники и
других сектантских организаций и- служители бога католи-
ческой и английской церкви.
Все эти материалы, без сомнения, наши антирелигиозники
используют для своих антисектантских докладов.
За последние годы в Западной Европе и Америке среди
мелкобуржуазной молодежи усиленно развивается паци-
фистское течение, так называемый христианский пацифизм.
Во главе его стоят доктора богословия, видные сектантские
проповедники. Христианские пацифисты, проповедуя пре-
дотвращение войны, конечно, больше заботятся об укрепле-
нии капитализма и усилении позиций религии. Поскольку
же выставлен тезис, что войну можно предотвратить через
религиозное обновление человечества, ясно, что прежде
всего надо укрепить религиозное сознание людей. Поход про-
тив коммунизма и науки ведется тонко под пацифистским
соусом. Так, в 1927 году на мировом конгрессе пацифистской
Предисловие
7
молодожи во Фрейсбурге была вынесена резолюция, в кото-
рой говорилось, что войне способствует распространение в
населении грубых идей о праве сильного и этим как раз
занимается дарвиновская теория эволюции. Здесь мы видим
поистине тонкий иезуитский шаг. Теории Дарвина при-
писывают то, чего она никогда не утверждала, и затем
во имя идеи мира дискредитируют эту теорию. Христи-
анский пацифизм, это мелко-буржазное течение нашего-
времени, представляет из себя опасное явление как для
рабочего движения, так и для дела мира, хотя это те-
чение и развивается под лозунгом «война войне». Войну
войне христианские пацифисты собираются вести именем
христовым и евангельскими поучениями. Признавая, что
христианские церкви в Западной Европе являются частью
государственного аппарата, пацифисты возлагают надежды
на «свободные» христианские организации Америки. Вот
почему важно тщательно изучить уроки империалистиче-
ской войны и в области милитаристической работы церкви
за период 1914—1918 годов, в том числе и работу «свобод-
ных» якобы от капиталистических уз американских сектант-
ских общин. Книга «Религия на службе американского ка-
питала», можно сказать, впервые для русского читателя
дает богатый материал о современной религиозной Америке
и как бы ни был несколько в сыром виде представлен этот
материал, работа Франка Гранта, безусловно, заслуживает
внимательного изучения ее антирелигиозниками.
А. Лукачееский.

ВМЕСТО ВВЕДЕНИЯ
Американский капитал и религия
В своей борьбе с рабочим классом Америки и в стре-
млении подчинить своему господству трудящихся всего мира,
американский капитал пользуется любым средством, любым
оружием. Однако, излюбленным его оружием является
религия.
Недаром все лютые враги рабочего класса так глубоко
религиозны и принимают такое активное участие в работе
церквей.
Так, например, покойный Дж. Пирпонт Морган Старший,
король мирового финансового центра—Уолл Стрита, не раз
производил тарелочные сборы в одной из епископальных
церквей.
А царь нефти и властелин целого ряда других отраслей
промышленности — Джон Д. Рокфеллер Младший—лично
обучает детей в баптистской воскресной школе.
Тот же Рокфеллер, ненавидимый всеми американскими
рабочими за убийство товарищей их, которое он совершил
руками своих наемных головорезов, жертвует миллионы
долларов на работу всевозможных религиозных организа-
ций. Не ограничиваясь Америкой, он распространяет отра-
вляющие газы религии повсюду, где только ему удается
получать нефтяные концессии или сбывать продукцию
«Стандарт Ойль» и других контролируемых им синдикатов.
Столь же ревностным сыном церкви был покойный Эль-
берт Г. Гэри, председатель стальной корпорации и жесто-
чайший эксплоататор труда в истории капитализма.
Недаром, с другой стороны, американские церкви раз-
личных исповеданий соперничают друг с другом в стремле-
нии угодить своим хозяевам—капиталистам.
10
Франк Грант
Самым ярким примером этого прислужничества амери-
канских церквей капиталу является позиция их по отноше-
нию к мировой войне. Пока Америка воздерживалась от
участия в войне, все протестантские, католические и иудей-
ские попы в проповедях своих неустанно призывали к миру.
Но как только американские капиталисты решили, что наи-
большие барыши принесет им непосредственное участие
Соединенных Штатов в войне, все эти недавние миротворцы
единодушно стали требовать крови германских рабочих,
покрывая своими яростными воплями все другие голоса.
Другой яркой иллюстрацией этой тесной связи религии
и капитала являются судебные убийства таких выдающихся
представителей рабочего класса, как пролетарский револю-
ционный поэт Джо Хилл и итальянские рабочие Никола
Сакко и Бартоломео Ванцетти. Бее эти борцы за дело ра-
бочего класса открыто разоблачали религию. Следствием
той же борьбы капитала и религии с рабочим классом было
преследование и заключение в тюрьму целого ряда других
воинствующих представителей пролетариата. Все эти пре-
ступления против трудящихся совершаются с санкции и при
прямом участии американских церквей.
Такую же ответственность несет религия и за совершае-
мые Ку-Клукс-Кланом и тому подобными организациями в юж-
ных штатах Америки убийства и зверские истязания негров,
ибо все эти организации являются опорой протестантизма.
Но этим участием религии в расправе с рабочим клас-
сом служение ее капиталу не ограничивается.
Как до, так и после мировой империалистической войны
религиозные миссионеры являлись комми-вояжерами амери-
канского капитализма, По окончании мировой бойни фи-
нансовые интересы Соединенных Штатов сделались весьма
влиятельным фактором во внутренних делах чуть ли не всех
первенствующих наций мира. Недаром названия американ-
ских промышленных изделий стали обиходными словами
всюду и везде. И этим американский капитал в значитель-
ной степени обязан религии. Религия всегда была развед-
чиком американского капитала, ныне же представляет собою
один из столпов американского империализма.
Американский капитал издавна привык пользоваться в
своих целях религией. Однако, раньше это делалось в при-
Американский капитал и религия
И
крытой форме. Не то теперь. В своем стремлении во что
бы то ни стало усыпить трудящихся и превратить их в оце-
пенелых и покорных своих рабов, американский капитал
прибегает к услугам религии совершенно открыто.
Морган (шарж).
Однако, это беззастенчивое служение религии капиталу
и открытая борьба ее с рабочим классом действует уже
подобно бумерангу.
Борьба эта не только восстанавливает эксплоатируемые
массы против религии. Она заставляет их, кроме того, более
решительно, чем когда либо, стремиться к тому, чтобы раз
навсегда сбросить с себя двойное иго капиталистической
экспоатации и религиозного суеверия.
Франк Грант
Правда, для того, чтобы освободиться от господства ка-
питала, трудящиеся массы должны сначала об‘единиться.
Но они уже отдают себе отчет в ненормальности суще-
ствующего положения и хорошо знают, что устранить эту
ненормальность может только пролетариат.
Рабочие Америки уже начинают понимать, что предста-
вляет из себя дымовая завеса религии. Они распознают в ней
мошеннический трюк, применяемый капиталистическим клас-
сом для того, чтобы заставить рабочих грезить о «царствии
небесном» в то время, как сами капиталисты будут продол-
жать свою беспощадную эксплоатацию, при помощи все более
совершенных и научных способов экономии рабочей силы.
В борьбе с религией, как с орудием капитализма, созна-
тельные рабочие переходят от обороны к нападению. Они
разоблачают усилия религии, направленные к разделению
трудящихся на враждующие лагери суеверных и жестоко
эксплоатируемых наемных рабов капитала. Они доказывают,
что капиталисты пользуются религией, как опиумом для
отравления пролетариата.
Результаты этого сказываются в том, что тысячи чле-
нов различных религиозных организаций ежегодно поки-
дают церкви и пополняют ряды рабочих, с презрением
отвергающих всякую религию. Теми же причинами об-
ясняется все возрастающее равнодушие к церковным делам
со стороны миллионов трудящихся, которые для вида вы-
нуждены еще причислять себя к «верующим», чтобы тем
самым облегчить себе возможность получения заработка.
В подтверждение правильности наших положений о
борьбе религии с американским рабочим классом и о по-
степенном ее упадке, в книге этой приводится целый ряд
цитат из проповедей, речей и литературных выступлений
представителей американского духовенства различных испо-
веданий, а также выдержки из капиталистических газет и
других изданий.	,
ГЛАВА I
Кровавая колонизация Америки под благослове-
ние церкви
Прежде, чем Колумбу удалось добиться необходимой
для его экспедиции финансовой поддержки, он должен был
преодолеть немало препятствий. Особенно сильное сопро-
тивление встретил он со стороны духовенства, влияние
которого при испанском дворе, также как и при дворах
других торговых государств, было огромно. Когда Колумб
выдвинул теорию о том, что, вопреки общепринятым тогда
представлениям, земля представляет собою не плоскость,
а шар, испанские попы пришли в ярость.
Вооружившись библиями, они устроили торжественный
диспут, на котором стали доказывать Колумбу на основа-
нии священного писания, что земля, якобы, действительно
плоская и что утверждать противное есть не что иное, как
ересь. Дело принимало для Колумба очень неблагоприятный
оборот.
Но так как в это самое время брат Колумба вел переговоры
о поддержке экспедиции при дворах королей Англии и
Франции, то у испанского короля возникло опасение, как
бы один из этих государей не принял предложение Колумба
и не получил все найденное в новооткрытых землях золото.
Это опасение лишиться наживы и заставило «благочести-
вого» испанского короля в конце концов закрыть глаза на
всю «еретичность» теории Колумба и согласиться на его
предложение. Монарх этот, разумеется, немногим рисковал.
Частные лица, в надежде на денежную поживу, согласились
снарядить корабли, а значительная часть экипажа этих су-
дов была набрана из тюрем. Эти бедняки, которых заклю-
чили в тюрьму только за то, что они не смогли уплатить
14
Франк Грант
долгов представителям правящего класса, сыграли в откры-
тии Америки большую роль. Участие их в экспедиции было
вынужденное. Они могли получить свободу не иначе, как
поступив на корабли, которые, согласно предсказаниям
противников Колумба, должны были, дойдя до края пло-
ской земли, свалиться в бездну.
В 1492 г. три утлых судна Колумба отправились в дале-
кое и опасное плавание, для открытия неведомых земель,
золото которых должно было обогатить правящий класс
Испании.
По прибытии в Америку, Колумб, получивший помощь
у испанского короля после безуспешных попыток добиться
ее в Италии и Португалии, решил отблагодарить «милости-
вого» монарха. С этой целью, возвращаясь в Испанию, он
захватил с собой множество индейцев, чтобы этих за-
кованных в цепи рабов преподнести в подарок королевской
чете. Порабощение туземных жителей было одним из пер-
вых действий европейца Колумба в Америке.
Торжество Колумба длилось недолго. Затаившие на этого
«еретика» злобу испанские попы скоро свели с ним счеты.
Один из спутников Колумба в его вторичной экспедиции
в Америку, являвшийся орудием в руках духовенства, зако-
вал его в цепи и с позором отправил назад в Испанию.
Колумб сохранил эти цепи и завещал, чтобы их положили
с ним в гроб.
Прожив несколько лет в лишениях, вследствие полного
пренебрежения со стороны королевской четы и правящего
класса и ненависти со стороны духовенства, Колумб умер
в бедности и физических страданиях.
Виктор Гюго, в своем обвинительном акте против като-
лической церкви, где он вменяет ей в вину жестокости, со-
вершенные ею по отношению ко многим великим людям,
говорит:
«Во имя св. Павла она (церковь) бросила Колумба в
тюрьму. Открытие материка явилось ересью».
Вскоре после открытия Америки туда хлынули толпы
авантюристов разных национальностей. При этом испанцы
и португальцы направлялись преимущественно в Южную
Америку, англичане же и французы колонизировали Север-
ную Америку.
Кровавая колонизация Америки
15
Между всеми этими искателями наживы, представителями
разных торговых наций шла жестокая конкуренция и борь-
ба. Стремясь выкачать из северной Америки побольше де-
нег, французские и английские купцы пользовались для до-
стижения своих целей услугами религиозных вождей. Таким
образом, борьба шла не только между различными группами
купцов, но, в связи с этим, также между разными рели-
гиозными группами. Однако, всякий раз, когда дело шло
о спасении авторитета религии, как таковой, все эти группы
выступали единым фронтом.
Каждая секта, во имя «справедливости» и «духа брат-
ской любви» охотно изобличает во всевозможных преступ-
лениях все прочие секты; свои же собственные деяния изо-
бражает в самых светлых красках.
Так, например, Генри Остин Адамс, перешедший из епи-
скопальной церкви в католическую, в лекции, прочитанной
в Вустере (Массачузетс), на тему о том, «чем обязана Аме-
рика католической церкви», по сообщению газеты «Catho-
lic Herald» («Католический Вестник»), говорил:
«Обратимся к благам гражданской и религиозной сво-
боды. Где мы научились этому? Во всяком случае, не здесь,
не в Массачузетсе. Вы не могли владеть здесь землею,
если не платили налогов конгрегационалистам; если они нахо-
дили здесь баптиста, то обрубали ему уши; находя квакера,
они вдевали ему в нос медное кольцо; если же случайно
скиснет молоко от того, что какая нибудь старуха мигнула
глазом, то дети отпускались из школы на полдня, чтобы
они могли видеть, как будут сжигать эту женщину. Край-
ности фанатизма доходили в те времена до того, что като-
лика пристреливали как собаку, а за голову католического
священника назначали награду!»
«В Род Айлэнде вам приходилось быть баптистом, като-
лик же не мог иметь там собственности. В Коннектикуте
было еще хуже, чем в Массачузетсе, а в Нью-Йорке гол-
ландцы заставляли вас переходить в голландскую рефор-
матскую церковь. В Виргинии же вы должны были принад-
лежать к высокой епископальной церкви».
Но этот адвокат католицизма умалчивает о том, что
католики снабжали обращенных в католичество индейцев
огнестрельным оружием, для того, чтобы они заставляли
16	Франк Грант
«безбожных дикарей» также подчиняться контролю пате-
ров и убивали христиан-протестантов.
«С некоторых пор», пишет Ф. К. Гарно в своей «Исто-
рии Канады» («L’Histoire du Canada»), «французы возымели
подозрение, что голландцы разжигают против них вражду
среди пограничных племен, несмотря на то, что обе эти
нации находились тогда в состоянии мира».
А переводчик этой работы на английский язык, Эндрю
Белл, говорит:
«Истина заключается в том, что обе стороны вели лице-
мерную игру; ибо на стр. 71 «Донесений Иезуитов» («Rela-
tions of the Jesuits») за 1643 год мы находим следующее
знаменательное место: «Раздача огнестрельного оружия,
в котором губернатор отказывает дикарям-язычникам и
которое он разрешает выдавать новообращенным в хри-
стианство, служит могучим средством для привлечения на
нашу сторону всех их (дикарей) вообще... Кажется, как
будто сам господь наш повелевает служить ему при помощи
этой приманки для того, чтобы сделать христианство при-
емлемым в этих странах».
К сказанному Белл добавляет: «Что касается того, чтобы
делать резкую разницу между язычниками-ирокезами и псе-
вдо-христианами-гуронами (два племени индейцев), то весьма
прозаически настроенные секты английских провинций,
конечно, отрицали бы такую разницу. Лица посторонние
сказали бы, что тонкий налет христианства, наложенный
на индейцев иезуитами, можно стереть так же легко, как
и масло, которым они умащают свои тела; и что поэтому
разница между дикарями, кожа которых лоснится, и всеми
иными, в конце концов, не столь уже существенна».
Но обратимся снова к Гарно:
«В стычках, происходивших между ирокезами и гуро-
нами, успех последних чередовался с неудачами; но в ре-
шительной битве гуроны, подавляемые численным переве-
сом противника, были разбиты наголову и потеряли луч-
ших своих воинов...
... «Пришла зима, а вместе с нею и голод... Многие из
гуронов, в безумии отчаяния, обращали свой гнев против
тех добрых людей (читай: католических миссионеров), кото-
рых до того они по справедливости считали лучшими сво-
Кровавая колонизация Америки
17
ими друзьями, теперь они подвергали их дурному обращению
и проклинали, как злейших врагов. «Ирокезы наши враги»,
восклицали эти неблагодарные с неразумием, свойственным
язычникам, «им чуждо понятие о боге, они причиняют вся-
ческое зло своим ближним; и, несмотря на все это, благо-
денствуют. Наши смертельные враги одержали над нами верх
лишь после того, как мы отреклись от обычаев наших отцов.
Что пользы нам обращать свой слух к евангелию христиан
если гибель и смерть, как тень, следуют по стопам его».
Постоянные раздоры между различными религиозными
сектами, в то время как каждая из них заявляла о своей
верности учению о «братской любви», также восстанавли-
вали многих индейцев против христианства.
Например, когда в 1617 г. во главе колонии в Виргинии
стал капитан Аргалл, один из его декретов, как сообщает
судья Маршалл в своей «Истории Соединенных Штатов»,
гласил, что каждый должен по воскресеньям и другим празд-
никам посещать церковь (разумеется, епископальную), под
страхом быть обращенным в рабство на всю следующую
неделю за первое нарушение этого закона, на месяц за
второе и на год за нарушение его в третий раз.
Основатели первой колонии—Новой Англии принадлежали
к английской протестанской секте диссидентов, которых, за
строгость их учения, партия высокой епископальной церкви
назвала «пуританами» (от англ, слова «purity»—чистота,
строгость).
Они провозглашали, что каждый имеет право занимать-
ся самостоятельными религиозными исследованиями и со-
ставлять собственные суждения по вопросам религии. Но
когда они получали преобладание над какой-либо иной
сектой в этой стране, то не желали предоставлять такую же
привилегию тем, кто расходился с ними во взглядах.
«Мы движимы надеждой и внутренним убеждением в том,
что нам удастся распространить евангелие царства христова
в самых отдаленных странах «Нового Света», заявляли они.
Когда маленький корабль «Мэйфлауэр» прибыл в Америку,
эти религиозные изгнанники преклонили колени, облобызали
землю Плимутского утеса и вознесли молитву всевышнему,
ибо теперь они были свободны оттехпреследований; которым
подвергались в Европе»^
18
Франк Грант
Джордж Во Младший, председатель Филадельфийской
Исторической Ассоциации Друзей (квакеров), в письме,
опубликованном недавно в американских буржуазных газе-
тах, говорит:
...«Прошло более 250 лет, а между тем отзвуки иных деяний
старых непримиримых пуритан Массачузетского залива отда-
ются в духовных ушах нынешнего поколения.
«То, что с квакерами обращались самым варварским
образом, является в наши дни несомненным для всякого,
кто знаком с фактами или читал историю того времени...
Сечение беззащитных женщин, которых привязывали для
этой цели к задку повозки и так перевозили из города
в город, клеймение, обрезание ушей, ссылка, продажа без-
защитных детей в рабство и тому подобные жестокости,
естественно, вызывали возмущение более благоразумных
граждан колонии. И все-таки, преследования не прекраща-
лись, пока не было казнено четыре человека, трое мужчин
и одна женщина, которые отдали жизнь на площади Бо-
стона. Преступление этих людей заключалось лишь в том,
что они были квакерами»...
Натаниэль Готорн, один из величайших американских
романистов, рассказывая в своей книге «Охотники за ведь-
мами» («Witch Hunters») об изуверах, сжигавших женщин
заживо, как ведьм, говорит:
«Влиятельные классы, те, кто берется быть вождями на-
рода,—подвержены всем заблуждениям страстей, какие всегда
были свойственны обезумевшей черни. Священники, судьи
и государственные деятели, самые мудрые, самые уравно-
вешенные, самые праведные люди своего времени,—стояли
в первом ряду вокруг эшафота, громче всех рукоплескали
кровавому делу и позже всех признавали себя жертвами
жалкого заблуждения».
Джэмс Трэслоу Адамс, в книге «Революционная Новая
Англия: 1691—1776», сообщает, что религиозное движение,
вспыхнувшее с новой силой в середине восемнадцатого века,
возглавлялось преподобным Джонатаном Эдуардсом. Послед-
ний «отбросил Новую Англию назад к ужасам кальвинизма.
В своих проповедях он говорил о гориллоподобном боге,
который дьявольской жестокостью превосходил кровавого
языческого Молоха».....«Кощунственная дерзость этого
Кровавая колонизация Америки
19
проповедника доходила до того, что он утверждал, якобы на
страшном суде над членами его паствы он будет восседать
вместе с самим Христом и осуждать на муки ада грешников,
чья жизнь и образ мыслей не походили на его собствен-
ные; описанием этих мук он терзал расстроенное вообра-
жение своих слушателей каждое субботнее утро».
Д-р Энсон Эли Морз, ад’юнкт-профессор по кафедре
истории в Мариетта-Колледже, в своем сочинении «Партия
федералистов в Массачузетсе», которое было издано Прин-
стаунским университетом, описывает, как проповедники
настраивали народ против^Французской Революции только
потому, что вожди ее были атеистами.
Жители Массачузетса, как и все американцы, первое
время относились к Французской Революции весьма сочув-
ственно. Но к 1794 г. атеизм французских якобинцев вверг
духовенство Массачузетса в панику. Сила французского
влияния на эту страну была такова, что блюстители рели-
гии остро почувствовали опасность, угрожавшую церкви
в Новой Англии.
В течение десятилетия, следовавшего за 1790 г., были
произнесены сотни проповедей на тему об «опасностях, угро-
жающих. нашему времени от неверия» и особенно от «не-
давно раскрытого заговора против религии и правительства».
В результате того руководящего влияния, которое ока-
зывали на политику эти проповедники конгрегаций, тысячи
неимущих должников (наиболее угнетенный слой трудящихся)
вынуждены были бежать из Массачузетса в Вермонт.
Джордж Жан Натан, в статье под заголовком «Безбож-
ник», которая была недавно напечатана в журнале «American
Mercury» («Американский Меркурий»), говорит:
«Лишь очень немногие из числа истинно религиозных
людей способны освободиться от чувства, что неверие
является не только заблуждением, но также преступлением.
Чувство это связано с верой и составляет неот’емлемую ее
часть».
«Во всей истории христианства не было отмечено ни
одной церковной организации, которая отличалась бы тер-
пимостью, если только она не была к этому вынуждена.
Наиболее терпимые из них, как только добивались господ-
ства, тотчас же начинали силою подавлять неверие.
2*
20
Франк Грант
«Квакеры составляют как будто исключение (так утвер-
ждают их приверженцы), однако, остается непреложным
фактом то, что они никогда, даже в Пенсильвании, не имели
благоприятного случая проявить истинный дух своей рели-
гии. Баптисты, которые в теории столь же свободны от
догматической уверенности, как и квакеры, готовы прибег-
нуть к сожжению ведьм, при первой представившейся воз-
можности»...
ГЛАВА II
Роль религии в эксплоатации индейцев и
негров
С самого начала колонизации Северной Америки англий-
ские, французские, голландские и всякие иные дельцы, для
достижения своих корыстных целей, охотно прибегали к
услугам католических и протестанских проповедников.
Вот что сообщает по этому поводу Уильям Г. Уитроу:
«Англичане прилагали серьезные усилия к тому, чтобы
отвлечь торговлю мехами с берегов св. Лаврентия на берега
Гудзона, предлагая с этой целью товары лучшего качества
и по более дешевым ценам, нежели их соперники—французы.
Ирокезы часто вступали с ними в союз и в течение многих
лет поддерживали равновесие в силах между обеими враж-
дующими нациями. Эти лукавые политики лесов скоро уви-
дели, что в их интересах не допустить победы французов
или англичан над своими соперниками. Поэтому, как только
победа склонялась на сторону англичан, их дикие союзники
покидали их и заключали мир с французами.
Так торгашеская жадность этих могучих соперников
привела к жестоким войнам, которые долго опустошали
границы Новой Англии и Новой Франции».
В этой борьбе французы пользовались услугами миссио-
неров—иезуитов.
«Встревоженный таким оборотом дела», продолжает
Уитроу, «губернатор Нью-Йорка, полковник Донгэн собрал
в Олбэни главных ирокезских вождей и убеждал их порвать
с французами, изгнать их священников, вместо них принять
английских иезуитских миссионеров, а самое главное, рас-
пространить английскую торговлю мехами на северо-запад-
ные племена».
22
Франх Грант
Английский план использования иезуитов, очевидно, не
увенчался желаемым успехом.
А потому, «в отместку и с целью воспрепятствовать вли-
янию иезуитов на ирокезские племена, законодательное
собрание Нью-Йорка приняло возмутительный декрет, со-
гласно которому каждый «папистский священник», появля-'
вшийся в кантонах союзных племен, подлежал повешению.
В оправдание этого сурового закона указывалось, и не без
основания, на то, что иезуиты разжигали в дикарях наслед-
ственную жестокость, с целью подстрекнуть их к убийству
англичан».
Методистского проповедника Уитроу, нельзя заподозрить
в предубеждении против религии. Однако, он говорит:
«Следы цивилизации отмечались кровью... Общество
возвращалось в состояние первобытной дикости. Пренебре-
гая тем огромным наследством в виде девственной почвы,
которым всевышний отец наделил всех своих детей—белых
и краснокожих, и побуждаемые взаимной завистью, нена-
вистью и нечестивой жаждой наживы, христиане натравли-
вали друг на друга своих диких союзников, и, в довершение
позора, установили (особую таксу наград за человеческие
скальпы; французы—от десяти до двадцати луидоров, англи-
чане—от десяти до пятидесяти... В этих подвигах зверства
христиане превзошли жестокого язычника лесов»...
Генри Остин Адамс, бывший протестантский проповедник,
принявший католичество, в уже цитированной выше лекции
о том, «чем Америка обязана католической церкви», говорил:
«Когда люди других религий прибыли сюда, у них
в одной руке была библия, а в другой карабин, из которого
они стреляли в каждого встречного краснокожего. Такое
обращение с индейцами является самым позорным пятном
на знамени дяди Сама (Соединенных Штатов)... Мы обма-
нывали их, убивали и уничтожали»..,
Но вот что, с другой стороны, говорит Уитроу о ка-
толиках:
«...Имеются свидетельства о том, что даже евангелие
мира было использовано, как средство для подстрекатель-
ства к убийству и мести. «Индейцев учат», говорил вождь
абенаквов Бомасин английскому священнику в Бостоне,
Уильямсону, «что дева Мария была француженка; что сын
Роль религии в эксплоатации индейцев и негров
23
ее Иисус Христос был убит англичанами; что он восстал
из мертвых и был вознесен на небеса; и что всякий, кто
хочет заслужить его милость, должен отомстить за проли-
тую им кровь».
Но чем об‘ясняется такое рвение отцов-иезуитов и дру-
гих миссионеров?
Из «Парижских документов, относящихся к истории Штата
Нью-Йорк», мы узнаем о письме (дат. 1672 г.) губернатора
Канады Фронтенака к Кольберу, министру финансов при
Людовике XIV; в этом письме Фронтенак описывал меры,
которые он принял для обуздания «неутомимого честолю-
бия иезуитов», и говорил далее:
«Но, несмотря на все их большие претензии, им не
удается распространить наш язык (французский) и, говоря
откровенно, они думают о добыче бобра не меньше, чем о
спасении душ, ибо миссии их по большей части не что
иное, как комедия»...
Дюшено, интендант полиции, юстиции и финансов в Ка-
наде, в 1675 г. докладывал французскому правительству о
том, что настоятель Монреальской семинарии, монсиньор
Долье, «будучи порядочным человеком», все же не совсем
чужд участию в недозволенных махинациях в торговле мехами.
Торговцы мехами пользовались всевозможными способами
для того, чтобы выманивать у индейцев ценные меха в об-
мен на дешевые побрякушки.
Одним из наиболее верных способов ограбления индей-
цев являлось спаивание их «огненной водой», как называли
спиртный напиток люди, знакомые с гибельным действием
его на индейцев. К средству этому одинаково охотно при-
бегали англичане, голландцы, французы и торговцы других
наций.
Индейские вожди обращались неоднократно к француз-
ским чиновникам с убедительными и слезными просьбами
не допускать распространения этого напитка среди их пле-
мен. Но мольбы их были тщетны.
Еще в 1690 г. маркиз де Денонвиль писал королевскому
министру в Версаль:
«Я сам был свидетелем бед, вызываемых этим напитком
в среде индейцев. Это ужас из ужасов. Нет преступления,
которого они не совершали бы, когда напьются. Мать бро-
24
Франк Грант
сает своего ребенка в огонь; люди откусывают друг другу
носы; и такие случаи часты. Во время этих оргий у них
создается сущий ад. Кто этого не видел своими глазами,
тот не поверит... Каждый дом превратился в кабак».
