Автор: Литаврин Г.Г.
Теги: анабаптисты сочинения культура христианство дионисий ареопагит апостол павел
ISBN: 5-89329-522-6
Год: 2002
Текст
Небесная иерархия. Фреска в церкви св, Андрея в Терле (Австрия)
Художник — Томас фон Виллахе. XV в.
ФЕДЕРАЛЬНАЯ ПРОГРАММА
КНИГОИЗДАНИЯ РОССИИ
«University Library» Editorial Council:
Natalia Avtonomova, Tatiana Alekseeva,
Mikhail Andreev, Vyacheslav Bakhmin,
Maria Vedeniapina, Ekaterina Genieva,
Yuri Kimelev, Alexandre Livergant,
Boris Kapustin, Frances Pinter,
Andrei Poletayev, Irina Savelieva,
Lorina Repina, Alexei Rutkevich,
Alexander Filippov
This edition is published with the support of the
Open Society Institute within the framework of
«Poushkin Library» megaproject
АЛЕТЕЙЯ
и
СЕРИЯ
ВИЗАНТИЙСКАЯ
БИБЛИОТЕКА
£
источники
Редколлегия серии «Византийская библиотека»:
Г. Г. Литаврин (председатель), О. Л. Абышко
(сопредседатель), И. А Савкин (сопредседатель),
С. С. Аверинцев, М. В. Бибиков, епископ Иларион (Алфеев),
С. П. Карпов, Г. Л. Курбатов, Г. Е. Лебедева,
Я. Н. Любарский, И. П. Медведев, |Д. Д. Оболенский\,
| Г. М. Прохоров, И. С. Чичуров, 4
J А А Чекалова, И. И. Шевченко м
дионисии
АРЕОПАГИТ
СОЧИНЕНИЯ
МАКСИМ
ИСПОВЕДНИК
ТОЛКОВАНИЯ
Научное издание
Издательство
«АЛЕТЕЙЯ»
Санкт-Петербург
2002
ББК Э37-4
УДК 276
Д46
Д 46 Дионисий Ареопагит. Сочинения. Толкования Макси-
ма Исповедника. — СПб.: Алетейя; Издательство Олега
Абышко, 2002. — 854 с. — (Византийская библиотека. Ис-
точники).
ISBN 5-89329-522-6
Книга содержит Корпус сочинений, надписываемых именем
Дионисия Ареопагита, ученика апостола Павла, с толкованиями,
какими их снабдил в VII в. Максим Исповедник. В таком виде
Корпус оказал громадное влияние на культуру всего христиан-
ского мира, как восточного, так и западного, как в Средние века,
так и в эпоху Возрождения. В современном русском переводе па-
раллельно с греческим оригиналом Корпус как целое публикует-
ся впервые. Книга рассчитана на богословов, философов, истори-
ков культуры и литературы, античников, медиевистов, русистов,
исследователей Возрождения и на всех читателей, интересующих-
ся непреходящими ценностями мировой культуры.
Редакционный совет программы
«Университетская библиотека»:
Н. С. Автономова, Т. А. Алексеева, М. Л. Андреев, В. И. Бахмин,
М. А. Веденягшна, Е. Ю. Гениева, Ю. А. К имел ев, А. Я. Ливергант,
Б. Г. Капустин, Ф. Пинтер, А. В. Полетаев, И. М. Савельева,
Л. П. Репина, А. М. Руткевич,А. Ф. Филиппов
Издание выпущено при поддержке
Института «Открытое Общество» (Фонд Сороса)
в р 1мках мегапроекта «Пушкинская библиотека»
На форзацах: Греческая рукопись Афонского
фундаментальная биолиотека
Екатеринбургской Православной
духовной семинарии
ISBN 5-89329-522-6
Пантелеймонова монастыря № 5632/26,
Сочинения Д ионисия Ареопагита
с толкованиями, XV в., л, 27 об-28
© Издательство «Алетейя» (СПб.), 2002 г.
© Г. М. Прохоров, 2002 г.
От переводчика
Издание, которое читатель держит в руках, знакомит его с одним
из важнейших явлений в истории культуры всего христианского мира,
которым много занимаются на Западе1 и мало у нас. Здесь я сообщу
лишь самые необходимые сведения о нем.
Ставшее достоянием общества в Византии в VI в. и вскоре снаб-
женное комментариями, это собрание сочинений, связанных воедино
именем святителя Дионисия Ареопагита, тысячу лет затем оставалось
книгой читаемой, питающей мысль и почитаемой. Его влияние быстро
вышло за пределы распространения греческого языка: уже в VI в. оно
было переведено на сирийский язык, затем, в VIII в., на арабский, ар-
мянский (718 г.) и еще раз на сирийский, далее, в IX в., на коптский
и латинский (835 и 860 гг.; на латынь после этого оно переводилось
многократно), в конце XI в. — на грузинский и, наконец, в XIV, XVII
и начале XIX в. — на славянский. (Не касаюсь здесь переложений —
в той или иной мере, неизбежно, пересказов — на современные жи-
вые языки.)
Перевод этой книги всегда был делом весьма нелегким — как по
причине большого ее объема, так и вследствие сложности ее содержа-
ния — сложности умозрительной, стилистической и терминологиче-
ской. Переводчик должен был быть способен следовать за умозрения-
ми и рассуждениями автора, а язык перевода должен был иметь или
быть способен воспринять развитую философскую терминологию. Но
будучи сделан, перевод всегда оказывался значительным и многогран-
ным вкладом в культуру тех стран, которым он открывал ареопагит-
£кий корпус. Манящий своей устремленностью к Писанию и через
него — за пределы постижимого разумом, к Вечному, Корпус послу-
жил «бродильным ферментом» для культуры едва ли не всех христи-
анских стран.
Хотя главного автора Корпуса сейчас среди ученых принято назы-
вать Псевдо-Дионисием, я буду называть его так, как он был именуем,
1 См., например (из последних изданий): Denys I'Areopagite et posterity
en Orient et en Occident. Paris, 1997; Die Dionysios-Rezeption im Mittelalter.
Brepols, 2000; Die Dionysios-Rezeption im Mittelalter // Archiv fur mittelal-
terliche Philosophic und Kultur. Heft VI. Sofia, 2000.
6
Г, М. Прохоров
пока Корпус читали. Никакой опасности, что из-за этого можно спутать
его с каким-то другим автором, а его произведения — с чужими, нет.
Все входящие в Корпус сочинения имеют личные обращения, как
послания. Однако они разнообразны по жанру и включают десять соб-
ственно посланий (в конце Корпуса) и четыре разновеликих трактата,
или книги, состоящих соответственно из 15, 13, 7 и 5 глав. Это сочи-
нения «О небесной иерархии», «О божественных именах», «О церков-
ной иерархии», «О мистическом богословии». Но в том виде, в каком
корпус существовал по-гречески в Византии и переводился на другие
языки, он являл собой более сложное целое — был сопровожден тол-
кованиям, схолиями, или комментариями, собранными Максимом Ис-
поведником в VII в. (ум. в 662 г.)2. Он сам пишет об этом так: «Необхо-
димы гораздо более пространные пояснительные комментарии для
истолкования многих его < Дионисия Ареопагита> учений; однако же,
положившись на Бога, я поместил параллельно с расположенными по
порядку словами, пр главам, как поделила книга, те известные мне
схолии, каким случилось до сего момента прийти мне в руки» (Про-
лог). Какую-то часть их, очевидно, Максим написал сам, но в значитель-
ной мере они принадлежат другим лицам, в первую очередь Иоанну
Скифопольскому (VI в.)3. Своей по большей части спокойной «науч-
2 О Максиме Исповеднике см.: Епифанович С. Л. Материалы к изуче-
нию жизни и творений преп. Максима Исповедника. Киев, 1917; А. Я. Сидо-
ров. 1) Некоторые замечания к биографии Максима Исповедника // Ви-
зантийский временник. 1986. Т. 47. С. 109-124; 2) Преподобный Максим
Исповедник: эпоха, жизнь, творчество // Творения преподобного Макси-
ма Исповедника. Книга 1. Богословские и аскетические трактаты. Пер.,
вступит, статья и коммент. А. И. Сидорова. «Мартис», 1993. С. 7-74.
3 См.: Balthazar Н. U. v. 1) Das Scholienwerk des Johannes von Scythopo-
lis // Scholastik. 1940. Bd. 15. S. 16-38; 2) Das Problem der Dionysius-Scho-
lien // Baltazar H. U. v. Kosmische Liturgie. Maximus der Bekenner. Einsie-
dein, 1961 (2 Aufl.). S. 644-672; Suchia B.R. 1) Die sogenannten Maximus-
Scholien des Corpus Dionysiacum Areopagitieum // Nachrichten der Akademie
der Wissenschaften in Gottingen I. Philologisch-historishe Klasse. 1980, № 3.
S. 33-66; 2) Die Uberlieferung des Prologs des Johannes von Skythopolis zum
griechischen Corpus Dionysiacum Areopagitieum: Ein weiterer Beitr. zur
Uberlieferungsgeschichte des CD // Ibid. 1984, № 4. S. 175-188; 3) Eine Re-
daktion der griechischen Corpus Dionysiacum Areopagitieum im Umkreis des
Johannes von Skythopolis, des Verfassers von Prolog und Scholien. Ein dritter
Beitr. zur Uberlieferungsgeschichte des CD // Ibid. 1985, № 4, S. 177-194,
Tabellen, Tafelteil.
От переводчика
7
ной» тональностью толкования контрастируют с эмоционально на-
сыщенным, синтаксически сложным, ярким индивидуальным стилем
Дионисия. Кроме того, эти книги были в Византии предварены сти-
хотворными (гекзаметрическими) эпиграфами-эпиграммами, а неко-
торые из толкований — своими толкованиями4.
В тексте составляющих Корпус произведений встречаются упо-
минания других сочинений того же автора, как то: «О ангельских свой-
ствах и чинах»; «О душе», «О праведном и о божественном оправда-
нии», «О божественных гимнах», «О умопостигаемом и постигаемом
чувствами», «Богословские очерки», «Символическое богословие»,
«О справедливом и божественном суде», но они нам неизвестны.
Книги «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии» можно
рассматривать как одну группу (в латинской версии корпуса они и
помещаются рядом), а книги «О божественных именах» и «О мисти-
ческом богословии» — как другую. Перед сочинением «О божествен-
ных именах» должны были находиться «Богословские очерки», а за
ним, как ясно из его окончания, должен был следовать трактат «О сим-
волическом богословии»5.
Те сочинения с именем Дионисия Ареопагита, что дошли до нас,
стали известны в Константинополе на поместном соборе в 532 г.: спо-
ря с православными о вере, севериане (умеренные монофизиты) сосла-
лись на эти сочинения как на произведения авторитетного человека, а
затем и представили их оппонентам. Председательствовавший на со-
боре эфесский епископ Ипатий усомнился в их подлинности6. С тех
пор и по наши дни сомнение — сомнение в том, что они действительно
написаны упомянутым в Деяниях апостолов (17, 34) Дионисием Арео-
пагитом — неотвязный спутник этих произведений7.
4 См.: Ritter А. М. Stemmatisierungsversuche zum Corpus Dionysiacum
Areopagitieum im Lichte des EDV-Verfahrens // Nachrichten der Akademie
der Wissenschaften in Gottingen I. Philologisch-historische Klasse. 1980, № 6.
S. 93-134.
5 Об изначальной структуре Корпуса см.: Balthazar H.U.v. La gloire et
la croix. 2. Styles. D’lrdnde a Dante. Aubier, 1968. P. 141-149.
6 Cm.: Mansi J.-D. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio.
Florenz, 1759. T. 8. Col. 817-834; или: Schwartz E. Acta conciliorum oecu-
menicorum. StraBburg, 1914. T. IV, 2. P. 167-184.
7 Cm.: Hausherr I. Doutes au sujet du «Divin Denys» // Orientalia Chris-
tiana Periodica. Roma, 1936. 2. P. 484-490.
8
Г. М. Прохоров
Основания для сомнений практически не меняются. Состоят они,
коротко говоря, в следующем. Во-первых, сочинений Дионисия Аре-
опагита не знали писатели первых пяти веков, в том числе Евсевий и
Иероним, которые, как считают, имели случай их упомянуть и упомя-
нули бы, если бы были с ними знакомы. Во-вторых, трудно отожде-
ствить некоторых из упоминаемых автором лиц: так, он часто говорит
о некоем Иерофее как о в высшей степени уважаемом им и широко
известном учителе и иногда цитирует его, но ниоткуда больше этот
Иерофей не известен. Тимофея, согласно книге Деяний постолов —
ученика и спутника апостола Павла, автор называет «чадо»; Тимофей,
между тем, стал христианином прежде Дионисия Ареопагита и ко вре-
мени написания книг, в которых он упоминается, должен был нахо-
диться в зрелых, если не в преклонных летах. В-третьих, автор знает
Апокалипсис и Евангелие от Иоанна, написанные, когда реальный
Дионисий Ареопагит должен был быть глубоким стариком (точно вре-
мя его смерти неизвестно: около 95 г., при императоре Домициане,
или около 120 г., при императоре Адриане); обнаруживается у него
также цитата из Послания Игнатия Богоносца к римлянам («любовь
моя распалась»), написанного не раньше 107-115 гг. В-четвертых, в
книге «О церковной иерархии» автор рассказывает о «древних» учите-
лях и преданиях, между тем как Дионисий Ареопагит — современник
первых христиан. В-пятых, в том, что автор говорит об устройстве хра-
мов, богослужении, обрядах, священнослужителях и монахах (он на-
зывает их, как Филон Александрийский, «терапевтами»), усматрива-
ют немало черт более позднего времени. В-шестых, столь же анахро-
нической, возможной только в значительно более позднее время, чем
I — начало II вв., кажется полнота и разработанность богословско-
философской системы в этих сочинениях; считают, что «таких сочи-
нений, каковы ареопагитские, в первом и начале второго века писать
было еще не для кого»7. В-седьмых, очень сложный, индивидуально-
своеобразный, смелый и изысканный язык этих произведений плохо
увязывается с литературой эпохи Дионисия Ареопагита — как хрис-
тианской, так и языческой. Подозрительно использование богослов-
ских терминов и формулировок, которые стали употребительными с
III-IV вв. И, наконец, в этих сочинениях усматриваются не только идей-
ные, но и текстуальные совпадения с сочинениями язычников-неопла-
7 Смирнов И. Русская литература о сочинениях с именем св. Дионисия
Ареопагита // Православное обозрение. М., 1872. С. 855.
От переводчика
9
тоников Плотина (III в.) и Прокла (V в.), в первую очередь с книгами
«Первоосновы теологии» и «О сущности зла» Прокла. Все это побуди-
ло называть автора Корпуса П с е в д о-Дионисием Ареопагитом и счи-
тать его писателем конца V в. или начала VI в., пытавшимся совместить
неоплатонизм с христианством8.
Ортодоксальность автора, впрочем, вне сомнений: «Что касается
до религиозной системы ареопагитских сочинений, — пишет специа-
лист XIX в., — то в ней все очевидно ложные и противные христиан-
ству понятия устранены. Так, в ареопагитских сочинениях мир пред-
ставляется непосредственным творением Бога; материя не признает-
ся причиною и источником зла; признается воскресение тел, и тело не
почитается источником зла и греха в человеке; правильно, хотя и крат-
ко, раскрывается учение о Св. Троице, о воплощении Сына Божия и
прочем. Все вообще религиозное воззрение их писателя чисто христи-
анское и православное. Но так как писатель, по-видимому, не успел
освободиться из-под влияния неоплатонической философии, то его
изложение некоторых частных предметов христианского вероучения
носит явные следы влияния оной»9.
Но, помимо особенностей «изложения некоторых частных предме-
тов христианского вероучения», — безразлично, живи автор Ареопаги-
тик в I-II или в V-VI вв. — эти произведения — порождение переход-
ной эпохи, и они обладают таким общим свойством, которое возбуж-
дает к ним особенный интерес именно в переходные эпохи. Известно
их влияние на таких мыслителей, как Иоанн Скот Эриугена, Шота Ру-
ставели, Альберт Великий, Бонавентура, Николай Кузанский, Мар-
силио Фичино, Пико делла Мирандола, Иоганн Рейхлин, Григорий Ско-
ворода, протопоп Аввакум. Не случаен, конечно, резкий рост интереса
к сочинениям, надписываемым именем Дионисия Ареопагита, в право-
славных странах в XIV в., в эпоху исихастских споров: и Варлаам Калаб-
рийский, противник мистиков-исихастов, и Григорий Палама, их за-
щитник, — оба они постоянно ссылались на «божественного Диони-
сия», цитировали его, искали в нем опору для своих прямо противопо-
ложных утверждений. Кризисная эпоха «византийского гуманизма»,
8 См.: Denys I’Areopagite. La hidrarchie cdldste / Introd, par Rend Roques.
Paris, 1970. P. VII—XIII.
9 Смирнов И. Русская литература... С. 869. Схожие выводы см.: Ro-
ques R. L’Univers dionysien: Structure hidrarchique du monde selon le Pseudo-
Denys. Aubier, 1954.
10
Г. М. Прохоров
«христианского гуманизма», «предвозрождения», «восточной контрре-
формации» и одновременно «православного возрождения» окрашена
сильнейшим влиянием Ареопагитик10; именно в это время возникает
потребность в переводе их на славянский язык, ив 1371 г., благодаря
сербскому старцу Исайе, они получают доступ к новой весьма об-
ширной читательской аудитории. Следующий «пик» интереса к ним —
уже на Руси — приходится, как показывает количество их русских спис-
ков, на следующую переходную, идеологически-кризисную эпоху —
XVII век.
Хотя сомнения в авторстве Дионисия Ареопагита возникли, как уже
говорилось, одновременно с открытием приписываемых ему сочинений,
в VI в. возобладала и вплоть до XV в. господствовала точка зрения на
них как на подлинные его сочинения. О причине этого будет сказано
далее. Автор был отождествлен не только с первым афинским еписко-
пом, нои — благодаря Хилдуину, аббату монастыря Сен-Дени в IX в., —
с просветителем Галлии Дионисием (Сен-Дени) Парижским. Как след-
ствие — большой интерес к ареопагитским сочинениям в Парижском
университете. Серьезное влияние оказали они на схоласта Фому Ак-
винского, но также на немецких мистиков — Экхарта, Сузо, Таулера.
С XVI в. вновь и все громче раздаются голоса сомнения (Георгий Тра-
пезундский, Феодор Газа, Лоренцо Валла, Эразм Роттердамский, Лю-
тер). Решающие усилия по исключению ареопагитских сочинений из
числа произведений I-П вв. сделали в XIX в. Г. Кох и И. Штиглмайр11.
Неоднократно предпринимались попытки указать «настоящего» ав-
тора книг и писем, составляющих занимающий нас Корпус. Но все они
остаются на уровне предположений. Мы их здесь не касаемся. Вооб-
ще сильной стороной скептиков является именно отрицательная: наи-
более основательны у них поводы для сомнений. Наиболее же слабы
10 Meyendorff J. Notes sur 1’influence dionisienne en Orient // Studia Pat-
ristica. Berlin, 1957. 2. P. 547-552.
11 Cm.: Koch H. Proclus als Quelle des Pseudo-Dionysius Areopagita in der
Lehre vom Bosen // Philologus. 1895. Bd. 54. S. 438-454; Stiglmayr J. Der
Neuplatoniker Proclus als Vorlage des Sogenannten Dionysius Areopagita in
der Lehre vom Uebel // Historisches Jahrbuch. Mflnich, 1895. Bd. 16. S. 253-
273, 721-748; 2) Das Aufkommen der pseudo-dionysishen Schriften und ihr
Eindringen in die christliche Literatur bis zum Laterankonzil 649 // 4. Jahres-
bericht des offentlichen Privatgymnasium an der Stella Matutina zu Feldkirch.
Feldkirch, 1895. S. 3-96; см. также: Rogues R. Critique systdmatique et ddci-
sive de Koch et Stiglmayr / Denys 1’Areopagite. La hidrarchie cdldte. P. X-
XIII: Introd.