Такое развращение индейцев при помощи спиртных напит-
ков, с целью выманивания у них мехов, началось с первых
дней водворения христиан в Северной Америке и продол-
жалось до самого последнего времени. Джон Джэкоб Астор,
один из крупнейших американских мехоторговцев недавнего
времени, дал разрешение своим агентам отнимать у красно-
кожих плоды их многомесячных трудов при помощи спирт-
ных напитков. JTo же самое делали и его английские и
канадские конкуренты.
Но перед беспристрастным судом будущих поколений
не будет оправдания ни Астору, ни всем носителям его
имени в Соединенных Штатах и в Англии, огромные богат-
ства которых были основаны на ограблении беззащитных
индейцев путем спаивания их отравляющими напитками.
Асторы, занимающие высокое положение в общественной
иерархии Нью-Йорка, и Асторы, являющиеся фактическими
хозяевами лондонского «Таймса», этого крупнейшего органа
английской реакции, поддерживают целый ряд христианских
благотворительных учреждений. Но, подобно тысячам дру-
гих плутократов, они пользовались религией, как оружием
в той борьбе с американскими трудящимися, которая ве-
дется с самого открытия Америки христианами-европейцами
и до наших дней.
Индейцы постоянно подвергались преследованиям со
стороны белого населения Северной Америки. Класс эксплоа-
таторов обращал их в рабство, обманывал и угнетал все-
возможными способами.
Но в настоящее время жизнь индейца все же гораздо
более защищена, нежели жизнь простого негра.
Одна из причин различного отношения белых к этим
двум расам заключается в том, что краснокожие составляли
коренное население Америки. Они представляли загадку
для белых, которым приходилось по необходимости иметь
с ними дело. Выходцы из Европы не знали силы индейцев,
сроднившихся с климатом и условиями жизни Северной
Америки.
Роль религии в эксплоатации индейцев и негров
25
Белые понимали то превосходство опыта, которое имели
над ними туземцы в добыче мехов—этой наиболее важной
отрасли первоначальной американской торговли.
Поэтому, для достижения своих корыстных целей, им
приходилрсь прибегать к помощи краснокожих.
В ином положении находились негры. Их привозили из
жаркого климата Африки с определенной целью.
Индейцы были почти непригодны для работы на фер-
мах. Ввоз законтрактованных рабочих из Европы был во-
спрещен с конца семнадцатого столетия. Поэтому для работ
на фермах стали ввозить негров.
Первый транспорт негров был доставлен из Африки в
Джемстаун (Виргиния) на голландском судне, в 1619 году.
Работорговля процветала в течение почти двух столетий,
вплоть до того момента, когда она была запрещена зако-
ном 1808 г. Фактическое же прекращение ее последовало
лишь во время войны Северных и Южных штатов, когда
правительство севера издало в 1863 г. прокламацию об
освобождении негров.
С самого начала европейской колонизации рабский труд
являлся общепризнанной системой хозяйства повсюду, за
исключением Георгии, куда был воспрещен одновременно
ввоз негров и рома. Однако, в 1750 г. Георгия также раз-
решила работорговлю.
Первое время рабский труд негров применялся на всем
побережья Атлантического океана. Однако, опыт скоро по-
казал, что использование негров в качестве рабов может
быть выгодно только на южных плантациях.
Дело в том, что они не 0ыли приспособлены для работы
на маленьких фермах севера. Но жаркий климат юга и при-
нятая там система массового производства делали из них в
высшей степени выгодную рабочую силу.
Итак, во многих северных штатах рабство было отме-
нено в законодательном порядке. Духовенство различных цер-
квей, убежденное в бесполезности рабского труда, часто
высказывалось также за отмену рабства. Многие из пред-
ставителей церкви начали даже разоблачать рабство, как
безнравственную систему. Южане также находили, что было
бы лучше ограничить рабство негров, ибо нехватало работы
для использования всех рабов, вместе с их потомством.
26
Франк Грант
Таким образом, агитация за законодательную отмену
рабства приобрела популярность.
В 1818 г. всеобщий с'езд пресвитериан, на котором были
представлены пресвитерианские церкви как севера так и
юга, единогласно принял резолюцию, гласившую, что:
«Рабство находится в решительном противоречии с бо-
жественным законом, который повелевает нам любить ближ-
него, как самого себя».
До 1801 г. и методисты осуждали рабство. Другие секты,
также находили его несправедливым.
Но вскоре произошло событие, после которого положе-
ние резко изменилось.
Некий янки, по имени Эли Уитни, изобрел машину
для выбивания семян из хлопка. Это изобретение вызвало'
революцию в торговле юга. Сразу же появилась огромная
потребность в дешевой рабочей силе. Одновременно с этим
изменилась и та «нравственная» точка зрения, с которой
духовенство рассматривало рабство.
Урожай хлопка на юге увеличился от 4 тысяч кип в
1791 г. до 450 тысяч кип в 1820 г. А в 1860 г. он составил
огромную цифру в 5 миллионов 400 тысяч кип.
А так как влиятельные члены церквей были заинтере-
сованы в извлечении из торговли хлопком наибольших ба-
рышей, то духовенству необходимо было найти оправдание-
для перемены их отношения к рабству. Они вышли из
этого затруднения быстро и решительно.
«Проклят Ханаан; раб рабов' будет он у братьев своих»
(«Бытие» X 25). Вот что стало излюбленным текстом про-
поведников юга.
Следующее место из сочинения епископа Гопкинса
«Взгляд библии на рабство» является обычным аргументом*:
представителей различных церквей в пользу рабства:
«Всемогущий, видя полное падение негритянского пле-
мени, отдал его в рабство потомкам Сима и Яфета, несо-
мненно, потому, что считал это состояние наиболее для
него подходящим».
Однако, в развитии рабства были заинтересованы не
только владельцы южных плантаций, но также судовла-
дельцы севера. Они привозили патоку с юга, из Нью-Ор-
леана, в северные города. На севере из нее приготовляли.
Роль религии в эксплоатации индейцев и негров
27
ром, который, часто теми же самыми судами, перевозился
в Африку. Там ром обменивался на рабов, которых доста-
вляли в южные штаты и продавали владельцам плантаций.
В течение семнадцатого века из Африки в южные штаты
было доставлено около 25.000 негров. За промежуток сле-
дующих пятидесяти лет их было перевезено уже около
100.000. До об'явления американской независимости об-
щая цифра ввезенных туда негров составляла около
200.000 человек.
Уже приведенные выше цифры увеличения урожая хлопка
показывают, что в 1860 г. урожай этот увеличился по сра-
внению с 1820 г. в десять раз.
За восемнадцать месяцев 1859 и 1860 г.г. в Нью-Йорк-
ской гавани было выгружено двадцать пять кораблей с ра-
бами. Общее количество рабов, доставленных в Америку за
время от 1808 г. до окончания гражданской войны (1865 г.),
достигло более 270.000.
Итак, духовенство севера должно было изыскивать до-
воды в пользу рабства.
В журнале «True Presbyterian» («Истинный Пресвитериа-
нин») говорилось:
«В нем (рабстве) нет ничего унизительного. Оно могло
существовать в раю и, возможно, просуществует еше тыся-
челетие».
Вермонт и другие штаты северного побережья Атланти-
ческого океана владели множеством судов. Многие из них
были заинтересованы в увеличении торговли ромом и не-
грами. Вот- почему епископ епископальной церкви в Вер-
монте говорил:
«Рабство негритянского племени кажется мне вполне
оправданным как старым, так и новым заветом».
Методистская церковь, до 1801 г. осуждавшая рабство,
около 1836 г. смело выступила в его защиту. Она отказы-
вала в посвящении проповеднику в штате Нью-Йорк, если
он не давал обещания воздерживаться от критики рабства
в своей церкви.
Методисты также осуждали всякого, кто осмеливался
читать газету, направленную против рабства.
В 1857 г. преподобный Джон Д. Лонг, методистский
священник Филадельфийского округа, издал книгу под на-
28
Франк Грант
званием «Картины рабства в церкви и в государстве»;
в этой книге имеется такое место:
«... Методисты в девятнадцатом веке, в Соединенных
Штатах Америки, утверждают, что часть человеческого рода
должна быть оставлена в невежестве, что невежество в ра-
бах является матерью благочестия, что винная лавка по-
лезнее школы, а ром полезнее образования».
Агитаторы, продолжавшие вести кампанию за отмену
рабства, об'являлись атеистами и язычниками.
Один из этих противников рабства, Паркер Пилсбэри,
говорил:
«Прежде, чем мы смогли ввести этот ужасный институт
(рабство), мы должны были почти уничтожить церковь».
Уильям Ллойд Гаррисон, которого за его бесстрашные
атаки против рабства тоже об‘явили «язычником», утвер-
ждал, что «американское христианство является главной
опорой американского рабства».
Аболиционистов (сторонников отмены рабства) лишали
в церквах права голоса, чтобы не давать им возможности
высказываться против рабства. Этот отказ в праве голоса
мотивировался тем, что агитация их носила, якобы, характер
атеистический и безнравственный.
Но для юга возникла новая проблема. Наступило время,
когда у южан оказалось слишком много рабов. Уже ранее
привезенных из Африки, вместе с их потомством, было
вполне достаточно для того, чтобы дети их могли попол-
нять ряды рабов. Таким образом, сами южане стали выска-
зываться против привоза из Африки новых рабов. Скоро
они почти перестали покупать их у негроторговцев.
Это вызвало разорение многих судовладельцев, которые
перевозили рабов, а также уменьшило количество строив-
шихся судов. В конце концов, обе заинтересованные раньше
в работорговле группы, и строители судов и судовладельцы,
выступили против рабства. Вместе с дельцами севера, зави-
довавшими преуспеянию южан, они требовали отмены его.
Капиталисты северных штатов считали, что они не смо-
гут успешно конкурировать с южанами, если последние
будут пользоваться рабским трудом чернокожих, привык-
ших к южному климату. Желая положить конец примене-
нию бесплатного труда негров в южных штатах и тем са-
Роль религии в эксплоатации индейцев и негров
29
мым лишить своих конкурентов большого преимущества,
северяне начали войну.
Когда успех начал склоняться на сторону южных армий,
которые сражались на своей родной почве, президент Со^
единенных Штатов издал прокламацию об эмансипации,
освобождавшую от рабства всех негров, в какой бы части
Соединенных Штатов они не находились.
В ответ на это, религиозные организации всего юга,
в том числе баптисты, методисты и пресвитериане, совме-
стно выработали в начале 1863 г. обращение к христианам
всего мира, в котором говорилось:
«Недавняя прокламация президента Соединенных Шта-
тов, направленная к освобождению рабов юга, является, по
нашему убеждению, поводом для торжественного протеста
со стороны служителей господа».	t
Но агитация «служителей господа» Южных Штатов не
могла конкурировать с интересами, капиталистов Севера, и
негры были освобождены. В наше время, когда «свободо-
любивые» янки линчуют негров, «служители господа» не
только не протестуют против этого варварства во имя «бо-
жеских законов», но, как увидим ниже, они оказываются
не беспричастными к судам Линча.
ГЛАВА III
Ку-Клукс-Клан и его связь с религиозными
организациями
Кто руководит преследованиями негров в южных штатах?
Кто подвергает пыткам и сжигает заживо мужчин, женщин
и детей, все преступление которых заключается лишь в чер-
ном цвете их кожи?
Все это делают члены Ку-Клукс-Клана.
Кто же принадлежит к Ку-Клукс-Клану?
Люди, в большинстве своем очень религиозные.
История Ку-Клукс-Клана вкратце такова.
Благодаря численному перевесу и в силу ряда других
причин, в гражданской войне северных и южных штатов
Америки победителями оказались северяне. Одержав победу,
они подчинили правительство южных штатов своему кон-
тролю.
Однако, землевладельцы-южане делали все возможное,
чтобы заставить негров работать на них так же, как они
работали до отмены рабства. Для того, чтобы этот класс
мог получать прежние прибыли, ему необходимо было во
что бы то ни стало сохранить прежние суровые условия
эксплоатации рабочих. С этой целью они начали создавать
тайные и явные организации, представлявшие решитель-
ную оппозицию общеамериканскому правительству. Наиболее
сильная из этих организаций получила название Ку-Клукс-
Клана.
Организация эта была тайной и не считала для себя
обязательными правила той «демократии», которую так
отстаивали северные капиталисты.
Поэтому методы ее деятельности, естественно, встретили
сопротивление со стороны правительства Соединенных
Ку-Клукс-Клан и его связь с религ. организ.
31
Штатов, которым тогда, как и в настоящее время, руково-
дили капиталисты северных штатов.
Вскоре после того, как Ку-Клукс-Клан начал проявлять
активность, сочувствовавшие ему с удовлетворением отме-
чали, что «рабочие, особенно негры, отличавшиеся до недав-
него времени неустойчивостью и державшие себя все более
независимо, теперь, наконец, обузданы».
Так как, в своем стремлении возвратить времена рабства,
Ку-Клукс-Клан не останавливался перед убийствами негров
и сожжением их домов, то общеамериканское правительство
Линчевание негров.
и правительства целого ряда северных штатов, граничивших
с южными, сочли себя вынужденными распустить эту орга-
низацию. Так, в 1868 г. несколько штатов издали законы,
каравшие за принадлежность к Ку-Клукс-Клану тюремным
заключением.
В виду этого, в начале 1869 г. «Великий Колдун Неви-
димой Империи» (так назывался вождь Ку-Клукс-Клана)
об’явил о роспуске этой организации.
Однако, южане-землевладельцы согласились на ликви-
дацию , Ку-Клукс-Клана лишь после того, как добились
у капиталистов севера обещания, что они не позволят неграм,
32
Франк Грант
составлявшим большинство населения южных штатов, пре-
вратиться в политическую силу. Если бы негры действи-
тельно сделались политической силой, они подчинили бы
своему контролю капиталистов-южан.
В своем приказе о роспуске Ку-Клукс-Клана «Великий
Колдун» об'являл:
«Невидимая Империя достигла той цели, ради которой
она была создана. Гражданское право теперь достаточно
обеспечивает жизнь, свободу и собственность... Лучшим
элементам общества не приходится более опасаться за со-
хранность своей собственности».
Но Ку-Клукс-Клан в течение многих лет еще продолжал
зверски преследовать негров. Члены его хотели убедиться,
позволит ли правительство Соединенных Штатов землевла-
дельцам-южанам защищать свои интересы от той части
пролетариата, которая состояла из бывших рабов-негров.
Современный Ку-Клукс-Клан, развивающий теперь столь
энергическую деятельность в южных и юго-западных штатах,
был организован в 1915 г. неким авантюристом из южан,
полковником Уильямом Джозефом Симмонсом. В начале это
была маленькая организация. Она не развивалась, так как
население не проявляло к ней интереса.
Старый Ку-Клукс-Клан, возникший после гражданской
войны, не имел за собою поддержки правительства. Нынеш-
ний же его преемник с самого своего возникновения состоял
из буржуазных элементов, которых правительство Соеди-
ненных Штатов поддерживало так же, как оно поддерживает
всех представителей эксплоатирующего класса.
И, несмотря на это, в течение первых пяти лет своего
существования возрожденный Ку-Клукс-Клан пользовался
весьма скромным успехом.
Так продолжалось до тех пор, покуда на помощь ему не при-
шли представители той, весьма распространенной в Америке,
профессии, специальностью которой является создание попу-
лярности организациям, не пользующимся успехом. Два члена
этой «почтенной» профессии, Эдуард И. Кларк и Елизавета
Тайлер, явились к Симмонсу с предложением своих услуг.
Они и были «действительными создателями современного
Клана», как выразился Джон Моффэт Меклин, автор одной
из лучших буржуазных работ по истории этой организации.
Ку-Клукс-Клан и его связь с религ. организ.
33
Название этой работы: «Ку-Клукс-Клан. Этюд об амери-
канской душе».
«Для разрешени51 стоявшей перед ними задачи», говорит
Меклин, «им нужно было найти нечто такое, что могло бы
привлечь внимание публики. С сообразительностью опытных
торгашей они скоро увидели, какие шансы скрываются
в старых антипатиях и групповых предрассудках, вновь
вызванных к жизни великой войной. Деятельность свою они
развернули в штате Георгия, в том самом штате, который
послал в американский сенат Томаса Уотсона, известного
своей ненавистью к католикам; в штате, где незадолго до
того прокатилась волна антисемитизма, в связи с процессом
еврея Франка; в штате, занимающем первое место по частоте
случаев линчевания негров. Неудивительно поэтому, что
наши «продавцы ненависти» скоро оценили всю прибыль-
ность торговли антикатолицизмом, антисемитизмом и теорией
превосходства белой расы, с сантиментальными приманками
в виде стопроцентного американизма и женской чистоты.
В частности, развивая свою антикатолическую агитацию,
Клан вступил тем самым в контакт с могучими традициями
протестантского мещанства»...
Ку-Клукс-Клан, прежде всего, забил тревогу по поводу
того, что католическая церковь якобы задумала подчинить
себе правительство Соединенных Штатов. Он пустил в обра-
щение документ, якобы исходивший от папы Льва XIII,
в котором тот заявлял, что американский материк принад-
лежит ему и его церкви, ибо был открыт Колумбом, кото-
рый служил католическому королю. В документе этом гово-
рилось далее, что скоро наступит время, когда папа силою
овладеет американским материком и тогда «долгом верных
будет поголовное истребление всех еретиков, которые
окажутся в пределах юрисдикции Соединенных Штатов».
Профессор Меклин утверждает, что, хотя Ку-Клукс-Клан
был организован еще в 1915 г., «ростом своим он обязан ус-
ложнившейся обстановке послевоенного периода». Описывая
«роль, которую сыграли чувства, пробудившиеся под влия-
нием войны», он говорит:
«Война, с ее гимнами ненависти, с описаниями действия
отравляющих газов, с взаимным шпионством американцев
над американцами, с отчетами о зверствах, совершенных
3
34
Франк Грант
в Бельгии, с заключением в тюрьму радикалов и со страш-
ными сказками о большевистских посягательствах на амери-
канские установления,—выпустила на волю темную стихию
националистических инстинктов. После заключения перемирия
все эти чувства ненависти, которые были разожжены войной
и к которым нация за годы кровопролития успела привык-
нуть, внезапно лишились своих об'ектов и тех целей, ради
которых они культивировались во время войны. Мы, как
нация, воспитали в себе вкус ко всему жестокому, зверскому,
нетерпимому,- нехристианскому, и ему нужна была пища.
Именно здесь и представлялся исключительно благоприят-
ный случай для «продавцов ненависти» Ку-Клукс-Клана.
Клан предлагал как раз то, чего требовали смятенные чув-
ства нации».
Клан добился большого успеха, особенно в южных штатах.
Эта часть Соединенных Штатов не могла избегнуть великого
процесса индустриализации, охватившего всю страну.
В результате этого, негры начали во множестве оставлять
землю помещиков и поступать на фабрики в городах.
Такая перемена образа жизни очень многих негров, кото-
рые ранее вели сравнительно уединенную жизнь на фермах,
облегчила для них борьбу с буржуазией юга за улучшение
условий труда. Возвратившиеся с фронта солдаты, как негры
так и белые (из неимущих классов), понимали, какую силу
представлял в их руках полученный ими военный опыт.
Эта сила еще не проявлялась, но уже чувствовалась.
В борьбе капиталистов против рабочих Ку-Клукс-Клан
принял самое активное участие. Он боролся с забастовав-
шими рабочими правительственных верфей в Мобиле (Ала-
бама). Он также участвовал в борьбе с великой забастовкой,
которая разразилась в стальной промышленности и распро-
странялась с севера на юг. Пресса его переполнена предо-
стережениями об опасности, какую представляет собою
организованный класс рабочих. Так, в одной из своих статей
Симмонс заявил:
«Американцы и не подозревают, что они спят на краю
красного вулкана».
А в «Прожекторе» (орган Ку-Клукс-Клана) была напечатана
статья, с предупреждением, что «Третий Московский Интер-
национал работает над свержением всех правительств мира».
Ку-Клукс-Клан и его связь с религ. организ.
35
Поль Крауч, бывший сержант американской армии на
Гавайских островах, а в мирное время политический заклю-
ченный военной тюрьмы в Сан-Франциско (осужденный на
три года за анти-милитаристическую пропаганду), в статье,
которая была недавно помещена в «Дэйли Уоркер» (орган
американской компартии), описывает деятельность Ку-Клукс-
Клана следующим образом:
«К. К. К.!!!
«Эти буквы являются символом царящего на юге тер-
рора. Защищенные масками и пользуясь покровом темноты
подобно всем преступникам, члены Клана действуют стра-
хом, как средством для удержания рабочих в рабстве у капи-
тализма, особенно же в южных штатах. Расовые предрас-
судки, религиозный антагонизм, ненависть, порожденная
национализмом,—все это превращается жуликами Ку-Клукс-
Клана в звонкую монету. Редкий рабочий юга осмелится
отозваться неодобрительно о деятельности Клана, если раз-
говор не происходит с глазу на глаз, да и то лишь с самыми
близкими друзьями. Это напоминает времена царизма...
«Убийства, поджоги и всевозможные другие престу-
пления совершаются членами Клана совершенно безнаказанно,
ибо во всех южных штатах господствует «Невидимая Импе-
рия», применяющая в своих владениях фашистские методы
террора...
«Как и следовало бы ожидать, для членов Клана нет
ничего более ненавистного и страшного, чем самое слово
«коммунизм». Ибо в классовом самосознании и в организа-
ции рабочих они видят конец своего господства. Поэтому
они готовы применять любые методы, чтобы помешать
рабам наемного труда организовываться для борьбы с Кла-
ном и с капитализмом.
«Во время недавнего посещения моих родителей в Север-
ной Каролине я имел первый (и, вероятно, не последний)
случай непосредственно наблюдать методы, применяемые
на юге реакционными элементами, представителями которых
являются Ку-Клукс-Клан и Американский Легион—эти братья-
близнецы американского фашизма.
«Незадолго до моего приезда, в «Вилькском Патриоте»
была напечатана передовая статья под заголовком: «К при-
бытию Крауча». Меня подвергали там самым резким и оскор-
3*
36
Франк Грант
бительным нападкам и предсказывали, что на моей родине,
в Вильксе, меня ожидают «тяжелые испытания». Скоро по-
следовало и наглядное пояснение того, что означали эти
«тяжелые испытания», в виде бомбы и «огненного креста»,
эмблемы Ку-Клукс-Клана».
«Еще до моего приезда по адресу моему был высказан
целый ряд угроз со стороны тех, кто страшится организации
рабочих на юге. Мне рассказывали, что офицеры Американ-
ского Легиона выразили желание, чтобы митинг был разогнан
силою.
«Я приехал в пятницу и выступил на следующий день.
В ночь моего приезда перед домом отца раздался страшный
взрыв, который был слышен на расстоянии нескольких миль.
Один очевидец свидетельствует, что приблизительно за
75 ярдов от дома вспыхнул «огненный крест», а Спустя ми-
нуту после этого последовал необычной силы взрыв. Я
лично осматривал то, что осталось от «огненного креста».
Он был сделан из сосны, скреплен проволокой, перевязан
тряпками и пропитан горючим маслом. В нескольких шагах
от него валялся бидон в пять галлонов, на одну треть на-
полненный тем же маслом.|
«Целью этой угрозы Клана было заставить меня отка-
заться от выступления, а публику воздержаться от участия
в митинге. Однако, это не помешало мне выступить и при-
том перед довольно большой аудиторией, принимая во вни-
мание обстоятельства; присутствовавших было в несколько
раз больше количества участников религиозного митинга,
состоявшегося на следующий день... Большая часть моей
аудитории сочувствовала мне, и многие громко выражали
одобрение моей речи. Один фермер проехал тридцать миль
только для того, чтобы послушать меня.
«Никогда до сих пор мне не приходилось задумываться
над подобными вещами». Таково было впечатление многих
присутствовавших на митинге.
«Попытка Клана запугать меня вызвала возмущение
многих фермеров. «Это позор», говорили они...
«Ку-Клукс-Клан и капиталистическая пресса южных шта-
тов заключили союз с целью поддерживать невежество ра-
бочих. На митинге присутствовал редактор местной га-
зеты, который и записывал мою речь. Отчет о моем вы-
Ку-Клукс-Клан и его связь с религ. организ.
37
ступлении был уже готов к печати, но, как мне сообщили,
редакция этой «газеты» рассудила, что едва ли будет бла-
горазумно доводить до сведения рабочих Северной Каро-
лины приведенные в моей речи факты. Но, несмотря на этот
тройственный союз «прессы», Американского Легиона и Ку-
Клукс-Клана, удержать рабочих юга в цепях невежества и
рабства не удастся. Клан должен был бы воспользоваться
уроками царизма»...
Насилия Клана и его ожесточенное противодействие всем
усилиям, направленным к организации чернокожих и белых
рабочих южного штата Алабамы, были разоблачены, в ре-
зультате произведенного недавно расследования деятельно-
сти его в этом штате.
В сообщении из Луверна, в Алабаме, говорится сле-
дующее:
«Совет присяжных (Grand Jury) графства Креншо полу-
чил столь серьезные доказательства преступлений, совер-
шенных в этой местности Ку-Клукс-Кланом, что вынужден
был вчера пред'явить 'обвинения целому ряду самых вид-
ных духовных и светских деятелей общины. Он утвердил
102 обвинительных акта против 28 жителей этого графства
и 8 жителей графства Бутлер.
«Преступления заключались преимущественно в порках,
часто возмутительных по своей жестокости; большая часть
из них была произведена над неграми, которых Ку-Клукс-
Клан решил побудить таким способом к более нравствен-
ному поведению, т.-е., главным образом, к длительной и
тяжелой работе на плантациях за весьма низкую заработ-
ную плату.
«В числе других лиц, обвинения были пред‘явлены Джемсу
Эсдэлю, «великому дракону» Клана в Алабаме; Сесилю Дэ-
вису, бывшему «великому титану» южной организации; пре-
подобному Л. А. Ноллсу, «высокому циклопу» организации
штата Георгия, и Айре Б. Томпсону, «высокому циклопу»
Лувернской организации».
В том же сообщении говорится далее:
«Выясняется, что, если не во всех, то в большинстве
случаев эти насильственные деяния черни, одетой в капю-
шоны и носящей знаки Ку-Клукс-Клана, являются плодами
руководства его лидеров.
38
Франк Грант
Вожди Ку-Клукс-Клана Хайрам Эванс
и М. Фрацнер.
«Копии телеграмм, которыми обменялись Хайрам У. Эванс,
«имперский колдун» Клана (высшее должностное лицо на-
циональной организации) и активные члены Алабамской
организации, показывают, что скрывшийся от следствия и
суда проповедник и другие лица действовали по прямому
приказу высших должностных лиц Клана».
Спустя несколько дней после этого из Бирмингама (глав-
ный город штата Алабама)
сообщали:
«Изобличение Клана в
порках, совершенных над
неграми и белыми, кото-
рые вызвали возмущение
нации и послужили совету
присяжных основанием
для пред‘явления целого
ряда обвинений в раз-
личных графствах этого
штата, совпадает с бы-
стрым ростом здесь тяже-
лой индустрии, в” связи
с развитием гидро-элек-
трической энергии, про-
мышленности железа и
угля, а также химиче-
ской и, в частности,
фосфатов, на которые
имеется большой спрос
со стороны американ-
ского фермерства.
«Класс южных землевладельцев и капиталистов, основы-
ваясь на традициях, существовавших до гражданской войны,
решительно и упорно противился тому, чтобы рабочие, как
негры так и белые, организовались в союзы.
«Они особенно сильно старались терроризировать не-
гритянское население и тех союзных организаторов, ко-
торые стремились ввести его в американское рабочее
движение.
«В Богалузе (Луизиана) в 1919 г. южные капиталисты
установили прецедент в борьбе с союзной организацией, как
Ку-Клукс-Клан и его связь с религ. организ.
39
негров так и белых. Богалузская Лесопромышленная Кам-
пания, руками так называемого «Легиона Лойяльных», частью
которого являлся местный отряд Американского Легиона,
совершила убийство негра, организатора лесопромышленных
рабочих, действовавшего по инструкциям Американской Фе-
дерации Труда и местного Центрального Совета Труда.
Должностные лица этого Совета Труда, действовавшие за
одно с негром-организатором и укрывшиеся в гараже, где
вместе с ним защищались против служащих лесопромыш-
ленного треста, также были убиты этими наемниками.
«В 1923 г. два организатора Американской Федерации
Труда, работавшие в Бирмингаме среди рабочих-негров и
белых, были тайно увезены и бесследно пропали. Можно
с уверенностью сказать, что они были убиты членами Ку-
Клукс-Клана или другими агентами сосредоточенных в этом
городе капиталистических предприятий угольной, железной
и гидро-электрической промышленности.
«Недавние порки, обратившие на себя внимание всей
нации, являются показателем расширения той кампании про-
тив рабочих союзов и против негров, наиболее разительные
примеры которой описаны в настоящем сообщении».
В более позднем сообщении из Бирмингама говорится:
«О том, что, во время расследования террористической
деятельности Ку-Клукс-Клана в графстве х Креншо, члены
его угрожали насилием лицам, дававшим неблагоприятные
для него показания, было вчера официально заявлено глав-
ным прокурором (attorney general) штата, Чарлзом Г. Мак-
Каллой. Последний сам раньше принадлежал к Клану, но,
поссорившись с другими лидерами, выступил оттуда.
«В беседе с представителями печати Мак Калл сообщил,
что, не ограничиваясь ночными посещениями домов свиде-
телей и угрозами физического насилия, Ку-Клукс-Клан на-
стоял на увольнении со службы целого ряда лиц, из кото-
рых многие обременены семьями».
В начале 1927 г. к проживавшему близ Бирмингама ста-
рику-негру, по фамилии Артур Хитт, ворвались члены Ку-
Клукс-Клана, которые утащили его из дому и, подвергнув
жестокому истязанию, заставили его согласиться продать
свою ферму, стоившую 6.000 долларов, их начальнику,
Д. У. Уортингтону, за 600 долларов. До нападения Ку-
40
Франк Грант
Клукс-Клана, Хитт мирно прожил на этой ферме тридцать
пять лет.
Теперь же он живет в нищете, ничего не имеет и поте-
рял всякую надежду на какое бы то ни было будущее для
себя и для своей семьи. Он нравственно разбит. Рубцы же,
оставшиеся после истязания на его спине и ногах, он уне-
сет с собою в могилу.
Рэймонд Тэйлор, негр, выступивший свидетелем по делу
д-ра У. Р. Кинга, известного в Огльторпском графстве (Геор-
гия) врача-фермера, обвинявшегося в применении кабаль-
ного труда, показал в суде, что д-р Кинг «выкупил» его из
тюрьмы в Атланте и заставил его работать на своей лесо-
пилке. Он, вместе с четырьмя другими неграми, был поме-
щен в маленькой хижине близ лесопилки. Через несколько
дней, убедившись, что, вместо обещанной «хорошей постели»,
им придется спать на соломе, они решили бежать. Однако,
д-р Кинг с помощником нагнали их и, раздев до нага, под-
вергли истязаниям.
Таким образом, Георгия не отстает от Алабамы.
Во Флориде негров обваривают на смерть в так назы-
ваемых «потогонных ящиках». Это орудие пытки заменило
собою плеть с тех пор, как в тюрьме Талахасси (гл. город
штата) было засечено на смерть несколько заключенных-
негров, что вызвало возмущение всей страны. «Потогонный
ящик» представляет собою деревянный чан, крытый оловом.
В нем может поместиться стоя один человек. В стенках
ящика имеются отверстия, сквозь которые проведены трубы.
По трубам пропускается горячий пар. Заключенных держат
в ящиках часто до тех пор, пока тело их не покроется
волдырями. Этот способ наказания применялся полтораста
лет тому назад на английских каторжных судах, откуда и
был позаимствован Флоридой.
Последней жертвой этого рода пытки явился негр Генри
Ридли. В оправдание этого убийства, начальник лагеря за-
ключенных, капитан Томас Фостер, ограничился заявлением,
что Ридли был «ленивый негр, притворявшийся больным,
чтобы увильнуть от работы». Другие показали, что, когда
в лагерь приходят посторонние посетители, им показывают
ящик без приспособлений для пара. Таким образом, госу-
дарственные чиновники Флориды сами признают все звер-
Ку-Клукс-Клан и его связь с религ. организ.
41
ство практикуемой ими карательной системы, ибо не же-
лают посвящать в нее посторонних.
Когда капитана Фостера спросили, не думает ли он, что
власти штата Флориды пожелают расследовать обстоятель-
ства смерти Ридли, он ответил: «Я этого не думаю. Они,
ведь, не расследуют случаев линчевания. Почему бы они
занялись расследованием смерти арестанта»?
Ку-Клукс-Клан поддерживает применение к неграм этой
пытки.
Религиозны ли члены Клана и, если да, то к какой
принадлежат церкви?
В. Э. Бургардт Дю Буа, негритянский публицист и вы-
дающийся авторитет по вопросу о неграх, в статье «Штат
Георгия, владение Невидимой Империи» (помещенной в нью-
йоркском журнале «Nation»—«Нация») говорит:
«... Для большинства людей слово «Георгия» означает
первое место в стране по выработке хлопка и по количе-
ству линчеваний и первое место на юге по развитию фи-
нансов и промышленности, а также по степени могущества
Ку-Клукс-Клана.
«...Вполне естественно, что Ку-Клукс-Клан возродился
в Георгии и в Атланте.
«...Положение религии в нынешней Георгии может при-
вести в отчаяние. Георгия религиозна уже сверх всякой
меры. Там каждый принадлежит и обязан принадлежать
к какой-либо церкви»...
Вильям Макдональд в пространной рецензии, посвящен-
ной книге проф. Меклина о Ку-Клукс-Клане (Нью-Йоркский
«Таймс») говорит:
«...Интеллектуальная отсталость юга и провинциализм
его общественной жизни особенно благоприятствуют про-
паганде Ку-Клукс-Клана. Белое население южных штатов
состоит из «ревностных протестантов» баптистского или ме-
тодистского толка. Баптисты, представляющие более много-
численное об'единение,являются «религиозной опорой Клана».
Баптистские проповедники в маленьких городках и сельских
•округах «сочувствуют ему явно или тайно».
В уже цитированной статье «Безбожник» (в журнале
-«American Mercury») Джордж Жан Натан говорит:
42
Франк Грант
«...Баптисты, будучи в теории свободны от догматиче-
ской уверенности (как и квакеры), готовы прибегнуть к
сожжению ведьм при первом удобном случае. Они предста-
вляют такую же главную опору Ку-Клукс-Клана на юге, ка-
кую методисты представляют на среднем западе. Баптист-
ские пасторы повсюду требуют издания законов, воспрещаю-
щих распространение эволюционной теории и настаивают
на проведении этого запрещения силою меча. Клан есть по
существу не что иное, как светское оружие евангелического
блока церквей. Если бы это не было сопряжено с некото-
рым риском, они вешали бы неверующих тысячами».
В английском статистическом ежегоднике «The States-
man’s Year Book» за 1926 г. дается краткое обозрение по-
литико-экономической жизни каждого из американских
штатов. Относительно религиозной жизни отдельных штатов
приводятся следующие данные:
Алабама. По степени влияния различные церкви рас-
полагаются в следующей убывающей прогрессии: баптисты,,
методисты, католики и пресвитериане...
Арканзас. Баптисты, методисты, католики...
Флорида. 41,6% всех членов церквей составляют бап-
тисты и 37,2% методисты. Следующие по порядку места
занимают католики, члены епископальной церкви и пресви-
териане.
Георгия. Преобладающее положение занимают бапти-
сты и методисты, при чем к баптистам принадлежит более
половины всех верующих этого штата.
Кентукки. Баптисты, католики и методисты; менее
многочисленны «Ученики Христа» и пресвитериане.
Луизиана. В то время, как население большинства
южных штатов принадлежит к ревностным протестантам,
в Луизиане более 61 % населения составляют католики. Из
протестантов больше всего ^баптистов и методистов.
Миссисипи. Около половины всех посетителей цер-
квей принадлежит к баптистам и около трети к мето-
дистам.
Северная Каролина. Около половины всех верую-
щих составляют баптисты и около трети методисты.
Оклагома. Первое место занимают методисты, после
них баптисты и католики.
Ку-Клукс-Клан и его связь с религ. организ.
43
Южная Каролина. Большинство принадлежит бап-
тистам и методистам.
Т е н е с с и. Баптисты составляют около 40 °/0 всех ве-
рующих, методисты около 33 °/0.
Техас. Наиболее многочисленны баптисты и методисты.
Виргиния. Баптисты, методисты и пресвитериане.
Западная Виргиния. Методисты, баптисты, католики
и пресвитериане.
Сопоставляя эти статистические данные с вышеописан-
ными фактами, мы можем придти к следующему выводу:
Значительная часть протестантского населения Америки
проповедует:
во-первых, убийство мужчин и женщин только за то, что
кожа их не белого, а черного цвета;
во-вторых, разрушение всякой организации рабочего
класса, какую бы форму она ни принимала;
в-третьих, ненависть ко всему человечеству, не принад-
лежащему к англо-саксонской расе, т. е. к французам, ита-
льянцам, испанцам, немцам, русским, полякам и пр.
В частности, о баптистах можно сказать, что все пред-
ставители этой секты, как американцы, так равно и живущие
в СССР и во всех других частях света, принадлежат к той
самой церкви, члены которой создали царство террора в
южных штатах Америки. Все баптисты, в том числе и рус-
ские, принадлежат к «Всемирному Баптистскому Альянсу»,
председателем которого является д-р Е. И. Муллиус, началь-
ник Южной Баптистской Семинарии в Луисвилле, в Кен-
тукки.
ГЛАВА IV
Как церковь «защищает» трудящихся
«Защиту и попечение о своих правах и интересах рабо-
чие найдут не у агитаторов, а у тех христианских мужей,
на кого господь, в бесконечной мудрости своей, возложил
заботу об интересах собственности в этой стране».
Такое заявление было сделано Джорджем Ф. Бэром,
председателем правления Филадельфийско-Редингской же-
лезной дороги, в 1902 году.
С тех пор этот лидер капитализма вошел в историю
американского рабочего движения под именем «Бэра ми-
лостью божией».
В 1900 г. горнорабочие Пенсильвании получили на бу-
маге 10%-ную прибавку к заработной плате. -Кроме того,
им было обещано, что расплата с ними будет производиться
наличными каждые две недели. Но едва приступив к работе,
они убедились в том, что уступки эти не имели никакой
цены.
В.течение двух лет безуспешно добивались они выпол-
нения этих условий. Наконец, потеряв терпение, в 1902 г.
забастовало 150.000 рабочих. Общественное мнение считало,
что право в этом конфликте было на стороне рабочих, а не
предпринимателей, которые утверждали, что им нечего пе-
редавать этот спор на третейское разбирательство, так как
они якобы сами являются судьями в этом деле.
С критикой этого сочувственного отношения общества
к забастовщикам и выступил Бэр, делая свое знаменитое за-
явление, приведенное в начале главы.
В связи с недавней смертью председателя Американской
Стальной Корпорации и ярого противника рабочих органи-
заций Эльберта Г. Гэри, балтиморская газета «Sun» (Солнце),
Как церковь «защищает» трудящихся
45
(один из распространеннейших капиталистических органов)
задает вопрос:
«Откуда берется в этих людях (речь идет о крупных
предпринимателях) их удивительная прямолинейность и та
ужасающая жестокость, какую они проявляют в столь мно-
гих эпизодах своей карьеры?»
Что заставляет Гэри быть методистом, Моргана членом
епископальной церкви, а Рокфеллера баптистом? Что заста-
вляет их обращаться к религии и позволяет им в то же время
усеивать свой путь разбитыми и раздавленными людьми?
Ответ найти нетрудно.
Эти люди стремятся всеми силами удержать в своих ру-
ках контроль над народными массами. Одним из лучших
средств к достижению этого они считают религию, ибо
знают, что религия удерживает рабочих в невежестве и
вносит в ряды их раскол.
Там, где крупные предприниматели имеют возможность
вести войну с трудом в открытую, они не идут ни на какие
компромиссы. Там же, где им приходится применять более
мягкую политику, они с готовностью делают это.
Из религиозных апологетов капитализма одни открыто
поддерживают его во всех своих действиях; другие же пред-
почитают расшатывать ряды рабочих изнутри, уговаривая
их применять мягкую тактику в борьбе с грубым насилием
господствующего класса.
Приведем несколько ярких образчиков религиозности
крупнейших акул капитализма.
Дж. Пирпонт Морган старший, отец нынешнего главы
всемирно известной банкирской фирмы его имени, соб-
ственноручно производил тарелочный сбор в аристократи-
ческой церкви св. Георгия в Нью-Йорке. Сын его и наслед-
ник, Дж. Пирпонт Морган младший, входил в состав так
наз. «Комитета ста» (большинство в нем составляли бога-
тейшие финансовые и промышленные тузы). Эта почтенная
организация поставила себе целью возвратить в лоно цер-
квей те массы народа, которые из них вышли. Несмотря,
однако, на самую широкую финансовую поддержку, цель
эта не была достигнута. Недовольство рабочих и социаль-
ное брожение, которые организация эта надеялась прекра-
тить, продолжались по прежнему.
46
Франк Грант
Морганы, Рокфеллеры, Гэри и им подобные поддержи-
вают религиозные организации не только у себя дома, в
Соединенных Штатах, но также во всех других странах.
Тем самым они стараются облегчить себе успешное при-
своение богатых рессурсов всего мира.
Так, в корреспонденции из Вашингтона от 23 марта 1920 г.
говорится:
«Согласно сегодняшнему сообщению лиги Всемирного
Междуцерковного Движения, «короли американских фи-
нансов и промышленности бросили на чашку весов
миллионы долларов для поддержания «гуманитарной» про-
граммы».
«Часть богатств Уолл Стрита», говорится далее в этом
сообщении, «предоставленная главными группами архимил-
лионеров, служит залогом успеха предполагаемой борьбы
с «красными» и тому подобными бедствиями».
«Говорят, что Джон Д. Рокфеллер младший взял на себя
поддержку большого дела. Одной из его целей является
«приостановить наводнение зла в Европе».
В другой корреспонденции, из Рима, от 20 октября 1927 г.
сообщается:
«При помощи займа в три миллиона долларов, который
папа расчитывает получить у Дж. П. Моргана и К°, Вати-
кан намерен приобрести участок земли, над которым папе,
по соглашению с итальянским правительством, будет при-
надлежать суверенитет. Переговоры о таком соглашении
ведутся в настоящее время между святейшим престолом и
фашистским правительством Италии. Требования, пред'являе-
мые Ватиканом к Муссолини: 1) признание папской юрис-
дикции, 2) признание папского суверенитета и 3) устройство
морского порта, который должен считаться папской тер-
риторией».
Большая часть получаемой Ватиканом финансовой по-
мощи приходит из Америки. Деньги эти доставляются бога-
тыми католиками. До войны большую денежную поддержку
оказывала Австрия. Но Австрия теперь обеднела, тогда как
американские капиталисты обогатились.
Сам Морган принадлежит к епископальной церкви, но
в числе компаньонов его великой финансовой фирмы имеется
много католиков, и он отлично понимает, что предоставле-
Как церковь «защищает» трудящихся
47
ние займа папе обеспечит расположение «святейшего отца»
к его фирме во всех концах земного шара.
Большая часть сумм, расходуемых на содержание миссий
в Китае, Западной Африке и других местах, доставляется
крупными капиталистами Америки. Те же вожди американ-
ского капитализма посылают деньги и в СССР, для при-
влечения тамошнего населения к баптистам, адвентистам
Седьмого Дня и иным сектам.
Люди эти знают ту роль, какую сыграла религия в исто-
рии человечества. Они знают, как она противодействовала
прогрессу в прошлом и как можно ее использовать для
затемнения сознания трудящихся в настоящем.
История Америки тесно связана с историей Британских
Островов, этой родины современного капитализма.
Еще английские предприниматели оправдывали свое
сопротивление отмене рабства ссылками на библию. Они
указывали, что сам бог создал низшее сословие, управлять
которым должна аристократия голубой крови.
Когда граф Шэфтсбери вел агитацию против применения
труда женщин и детей в угольных шахтах, кто возражал
ему особенно горячо? Это были епископы из палаты лордов.
С открытой библией в руках они протестовали против запре-
щения приковывать к угольным вагонеткам женщин и детей
для исполнения той работы, какую теперь делают мулы
и пони.
Эли Галеви в своей «Истории английского народа» рас-
сказывает о том, что делали другие церкви, чтобы удержать
рабочих от бунта против капиталистической системы. Сле-
дует отметить, что этот французский автор является про-
тивником марксистской теории.
Вот что пишет об этой книге рецензент газеты «Man-
chester Guardian»:
... «Э. Галеви в первом томе своего труда отстаивает
тот взгляд, что действительную защиту от надвигавшейся
тогда в Англии революции (речь идет о чартистском движе-
нии) представили евангельские секты: «1е methodisme est le
veritable antidote du jacobinisme» («методизм служит настоя-
щим противоядием от якобинства»). Он утверждает, что
чартистское насилие было предупреждено конформист-
скими священниками, которые «в своей борьбе с духом
48
Франк Грант
революции явились, деятельными помощниками правящих
классов».
Борьба религии с рабочим классом была перенесена
в Америку с того момента, как европейцы впервые вступили
на американскую почву. С первых же дней религия начала
противодействовать организованному рабочему движению,
В своей «Истории великих американских состояний»
Густав Майерс описывает, как относились церкви к рабочим
Америки сто лет назад:
... «Даже самое увещание «довольствоваться своим жре-
бием»,—обычная проповедь, с которой пасторы обращались
к беднякам,—находилось в полной гармонии с интересами
класса предпринимателей, ибо последние в целях обогаще-
ния должны были держать множество рабочих, труд кото-
рых в. конечном счете и создавал богатство предприни-
мателей.	\
«Те самые священники, которые советовали задавленным
нуждой беднякам почитать старших и надеяться на воз-
даяние на небесах, в то же время прославляли обогащав-
шихся купцов, как людей, избранных самим богом для того,
чтобы творить его дело.
«К этой цели сводилось бесчисленное множество пропо-
ведей и обращений. Образцом может служить проповедь
преподобного Даниеля Шарпа, из Третьего дома собраний
баптистов в Бостоне, произнесенная им в 1828 г., на тему
о том, «к чему стремятся говорящие дурно о правителях».
Проповедь эта была признана столь сильным аргументом
в пользу повиновения власти, что ее издали в виде отдель-
ной брошюры и широко распространяли в печати и в
публике».
Даже столь невинная вещь, как программа рабочей коопе-
рации, подверглась в 1849 г. осуждению.
В «Истории рабочего движения в Соединенных Штатах»
Джон Р. Коммонса и др. имеется такое место:
... «В конце концов влияние религии было использовано
для борьбы с рабочей кооперацией, в виде общей атаки
на фурьеризм. Католические священники открыто нападали
на ассоциации, ибо в кооперативных мастерских видели
«первый шаг к социализму». Не менее резко высказывались
против этого принципа протестантские организации. Вот
Как церковь «защищает» трудящихся
49
что писалось, например, в «Christian Advocate and Journal»
(«Защитник христианства»), органе методистской евангели-
ческой церкви, по поводу открытия литейной союза литей-
щиков в Цинцинати:
«Совсем недавно вновь возродился дух мнимого анти-
аристократизма и монополии, и люди снова пытаются улуч-
шить существующее состояние человеческого общества...
Собираются, кажется, строить литейную, причем на возве-
дение ее каждый вносит известную часть денег. Что эти
люди собираются еще делать, я не знаю и не хочу знать.
Но одно представляется несомненным: как ни восхваляют
теперь это предприятие и как ни радужны мнимые пер-
спективы его конечного успеха, однако, пройдет немного
времени, ,и участники его будут рассеяны, подавлены и
разочарованы, а все это дело исчезнет с лица земли. По-
пытка улучшить божественный закон не только смешна:
она нелепа и кощунственна. Если люди не могут жить и
преуспевать так, как повелел господь, то они не добьются
успеха никаким иным путем. Совершенно излишне распро-
страняться об этом предмете или доказывать безумие
фурьеризма. Где его ни пытались осуществлять,—всюду это
кончалось ничем; и где его ни попытаются теперь снова
осуществить, это приведет к тому же великолепному ре-
зультату».
Генри Джордж, прославившийся своей теорией единого
поземельного налога, которая встретила сочувствие со сто-
роны крупных эксплоататоров и некоторой части рабочих,
был одно время кандидатом на должность мэра Нью-Йорка.
По поводу этой кандидатуры мы находим у Коммонса такое
место:
«Из не-рабочих сторонников Г. Джорджа особое внима-
ние обратил на себя католический патер, отец Мак Глинн.
В виду его большой популярности в среде католиков и его
публичных выступлений в защиту единого налога и канди-
датуры Джорджа, партия демократов видела в нем источ-
ник большой опасности. В целях противодействия этому,
председатель комиссии Таммани Голла (центральной орга-
низации демократической партии в Нью-Йорке) обратился
с письмом к Томасу С. Престону, генеральному викарию
католической церкви, в котором спрашивал его, правда ли,
4
50
Франк Грант
что католические священники поддерживают кандидатуру
Г. Джорджа. На это не замедлил последовать ожидаемый
ответ с уверением, что католическое духовенство в пода-
вляющем большинстве своем решительно осуждает эту кан-
дидатуру и «глубоко сожалело бы об избрании г. Джорджа
на какой бы то ни было влиятельный пост». Письму этому
была придана самая широкая огласка. Его распространяли
у входа в католические церкви и раздавали католикам,
возвращавшимся после церковной службы. Пресса также
широко рекламировала его».
«В еженедельной газете «Standard» («Знамя»), выходив-
шей под его редакцией, Джордж поместил статью с резки-
ми нападками на католическое духовенство, которые были
вызваны жестоким и несправедливым преследованием отца
Мак Глинна. Когда в ноябре 1886 г. архиепископ Корриган
написал открытое письмо с осуждением теории единого на-
лога, как анти-христианской, Мак Глинн выступил с публич-
ной критикой этого письма. В ответ на это, от него потре-
бовали, чтобы он явился в Рим и дал об'яснение по поводу
своих действий. После того, как он отказался подчиниться
по причине болезненного.состояния, его устранили от должно-
сти на неопределенное время... После его вторичного отка-
за выехать в Рим, его отлучили от церкви»...
Непрекращающиеся выступления представителей религии
против американских рабочих вызвали массовый отход их
от церкви.
В книге «Духовное брожение» («The Spiritual Unrest»),
напечатанной около двадцати лет назад, автор ее, Рэй
Стэннард Бэкер, указывал на убывающее влияние христи-
анской церкви, как фактора цивилизации. Он отмечал, что
число членов ее уменьшается, что развитие ее не идет в
ногу с огромным ростом населения больших городов и что
в провинции и в сельских округах все увеличивается число
«молчаливых» (непосещаемых) церквей. Он говорил о том,
что христианская церковь повернулась спиною к скучен-
ному населению бедных кварталов и ищет себе друзей сре-
ди обитателей богатых особняков. В результате этого, ав-
торитет ее падает.
«Церковь не только отдает себя всецело служению ин-
тересам имущих классов, но ставит себя в прямую от них
Как церковь «защищает» трудящихся
51
зависимость. Она принимает загрязненные деньги, не инте-
ресуясь их происхождением, и часто закрывает рот своим
проповедникам, которые пытаются опорочить тех, кто дает
ей больше всего денег. Ее благотворительная деятельность
направлена скорее на симптомы социальной болезни, неже-
ли на ее причины. Она посылает отряды сестер милосердия
для помощи раненым в неравной экономической и промыш-
ленной борьбе, самые же причины этой борьбы ее не ин-
тересуют».
Некоторые из высокопоставленных представителей ду-
ховенства не стесняются открыто выступать в защиту капиг-
талистического класса.
Так, высокопреподобный Генри Кодман Поттер, этот
бывший «епископ Дж. П. Моргана и других аристократи-
ческих членов епископальной церкви в Нью-Йорке», прочел
цикл лекций в Йэльском университете, в которых говорил:
«Христос не клеймил богатства, также, как не клеймил
бедности. Он не гнушался денег; он ими пользовался. Он
не гнушался общества богатых; он искал его. Он не всегда
испытывал презрение или хотя бы неудовольствие при виде
некоторой расточительности».
«Churchman» («Член Церкви»), орган епископальной цер-
кви в Нью-Йорке, писал:
«Деловые люди поддерживают Христианскую Ассоциа-
цию Молодых Людей, потому что понимают, что забота и
воспитывающее влияние религии сделает их служащих бо-
лее полезными для дела».
Некоторые церкви и сами непосредственно эксплоати-
руют неимущие классы населения. Яркий пример такой
эксплоатации представляет епископальная церковь Троицы
(Trinity Church), находящаяся в самом центре делового
Нью-Йорка, на углу Бродвэя и Уолл-Стрита. Двадцать лет
тому назад эта церковь владела недвижимостью в разных
частях Нью-Йорка на сумму от сорока до ста миллионов
долларов.
По этому поводу Чарлз Эдуард Рэсселл писал:
«Настоящими собственниками этого имущества являются
члены церкви. В течение 94 лет собственники эти не знали
ни стоимости имущества, ни суммы получаемого- от него
дохода, ни способа расходования этих денег. Всякая по-
4*
52
Франк Грант
Тринитийская церковь (Уолл-Стрит).
пытка выяснить что бы то ни было по этим вопросам ни-
когда не достигала цели. Администрация представляет со-
бою какой то самодовлеющий орган, безответственный и
бесконтрольный».
Как церковь «защищает» трудящихся
53
Далее Рэсселл описывает политику, проводимую в своей
коммерческой деятельности этой крупной торговой фирмой.
Она отказывается продавать свою землю и, вместо этого,
сдает ее в аренду на продолжительные сроки. Арендаторы
возводят дома, которые по истечении срока аренды пере-
ходят к корпорации Троицы за самую незначительную сум-
му денег. Таким способом церковь эта приобретала дома
за ничтожную сумму в двести долларов, превращала их в
жилые помещения, которые и сдавала в наем беднейшему
населению за пятьдесят долларов в месяц.
«Со списком владений церкви Троицы в руках», продол-
жает Рэсселл, «я в течение ряда дней обошел весь квартал
и из жилых домов, принадлежавших этой церкви, не нашел
ни одного такого, который не был бы позором для циви-
лизации и для города Нью-Йорка.
В ноябре 1926 г. эта самая церковь Троицы передала
часть принадлежащей ей часовни св. Августина, находящей-
ся на Хаустон Стрите, митрополиту Платону, главе бело-
эмигрантской русской православной церкви в Америке.
По этому поводу произошел следующий обмен любез-
ностей:
Представитель епископальной церкви, епископ Маннинг
заявил:
«Делая это, приход Троицы проявил то сочувствие, ка-
кое епископальная церковь питает к членам русской церк-
ви в постигшем их великом бедствии, и в то же время ока-_
зал важную "услугу обществу. Было бы истинным несчастьем,
если бы находящиеся в нашей стране члены русской церкви
подпали под влияние организаций, занимающихся коммуни-
стической и атеистической пропагандой. Я с радостью от-
мечаю, что настоятель и собрание прихожан церкви св.
Андрея в Гарлеме также оказали помощь и поддержку рус-
ской церкви, предоставив ей на время этого тяжелого ис-
пытания место для богослужения в той части города».
На что последовал ответ митрополита Платона:
«Переживаемые нами чувства глубочайшей признатель-
ности легко можно понять, если представить себе, какой
великой моральной поддержкой в настоящий критический
момент явился для нас этот истинно-христианский акт со
стороны церкви Троицы. В этом акте со всей отчетливо-
54	Франк Грант
стью отразилась вера американского народа в правоту рус-
ской борьбы с большевизмом и действительное направле-
ние его симпатий»...
Таким образом, господа из Уолл Стрита, под контролем
которых находится церковь Троицы, передают часовню,
принадлежащую приходу и построенную ценою страданий
тех самых бедняков, которые вынуждены ютиться в наем-
ных трущобах этого прихода, русским монархистам Нью-
Йорка!