От переводчика
11
они при попытках дать свое положительное объяснение появлению на
свет этих, как они должны признать, подделок (ибо говорить о ложной
атрибуции здесь нет возможности). Ганс Урс фон Бальтазар пишет;
«К сожалению, после Коха и Штиглмайра, ограничивших эпоху сочи-
нения 480 и 510 годами, предпринимались новые, не выдерживающие
критики попытки его датировать, опровержение которых — пустая
трата времени. Все эти хрупкие гипотезы — признак определенного
духовного “дальтонизма”, лишающего способности, при всем добро-
совестном труде над деталями (каковой обнаруживается, вне сомне-
ния, у Штиглмайра, Пера, Хонигмана и других), понять общий стиль
ареопагитских сочинений. Это в первую очередь относится к иденти-
фикациям автора с уже известными с других сторон лицами: как будто
Север Антиохийский (или Петр Фулонский) мог “дополнительно” но-
сить еще маску Дионисия; или наоборот, как будто автор Корпуса мог
хоть сколько-нибудь быть кем-то иным, чем он сам, писать в другом
стиле, чем его собственный! Кто без предубеждения (и будучи свобод-
ным от раздражения и злобы, с которыми часто приступают к Корпусу)
позволит воздействовать на себя этому удивительному произведению,
тот тут же осознает две вещи: во-первых, что этот писатель более, чем
все остальные, “невидим”: его личность полностью идентифицирует-
ся с его трудом, — во-вторых, что ничто в нем не является просто “сфаб-
рикованным”, он не “псевдоним” другого, и кроме того, что это един-
ство, “личность-произведение”, излучает такую силу и такое сияние
святости — это Средние века распознали немедленно, — что он ни в
коем случае не может быть признан ни “фальсификатором”, ни даже
пользующимся уловкой благоразумным “апологетом”»12. Таким обра-
зом, самой связной, цельной и впечатляющей из «положительных»
картин по-прежнему остается та картина, какую создают сами эти про-
изведения, особенно — добавим к сказанному Г. У. фон Бальтазаром —
с комментариями, которыми снабдил их Максим Исповедник. И пото-
му всегда, наверное, будут существовать и «отрицатели отрицателей»,
считающие, что они меньше ошибутся, веруя в подлинность сочине-
ний Дионисия Ареопагита.
Уже в VI в. на сомнения эфесского епископа Ипатия ответил пись-
менно некий пресвитер Феодор. Его сочинение до нас не дошло, но его
читал в IX в. константинопольский патриарх Фотий, имевший обык-
новение делать заметки о содержании прочитанных им книг. Вот что
он на этот раз записал: «Я прочел у пресвитера Феодора, что книга
12 Balthazar Н. U. v. La gloire et la croix. 2. P. 132-134.
12
Г. М. Прохоров
святого Дионисия подлинна. Он опроверг в своем сочинении четыре
возражения:
Первое, состоит в том, что, если она подлинна, почему никто
из позднейших отцов не упомянул находящихся в ней речений и изре-
чений?
Второе же — почему Евсевий Памфил, создавший описание книг
наших блаженных отцов, никак о ней не упомянул?
Третье же — почему эта книга дает детальное объяснение посте-
пенно и в течение долгого времени накапливавшихся внутри Церкви
преданий? Как следует из Деяний апостолов, великий Дионисий был
современником апостолов. Но то, что включает книга, по большей ча-
сти есть описание постепенно впоследствии развившихся в Церкви
преданий. Так что невероятно, говорят, и даже совершенно невозмож-
но предположить, что Дионисий описал то, что выросло в Церкви мно-
го позже кончины великого Дионисия.
Четвертое же — почему книга упоминает послание Игнатия Бого-
носца? Время расцвета Дионисия пришлось ведь на апостольские вре-
мена. Игнатий же совершил мученический подвиг при Траяне. А то по-
слание, о котором упоминает книга, он написал незадолго до кончины.
Постаравшись разрешить эти четыре апории, он заверяет, что, по
его мнению, книга великого Дионисия подлинна».13
Но именно комментарии Иоанна Скифопольского и Максима Испо-
ведника преодолели тогда сомнения скептиков и позволили ареопагит-
ским сочинениям стать важной составной частью европейской средне-
вековой культуры — как византийско-кавказской, так и западноевро-
пейской, а затем и культуры Возрождения. Сами же комментарии-
толкования на все Средние века стали неотъемлемой частью Корпуса14.
И эта картина — представление о том, как возник корпус сочинений
Дионисия Ареопагита, — тоже неотъемлемая часть всей средневеко-
вой культуры, в том числе и русской, и имеет для историков культуры
самостоятельную ценность. Что же она собой представляет?
13 WyllerE. Henologi — Platonisme. Oslo, 1993. Vol. II. P. 284-285; Вил-
лер Э. А. Учение о Едином в античности и средневековье. СПб.: Алетейя,
2002. С. 532-533.
14 Так что без этих комментариев Corpus Areopagiticum можно назвать
принадлежностью либо Античности, либо Нового времени.
От переводчика
13
* * *
Согласно книге Деяний апостолов, апостол Павел во время своего
второго миссионерского путешествия, около 50 г., будучи вынужден
спасаться бегством от разгневанных его проповедью фессалоникий-
ских иудеев, прибыл в Верию и начал было проповедовать в тамошней
синагоге, но иудеи из Фессалоники пришли за ним и туда. Покинув
тогда в Верии спутников, Силу и Тимофея, Павел бежал дальше, в Афи-
ны. Читаем теперь книгу Деяний апостолов: «В ожидании их в Афи-
нах, Павел возмутился духом при виде этого города, полного идолов.
Итак, он рассуждал в синагоге с Иудеями и с чтущими Бога и еже-
дневно на площади со встречающимися. Некоторые из эпикурейских
и стоических философов стали спорить с ним; и одни говорили: “что
хочет сказать этот суеслов?” А другие: “кажется, он проповедует о
чужих божествах”: потому что он благовествовал им Иисуса и вос-
кресение. И, взявши его, привели в ареопаг, и говорили: можем ли мы
знать, что это за новое учение, проповедуемое тобою? Ибо что-то стран-
ное ты влагаешь в уши наши. Посему хотим знать, что это такое? Афи-
няне же все и живущие у них иностранцы ни в чем охотнее не прово-
дили время, как в том, чтобы говорить или слушать что-нибудь новое.
И, став Павел среди ареопага, сказал: “Афиняне! по всему вижу я,
что вы как бы особенно набожны. Ибо, проходя и осматривая ваши
святыни, я нашел и жертвенник, на котором написано: “неведомому
Богу” (Тф осууохпф 0еф). Сего-то, Которого вы, не зная, чтите, я про-
поведую вам.
Бог, сотворивший мир и все, что в нем, Он, будучи Господином
неба и земли, не в рукотворенных храмах живет, и не требует служе-
ния рук человеческих, как бы имеющий в чем-либо нужду, Сам дая
всему жизнь и дыхание и все. От одной крови Он произвел весь род
человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопре-
деленные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не
ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас:
ибо мы Им живем и движемся и существуем; как и некоторые из ва-
ших стихотворцев говорили: “мы Его и род”. Итак мы, будучи родом
Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или сереб-
ру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человече-
ского. Итак, оставляя времена неведения, Бог ныне повелевает людям
всем повсюду покаяться. Ибо Он назначил день, в который будет пра-
ведно судить вселенную, посредством предопределенного Им Мужа,
подав удостоверение всем, воскресив Его из мертвых”.
14
Г. М. Прохоров
Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие го-
ворили: об этом послушаем тебя в другое время.
Итак Павел вышел из среды их.
Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был
Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними»
(Деян. 17:16-34).
Вот этот афинянин-ареопагит Дионисий, обращенный апостолом
Павлом в веру Христову, и имеется в виду как автор собрания сочине-
ний, о котором идет речь.
Читая Ареопагитики с их утверждением полной трансцендент-
ности, запредельности и непознаваемости Бога, как раз и вспомина-
ешь слова о «неведомом Боге», которыми связал свою проповедь с
афинской культурной реальностью апостол Павел. Равным образом
мысль, что все движущееся и существующее движется и существует
постольку, поскольку участвует в Боге, мы находим подробно разви-
той в Корпусе. И это кажется естественным именно для упомянутого
в Деяниях апостолов Дионисия Ареопагита. Едва ли не важнейшая
для христианского богословия книга Корпуса называется, как мы уже
знаем, «О божественных именах». Но тема «имен» — это такая же Пав-
лова, апостола Павла, учителя Дионисия, тема, как запредельность-
непознаваемость Божества и проникнутость всего на свете Его Про-
мыслом: «об учении и об именах и о законе» — «лер! Хбуои ка1
dvopawv ка! v6|iod», по оценке ахайского проконсула Галлиона
(Деян. 18:15), Павел спорил в Коринфе с иудеями.
В Прологе Максим Исповедник разъясняет и что такое афинский
Ареопаг, и где он собирался, и почему так назывался, и каковы были
его функции и роль в городском самоуправлении под властью римлян.
Дионисий был членом этого верховного судилища.
«Сей Дионисий научен вере Христове от Павла апостола, живый
во Афинех, прежде даже не прийти в веру Христову хитрость имый
исчитати беги небесныя, егда же верова Христови, вся сия вмених быти
яко уметы», — писал о Дионисии Ареопагите протопоп Аввакум в на-
чале своего Жития.
Будучи обращен в христианство Павлом, Дионисий воспитывался
затем как христианин — об этом говорит он сам — святым Иерофеем.
«Павел, — поясняет Максим Исповедник, — был их общим наставни-
ком и руководителем». Дионисий мог общаться с Павлом и после ухо-
да того из Афин — в течение полутора лет пребывания Павла в Корин-
фе (см. Деян. 18:11). «Согласно седьмой книге Апостольских поста-
От переводчика
15
ноЬлений, — продолжает Максим — Дионисий был затем поставлен
христоносным Павлом в епископа для уверовавших афинян. Вспоми-
нают Ареопагита и Дионисий, древний епископ коринфян, и Поликарп
в своем послании к афинянам».
Тимофей, один из спутников Павла, стал впоследствии эфесским
епископом. Выходцу из провинции (см. Деян. 16:1-2), ему было труд-
но вести прения с тамошними греческими философами: Эфес был од-
ним из крупнейших центров греческой философской мысли, — «в Эфе-
се в то время процветали философы и там во время епископства свято-
го Тимофея возникла ионийская философия» (из толкований к книге
«О божественных именах»). И Тимофей обращался за помощью к афи-
нянину Дионисию, тем самым побуждая его писать о христианстве по-
нятным для философов языком. Этим объясняется, почему все четыре
дошедшие до нас книги Дионисия Ареопагита обращены им к «сосвя-
щеннику Тимофею». Одним из поводов написать книгу «О божествен-
ных именах» послужило то, что Тимофей прислал Дионисию сочине-
ния св. Иерофея с просьбой их пояснить.
Находится в комментариях и объяснение того, почему Дионисий,
став христианским епископом, продолжал именоваться Ареопагитом:
«Следует знать, что и после обращения ко Христу люди, не смущаясь,
приписывали к своим именам звания, которые они имели, еще будучи
эллинами. Вот ведь и он себя назвал Ареопагитом. Как и божествен-
ный Иустин в слове “К эллинам” написал: “Иустина Философа”».
Первые четыре из десяти посланий Дионисия Ареопагита адре-
сованы «Гаию терапевту (вералебтр)», что означает монаху. Максим
Исповедник полагает, что это тот самый Гаий, которому написал свое
Третье послание евангелист Иоанн.
В седьмом послании, «святителю Поликарпу», смирнскому епис-
копу, Дионисий вспоминает, как он с философом Аполлофанием на-
блюдал в египетском Гелиуполе противоречащее законам природы за-
тмение солнца воспятившейся, а затем вернувшейся к нормальному
ходу по небу луною, бывшее в Страстную пятницу. (Протопоп Авва-
кум об этом пишет: «Сей Дионисий, еще не приидох в веру Христову,
со учеником своим во время распятия Господня быв в Солнечнем гра-
де и виде: солнце во тьму преложися и луна в кровь, звезды в полудне
на небеси явилися черным видом. Он же ко ученику глагола: “Или кон-
чина веку прииде, или Бог Слово плотию стражет”, понеже не по обы-
чаю тварь виде изменену и сего ради бысть в недоумении».)
16
Г. М. Прохоров
Комментируя последнее, десятое, послание Дионисия — Иоанну
Богослову на о. Патмос, комментатор вспоминает и послание к Поли-
карпу, чтобы рассчитать хронологию последних сочинений и жизни
Ареопагита. По его расчетам получается, что Дионисий писал посла-
ние апостолу Иоанну в возрасте около девяноста лет (см. толкования
к десятому посланию).
Сочинение «О божественных именах» обнаруживает знакомство
автора с Откровением Иоанна Богослова, написанным им, как извест-
но, во время ссылки на о. Патмос. Отсюда следует, что и свои богослов-
ские сочинения, по крайней мере книгу «О божественных именах»,
Дионисий должен был писать «сосвященнику Тимофею» на десятом
десятке лет жизни.
Максим Исповедник, как я уже сказал, сыграл решающую роль в
признании авторства Дионисия Ареопагита. Комментарии, которыми
он снабдил Корпус, ответили на ряд вопросов, вызывавших сомнения.
Почему сочинения Дионисия не были известны Евсевию и Оригену? —
«...очень многое Евсевий пропустил, не попавшее ему под руки; да он
и не говорит, что собрал все, а скорее признает, что до большего числа
книг он никак добраться не смог. <...> Ориген же — не знаю, всех ли,
кого знал, — только четырех авторов упомянул» (Пролог).
Относительно черт сходства между Ареопагитиками и произве-
дениями язычников-неоплатоников «трудолюбивый муж» коммента-
тор замечает, что языческие философы, а особенно Прокл, часто ис-
пользуют умозрения блаженного Дионисия и даже буквально его вы-
ражения. Не автор занимающих нас произведений, по его убеждению,
делал заимствования у Прокла и других «внешних философов», а те у
него: для них ведь «обычное дело воровать у нас <...> Ибо дьявол —
вор», и «не только теперь, но и до Христова пришествия это было обыч-
ным для приверженцев внешней философии делом — воровать нашу
премудрость» (Пролог).
Ведь те, кто считает, что это сочинения не Дионисия Ареопагита,
должны видеть в авторе лжеца, «лгущего о себе такое, — что он жил
одновременно с апостолами и писал письма тем, современником кого
не был и кому не писал». Это мог бы сделать лишь «дурной и заслужива-
ющий осуждения» человек, но автор — «муж, настолько возвышенный
обычаем и знанием, способный превзойти все постигаемое чувствами
и соприкоснуться с умопостигаемой красотой, а через нее, насколько
это возможно, и с Богом»! (Пролог). Подобно Пушкину, комментатор,
как видим, считал, что «гений и злодейство две вещи несовместные».
От переводчика 17
\Он рассуждает также о том, почему Дионисий называет Тимофея
«дитя» (лац): или потому, что он старше того по годам, или потому,
что сильней его в философии, — и поясняет: «Хоть и прежде божест-
венного Дионисия уверовал святой Тимофей <...>, но более светски
образован был великий Дионисий» (из толкований к книге «О небес-
ной иерархии»).
По поводу цитаты в книге «О божественных именах» из послания
Игнатия Богоносца к римлянам толкователь замечает, что и в этом
некоторые видят хороший повод клеветать на настоящее сочинение
как на не принадлежащее перу Дионисия Ареопагита, «поскольку, го-
ворят, Игнатий жил позже него». И он отвечает: евангелист Иоанн,
которому писал Дионисий, был заточен на о. Патмос при Домициане,
«Игнатий же был мучим прежде Домициана. Потому он — прежде
Дионисия» (из толкований к книге «О божественных именах»).
Толкования не только утвердили в общественном мнении принад-
лежность корпуса Дионисию Ареопагиту, но и авторитетно засвиде-
тельствовали безукоризненное православие автора. Одно из такого
рода примечаний: «Отметь безукоризненное православие великого пра-
вославного Дионисия» (из толкований к книге «О церковной ие-
рархии»).
Как уже сказано, множество выдающихся богословов и филосо-
фов Востока и Запада очень высоко ценило корпус сочинений Дио-
нисия. В их числе — трудившийся как на Востоке, так и на Западе
Учитель славян Константин-Кирилл, брат Мефодия. Лично знавший
и слышавший его в Риме Антастасий Библиотекарь, посылая в марте
875 г. Корпус в латинском переводе Иоанна Скота Эриугены импе-
ратору Карлу Лысому, в сопроводительном письме сообщал, что Кон-
стантин-Кирилл Философ публично хвалил сочинения Ареопагита и
рекомендовал их римлянам как достойное оружие для борьбы с ерети-
ками: «Наконец, великий муж и учитель апостольской жизни, Констан-
тин Философ, который при священной памяти папе Адриане II прибыл
в Рим и возвратил тело св. Климента на свое место, вверил памяти
< memoriae commendaverat — переписал? > весь кодекс часто упоми-
наемого и заслуживающего упоминания отца и указывал слушателям,
сколь полезно его содержание; он обыкновенно говорил, что если бы
святые, а именно наши первые наставники, которые с трудом и как бы
дубиной обезглавливали еретиков, располагали написанным Диони-
сием, то, без сомнения, они рубили бы итугтрмм мечом: и он~п^стпян-
но повторял, что тогда они значительно J егчеТ-Дейс^венней ил! быст-
Фундаментальная биолиотека I
Екатеринбургской Православной!
18
Г. М. Прохоров
рее — ведь слово “оху" означает как “способный”, так и “быстрый”/—
заставили бы замолчать тех, чьи рты они заграждали с большим тру-
дом и значительно медленней»15.
* * *
Скажем несколько слов о замечательном образе Премудрости Бо-
жией в воспевающем богословии Дионисия Ареопагита.
В одном из десяти входящих в Corpus Areopagiticum посланий, Титу
иерарху, девятом, автор сетует, что многие не верят речениям о божест-
венных таинствах (Oeicov poGrepicov), воспринимая их только через при-
ращенные (лроолефокФтсоу) к ним чувственные образы. «Подобает
же, — пишет он, — и раскрытыми, сами по себе, обнаженными и чис-
тыми видеть их», дабы «почтить “Источник жизни”, созерцая его в Себя
Самого изливающимся и Самим по Себе стоящим и некую единую Силу,
простую, самодвижущуюся, неоскудевающую в Себе, но являющуюся
ведением всех ведений и всегда через Себя Себя созерцающую».16
Толкования, которыми снабдил Corpus Максим Исповедник, по-
ясняют, что “Источник жизни”, в Себя изливающийся и Сам по Себе
стоящий», — это «Святая и поклоняемая Троица». Простая же незави-
симая ото всего неистощимая Сила, «являющаяся ведением всех веде-
ний и всегда через Себя Себя созерцающая», которую мы тоже долж-
ны, освободившись от воспринимаемых чувствами образов, видеть (не-
обходимость от символа, воспринимаемого чувствами, восходить к
символизируемому им умопостигаемому — одна из постоянных мыс-
лей всего Корпуса), — это, очевидно, Божья Премудрость.
Но далее в Послании речь идет как раз о «различных видах приме-
няемой к Богу символической священнообразности», и эти виды пе-
15 Monumenta Germaniae Historicae. Epistolarum tomus VII. Karolini aevi
V. Berlin, 1928. P. 433. Пользуюсь здесь статьей: Goltz H. Notizien zur
Traditionsgeschichte des Corpus areopagiticum slavicum // Byzanz in der euro-
paischen Staatenwelt. Berlin, 1983. S. 138, — а также машинописью Г. Гольт-
ца «Божественный Дионисий на еретиков» (Странички из истории «Арео-
пагитик» у греков и славян). «Из реферата Анастасия, — пишет Г. Гольтц, —
можно без сомнения заключить, что он цитировал по собственноручным
записям». См. также: Suchla В. R. Anastasius Bibliothecarius und der Diony-
sius Areopagita latinus // Archiv fur mittelalterliche Philosophie und Kultur.
Sofia, 2000. S. 23-31.
16 Cm. c. 829-854 и далее в настоящем издании.
От переводчика
19
реМисляются (тут образность и антропоморфная, и почерпнутая из жи-
вотного и растительного мира, а также из предметов человеческого оби-
хода и многого другого). Ведь нужно, поясняет автор, «не только, что-
бы Святое святых сохранялось недоступным для многих, но и чтобы
сама человеческая жизнь (...) осиявалась божественным знанием...».
Между прочим тут, в ряду «применяемой к Богу символической
священнообразности», говорится, «что Он пьет и упивается, и что спит,
и что в похмелье бывает». Далее эта тема развита в Послании по-
дробней.
В конце концов автор начинает отвечать на просьбу адресата. Тот
попросил истолковать первые стихи девятой притчи царя Соломона:
«Премудрость созда себ'Ь домъ и утверди столповъ седмь, закла своя
жертвенная, и раствори въ чаши своей вино, и уготова свою трапезу.
Посла своя рабы, созывающи съ высокимъ пропов*Ьданиемъ на чашу,
глаголющи: Иже есть безуменъ, да уклонится ко мн*Ь. И требующимъ
ума рече: Приидите, ядите мой хлебъ и пийте вино, еже растворихъ
вамъ» (Притчи Сол. 9:15).
Ареопагит толкует эти слова так: «Хорошо ведь сверхпремудрая и
благая Премудрость Речениями воспевается, как17 чашу тайную по-
ставляющая и священное свое питие изливающая, скорее же прежде
того твердую пищу предлагающая и с высоким проповеданием сама
нуждающихся в ней благолепно приглашающая. Двойную ведь пишу
божественная Премудрость предлагает: одну твердую, плотную, а дру-
гую жидкую, изливаемую, каковую и подает в чаше промыслитель-
ной ее благости. Чаша, округлая и открытая, да будет символом от-
крытого и на все исходящего безначального и нескончаемого обо всех
Промысла. Хотя и на все распространяется, пребывает он, однако же,
в себе самом и стоит в недвижимом тождестве, совершенно из себя
неисходно утвержден; прочно и крепко стоит чаша. О Премудрости
же, что она создает себе дом и в нем предлагает твердую пищу и пи-
тие, и чашу, говорится, чтобы всем божественное благолепно накоп-
ляющим было ясно, что и Промыслом совершенным является Винов-
ник бытия и благого бытия всего, и на все распространяется, и во всем
оказывается, и все объемлет, и вновь Сам в Себе по преимуществу
остается, и ничем ни в чем никоим образом не является, но устраняет-
ся всего, Сам в Себе тождественно и вечно будучи, стоя и пребывая, и
всегда одним и тем же неизменным являясь, и никогда вне Себя не
17 Здесь и далее в переводах курсив означает вставку переводчика.
20
Г. М. Прохоров
оказываясь, ни своего собственного седалища и неподвижного
пре-
бывалища и очага не отлучаясь, но в Себе все совершенные промыслы
благодействуя, и происходя на все, и оставаясь Сам по Себе, и поко-
ясь вечно и двигаясь, и ни покоясь, ни двигаясь, но, если так можно
сказать, промыслительные действия в неподвижности и неподвиж-
ность в промысле неразрывно и совершенно имея».
По сути дела это опять — теория и практика символа, призван-
ные, как и ранее, как и везде у Ареопагита, о чем бы божественном у
него ни шла речь, указать на парадокс совмещения покоящейся Веч-
ности с динамическим, пронизанным божественной энергией настоя-
щим. В Своей запредельной неизменности Премудрость располагает
чашей, из которой, конечно же, пьет. Премудрость — это одно из имен
Бога, об этом специально идет речь в самой большой книге Ареопагита,
«О божественных именах». А здесь, в Послании Титу-иерарху, автор
далее пишет — в соответствии со «священным раскрытием образа
пира», — что Бог «упивается, из-за изобильного и превосходящего во-
ображение Его пиршества, или, точнее сказать, по причине совершен-
ного состояния Божия и невыразимой Его безмерности. Как ведь у
нас, в низком смысле, опьянением является непомерное наполнение
вином чрева и ума и рассудка исступление, так и в более высоком смыс-
ле, применительно к Богу, под опьянением следует разуметь не что
иное, как преизобильную, по причине того, что она — в Нем, безмер-
ность всех благ. Также и сопутствующее пьянству умоисступление сле-
дует понимать как превосходящее мысль превосходство Божие, соот-
ветственно которому возвышается над мышлением Сущий выше мыш-
ления, выше разумения и выше самого бытия. И просто всем, сколько
ни есть добра, упоен и оттого исступлен Бог, — как разом всем этим
переполненный и при этом — безмерности всякой чрезмерность! —
сущий вне и за пределами всего».
(В скобках спрошу специалистов: не отсюда ли — от этого образа
Бога-запойного пьяницы, берет начало символический образ истины-
вина в мистической суфийской поэзии?)
«Жидкая пища», которую слуги Премудрости предлагают в чашах
людям, пишет Ареопагит, — символ «разливаемого и до всего спеша-
щего дойти течения, различными, многими и разделяющимися путя-
ми к простому и спокойному богопознанию питаемых соответству-
ющими им благами руководящего. Потому-то и уподобляются боже-
ственные умопостигаемые Речения росе, воде, молоку, вину и меду:
из-за живородной их, как у воды, силы; растительной, как у молока;
От переводчика
21
оживляющей, как у вина; и очищающей и предохраняющей, как у меда.
Их ведь божественная Премудрость дарует приходящим, подавая и
щедро изливая поток изобильных и неистощимых яств. Это ведь зна-
чит воистину угощать. Потому-то она и воспевается как животвори-
тельница, а также младопитательница, обновительница и совершен-
ствовательница».
В книге «О божественных именах» речь о Божьем имени «Пре-
мудрость» идет после таких имен, как Добро, Свет, Красота, Любовь,
Экстаз, Рвение, Сущий и Жизнь. «Теперь, — начинает эту главу ав-
тор, связывая предыдущее имя с последующим, — воспоем, если ты
не против, благую и вечную Жизнь как премудрую и как саму-по-себе-
премудрость (atrtoaoqnav), а главное, как основу всякой премудрости,
превыше всякой премудрости и разумения (avveotv) сущую». Распо-
ложение имен оказывается неслучайным, ибо «...сущее простирается
шире, чем жизнь, а жизнь шире, чем премудрость». Толкование рас-
толковывает это: «Автор говорит, что божественное имя “Добро” разъ-
ясняет весь Промысел, а прочие имена, как-то “Жизнь”, “Премудрость”
и “Слово” суть частные Его проявления. Ведь все сущее по благости
Бога было создано для существования и является благим, т. е. весьма
хорошим. Однако же не все причастно жизни, или слову, или премуд-
рости. Вот почему автор и противопоставляет такие имена всеобще-
му. “Более общими” он называет проявления, наблюдаемые у больше-
го числа существ, например, жизнь, ибо она присутствует и в расте-
ниях, и в животных, разумных и неразумных; а премудрость и слово
более частны, так как их можно наблюдать лишь у существ разумных».
Воспевая «бессловесную, безумную и глупую» Божью Премуд-
рость, Ареопагит говорит, что «Она есть причина всякого ума и смыс-
ла, всякой премудрости и сознания». Но также и чувства суть эхо Пре-
мудрости (oo<piag алт]%г]р.а). Таким образом, и мышление и чувства
человека, явления временные, обязаны своим бытием вечной Премуд-
рости, и именно причастность Ей объединяет человека с Единым, чье
единство превышает единицу. Но при этом человек не гибнет, а спаса-
ется, ибо как раз эта причастность основа его всяческого — и времен-
ного, и вечного — бытия.
«...Богоначалие (так Ареопагит часто называет Бога. — Г. П.) свя-
щенно воспевается... как Премудрое и Прекрасное (cKxpf|v кса каХтрО,
как сохраняющее все сущее, не нарушая его собственной природы, и
как исполненное всяческой божественной гармонией и священной кра-
сотой».
22
Г. М. Прохоров
Воплощение, восприятие человеческой природы Сыном Божиим,
когда, как пишет Ареопагит, «протяженность времени воспринял Веч-
ный», не нарушило этой природы, а восстановило ее в изначальной
укорененности в Вечном с Его удивительной Премудростью.
* * *
Следует сказать здесь несколько слов и об истории Корпуса сочи-
нений Дионисия Ареопагита на Руси и в России.
Законченный в 1371 г. иноком Исайей на Балканах перевод Корпу-
са сочинений Дионисия Ареопагита с толкованиями Максима Испо-
ведника18 стал известен на Руси еще в XIV в., попав сюда, по всей види-
мости, двумя путями: с Балкан в Новгород и оттуда же — может быть,
через Константинополь — в Москву. На Руси эти две рукописные тра-
диции сосуществовали, иногда встречаясь в одних и тех же списках.
Подобно своим византийским предшественникам, русские книго-
писцы основной текст памятника и комментарии к нему помещали
рядом. Но если греки обычно основной текст обрамляли более мелко
написанным текстом схолий, то русские писцы по большей части вли-
вали толкование в единое, общее у них с основным текстом, рабочее
пространство страниц и писали их столь же крупно, как и основной
текст. А чтобы читатель не путал текст Дионисия с комментариями к
нему, на полях делались соответствующие пометы. Однако же границы
между текстами со временем сдвигались, стирались, тексты как бы
проникали друг в друга, и происходило убавление их смысла. Да и язык
перевода постепенно переставал быть понятным.
В рукописях XVII в., в эпоху наибольшего, как показывает коли-
чество русских списков, интереса к сочинениям Ареопагита, начинают
встречаться жалобы читателей на путаницу и неудобопонятность тек-
стов Корпуса (хотя именно в переводе инока Исайи Дионисий стал
тогда любимым писателем протопопа Аввакума). Главным образом эта
путаница побудила монаха Евфимия Чудовского предпринять в XVII в.
новый перевод Корпуса (точнее сказать, правку Исайиного перевода).
18 Сделанный самим переводчиком славянский список Корпуса, к кото-
рому прямо или опосредованно восходят все известные славянские списки
Ареопагита, хранится сейчас в Российской Национальной (Публичной) биб-
лиотеке в Санкт-Петербурге, собр. Гильфердинга, № 46. Подробнее об этом
см. в моей книге «Памятники переводной и русской литературы XIV и
XV вв.» (Л., 1987. С. 42-59).
От переводчика
23
Евфимий поглавно сгруппировал толкования и поместил их после окон-
чания соответствующих глав19.
От третьей четверти XVIII в. до нас дошел список особого пере-
ложения памятника на церковнославянско-русский язык20. Его со-
здатель от толкований отказался вообще.
Свой вариант славянского текста Ареопагита создал в конце
XVIII в. и знаменитый молдавский старец Паисий Величковский. У него
(это тоже единственный список)21 толкования Максима Исповедника
оказались либо убраны, либо помещены (вместе с позднейшими пара-
фразами Георгия Пахимера, XIII в.) в конец некоторых глав. Как и Ев-
фимий Чудовский, Паисий Величковский ориентировался уже не на
рукописную традицию, греческую или славянскую, а на печатные
греческие книги.
В 1819 г. монахом Моисеем был сделан, кажется, последний пере-
вод Дионисия Ареопагита на славянский язык (сохранился список
1827-1829 гг.)22 с использованием предыдущих переводов, в том числе
Паисия Величковского. К труду перевода монаха Моисея подвигли те
же причины, что Евфимия Чудовского — смешение в списках текста
«сущего» и «толкований». Сам он прибег к традиционному приему дроб-
ления комментариев на небольшие группы и вставки их в разрыва-
емый таким образом основной текст. Главных причин путаницы тол-
кований с основным текстом (одинаковой величины письмо и единое
рабочее пространство страниц) он, таким образом, не устранил. Тол-
кования к посланиям совсем опустил.
В дальнейшем переводы Дионисия Ареопагита делались уже не на
славянский, а на русский язык, и то далеко не всего Корпуса; и списки
старых славянских переводов, до сих пор решительно преобладавшие
по количеству над новыми, больше не воспроизводились.
В 1787 г. в Москве ученик Н. И. Новикова Д. М. Дмитриевский,
воспользовавшись (как и Паисий Величковский) греческим печатным
изданием, перевел на русский язык трактат Ареопагита «О мисти-
19 См.: ГИМ, Синодальное собр., № 55. В двух других известных спис-
ках его перевода — БАН, собр. Архангельской семинарии, № 126, и ГИМ,
собр. Барсова, № 213, оба XVII в. — толкования размещены согласно тра-
диционным образцам.
20 РГБ, Музейное собр. (ф. 178), № 1345.
21 ГИМ, Симоновское собр., № 5, XVIII в.
22 ГИМ, Симоновское собр., № 6.
24
Г. М. Прохоров
ческом богословии». Тоненькую тетрадку-рукопись своего перевода он
начал посвящением Николаю Ивановичу Новикову23.
Остается упомянуть трактат «О именах божественных» в русском
переводе, известный в списке 1831 г.24, и другой перевод того же трак-
тата, озаглавленный «О божественных наименованиях» в списке при-
мерно середины XIX в.25 Комментариев к трактату ни там, ни там нет.
Печатные издания занимающих нас произведений ничего прин-
ципиально нового к этой картине не добавляют. В 1786 и 1787 гг. в
Москве в переводе иеромонаха Моисея (Гумилевского) «иждивением
Типографической Компании» были изданы книги «О небесной иерар-
хии, или священноначалии» и «О церковном священноначалии». За-
тем они неоднократно переиздавались. В 1825 и 1839 гг. в журнале
«Христианское чтение» были напечатаны переводы Гавриила Воскре-
сенского сочинения «О мистическом богословии» и писем Ареопаги-
та. Трактат «О божественных именах» в переводе на русский язык игу-
мена Геннадия (Эйкаловича) был напечатан в 1957 г. в Буэнос-Айре-
се. И наконец, в 1991 г. в Киеве вышла в свет под названием «Мисти-
ческое богословие» книга, содержащая «Мистическое богословие»,
«Письмо Гаю монаху», «Письмо Дорофею монаху» и «Божественные
имена» в русском переводе о. Леонида Лутковского. Толкования при
том переведены не были.
Таким образом, единого полного, с толкованиями, перевода на рус-
ский язык Корпуса сочинений, надписываемых именем Дионисия Арео-
пагита, до сих пор не существовало. Памятник распался и до сих пор
воссоздан не был (в том числе и в оригинале). Мы как раз и делаем
попытку реставрации его в «донаучном» виде.
Перевод на современный язык текстов Дионисьева корпуса дело в
высшей степени трудное. Потому мы решили дать читателю возмож-
ность, глядя в перевод, видеть и оригинал. Начало такого издания по-
русски сочинений Дионисия Ареопагита в традиционном виде, т. е. с
толкованиями, какими их снабдил в VII в. Максим Исповедник, было
положено в 1994 г. книгой: Дионисий Ареопагит. О божественных
именах. О мистическом богословии. СПб., «Глаголъ», 1994 (издание
подготовлено Г. М. Прохоровым. Переиздание: СПб., «Глаголъ», 1995).
23 ЦГАДА, собр. МГАМИД (ф. 181), № 957/1523.
24 ГИМ, Симоновское собр., № 41. *
25 ГБЛ, Музейное собр. (ф. 178), № 8881. I
От переводчика
25
Продолжено оно было в 1997 г. книгой: Дионисий Ареопагит. О не-
бесной иерархии. СПб., «Глаголъ», Издательство Русского Христиан-
ского гуманитарного института, «Университетская книга», 1997 (из-
дание подготовлено М. Г. Ермаковой). И завершено книгой: Диони-
сий Ареопагит. О церковной иерархии. Послания. «Алетейя», 2001
(издание подготовлено Г. М. Прохоровым).
Для воспроизведения греческих текстов Ареопагита мы восполь-
зовались ПатрологиейЖ.-П. Миня: Migne J.-P. Patrologia Graeca. Т. III.
Paris, 1857. Col. 199-1120, но выправили их по новейшим изданиям:
Corpus Dionysiacum. I. Pseudo-Dionysius Areopagita. De divinus nomini-
bus. Herausgegeben von Beate Regina Suchla. Verlag Walter de Gruyter.
Berlin, New York, 1990 (Patristische Texte und Studien, 29); Corpus
Dionysiacum. II. Pseudo-Dionysius Areopagita. De coelesti hierarchia. De
ecclesiastica hierarchia. De mystica theologia. Epistulae. Herausgegeben
von Giinter Heil und Adolf Martin Ritter. Walter de Gruyter. Berlin, New
York, 1991 (Patristische Texte und Studien, 36) (с любезного разрешения
издателей). Схолии же мы извлекли из следующего тома Греческой пат-
рологии: Migne J.-P. Patrologia Graeca. Т. IV. Paris, 1857. Col. 16-1120.
Настоящее издание впервые объединяет в одном томе все, что на-
звано выше, с той разницей, что здесь все переводы выполнены мною,
опечатки в греческих текстах (замеченные главным образом Ютой Хар-
ней, Берлин) исправлены, и некоторые поправки перевода, предложен-
ные в рецензии Ю. А. Шичалина1 и в написанном по просьбе издате-
лей отзыве А. А. Россиуса (за что я выражаю им свою признательность)
приняты.
Г. М. Прохоров
1 См.: Встреча. Ежеквартальный студенческий православный журнал
Московской Духовной Академии и Семинарии и Фонда единства право-
славных народов. 1998. 2(8). С. 26-27.
Той ёсу(от> Мадрид)
лрбХоуод тёс той dyiov Aiovochod
Tijv ptv £dytv£iav, тб те nepiipavt? tv пХойт© peydXov Aiovwriov
Kcd p6vov айтб тб ката ’A0r|vaiov? povXewfpiov, ка0’ 6 povXedsiv fpt(hi,
Kapiavnoi. Twv ydp ’ApEonayiTmv ei? txtiyyavEV ovto?, <b? 6 0eio? tSf|Xaxre
Лоока?, iaxopov xd? xwv iepwv dnooT6X<ov iepitg npdfjei?’ Einibv ydp xdv
dyicbxaxov dn6oxoXov FlavXov yEv6psvov tv ’AOrjvai?, cropjjaXdvTa xt xiatv
e1? X6yov? twv ’Ешкойрои qnXoo6<p©v, Kai xa>v ys pi]v dnd тй? oxoa?-
Kai KTipi^avxa tt^v ei? xdv Kvptov fyicbv liyrovv Xptaxdv nioxiv, -rf|v те
xcov vEKpcov dvdoxaoiv, Kai xr|v Ka0oXiKT]v Kpiotv, avXXr|(p0f]vai napd xcov
d<piXoa6<p(ov (ой ydp dXr|06j? <pi Xoa6(p<ov) d%0fjvai те Kaxd t6v ’Apetov ndyov,
Kai SxipTtyopriaavTa, napaxpnpd xiva? tXeiv, Kai npd? xb тй? dX^Oeta?
peTaOetvai ip©?, tndyer «Kai ойтю? 6 ПайХо? tljfiX0ev £к ptaov auxcbv
xivt? St dv8ps?, koXXt|0£vte? айтф, tirioTewav tv oT? Kai Aiovdaio? 6
’АреопауМ?, Kai yvvri 6v6paxi Adpapi?, Kai txepoi di)v adtoTg».
Eyd) jifev ow ou pdxr]v dKoixo той пара ndvxag той? ЯЕЯкгтеикбта? тбте
8id той 0£iou ПайХои, p6vov tdv dpiaxov Aiovwnov ^ovopaaOrivai itapd
той 0EO<p6pov оиуурафйсо?, npooxE0EioT|g айтой Kai xf|? d^ia?* (paai ydp
«’ApEonayixr]?», EmPdXXco 8ё paXXov, dxi Sid те тд катй aoipiav nEpixxdv,
Kai Sid t6 dv ’A0T]vaioi? dvemXfi’t'tov noXixda? i-KKptxov, pvx]pov£v0f|vai
pExd xf|? oiidag айтой.
Xpr] 8ё eiSdvai, ка0а яро&рт|у, со? ой navxd? dvSpd? трт» T0v
’Apeiov ndyov |JovXt]v teXeiv aXX’oi nap’ ’A0r|vaioi? ярсотейоуге? tv те
y£v£i ка1 пХойтср ка1 ₽icp хрцотф- ка! катй той0’ oi ешотщо! ка0ЕОта>ХЕ?
dPodXevov ei? xt|v ’Apeiov ndyov PouXf|v ёк ydp xwv ivvta KaOiaxapivcov
dpxdvaov ’A0f|VT|aiv, той? ’Apeonayixa? I8ei owEGxdvai SiKaatd?, S? (piynv
’AvSpoxicov tv Sevtdpa xwv «’Ax0i6<ov»- йстероу St nXei6va>v ytyovEv й
’Apdou ndyov PovXt], xovxtaxiv f] dvSpwv nEpitpavEOxipcov nEvxfycovta
Kai dv6?, nXf|v EvnaxpiSiov, ю? ЕффЕУ, Kai пХойтф Kai pico adxppovi
6ia<p£p6vTO)V, tb? iaropei ФХбхоро? Sid тй? xpixi]? xwv avxibv «’AxOiStov».