ГЛАВА V
„Брат во Христе" Рокфеллер и его проповедники
«Рокфеллер—самое ненавистное имя в Америке».
Вот надпись, которую американские рабочие охотно сде-
лали бы на могиле Джона Д. Рокфеллера или его сына
Рокфеллера младшего, в случае смерти кого-либо из этих
ь-рагов рабочего класса.
Уже с первых шагов своей достославной карьеры Джон Д.
Рокфеллер ст. зарекомендовал себя, как отделенный жулик
и плут.
Когда этот равностный баптист в юные годы разносил
еще по домам керосин, уже тогда его знали, как человека
весьма религиозного и столь же бесчестного. Уже с тех
пор коллеги Рокфеллера по профессии, привыкшие к низ-
кому этическому уровню американских торгово-промыш-
ленных кругов, считали его значительно ниже этого уровня.
И, действительно, в своих конфликтах с рабочими Рок-
феллеры не останавливаются ни перед чем. Одним из наи-
более обычных приемов борьбы является для них простое
убийство.
В то самое время, как Джон Д. Рокфеллер младший
жертвует сотни тысяч долларов на пропаганду баптизма в
СССР, в Румынии и в других европейских странах,—наем-
ники его сжигают заживо жен и детей бастующих угле-
копов.
Яркий пример того, на что способны Рокфеллеры, пред-
ставляет так называемая «Лэдлоуская бойня», происшед-
шая в 1914 г. на территории принадлежащей Рокфеллерам
«Компании Колорадского Топлива и Железа».
Вот что сообщает по поводу этой бойни в своем отчете
в 1914 году комиссия, назначенная правительством Соеди-
56
Франк Грант
ненных Штатов для расследования конфликта между Рок-
феллером и другими миллиардерами—предпринимателями
с одной стороны и рабочими—с другой:
«Пять забастовщиков, один мальчик и тринадцать жен-
щин и маленьких детей были расстреляны милицией и на-
емной стражей угольной компании, или задохлись в дыму
и сгорели заживо после того, как милиция и наемная стра-
жа подожгла палатки, служившие им убежищем».
Углекопы забастовали с целью добиться увеличения го-
лодной заработной платы. В ответ на это их вместе с
семьями тотчас же, выбросили из лачуг, в которых они
жили и которые являлись собственностью Рокфеллера. Тогда
союз углекопов снабдил их временными палатками. В этих
палатках, в разгар зимних холодов, они и ютились, когда
на них напали головорезы Рокфеллера.
Один из забастовщиков, грек Луис Тикас, вышел с бе-
лым флагом для переговоров с отрядом милиции и наемной
стражей Рокфеллера. Отряд был набран среди самых
отпетых преступников Денвера (гл. город штата Колорадо).
Бандиты эти не посчитались с белым флагом Тикаса и ру-
жейными прикладами размозжили ему голову. Совершив это
убийство, они облили палатки забастовщиков керосином из
колодцев Рокфеллера и подожгли их. В огне заживо сго-
рели жены забастовщиков вместе с грудными младенцами.
В память о погибших жертвах и в виде вечного про-
клятия Рокфеллеру, на месте этого злодеяния воздвигнут
памятник.
С тех пор самое имя Рокфеллера вызывает дрожь от-
вращения в рабочих и работницах Америки.
Таким же проклятием звучит это имя в устах матросов
и кочегаров нефтеналивных судов на всех морях, где толь-
ко развевается флаг компании «Стандард Ойль» (главным
собственником которой является Рокфеллер).
Однако, это злодеяние Рокфеллера было далеко не един-
ственным.
Т. Дж. О*Флаэрти, в статье, напечатанной в Нью-Йорк-
ской газете «Daily Worker» («Рабочая Газета») (22 октября
1927 г.), пишет:
«Во вчерашних газетах сообщается о том, что Джон Д.
Рокфеллер Младший пожертвовал 250.000 долларов Обще-
«Брат во хрясте» Рокфеллер и его проповедники
57
ству распространения баптистского вероучения в Бруклине
и Куинсе. Те же газеты сообщают нам о забастовке экспло-
атируемых Рокфеллером рабочих Компании колорадского
топлива и железа. Не следовало ли бы баптистам помо-
литься о спасении «душ» тех забастовщиков, которые могут
быть убиты наемной стражей Рокфеллера?»
Слова эти оказались пророческими. В результате заба-
стовки в угольных копях Рокфеллера было убито несколько
рабочих. Произошло это в 1927 г. в том же округе,
где за тринадцать лет до того произошла «Лэдлоуская
бойня».
Компания колорадского топлива и железа об'явила, что,
если шерифы графства не воспрепятствуют забастовщикам
расставлять свои пикеты, то она обратится за помощью к
полиции или милиции штата. И все-таки сотни забастовщи-
ков, их жен и детей продолжали участвовать в пикетах,
несмотря на то, что подкупленная Рокфеллером законода-
тельная палата провела закон, по которому участие в пи-
кетах каралось тюрьмою.
Толпа американских легионеров (американская разновидг
ность фашистов) и местных предпринимателей, во главе с
вооруженной стражей Рокфеллера, ворвалась в помещение
руководившего забастовкой штаба Индустриальных Рабочих
Мира (I. W. W.) и заявила, что повторит трагедии Центра-
лии и Бутта (названия городов, в которых произошло мас-
совое убийство рабочих, в их собственных помещениях,
наемниками крупных индустриальных трестов);
После этого они сожгли помещение штаба.
«Лэдлоуская бойня» вызвала взрыв возмущения не
только в среде рабочих, но также и со стороны многих сан-
тиментальных их доброжелателей. Одним из таких добро-
желателей был конгрегационалистский проповедник Бук Уайт.
Вместе со своими единомышленниками Лопецом и другими,
он явился в собственную баптистскую церковь Рокфеллера,
на Пятом Авеню в Нью-Йорке, чтобы «во имя Иисуса за-
явить протест по поводу расстрела и сожжения ’заживо жен
и детей углекопов Колорадо»;
Вот что пишет о приеме, оказанном Уайту и его спут-
никам, нью-йоркская газета «Sun», один из наиболее вра-
ждебных рабочему классу органов:
58
Франк Грант
«На ноги Лопеца с треском обрушилась полицейская
дубинка. Удар кулаком по челюсти Лопеца лишил его двух
зубов. От следующего удара глаз его мгновенно распух и
почернел. Минуту спустя Лопец стоял прислонившись к
стене церкви и истекал кровью, которая потоками лилась
на порог».
Такой прием посетители церкви Рокфеллера встретили
со стороны полиции и приверженцев Рокфеллера—баптистов.
Совсем иначе был принят, при посещении им той же
церкви на 5-м Авеню и дворца Рокфеллера на Холмах По-
Расправа с забастовочными пикетами в Колорадо.
кантико, преподобный Уильям А. Сэндэй, более известный
под кличкой «Билли Сэндэй». Личность эта заслуживает
того, чтобы на ней остановиться подробнее. Бывший про-
фессиональный игрок в бэзболл, а теперь проповедник,
Билли Сэндэй считается королем штрейкбрехерствующих
баптистов Америки. Он известен также, как близкий друг
Джона Д. Рокфеллера.
Однажды Билли Сэндэй выступил с проповедью покор-
ности судьбе перед рабочими Байонны и других Рокфелле-
ровских предприятий. Этим он так угодил Рокфеллеру, что
последний пригласил к себе, в свою резиденцию в доме
«Брат во христе» Рокфеллер и его проповедники
59
№ 26 по Бродвэю, репортеров всех нью-иоркских газет
для специального интервью.
Вот как описывала это событие газета «Нью-Йорк Таймс».
«М-р Рокфеллер редко дает интервью и, уж конечно,
его нельзя упрекнуть в склонности к проявлению излиш-
него энтузиазма по какому бы то ни было поводу. И однако,
он говорил об этом евангелисте в течение полутора часов.
Он не мог говорить ни о чем другом, кроме Билли Сэндэя:
«Билли», сказал он, «принес Нью-Йорку много добра».
Далее он говорил о 187 митингах, состоявшихся на 100
фабриках и собравших 50.000 человек. «Это хорошая ра-
бота», добавил он. При этом он выразил свое удовлетво-
рение по поводу религиозности Сэндэя. «Он верит в библию
от доски до доски, а этого с меня вполне достаточно».
Упомянув о том, что проведенная Сэндэем кампания обо-
шлась в 200.000 долларов, он заявил: «Если бы дело на этом
остановилось, если бы оно не продолжалось, это было бы жал-
кое предприятие; жалкий дивиденд для капитала в 200.000
долларов, считая и вложенный труд. Но дивиденды мы
расчитываем получить в будущем году».
Но каким образом расчитывает наш великий баптист—
Рокфеллер получить свои дивиденды?
Пусть на этот вопрос ответит Роджер В. Бэбсон, вели-
кий авторитет по деловым вопросам, снабжающий своей
информацией самые различные индустриальные и торговые
предприятия. Ответ его мы найдем в корреспонденции из
Бостона, от 10 августа 1915 г.
«Билли Сэндэй является лучшим из штрейкбрехеров,
когда-либо существовавших в нашей стране». Таково за-
явление Роджера В. Бэбсона в «Boston Post».
«Существует лига, поставившая себе целью водворение
мира в Филадельфии. Эту лигу финансируют миллионеры.
Билли Сэндэй является лучшим штрейкбрехером нашей
страны, и они готовы платить ему деньги за его работу.
«Люди, участвующие в комитетах Билли Сэндэя, хорошо
мне известны. Все это самые отделенные консерваторы.
В Филадельфии должна была разразиться большая заба-
стовка трамвайных рабочих. Я знаю это, потому что пред-
приниматели недаром платят моей конторе 90 долларов
в год за осведомление их о рабочем движении.
60
Франк Грант
«Наша статистическая организация собирает сведения не
столько для капитала и рабочего класса, сколько для одного
капитала, по той простой причине, что капитал нам платит,
чего нельзя сказать о рабочем классе.
«Кто-то сказал трамвайным рабочим, что Билли Сэндэй
мог бы устроить их и предотвратить забастовку на два-три
года. Он достигает этого проповедью о том, что размер
заработка на этом свете не имеет значения, так как можно
откладывать сбережения на небесах.
«Вы никогда не услышите, чтобы он сказал хотя бы слово
против корпораций крупных синдикатов и капиталистов.
Он спрашивает, какая разница, будете ли вы получать два
доллара или пять долларов в день, если на земле вам су-
ждено прожить каких-нибудь сорок лет; в аду же вы будете
пребывать целую вечность.
«Мне отлично известно, какие пожертвования делают эти
люди, а между тем я знаю, что никто из них никогда не
занимался евангелической деятельностью. Они не поддер-
живали бы его (Билли) ни одной минуты, если бы он не
мог предложить ничего другого, кроме евангелия.
«Конечно, спасение душ тесно связано с стремлением
заработать побольше денег. И почему, на самом деле, я
должен платить доктору за спасение отростка слепой кишки
500 долларов, а проповеднику за спасение души только
50 центов?
«Все это надувательство. Не в том дело, что доктору
переплачивают. Очень мало кому вообще переплачивают.
Но я не критикую Сэндэя за то, что он наживает деньги.
Единственно, что я критикую, это его реакционное учение
о небесах и об аде».
Сэндэй прибегает к самым дешевым и сенсационным
приемам саморекламы. Он раз'езжает с места на место по-
добно цирковой знаменитости, при чем о каждом его пред-
полагаемом приезде на гастроли, местная капиталистическая
пресса возвещает за несколько недель вперед. По прибытии
в город он устраивает митинги «обновления». Митинги эти
происходят в огромном «шатре», который специально для
Сэндэя строится в каждом городе, куда он приезжает.
О том, что представляют собою эти митинги, мы узнаем из
жалобы Сиднея С. Теппа, возбудившего против Сэндэя иск
«Брат во христе» Рокфеллер и его проповедники
61
на 100.000 долларов по поводу кражи идей из написанной
Тэппом книги.
«Так называемое религиозное пробуждение или «уловле-
ние душ» достигается ответчиком (Сэндэем) при помощи
приемов, действующих на чувства и вызывающих нервное
возбуждение. Такими приемами служит ответчику комби-
нация из флага Соединенных Штатов в одной руке и библии
в другой; пение, трубные звуки и игра на органе; целый
ряд акробатических фокусов, заключающихся в том, что во
время произнесения проповеди ответчик вскакивает на пю-
питр кафедры, бросается ничком на пол и лежит на брюхе
на глазах у обширной аудитории, после чего выбегает в
партер для обмена рукопожатиями с так называемыми «обно-
вленными»; наконец, вульгарное пользование мыслями, со-
держащимися в вышеназванных книгах истца. Вопреки утвер-
ждению ответчика, что он делает все это в интересах ре-
лигии, при помощи того, что он называет «уловлением душ»,—
действительной целью всех этих вульгарных, непристойных,
шутовских, бесстыдных и кощунственных выходок является
привлечение обширных аудиторий и приведение тысяч лю-
дей в состояние религиозного исступления и экстаза, в ка-
ковом состоянии они, в последний день так называемого
«обновления», охотно жертвуют крупные суммы денег. Деньги
эти неизменно присваиваются ответчиком^ который таким
путем успел нажить огромное состояние».
Вскоре после «Лэдлоуской бойни» Билли Сэндэй отпра-
вился в Колорадо и провел там целый ряд «обновлений».
Пригласили его туда и собрали деньги для его выступлений
как раз те самые лица, которые были фактическими орга-
низаторами «Лэдлоуской бойни».
Само собой разумеется, что Билли и не думал их разо-
блачать. Он и не упоминал о Лэдлоу.
А между тем, после подавления забастовки тысячи муж-
чин, женщин и детей были обречены на голодную смерть.
Ответственность же за убийства понесли не наемники
Рокфеллера, а целый ряд рабочих, которые и были приго-
ворены к пожизненному заключению в исправительный дом
(род каторги в Америке).
В Западной Виргинии также разразилась забастовка угле-
копов. «Билли» поспешил туда. Сотни рабочих были аре-
62
Франк Грант
стованы и посажены в так называемые «загоны для быков»
(огороженные пространства, часто без крыши и пола). По
всему штату рыскали с пулеметами наемники компании и
частные сыщики, убивая направо и налево и терроризируя
население. Множество людей томилось в тюрьме без вся-
кого суда. Но стоило «Билли» проехаться туда, и великий
промышленный конфликт был предан забвению.
Невыносимые условия труда существовали также в Фи-
ладельфии и во всей Пенсильвании вообще; особенно низ-
Американский легион и коммерческая палата.идут воевать
с I. W. W. (шарж).
кой была заработная плата в крупных универсальных мага-
зинах, на паровозостроительном заводе Болдуина и в ряде
других предприятий. Так, девушки, служившие в одном из
крупнейших универсальных магазинов получали столь низ-
кую плату, что вынуждены были для увеличения заработка
заниматься в нерабочее время проституцией. Владелец этого
предприятия, Джон Уэнемэкер, председатель паровозострои-
тельной компании Болдуина, Альба Б. Джонсон и некото-
рые другие крупные предприниматели решили прибегнуть
к помощи Сэндэя, который не замедлил приехать в Фила-
дельфию.
«Брат во христе» Рокфеллер и его проповедники
63
Этому, приезду Сэндэя на гастроли Джон Рид1 посвятил
особую статью в журнале «Metropolitan Magazine». В этой
статье он приводит любопытный ответ Джонсона на задан-
ный ему вопрос о причинах вызова Сэндэя в Филадельфию:
«Социальное брожение», заявил преуспевающий хозяин
предприятия, в котором людей заставляют работать десять
часов в день, платя им за это по пятнадцати центов в час
и расстреливая их, если они против этого восстают,—«обме-
няется в значительной степени завистью рабочего к тем,
кто получает немного больше денег, чем он сам. Между
тем, Билли Сэндэй заставляет людей подумать о спасении
собственных душ; а когда человек заботится о спасении
души, то он забывает о своем суетном желании разбогатеть».
Следуя этой теории, Джонсон сгонял своих рабочих на
митинги Сэндэя, как стадо овец.
По настояниям Уэнемэкера Сэндэй устроил на его пред-
приятии особый митинг «обновления».
Вот что писал в открытом письме к Билли Сэндэю, во
время его пребывания в Филадельфии, известный экономист
Скотт Ниринг:
«Не заблуждайтесь. Первосвященники, книжники и фа-
рисеи Филадельфии не станут вас распинать, пока вы будете
заниматься богословским дурачеством. Приходило ли [вам
в голову, что их благоволение к вам обменяется только
тем, что вы помогаете им потуже завинчивать цепи эконо-
мического рабства? Предприниматели всегда благоволили
к тому, кто отвлекал умы людей от земной несправедли-
вости к небесному блаженству. Попробуйте на минуту обра-
тить ваши блестящие ораторские дарования против низкой
заработной платы, длинного рабочего дня, безработицы,
монополии, особых привилегий и прочих факторов, от ко-
торых «сохнут лица бедняков», и вы увидите, как они (пред-
приниматели) покажут свои клыки».
На это Сэндэй, конечно, ничего не ответил;
Зато, когда он прибыл в Петерсон, в Нью-Джерси, его
радостно приветствовали фабриканты всех без исключения
вероисповеданий: католики, иудеи и протестанты. И он
1 Автор книги: «Десять дней, которые потрясли мир». Похоронен
у Кремлевской стены.
64
Франк Грант
многое сделал, чтобы отвлечь хотя бы на время внимание
тамошних рабочих от адских условий труда.
В 1916 г. Сэндэй посетил Детройт, мировой центр авто-
мобильного производства, и провел там одну из своих сен-
сационных кампаний. Своими нападками на «вонючих со-
циалистов» он так угодил председателю автомобильной
компании Пакарда Генри Леланду, что, в виде благодар-
ности, тот преподнес «великому служителю господа» вели-
колепную пакардовскую машину. Тот же Леланд явился
создателем Ассоциации Детройтских Предпринимателей,
этой наиболее мощной организации предпринимателей в мире.
Ему же принадлежит заявление, что «рабочие союзы—это
союзы преступления». В своей непримиримой борьбе с ра-
бочими союзами он всегда ссылался на библию.
Леланд дарил автомобиль всякому детройтскому пропо-
веднику, который соглашался принимать от него этот дар;
при этом он исходил из той теории, что служители религии
многое делают для того, чтобы удерживать рабочих от тре-
бования лучших условий на земле, заставляя их вместо
этого думать о небесах.
За последние десять лет Сэндэй провел бесчисленное
множество кампаний. В сообщении из Вест Франкфорта
(центр каменноугольного бассейна графства Франклин в
штате Иллинойс) от 5 октября 1927 г. говорилось, что Сэн-
дэй предполагает провести в этом городе шестинедельную
евангелическую кампанию.
«Кампанию его», говорится далее в сообщении, «энер-
гично поддерживают все церкви, Ку-Клукс-Клан и Амери-
канский Легион; пуговицы Билли Сэндэя продаются шах-
терам по доллару за штуку, для оплаты первоначаль-
ных расходов по проведению кампании Билли». Шах-
терам, конечно, ч ничего не остается, как покупать эти
пуговицы и тем самым способствовать дальнейшему обо-
гащению евангелического друга Джона Д. Рокфеллера
мл.; ибо в случае отказа им грозит немедленно остаться
без работы.
Рокфеллер не ограничивается тем, что финансирует
церкви и субсидирует проповедников. Он выбирает даже
самый материал, из которого строятся церкви для его из-
любленных проповедников.
«Брат во христе» Рокфеллер и его проповедники
65
Так, в газете «Нью-Йорк Гералдэнд Трибьюн» от 6 авг.
1927 г. мы находим следующее интересное сообщение:
«Вчера Джон Д. Рокфеллер мл., в сопровождении архи-
тектора Г. Дж. Пельтона из д. 71 по Лексингтон Авеню,
отправился в Лонг Айлэнд для осмотра образцов мрамор-
ной отделки для новой церкви, которую он строит для
преп. д-ра Гарри Эмерсона на Риверсайд Драйве. М-р Пель-
. тон составил проект постройки».
За несколько лет до войны вышла книга Эрнеста Кро-
сби, под названием «Мечи и Орала». В книге этой он в
ярких и художественных образах рисует ту роль, которую
играет -церковь в руках эксплоататоров. В. свою очередь
капиталисты не скупятся бросать на церковную тарелку
пачки ассигнаций. Эрнест Кросби дает в своей книге такую
картинку.
СБОР
«Я находился в церкви и с тарелкой в руках собирал деньги.
В моей тарелке было мало серебра. Высокой кучей гро-
моздились там новенькие банковые билеты.
И по мере того, как куча эта росла, тарелка становилась
все горячей, она уже обжигала мне пальцы; я почувство-
вал запах горелого мяса и заметил, что бумажные деньги
начинают дымиться, скручиваться и чернеть по краям.
И тогда, сквозь дым, я увидел, какова была истинная
природа этих денег.
Я видел деньги, похищаемые у бедняков и заработную
плату, постепенно урезываемую у рабочих.
Я видел молодую фабричную работницу, выходящую на
улицу, чтобы подработать себе на жизнь, ребенка, обреме-
ненного тяжелой работой, безработного горняка, кончаю-
щего самоубийством.
Я видел отравленные газы, выходящие из фабричных
зданий и разносящие болезни и смерть.
Я видел, как отчаяние и черный труд заполняют собою
кабаки.
Я видел бедняков, у которых выколачивают арендную
плату за право жить на земле.
Я видел, как людей выбрасывают из недр земли на
улицу, я видел, как они напрасно просят о жалком праве
5
66
Франк Грант
на работу, как постепенно превращаются в бродяг и нищих,
впадают в пьянство и в безумие, заполняют богадельни,
дома умалишенных и тюрьмы.
Я видел невежество и преступление, расцветающие пыш-
ным цветом в грязных, глухих улицах.
Я видел проценты, выраставшие из процентов, которые
в свою очередь возникают из несправедливой монополии,
продажных законов и узаконенного насилия.
Я видел деньги, вырываемые грабителем у грабителя и
выманиваемые мошенником у мошенника, а внизу я видел
рабочих, которые непрерывно создавали эти деньги из сво-
его живого тела.
Я видел весь мир трудящихся, худых и бледных, сог-
бенных и измученных заботами, и я видел, как они несли
эту дань, добытую в поте лица своего, тем, кто сидел в
церкви, и как те с брезгливостью от них отворачивались.
Я видел деньги, которым поклонялись, как божеству,
и которые отдавали неохотно, выделяя их из груд столь
огромных, что они нисколько от того не уменьшались: это
была дань суеверия подкупному судье, в надежде избе-
жать ада.
Я видел все это, и тарелка обжигала мне пальцы, так
что я должен был перекладывать ее с руки на руку и был
рад, когда священник в белом одеянии взял у меня дымя-
щуюся кучу и, подняв ее, возложил на алтарь.
Это был алтарь древних времен, ибо на нем лежали еще
сгоревшие остатки приношения из мяса и крови—запах его
был приятен Молоху, поклоняясь которому, люди эти еже-
дневно приносят человеческие жертвы».
ГЛАВА VI
Святые штрейкбрехеры и шпионы
Одним из крупнейших центров религиозной пропаганды
в Америке является город Лос-Анджелос.
В недавно напечатанной газетной статье Дэвида Уоррена
Райдера, под заголовком «Лос-Анджелос—рай религиозных
культов»; мы читаем:
... «Религиозные предприятия распустились в этом пре-
красном городе пышным цветом; и притом не только ста-
рые и испытанные, но также новые и усовершенствованные
их разновидности. Например, «Христианская Наука» мис-
сис Эдди по своей популярности успешно конкурирует с
«Четырехугольным» евангелизмом Эми. И все таки, появи-
лась новая и, повидимому, усовершенствованная разновид-
ность «Христианской Науки», под названием «I-е Лос-Анд-
желосское Отделение Родительской Церкви Христианской
Науки Нового Поколения». А кроме того, имеются церкви
«Божественной Силы», «Божественного Огня», «Нового Иеру-
салима», «Всех Наций», «Открытой Двери», «Учеников»,
«Голубого Пламени», «Господней Правды», «Нового Социаль-
ного Порядка», «Христианского Единства», «Святых Послед-
него Дня», «Передовой Мысли», «Народная Индустриальная
Церковь», «Часовня Библейской Нумерологии», не говоря
уже о целом сонмище храмов, скиний, студий, зал, центров
и миссий, посвященных тому или иному виду религиозной
деятельности».
Билли Сэндей провел там целый ряд митингов «обно-
вления». Преподобный же Р. А. Торрей, начальник Библей-
ского Института в Лос-Анджелосе и один из самых попу-
лярных евангелистов в стране, не ограничивался выступле-
ниями против рабочих союзов в своих проповедях, но
5*
68
Франк Грант
пошел еще дальше. При постройке здания для института,
стоимостью в миллион долларов, он отказывался принимать
на работу членов рабочего союза. «Церковь», говорил он, «не
может иметь никакого дела с бандой поджигателей и убийц».
Когда другой видный евангелист, преподобный «Джи-
пси» Смит посетил Лос-Анджелос, там в это время про-
исходила забастовка работниц швейных фабрик. Они жало-
вались Смиту на тяжелые условия труда и низкую заработ-
ную плату, при которой им, чтобы не умереть с голоду,
оставалось только превратиться в проституток.
— «Храните Иисуса в сердцах своих», отвечал он,
«и тогда все эти вопросы сами собой уладятся».
Какой читатель американских газет не знает, кто такая
Эми Сэмпл Макферсон? В течение последних двух-трех лет
имя это украшает собою первые страницы различных
буржуазных изданий. Носительница его является одной
из самых выдающихся женщин-евангелисток. Евангеличе-
ская деятельность этой дамы оказалась столь успешной,
что в настоящее время она стоит во главе целой ассоциа-
ции, которая построила уже церковь «Ангелус Темпл»,
стоимостью в миллион долларов, и имеет в своем ведении
сорок семь филиальных церквей.
Недавно обнаружилось, что финансовую поддержку Эми
получает' от бывшего главы крупного банкирского дома
Гелльмана. Именно он поддерживает ее проект постройки
сети «четырехугольных маяков» по всей стране, «для спа-
сения бедных грешников от вечной гибели». А так как этот
банкир является ярым врагом рабочих организаций, то не-
удивительно, что Эми энергично «разоблачает» попытки
рабочих к об‘единению в союзы.
В то время, как Эми Макферсон развивает свою «по-
лезную» деятельность в «рае культов» — Лос-Анджелосе,
другая представительница «прекрасного» пола, некая Майра
Мак Генри столь же энергично действует в Канзасе. Не-
сколько лет назад в газетах появилось сообщение из Кан-
заса под заголовком: «Миссис Майра МакГенри направляет
огонь против организации Индустриальных Рабочих Мира
в Канзасе».
«С тех пор, как она обратила свое внимание на членов
союза И. Р. М., работающих на Канзасских нефтяных полях»,
Святые штрейкбрехеры и шпионы
69
говорилось в этом сообщении, «по ее настояниям было
арестовано около двенадцати человек, бродивших по Ви-
чите без дела. Ее лозунг таков: «человек, который постоянно
шатается по улицам, должен быть членом И. Р. М. Если
полиция не может их переловить, то это сделаю я». И дей-
ствительно, всякий член И. Р. М., на которого она укажет
вскоре после этого арестовывается по обвинению в бро-
дяжничестве».
Канзасские нефтяные поля принадлежат кампании «Стан-
дарт Ойль», иначе говоря, Рокфеллеру. И, разумеется, по-
следний очень доволен, если, благодаря этой энергичной
евангелистке, арестовываются члены «безбожного И. Р. М.».
По всей стране действует множество самых разнообраз-
ных и причудливых сект. «Международная Ассоциация
Изучающих Библию» пророчествует о великом мировом
кризисе, который должен наступить в самом близком буду-
щем, с пришествием на землю главы христианской религии.
«Христианская Наука»,—таково название другой секты,
представляющей нечто среднее между религиозной органи-
зацией и коммерческим предприятием. Это не помешало ей
привлечь в свои ряды сотни тысяч рабочих. Представители
этой секты отрицают необходимость медицины при каких
бы то ни было обстоятельствах. «Духовное лечение», вот
все, что требуется даже в самых серьезных хирургических
случаях.
Существует секта так называемых «катающихся святых»
(«Holy Rollers») и еще целый ряд не менее эксцентричных
организаций, на которых мы не будем останавливаться.
Достаточно сказать, что все эти секты, как бы ни были
различны их наименования, вероучения и обряды, стремятся
к одной общей цели: к затемнению классового самосозна-
ния рабочих, к отвлечению их внимания от каторжных
условий труда здесь, на земле, посулами небесного блажен-
ства за гробом.
Чрезвычайно ценные услуги оказывает капиталистиче-
скому классу так называемая «Армия Спасения» и ее по-
бочная организация—«Волонтеры Америки». Обе эти мощные
«армии» капитала отличаются весьма высокой организован-
ностью. Работу свою они сосредоточивают по преимуществу
в беднейших кварталах больших городов. Пользуясь не-
70
Франк Грант
ограниченными денежными рессурсами, они развивают в
этих кварталах широкую благотворительную деятельность
и, подкупая нищее и голодное население трущоб своими
подачками, подвергают его чрезвычайно искусной религи-
озной обработке.
Однако, наиболее влиятельной из протестантских органи-
заций в Америке остается секта баптистов, О степени ее
влияния можно судить хотя бы по тому, что, как уже от-
мечалось выше, к ней принадлежит с одной стороны
основная масса членов Ку-Клукс-Клана, с другой—такие
магнаты капитала, как Рокфеллер. Несколько уступает ей
по значению секта методистов. Обе эти секты образуют
так называемый евангелический блок церквей, который и
проводит политику, резко враждебную интересам рабочего
класса.
Приведем несколько примеров деятельности обеих этих
групп в южных штатах, где влияние их особенно сильно.
По отзыву такого непререкаемого авторитета в вопро-
сах религии, как пресловутый Билли Сэндэй, столица штата
Георгии Атланта является «наиболее религиозным городом
во всей стране». Город этот представляет собою центр дея-
тельности баптистской церкви и в то же время штабквар-
тиру Ку-Клукс-Клана.
Наряду с этим нигде так жестоко не эксплоатируется
детский труд, как в Георгии. Работа детей пяти-шести лет
у станков хлопчатобумажных фабрик представляет там самое
обычное явление.
Не позабыты и духовные нужды молодого поколения.
Газета «Лоцман» («Pilot»), выходящая в г. Дир-Крике,
в графстве Шаркей, штат Миссиссипи, с гордостью со-
общает:
«С большим удовлетворением уведомляем население Мис-
сисипи, что мы, наконец, удалили из наших школьных
учебников все то, что так или иначе компрометирует
южные штаты, а также все предосудительные места, отно-
сящиеся к эволюционной теории. Мы полагаем, что с буду-
щего учебного года наши средние сельскохозяйственные
школы будут пользоваться единственным учебником биоло-
гии, в котором вопрос об эволюции совершенно не затра-
гивается».
Святые штрейкбрехеры и шпионы
71
А вот, что говорит издаваемая во Флориде газета «Южный
Баптист», в специальном бюллетене, который она разослала
в редакции всех американских газет:
«Произведенным обследованием установлено, что в ре-
зультате урагана, который пронесся недавно над восточным
побережьем Флориды, весьма немногие из христиан были
убиты или тяжело ранены. Д-р Дж. Л. Уайт, пастор Первой
Баптистской церкви города Миами, сообщает, что из всех
членов его паствы, которых насчитывается свыше 2.000 чело-
век, ни один не был серьезно ранен; из тех же 250 жертв
урагана, которые находились в госпитале, было только пять
верующих христиан».
Флорида вправе гордиться еще тем, что, несмотря на то,
что линчевания негров представляют там весьма частое
явление, ни один белый не был еще приговорен за убийство
негра к длительному тюремному заключению.
Чрезвычайно высокой религиозностью отличается и штат
Алабама. «Преподобный А. А. Брайдуелл», сообщают из Де-
катура (Алабама), «из нашего города, открыл кампанию
с целью превратить Декатур в самый богомольный город
в Соединенных Штатах. Он вычисляет, что, если 2.000 верую-
щих христиан Декатура будут посвящать молитве 30 минут
ежедневно, то это составит тысячу часов молитвы, что не
может не повысить нравственный уровень страны».
Губернатор штата Алабамы, преподобный Бибб Грэвз
является в то же время «великим циклопом» Ку-Клукс-Клана.
«Губернатор и миссис Бибб Грэвз», сообщает газета
«Прэтвилльский Прогресс», «приняли приглашение посетить
Прэтвилль в будущее воскресение. Губернатор и миссис
Грэвз посетят Баптистскую Воскресную школу в 9 ч. 30 м.
и произнесут речи перед началом занятий. После этого
губернатор будет гостем Уэслейского Библейского Класса и
выступит с речью в Методистской Воскресной школе. Пред-
полагается, что он выступит также и в Пресвитерианской
Воскресной школе».
Приведенные примеры характеризуют деятельность еван-
гелического блока на всем юге, юго-западе и западе Соеди-
ненных Штатов.
Уступая баптистской и методистской сектам по количе-
ству своих членов, епископальная церковь является зато
72
Франк Грант
церковью «высшего» общества, т.-е. наиболее замкнутых
кругов капиталистического класса. Как уже указывалось
выше, она занимается усиленной поддержкой русской пра-
вославной церкви, иначе говоря, русских монархистов, свив-
ших себе гнездо в Америке.
Ни одна из церковных организаций не находится в таком
тесном соприкосновении с трудящимися, как «Христианская
Ассоциация Молодых Людей» и «Христианская Ассоциация
Молодых Женщин». Правда, обе эти организации мало охва-
тывают своим влйянием работников физического труда. Но
зато тем сильнее влияние их на работников умственного
труда. Опираясь на поддержку различных протестантских
сект, они стремятся убедить трудящихся в том, что нет
никакой классовой борьбы, и пропагандируют в их среде
теории, выгодные для капиталистов.
Организации эти ведут пропаганду также и среди юно-
шества обоего пола.
Секретарь Юношеского Отдела Международного Коми-
тета X. А. М. Л., С. С. Робинс, в своей книге «Юноша,
работающий по найму», пишет:
«Именно сейчас можно выполнить дело большого на-
ционального значения, если только придерживаться разум-
ной линии поведения в отношении юношества, работающего
по найму. Ту силу, которую представляют эти юноши своей
массой, не следует недооценивать. Пройдет несколько лет, и
в их руки перейдет контроль над всеми профсоюзами в стране».
«Нет ничего более очевидного», продолжает он, «нежели
то, что об'единения трудящихся необходимы и желательны.
Если придерживаться по отношению к ним разумной поли-
тики, то они будут способствовать делу социальной спра-
ведливости и прогрессу нации. Но в то же время никакая
масса людей не может применять такую силу с пользой для
себя и для общества, без соответствующего руководства
отборных вождей. Такие вожди не создаются в колледжах.
Если эти юноши будут иметь правильные понятия о немно-
гих основных принципах экономики, то это удержит их
от того, чтобы они направили всю силу своей массы про-
тив закона, порядка и собственности»...
Далее автор раз^сняе! нам, какие «правильные понятия»
он имеет в виду.
Святые штрейкбрехеры и шпионы
73
«Если бы трудящимся юношам», говорит он, «было дано
ясное представление о фактах, то это прояснило бы их умы
и сохранило бы их верность церкви и христу. Нет ничего
более гибельного для этих юношей, нежели следующее уче-
ние, распространенное в настоящее время в известных кру-
гах Америки, а также заграницей:
«Ложная посылка I.—Нынешняя организация общества
является несправедливой по отношению к поденному рабо-
чему. Для того, чтобы неимущему было обеспечено спра-
ведливое отношение, необходимо предварительно разрушить
существующую и создать совершенно новую организацию
торговли и промышленности.
«Ложная посылка II.—Церковь и христианство в целом
составляет неот’емлемую часть нынешней организации об-
щества.
«Ложное заключение.—Следовательно, для того, чтобы
рабочему классу была обеспечена социальная справедли-
вость, необходимо предварительно разрушить церковь и все
организованное христианство.	*
«... Юноши, работающие по найму, должны занять опре-
деленную позицию по этому вопросу. Они не могут QT этого
уклоняться, ибо от того, как они решат этот вопрос, зави<
сит все их будущее; прогресс христианства, приостановится
или пойдет дальше в зависимости от того, направят ли эти
миллионы трудящихся свое влияние в пользу или во вред
церкви».	•
Цифры, относящиеся к 1955 г., показывают, что число
членов «Христианской Ассоциации Молодых Людей» дости-
гало в этом году 968.929 человек, а израсходованная в том же
году сумма денег доходила до 51.914.400 долларов.
Деятельностью обеих ассоциаций молодежи руководят
религиозные организации, в результате чего эта деятель-
ность неизменно сводится к защите интересов капитала.
«Христианская Ассоциация Молодых Женщин» недавно
организовала так называемое Национальное Промышленное
Собрание, составленное из девушек, работающих на фа-
бриках.
Организация эта собирается выставить возражения про-
тив требований профессиональных союзов о сокращении
рабочего дня и улучшении условий труда.
74
Франк Грант
«Христианская Ассоциация Молодых Людей» предприни-
мает усиленные попытки пропаганды среди моряков раз-
личных морских держав. В этом предприятии она встречает
поддержку со стороны судовладельцев и соответствующих
консульств.
В специальных школах для подготовки проповедников
различных исповеданий, молодых людей обучают тому, как
склонять рабочих к умеренности своих требований.
Так, преподобный Чарлз С. Макфарлэнд в лекции, про-
читанной на богословском факультете Иэльского универси-
тета, впоследствии напечатанной в книге его «Христианское
духовенство и общественный строй», говорит:
«...Я старался показать вам, что эти люди (речь идет о чле-
нах трэд-юнионов) слишком далеко отошли от религии, что они
не придут к вам, но вы сами должны найти к ним доступ.
«Кроме того, вы должны помнить, что ваша конечная
цель заключается в том, чтобы склонить их (рабочих) и их
нанимателей к взаимной симпатии и уважению, а не к голому
отстаиванию своих интересов».
В той же книге автор внушает молодым проповедникам
необходимость крайней осторожности в выборе линии пове-
дения по отношению к крупным предпринимателям:
«Какой должна быть наша позиция по отношению к тем
членам наших церквей, которые сильно расходятся с рабо-
чими союзами?
Здесь-то от вас и потребуется сочетание змеиной мудро-
сти с голубиной невинностью».
Но крупные предприниматели Соединенных Штатов не
ограничиваются попытками воздействия на своих наемных
рабов при помощи религиозных организаций. Они прибе-
гают и к прямому шпионажу.
В частности, уже не раз упомянутый председатель Аме-
риканской Стальной Корпорации, Гэри нанял шпиона-про-
поведника специально для того, чтобы тот доносил ему
о деятельности рабочих организаций.
В газете «Рабочая Солидарность» («Industrial Solidarity»),
органе Индустриальных Рабочих Мира, от 30 июня 1926 г.
приводится такое сообщение из Чикаго:
«Когда Гарри Уорд, профессор Союзной Богословской
Семинарии, возвращался с Эванстонского собрания, посвя-
Святые штрейкбрехеры и шпионы
75
щенного вопросу о «роли проповедника и экономическом
строе», за ним неотступно следовал по пятам какой-то рели-
гиозный шпион стального треста.
«Наконец, добравшись до темной кофейни вместе со своим
преследователем, Уорд воспользовался случаем, чтобы под-
вергнуть его перекрестному допросу.
«При этом выяснились поразительные факты.
«За мною идет подставное лицо Гэри», сказал Уорд,
усаживаясь со своими друзьями в кофейне на Кларк Стрите.
«У него есть небольшая церковь в стальном городе, в епар-
хии Мак Коннелля, в Питтсбурге, и он имеет свободный
доступ в контору Гэри. Он уже давно состоит в нашей
федерации, я думаю, исключительно с той целью, чтобы
осведомлять Гэри о наших действиях и снабжать его лите-
ратурой, которую мы издаем для наших членов».
«Шпион, бывший рабочий сталелитейного завода, по
фамилии Мэйтлэнд, занял место посредине между Уордом
и выходом. Это был человек крепкого сложения, с малень-
кими глазками, смотревшими исподлобья. Один из друзей
Уорда подошел к нему и спросил, не его ли он видел в
Эванстоне. На это он ответил утвердительно, после чего
подсел к столу Уорда.
«Путем расспросов его Уорду удалось выяснить, что
приход, в котором служит Мэйтлэнд, не платит ему ни одного
цента сверх жалованья и что, если не считать пустячных
кружечных сборов, то деньги за свою религиозную работу
он получает или непосредственно от Гэри, или же от менее
крупных представителей сталелитейной промышленности
Питтсбурга (иногда чеками в 1.000 долларов).
«Что же, время от времени я действительно обмениваюсь
с Гэри рукопожатиями», согласился Мэйтлэнд. «Меня при-
глашали даже на собрание акционеров Американской Сталь-
ной Корпорации». И он начал рассказывать о том, как он
возвысился, как из простого рабочего превратился в рели-
гиозное орудие в руках Гэри и господа. Всем этим, оказы-
вается, он был обязан жаркой и упорной молитве.
«Это было тогда, когда он работал еще на заводе. После
нескольких весело проведенных лет он решил ежедневно
молиться в течение часа. Но так как этот час он уделял
из рабочего времени, то на него донесли надзирателю
76	Франк Грант
Оливеру. Он боялся, что его выгонят. Но, вместо этого,
Оливер уверил его, что Компания очень дорожит религиоз-
ными рабочими и что он может молиться, сколько в душу
влезет. По его собственным вычислениям, он промолился
за счет компании в общей сложности 3.279 часов.
«Когда рабочим завода дали знать, что необходимо пре-
поднести подарок первому директору охраны безопасности,
то представителем для этого был избран Мэйтлэнд. Под-
несение это он сопровождал основательной молитвой. Добро-
детели Мэйтлэнда побудили администрацию продемонстри-
ровать его перед собранием акционеров. Там он снова прибег
к молитве—старому приему, положившему начало всей его
карьере».
ГЛАВА VII
Римско-католическая церковь на службе у миллиар-
деров
Ни в одной стране нет такого огромного количества ре-
лигиозных сект, как в Америке. Однако, по степени влияния
на своих членов, все эти секты не могут итти в сравнение
с римско-католической церковью. Обгоняется это превосход-
ством ее организации, покоящейся на единстве, авторитете
и беспрекословном подчинении.
Правда, при всем могуществе американской католической
церкви, и ей приходится подчиняться той диктатуре амери-
канских финансовых и промышленных тузов, влияние кото-
рой выходит далеко за пределы Соединенных Штатов.
Однако, от своих последователей католическая церковь тре-
бует слепого повиновения.
Вот что писал о политике католической церкви в сере-
дине XIX века знаменитый английский историк Маколей:
«Опыт, накопленный в течение двенадцативекового, бо-
гатого событиями существования, изобретательность и тер-
пеливые труды сорока поколений государственных людей—
довели эту политику (речь идет о политике Рима) до та-
кого совершенства, что из всех способов, придуманных для
того, чтобы обманывать и подчинять своей власти челове-
чество, она (эта политика) стоит на первом месте».
Согласно данным «Указателя католической прессы»
(«Catholic Press Directory»), общее количество католиков в
Соединенных Штатах доходит почти до 21.000.000 человек.
Оттуда же видно, что за последние 25 лет католическое насе-
ление Америки увеличилось на 10.000.000, а за последнее
десятилетие на 4.500.000 человек. Правда, цифры эти не
вполне соответствуют действительности, ибо католическая
78
Франк Грант
церковь, как и все прочие, ежегодно теряет сотни тысяч
членов.
Высокопреподобный Джон Дж. Суинт, католический
епископ Уилинга, на последнем с‘езде «Национального Со-
вета Католиков» заявив:
«В численном отношении мы являемся самой сильной
организацией в стране. Мы владеем божественной истиной.
У нас есть, и мы это громко заявляем, правильные прин-
ципы общественного устройства и преобразования. Но как
незначительно влияние наше и наших принципов на массы
нашего народа! Как мало мы участвуем в создании обще-
ственного мнения! Мы; и не приближаемся к тому, чтобы
стать такой моральной силой в нашей стране, какая соот-
ветствовала бы нашей численности».
В отличие от многих протестантских сект, католическая
церковь открыто признает классовые различия. Открыто и
с воодушевлением участвует она в борьбе религии против
рабочего класса.
В «Великих Энцикликах Папы Льва XIII» имеется такое
место:
«Социалисты ошибочно полагают, что право собствен-
ности является лишь человеческим установлением... С более
разумными основаниями и с большей пользой, церковь
признает существование неравенства между людьми... и
предписывает, чтобы право собственности... вытекающее из
самой природы, во всех случаях оставалось неприкосновен-
ным^ нерушимым».
«Для христианской демократии», говорится в этой книге
далее, «правосудие священно... Оно должно охранять все
разнообразие различий и рангов, которые необходимы в
каждом благоустроенном государстве... Отсюда очевидно,
что между социал-демократией и христианской демократией
нет ничего общего».
Представляя собою гигантскую, раскинувшуюся по всему
свету организацию, католическая церковь заинтересована в
рабочем вопросе еще более непосредственно, чем проте-
стантская церковь. Самые стены Ватикана не служат более
убежищем от классовых конфликтов.
Вот что, например, мы узнаем из корреспонденции
«Юнайтед Пресс» из Рима от 2 сентября 1926 г. Коррее-
Рим.-катол. церковь на службе у миллиардеров
79
Кардинал Боцзано, папский легат в С. Ш. С.-А.
понденция эта описывает сначала «средневековую картину
папской свиты, разодетой в ослепительные костюмы и раз-
бившейся на маленькие сильно возбужденные группы»...
«Спор, однако, решался далеко не средневековый», читаем
мы далее. «Это был первый случай забастовки в стенах
80
Франк Грант
Ватикана... Последовало общее увеличение платы всему
служебному персоналу папского дворца».
Однако, пожалованная святейшим нанимателем уступка
оказалась недостаточной. Вот как описывает эту историю
корреспонденция «Ассошиэйтед Пресс», от 15 декабря 1926 г.,
из Рима:
«В Ватикане снова разразился конфликт. Агитация среди
младшего служебного персонала, недовольного размером
прибавок к заработной плате, привела к тому, что, после
особого совещания высших прелатов, монсиньор Сампер,
папский мажордом и префект апостолических дворцов, по-
дал папе прошение об отставке.
«Отставка эта, однако, не была принята, несмотря на то,
что слух об этом усиленно циркулировал в церковных кру-
гах, вызывая большую сенсацию, так как монсиньор Сам-
пер давно уже считался вероятным кандидатом в кар-
диналы.
«Недовольство в среде младшего служебного персонала
обнаружилось уже несколько месяцев тому назад; но после
того, как папа согласился на увеличение заработной платы,
с тем, чтрбы прибавка распространялась и на прошлое
время, можно было думать, что недовольство это смяг-
чилось.
«Однако, несколько дней тому назад группа служащих
отказалась принять причитавшийся им остаток заработной
платы. Отказ свой они мотивировали тем, что лица, на ко-
торых было возложено распределение прибавок, не выпол-
нили этой обязанности надлежащим образом и не посове-
товались предварительно со смотрителем работ, несмотря
на то, что они должны были это сделать по повелению
папы.
«Недовольство распространилось на музейных сторожей,
садовников, уборщиков, трубочистов папских комнат и не-
которые другие группы. Они утверждают, что им приба-
вили гораздо меньше, чем швейцарам и привратникам».
Итак, мы видим, что самому папе приходится непосред-
ственно сталкиваться 0 рабочим вопросом во всей его
остроте. Это обстоятельство, разумеется, не может не отра-
жаться на позиции Ватикана по отношению к вопросам за-
работной платы во всем мире. Стремясь всеми силами к
Рим.-катол. церковь на службе у миллиардеров
81
тому, чтобы удержать рабочих католического вероиспове-
дания в подчинении у предпринимателей, католическая цер-
ковь для достижения этой цели охотно прибегает к мето-
дам дипломатической осторожности.
Такая политика выразилась, между прочим, в создании
в Америке так называемого Национального Католического
Совета, целью которого является «изыскание способов при-
мирения либеральных и радикальных членов католической
церкви». Во главе этой организации стоит Франк П. Уолш,
либерал на словах и рьяный католик на деле, во всех тех
случаях, когда затрагиваются жизненные интересы церкви.
Преподобный Джон А. Райан, профессор Американского
Католического университета и вышеупомянутый Уолш—оба
славятся своими талантами миротворцев. К их услугам ка-
толическая церковь прибегает охотнее всего, когда прихо-
дится иметь дело с членами рабочих союзов и другими
прогрессивными элементами, подпавшими под влияние ре-
волюционной пропаганды.
Обращаясь к делегатам с‘езда Американской Федерации
Труда в Детройте (Мичиган) в 1926 г., Райан сказал:
«Все сознательные патриоты и все, разделяющие хри-
стианские взгляды на общество и цивилизацию, должны ра-
доваться тому, что рабочее движение в Соединенных Штатах
организовано согласно с духом и принципами Американ-
ской Федерации Труда. В этом отношении между большин-
ством европейских государств и Соединенными Штатами
лежит резкое и глубокое различие. По ту сторону Атлан-
тического океана рабочее движение имеет характер в зна-
чительной степени коммунистический и социалистический,
или иным образом враждебный христианским принципам.
«Особенно должны быть рады этому мы, католики; ибо
мы понимаем, какой огромный вред принесли делу католи-
цизма враждебные рабочие организации в Европе»...
Речь Райана показалась друзьям его — католикам на-
столько убедительной, что они напечатали ее в протоколах
с‘езда. И тот же с'езд выразил свое неодобрение Шервуду
Эдди, выступившему с речью в защиту СССР, откуда он
непосредственно перед тем вернулся.
Всякий раз, когда рабочий вопрос встает перед амери-
канским общественным мнением с особенной остротой, на
6
82
Франк Грант
сцену выдвигают Райана, как защитника католической точки
зрения, «твердо верящего в справедливое отношение к тру-
дящимся». Кстати, когда Америка приняла участие в миро-
вой войне, этот самый «друг трудящихся», вместе с клери-
калами всех других вероисповеданий, выступил с решитель-
ным требованием отмены свободы слова для тех, кто отка-
зывался поддерживать капиталистов.
Вопреки всем утверждениям высших ее представителей,
католическая церковь действительно оказывает большое
влияние на жизнь американского народа.
Вот, что пишет по этому поводу (в журнале «Форум»
за апрель 1925 г.) представитель враждебного ей проте-
стантского лагеря, Джон Джой Чэпмен:
«Два последних поколения были свидетелями усилен-
ных стараний Рима добиться в Северной Америке того,
чего он уже добился в Южной Америке, то-есть романи-
зации страны. Холмы наши покрылись всевозможными
коллегиями, женскими монастырями и семинариями. На-
ступление римской церкви на публичные школы было дли-
тельное, упорное, организованное и успешное. Влияние, ко-
торым она пользуется в публичных библиотеках, книжных
магазинах, издательствах, редакциях, а также в радио-и
кино-предприятиях, есть факт слишком общеизвестный. Ее
недавние крупные мероприятия, в частности, создание обще-
ства Рыцарей Колумба, католических клубов и кружков,
организация всевозможных церемоний и демонстраций, а
также упорство, с которым она настаивает на том, чтобы
дети от смешанных браков получали католическое воспита-
ние,—за всем этим скрывалось намерение ее открыто за-
явить о своих притязаниях на установление над нами своего
деспотического контроля. Наряду со всем этим, она устано-
вила шпионаж над частными предприятиями, сопровождае-
мый угрозами бойкота по отношению ко всякому купцу,
которого она заподозрит во враждебном к ней отношении.
Она ввела своих представителей в комитеты всех благотво-
рительных учреждений, исправительных заведений и орга-
низаций общественного воспитания; при чем лица католи-
ческого вероисповедания идут в такие комитеты часто не
для того, чтобы способствовать достижению тех целей, ради
которых комитеты эти были созданы, а для того, чтобы
Рим.-катол. церковь на службе у миллиардеров
83
использовать эти общества, как средство распространения
своего вероучения. Римская церковь не придает никакого
значения воспитанию, гигиене и широким христианским на-
чинаниям протестантских благотворительных обществ; все
эти мероприятия она считает безбожными. Заботы ее на-
правлены исключительно к тому, чтобы распространять
римско-католическое вероучение, без которого всякая ре-
форма, с ее точки зрения, есть не что иное, как прах и
тлен».
Конечно, вся эта филиппика Чэпмэна по адресу католи-
ческой церкви об’ясняется прежде всего тем, что сам он
является представителем протестантской церкви.
Так или иначе, сопротивление американской католиче-
ской церкви всякому прогрессивному начинанию есть факт,
с несомненностью установленный.
Она противилась созданию федерального департамента
народного образования, во главе которого должен был
стать член кабинета президента Соединенных Штатов. А между
тем, при всех своих недостатках, такой департамент при-
нудил бы те из штатов, в которых не существует обяза-
тельного всеобщего обучения, внести некоторые улучшения
в постановку школьного дела.
«Национальная федерация учащихся католиков» на с‘езде
в Филадельфии 12 ноября, 1926 г. приняла, в связи с законо-
проектом о создании такого департамента, следующую резо-
люцию:
«Такое законодательство (создание департамента) обна-
руживает тенденцию к отеческому попечению и бюрокра-
тизму и может повести лишь к нежелательному упрочению
расовых и религиозных предрассудков ради политических
целей».
При помощи резолюций подобного же рода, которые
принимались с'ездами различных подчиненных ей органи-
заций, католическая церковь противилась также внесению
ряда улучшений в федеральное законодательство о дет-
ском труде. Улучшения эти должны были ограничить
применение труда малолетних детей в промышленных пред-
приятиях.
Одной из самых мощных католических организаций явля-
ются так называемые «Рыцари Колумба». Они имеют неко-
А*
84
Франк Грант
торые черты сходства с уже знакомыми нам «рыцарями»
Ку-Клукс-Клана.
Организация эта проявляет большую активность. Она
рассылает своих лекторов для публичных выступлений по
различным общественным вопросам. В частности, два ее
лектора получали в течение ряда лет деньги только за то,
что в своих лекциях «опровергали» экономическую теорию
Маркса. Кроме того, была предпринята попытка составить
Кардинал Мунделейн, архиепископ
Чикагский.
специальный каталог всех
католических книг, имею-
щихся в публичных би-
блиотеках.
Но «Рыцари Колумба»
отнюдь не ограничиваются
такой сравнительно «невин-
ной» деятельностью. Это
видно хотя бы из того, с
каким упорством они ведут
кампанию за интервенцию
Соединенных Штатов в
Мексике. Каждое прогрес-
сивное мероприятие мекси-
канского правительства они
об‘являют «большевистским
ходом, финансируемым из
Москвы».
Тем самым «Рыцари Ко-
лумба» выполняют волю фи-
нансистов из Уолл Стрита,
«Стандард Ой ль» и других
а главное, — представителей
компаний, издавна стремящихся к тому, чтобы окончательно
прибрать к рукам мексиканскую нефть и с этой целью
провоцирующих войну с Мексикой. Одновременно с этим,
они делают угодное католической церкви, которая затаила
злобу против либерального правительства Мексики после
того, как оно наложило узду на реакционное католическое
духовенство.
Столь же враждебна позиция их по отношению к СССР.
Так, в 1926 г. с‘езд «Рыцарей Колумба» в Филадельфии
выпустил воззвание о создании особого фонда в миллион
Рим.-катол. церковь на службе у миллиардеров
85
долларов для «борьбы с большевизмом». Наряду с этим они
ведут непрекращающуюся травлю Советского Союза, стре-
мясь всеми мерами настроить против него американское
население и в первую очередь организованных рабочих.
Из американских католических организаций заслуживает
особого внимания также «Северо-Американская Фашистская
Лига». Местом встречи членов ее служит обычно какая
нибудь католическая церковь. Во всяком случае, первое
собрание вновь открывающегося отделения этой лиги всегда
происходит в католической церкви, при чем вступительное
слово произносит священник. Всемерную поддержку этой
лиге оказывают полиция и суды. Всякое же собрание «Анти-
фашисткого Союза» неизбежно срывается полицией и наем-
ными головорезами.
Обе описанные организации архиепископ Куигли имел
в виду в первую очередь, когда, обращаясь к «Герман-
скому Католическому Ферейну», говорил:
«У нас имеются хорошо устроенные и надежные органи-
зации, которые находятся в полном повиновении у духо-
венства и готовы сделать все, что им прикажут церковные
власти. С такими организациями верных католиков, готовых
в любое время стать на своем посту и образовать несокру-
шимый фронт против врага, мы можем быть совершенно
спокойны».