”E^cd St xf|? поХесо? t|v t6 ката "ApEtov ndyov 8iKaoxf]piov, KXr|0tv ойтсо,
(ка0’ & pvOoXoyownv ’A0r|vaioi) 1к той кат’ avxr|v ttjv t^oxiiv той KaTd
vi]v n6Xiv Spov? owTdvro? SiKaorripiov ЦЕта^й riooEiScbvo? Kai ”ApE®o?-
6 ydp ITooeiSwv Siiaiv еТпе прй? ’Apea KaTd той? dpxaiov? pv0ov? nap’
'A0T|vaioi? tv тй тбяср тойтю, (paoKiov dvaipE0fjvai t6v iSiov vi6v 'AXip060iov
йп’ ’'Apsco?- kokeTOev t^ "ApEtp? 6 ndyo? tKEivo? ’Apeio? ЁкХп0т|. ’EStKa^ov
СВЯТОГО МАКСИМА
ПРЕДИСЛОВИЕ К СОЧИНЕНИЯМ
СВЯТОГО ДИОНИСИЯ
О благородстве и блестящем богатстве великого Дионисия свиде-
тельствует уже само то, что он был избран членом афинского совета.
Ведь он был одним из ареопагитов, как это ясно из рассказа божест-
венного Луки о священных деяниях священных апостолов. Ибо ска-
зав, что святейший апостол Павел, прибыв в Афины и вступив в бесе-
ду с некоторыми из философов-эпикурейцев, а также стоиков, стал про-
поведовать веру в Господа нашего Иисуса Христа, воскресение мертвых
и всеобщий суд, а не-философы (не воистину ведь философы) взяли
его и привели в Ареопаг, и он говорил перед народом и тотчас же уло-
вил некоторых людей, Лука прибавляет: «Итак Павел вышел из среды
их. Некоторые же мужи, пристав к нему, уверовали; между ними был
Дионисий Ареопагит и женщина, именем Дамарь, и другие с ними»
{Деян. 17:33-34).
Не понапрасну, я думаю, из всех, кто уверовал тогда благодаря бо-
жественному Павлу, богоносный писатель назвал только благород-
нейшего Дионисия и к его имени присовокупил звание, величая его
Ареопагитом. Я думаю, что именно по причине избытка премудрости
и в высшей степени безукоризненной жизни его среди афинян Диони-
сий был упомянут тут вместе со своим домом.
Следует знать, что не всякому, как я сказал, человеку дано было
быть советником в Ареопаге, но только — людям выдающимся родом,
богатством и чистотой жизни, и потому лишь достойные люди участво-
вали в совете Ареопага. Ведь у афинян было установлено избирать
девять архонтов в качестве судей — ареопагитов, о чем говорит Анд-
ротион во второй книге «Аттид». Впоследствии совет Ареопага стал
большим, а именно насчитывал пятьдесят одного известнейшего че-
ловека, исключительно евпатридов, как мы сказали, и людей выда-
ющихся богатством и рассудительностью, как повествует Филохор в
третьей книге тех же «Аттид».
Суд «Ареопаг» находился вне города и был назван так, басносло-
вят афиняне, от происходившего именно на этом холме спора между
Посейдоном и Арием о границах города. Ибо, согласно древним ми-
фам афинян, на этом месте Посейдон обвинил Ария в том, что тот убил
его сына Алирротиона. И отсюда, по имени Ария, скала была названа
28
ПроХоусх; той ayiov Мофцои
ovv АрЕояаукат nepi Kdvxcov gxe86v tcov афаХц&тшу кой napavopidjv, <bg
anavxd <pr|cnv ’AvSpoxicov tv ярйтд, кой Фйбхород iv бвотёра кой тр(тт| twv
«’AxOiStov».
Aid 8fe тойто &те Kaiv&v Saipovicov катауувХёа x6v ОЕтбтатоу ПайХоу,
©g {ахортцзЕУ 6 <ptXaXr|0T|g Aowcag, oi trig йяб 0£ой pcopav0£(or|g acxpiag
ёраатой ярбд tt|v Ц ’Apeiov ndyov PovXt]v SXkodoiv. ’AXX’ iv xoig ’АрвояауЬ
xaig хцугкайха xp6voo PovXsixov, йхе SiKaoxrig dKXtvtoxaxog, 6 яёсццЕуад
Aiovixxiog, if&hcaaxov йяёувтцЕ xp кахб t6v яУЕпрахофброу ПайХоу (kXntekx
xijv yiiqtov, ёррйовой те яоХХЛ фрЛаад xrj тйу ’Apsonayixcov dvofjxq) оецу6-
хтуп, xdv dXi]0fi Kai navEicioKonov Kpixt]v £woiag Xpioxdv 'Ix|oo6v, x6v хой
9eov кой Пахрбд Yi6v povoyEvf] ка1 Adyov, 6v 6 ПайХод ^KTjpv^sv, £60ug
sfXETO той qxoxdg.
Kdv ydp oi 'Pwpoaoi хбхв ёкрбтооу, aXX' oSv айхоубцоод dtpfjKav
’A0f|vag кой AaKESaipoviav 60ev £xi яарй ’A0r|va(oig кой -rd кат& хойд
’Apsojtaykag ёяоХкЕйЕто. Кой xsXfixai pfcv &iama trig о<отт]р(ад тй Збуцата
Stic IlavXqv той краиотои, naiSaytoyEiroa 5ё 8i8aoKaXiK©g 6 Aiovwiog йяб
'l£po0£cp тй ЦЕуюти, косвА v 6 айтбд- Evca KaOiaxatai катй тб q«p6|i£vov
iv ^рвбрю Pi₽Xiw «t6v ’AwooTOXiKfflv Siatayp&TWv» 6 Aiovvcnog Ыакояод
йяб ПайХоо той хрютофброо twv iv ’A0T]vp(n moxEootivTcov. MvqpovEVEi
5ё той ’ApEionayiTOV кой Aiovtxnog dpxaiog Kopiv0iwv Ыокояод, Kai
ПоХйкаряод 6v tri ярдд ’AOrivaiovg ётотоХр айтой.
”Еа-п 8ё tt|v dpOAnyra Kai KoXvp<i0Eiav &яо0аоцйаа1 той Ayiov тойтои
Aiovwrioo, xdv aXi]0djg 8i& яоХХяд fiypfevov imaxT]pr|g xwv dvETnXfiKxaiv
xfjg ’ЕккХт|СТ1ад KapaSdaEmv, 0Edoao0ai те тА яарй тоТд t6v 'EXXtivcov
ф1Хоа6фО1д vd0a вбуцата ярбд Tqv dXf]0Eiav |i£TEvr|VEypiva. ’EXsf|aai
ydp San paXXov кой avvaXyiioai ттуд аярооЕ^ад тойд 6Xiy6poog тйд
EtinaiSEtxriag &£тавтйд, бп тт) oqxov dpaOfa аорцЕтройоп Kai тбсд xa>v ё^лд
dv0p6no)v (piXo|xa0£ig вйбфоойуад. ’EvxvyxdvovTEg oi тоюйто! aoyypdppa-
cnv 6viwv, Kai tvx^v ой яаракоХообойУтвд Tij twv Xsyop^vwv Siavoia, ярбд
dStdicpiTov Ейбйд ёкфёроута! той аоуурафёюд SiapoXqv- ка!то1 яаутвХйд
ой SvvdgEvoi тб окиццата 8iev(K>veiv те ка1 SieX^yxeiv & tpamv айто{,
8tov ёя1 otpag айтойд трёяЕ1У t+jv dpyf|v, Kai paXXov dox^XXEiv, 6ti pi]
OKOvSdaavTEg Eyvcooav Kai айто1 тй ЯЕр1 yvcbmv avT|yp£va- q т<кХт|0ёд, 6ti
цт] ярбд тойд {кауойд nspi тб тотайта фйоцаОйд ysyovdTEg, тйу йяорфЛтшу
ая£Хй07]аау.
’AXXd ToXpoxri xtvsg Xot8opEiv sig aiptoEig t6v 0eTov Atovtanov, кабЛяос^
кой т& тюу aipExiKtbv ЛууоойутЕд- tj ydp av, е!; ёкбатоо тйу катакЕкртцёуеоу
Святого Максима предисловие
29
Ариевой. Ареопагиты судили почти все преступления и нарушения
законов, как говорят обо всем этом Андротион в первой и Филохор во
второй и третьей книге «Аттид».
Потому-то любители посрамленной Богом премудрости, как рас-
сказывает любящий истину Лука, и поволокли божественнейшего
Павла — как возвестителя новых демонов — на располагавшийся на
Ариевой скале совет. Но бывший в том году в числе ареопагитов все-
великий Дионисий, неуклонный судия, отдал беспристрастное пред-
почтение истине, возвещаемой духоносным Павлом, и, решительно
распрощавшись с неразумным благочестием ареопагитов, уразумел
истинного и всевидящего Судию, Христа Иисуса, единородного Сына
и Слово Бога-Отца, Которого проповедовал Павел, и сразу же принял
сторону света.
И хотя власть была тогда у римлян, они оставили Афины и Лакеде-
монию автономными; и потому городская жизнь афинян проходила еще
под управлением ареопагитов. И державнейший Павел посвятил Дио-
нисия во все догматы, а воспитывал его как учитель — об этом гово-
рит он сам — величайший Иерофей. Согласно седьмой книге Апостоль-
ских постановлений, Дионисий был затем поставлен христоносным
Павлом в епископа для уверовавших афинян. Вспоминают Ареопаги-
та и Дионисий, древний епископ Коринфа, и Поликарп в своем посла-
нии к афинянам.
Можно удивляться правильности и великой образованности этого
святого Дионисия, ведомого воистину глубоким знанием непороч-
ных церковных преданий к рассмотрению ложных учений эллинских
философов применительно к истине. О невнимательности же испол-
ненных пренебрежения экспертов хорошего тона следует скорее со-
жалеть и скорбеть, ибо они со своей необразованностью соизмеряют
надлежащее стремление прочих людей к знанию. Читая сочинения
некоторых авторов, не будучи убеждаемы содержащейся в них мыс-
лью, они тут же пускаются безрассудно клеветать на сочинителя. Впро-
чем, поскольку они совершенно не в состоянии направлять свои на-
смешки и опровергать, что те говорят, им следовало бы обратить свой
гнев на себя и скорее оплакивать тот факт, что они не постарались
сами понять возводящее к знанию, или же, в самом деле, не пришли с
готовностью поучиться к тем, кому это по силам, дабы избавиться от
недоумений.
А некоторые люди осмеливаются обвинять божественного Диони-
сия в ереси, совершенно не зная и учения еретиков. Действительно,
сравни они, что пишет он, с каждым из осужденных тезисов ерети-
30
ПроХоуо,; -tov g-yiov Mal;ipoy
iv coTg aipexi^owi ovyKpivovteg, tit Kapit tovtcov Soypaca коХХф tuv
(pXavptov ссф£сттт]к6та 8teyivcooKov, KaGoaov фан; <кХт|0ёд Kai окотод. Ti
yitp einoiev iv toig Kepi trig pdvrig яросткиугрйд TpidSog OeoXoyovpivoig
кар’ айтф; ti 8’ &v Kepi той ттуд карракар(ад тайтг]д TpidSog ivdg Itjoov
Xpiatou, той povoyevodg беой Aoyov teXeiwg ivavOptoKfjoai OeXiioavzog;
odxi ipvxiiv Swovv, Kai ocopa -cd кав’ f]pag yf|ivov Ste^XOe, ка) tic XoiKit
tic два toig dp0oig evtitaKtai SiSaoKtiXoig; Ti 8ё Kepi voiyaibv Kai voepwv
Kai twv aioOiycuv pipyait av -ng eiKdtwg- ii Kepi трд ка0оХ1кйд tyitbv
dvaataoEtog trig petit оиратод той ка0’ f]pag ка1 trig f)puv цн>хпд yevrioopi-
vr|g- Kai Kepi tcbv тбте 8iKaicoTT]picov, SiKaiuv те Kai tuv pt[ toiovtcov; eig
tit ydp, <n)XXf|P8nv eiKeiv, f] ка0’ iipag atpopa ototripia, dtiva кХатёшд
8ie£eX0etv ой SiKaiov, trig Ы oxoXicov ^iwhcreuG &Kavta Katie Kaipdv
erncnpaivopevrig.
Nai, фаслу- ctXX’ ойк gypayev айтой titg awtit^Eig ЕйвёРюд 6 Парф(-
Xov- Kai pi|v oi)8’ ’Qpiyivng. Прдд ойд XeKtiov, cbg кйркоХХа кар^кеу
ЕйоёРюд ойк iXOdvta Kepi ХЕФ0^ oiKeiag- Kai yitp ойте qnycriv &Kavta
кабйка^ ovvayriox^var paXX6v ye pi|v dpoXoyei Kai dpiOpov Kpeittova
PipXia KaOeat&vat pr|8apa>g eig avtdv ёХ^ХоОбта- Kai koXXuv i8wdpT]v
pvripovewai pr] Kti]0ivttov айтф, ка1 тайга тйд айтой х«йр«5» 6g 'Ypevaiov
ка! NapKfooou tuv iepaaapivcov iv 'lepoaoXvpoig. ’Буш yofiv ivitvx^v not
twv 'Ypevaiou. Kai piiv ойте Ilavtaiov todg Kdvoog itviypayev, ойте той
'Pwpaiov KX-fyievtog, kXt]v 8йо Kai pivcov imatoXcbv- itXX’ ойте KXeiotuv
itiptov. '0 yitp ’Qpiyivrig, ойк oi8a ei k&vtuv, p6Xig 8fe tettiepuv ipvi]O0r|.
AtitKovog 8i tig *PcopaTog, Пётрод dvopa, Siriynaati pot, rakvra tic той 0eiou
Aiowoiov ocb^eoOai Katit tt]v iv 'Ptbpi] tuv iepuv |3i₽Xio0f]KT|v dvateOeipiva
rpiapei 8ё tit кХекяа крйд tdv tpiopaKicpiov Tip60eov, tdv той ityiov
акоатбХоо ПайХои cpoitritTiv, ’Ecpeoiuv iicioKOKov, йкд twv Katit rr|v "Ефеооу
трд 'ItoviKTig <р!Хоооф(ад Kpoeotdrcuv, dbg eiK6g, Kdaxovta кр&урата, Kai
Kvv0av6pevov, <bg eiSfjpovog trig ilgutepiKrig tpiXocrocpiag, iva Kai paXXov
tkyuvi^otto- ка) ойЗёу йкежбд- &cei Kai 6 0eoq>iXiig АкбвтоХод ПайХод taig
'EXXfivcov ixPfaaTO Мойл, тайтад ctKowov tox^v napit tcov ovvivtcov айтф,
tijg ёХХтракйд cpiXoaocpiag ipKeiptov. Euviovncn 8ё ка1 тойто, Aiovwiov
тайта (piXaXi|0wg tit tnjyypitppata KaOeotitvar td yitp itveKitii8e6t(og pvt|-
роуейе!У айтду [^oetov tuv awaKpaoavtcov айтй dv8puv, tov al te 0eiai tebv
акоотбХоу pvTipovevoixn npd^eig, Kai ПайХоо той ОеосртХойд ai коХисофе-
Xeig iKiotoXai, td twv ovyypappittwv dtOKevcbpiyrov itKocpaivowr paXtota
8ё navtcov td tuv Soypdtwv itetpaXiotatov.
Святого Максима предисловие
31
чествующих, то поняли бы, что учения тех множеством вздора далеки
от него, как от света истины тьма. Что могут они возразить на его
богословствование о единой поклоняемой Троице? Или же — о еди-
ном с этой всеблаженной Троицей Иисусе Христе, единородном Бо-
жием Слове, захотевшем совершенно вочеловечиться? — Он до кон-
ца прошел не только через наделенную сознанием душу, но и через
свойственное нам земное тело, и через все прочее, как было установ-
ление правыми учителями. Или у кого-то есть основания опровергать
сказанное Дионисием об умопостигаемом, умопостигающем и воспри-
нимаемом чувствами, или же о всеобщем нашем воскресении с тела-
ми и тогдашнем разделении праведных и неправедных? Короче, наше
спасение призывает нас подробнее по ходу дела разъяснить с помо-
щью схолий несправедливость того, что ими сказано.
Пусть так, говорят они, но не знали Дионисия Евсевий Памфил,
а также Ориген. Таковым следует отвечать, что очень много осталось
недоступным Евсевию, не попав в его руки; да он и не говорит, что
собрал все, а скорее признает, что до большего числа книг он никак
добраться не смог. И мы можем вспомнить многие книги, которых у
него не было, причем — авторов, живших на той же земле, как Гиме-
ней и Нарцисс, священствовавшие в Иерусалиме. Я тут прочел кое-
что Гименея; так он ни Пантена трудов не вписал, ни Климента Рим-
лянина, за исключением лишь двух посланий, а больше ничего. Ори-
ген же — не знаю, всех ли, кого знал, — четырех только авторов
упомянул. Некий же дьякон-римлянин по имени Петр рассказал мне,
что все написанное божественным Дионисием сохранилось, будучи
положено в Риме в библиотеку священных книг.
Пишет же Дионисий по большей части к трижды блаженному Ти-
мофею, ученику святого апостола Павла, эфесскому епископу, кото-
рый естественным образом испытывал затруднения в спорах с эфес-
скими защитниками ионической философии и просил того, как знато-
ка внешней философии, чтобы помог ему спорить. В этом нет ничего
невероятного, поскольку и боголюбивый апостол Павел пользовался
изречениями эллинов, имея возможность слышать их от бывших с ним
людей, искусных в эллинской философии. И это свидетельствует в
пользу того, что, любя истину, следует признать эти сочинения произ-
ведениями Дионисия. Ведь то, что он безыскусно вспоминает изрече-
ния вместе с ним процветавших мужей, которых вспоминают и Дея-
ния божественных апостолов, и многополезные послания боголюби-
вого Павла, показывает неподдельность этих сочинений; а особенно —
в высшей степени основательное знание всех догматов.
32
Пр6Хоуо<; -toy gyiov Ma^ipoy
’EkeiSt] 8ё -avfeg <paai, ЦЛ eivoa той dyioo rd ойуурацца, aXXd nvog t6v
^TaysvEOTipcov, avdyKT] айтойд ка! xwv dnriYopEvp^vcov nvd ка) dTdwov
avxdv xi0£vai, катауЕоРбцвуоу тоихйта ёаотой, cbg troviiv xoig dRoordXoig,
Kai £я&гсеХХеу oft; ойбё ovvey^vet6 косе кат’ айтойд, ой8ё ёлёатЕйЕ.
Тб 8ё Kai ffXdaaoOai ярофЛТЕ(ау ярдд xdv dnooxoXov 'Icoavvqv tv ^opia
ovxa, cog ^Kavfi^Ei JtdXiv fiig vqv 'AcndnSa yfjv, ка1 id ouvt]6t| SiSd^ei, тойто
ТЕратоХбуоъ dvSpdg Kai лрофлтои 66^av Ёкцауюд Orpap^vou
Td 8d Kai Aiystv avxdv iv айтф тф Kaipw той aconpiov nd0ovg dv
*HXiowc6Aei ouvdvra ’AnoXXocpdvEt, 0EWpEiv Kai аоцфйооофЕйу nepi xfig
f|Xiaidig ёкЫуЕсод, cog ой катА cpvcnv ойбё ка-td rd ёбод t6te yEyEVTpdvrig-
A^yEiv 8£ adxdv Kai napEivai oi)v той; anoaxdXoig тй| ярокощбт] той XEiydvov
той 0£<od тлд dyiag 0eox6kov Mapiag- Kai ХРЛ°Е1<5 npo<p£p£iv Tspo&ov той
iSiov SiSaoKdXov ёк x©v eig avxr|v ^mxaqricov Idytov nXdxxEO0at 8d Kai
ётпахоХйд ка! Хбуоид cbg ярдд той; paOnxdg xwv dnoaxdXcov ^KtpovnO^vxag,
лбал? dxomag ка1 KaxayvdxiEcog, ка1 xa> xvxdvxt dv0pdm(p, цтр ys 8л dvSpi
хоаойхоу d^p^vcp Kaxd те ?|0og Kai yvaknv, Kai Td drapaipEiv Td aiafhycd
jtdvxa, Kai той; voepoig awdjtxEaOai KdXXsoi, Kai 6f adxrav cbg ^(piKTdv
©ей!