Всякий раз, когда где-нибудь происходит забастовка
рабочих, тотчас же начинает сказываться влияние католи-
ческой церкви. Почти во всех крупных промышленных
центрах полиция в подавляющем большинстве состоит из
католиков ирландского происхождения. Начальники секрет-
ной службы департамента юстиции Соединенных Штатов
сплошь состоят из католиков так же, как и подчиненные
им сыщики.
Продажные органы местного самоуправления очень мно-
гих промышленных центров находятся в непосредственном
подчинении у католической церкви, ибо большинство голо-
сов в этих органах принадлежит католикам-ирландцам по
рождению или происхождению.
Вот что пишет об этих политических деятелях ирланд-
ского происхождения Чарльз У. Эрвин (в Нью-Йоркской га-
зете «Call»—«Призыв» от 25 июня 1920 г.):
86
Франк Грант
«Ни для одного народа собственные его политики не
составляли такого проклятия, как для ирландского народа.
Проклятием они были для него в родной стране и таким же
проклятием остаются здесь, где представителей ирландской
расы гораздо больше, нежели в самой Ирландии.
«В Ирландии политики пользовались великим и упорным
стремлением народа к самоопределению только, как сред-
ством для создания себе положения и власти. Здесь же они
пользовались тем же благородным и неутомимым стремле-
нием ирландского народа не только для обеспечения себе
влиятельного положения, но также для собственного обо-
гащения.
«За свое предательство по отношению к ирландскому
народу они получали не тридцать серебренников, а мил-
лионы долларов, но в отличие от Иуды ни один из ирланд-
ских политиков не терзался муками раскаяния настолько,
чтобы это заставило его вернуть награбленную добычу или
удавиться.
«... То, как эта шайка действовала до сих пор и про-
должает действовать сейчас, показывает история славной
памяти Джемса Коннолли. Этот благородный человек, запла-
тивший своею жизнью за попытку обеспечить ирландскому
народу не только политическую, но также и экономическую
свободу, прибыл в нашу страну несколько лет тому назад.
Своими талантами оратора и писателя он пользовался не
для одурачивания народа и не для собственного обогащения
за его счет. Все свои дарования он употребил на то, чтобы
показать этому народу, что добиться подлинной свободы
и экономического благосостояния он сможет лишь тогда,
когда сбросит с своей шеи класс грабителей, лишающий
его всего того, что придает смысл жизни.
«Видя всю опасность, грозившую им в случае разруше-
ния тех учреждений, против которых выступал Коннолли,—
ирландские политики решили подвергнуть его моральному
убийству. С этой целью они начали распространять о нем
потоки лжи среди его же соплеменников. Лица, подкуплен-
ные этими негодяями, освистывали Коннолли на публичных
собраниях в Нью-Йорке и Бостоне. Люди, являвшиеся позо-
ром своего народа, обливали его помоями клеветы на Бостон-
ской Площади. И все эти люди служили интересам тех самых
Рим.-катол. церковь на службе у миллиардеров
87
лиц, которые незадолго до того, желая одурачить ирланд-
ский народ, чествовали дочь Коннолли в великолепном
отёле неподалеку от того места, где они пытались опозо-
рить ее благородного отца».
В 1916 г. Коннолли погиб во время Пасхального Восста-
ния в столице Ирландии Дублине.
Американские попы и политические деятели осуждали
его, потому что он стремился организовать рабочих ирланд-
ского происхождения.
Впрочем, католические попы издавна проповедуют убий-
ство всех радикальных деятелей. Так, приходский священник
католической церкви Рождества в Бруклине, в Нью-Йорке,
преподобный Джон Л. Бельфорд, в своей газете «Nativity Men-
tor» («Рождественский Наставник») в апреле 1912 г. писал:
«Социалисты продолжают свою работу. С красным флагом
в руках они открыто проповедуют свои теории. Атака их
направлена главным образом против религии. Влияние их
представляет прямую угрозу для нашего города. Повидимому,
не существует закона, которым деятельность их сдержи-
валась бы или контролировалась. Они опаснее холеры
и оспы, да, это ^бешеные собаки, которых необходимо при-
нудить к молчанию во что бы то ни стало, хотя бы при
помощи пули».
В состав единого фронта религии против американского
рабочего класса входят рядом с протестантами и католи-
ками также и представители иудейской религии.
«Единственной церковью в Америке, которая выполнила
лежащий на ней долг религиозного воспитания детей,
является католическая церковь». Слова эти были сказаны
несколько лет назад в собрании Национального Республи-
канского Клуба в Нью-Йорке раввином Храма Эману-Эль,
преподобным Натаном Крассом. «Мы не католики», про-
должал он, «и можем относиться к приходским школам
отрицательно, однако, этим путем католики научили своих
детей религии. По мере сил они выполнили свой долг. Проте-
станты же и евреи своего долга не выполнили»...
Такую же позицию занимают в настоящее время многие
раввины. Подобно представителям протестантской и като-
лической церкви, они действуют в тесном союзе с капита-
листами.
88
Франк Грант
Так, на «Национальном С'езде по вопросу о Палестине»
в Бостоне 21 ноября 1926 г., Натан Штраус, банкир-мил-
лионер и враг рабочих организаций, произнес хвалебную
речь в честь Рокфеллеров. Он противопоставлял их авто-
мобильному королю Генри Форду, который занимался про-
пагандой антисемитизма до тех пор, покуда экономическая
необходимость не заставила его от этого отказаться.
«Рокфеллеры», говорил Натан Штраус, «как отец так
и сын, пользуются своими миллионами для того, чтобы
способствовать благосостоянию человечества, развитию науки
и прогрессу цивилизации; в то же время Генри Форд пре-
вратившийся в одного из богатейших денежных королей
мира, принимал участие в кампании клеветы против еврей-
ского народа... Богатство Рокфеллеров является благосло-
вением для этой страны и для всего мира»...
В борьбе религии с американским рабочим классом
участвуют не только представители ортодоксального еврей-
ства, но и такие либеральные организации, как «Союз
Еврейских Конгрегаций Америки».
На с‘езде этой организации в Кливлэнде (Огайо) 20 ян-
варя 1927 г. разразились дебаты по поводу известного
утверждения, что «либеральный иудаизм является религией
богача».
«Передовой раввин не может отстаивать с кафедры инте-
ресы трудящихся, не рискуя тем самым потерять место
в синагоге», заявил преподобный Фердинанд М. Иссерман,
раввин из Торонто, в Канаде. «У меня была своя конгре-
гация, в которой я высказывал взгляды бедных, обделен-
ных и обездоленных. За это мне пришлось заплатить поте-
рей должности, но я горжусь этим».
В своем отчете об этом с‘езде газета «Нью-Йорк Таймс»
сообщает, что замечания Иссермана привели раввинов в такую
ярость, что они голосовали против напечатания их в прото-
колах с‘езда.
ГЛАВА VIII
Религия и империалистическая бойня народов
Пока американские капиталисты считали для себя более
выгодным воздерживаться от участия в мировой бойне, все
протестантские, католические и еврейские попы выступали
с горячими проповедями против войны.
Но как только представители Уолл Стрита увидели, что
дальнейшая политика невмешательства угрожает целости
их капиталов, помещенных за-границей, позиция всего аме-
риканского духовенства тотчас же резко изменилась. По-
крывая своими воплями голоса всех других агитаторов, ду-
ховенство начало с яростью требовать крови германских
рабочих. В обоих случаях оно лишь следовало внушениям
своего хозяина—американского капитала.
Словно предвидя это, за много лет до мировой войны
великий американский сатирик и юморист Марк Твэн на-
писал небольшое сатирическое произведение, под названием
«Военная Молитва» (сатира эта приводится в биографии
Марка Твэна, составленной Альбертом Биджлоу Пэйном).
Вот что он писал:
«Всевышний отец наш, кумиры наших сердец, наши
юные патриоты идут на войну, так будь же ты с ними!
Мы также—в мыслях наших—покидаем тихий уют очагов
и идем вместе с ними разить врага.
«Господь бог наш, помоги нам ядрами нашими разорвать
врага в кровавые клочья; помоги нам веселые нивы его
покрыть бледными трупами вражеских патриотов; помоги
заглушить пушечный грохот стонами раненых, корчащихся
от боли; помоги ураганным огнем сравнять с землею убо-
гие их. хижины; сделай так, чтобы сердца неповинных вдов
их сжались в бесплодной скорби; сделай так, чтобы, ли-
90
Франк Грант
шенные крова и друзей, с маленькими детьми скитались
они по разоренной земле своей родины, в лохмотьях, го-
лодные и жаждущие, сжигаемые палящими лучами солнца
и замораживаемые ледяными ветрами, разбитые духом и
изнуренные тяжелым трудом; пусть они молят тебя о покое
могилы, но пусть мольба их останется тщетной; сделай это
ради нас!
«Мы молим тебя, господи, разрушь их надежды, погуби
их жизни, продли их горькое странствие, сделай шаги их
тяжкими, ороси путь их слезами, обагри белый снег кровью
их израненных ног!
«Мы взываем к тому, в ком воплощен дух любви, к вер-
ному прибежищу и другу всех удрученных скорбью и мо-
лим его о помощи смиренно и с сердечным сокрушением.
Внемли нашей молитве, господи, и мы будем прославлять
имя твое ныне и во веки веков, аминь».
Благочестивые христианские попы, читавшие эту сатиру
в мирное время, обвиняли Марка Твэна в кощунстве и тре-
бовали привлечения его к ответственности.
Но когда интересы американского капитала потребовали
непосредственного участия Америки в затянувшейся миро-
вой войне, все эти христолюбивые миротворцы начали про-
износить проповеди, кровожадность которых не имела себе
подобной за все существование Соединенных Штатов.
«Не мир пришел я принести, но меч» (Матф., X, 34),—
вот что сделалось излюбленным евангельским текстом тех
самых проповедников, которые за несколько месяцев до
того в проповедях своих расписывали ужасы войны.
В период общественного возбуждения, за несколько не-
дель до об'явления Соединенными Штатами войны Герма-
нии, в Вашингтон явилась делегация из представителей
большей части американских сект с требованием вмеша-
тельства Соединенных Штатов в войну.
Решительно высказался за войну уже знакомый нам
Уильям Т. Маннинг, епископ епископальной церкви. Также
требовала войны епископальная «Ассоциация МассачузеТ-
ского Духовенства».
Преподобный Уильям Г. Гэббелл, пастор Второй Соеди-
ненной Пресвитерианской церкви в Кливлэнде (Огайо), убе-
ждал детей, посещавших его воскресную школу, жертвовать
Религия и империалисту. бойня народов
91
свои гроши на постройку броненосца для защиты отечества.
В книге «Деятельность церквей во время войны» гово-
рится, что тридцать пять крупнейших церквей и религиоз-
ных организаций вели совместную работу по содействию
правительству в его «усилиях, направленных к поддержа-
нию в армии высокого морального уровня».
В той же книге сообщается, что «когда президент Виль-
сон официально заявил о том, что наша страна находится
в состоянии войны с Германией, то национальный вождь
Армии Спасения мисс Бутс официально же предложила
федеральному правительству предоставить в его распоря-
жение все силы и все снаряжение этой организации».
Духовенство поддерживало введение принудительной
военной службы для мужчин (но не для капиталов), под-
держивало вербовку добровольцев, проповедывало эконо-
мию в пище, продавало марки военных сбережений и всеми
другими способами способствовало внедрению военного духа.
Все церковные с'езды 1917 года, независимо от веро-
исповеданий, высказывались за войну. Протестантские про-
поведники, католические патеры и раввины выступали на
всех митингах рука об руку с крупными эксплоататорами,
которые призывали каждого «помочь выиграть войну».
Представители духовенства и религиозные общества сде-
лали для пропаганды войны больше, чем тысячи книг, бро-
шюр и листовок.
«К дьяволу кайзера!» вопил баптистский пастор препо-
добный У. У. Бэстард. А друг и приятель Рокфеллера Билли
Сэндэй в январе 1918 г. прочел утреннюю молитву в па-
лате представителей в Вашингтоне, при чем молитва эта,
по сообщению газет, вызвала апплодисменты членов кон-
гресса; это был «первый случай в истории», когда члены
конгресса выражали свое одобрение молитве таким обра-
зом. Вот что сказал Билли Сэндэй:
«Тебе ведомо, господи, что никогда еще страницы исто-
рии не позорила нация столь гнусная, подлая, алчная, раз-
вратная и кровожадная. Обнажи свою могучую десницу,
о господи, и порази голодного, волкоподобного гунна, чьи
зубы сочатся кровью, и мы вечно будем славить тебя».
В своих бесчисленных речах, посвященных войне, Билли
называл германский народ «тысячезубым демоном», «раз-
92
Франк Грант
бойником и убийцей» и говорил о «ядовитой змее—прусса-
честве».
Преподобный Герберт Джонсон, баптистский проповед-
ник в Бостоне, после войны зарекомендовавший себя ак-
тивными выступлениями против «большевиков», говорил:
«я верю в существование ада; я не могу не верить в него
хотя бы потому, что существует кайзер».
Преподобный Дж. М. Холдеман, пресвитер первой бап-
тистской церкви в Нью-Йорке, произнес целую проповедь
«о социализме».
«Был ли Иисус Христос социалистом?», вопрошал он.
«Был ли он реформатором?»
«Я отвечаю на это отрицательно. Он не был ни социа-
листом, ни реформатором. Если он был реформатором, так
почему же он не протестовал против войны? А у него был
очень подходящий случай для такого протеста. Каждый
день он мог слышать топот проходивших легионов. Но он
ни разу не возвысил голоса против войны. Напротив, придя
на землю, не мир принес он с собою, но меч. Он говорил,
что пребывание его на земле и учение приведет к тому,
что брат пойдет на брата, внесет раздор в семьи и само
по себе вызовет войну. Он не только воздерживался от
всякого протеста против войны, но, более того, он возве-
щал, что войны и молва о войнах будут продолжаться во
все время отсутствия его на земле. Народ восстанет на на-
род и царство на царство.
«Если Иисус был реформатором, почему же он не воз-
высил голоса против рабства? А в те времена Риму было
подвластно 120.000.000 человек. Из них 60.000.000 были ра-
бами, жизнь которых стоила часто дешевле, нежели жизнь
бродячей собаки.
«Если он был социалистом, почему же он не выступал
за дело трудящихся и не поднимал вопроса о заработной
плате? Но он пошел еще дальше и возвещал, что бедность
и бедные будут существовать во все время отсутствия его
на земле.
«Взор Иисуса был обращен не на этот мир. Доказатель-
ством тому служит один весьма знаменательный факт—тот
факт, что отсутствие его на земле продолжается уже две
тысячи лет».
Религия и империалистич. бойня народов
93
Преподобный Чарлз А. Итон, пастор баптистской церкви
в Мэдисон Авеню (улица нью-иорских богачей), один из
известнейших в стране баптистских проповедников и друг
целого ряда крупных предпринимателей, отзывался о тех,
кто возражал против войны после вступления в нее Соеди-
ненных Штатов, как о «жалких, мягкотелых пацифистах».
Проявленный Итоном воинственный пыл доставил ему
пост председателя такого крупного судостроительного пред-
приятия, как «Эмердженси Флит Корпорэйшен». Ему было
поручено выступать перед рабочими разных верфей, в ко-
торых снаряжались суда для военных целей.
Вот какую речь произнес на одном из рабочих митин-
гов этот баптистский проповедник после того, как он со-
вершил турнэ по всей стране:
«На Тихоокеанском побережьи у людей имеется особый,
так называемый «трубочный комитет». Комитет этот состоит
из рабочих. Он должен следить за тем, чтобы каждый ра-
бочий его верфи был стопроцентным американцем и рабо-
тал восемь часов в день и шесть дней в неделю. На верфи
в Сиэттле у такого комитета имеется железная труба, ко-
торую они называют «трубкой свободы». Она находится
неподалеку от кузницы. Если замечено, что какой-нибудь
рабочий высказывает непатриотические чувства, отказы-
вается покупать боны или военные марки, или же иным
способом проявляет свое прохладное отношение, то к нему
является «трубочный комитет». «Трубку свободы» разогре-
вают в кузнице, усаживают на нее нелойяльного рабочего
и носят так по всем верфям. Мне рассказывали, что од-
нажды в Сиэттльском госпитале собралось одновременно
двенадцать- человек, лечившихся от последствий такого ка-
танья на «трубке свободы».
Тот же Итон обращался к рабочим Нью-Йоркского Суб-
маринного завода (по постройке подводных лодок) с таким
напутствием:
«Если он (речь идет о германском шпионе) появится в
этих местах с бомбой, то не говорите «помолимся», а вы-
водите его на болото, свяжите, бомбу привяжите на груди.
После этого зажгите фитиль, станьте поодаль и смотрите,
как он полетит к своему кайзеру—в ад. Будьте настоящими
мужчинами».
94
Франк Грант
Редактор методистской газеты «Zion’s Herald» («Сион-
ский Вестник»), бывший до войны сторонником мира, впо-
следствии превратился в самого ярого немцееда. Он хва-
стал тем, что, благодаря ему, было арестовано несколько
представителей «Индустриальных Рабочих Мира»; многие
из них были посажены в тюрьму только за то, что разо-
блачали наживавшихся на войне спекулянтов.
«Христианская Ассоциация Молодых Людей стоит за
войну до победного конца, и ни один пацифист никогда не
был и не будет ее оратором» заявил Флетчер С. Брокман,
лидер нью-йоркской организации.
Преподобный Говард Ганстер, епископальный проповед-
ник в Вокегане (шт. Иллинойс) настойчиво предлагал «со-
здать особое общество для умерщвления лиц, которые от-
казываются вставать или покидают помещение при испол-
нении гимна «Звездное Знамя».
Епископ епископальной церкви в Техасе Кинсолвинг
говорил, что «таких людей (пацифистов) мало изгнать из
страны, они должны быть стерты с лица земли».
Отец Джон А. Райан, этот великий «друг трудящихся»,
это воплощение «справедливости по отношению к рабочему
классу»—после об'явления войны начал выступать против
свободы слова. Именно его перу принадлежала статья в
газете «Catholic World» («Католический Мир»), в которой
он доказывал, что критика правительства уместна лишь в
том случае, когда правительство неправо. Он говорил, что
необходимо всегда предполагать, что правительство право,
и что правительство вправе и даже обязано запрещать
критику своих действий до тех пор, пока не обнаружится»
что оно неправо.
Другой католический священник отец Джиллис утвер-
ждал, что «если Иисус Христос есть князь мира, то Понтий
Пилат был князем миротворцев (пацифистов)».
Католическая церковь издала специальный «молитвенник
для солдат», под названием-«Щит божий». В этой маленькой
книжонке содержались молитвы «на все случаи», в частно-
сти, «Молитва перед боем», «Молитва о ниспослании счастли-
вой смерти», «Молитва для находящихся в агонии» и т. д.
От католических и протестантских попов не отставали и
еврейские раввины. Один из них, преподобный Стивен Вейсс,
Религия и империалистич. бойия народов
95
типичный представитель «реформированного» иудаизма,
прозванный «еврейским Билли Сэндэем», до вступления
Америки в войну заявлял себя решительным сторонником
мира. На другой день после об'явления войны этот
рьяный ее противник превратился в еще более рьяного
патриота.
Преподобный Арктурус Зебиджа Конрад, один из извест-
нейших бостонских фундаменталистских проповедников, го-
ворил в своей проповеди о разгоне демонстрации, устроен-
ной социалистами в Бостоне в первые дни после об‘явле-
ния войны. Демонстрация эта подверглась нападению со
стороны солдат и матросов. Военные и гражданские власти
выразили впоследствии сожаление о произведенном наси-
лии. Иначе оценил это насилие преподобный Конрад.
«Помощник церковного сторожа», говорил он в своей
воскресной проповеди, «зажег костер, в котором сгорели
социалистические знамена и литература. Я чувствую силь-
ное искушение назначить его помощником пастора».
Преподобный Лайман Эббот, редактор газеты «Outlook»
(Будущность) и прославленный «друг человечества» утвер-
ждал, что «называть германских офицеров солдатами, а гер-
манские силы армией, значит оскорблять благородную воен-
ную профессию».
Американская Унитарианская Ассоциация всегда ставила
себе в заслугу то, что она, якобы, признает свободу мысли и
верований; после обгявления войны она высказалась за
«отказ в предоставлении финансовой помощи всякой церкви,
священник которой не является самым серьезным и искрен-
ним сторонником Соединенных Штатов в их напряженном
и решительном стремлении к победе».
Преподобный Айсэк Дж. Лансинг в своей книге под на-
званием «Почему христианство не смогло воспрепятствовать
войне» писал:
«Что превратило Германию в пирата среди государств,
в убийцу и чудовище?.. Ответ: во-первых, Штраус и над-
менная критика; во-вторых, Геккель и учение об эволюции.
Германия восприняла атеистическую доктрину эволюции
охотнее всех других стран... Германцы презирают нравствен-
ность, не имеют ее сами и стремятся разрушить ее во всех
других».
96
Франк Грант
Преподобный Ньюэлл Дуайт Хиллис, пастор Плимутской
Конгрегационалистской церкви в Бруклине (Нью-Йорк), не
только выступал в защиту войны, но совершал поездки на
фронт специально для того, чтобы запастись там материа-
лами о «германских жестокостях». Результатом этих поездок
явилась целая серия книг почтенного Хиллиса.
В одной из этих книг, под названием «Германские Звер-
ства» имеется особая глава: «Гнусное преступление против
женщин». В этой главе он пишет:
«Немцы убивали стариков и женщин, калечили пленных
такими способами, о которых позволительно говорить только
мужчинам, да и то лишь шопотом, насиловали девочек до
смерти... и совершали еще худшие жестокости, которые не
поддаются даже наименованию»... «Имеется авторитетное
об'яснение», говорит он далее, «тех утилитарных мотивов,
которые побуждали германских солдат отрезывать груди
у французских и бельгийских женщин».
«Пятно на гербе Кайзера»,—таково название другой
книги Хиллиса. Там имеются такие главы, как например,
«Не следует ли истребить германцев мужского пола?»
«Черная душа гунна» и «Многоженство и распад семьи в
Германии».
О содержании этой книги можно судить по такому от-
рывку :
«Общество организовалось для борьбы с гремучей змеей
и с желтой лихорадкой. Пастухи заключили союз для истре-
бления волков. Комитеты здравоохранения разрабатывают
проекты уничтожения холеры и черной чумы... Друзья че-
ловечества вынуждены были, в конце концов, отказаться
от всяких иллюзий на счет германского народа. Народ этот
имеет с цивилизацией 1918 г. также мало общего, как оранг-
утанг, горилла, Иуда, гиена, средневековое орудие пытки,
или нож для снимания скальпов в руках дикаря. Общество
должно извергнуть этих зверей из своей среды... Поэтому,
доведенные до отчаяния государственные деятели, генералы,
дипломаты и редактора говорят теперь о необходимости
попросту истребить германский народ. В связи с этим скоро
состоится с‘езд хирургов этой страны. В основание проекта,
подлежащего обсуждению на этом с‘езде, положен закон
штата Индиана. Закон этот уполномачивает комиссию хи-
Религия и* империалистич. бойня народов	97
рургов этого штата применять к закоренелым преступникам
и неизлечимым идиотам новейшие безболезненные способы
обеспложивания мужчин. Эти хирурги собираются высту-
пить с предложением о созыве всемирной конференции, для
обсуждения вопроса о стерилизации 10 000.000 германских
солдат и об изоляции их жен. Таким образом, когда ны-
нешнее поколение германцев вымрет, цивилизованные го-
рода, государства и нации освободятся от этой ужасной,
язвы, которая должна быть начисто вырезана из тела чело-
веческого общества».
«Ни один человек, обладающий широтой взглядов 16-
великодушием», говорит почтенный Хиллис в другом месте,,
«никогда не вступит в дружеские отношения с германским,
солдатом, никогда не купит товара с германским клеймом,
никогда в жизни не прочтет больше ни одной германской
книги и не станет поддерживать Германию никакими иными
способами. Наш долг прощать раскаявшегося преступника,
но было бы преступлением предать забвению непередавае-
мые зверства, дьявольские жестокости германского кайзера,
германского военного штаба и германской армии с ее
10.000.000 преступников»...
Все эти проповедники, патеры и раввины, за редкими
исключениями, пребывают в здравии и продолжают пропо-
ведывать в тех же церквах. Можно с уверенностью сказать,
что сотни тысяч таких же проповедей, столь же исполнен-
ных злобы и человеконенавистничества, произносились ты-
сячами других представителей духовенства Америки.
Не следует, однако, думать, что все это относится к
военному прошлому. Дух воинствующего американского
мракобесия после войны нисколько не изменился. Доста-
точно показательным в этом отношении является парижский
с'езд Американского Легиона в сентябре 1927 г. Почетней-
шим гостем на этом с'езде была Эванджелина Бутс, глава
американской Армии Спасения. Американские Легионеры,
снискавшие своими преследованиями рабочих организаций
кличку «американских фашистов», выразили признатель-
ность Армии Спасения в лице Эванджелины Бутс за то
участие, которое организация эта приняла в мировой войне.
По окончании с'езда многие легионеры совершили по-
ездку в Рим, чтобы засвидетельствовать свое почтение Мус-
7
98
Франк Грант
солини и приложиться к руке «святого отца». Вот как опи-
сывается пребывание их в Ватикане в корреспонденции
«Ассошиэйтэд Пресс» от 28 сентября 1927 г.:
«Сегодня папа Пий дал аудиенцию представителям Аме-
риканского Легиона и сердечно приветствовал прибытие их
в Вечный Город.
«Легионеры были представлены папе ’монсиньором Юд-
женом Бэрком, ректором и монсиньором Джозефом А. Брес-
лином, проректором Американского Колледжа в Риме.
«Святой отец выразил живейшее удовлетворение при
виде столь многих американских легионеров и благодарил
их за желание видеть его.
«В числе сопровождавших папу приближенных находи-
лись монсиньоры Мелла и Каллори, а также главный капел-
лан Американского Легиона, преподобный Джозеф Вольф.
Монсиньор Бэрк представил папе начальников легионеров,
с которыми святой отец дружески беседовал; особенное
внимание оказал он бывшему командиру легиона Говарду
Р. .Сэведжу.
«После этого папа, сопровождаемый монсиньором Бэрком,
проректором и отцом Вольфом, обошел фронт легионеров,
из которых каждый облобызал ему руку.
«Потом папа поднялся на престол и обратился к легио-
нерам с краткой речью, в которой благодарил их за посе-
щение. Он выразил при этом большое удовлетворение по
поводу того, что принимает их в этом доме отца всех ве-
рующих, господа».
Уже много поколений благочестивых протестантов рас-
певает гимн «Вперед, христовы воины» («Onward, Christian
Soldiers»). На этот популярнейший протестантский гимн
Джон Ф. Кендрих написал пародию, под названием «Хри-
стиане на войне». Пародия эта, исполняемая на мотив того
же гимна, сделалась одной из популярнейших песен «Инду-
стриальных Рабочих Мира». Вот она:
Вперед, христовы воины, на христиан врагов!
Врага разбей, иль околей—уж ваш удел таков.
Попы недаром учат вас, что все вам нипочем,
Все господом дозволено, отказа нет ни в чем.
Насилуй, грабь и убивай, забудь и стыд и страх!
А смерть придет, так подыхай с молитвой на устах.
Религия и империалистич. бойня народов
99
Вперед, христовы воины, рази, дроби, круши!
Христос вам гарантирует спасение души.
Кровавой жижею врагов вы обагрите штык:
Ведь в жилах их не ваша кровь, и чужд вам их язык.
Охота позабавиться, так для своих забав
Бери красавиц силою—кто в силе, тот и прав.
Вперед, христовы воины, крестьянское добро
Берите без стеснения, и мясо и зерно.
Огнем палите хижину, сметайте все с пути.
Пусть дети дохнут с голоду, ты ж брюхо насыти.
Поля и нивы затопчи, дома сравняй с землей:
Так заповедал бог отец и сын и дух святой.
Вперед, христовы воины, вам нет других путей.
Без жалости губите всех, и женщин и детей.
Грех жалости есть смертный грех, и кто щадит врагов,
Тот дело может погубить и раздразнит богов.
Плющите кончики у пуль, в колодцы лейте яд.
Врагов давно уж проклял бог, давно уж ждет их ад.
Вперед, христовы воины, с молитвой и с крестом,
Свободу растопчите вы солдатским сапогом!
Доллар есть знамя божие, с тем знаменем в руках
Всю сволочь иноземную повергнете вы в прах.
Сегодня ваше торжество, но ждет вас суд веков:
История осудит всех святош и дураков.
ГЛАВА IX
Отцы миссионеры и „американизация* Ватикана
Капиталисты видят в религии превосходное средство для
развития торговли и охотно пользуются ею для завоевания
рынков сбыта.
Духовенство же находит, что «спасение душ» в Америке
стоит значительно дороже, чем в других странах. Препо-
добный С. Дж. Гэлп в своем недавнем докладе пресвите-
рианскому духовенству о работе заграничных миссий ука-
зывал на то, что стоимость одного обращения в Китае, на
островах Южного Архипелага и в Европе составляет в сред-
нем лишь 2,63 доллара, тогда как в Соединенных Штатах
каждое обращение, по самому скромному расчету, обходится
в среднем в 457 долларов (а по мнению некоторых автори-
тетов, доходит даже до 1.500 долларов).
Столь высокая стоимость «спасения души» для баптист-
ской церкви в больших американских городах имеет свои
об'яснения. Каждое такое «спасение» требует дорогого бас-
сейна, ибо каждый обращаемый во время обряда крещения
должен погрузиться в воду целиком. Пастор во время со-
вершения обряда должен быть в сапогах, доходящих до
бедер. Между тем в сельских округах юга это обходится
гораздо дешевле, ибо каждый обращаемый может быть
погружен в воду ближайшей речки.
. Энергичнейшие попытки массового обращения предпри-
нимаются в других странах. При этом в Европе наблюдается
соперничество, главным образом, между протестантскими
сектами, как то: баптистами, методистами, адвентистами
седьмого дня и пр., с одной стороны, и католической и
православной церквами—с другой стороны. А так как насе-
ление Италии, Румынии и др. европейских стран начинает
«Американизация» Ватикана
- 101
проникаться отвращением к консерватизму старых орто-
доксальных церквей, то американские капиталисты, которым
глубоко безразлично, какой именно вид религиозного дур-
мана будет держать трудящихся в оцепенении и покорно-
сти,—предпочитают поддерживать там протестантские секты.
Китай представляет достаточно широкое поле деятель-
ности для всех христианских религий. Поэтому там им при-
ходится не столько конкурировать друг с другом, сколько
бороться с нехристианскими религиями.
Но почему американские капиталисты поддерживают эти
попытки «обращения» чужеземных народов?
Потому, что религия поддерживает торговлю. О том, что
религиозная пропаганда способствует развитию торговли,
говорят в один голос как представители религии, так и
представители деловых кругов. Одни и другие сходятся
также в том, что с окончанием мировой войны открылись
широкие возможности для распространения заокеанской
торговли Америки.
Таким образом, религиозная пропаганда американских
миссий превратилась в пропаганду американской торговли.
В корреспонденции из Чикаго от 31 января 1923 г. мы
читаем:
«Расходы методистской епископальной- церкви на мис-
сионерскую работу за-границей должны составить шесть
миллионов восемьсот тысяч долларов в год. Такая же сумма
должна быть израсходована на миссионерскую деятельность
внутри страны».
Эта трата почти семи миллионов на миссионерскую ра-
боту за-границей заставляет нас снова подумать о той
связи между деятельностью миссионеров и империализмом,
на которую с такой откровенностью указывал Тайлер Деннет
в своей статье «Христианские миссии и империализм». Статья
эта была напечатана в беспартийно-религиозном органе
«Христианский Век».
Показав, как скоро удавалось миссионерам заручаться
поддержкой правительства своей страны, Деннет говорит:
«Применение принципа интервенции для покровительства
миссионерской работы зачастую превращается в попытки
водворить царство божие силою меча и всегда делает мис-
сионера игрушкой в руках империалиста».
102
Франк Грант
«В тех тщательно продуманных планах, которые привели
к первому распространению американского империализма
за пределы американского побережья Тихого океана, на
Гавайские Острова, экономические силы, по мнению Ден-
нета, «были очень велики, вполне достаточны для осуще-
ствления аннексии даже в том случае, если бы миссионеры
туда вовсе не отправлялись; однако, нельзя отрицать того
факта, что миссионеры являлись весьма рьяными агентами
американского империализма на Тихом Океане».
«Американскому миссионеру», продолжает он, «очень
трудно удержаться от мысли, что водружение звездного
знамени над территорией той страны, где он работает,
само по себе сильно приблизило бы наступление царства
божия.
«Энтузиазм, с которым крупная миссионерская органи-
зация в Соединенных Штатах агитировала за установление
американского мандата над Арменией, так же как и недавнее
требование вмешательства Америки на Ближнем Востоке,—
случаи далеко не единичные в истории. Все значение во-
проса о связи между деятельностью христианских миссий
и империализмом мы сможем оценить лишь тогда, когда
будем рассматривать эти недавние случаи в свете многих,
им предшествовавших».
Автор книги «Защита американских граждан в Китае»,
Бенджамин Г. Вилльямс, в своей статье о «Политической
стороне миссионерской работы в Китае» (в октябрьском
номере журнала «Current History» («Текущая История» за
1925 г.) пишет:
... «Всякий значительный интерес, который данная страна
имеет за-границей, отражается на ее иностранной политике.
Из этого правила не составляют исключения и миссии.
Из того факта, что американские миссионерские организа-
ции вложили за-границей большие капиталы, из того, что
ежегодный расход на протестантские миссии составляет
45.000.000 долларов, т.-е» больше половины мировых расхо-
дов на такие миссии; из того, наконец, что у них имеется
там обширный и преданный персонал,—можно видеть, какие
огромные ценности американских миссионерских организа-
ций в различных странах подвергаются риску, связанному
с превратностями политической жизни этих стран.
«Американизация» Ватикана
103
«Может возникнуть такое положение, при котором пра-
вительственная политика будет затрагивать интересы миссий.
Это может произойти, с одной стороны, в виде необходи-
мости в политической поддержке, с другой стороны, в виде
опасения, что агрессивная политика правительства может
оказаться гибельной для целости огромного имущества
миссий и для их евангелических планов. В том и другом
случае представители миссий могли бы потребовать аудиен-
ции в Вашингтоне, или же обратиться за содействием к
миллионам своих единоверцев и к распространеннейшим
христианским журналам и .газетам, которые представляют
весьма внушительный способ воздействия на общественное
мнение страны. Таким образом, в области иностранной по-
литики церковь может воздействовать на государство более
непосредственно, чем это возможно в области внутренней
политики. Также возможно и обратное положение, когда
правительство может использовывать миссионерскую органи-
зацию для достижения своих политических целей. История
дипломатии западных государств в Китае представляет мно-
жество примеров таких положений в их различных стадиях».
О том же говорит и корреспонденция из Монреаля (Ка-
нада) от 23 апреля 1925 г.:
«Преобладающее влияние в миссионерской работе во всем
мире принадлежит теперь американцам», заявил преподобный
каноник Гульд в собрании Монреальского синода в среду.
«Каноник Гульд привел цифры денежных сумм, расходуемых
разными странами на поддержку не-католических миссио-
нерских организаций; цифры эти показывают, что в настоя-
щее время доля Соединенных Штатов составляет две трети
всей расходуемой суммы и вдвое больше того, что дают
Великобритания и континентальные европейские страны
вместе взятые.
«Это означает, говорил он, что тип проповедуемого хри-
стианства есть тип, вытекающий, главным образом, из тех
понятий,—зачастую ошибочных понятий,—которые господ-
ствуют в населении Соединенных Штатов».
Льюис С. Ганнет, соредактор Нью-Йоркского журнала
«Nation» («Нация») и автор книги «Молодой Китай», в статье
под заголовком «Недоверие к миссионерам» (в июньском
номере журнала «Текущая История» за 1927 г.) говорит:
104
Франк Грант
«Более половины всех миссионеров в Китае в настоящее
время составляют американцы. Они и явились выразителями
Америки в Китае... Ни один вдумчивый миссионер не будет
отрицать того пятна крови и беззакония, которое лежит
на христианских миссиях в Китае».
Председатель собрания Союза Баптистов Великобритании
в Миссионерский день в 1910 г. охарактеризовал роль мис-
сионеров в следующих откровенных выражениях:
«...Работа и деньги, затрачиваемые на иностранные
миссии, даже с чисто-деловой точки зрения, представляют
отличное помещение капитала... Экспортная торговля нашей
страны была бы значительно меньше, если бы наши мис-
сионеры в прошедшие времена не открывали новые страны
с евангелием в руках»...
Виднейший представитель великобританского империа-
лизма сэр Фредерик Льюгард в 1905 г. также воздал
должное миссионеру, как агенту коммерсанта:
«Есть причина, способствовавшая расширению британ-
ских владений, быть может, в большей степени, чем все
прочие. Это—пионерская работа миссионеров—таких людей,
как Ливингстон и Моффет. Я не касаюсь сейчас религиоз-
ной стороны такой работы и имею в виду лишь экономи-
ческие выгоды ее для государства.
«Я убежден в том, что истинно мудрым будет такое пра-
вительство, которое будет поддерживать и поощрять мис-
сионерскую работу не только из-за ее духовного значения,
но также ради земных выгод»...
То, что было сказано выше о деятельности американских
миссий, применимо не только к Азии или Африке, но также
и к Европе. В европейских странах находится множество
миссионеров—баптистов, методистов, адвентистов седьмого
дня и т. п. Все они получают финансовую поддержку из
Америки и способствуют распространению американского
империализма.
Всякому, кто знаком с закулисной жизнью Уолл Стрита,
хорошо известно, что Джон Д. Рокфеллер жертвует мил-
лионы долларов на медицинские школы, миссии и т. п.
в Румынии и других странах для того, чтобы облегчить
получение концессий для Стандард Ойль и других компаний,
фактическим хозяином которых он является. Наибольшую
«Американизация» Ватикана
105
поддержку оказывает он близкой его сердцу баптистской
секте.
В апреле 1927 г. в Китае находилось 8.000 протестант-
ских и 1.500 католических миссионеров; из них две трети
прибыли из Соединенных Штатов и Канады. Эти миссионеры
различных национальностей распределялись по 2.000 мис-
сионерским пунктам, причем на каждую китайскую про-
винцию приходилось по. крайней мере по двадцать человек.
Они обслуживали церкви, учебные заведения и больницы.
Капитал, который вложили в Китае одни лишь протестант-
ские организации, достигал огромной цифры в 80.000.000
долларов.
Очень важным полем деятельности является Китай также
и для католической церкви. Не случайность тот факт, что
на всемирном евхаристическом конгрессе католиков 1926 года
в Чикаго в качестве почетного гостя присутствовал круп-
нейший в Китае богач, так называемый «китайский Рок-
феллер». Католическая церковь очень гордится тем, что
имеет в числе своих членов самого богатого человека в
такой огромной стране, как Китай.
Папа заключил соглашение с международными банкирами
и капиталистами относительно католической пропаганды
в Китае. Подобное же соглашение заключили с ними и раз-
личные протестантские секты. Однако, соглашение с папой
считается особенно важным, ибо церковь, им возглавляемая,
является наиболее могущественной религиозной организа-
цией во всем мире.
В настоящее время христианские миссионеры в Китае
стремятся вести пропаганду по всем возможным направле-
ниям, применяя в своей работе наиболее совершенные методы
деловых предприятий передовых промышленных стран.
Деятельность миссионеров в Европе существенно отли-
чается от той работы, какую они проводят в Китае.’ Раз-
ница эта вполне понятна: большинство китайцев никогда и
не слыхало о христианстве, тогда как Европа в течение
столетий была наводнена христианскими церквами.
После того, как влияние католической церкви начало
широким потоком вторгаться в Соединенные Штаты — в
этрану, которая в течение многих поколений оставалась
чисто протестантской,—различные протестантские церкви
106
Франк Грант
решили в свою очередь распространить свое влияние на
государства, бывшие до последнего времени католическими
или православными.
«Три поколения тому назад», указывал в своей проповеди
в Монреале (Канада) преподобный В. А. Камерон из Торонто,
после возвращения с Конгресса Всемирного Союза Бапти-
стов, состоявшегося в Стокгольме в 1923 г., «в Европе не
было ни одного баптиста. Теперь же их можно встре-
тить в любой стране, за исключением Греции, Албании и
Турции».
Баптисты жалуются на то, что румынское правительство
в угоду православной церкви, подвергает их секту пресле-
дованиям. Они указывают также на возможность преследо-
вания их в Италии со стороны католической церкви через
посредство итальянского правительства. В связи с этим
баптисты угрожают обратиться за помощью к Лиге Наций.
А так как единоверец их Джон Д. Рокфеллер Младший
пожертвовал на библиотеку Лиги Наций несколько мил-
лионов долларов, а кроме того, оказывал широкую под-
держку медицинским школам и другим учреждениям Румы-
нии, то они надеются добиться в этой стране более терпимого
отношения.
В то же время методисты имеют свои неприятности в
Италии. Есть сведения, что они приобрели в Риме холм,
который «почти господствует над садами Ватикана», и на
этом холме предполагают воздвигнуть церковь, которая
будет выше самого папского дома.
Папа и все его приверженцы сочли тяжким оскорблением
такое вторжение протестантов из Америки в самые недра
«святого города». Так, в 1915 г. папа Бенедикт говорил:
«Чего добиваются эти эмиссары, воздвигающие в недрах
святого города храмы, в которых богу отказывают в истин-
ном служении, строящие полные заразы соборы для рас-
пространения в народе заблуждений, сеющие щедрой рукою
ложь и клевету на католическую религию и служителей ее?
Все эти дьявольские козни направлены против сынов Рима».
Газета «Observatore Romano» («Римский Наблюдатель»),
официальный орган Ватикана, в 1923 г. описывала тор-
жество сожжения книг, устроенное на площади перед цер-
ковью Санта Мария, при участии духовенства. «В огонь
«Американизация» Ватикана
107
было брошено», сообщала газета, «множество непристойных
книг, безнравственных журналов и протестантских библий,,
которые были найдены в руках молодежи. Все они были
сожжены на костре в честь мадонны».
12 июля 1927 г. та же газета опубликовала заявление
«Союза Католиков Генуи, в котором организация эта тре-
бовала закрытия всех протестантских газет, клубов н школ
и призывала правительство к войне «против многочислен-
ных протестантских пропагандистов, оплачиваемых ино-
странцами». Особенно настаивала она на том, чтобы прави-
тельство занялось расследованием деятельности «Христиан-
ской Ассоциации Молодых Людей».
За несколько месяцев до этого газета римских фашистов
«II Tevere» («Тибр») поместила статью, требовавшую закры-
тия итальянских секций X. А. М. Л. Обвинения против этой
организации сводились к тому, что, во первых, она стре-
мится обращать своих членов в протестантизм; во-вторых,
она старается «американизировать» тех, кто подпал под ее
влияние, в особенности же тех, кто собирается эмигриро-
вать в Соединенные Штаты (а там уже американизацией
таких лиц занимаются американские секции X. А. М. Л.).
В связи с этими обвинениями по адресу «Христианской
Ассоциации Молодых Людей», в корреспонденции газеты
«Нью-Йорк Таймс» из Рима говорится: «Многие находят,
что X. А. М. Л. имеет сильный козырь, заключающийся в той
энергичной деятельности, которую за последнее время раз-
вернули в Италии «Рыцари Колумба». По мнению этих наблю-
дателей, было бы трудно юридически закрыть одну органи-
зацию и оставить другую, не подчеркивая тем самым явного
предпочтения, отдаваемого одной религии перед другой».
По поводу той энергичной работы по поддержке пап-
ства, которая ведется в Америке, в корреспонденции «Ассо-
шиэйтед Пресс» из Рима еще несколько лет тому назад
сообщалось:
«В результате войны»,—пишет газета «Джорнале д'Италиа»
в статье под заголовком «Надежда папства—Америка»,—«Ба-
вария, Австрия, Бельгия и Франция, бывшие ранее главными
источниками папского дохода, настолько обеднели, что папа
Бенедикт вынужден был обратиться за помощью к Испании,
странам Латинской Америки и Соединенным Штатам». Далее
108
Франк Грант
газета сообщает, что, когда товарищ государственного секре-
таря в Ватикане монсиньор Черретти прибыл в Соединен-
ные Штаты для присутствия на торжестве по поводу золо-
того юбилея кардинала Гиббонса, циркулировали слухи,
что целью его поездки фактически являлось заключение
займа для папского престола на миллион долларов.
«Однако, действительная цель его поездки заключалась
в том, чтобы собрать этот миллион долларов среди католи-
ческого населения Соединенных Штатов.
«Монсиньор Черретти», пишет газета, «обратился к «Рыца-
рям Колумба», организации, которая насчитывает около
миллиона членов и легко могла бы собрать нужную сумму.
Говорят, что делегация «Рыцарей Колумба», при своем не-
давнем посещении Рима, вручила папе Бенедикту 250.000 дол-
ларов и обещала доставить остальную сумму, которая, как
говорили делегаты, может даже превысить миллион долларов.
«Кроме того», говорит газета, «рыцари дали папе понять,
что в случае, если бы в Италии возникли серьезные беспо-
рядки, он может расчитывать на покровительство и госте-
приимство в Соединенных Штатах. Упомянув о том, что
после занятия Рима итальянскими войсками в 1870 г. фран-
цузский корабль в течение года ожидал распоряжений папы
в Чивита Веккиа, «рыцари» заявили папе, что в случае
нового кризиса такую же позицию займет американский
корабль».
Сообщение это было напечатано несколько лет назад*
С тех пор Рыцари Колумба развили в Риме энергичную
деятельность. Таким образом, через посредство этой като-
лической организации, финансовой опорой папства сдела-
лись американские капиталисты. Лишней иллюстрацией к
той тесной связи, которая установилась между папством и
американским капитализмом, может служить сообщение из
Рима от 20 октября 1927 г., согласно которому папа соби-
рается сделать заем в три миллиона долларов у Дж. П.
Моргана и К-о.
В то же время Ватикан усиленно «американизируется».
Это видно, с одной стороны, из учреждения в Ватикане
постоянного бюро печати, с другой стороны, из мелкого,
но характерного факта продажи папских лошадей и замены
их автомобилями.
«Американизация» Ватикана
109
Чувствуя за собой прочную опору американского капи-
тала, католическая церковь проявляет все большую актив-
ность и переходит в наступление на протестантскую и
иудейскую религии. В то время, как в Италии католики
агитируют против Христианской Ассоциации Молодых Людей»
варшавский архиепископ, кардинал Каковский, предостере-
гает верных сынов церкви от влияния «учреждений, нахо-
дящихся под протестантским контролем».
А наряду с этим, в 1924 г. католическое духовенство
устраивает секретное совещание в Риме «в связи с ростом
еврейского влияния в Палестине, который причиняет Вати-
кану сильную тревогу и беспокойство».
Но в то время, как различные христианские секты борются
между собою за власть над трудящимися во всем мире, сооб-
щение из Токио говорит нам о том, что буддистские мис-
сионеры отправляются в Америку для обращения в свою
веру американского населения. Это значит, что ко множе-
ству религий, вносящих раскол в ряды американских тру-
дящихся, прибавится еще одна. И это послужит для амери-
канского рабочего лишним доказательством того, что всякая
религиозная деятельность составляет часть единой борьбы
религии против рабочего класса.
ГЛАВА X
Выход американских рабочих из религиозных
организаций
Результатом непрекращающейся войны религии против
американского рабочего класса явилось постепенное про-
зрение рабочих насчет истинных целей религиозного обмана
и массовый отход их от церкви.
Это дает ежегодное уменьшение числа членов проте-
стантских церквей в Соединенных Штатах более, чем на
полмиллиона. О такой огромной убыли членов свидетель-
ствуют сами представители церковных организаций. 30 июля
1927 г. целый ряд капиталистических газет посвятил этому
вопросу свои первые страницы.
Вот что писала, в частности, нью-йоркская газета «World»
(«Мир»):
«Из отчета комиссии Междуцерковной Конференции, со-
ставленного секретарем д-ром К. Г. Карролем в Плэнфильде
(Нью-Джерси), выяснилось, что за 1926 г. количество чле-
нов протестантских евангелических церквей уменьшилось
приблизительно на 500.000 человек.
«Встревоженная таким положением, комиссия выразила
надежду, что церкви, теряющие членов, об’единятся для
принятия согласованных предупредительных мер.
«То, что члены паствы разбегаются, а церковь и пастор
в это время занимаются гораздо менее важными делами
и то, что количество таких заблудших овец вырастает с пу-
гающей скоростью, следует признать печальным явлением,
которое требует немедленного вмешательства со стороны
тех, кто еще остается в стаде», говорилось в отчете.
«Тринадцать вероисповедных объединений, в совокупности
насчитывающие 15.160.170 человек, потеряли 266.065 членов.
Выход рабочих из религ. орган.
111
А так как общее количество членов евангелического испо-
ведания превышает 29.000.000, то общая убыль членов,
включая и остальные об’единения, кроме этих тринадцати,
должна составить около полумиллиона».
«Наряду с энергичным подчеркиванием «небрежности и
равнодушия пасторов» в отчете указывались и другие при-
чины уменьшения количества членов, как-то: материалисти-
ческое движение наших дней, усилившаяся подвижность на-
селения и, наконец, сокращение церковных списков с целью
избежать платежа за «бездеятельных» членов.
«Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах»,
указывалось в отчете, «терпит ужасающий урон» в количе-
стве 50.000 членов в год и за последние шесть лет поте-
ряла в общей сложности 300.000 членов. Виною этому не-
достаток внимания к религиозному воспитанию молодежи и
отсутствие связи с членами церкви, переселившимися в дру-
гую местность.
«С 1913 г. методистская епископальная церковь ведет
особый список «отсутствующих и бездеятельных» членов,
количество которых дошло в 1926 г. до 406.000 человек.
Чистый прирост числа членов этой церкви, при общем ко-
личестве членов в 1926 г. в 5.177.467 человек, соста-
вил лишь 83.729. Причину этого авторы отчета усматри-
вают в том, что церковь не следит за передвижениями сво-
их членов.
«Убыль членов в конгрегационалистских церквах соста-
вляет в среднем 30.000 человек в год, несмотря на приня-
тую там систему переписки с отсутствующими членами, для
поддержания с ними связи.
«Чистое увеличение количества членов методистской епи-
скопальной церкви Юга, при общем количестве членов
в 2.538.311 человек, по сведениям комиссии, упало с 68.000 че-
ловек в 1925 г. до 4.199 человек в 1926 г. Некоторым об‘яс-
нением столь резкого скачка вниз служит незначительное
увеличение денежного обложения членов, произведенное на
основе предыдущих списков.
«Соединенная Лютеранская Церковь за шесть лет, пред-
шествовавших 1924 году, потеряла в среднем 9.354. Потерю
эту отчет об'ясняет тенденцией членов церкви к передви-
жениям.
112
Франк Грант
«Ученики христа, имевшие в 1925 г. чистый прирост
количества членов в 90.493 чел., понесли в 1926 г. чистый
урон в 5.000, что составляет разницу приблизительно в 100.000
при общем количестве членов менее двух миллионов.
«Протестантская Епископальная Церковь ежегодно те-
ряет около 22.000 членов, Реформатская Церковь Соединен-
ных Штатов теряет около 11.000 человек, Реформатская
Церковь в Америке потеряла в 1926 г. 3.416 членов, а Цер-
ковь 06‘единенных Братьев во Христе теряла в среднем
15.000 членов в год, имея всего 26.000 членов. Потери Се-
верного Союза Баптистов отчет называет «ужасающими».
«В параграфе под заголовком «Слово о церковнослужи-
телях», отчет говорит:
«Немало говорилось прямо, а еще больше в виде наме-
ков, относительно пасторов. Они являются вождями во всех
конгрегациях. Если они не будут вести за собой, то за
ними никто не будет итти. Они должны быть вождями,
не выводящими народ из церквей, а удерживающими его
в церкви».
«Далее в отчете дается следующее «указание для церк-
вей» по поводу денежных. сборов:
«Лишите сбор сиклей, потребных для святилища, его
материалистического характера^ Избегайте таких выраже-
ний, как «обложения», «налоги» и «подушная такса». Пусть
денежные дела потонут в актах духовных и благослужебных» .
«Хотя в отчете комиссии отсутствуют статистические
данные, но, судя по обзору, сделанному недавно д-ром Кэр-
ролем, церкви Соединенных Штатов, несмотря,на все эти
потери, показали в 1926 г. общее увеличение количества
членов в 489.566 человек. Вычислено, что в эту цифру вхо-
дило 140.257 католиков. Увеличение за предыдущий год.
определялось в 984.846 чел. Сопоставление этих цифр ука-
зывает на то, что прирост уменьшился приблизительно на
полмиллиона».
В тот самый день, когда появилось это сообщение,
в бюллетене «Ассошиэйтед Пресс» сообщалось дополни-
тельно:
«Потери Учеников Христа, секты, придерживающейся
баптистских принципов, по выражению секретаря евангели-
ческой пропаганды преподобного Джесса М. Бэдера, «пре-
Выход рабочих из религ. орган	113
высили все ожидания»; он сообщил, что 1926 г. был отме-
чен необычайным оживлением евангелической пропаганды,
но, когда были подведены итоги, то вместо, предполагае-
мого прироста членов обнаружилась чистая потеря прибли-
зительно в 5.000 человек».
«Протестантская Епископальная церковь, по сообщению
редактора «Живой Церкви» и «Ежегодника Живой Церкви»,
Фредерика С. Морхауса, терпит ежегодную убыль в 22.000 чле-
нов по самому скромному расчету».
В Америке имеется свыше ста тысяч протестантских
церквей, владеющих имуществом более, чем на миллиард
долларов, и поэтому падение интереса к церковной жизни
.гораздо более показательно, чем все цифры уменьшения
количества членов.
В некоторых местностях, особенно на юге и на западе,
наниматели имеют возможность принуждать трудящихся к
посещению церквей, ставя условием приема их на работу
принадлежность их к церкви.
Католическая церковь имеет возможность оказывать та-
кое давление на своих членов еще в большей степени. Мно-
гие из покинувших церковь подверглись настоящему остра-
кизму.
И, несмотря на все эти драконовы меры, с каждым го-
дом новые сотни тысяч людей проникаются равнодушием
или прямой враждебностью к церкви.
В своей речи на годичном с'езде Национального Совета
Католиков в Цинцинати (Огайо) в октябре 1923 года епи-
скоп Уилингский t высокопреподобный Джон Дж. Суинт
сказал:
«... Мир и все силы мира будут вечно бороться с цер-
ковью господа. Наша борьба направлена против «начал и
властей»... Она направлена против властителей мира тьмы;
против той тьмы заблуждения, которая ведет вечную войну
с господней истиной.
«... Это великая борьба, братия, и для того, чтобы
борьба эта была успешной, нам необходимо сотрудничество
и помощь наших мирян. Епископы и священнослужители не
могут вести эту борьбу своими собственными силами. Они
лишь генералы и капитаны нашей армии. Они смогут при-
нести мало пользы, если за ними не будет армии мирян,
8
114
Франк Грант
помогающей им и их поддерживающей. В среде мирян на-
ших наблюдается слишком большая склонность держаться
в стороне.
«В численном отношении мы являемся сильнейшей орга-
низацией в этой стране. С нами истина божия. У нас есть,
и мы это громко заявляем, правильные принципы социаль-
ного устройства и преобразования. Но как ничтожно влияние
наше и наших принципов на массы нашего народа! Как незна-
чительно участие наше в создании общественного мнения!..»
Новый способ привлечения верующих в церковь.
Мало детей посещают нью-иоркские церкви, и то же са-
мое все чаще наблюдается в церквах сельских округов и
провинциальных городов.
В специальной статье, посвященной этому вопросу в газете
«Нью-Йорк Таймс» за 12 декабря 1926 г., Диана Ройс пишет:
«Пятьдесят лет назад почти все дети ходили в церковь.