I
’Е^лултосйу pdv ovv dnopv^dT(ov cbg dti pdXioxa 8iE^o8iKcoTdT(ov £8evto
npdg fe^vEiav тлд айтой nolopaOsiaq- nXf|v кЕфаХакоЗбатЕроу, cbg f] ptpXog
ёхбрлоЕ, 8id o%oXicov, xd (pav&vxa poi, 0e® jrErcoiOcbg, ларат£0Е1ка Kaxd
той; ё^лд napaKEipdvovg Xdyovq, odg тёсод Etg xdg £pdg dXOsTv сгоцрёрл1®
ZEipag.
Алб o%oXkov nvdg (piXoTtdvov dv8pdg
Tax^ov Sg tive; тгоу ё^© фйообфюу, Kai pdXiaxa ПрокХод, 0Есорлр.ася
KoXXdKig той цакар(оо Aiovwiov кёхрлутал ка1 айтаТд 8ё ^Tipocig тай;
Хё^ЕСЛ- Kai eotiv dndvotav ёк тойтоо Xapstv <bg oi £v 'A0f]vaig naXaidrEpoi
twv фтХоабфсоу, acpETEpiadjXEvot xdg айтой TcpaypaxEtag, dxg ёv тт, ларойат)
dwopvipovEdEi PipXq», drc^Kpvyav, iva JtaxipEg adxoi 6ф0©сл t©v Osicov
айтой Xoyimv Kai кат’ oiKOVopiav 0Еой wv dv£(pd^ й яаройоа npaypaTEia
ярйд eXeyxov тлд айтйу KEvoSo^iag ка1 paSioupyiag. Kai 6ti advnfteg айтой? '
Td йцётЕра оф£ХЕр(^ЕО0а1, SiSdaKEi d 0Eiog Baoilsiog Eig тб- «’Ey dpxti
ЛУ d Лбуод», ёк' айтлд тлд Хё^Ешд ойтахй Aiycov «Тайга оТба яоХХойд
Святого Максима предисловие
33
Поскольку же некоторые люди говорят, что это сочинения не свя-
того, но кого-то из живших после него, по-необходимости они должны
считать его и кем-то запрещенным и наглецом, лгущим о себе такое, —
что он жил одновременно с апостолами и писал письма тем, современ-
ником кого не был и кому не писал.
Выдумать же пророчество апостолу Иоанну, находившемуся в
ссылке, что тот вернется на азиатскую землю и будет учить, как преж-
де, — это свидетельство о порочности человека, безумно гоняющегося
за пророческой славой.
А придумать и сказать, что в самое время спасительного стра-
дания Христова он находился с Аполлофанием в Гелиуполе, где они
видели и обсуждали солнечное затмение, — что оно происходило то-
гда не в соответствии с законами природы и было необычным; гово-
рить о себе, что присутствовал с апостолами при вынесении святых
останков Святой Богородицы Марии, и приводить слова Иерофея, сво-
его учителя, как произнесенные в числе надгробных слов; измыслить
послания и слова, как бы обращенные к ученикам апостолов, — каким
дурным и заслуживающим осуждения должен для этого быть и слу-
чайный человек, а не то что муж настолько возвышенный обычаем и
знанием, способный превзойти все постигаемое чувствами и сопри-
коснуться с умопостигаемой красотой, а через нее, насколько это воз-
можно, и с Богом!
Необходимы гораздо более пространные пояснительные коммен-
тарии для истолкования многих его учений; однако же, положившись
на Бога, я поместил параллельно с расположенными по порядку сло-
вами, по главам, как поделила книга, те известные мне схолии, каким
случилось до сего момента прийти мне в руки.
Из толкований некоего трудолюбивого мужа
Подобает знать, что некоторые из внешних философов, а особенно
Прокл, часто пользуются умозрениями блаженного Дионисия и сами-
ми его словами. И потому можно думать, что древнейшие из афинских
философов, как он вспоминает в этой книге, присваивая его труды,
сокрыли их, чтобы выглядеть отцами этих божественных речений. Но
Божиим промыслом ныне настоящий труд явился во обличение их
тщеславия и легкомыслия. А что для тех обычное дело воровать у нас,
учит божественный Василий в слове «В начале было Слово». В этой
речи он говорит так: «Поэтому я знаю многих из внешних по отноше-
2 Зак. 3492
34
Прокоуо; той oryiou Ma^ipov
xd>v &;ю той Хбуоо Tty; dXT]0Eia; psydXa qjpovovvrav Ы ocxpia Koapierj,
Kai ftocopdoavrac;, Kai той; drew ovvTdygamv ёукатаЩа» ToX^fioavrag-
кХёлттц; ydp 6 SidftoXo;, Kai xd фётвра ёкфЕрор.в&оу ярд; xoix; ёаотой
йлофтугад». Kai ойто; pfev ойтсо;. Td 8ё Novgeviov той ПоЙауоркой
npo<pav^ X^yovTO^- «Ti ydp &ni nXdxcov, Maxrifc axTiKi^cov»; oiiSeig
dpvnoacrtkxi Stivaxat, ойх fyiEX^pov, dXXd xcov ^vavxicov Svxo<;, cb^ papxvpei ,
Kai E<xy&Pio<; 6 xmv naXatoxivcov Kaioapda^ Ka9rfyr|odpEvo<;, 5xi ой vvv
p6vov, (kXXd Kai itpd tty; Xptoxov sapowiag айУпвЕд той; ё^а> CKxpia;, xd
йц&тера kX^kxeiv.
Святого Максима предисловие
35
нию к Слову истины великих в мирской премудрости философов, уди-
вившихся Ему и дерзнувших присоединить Его к своим сочинениям.
Ибо враг-дьявол и наше добро выносит к своим жрецам». Так и тут.
Вот слова, прямо сказанные пифагорейцем Нумением: «Что такое Пла-
тон, как не Моисей, говорящий на аттическом диалекте?» Как свиде-
тельствует Евсевий, бывший наставником Кесарии Палестинской,
никто — ни из наших единоверцев, ни из наших противников, — не
может отрицать, что не только теперь, но и до Христова пришествия
это было обычным для приверженцев внешней философии делом —
воровать нашу премудрость.
’AyyEXiKfjg oo(pir|g ацарйуцата лоХХа кодаои;
’AvOpdmoig avecprjvag 18eiv voocwvOetov "Aaxpov.
Тф акцлреаршерср TipoQeco Aiovfxnog 6 лреарЪтерод1
ПЕР1 THE OYPANIAE IEPAPXIAE2
КЕФАААКЖ A'
"Ort ласта 0eia еХХацуц ката ауа06тт]та лотХох; ei<;
та npovoofyieva лрохоСста pevct anXfj ка! ot> тоЪто povov,
аЛАа ка! evokoie! та eXAapKopeva
1. «Паса Sooig dya0r|3 ка1 ?tav §Фртща teXeiov ocvcoQev ectti
Kaxapaivov ало too Патрдд twv qxbxcov». ’Alla ка1 ласта латро-
kivt|tov <p<0TO(pavEia<; npdoSog cig xipag ayaOoSoxcog срогтФста naXtv
(bg Evonoiog Sovapig ауататгкюд fyiag avanXo! ка! ЁлгсттрЕфЕ!
тсрод xf|v too ovvaycoyov Патрод Evox-qta ка! Оеолохоу алХотцта.
Kai yap «’E^ айтой4 та navxa ка! eig айтбу» dx; 6 iepdg E(pr] X6yog.
1 ЕтщЕхаюах, (ng то too лрЕоРитероо ovopa ка! tov ёлхоколоу SqXov
eneiSf) лреоРбтЕрод ест ка! 6 Елшколод- ка! tovto Зт^ойтаг ка! ev
тац Протест! twv ayitnv алоотоХшу, evOa ev ’Aaia owTOcaasTai xatg
’EKKlrpiaig aixrfjg 6 ayiog алоотоХод ПаСХод.
2 ’Еле18т| f| Ёлгурафя iEpap%iav exet, KaXEiv Etcoesv ispapxag товд
Елюколоид. ’Ioteov oov, 6xt ispapxia pev eotiv f| xfjg Staxa^ecog avxfjg
T(nv isprav ар%т| ка! oiovsi (ppovxig- ка! ispapz^? 6 x&v tep&v apx<ov ка!
(ppovxi^cnv ка! %povo<nv, oi> piiv x6v lEpEtov aXXa 6 та ispa ка! tt|v
KaxaoTaoiv avcinv те ка! Tfjg’EKXXiiCTiag, ка! x®v pwjTqpiwv Siaxdoocov,
oi> pT)v 6 dpxiepEvg. Tataiiv 8e tt|v s^ynotv ка! аотод о цЁуад Aiovi)-
<яод кат® яарат!0£та1 ev тф «ПЕр! гид £ккХт|сяасткт)д iepapxiag» Хбуф.
3 Lripeiwoai, oti кбхрлтаг о цакарюд Aiovoatog xfi той ayiov
’laKwPov каОоХхкп ёлютоХр- ekeWev yap eoti to prixov ка! oxi ЕкЗобехста
rjv qS'H-
4 Tavxa яЕр! xov Yiov 0£oXoysi.
Ангелам свойственной мудрости многую светлость постигнув,
Людям Звезду, из ума состоящую, дал ты увидеть.
Сосвященнику Тимофею — священник1 Дионисий
О НЕБЕСНОЙ ИЕРАРХИИ2
ГЛАВА 1
Что всякое божественное осияние, по благости Божией
разнообразно в то, о чем заботится Промысел, проходящее
не только пребывает простым, но и единотворит осияваемое
1. «Всякое даяние благое3 и всякий дар совершенный свыше есть,
сходя от Отца светов» (Иак. 1:17). Но и всякое исхождение движи-
мого Отцом светосвечения, благодатно в нас приходящее, вновь как
единотворящая сила, возвышая, нас наполняет и обращает к единству
и боготворящей простоте Собирателя Отца (ср. Мих. 2:12; Ин. 17:21).
Ибо «из Него4 все и в Него», как сказало священное Слово (ср. Рим.
11:36).
1 Заметь, что именование «священник» (пресвитер) являет и еписко-
па, поскольку и епископ священник. Это ясно и из«Деяний святых апосто-
лов», где повествуется, как в Азии прощается с ее церквями святой апо-
стол Павел (см. Деян. 20:17 и далее).
2 Поскольку название содержит слово «иерархия», а обычно он называ-
ет иерархами епископов, следует знать, что иерархия есть начало самого
распорядка всего священного и некоторым образом попечение о нем, а
иерарх — тот, кто над священным начальствует, печется и заботится о нем,
а не о священниках, но — кто распоряжается священным и его уставом, а
также устройством Церкви и таинств, однако же не архиерей. Такое тол-
кование и сам великий Дионисий предлагает ниже в слове «О церковной
иерархии».
3 Заметь, что блаженный Дионисий использует Соборное послание свя-
того Иакова, ибо высказывание оттуда, и — что оно уже было издано.
4 Это он о Сыне богословствует.
38 Пер! rffc ofyxxviag iepapxictg. Ketpctkaiov A'
2. Ovkovv Irpovv eniKaleaapevoi, to natpiKdv фод, to 6v «to
alT|0iv6v, о cptoTi^ei ndvta avOpoicov ep/opevov eig tov кооцоу»,
81’ co tt|v лрод tov ap/icpcoTov Патера лрооауоут|у £o%T)Kapev, ел!
тад tov iepoTdwv Aoyicov латролара86то1)д5 ellap^eig og etpiK-
tov avavetioopev, ка1 тад ил’ amov oDpPoliKtog6 fjpiv ка!
avayoytKog eKipavOeioag tov o-bpaviov voov7 iepapxiag cbg otov
те eapev ёлолтеФоореу, Kai ttiv apxiKf|v ка! onepdpxiov8 too 0ea-
PXikov Патрод <pcoTo8ooiav, л тад tov ayyelov f|piv ev толотгкоТд
oi)pP61oig eKtpaivei ракарютатад iepapxiag, avlotg ка! атрерёаг
voog дф0а1ро!д eioSe^apevoi raxA,iv ё£ avtfjg ёл! tt|v ctnl-qv ainfjg
avaTaOopev aKTiva. Kai ydp оФ8ё аФтт| лолоте Tfjg oiKeiag evt-
Kfjg ev86TT|Tog9 ало!е!лета1, лрод dvayoytKf|v 8ё ка! evonoiov tov
лроуооорёуоу оФукраоту10 ауаболрелод л1т|0оуорёут| ка!
5 Патёрад ёутаФва 8t|loi тоФд napaSdvtag аФтф то 86ура, оФ prjv
тоФд фмякоФд- ё£ *Ellf|vov yap fjv, Фд 8t|1ov<hv ai npd^etg tov ayiov
anootolov, ка! аФтод pevtoi ev tfj лрод tov ayiov По1Фкарлоу emc-
ToXfi ка! ev тф 0' ке<раХа!ср тф «Пер! Tfjg ovpaviov iepapxiag».
6 Oi) ydp (pvauAoyiKcbg q>T|aiv, alia 8ta avpPolcov tivov ка! eiKOvcov.
7 Noag Kalovai ка! oi nap’ "Ellrioi (pilooocpot тад voepag, otoi
ayyeliKag Svvapetg- ёлег8т| то nav voog eattv ёкаатод ai)T6v, ка! ttiv
ovaiav anaaav voov ^ovTa eig to et8og to eaotcov ovatcopevov e%ev
voeg Kalovvtat лрод to eixpcovotepov trig Klioecog yevopevqg- enei8f]
eXPflv ало too «6 vovg, too vov» td nlTjGvvTiKov «oi vot» etvav dlld 8ta
tt)v eixpoviav e^ dllijg ei>0eiag eviKfjg yeyovev «oi voeg»- e0og ydp tov-
to ’’AttiKoig, oi cpaoiv «’Apurrocpavai.» ка! «EcoKpdtai» avt! too «oi ’Apta-
tocpavetg» ка! «о! ZcoKpateig». Eiai 8ё ка! leyovteg «oi vdot», Фд ало
too «6 voog, too vdov»- ка1е! 8ё аотоод ка! fj Грасрт) тф ovopa-rt tovtcp,
Фд ev ’Hoaip- «Noog peyag 6 apx<ov BaPvlovog», tout’ eativ d Stdpolog-
ката 'Icovag toiwv «voog, voog, vdeg» Фд «хроод, XP°6g. oi хроед»’ ’I®-
vikt| ydp л Klicng.
8 'Ynepapxiog 6 0e6g, Фд Флер naaav dpxf|v ка! Oeapxucov <рфд, Фд
архл tov leyopevov 0eov, ayyelov (рт|р! ка! ауврФлоу Sucaiov.
9 ’EvSotTita фл<я tf|v кросрюттра- ла<я ydp toig e^o ai)tfig ayvootog
EOTl.
10 S-npeiooai «tt|v avyKpaatv» ка! 8ia ti to 0eiov ev ov nlt|0i)vetai.
О небесной иерархии. Глава 1 39
2. Итак, призвав Иисуса, Отчий «Свет», сущий, «истинный, Кото-
рый просвещает всякого человека, приходящего в мир», через Кото-
рого получили мы доступ к светоначальному Отцу, восклонимся, на-
сколько это возможно, ввысь к переданным отцами5 осияниям священ-
нейших Речений и, сколько есть сил, будем созерцать ими для нас
символически6 и возводительно открытые иерархии небесных умов7;
и начальное и сверхначальное8 светодаяние богоначального Отца,
показывающее нам в изобразительных символах блаженнейшие
иерархии ангелов, невещественными и недрожащими очами разума
восприняв, вновь от него устремимся к простому его сиянию. Оно
никогда не покидает ведь своей единой сердцевины9, благолепно умно-
жаясь и исходя для возвышающего и единотворящего смешения10
5 Отцами здесь он представляет тех, кто передал ему предание, а не
физических предков', из эллинов ведь он был, как говорят «Деяния святых
апостолов» и он сам в послании к святому Поликарпу и в девятой главе
книги «О небесной иерархии».
6 Он говорит, используя некие символы и образы, а не естественно-
научно.
7 Умами и эллинские философы называют умные, или ангельские, силы,
поскольку каждая из них есть всецело ум и полнотой существа обладает
как осуществляемый в своем собственном виде живой ум; они зовутся умы
(voeg) ради большего благозвучия получившегося способа склонения. По-
скольку от слова «ум, ума» множественное число — oi vol, ради благозву-
чия была образована от другой формы именительного падежа единствен-
ного числа форма oi voeg, ибо так принято у жителей Аттики, кои говорят
(’Apiotocpavai) «Аристофаны», (Хажратог) «Сократы» вместо ’Apioxo(pdveig,
XcpKpaxeig. Но есть и такие, кто говорит «умы» (oi vooi), как будто от 6
voog, той vooo. И Писание называет их, ангелов, этим именем, как у Исаии:
«Ум великий, князь Вавилона (ср. Ис. 10:12), то есть диавол. Но у ионий-
цев «ум, ума, умы» (voog, voog, voeg) склоняется как «кожа, кожи, кожи»
(%роЪд, хробд, oi хроед), ибо это ионическая форма склонения.
8 Сверхначален Бог как высший всякого начала и богоначальный свет,
как начало так называмых богов, — я говорю об ангелах и праведных
людях.
9 Сердцевиной он называет сокровенное, ибо для всех, кто вне его, оно
невидимо.
10 Обрати внимание на слово «смешения» и на то, почему Божество,
будучи единым, множится.
40
Перс Tffc oftpaviocg iepapxictg-KeqxxAacov A'
Tcpoiowa y,evei те evSov eavTfjg ccpapoicog ev ockivtito) та1)т6тт|т1
povipcog лелцуша Kai тоЬд ёл’ ainiqv cog Oepixov avavetiovrag
avaAoycog ainotg avaxeivei ка1 evonoiei ката ttiv oot%cotikt|v ai)Tf]g
evcocnv. Kai yap oi)8e Suvaxov ётёрсод f|piv eiciXapyai tt|v 0eap%iKf(v
aKTiva pf) тр лоткШа ш iepcov ларалетаоратсоу" avaycoyiKcog
TtepiKeKalvppevqv Kai Totg ка0’ тщад npovoia латргкр avpcpvcog11 12
Kai oiKeicog SieoKeDaopevriv.
3. Aid Kai tt(V бсисотатцу f|pwv iepapxiav л теАетархгд13 iepo- •
0eaia Tfjg tcov ovpavicov iepapxi&v imepKoapiov14 pipriaecog.
a^icbaaaa Kai тад eipr||ievag aiAovg iepapxiag uAaioig axnnaCTl
Kai poptpcoTiKatg avvOeoeai SianoiKiAaaa лараЗёЗсокеу, блсод
avaAoycog ripiv аЪтоТд ало tcov lepcoTocTcov nAaoecov15 ёл1 тад алАад;
Kai атилсото'од avaxOcopev avaycoyag Kai acpopoicooeig, ёлei рт|8ё
Swaxov eaxi тф ка0’ лрад voi лрдд tt(v avAov ekeivtiv dvaTaOfjvai
11 Паралетёсаратёс <рд<н тёс асорапксод nepi ®eov Aeyopeva ev xaig
rpacpaig, oiov peA&v av0pa>jcivci)v i] З'оуёср.есоу tivcov dvopaoiag. Xripei-
coaai 5e, oti Sixa tvkcov [tivcov] Kai avpP6Xcov oi) Swaxov fipag ev
aapKi ovxag катоятеша1 тсс аЪАа Kai аасоцата- Kai tovto palAov
£8f|Aov тёс ev rfi GKT|vfi ларалетёсацата, <вд ёутаиба аМттетао
12 'Avri too opoqnxbg, avvyevfig.
13 ТеЛетг! Xeyexai катёс тоЪд twv ’EAXt|v<bv <piAoo6<povg т] цетёсбоснд
t®v pwTTipicov, ате теАеюъаа tov pvovpevov, ка! теХеивт1кт| wyxoc-
vovaa tmv npooiovTcov xoig ToiovToig. ТеАетёсрхсд ovv iepoOeoia f( 0eia
rqg t6v iepcov pvarripicov t]P®v 51акооцт]аесод 0eaig Kai ларёсбеац,
осрхл yevopevT] ёк 0eov 8ш twv ccnoaxoAcov tqv TeAeicixtiKCOv tovtcov
осуавшу тоЪд уёср pepvripevovg TeAeiovg каАеТ 6 0etog сслбатоХод ПаЪАод
Aeycov «"Ogoi ovv TeAeioi, tovto cppovcbpev».
14 To 8ё йлЕркосщюи oi>k aia&r]T®g voirreov, ёсААёс уот|т6д Kai опёр
tov каО* npag Koopov. Zripeicooai 8e, Tiva Aeyei тёс ахлрата Kai тёсд
рорфсопкёсд ow0eoeig, riyovv ескоуюрата, алер e^-qg ларатсветас.
15 Eripeicoaai, 6ti лАаарат68е1д cpTiai тёсд ivTavOa рисгпкёсд
napa86oeig, ад ev тф «Ilepi Tfjg ёккАт|О1аат1кт|д iepapxiag» Aoycp ёсуал-
Tvaoei- tovto 8ё Оеолрелбд ёкАтрстеоу лрдд pev abv то цордхопкаТд то
aAdctretov ослоЗотёоу лрдд 8ё тд tywOetrei тд atrAd^ ка1 атияй>тоид.
О небесной иерархии. Глава 1
41
всех, о ком заботится Промысел, пребывает внутри себя прочно и не-
колебимо утвержденным в неподвижном тождестве и воссиявает для
восклоняющихся к нему подобающим образом, по их мере, и едино-
творит соответственно своему простому единству. Ибо невозможно,
чтобы богоначальный луч воссиял нам иначе, нежели возводительно
окутанным пестротой священных завес11, соестественно12 и подходя-
щим для нас образом Отеческим промыслом снаряженным.
3. Почему и Совершенноначальное Священноустановление13, удо-
стоив нашу преподобнейшую иерархию быть надмирным14 подобием
небесных иерарахий и испещрив упомянутые невещественные иерар-
хии материальными образами и сочетаниями форм, предоставило нам
соразмерно себе подниматься от священнейших выдумкок15 до про-
стых и безобразных возведений и сопоставлений, поскольку невоз-
можно нашему уму возвыситься до этого невещественного подобия
11 «Завесами» он называет то, что в Писаниях о Боге говорится «телес-
но», например, путем именования человеческих членов или каких-то спо-
собностей. И заметь, что помимо образов и символов невозможно нам, во
плоти сущим, увидеть невещественное и бесплотное. Именно это, скорее
всего, показывают и завесы в скинии, как он здесь намекает.
12 «Соестественно» сказано вместо «родственно», «сродно».
13 Совершенствованием (посвящением) у эллинов называется переда-
ча таинств, осуществляющая посвящение посвящаемого и являющаяся
завершающей для приступающих к ним. А «Совершенноначальное Священ-
ноустановление» — божественное установление и определение порядка
наших священных таинств, получившее начало от Бога через апостолов,
совершителей этих совершенствующих благ. Ведь божественный апостол
Павел называет посвящаемых совершенными, говоря: «Итак, кто из нас
совершен, так должен мыслить» (Фил. 3:15).
14 «Надмирным» надо понимать как — не чувствами воспринимаемым,
а умом постижимым и превышающим наш мир. И заметь, о каких он гово-
рит «образах и сочетаниях форм», то есть изображениях, каковые далее он
и перечисляет.
15 Заметь, что он называет выдуманными здешние мистические преда-
ния, которые раскрывает в слове «О церковной иерархии». Но это надо
понимать подобающим Богу образом. С «формами» свяжи «выдумки», а с
«сочетаниями» — «простые и безобразные».
42 Перг тдд ofyxxviag iepapxict<;.Ke<palaiov А'
tcov ovpavicov ispapxioov pippaiv Te *«! 0£<opiav, e! pp тр кат
ai)Tdv plait?16 /еграусоуш /рраагто та pev tpatvopsva17 ка!1р трд
atpavovg Ег>лрЕЛ£!ад алвгкоушрата loyi^opsvog ка! тад а!о0ртад
EvoSiag ёктвлюрата трд vopTfjg ЗгаЗоавюд ка! трд ав!ов
(рютоЗоа!ад EiKova та pliKa (рюта ка! трд ката voCv бЕСорртткрд
алолХррюоЕюд тад 8i£2go8iKag18 tEpag ра0ртв!ад ка! трд Evappoviov
лрод та 0£ta ка! TETaypEvpg Ё^Есод19 тад tcov £v0a3s SiaKooppoEtov
T&jEig ка! трд ’1р<тов рЕтаиснад Tpv трд 0Еютатрд Еи/арютгад
pETalpyiv, ка! боа alia та!д oopaviatg psv бгхяагд влЕркоо-
picog20, f|piv Зе аврРо11кгад лараЗЁЗотаг. Тавтрд obv evekoc трд
ppcov avaloyoB 0Еюо£юд р cpilavOpcoKog TslsTapxia ка! тад
ovpaviag tEpap/iag pptv avacpaivoBca ка! авИытоврубв автюу
ТЕ1овоа Tpv ка0’ ppag ifipap/iav тр лрод SBvaptv ppcov acpopottboEi
трд 0EOEi3oCg avtcov тЕрюавюд aio0pTaig eikooi товд влвровравювд
avEYpayaTO voag ev та!д iEpoypacpiKaig21 tcov loyiov obvOeoeoiv,
блюд av ppag avayayot22 8ia t&v аюОртгоу Ёл! тёс vopra как tcov
16 'Ylaiav XEtpaycoyiav (ppoi td 8ia t©v vIikojv lEyopevcov лрод tpv
evvoiav avayEoOai tSv Ьлер ai'oGpotv.
17 0aiv6fiEva 3e koAAi] tag tcov tepfiv o!k®v SiaKooppoEig Xeyev t
ка! SiE^oSiKag fiaOi]TEia$ tag tcov ayicov Tpacpoov avayvcboEtg- j
6iaKoafiriaE<ov 3i [tobg] tcov iepecov fkxQpovg. EripEicoaai 8e, oti ’
тёс dpcbpeva каХХр etKoveg eioi tcov aopaTCOv SiaKoapcov, cog 8pXot ка! ।
б ’АлботоХод ev тр лрод 'Eppaiovg та лер! трд окрурд dscopcov ка! Manxnjg ;
aKoboov «[IlavTa] ката tov Timov tov SstxOsvTa ooi ev тф opet noipaov». |
18 Ais^oSiKa! sun рабртеТаг a! 8ia tcov opcopsvcov ка! 3ia лрауратсоу
лХатбтЕраг йлоЗв^Егд tcov voptcov svaicog ка! йбросод та!д vopaecnv :
EnipaXkdvTcov.
19 ’Ekei ё^етд eio! та веса Зштаттоъоаг ё^сд Зё eoti лоютрд sppo- •
vog. ’EvTavGa 8s ка! ЁккХротаотгка! та^есд тад ёке! Цец атв аасоратоид |
&jeikov!£owhv a! yap Цвтд aocopaTcov eioi. EppsicoTsov, oti f| лар’ *
f)piv TOtg avOpdmotg TsXovpsvp тератткр pixnaycoyia pippoig ёотг трд |
ovpaviov ispapxiag.
20 Td бяЕркоа/шод ог>к aioGprcog vopteov, alia vopTCog ка! Ьлвр tov
ка0’ ppag Koopov.
21 Tovtegtiv ev Toig ispcog nspi awcov owteQeioi loyotg ev та!д
ГрасраТд.
22 LppsicoTsov, ясод avayopsOa sig Gsoloyiag, ка! бтг 6 Хрсотод ppag
avaysi.
О небесной иерархии. Глава 1
43
небесных иерархий и их созерцания, если он не воспользуется соот-
ветствующим ему вещественным руководством16, понимая, что пре-
красные явления17 суть отображения невидимого благолепия, и вос-
принимаемые чувством благоухания — отпечатки распространения
умопостигаемого, и материальные светы — образы невещественного
светодаяния, и обстоятельные священные поучения18 — способ свой-
ственного уму насыщения созерцанием, и чины здешних порядков —
отражения гармоничного с божественным свойства19 упорядоченно-
сти, причастие в божественнейшей евхаристии — символ приобще-
ния Иисусу; и все иное дано небесным существам надмирно20, а нам
образно (символически). Ради этого-то нашего, по нашей мере, обо-
жения человеколюбивое Совершенноначалие, раскрывая нам. небес-
ные иерархии и делая сослужебной им нашу иерархию, описало над-
небесные умы в священнописанных сложениях Речений21 соответ-
ственно нашей силе путем уподобления их богообразной священности
доступным чувствам образам, чтобы посредством воспринимаемого
чувствами возвести22 нас к постигаемому умом
16 «Вещественным руководством» он называет возведение посредством
именуемого вещественным к представлению о том, что превышает чувства.
17 «Прекрасными явлениями» называет украшения священных храмов,
а «обстоятельные священные поучения» — чтения святых Писаний , «чи-
нами» же «порядков» — степени священников. И заметь, что видимые кра-
соты суть образы невидимых убранств, как показывает и апостол Павел в
Послании к евреям, рассматривая то, что касается скинии и Моисея, слы-
шащего: «Сделай все по образу, показанному тебе на горе» (Евр. 8:5; Исх.
25:40).
18 «Обстоятельные поучения» — это более пространные разъяснения с
помощью того, что мы видим и с чем имеем дело, представляющегося мыш-
лению единым и совокупным умопостигаемого.
19 Там «свойства» суть то, что упорядочивает божественное. Вообще
же свойство есть устойчивое качество. А здесь церковные чины изобража-
ют тамошние с плотью не связанные свойства. «Свойства» ведь, имеется
в виду, — бесплотных. Следует заметить, что совершаемое у нас, людей,
священническое тайноводство есть подражание небесной иерархии.
20 «Надмирно» надо понимать как «недоступно для чувств», но умопо-
стижимо и превыше нашего мира.
21 То есть в священно составленных словах о них в Писаниях.
22 Следует заметить, как мы возводимся к богословию и что Христос
нас возводит.
44 Пер! тлд ofyxxvtag iepapxiag. KecpaXatov A'!
ieponXaoTtov cropPoXcov eni tag anXag twv ovpavicov iepapxi&vj
акротг|та(;23.
I
I
i
23 O68ev d>g ёлохеу соуораолах лара лоб ракарюо тобтоо, tikka,
лоХърайак; ка! корхю; цела тцд evoefteia;- елехЗт) o6v tf|v лар’ npxv
iepav Siata^iv 8xa ovppoXcov бХатоу ка! ё^оЗхкюу ка! лХааеа)у elite
ТЕХехойах лрод тд npxv Ёсрхклоу тблоу owav ка! pipripa т-rjg лар’ ayyeXotg
iepag 8хакоарт]ОЕа>д елкотод tt|v лар’ Ёкехуохд iepocpav-tiav йкрётцта
kekXt|K£v акр6тг)та yap eitbOatn каХеху oi лер! табла axoXaaavTEg
ёкйатцд обсяад то кайарбтатоу, ка! Ё£ об np^ntai лрооЕХ©?, тоитЁа-
tiv ^xopfivax;, б обоха- <в$ срёре eiheiv, ynxife акроттц; о voOg абтр; 6
кабарсЬтато^1 ка! Браное; акролт^ 6 tcov &voPe3t|k6t<bv ка! Oeiot&wov
Зшяиро; ера»;- ка! Tfjg кав’ npa; ovv iepapxiag ка! pvoTT|pio8ovg
SiaKOopnoscog акрбтт); тб Kafkxpanawv avTffe, ei; об av^n-tai, ка! то
ёуубд ovvteIvov abXiag- то o6v акрахфУЁотатоу ev npiv oopffoXov, n
акротпд tov атолютоу ка! anX&v ка! aocopaTOV цгхттпртоу, f) n tepapxia
GvvaKTopEvn ЕяфатЕОЕх, oiovei тр ларос ауйрблохд iepotpavrigf ка! 8ta
tov siKovcov avaysi ёл! та кавара ЙЕарала тцд voiyrqg TeAeTfjg акрблт|то<;
ХеуорЕУпд е!к6лсо<; tov ivOaSe огоралхкйу ле ка! 6Xoei8a>v.
О небесной иерархии. Глава 1
45
и с помощью священнозданных символов — к простым вершинам не-
бесных иерархий.23
23 Ничто этим блаженным не названо как придется, но все — с боль-
шим знанием и подлинно с благочестием. Поскольку же он говорил, что
священный порядок осуществляется — чтобы быть нам доступным — с
помощью вещественных символов, словесных распространений и творе-
ний, являясь отпечатком и подражанием свойственного ангелам священ-
ного устроения, он по справедливости назвал их верховный священный сан
вершиной. Специалисты ведь обыкновенно называют вершиной чистейшее
проявление данной сущности, из какового сущность прямо, то есть непо-
средственно, постигается. Так, скажем, вершина души — ее чистейший
ум, а вершина любви — пламенное влечение к высочайшему и божествен-
нейшему. И у нашей иерархии и тайноводительного устроения вершина —
ее «чистейшее», с которым она связана и которое близко к нематериально-
му. Чистейший же у нас символ — вершина неизобразимых, простых и бе-
стелесных таинств, к которой связанная с ней ангельская иерархия восхо-
дит, словно к высшему священному сану у людей, и возводит посредством
образов к чистым созерцаниям умом постигаемого совершенства, по спра-
ведливости называемого вершиной здешнего телесного и имеющего мате-
риальный образ.
КЕФАЛАКЖ В'
"Oti ярЕябутсос; та 0eia
ка1 ovpavia ка1 Sia tcov dvo|ioia>v
аицРбХсоу EKcpaivexat
1. Xpf| Toiyapovv rog oipai npcoxov ёк0ёо0а1 Tiva pev Eivai ако-
itov andorig iepap/iag oiopeQa ка! т! тоЪд абтпд екаотт] Oiaomag
ovivrioiv, Цт|д Зё tag ovpaviag iepapxiag bpvfjoai ката rf|v aincov
ev то!д Xoyioig EKcpavTopiav1, ёлоц£усод те тобтотд eikecv onoiaig
iepaig popcpcboeoi тад ovpaviag oxhH«t!^owi ЗгакооцроЕсд ai
tcov Xoyicov ispoYpatpiat, ка! лрдд noiav avaxOflv“i ZPd Side tcov
лХаоцатсоу алХ6тт|та, блсод ка! тцлЕгд юоабтсод то!д лоХХосд
avcepcog oicbjiE0a тоид ovpaviovg каг 0£O£i3£ig vdag лоХЪлоЗад
eivai Tivag ка! лоХолроосблоод ка! лрдд pocov KTTjvcoSiav fj лрдд
Xeovtcov Qpptopopcpiav тЕТОлсоцЕУоид ка! лрдд ocetcov ayKi>X6x£iXov
EiSog я лрдд лтцусоу тр1хсб8т| лтЕросршау ЗсалЕлХаацЕУОкд ка!
троходд Tivag KvpcoSeig длёр Tdv ovpavov сраута^сбц£0а ка! Opovovg
uXaiovg rft 0£apxi<? лрдд avaKXioiv ЕЛ1тт|§Е1ох>д ка! iллоид Tivag
лоХихрсоцатоид ка! Зор-осрброид архштратт]уоод ка! боа аХХа
лрдд tcov Xoyicov fjpiv СЕролХаотсод ev noiKiXigc tcov EKcpavTopiKcov
Gi)pP6Xcov лараЗёЗотас. Kai yap aTEXvcog2 fj 0ЕоХоу!а та!д
Л01Т|Т1ка1д3 iEponXaoTiaig Ёл! tcov аохт)Ц«т!отсоу vocov Ёхр^оато
1 ’EicqxxvTopiav Хеуес tt]v ё^ауусХосс rcp66r)Xov бе, бтс тру 8ia ооц-
PoXcov ка! толсоу, axiva ка! лХаоцата еслеу, аяА6тт)таЗк то Tfjg сроогсод
схЪХоу т|л!отато ydp, бтс avupvftjv тоЪд ev то!д ovpavoig i£poi>g vdag,
сод агстбд <pT|oi, ката Tfjv rpacpf|v ауауктр ei%£v е!ле!у лер! £cpcov Олрс-
opopcpcov ка! аетсоу ка! tcov aXXcov, oig алескд^огхяу ai Qeiai Графа!
тад архаууеХскад Swapecg- Xeyei ydp- «"Iva |ii] ка! fijieig, cbg о! лоХ-
Xoi, vopi^copev avc£pcog» pt| exeiv e^r]yr|<jiv тад tcov яоХолрообясоу ка!
лоХилобсоу та^есд ev ovpavoeg- табтад ovv бсаоафлоаг ярот]рт]та1 ката
tt|v tcov iepcov Xoyicov EKcpavTopiav.
2 MeyaXcog fj лаутоссод fj dXr|0cog fj алХсод.
3 "Oti ка! лосг|Т1ка!д [tioi] лХаоеосу ёхрт]оато f] ГрафТ| ярод
XEipaycoyiav Tfjg avOpamvrig Siavoiag, aXX’ cog oi> 6vvapevT]g Tijv tcov
pei^ovcov лараХаРесу 5i5aoKaXiav eoiKevai yap та ovpdvia odpPoXa
Toig лара яосцтасд фаута^оцеуосд, d>g d iepdg avijp обтод фт|<л, (яост]тад
ГЛАВА 2
О том, что божественное и небесное
подобающим образом выявляется
и неподобными ему символами
1. Итак, следует, как я полагаю, первым делом изложить, что мы
считаем целью всякой иерархии и что пользой участников каждой из
них, а потом — воспеть небесные иерархии согласно показанию* о них
Речений, и соответственно им рассказать, в каких священных обра-
зах священнописания Речений представляют небесные порядки и до
какой степени простоты надо с помощью этих изображений возвы-
ситься, чтобы нам, подобно многим, не полагать нечестиво, будто не-
бесные богообразные умы — некие многоногие и многоликие суще-
ства, имеющие вид домашних быков, диких львов и кривоклювых
орлов (ср. Иез. 1:10-11), или пернатых, похожих на волосатых, птиц
(ср. Ис. 6:2; Иез. 1:6-11) и не воображать некие огненные колеса над
небом (ср. Иез, 1:15-21), и материальные престолы, нужные Богона-
чалию для восседания (ср. Дан. 7:9; Откр. 4:2), и неких разномаст-
ных коней (ср. Зах. 1:8) и архистратигов-копьеносцев (ср. Ис. Нав.
5:13; 2 Мак.. 3:25), и все прочее, что священнообразно передано нам
Речениями в пестроте выявляющих символов. Богословие ведь реши-
тельно1 2 воспользовалось поэтическими3 священноизмышлениями при-
1 Показанием он называет извещение, и ясно, что — с помощью симво-
лов и изображений, каковые он называет и образами; простотой же он на-
зывает невещественность природы. Ведь он понимал, что, воспевая не-
бесные священные умы в согласии, как он сам говорит, с Писанием, он вы-
нужден говорить и о животных, и о зверях, и об орлах, и о других тварях,
которым божественные Писания уподобляют архангельские силы, ибо он
говорит: «Чтобы и нам, подобно многим, не полагать нечестиво», что нет
объяснения образам многоликих и многоногих небесных чинов. Их-то и
обещает он разъяснить в согласии с показанием священных Речений.
2 Широко, всячески, истинно, или напрямую.