Теперь же большинство городских детей находит себе по
Выход рабочих из религ. орган
115
воскресным утрам другое времяпрепровождение. Чья это
вина—родителей, церкви или ребенка? Что можно сделать,
чтобы изменить такое положение, пока не поздно? Вопросы
эти были подняты недавно на митинге священников в Мра-
морной Коллегиальной Реформатской Церкви, который со-
стоялся по почину Федерации Церквей Большого Нью-
Йорка.
«Один из участников митинга, судья Томас С. Т. Крэн,
из Верховного суда, говорил, что нынешнее положение
нельзя не признать «трагическим» и что отсутствие детей
на воскресных богослужениях является «симптомом умира-
ния церкви».
«... Те, кто посещает еженедельные службы, знают, ка-
кое создалось в церквах положение. Лицо, посетившее в
прошлом году пятьдесят две церкви различных исповеданий,
сообщает, что ни в одной из этих церквей дети не со-
ставляют и пяти процентов конгрегации. Из 6.000.000 жи-
телей Большого Нью-Йорка одну четверть составляют дети
школьного возраста; но, судя по наблюдениям, вся эта
масса городских детей остается вне сферы влияния церкви.
По крайней мере, люди, исследовавшие этот вопрос утвер-
ждают, что по воскресеньям детей этих в городских церквах
не видно»...
Преподобный Гарри Эмерсон Фосдик, пастор баптистской •
церкви в Парк Авеню (в Нью-Йорке), для которого Джон
Д. Рокфеллер младший строит новую гигантскую церковь
из мрамора, также оплакивает наблюдающийся в Америке
упадок религии.
Вот что говорил он в проповеди 16 октября 1927 года
(см. Нью-йоркскую газету «Гералд Трибюн» от 17 октября
1927 г.):
«Родители пренебрегали тем религиозным воспитанием,
какое дают церкви. Отцы предпочли храму автомобиль или
гольф, а матери последовали их примеру или же, отдавая
дань современности по собственному почину увлеклись
каким-нибудь «измом»—от общего индифферентизма (без-
различия) до полного атеизма. Так или иначе, значитель-
ная часть юного поколения вырастает, не получая ника-
кого религиозного воспитания, о котором стоило бы го-
ворить.
8*
116
Франк Грант
«А между тем, остается непреложной истиной, что все
зависит от воспитания. Нам нужна единая христианская
церковь. Нам до смерти надоело это бесплодное разделе-
ние церквей, представители которых, сойдясь на великой
конференции в Лозанне (эта конференция различных церквей
собралась в 1927 г. для того, чтобы сделать безнадежную
попытку примирить их разногласия), не могут даже сго-
вориться насчет общей вечери. Но после того, как мы сго-
воримся обо всем и выработаем все наши планы, послед-
ним вопросом все же останется воспитание детей»...
Итак, могучий отряд армии капитала—церковь—в смяте-
нии. Служители ее в панике. Они лишены того единства,,
которое является необходимым условием всякой успешной
борьбы. Видя, что броня религии трещит, они изыскивают
самые причудливые способы, чтобы как нибудь ее залатать.
Один проповедник усматривает все зло в так называемом
«церковном бродяжничестве», в том, что сегодня люди
слушают одного проповедника, а в следующее воскресенье
идут слушать другого. «Никогда», сетует он, «они не посе-
щают одну церковь дважды подряд».
Население продолжает еще формально держаться рели-
гии, но начинает уже смотреть на нее, как на нечто совер-
шенно несущественное.
И вот, в противовес этому возрастающему равнодушии»
населения, служители церкви придумывают всевозможные
приманки для увеличения посещаемости церквей.
Так, например, пресвитерианский синод штата Нью-
Джерси, собравшись в Атлантик-Сити, вырабатывает проекты
интенсивной миссионерской работы в сельских округах
Нью-Джерси, а в городских центрах считает необходимым
«облекать богослужение в такие интересные формы, при
которых оно могло бы успешно состязаться с современными
развлечениями и удовольствиями».
«Церкви слишком мрачны, по мнению д-ра Дарлингтона»г
под таким заголовком печатается в одной газете проповедь
епископального священника, считающего, что «успех театра
в значительной степени об'ясняется ярким освещением и
красотой внутреннего убранства».
А штат Теннесси издает специальный закон о «Темном
Воскресении», в силу которого «проповедники, врачи и
Выход рабочих из религ. орган
117
предприниматели похоронных процессий имеют право
в воскресенье покупать газ в Нэшвилле» в определенные
часы. Прочим же смертным это не разрешается.
Женский Союз Христианского Воздержания об‘являет
беспощадную войну табаку. Но в то же время церкви неко-
торых южных штатов с неизменной готовностью принимают
деньги, которые жертвуют им наследники Дьюка, предпри-
нимателя, нажившего миллионы долларов на производстве
табака и папирос. В тех же южных штатах баптисты и
методисты возделывают табак, потреблять который им
запрещают их проповедники. Считается, что возделывать
табак не грешно, грешно лишь потреблять его.
В ряде городов и сел судьи приговаривают малолетних
правонарушителей к наказанию в виде обязательного посе-
щения в течение определенного срока воскресных школ
и церквей.
Повсюду принимаются законы и постановления, запре-
щающие в воскресные дни какие бы то ни было развлечения
и увеселения.
Одним из основных вопросов, разделяющих христиан на
различные враждующие группы, является вопрос об отно-
шении к библии и, в частности, о ее содержании.
Закон о запрещении торговли спиртными напитками
вызвал потребность в новом издании библии. Ввиду этого,
одно из крупнейших нью-иоркских издательств выпустило
теперь библию, в которой отсутствует всякое упоминание
о вине. Это было сделано в расчете угодить методистам,
баптистам и другим евангелическим сектам.
Но особенно живое внимание привлекла к себе библия
в связи со знаменитым «обезьяньим процессом» в Теннесси.
История этого процесса вкратце такова:
В 1925 г. в г. Дэйтоне (шт. Теннесси) был предан суду
молодой школьный учитель Дж. Т. Скопе за нарушение
закона, воспрещающего преподавание в школах всяких
теорий, «отрицающих божественное происхождение чело-
века, о котором говорит библия».
Таким образом, чисто научный спор об эволюции был пе-
редан на разрешение провинциального американского суда.
В процессе приняли участие самые знаменитые юристы
страны. В частности, там скрестили шпаги защитник Скопса
118
Франк Грант
Скопе.
Кларенс Дарроу, выдающийся адвокат по уголовным делам,
либеральных взглядов, и Вильям Дженнингс Брайан, глава
реакционной группы «фундаменталистов» (отрицающих все то,
что противоречит тексту библии). Дарроу не стоило труда
разоблачить все невежество и мракобесие своего противника.
Выход рабочих из религ. орган
119
Несмотря на то, что суд, состоявший из таких же мрако-
бесов, как и Брайан, осудил Скопса, поражение Брайана
носило такой позорный характер, что он не выдержал этого
публичного унижения и вскоре после того умер от разрыва
сердца.
Вполне гармонировало с этим процессом выступление
представителя английской епископальной церкви епископа
Рипонского. В сентябре 1927 г. он обратился ко всем уче-
ным с предложением прекратить всякую научную работу на
десять лет для того, чтобы религия могла приспособиться
к тому научному материалу, который подрывает самые
основы ее учения.
«Обезьяний процесс» в Теннесси и тому подобные фарсы
лишь способствуют разоблачению религиозного обмана.
Несмотря на это, целый ряд штатов издает такие же дурац-
кие законы, как тот закон штата Теннесси, из-за нарушения
которого возник «обезьяний процесс».
Так, например, губернатор штата Новая Каролина
Моррисон предлагает издать закон, запрещающий препо-
давание теории эволюции в школах и пользование учеб-
никами, в которых эта теория упоминается. «Эволюция»,
говорит он с самым серьезным видом, «означает прогресс,
но это не значит, что человек, высшее творение господа,
произошел от обезьяны или другого какого животного».
Население Северной Каролины состоит из 300.000 бапти-
стов, 200.000 методистов и членов других сект, большинство
которых следует также причислить к «фундаменталистам».
В законодательное собрание Северной Дакоты внесен
законопроект об оштрафовании в судебном порядке всякого,
кто будет учить в школе, «что человек не произошел непо-
средственно от бога».
В публичную библиотеку Канзас Сити (шт. Канзас) вор-
вался какой то суб'ект и изуродовал несколько экземпля-
ров книги Дарвина «Происхождение человека» и несколько
других сочинений об эволюции.
В Кентукки пастор Гарландской баптистской церкви
преподобный Дж. Р. Блэк, являющийся «ревностным фунда-
менталистом», устроил публичное сожжение нескольких
книг, в том числе и «Очерк истории человечества» Г. Дж.
Уэллса.
120
Франк Грант
В огонь попало также несколько воскресных номеров
газет и колода игральных карт. «Первый том Уэллса», гово-
рил почтенный фундаменталист, «особенно опасен, ибо в нем
подробно излагается эволюция, а что касается до газет,
то чтение их в воскресное утро отнимает то время, которое
должно быть посвящено господу».
Девятый годичный с‘езд «Всемирной Христианской Фунда-
менталистской Ассоциации», состоявшийся весною 1927 г.
в Атланте (шт. Георгия) закончился торжественной декла-
рацией, что «эволюционные измышления и модернизм • дол-
жны быть стерты с лица земли».
Само собою разумеется, что баптисты принимают в этой
ассоциации самое живое участие. В частности, председа-
телем ее является пастор одной из крупнейших баптистских
церквей в Миннеаполисе (шт. Миннезота) преподобный
д-р В. Б. Райли, утверждающий, что «распространение
модернизма является одной из главных причин нынешнего
плачевного состояния церковной работы в Китае».
Ассоциация эта ведет систематическую кампанию, по
крайней мере, в 22 штатах, за полное запрещение препо-
давания эволюционной теории во всех без исключения
школах.
«Модернизм», против которого ассоциация эта борется
с таким ожесточением, как и против эволюционной теории,
есть жалкая попытка примирить науку и религию, путем
устранения из религии всего того, что противоречит данным
науки. Так, модернисты говорят:
«На небесах нет жемчужных ворот, в аду нет огня, вера
в непорочное рождение Иисуса несущественна, чудеса вет-
хого завета, возможно, мифического происхождения, возне-
сение на небеса есть верование человека, который считал,
что небо есть крыша над плоской землей».
ГЛАВА XI
Американские свободомыслящие
Среди удручающего хора американских ханжей, распе-
вающих гнусавыми голосами молитвы и песнопения, изред-
ка резким диссонансом раздавались иные голоса. Эти ред-
кие и единичные голоса принадлежали лучшим и наиболее
отважным представителям американской интеллигенции, так
называемым «свободомыслящим», которые восставали про-
тив мертвящего гнета религии во имя «разума и справед-
ливости».
Первым и наиболее выдающимся представителем амери-
канских свободомыслящих был Томас Пэйн, мыслитель и
революционер эпохи Американской и Великой Французской
революций. Он первый выступил в Америке с разоблаче-
нием религии и духовенства. Пэйн был «обуреваем страст-
ным стремлением к справедливости и свои взгляды перенес
в область политики и религии».
В своей книге «Права Человека» он указывал, какие
силы таит в себе порабощенное население, — население,
которое научилось читать и мыслить и скоро научится
действовать.
В «Здравом смысле», другом своем сочинении, он впер-
вые формулировал требование американской независимости.
Роберт Г. Ингерсолл, другой великий свободомыслящий,
принадлежит к гораздо более позднему времени. Он умер
в 1899 г. в возрасте шестидесяти семи лет и при жизни
еще успел получить удовлетворение при виде полного по-
ражения религиозных доктрин, на которые особенно напа-
дал, в частности, доктрины о вечной каре.
Многие из взглядов обоих мыслителей нашли отражение
в религиозной системе нынешних «модернистов».
122
Франк Грант
Как Пэйн, так и Ингерсолл служили и продолжают слу-
жить мишенями для стрел религиозных мракобесов всех
мастей.
«Презренный атеистик»,—так окрестил Томаса Пэйна,
спустя полтораста лет после смерти великого мыслителя,
президент Соединенных Штатов, «краса и гордость» всего
американского мещанства, Теодор Рузвельт. Эпитет этот
охотно применяется к Пэйну большинством религиозных
современников Рузвельта.
Интересно отметить, что Пэйна и Ингерсолла постигла
участь большинства великих безбожников. Попы и попов-
ствующие старались доказать, что перед смертью они, яко-
бы, отказались от своих атеистических взглядов.
Разоблачая тех, кто возводил такую клевету на Пэйна,
Ингерсолл говорил:
«Министры и жрецы пытались и пытаются доказать, что
все великие покойники—патриоты, ученые и философы—
были настолько мелки, невежественны и лицемерны, что
старались казаться тем, чем в действительности они не
были, и изображали себя верующими в то, во что в дей-
ствительности не верили».
Той же участи подвергся, в свою очередь, и сам Ин-
герсолл.
Некий Джон С. Льюис поместил в Детройтской газете
«Journal» от 10 марта 1916 г. письмо, в котором писал:
«Весьма возможно, что Боб Ингерсолл пребывает не в
аду, как полагает один из его единомышленников, а в дру-
гом месте. Войдите в дом этого язычника, как сделал я, и
вы узнаете, что вдова его (перед которой я почтительно
снимаю шляпу) истинно верует в бога, при чем вера ее в
«слово его» столь же абсолютна, как и моя собственная».
Когда номер газеты с этим. письмом попал в руки мис-
сис Ингерсолл, она тотчас же написала опровержение, ко-
торое было помещено в той же газете. Вот что она писала:
«В ответ на два утверждения г-на Льюиса, я должна
сказать, что оба они абсолютно ложны и ни в малейшей
степени не соответствуют действительности. Как мои до-
чери, так и я сама разделяем взгляды моего мужа на рели-
гию полностью. Г-н Льюис утверждает, что он был у нас
на дому; если так, то у нас осталось о нем весьма смутное
Американские свободомыслящие
123
воспоминание, а то обстоятельство, что, говоря о моих до-
черях, из которых обе замужем, одна уже двадцать пять
лет, он именует их «барышнями Ингерсолл», доказывает
его незнакомство с нами».
Дело, начатое Пэйном и Ингерсоллом, продолжают со-
временные американские свободомыслящие. В частности,
«Общество Свободомыслящих» энергично разоблачает рели-
Томас Пэйн.
гию в Нью-Йорке и других городах. Оно добивается запре-
щения преподавания религии в школах в учебные часы.
Еще большую активность проявляет Американская Ас-
социация Пропаганды Атеизма. Особенным успехом она
пользуется среди университетской молодежи. Сотни студен-
тов в Калифорнии и в других штатах тихоокеанского по-
бережья, а также на среднем западе и на востоке открыто
организуются для борьбы с религией.
Само собою разумеется, что фундаменталисты и другие
защитники религии не могут спокойно относиться к суще-
124
Франк Грант
ствованию этих «безбожных» организаций и всячески ста-
раются воспрепятствовать их деятельности. В связи с этим
в Нью-Йорке недавно происходила интересная тяжба. Один
из «столпов» баптистской церкви преподобный Джон Р.
Стрэтон вознамерился помешать председателю Ассоциации
Пропаганды Атеизма Чарлзу Л. Смиту распространять
брошюры и листовки атеистического содержания. С этой
целью Стрэтон решил доказать, что посылка по почте вы-
зова на диспут является преступлением. Он подал жалобу
в суд.
Судья принадлежал к иудейскому вероисповеданию, а
представитель государственного обвинения был католик.
Таким образом, в данном деле против пропаганды атеизма
ополчились одновременно протестант, католик и иудей.
Стрэтон настаивал на том, что такие слова, как «эволюция,
контроль над рождениями, развод», когда их употребляют
атеисты, являются для него личным оскорблением...
В Чикаго и в других промышленных центрах в работах
Американской Ассоциации Пропаганды Атеизма принимают
участие многие рабочие. Так, в октябре 1927 г. в Чикаго
организовалась русская секция этой ассоциации, состоящая
исключительно из рабочих. Предполагается устройство лек-
ций, создание библиотеки и печатание литературы. В зада-
чи этой секции входит также разоблачение деятельности
русской православной церкви в Америке, которая фактиче_
ски об'единяет всех русских контрреволюционеров.
Однако, не здесь, не в этих организациях американской
интеллигенции заложена настоящая опасность для церкви.
Современным американским свободомыслящим так же чуждо
понимание истинных корней религии и ее могущества, как
.оно было чуждо их духовным отцам—Томасу Пэйну и Ро-
берту Ингерсоллу.
В своей борьбе с религией они, подобно Пэйну и Ингер-
соллу, исходят из идеалистической веры в конечное тор-
жество «разума и справедливости».
Таким же идеалистическим и потому ненаучным харак-
тером отличается и их критика религии. Рассматривая ре-
лигию изолированно, они не видят того, что она является
лишь идеологической надстройкой над экономикой капита-
лизма и потому будет существовать до тех пор, покуда бу-
Американские свободомыслящие
125
дет существовать капитализм. Вот почему борьба их обре-
чена на неудачу.
Уничтожит религию тот класс, который уничтожит ка-
питализм. Смертельный удар нанесет ей рабочий класс, тот
класс, о представителях которого Ленин писал:
«Современный сознательный рабочий, воспитанный круп-
ной фабричной промышленностью, просвещенный городской
жизнью, отбрасывает от себя с презрением религиозные
предрассудки, предоставляет небо в распоряжение попов и
буржуазных ханжей, завоевывая себе лучшую жизнь здесь,
на земле. Современный проле-
тариат становится на сторону
социализма, который привле-
кает науку к борьбе с рели-
гиозным туманом и освобо-
ждает рабочего от веры в за-
гробную жизнь тем, что спла-
чивает его для настоящей
борьбы за лучшую земную
жизнь».
Попы и капиталисты хо-
рошо знают, откуда грозит им
настоящая опасность, кто явит-
ся их могильщиком.
Доказательством этому слу-
жит та лютая и беспощадная
ненависть, с которой они пре-
следуют и истребляют физи-
чески лучших представителей
очередь, рабочих-атеистов.
В числе этих жертв религиозного мракобесия необхо-
димо назвать прежде всего рабочего-революционера и та-
лантливого поэта Джо Хилла.
Джо Хилл принадлежал к союзу Индустриальных Рабо-
чих Мира. Он сочинил множество популярных революцион-
ных песен на мотивы разных религиозных гимнов. В этих
песнях он едко высмеивал религиозных проповедников и
призывал рабочих к активной борьбе за лучшее будущее
здесь, на земле. Песни его пользовались в рабочих массах
большим успехом и сильно способствовали освобождению
Тов. Хилл
рабочего класса и, в первую
126
Франк Грант
их от религиозного суеверия. Это и послужило одной из
причин того, что правительство штата Утах осудило Джо
Хилла на смерть. Он был расстрелян в городской тюрьме
Города Соленого Озера.
Вот одна из лучших песен Джо Хилла, под названием
«Проповедник и Раб», исполняемая на мотив известного
церковного гимна повсюду, где есть рабочие, говорящие
по-английски:
Каждый день попы нас учат истине простой:
Трудолюбию и жизни праведной, святой.
Но спроси их, где же взять нам денег на обед,
И дадут они медовым голосом совет:
Припев первый:
Скоро, в царствии небесном,
После смерти, будешь сыт.
А пока работай честно
И умерь свой аппетит.
Тут же в армию спасенья примутся играть,
И с молитвою и пеньем денежки сбирать.
А когда последний грошик выудят у вас,
Вновь, о царствии небесном заведут рассказ:
(Припев I)
Вот блаженные фигляры—прыгуны идут,
Скачут, пляшут и такие песенки поют:
«Деньги все христу отдайте—он вас исцелит,
«Ведь христос во всех болезнях помощь нам сулит.
(Припев I)
Если хочешь повольготней здесь прожить сврй век,
Значит, ты великий грешник, вредный человек.
Если хочешь потрудиться для жены, ребят,
Значит, тотчас после смерти угодишь ты в ад.
(Припев J)
К единенью, труженики, пасынки всех стран!
Дружно станем за свободу—трепещи, тиран!
А когда Союз рабочих победит весь свет,
Паразитам мы предложим вот какой совет:
Припев второй:
Кто не хочет потрудиться,
Тот не скоро будет сыт,
Трутням надо приучиться
Умерять свой аппетит.
Американские свободомыслящие
127
«Бродяга»—так называется другая песня Хилла, испол-
няемая на мотив старой американской песенки эпохи гра-
жданской войны, под названием «Марш, марш, марш, идут
ребята». В песне Хилла «бродягой» является безработный
рабочий. Куда он ни обращается с просьбой о работе, по-
всюду получает грубый отказ, с угрозой отправить его в
тюрьму, если он не уберется во-свояси. Мучимый голодом
и усталостью, он обращается к женщине с просьбой дать
ему поесть, предлагая за это поколоть для нее дрова, но
и тут ему отказывают и советуют поскорее убраться. В конце
концов его арестовывает полицейский.
Но судья отказывается посадить его в тюрьму, потому
что у «бродяги» нет денег, которые судья мог бы себе при-
своить; он приказывает ему оставить город. И вот, по до-
дороге из города:
«Видит он напротив надпись:
«Поработай для Христа».
Он подумал: «Вот удача,
Дай-ка, попытаюсь я».
И упал он на колени,
До мозолей их натер.
Но к обеду подоспело,—
Поп дает ему отпор:
Припев
«Марш, марш, марш, шагай, приятель,
Нет работы здесь для вас.
Попадись еще раз мне,—
Я сгною тебя в тюрьме.
Проходи своей дорогой,
Говорю в последний раз.
Последний эпизод таков:
Вот, в один денек прекрасный, Л-
Богу душу он отдал.
Тотчас на небо помчался —
В рай попасть уже мечтал.
> Но пред самым его носом
В миг ворота на запор.
Петр святой, сердитый сторож,
Дал такой ему отпор:
128
Франк Грант
Припев
«Марш, марш, марш, шагай, приятель,
Нет работы здесь для вас.
Попадись еще раз мне,
Я сгною тебя в тюрьме.
Проходи своей дорогой,
Говорю в последний раз».
«В единении сила»—эта песня не раз заражала энтузи-
азмом борьбы тысячи рабочих, бастовавших на предприя-
тиях Рокфеллера и других врагов рабочего класса. Поется
она на мотив религиознаго гимна под названием «Сила в
крови».
Приводим второй и третий куплеты этой песни, в ко-
торой выражается отвращение сознательных рабочих к
религии:
«Хочешь дворцов золотых в небесах,
А жить в конуре, в грязной дыре?
Хочешь на крыльях в небе порхать,
А здесь голодать, холодать?
Если ты «кровью ягненка» уж сыт,
В великий входи рабочий союз,
Коль захотел ветчины и яиц,
За общее дело борись.
В другой песне, под названием «Кэзи Джонс—предатель
союза» Джо Хилл высмеивает штрейкбрехеров. В ней гово-
рится о загробных приключениях машиниста К. Джонса,
служившего на Южно-Тихоокеанской железной дороге
(«С. П. Ляйн») и отказавшегося примкнуть к забастовавшим
товарищам. Забастовщики устроили крушение товарного
поезда, который Джонс вел в качестве машиниста, и в этом
крушении [штрейкбрехер погиб. Само собой разумеется,
что он тотчас же «вознесся» на небо:
«Вот Кэзи Джонс взлетел к жемчужным райским воротам.
«Я Джонс», сказал он, «машинист, что поезд вел С. П.»
— «Ты подходящий человек», ответил Петр святой.
«Нам штрейкбрехеры нужны—бастует наш оркестр».
Припев
Кэзи взялся за работу
С новой силой в небесах.
Разрушал в раю он стачку,
Как на линии С. П.
Американские свободомыслящие
129
Но надоело кнгелам штрейкбрехера терпеть,
И порешили они Кэзи к дьяволу послать.
Тотчас же, времени не тратя, после митинга
Взяли Кэзи и спустили с лестницы златой.
Припев
Кэзи в самый ад спустился.
«Кэзи Джонс!» вскричал сам чорт.
«Серу ты копай в награду
За штрейкбрехерство твое».
Большим успехом пользуются в рабочей среде разно-
цветные афишки со стихами и с выразительными рисунками,
выпускаемые союзом Индустриальных Рабочих Мира. Одна
из популярнейших афишек называется «Молитва холопа».
Сакко.
Ванцетти.
В ней высмеивается распространенный в Америке тип рабо-
чего, критикующего своих товарищей, когда они добива-
ются от капиталистов улучшения условий труда, и являю-
щегося, часто бессознательно, предателем своего класса.
Тут же изображен сам «холоп», коленопреклоненный, с ру-
ками, воздетыми к небу. Поется эта песенка на мотив цер-
ковной молитвы:
«Вот берусь я за работу,
Господи, пошли мне сил.
Если ж нынче умереть мне,
Дай хоть кончить мой урок».
130
Франк Г рант
Такие афишки расклеивались во всех штатах Америки,
повсюду, где собирались рабочие. В немногих словах, со-
провождаемых удачным рисунком, они показывают рабочим,
Тов. Бимба.
что представляет собою религия и какова ее роль в экспло-
атации трудящихся, нагляднее, чем это может сделать самая
толстая книга.
Американские свободомыслящие
131
Другими жертвами религии и капитализма явились ра-
бочие Никола Сакко и Бартоломео Ванцетти, погибшие на
электрическом стуле в Бостоне в 1927 г. Одновременно
с политической агитацией они вели и антирелигиозную
среди рабочих, так как считали такую агитацию необходи-
мым элементом борьбы рабочих за освобождение. Католи-
ческое духовенство испугалось того влияния, каким эти
революционеры пользовались в среде итальянских рабочих
Бостона, являющегося католическим центром Америки (ка-
толики составляют там 95°/0 населения). Представители про-
тестантского духовенства, охотно критикующие католиков
в других случаях, в данном случае, когда, дело шло о за-
щите религии, как таковой, естественно, к ним присоедини-
лись и также подали свои голоса за судебное убийство
этих борцов рабочего класса.
Перед казнью Сакко и Ванцетти их несколько раз пы-
тался «навестить» тюремный католический священник. Но
оба революционера гордо и решительно отклоняли эти по-
повские поползновения, заявляя, что были противниками
религии всю жизнь и такими же противниками ее останутся
до конца. Газеты сообщали, что перед самой смертью этих
мучеников за дело рабочего класса тот же католический
поп сделал еще одну попытку «склонить узников к приня-
тию утешения церкви, но оба они остались тверды в своем
отказе подобно алмазу».
Оба эти революционера были уроженцы Италии. Инте-
ресно отметить, что американские революционеры, родив-
шиеся в Италии, Испании, Литве, России, Финляндии и
других странах европейского континента, всегда являются
противниками религии и в свою борьбу с капиталом неиз-
менно вносят элемент атеистической пропаганды; наоборот,
рабочие—уроженцы Америки, и особенно англосаксонского
происхождения, склонны обычно итти на компромисс по
отношению к религии.
Исключениями из этого правила являются «Индустриаль-
ные Рабочие Мира» и коммунистическая «Уоркерс Партия».
Обе эти организации рабочего класса всегда разо-
блачают религию, как орудие капитала.
Не без близкого участия католического духовенства был
осужден и Антонио Бимба, молодой редактор коммунисти-
132
Франк Грант
ческой газеты, которого обвинили в богохульстве на осно-
вании закона 1697 г.
В обвинительном акте ему вменялось в вину утверждение,
что «все религии сводятся к обману народа» и что «в библии
нет ни слова правды; все это лишь обезьяний процесс».
Старинный закон был признан имеющим силу, и Бимба
был осужден.
Трое португальских рабочих были в 1926 г. арестованы
в Фолл Ривере, фабричном городе штата Массачузетс, при-
знаны виновными в подстрекательстве к мятежу и высланы
в Португалию. Вина их заключалась в том, что они руко-
водили радикальным журналом, разоблачавшим капитализм
и религию.
Список преступлений религии по отношению к амери-
канским трудящимся не может быть исчерпан.
В войне религии против американского рабочего класса
принимают равное участие все церкви, без различия испо-
ведания.
Каждая из них при всяком удобном случае готова воз-
родить времена инквизиции и превратиться в испанский
сапог для всех борцов за освобождение трудящихся от эко-
номического и духовного рабства.
Однако, конечный исход этой великой борьбы предре-
шен. И тот, кто обладает достаточно тонким слухом, уже
и сейчас может уловить в торжествующем вое американ-
ских ханжей отдельные нотки предсмертного хрипа религии»-