3 Заметь, что Писание воспользовалось некими поэтическими измыш-
лениями для руководства человеческой мыслью, неспособной все-таки вос-
принимать учение о чем-то большем. Ведь небесные символы сходствуют,
как говорит этот священный муж, с фантазиями поэтов (под поэтами же ра-
48
Перг Tfjg oupaviag tepap/tag. KetpaXatov B'
tov Ka0’ f|pag wg eiprixai vow avaciKeyapevr] Kai Tfjg oiKeiag
aw® Kai сгорфооид avaywyfjg npovof|aaca Kai лрод avxov ava-
лХаоаоа тад avaywyiKag iepoypacpiag.
2. Ei 8ё тер 8окег тад pev iepag алобёхеабаг ODV0eaetg4 (bg twv
ourXwv e<p’ eavT&v5 ayvcboxcov те Kai a0ewpf|Twv fiptv vnapxovTtov,
anep(paivoi)oag 8ё огетаг тад twV ayiwv vocbv ev тогд Aoyioig егко-
voypa<piag Kai naoav 6g eineiv ttiv arcoTopov6 Tai>TT]v twv ayyeXi-
kwv dvopaTwv gktivtiv Kai xpfjvai (рг|сг тоод 0eoX6yovg eui owpa-
Tonouav oXcog twv aawpaTwv ёХт|Х'о0бтад огкегогд аота Kai wg
Sovaxov ovyyevetnv ауалХаттегу те Kai eKcpaiveiv охл^^^рогд
ёк twv лар’ f|pfv TipiWTaTwv Kai avXwv лоскод7 Kai imepKeipevwv
otkhwv Kai pf| тагд ovpaviatg Kai 0eoei8e<nv8 алХ6тт]ог тад ёлi
yfjg ёстх^тад лepuп.0ёvтag лоХорорфгад (то pev yap f]pwv те ava-
5e vot|<Jov fj тобд лар’ "ЕХХт]<я Gavpa^opevovg, oiov "Opripov, 'HoioSov
Kai тоод eJgfjg) ij логтргкагд woavei лХаотгкагд vnoxojcwoEOiv. ElSvia
ydp f| too ©eofj oocpf) соукатарасгд tov fipexepov vow doGevf) Kai лрбд
v\|/r)XoTepav Oewpiav ауелгтг|8е1сод exovxa dvaywyiqv аотф ovp<pvfj лХа-
aapevii, ovtco гад архаууеХгкад eig cpavepov Tjyaye 8iaKoopf|oeig, oi>x
блюд схожи tfj aXriQeia 8iaoa<pf|oaoa, aXX’ блюд fipeig SwapeOa
KaTaXafJeiv pT]8ev ow avouceiov (pavxa^ov twv ovpavuov.
4 ZwQeoerg <pr|oi тад eip^pevag лХаоегд каг ахИР^толоттад.
5 ’E<p’ eavTwv, tootcotiv юд ёхоъог фбосюд, аууюотог fipfv, фт]ог,
ка'г а0еюрт|ТО1 олархогхяу.
6 ’Алотоцоу oipai Xeyeiv aiiTov ttiv %evr|v Kai otov twv awfifkov
алотетрт]рёуг|у 68dv Kai %Xamv 8id Kai gktivtiv avTf]v ovopa^ei оаф-
T)vi£cov ovk aXtiBeig eivai тад avayeypappevag twv ayitov ayyeXwv
рорфад- ооте yap Tfj aXr|0eia toiovtoi eioiv, oiovg аътоЪд f| iepa ла-
paSiSwai Графт]- aXX’ iva [fjpetg] ёфгкюрева Tfjg peyaXeioTT]Tog avTWv.
Абтбд 8e 6 [0etog] Atovvcnog летратаг ovpPdXXciv та elpupeva лер1
aoTwv Kai SeiKvveiv, oti 8waTdv 8i’ avanTv^eog ootco voetv тад ayye-
Хгкад SiaKOopfjoEig, юд eipT|Tai.
7 Постах; avAcov, тоотёатг рергкюд, ог> yap лаутт> avXrov- ияеркещ-
&va<; 8e ovma; ovpavov каг та кат’ ovpavov Хёуег, oiov аотерад, то
yap Хелторерёотатоу avTwv Kai povooixnov ёууод ёотг люд аЪХгад.
8 ©EOEiSeig алАбт^тад фт|аг тад vorpag огкнад- aiiXoi ydp обогаг
Kai a<H)v0eToi лаутюд eioiv оок owai крара Kai абукргра twv отог-
Xeiwv, та yap обрата ёк тоотюу, ekcivol 8е аоюратог.
О небесной иерархии. Глава 2
49
менительно к не имеющим образа умам, изучив, как сказано, наш ум,
предусмотрев свойственную и прирожденную ему способность возве-
дения и создав для него возводительные священнописания.
2 . Если же кому-то представляется, что священные сложения* 4 на-
до воспринимать как изображения простого, самого по себе5 непо-
знаваемого и нами невидимого, но написанные в Речениях образы свя-
тых умов кажутся нелепыми и весь этот театр ангельских имен, ска-
жем так, грубым6, то говорит он, что, приступая к творчеству телесных
изображений совершенно бестелесного, богословам надо, чтобы его
представить, создавать близкие и по возможности родственные обра-
зы, заимствуя их у существ наиболее нами почитаемых, в какой-то
мере невещественных7 и пребывающих выше нас, не сообщая небес-
ным богообразным простотам8 ничего предельно земного и многооб-
разного (ибо первое способствует нашему возведению и не низводит
зумей, например, почитаемых эллинами, как-то: Гомер, Гесиод и прочие),
или с поэтическими, как бы пластическими, набросками. Ибо мудрое Божье
снисхождение, зная немощь нашего ума, неспособного к более высокому со-
зерцанию, создав родственный ему подъем, таким образом сделало до-
ступными его восприятию архангельские порядки, — показав их не таки-
ми, каковы они поистине, но такими, какими мы можем их воспринять. Так
что не представляй себе ничего чуждого небесным силам.
4 Сложениями он называет упомянутые измышления и изображения.
5 «Самого же по себе», — значит такого, каким ему свойственно быть
по природе; а существует оно, говорит он, непознаваемым для нас и неви-
димым.
6 Грубым, мне кажется, он называет странный и как бы далекий от при-
нятого метод и способ творчества. Почему он и называет это театром, по-
ясняя, что написанные образы святых ангелов не отражают истину. Ибо
на деле они не таковы, какими их представляет Священное Писание, но
они изображаются так, чтобы мы постигли их величие. Сам же божест-
венный Дионисий старается собрать сказанное о них и показать, что ангель-
ские порядки можно благодаря разъяснению мыслить так, как сказано.
7 В какой-то мере невещественных, — то есть отчасти, ибо не полно-
стью невещественных. Пребывающими же выше нас существами он назы-
вает небо и то, что на небе, как-то звезды, ибо их тончайшесть и односуще-
ственность некоторым образом близка к невещественности.
8 Богообразными простотами он называет умопостигаемые существа,
ибо они невещественны и совершенно несложны, не будучи смесью и слож-
ным сочетанием элементов; из таковых состоят ведь тела, а эти бестелесны.
50
Перс Tfjg ovpavtag tepapxiag. KecpaXacov B'
усоусксотероу epeXXev eivai Kai tag блеркооцсоид eKtpavTopiag ai> i
KaTfjyev eig tag anepcpaivoooag бсуоросотятад, to 8e Kai eig тад'
Oeiag аОёсрюд e^vppi^eiv Svvapeig Kai tov ярётероу iacog,
anonXavav vouv eig тад aviepoug afodv evi^avov9 avvOeaeig, Kai
таха Kai оттретат та wtepovpdvia XeovTeicov10 tivcov Kai inneicov
eapcov11 алолелХярсооОат Kai рикятткяд opvoXoyiag Kai dpviOeiag12
ayeXap/iag Kai i^cpcov13 aXXcov Kai uXcbv dTipoTEpcov, баа лрод то
aTorcov Kai voOov Kai ёцлаОёд14 anoKXiOeiaai SiaypdcpoixJiv ai
ката jcav avopotot tcov SfjOev EKcpavTopiKcbv Aoyicov бротбтятед),.
aXX’ fi Tvjg aXr|0eiag cog oipai £г|тт|<яд15 anoSeiKvixyi Tf|v tcov Aoyicov;
iepcoraTT|v oocpiav ev тасд tcov oopavicov voebv popcpcboEOtv ёкатёроя.
KopiSfj npovof|oaaav cog pf|Te eig тад Oeiag16, dig av cpavr| Tig,;
eJjvPpioai Suvapeig, ряте pf|v eig тад xapat^f]Xoug f|pag ёцлаОсод
9 ’EyKaQi^ov Kai evarcopevEtv nocovv.
10 Аотаг al popepai tcov Oeicov Kai ayicov xepovpip ка! лара тф [Oeicp] j
’le^eKifjX ка! лара тф веалеосср ’Icoavvn ev тр ’АлокаХбуес aveypacpriaav.
11 ’Еоцбд ёат1 тб аорлелХярсорёуоу лХяОод.
12 Oiov 6pvi0oei8ovg popcpfjg ка! ё^ opviQcov.
13 2фа аХХа (piqolv, oiov еллоъд, fipiovovg ка! та тосаота- оХад 8ё
атщотёрад, oiov Opovovg сод ёк ^vXcov ка! xpo%oi>g ка! popepaiag ёк
cri8f|pov, cog Tf]v popepalav tt]v ё^еолаорёуг|у ёл! tov ВаХаар- ка! fjv
ei3ev 6 AaolS, cog ev тасд Baoileiaig eiprirai рфХ!ф P', ка! аррата cog
Jjtiliva.
14 'Ец.лабёд Хёует, ёлесЗт) тд Xeovxopopcpov OvpiKov ti cnqpaivev ка!
то poaxeiov eiSog ёлсвор^тскоу, aTiva лавт] ка! peydXa wcap%ovoiv.
' Оцогбтт^адЫ ертрт тад брокопкад vnovolag- xoiyapovv Хёуес d ’Ie£eKif]X,
cog opoicopa ecopaKevat too Opovov ка! opoicopa Xeoviog, блер 3t|Xoi tt|v
яХаоратюЗя tcov Sokoovtcov cpavTaalav 3id KdvxaoOa Есртрас avdfioioi
duoi&riitec; об yap лаутад opoiovg бра б лросрятяд, dXXa тобд pev
тоиоегЗе, тобд Зё тоссооЗе- dXXd ка! avdpoioi eiai лаутеХсод, oig Sokovoiv
eivai opoiov o68ev yap Xeovrog fj poo%ov fj tcov ё^яд аХяОйд e%ovoc- ti
Зё ЗяХо! то avopoiov, ev Toig ё^яд еоряоесд.
15 ’АлоХоуя'пксод.
16 ’ЕлаууёХХетат 8ia тяд ISiag ёрряУЕсад SeiKvOeiv ёкбтероу, cog
ряте 862;ai vppl^eaOai та ovpdvia, ряте ярад eig %apai£f|Xovg таяеиютя-
тад ёрлауяуас лер! tcov ev ayyeXoig Xeyopivcov ^®cov.
О небесной иерархии. Глава 2
51
надмирные явления до представляющегося нелепым несходства, а вто-
рое и божественные силы беззаконно оскорбляет, и наш ум вводит
при этом в заблуждение9 и, пожалуй, в несвященные сочетания, так
что скоро он может начать воображать, что сверхнебесная сфера пол-
на некими львиными10 и лошадиными стадами11, песнопениями в виде
мычания, птичьими стаями12 и другими живыми существами13 и веща-
ми менее почтенными, сколько их описывают по всему неподобные,
склоняющие к нелепому, ложному и страстному14 уподобления буд-
то бы выявляющих Речений), но поиски, как я полагаю, истины15 от-
крывают священнейшую премудрость Речений, вполне предусмотрев-
шую при изображении каждого из небесных умов, чтобы и божествен-
ному16, можно сказать, не было нанесено оскорбление, и чтобы мы,
приземленные, не оказались пораженными страстью к низменности
9 Помещая и заставляя пребывать.
10 В этих формах божественные и святые херувимы описаны и у боже-
ственного Иезекииля (Иез. 1,10), и у боговдохновенного Иоанна в Откро-
вении (Откр. 4, 7).
11 Стадо есть составленное множество.
12 Как бы из существ птицеобразной формы и из птиц.
13 «Другими живыми существами» он называет такие, как лошади, мулы
и тому подобные; «вещами же менее почтенными» — такие, как престолы
как бы из дерева, колеса, мечи из железа, как меч, извлеченный на Вала-
ама (ср. Чис. 31:8), и тот, который видел Давид, о чем сказано во Второй
книге Царств (ср. 2 Цар. 23:16), и как бы деревянные колесницы (ср. 1 Цар.
6:14).
14 Он говорит «страстному» потому, что образ льва служит неким зна-
ком ярости, а вид тельца — похоти, каковые страсти и являются великими.
Подобиями же он называет уподобляющие вымыслы. Так, Иезекииль гово-
рит, что он видел «подобие престола» (ср. Иез. 1:26) и подобие льва (ср.
Иез. 1:5), что показывает образность представляющегося в фантазии. По-
тому-то и сказано «неподобные подобия»: не всех подобными видит про-
рок, но одних так, а других этак. Но и те свершенно неподобны, о которых
думают, что они подобны, ибо ничего общего со львом, или тельцом, или
прочими животными на деле они не имеют. А что показывает неподобие,
ты найдешь в дальнейшем.
15 Апологетически.
16 Он обещает своим толкованием показать и то, и другое, чтобы не по-
казалось, что наносится оскорбление небесному и что мы погружаемся в
унижающую приниженность тем, что об ангелах говорится как о живот-
ных.
52
Перс tfjg odpccviccg iepapxia^. KetpaXaiov B'
Epnayf|vai x&v eikovhv талЕху6тг]тад. "Oxi pdv yap Ехкбтид ярорё-
pXrivxai17 tcov атклютсоу oi топос коп. та <5%тцлата Tfflv асг%т|цат1-
cmov18, ox) povpv aixiav cpairi tig Eivai xf|v каО’ тщад dvaXoyiav
aSwatowav apEorog’9 ел! tag vor|Tag dvaxEiVEGOai ©Ecopiag ка!
6eop.£vr]v oiKEitov ка! cwpcpvcov avaycoyicov, ai тад Ёсрхктад fip.iv
popcpcboEig20 KpoxEivovai tcov apopcpcoxcov ка! x)nEpcpx)cov ©Eapdxwv,
aAX oxi ка! тодто xoig рххткохд Aoyioxg Ёат! ярЕЛиЗЁотатоу тд
81 arcoppfixcov ка! ispcov aiviypdxcov алокрЪятЕО0а1 ка! aPaxov
xoig лоХХоГд xiQevai xf]v tepav ка! Kpxocpiav xnv wrepKoopinv vonv
aXf|0£iav. ’'Ecm ydp ох> лад iepog ох>8Ё raxvxcov, cog xd Aoyid <pr|<5iv,
f| yvnoig.
Ei 8Ё xag anspcpaivodaag EiKovoypacpiag aixidooixd xig ai8si-i
a0ai, XEycov avaxiGfivai та oioxcog aiaxpd рорсрицата xaig 0eoei-
Зеся ка! dyuoxdxaig 8iaK0cpf|O£Oiv, алдхрт] лрдд auxov eiheiv ид
8ixx6g egti xfjg ispag21 EKtpavxopiag о тролод.
3 . 'О psv ид Е1кдд 8ia xnv opoinv npoiwv lEpoxdnnv eikovhv, о
8Ё 8ia tcov dvopoinv22 popcponoiicov Eig тд лаутЕХсод алЕОткдд ка!
алЁЦфахуоу nXaxxopEvog. ’A|ieXei ка! tt]v asPaopiav Tfjg х)ЛЕрох)-
aiox) 0Eapxiag цакарют^та xnv EKipavxopiKcdv Aoyinv ai pxxoxi-
ка! napaSoasig лохе цеу ид loyov23
17 Aid xi oxippoka xa>v axx>ra»Tcov о! тхжох ка! xa>v «apoptpnxwv» ai
poptpai, £vxax)0d (px]Oiv.
18 ’Avxi too afiop<pd)T(ov.
19 Tovtegti pf| 8ia peocov ta>v xbrnav, ak)C dQpdcog ка! ката npd)tT|v
£KipoXf]v rd 3e jrpoteivovm TaxiTov eoti тф яропвеасп ка! itpc^dkkowxi.
20 Гтцшхосгах, 6ti та ааФцата ацбрфшта eioxv oTav ox>v акоЪорд
лер! той х)Л£роххиох), 6д «£v цорсрв 0вой xwapxcov», то anapdllaKTov
лрдд Tdv Еаотох) Патвра vd-qoov тойто уар 8т)1о1 ка! «f] eikcov той 0£ой
той аоратох)», ка! то- «'О ЁюракФд еце, вФракв tov Патёра». Ойтсо ка!
о ayiog BaaiXsiog Ёрцх]\’£Х)ех sv тф лрдд Tdv oIkeiov a8fi?i(pdv Х6уа> тф
ЛЕр! Siacpopag ойа!ад ка! йлоотаоЕюд.
21 "Он ката Зйо трблоъд djiVEvcax тд Oexov т] Фд opoiov лааи паута
yap sv айтф GDvioTaTai, я Фд dvopoxov ox)8ev ydp eoti tcov ol©v.
22 "Oti 8i’ opoicov ка! avopoicov лХаттоутах oi тйлн ка1 лФд лХаттоу-
Tai, 68е ф-qox.
23 Ката Ti ХЁуЕта! Хоуод ка1 уойд d 0вдд ev тф- «Tig Eyvco vodv
Kupiov»; ка! ev тф- «Ка! EyEVETO loyog Kxxpiox) лрдд р£ XEycov», ка! та
О небесной иерархии. Глава 2
53
образов. Причиной же того, что с достаточным основанием выстав-
ляются17 изображения неизобразимого и виды безвидного18, можно
называть не только присущую нам неспособность непосредственно19
достигать умственных созерцаний и нужду в возведении к ним с по-
мощью свойственного и сродного нам, каковое предлагает доступные
нам формы20 для созерцания бесформенного и нас превосходящего,
но и то, что мистическим Речениям более приличествует скрывать с
помощью умолчаний и священных загадок и держать недоступным для
многих священную, тайную и сверхмирную истину небесных умов.
Ибо не всякий священ, и «не у всех, — как говорят Речения, — ра-
зум» (ср. 1 Кор. 8:7).
Если же кто-нибудь сочтет, что иконография нелепа, и скажет, что
стыдно столь оскорбительные изображения предлагать богообразным
и святейшим небесным чинам, тому достаточно сказать, что образ
изъяснения священного двояк21.
3 . Один, как то естественно, заключается в создании образов, по-
добных священным прототипам, а другой — в формотворчестве об-
разов неподобных22 до полного несходства и инаковости. Конечно
же, таинственные предания выявляющих Речений воспевают чтимое
Блаженство сверхсущественного Богоначалия иногда как Слово23
17 Здесь он говорит, почему изображения неизобразимого и формы бес-
форменного являются символами.
18 Сказано вместо «бесформенного».
19 То есть не через посредство изображений, но сразу же, при первом
обращении. А «предлагает» — то же самое, что «представляет» и «выстав-
ляет».
20 Заметь, что бестелесное бесформенно. Так что, когда слышишь о
Сверхсущественном «во образе Божием существующий» (Фил. 2:6), разу-
мей, что Он не отличается от Самого Отца. Это ведь показывают и выра-
жения «образ Бога невидимого» (Кол. 1:15) и «Видевший Меня видел Отца»
(Ин. 14:9). Так и святой Василий толкует в слове к своему брату о разли-
чии сущности и ипостаси.
21 Заметь, что Божество воспевается двумя путями: или как подобое
всему, ибо в Нем все содержится, или как неподобное, ибо Оно — ничто из
всего.
22 Он здесь говорит, что образы создаются с помощью и подобного и
неподобного и как создаются.
23 Заметь, почему говорится, что Бог есть Слово и Ум в выражениях:
«Кто познал ум Господень» (/ Кор. 2:16) и «И было слово Господне ко мне,
54 Перг xffe oftpctviag iepap%ia<;. KegxxXaiov B'
Kai vovv Kai ovoiav fyivovoi, tt]v ОеолрЕлт) 1оу1бтт]та Kai aotpiav
ainfig 3r|lovaai Kai ovxog ovoav vnap^iv Kai Tfjg tov 6vtov
блар^Еод aixiav alr|0ivr|v, Kai 6g <p6g ai)TT]v ауалХаттоосп Kai
^ofjv* 24 алокаХогмя, tov toiovtov iepov dvanlaapaxov GEpvoTspov
pev 6vtov Kai tov jrpotJvXov poptpooeov блЕркЕшваг лод
Sokovvtov, anoSeovTOv Зё кат оЪто Tfjg 0£архткт|д лрод d^T]0eiav
spcpEpsiag (eoti yap Ълёр naaav ovoiav Kai £of|v, ovSfivog цёу
awqv сротод %apaKTT|pi^ovTog navrog Зё loyov Kai vov Tfjg бцоготг)-
тод avTrjg сюиукриод anoX.£tnopevov), лоте Зё тагд алосратгкаТд
EKcpavTOpiaig илб tov avxov Aoyiov г)ЛЕркооц1од x>pvetTai,
aopaxov avTfjv25 Kai aneipov Kai d%opr|Tov dnoKalovvTov Kai та
<lotna> Ц ov ov -ri eotiv, alia т1 ovk eoti oripaivETai. ToOto
yap 6g oipai Kai KoptoTEpov eotiv ел абтт]д, елеглер, 6g f| Kpwpia
Kai iepaTiKTi napaSoatg гхрт|ут|аато, то цёу оик Eivai ката ti tov
ovtov avTf|v dlr|0Ei)op.EV, dyvooopEV Зё tt|v блЕробсяоу avTrjg Kai.
dv6r|Tov26 Kai appuxov aopi-
>
feJjfjg. AoyioTiyta Зе (piqaiv ёл1 too ©eov, ог)% oti XoyiKov OeXei 8r|X<Bcrai
tov ®eov, 6g peTE%ovTa Xoyov tovto yap epipaivEv akV oti айтоХоубтид
eotiv olog loyog 6v oooiav Зё Xsyowiv ski 0eov, OTav sirooaiv «’Ey6
Eipi 6 6v», ка! «6 6v алёотаХкё ps»’ «oi> Зе 6 аЬтод si»- and yap too
Eivai ка1 too ovtog f| обаа, Kai to napaywyov ovcria f) vnap^tg.
24 "Oti oute £o)T], oote <p6g, owe vovg, owe ovoia коргсод Хёувтаг 6
©Eog- alX’ атоХоугкод- eoti yap Kai опёр таота Kai ог>х oia таота.;
25 "Oti та ката owc6cpacnv XsyopEva £ni Oeov, oiov абратод, faiEipog
Kai та тогаота, av6poia sioi- Зт^оосп yap ov ti egtiv, alia Ti ovk
EOTiv 6 0Eog- ovtco Kai 6 0sol6yog Грт]у6рюд.
26 ’Av6t|t6v <pT|0iv ov to T|li0iov, alia to pr, voovpEvov илб Ttvog-
aopiGTog Зё 6 0sdg 6g ори pnSEvi vnoninTov, all’ аг>тод kcivtov брод
6v Kai та лаута ev ёаитб opi^ov, бр<р Зё ог>х улолЫтег 8i6ti oi цёу
opoi ек t6v катасраовиу обукегутао ai Зё катафаавгд ёл1 0eov
avappooToi, 6д y£t)36p£var блёр yap табтад б ©вод 6д ог>к 6v ovcna,
dll’ опёр ovoiav.
____________О небесной иерархии. Глава 2_______________55
(Ин. 1:1), как Ум (ср. Рим. 11:34), как Сущность, — чтобы показать
подобающую Богу разумность, ее мудрость, по-настоящему сущее су-
ществование и истинную причину существования того, что существу-
ет; представляют Его и как свет (ср. Ин. 8:12; 1 Ин. 1:5), называют и
жизнью* 24 (ср. Ин. 14:6). Хотя эти священные образы и более возвы-
шенны и кажутся имеющими некоторое преимущество перед матери-
альными, однако же и им недостает богоначального сходства с Исти-
ной (ибо Она превыше всякой сущности и жизни, так что никакой
свет охарактеризовать Ее не может, и всякое слово и ум неизмеримо
отстоят от подобия Ей). И иногда теми же самыми Речениями Она
сверхмирно воспевается в отрицательных определениях, называющих
Ее невидимой25, беспредельной, невместимой и прочим и указыва-
ющих не на то, чем Она является, но на то, чем Она не является. Это
ведь, как я думаю, и более применительно к Ней точно, поскольку, как
учит тайное священное предание, мы правы в том, что Она не суще-
ствует так, как существует что-либо из сущего, но мы не знаем Ее
сверхсущественной, недоступной для мысли26 и невыразимой неопре-
говорящее» (Иер. 1:4) и прочих. О разумности же Бога он говорит не для
того, чтобы показать, что Бог разумен как причастный разуму, это ведь
очевидно, но потому что Он есть Сама-по-себе-разумность, целиком буду-
чи Логосом. Сущность же Божию имеют в виду, когда говорят: «Я есмь
Сущий», «Сущий послал меня» (Исх. 3:14), «но Ты тот же» (Пс. 101:28).
Ведь от глагола «быть» и от «сущего» происходит «сущая» и производное
«сущность», или «существование».
24 Заметь, что Бог называется «жизнь», «свет», «ум» и «сущность» не в
собственном смысле слова, но как их причина (этиологически). Ибо Он
выше них и не таков, каковы они.
25 Заметь, что и то, что говорится о Боге в порядке отрицания, как-то
«невидимый», «непостижимый» и прочее таковое, суть неподобное, ибо
являет не то, что Он есть, но то, чем Бог не является. Так говорит и Григо-
рий Богослов.
26 «Недоступной для мысли» он говорит, имея в виду не слабоумие, а
что никто не может Ее помыслить. Неопределим же Бог как не подпада-
ющий ни под какое определение, но Сам являясь пределом всего и все в
Себе определяя, под определение Он не подпадает, потому что определе-
ния складываются ведь из утверждений, а утверждения к Богу, неподходя-
щи как лгущие. Ибо Бог выше таковых как не являющийся сущностью, но
превышающий сущность.
56 Пер1 Tfjg ovpaviag Iepapxiag. Kecpalaiov B'
axiav. Ei xoivvv ai psv anotpacEig27 Ini twv Oeiwv dXp0eig, ai 8e
Kaxacpaaeig avappooxoi xfj KpvcpioxpTi twv anopprpwv, огкеготёра
paXX6v eotiv ел! twv aopaxwv f] 8ia twv avopoiwv avanXdaswv
EiapavTopia.
Tipwoi xoiyapovv28, оЪк aia%ovg dnonX.T|po6ai тад oijpaviag
8iaKoapf|asig ai twv Aoyiwv iepoypacpiai xaig avopoioig avrag
poptponoiiaig EKcpaivoucai Kai 8ta to’utwv ano8eiKv6oai twv
vXikwv anavTWV vnEpKoapiwg ёкреРпкшад. "Oxi 8e ка! tov тщете-:
pov vovv avayaoai paXXov ai aKEpcpaivovoai twv ojioiottitwv,
ouk oipai Ttva twv evtppovouvTwv avTEpEiv. Eig pev yap тад xipiw-
TEpag29 ieponX,aoTiag eiKog ёотг ка1 nX,avr|0fivai, %p\xjoei8etg xivag
27 Oi) povov Ini ©EOT), акка ка1 Ini tov 0fiwv anavxwv, tovtegtiV
Ini tov psxa ©sov voiyrov navxwv, каг тад алофаовц акрвеТд sivat
фткн ка1 тад катасрааетд avappo8iovg. ’AvappoSioi plv o6v eIgiv at
катасраоегд, 6xav sinwpsv fj tov ©sdv f| тйд vospag Svvapstg ^wi]v if
qxog- ovte yap ^wf] тотайтт] Tig eotiv, wg 8ia Eionvoiag Kai iKnvoiag
gfjv ovte <pwg to (paivopsvov Kai noiovv opdoOai та npoKsipsva, akka
avwTEpdv ti tovtov. Ai 81 anocpdosig at 8ia apvr|OEWv noawg Ini tov
vot|tov oiKEioTEpav XlyopEV yap oti абратог, Kai oti oi)£ vnoninTovoi
01g voovpsv ti 8s eotiv айто to pf) (paivopsvov, oote noivnpaypovEiv,
ovte napiGTav Soksi d loyog- KaiToi to ^cot| Kai <pwg 8okei oripaivEiv ti
ectti, Kai таота pr)86Xwg 8t]Xovv ti eoti 0s6g.
28 "Opa, пюд каХюд алЕХоуроато, 8ia ti (ppwv pvr|pr|v e%ei та ovpavia,
pToi EiK6vag- йолвр yap d Ini kocvtov ©sdg oi>8sv ev Totg naoiv l%si
opoysvsg, Kai 8ia тойто Еткбтод oi>8lv tov kccvtov аотоо eoti S^Xw-
tik6v akka Xoinov aXXri p£063tt> OEoloyoopsv XsyovTsg, ti ovk eoti
©вбд, бл£р каА,Е1 «8ia tov avopoicov»- ovto Kai Ini twv ovpaviwV
Svvapswv, ai рвта ©sov sioi, T£%viKwg Inoirjoav oi 0EoZ6yoi pT|8svi
twv vot|twv avToig dpouboavTsg- akk' Ik twv aia0T]Twv, anep Kalst an-
ца tt|v tovtwv XafJovTsg Ipcplpsiav, tovto npdg Tipfjv ai>Twv пелотт]-
котЕд, iva лХаоратбЗцд, Kai оок а1т|0т|д ylvT|Tai tovtwv t) piprioig- Ei
yap 6 lEOVTopoptpog Xsyopsvog Kai nolvnovg Kai лоХолтврод Ioti Kai
koyiKog Kai aiiXog, nwg oi) Sfjlov, oti vnspKOopiwg блЕрРёРцкЕ та бАдкое
Kai nap’ fipiv voovpsva;
29 ’I8oi> Kai ETspog Xoyiopog, St ov Toiainraig opoiornaiv f] Графт]
nspi twv ovpaviwv 1хрт|оато- ei ydp TipiWTEpoig ёхрт|оато nXaopaoiv,
oiov xpvooEtSsig fj 1^аотралтоутад klyovoa Eivai тад 0siag Svvapstg,
navTwg av InsioOnoav oi aKovovTsg Ik twv пара av0pwnoig Tiptwrep-
wv to moTov XappavovTsg- vvv 81 та ал£рфа1уоута Kai aioxP&e eiKovag
napEvIXaPEV, iva aKpipwg £186т£д, oti ovk sioi та тогаота, ^T|TT|owp£V
Tf)v aXr|0Eiav twv ovtwv.
___________О небесной иерархии. Глава 2_____________57
деленности. Таким образом, если отрицания27 применительно к боже-
ственному истинны, а утверждения не согласуются с сокровенностью
невыразимого, то для невидимого гораздо более подходяще выявле-
ние через неподобные образы.
Таким образом священнописания Речений чтут28, а не бесчестят
небесные чины, изображая их в неподобных им формах и таким об-
разом показывая, что они надмирно пребывают за пределами всего ве-
щественного. А что неподобные образы возвышают наш ум лучше, чем
подобные, я не думаю, что кто-либо из благоразумных людей стал бы
оспоривать. Ибо в более ценимых29 священных изображениях можно
27 Он говорит, что не только применительно к Богу, но и применитель-
но ко всему божественному, то есть к умозримому после Бога, отрицания
истинны, а утверждения неподходящи. Так, утверждения неподходящи,
когда Бога или умные силы мы называем жизнью или светом, ибо ни неко-
ей жизнью, существующей благодаря вдыханию и выдыханию, ни светом,
видимым и делающим видимыми предметы, таковые не являются, но они —
нечто высшее этого. Отрицательные же определения в какой-то мере луч-
ше подходят умопостигаемому. Мы ведь говорим, что они невидимы, и ду-
маем, что они недоступны зрению. Что же такое само Неявляемое, разум,
похоже, ни исследовать, ни представить не может. Хотя и кажется, что
слова «свет» и «жизнь» показывают, что Он такое, но и они нисколько не
проясняют, что такое Бог.
28 Смотри, как хорошо оправдал он то, что небесное, или же, вернее,
его изображение, напоминает животных. Ведь если во всем сущий Бог ни
в чем не имеет ничего родственного Себе, то естественно, что совершенно
ничто не может Его явить. Но далее мы другим методом богословствуем,
говоря о том, чем Бог не является, что он называет — «через неподобные».
Так же к небесным силам, каковые суть ниже Бога, богословы подошли
искусно, ничему из умопостигаемого их не уподобив, но позаимствовав
сходство у воспринимаемого чувствами, каковое он называет лишенным
чести, сделав это к их чести, чтобы уподобление ему было мнимым, а не
истинным. Ведь если уподобляемый льву многоногий и многокрылый ан-
гел разумен и невещественен, разве не ясно, что он надмирно превзошел
материальное и мыслимое нами?
29 Вот и другое соображение, исходя из которого Писание использова-
ло такие уподобления для небесных сил. Ведь если бы оно воспользовалось
более чтимыми образами, говоря, например, что божественные силы зла-
товидны или блистающи, слушатели полностью согласились бы, получая
уверенность от того, что их так ценят люди. Потому-то и привнесло Писа-
ние неподходящие и постыдные образы, — чтобы, точно зная, что небес-
ные силы не таковы, мы стремились отыскать истину о них настоящих.
58_______________Перг rffc oopctviag tepapxiag. KecpaXaiov B'__________,
i
oiojievovg eivai Tag ovpaviag ovoiag Kai cpcoToeiSeig Tivag avSpagl
Kai &jaGTpa7CT0VTag, evnpeneig, f]pcpieopevovg ёа0т|та cpavfiv Kai
to nvpcoSeg dpXaPcog30 anocraXPovTag Kai daoig aXXoig ороютолсо-!
Toig KaXXeoiv f| беоХоуга тоод ovpaviovg ёох'Пратюе voag. "Опер!
iva pr] na0oiev oi pr|8ev tcov cpaivopevrov KaXcov vc}rr|Xdi£pov evvevo-j
ркбтед, f] tcov daicov OeoXoycov avaTaTiKH crocpia Kai лрдд тад!
dnepcpaivovccag dvopoioT^tag iepcog катауетар pf| ovyxcopovaa'
to npoovXov ripcov eig тад aio%pag31 eiKdvag anopivov ёлауалао-
eo0ai, SiaviOTwaa 8ё тд avcocpepeg трд vv%fjg Kai олоуоттоооа Tfj.
8wpopcpigc t6v ovv0r|pdTcov <bg ррте 0epiTod рт|8ё dXr|0ovg Sokov -j
vTog eivai рт|8ё xoig ayav npoovXoig, oti тоГд oincog aioxpoig ёрсрерт|(
лрдд dXriOeiav eaTi та vnepovpavia Kai 0eia Оеарата32. 'AXXcog те'
Kai tovto evvofjoai %pf| тд ррЗё ev tcov ovtcov33 eivai ка0дХоо Trig
too KaXov ретооснад eaTepripevov, einep, cog r| tcov Aoyicov aXf|0eid!
(pr|Oi, «Паута каХа Xiav».
4 . "Eotiv ovv ёк ndvTcov avuiov enivorjoai каХад Oecopiag Kai'
тоГд vorpoig те Kai voepoig ёк tcov vXaicov avanXdoai тад Xeyope-.
vag avopoiovg 6цо1бтт|тад, ётёрср троя® tcov voepcov ёx6vтcov a
Toig ai<50r|Toig ётероаод алоуеуёр,г]та1. Kai ydp d Ovpdg34 Toig pev
aXoyoig ё^ ёцла0опд oppfjg ёуу1\’ета1 Kai лаорд aXoyiag &niv‘
avanXecog f] 0vpoei8r|g aincov Kivijaig, dXX’ ёл1 w voepcov ётёрф
трблср ХРЛ то 0vpiKdv ёууо'поас, 8r|Xovv cog oipai tt|v appevcoudv '
avTcov Хоуютрта35 Kai tt|v dpeiXiKTOv e^iv ёу таТд GeoeiSeoi Kai-
_______________________ I
30 Ai yap Xeyopevai пород cpXoyeg Qeiai ovoiai об каоотгкаг, aXXd |
gcoTiKai eioiv. |
31 Под yap ovk aioxpov то ё§ vXikoov eivai та обцРоХа [ia»v vohtov]. i
32 ©edpata Xeyovtai та цета баоцатод opcbpeva. ;
33 Етщекоааг, бтг ovSev tcov ovtcov ёатёрт|та1 Tfjg too каХоо цетооогад- j
CHlpeicoTeov ovv ti voevrai о бород eni tcov dXoycov Kai ti eni tcov XoyiK&v,
ка! Ti enidvpia ёкатёрсоу.
34 "Oti ovx алХсод aXoyiag ёряХесод f] 0vpoei8f|g Kivrioig, aXX’ eni
Tfjg dXdyov cpvaecog. ’AvayvcooTeov tov TeXevTaiov Xoyov tov PipXiov,
6v einev eig tt|v onraaiav twv ayicov xspovPip- екег yap Kai таота
ndvra лХатёсод SiayeyvpvaoTai.
35 Ег|ре1сотёоу, oti Kai eni аууёХсоу Хоуготдта Хёуео anEikiKtov Ъе,
трог ауёуЗотоу Kai axavvcoTov.
О небесной иерархии. Глава 2
59
и обмануться, полагая что реально существуют некие златовидные
небесные существа и световидные, сверкающие прекрасные мужи,
облаченные в светлую одежду, сияющие безвредным огнем30 (ср. Мф.
28:3; Мк. 16:5; Деян. 1:10; Откр. 4:4), и прочие подобные красоты,
при помощи которых богословие изобразило небесные умы. Поэтому,
чтобы не пострадали те, кто не представляет ничего выше явленных
красот, возвышающая премудрость святых богословов священно нис-
ходит до представляющегося странным несходства, не позволяя на-
шей приземленности успокаиваться, останавливаясь на неподходя-
щих31 образах, побуждая к действию то возвышающее, что есть в
душе, и уязвляя ее безобразностью этих сложений, чтобы даже чрез-
мерно приземленным людям показалось недопустимым и невероят-
ным, чтобы сверхнебесные божественные видения32 воистину были
схожи со столь низким. А кроме того, следует принять во внимание и
то, что нет совершенно ничего из сущего33, что было бы лишено при-
частности красоте, поскольку, как говорит истина Речений, «Все хо-
рошо весьма» (Быт. 1:31).
4. Так что можно от всех них получить в уме прекрасные созерца-
ния и из вещественного материала создать для существ умопости-
гаемых и разумных упомянутые неподобные подобия, хотя существа
разумные существуют иным образом, нежели это уделено восприни-
маемым чувствами. Ибо ярость34 бессловесных рождается из страст-
ного порыва, и их порожденное яростью движение исполнено всяче-
ского неразумия, а у существ разумных ярость следует понимать ина-
че — как обнаруживающую, на мой взгляд, их мужественную разум-
ность35 и несмягчаемую верность богообразным и непревратным усто-
30 Огненным пламенем, о котором идет речь, являются не обжигающие,
но живительные божественные сущности.
31 Заметь, почему не позорно состоять из материальных предметов
символам [умопостигаемого].
32 Видениями называется то, на что смотрят с удивлением.
33 Заметь, что ничто из сущего не лишено причастности красоте. Сле-
дует также заметить, что понимается под страстью у бессловесных и что —
у словесных и каково вожделение у тех и у других.
34 Заметь, что порыв ярости не попросту полон неразумия, но в приро-
де бессловесного. Надо прочесть последнюю главу его книги, где он гово-
рит о виде святых херувимов, ибо там и это все подробно разъяснено.
35 Следует заметить, что и применительно к ангелам он говорит о ра-
зумности. А «несмягчаемую» означает неослабную и непоколебимую.
60
Пер! rffc ovpaviott; tepapxiag. KecpaXatov B'
dpexaPoXoig iSpooeoiv. 'Псабтсод eniSvpiav pev eivai cpapev ёл!
tcov aX6ycov алерюкелтбу Tiva ка! npoavXov Ц ёрсрбтои Ktvijae®;
fj avvr|0eiag ev Toig aXXoicoTotg акратсод ёуугуорёуру npoonaOeiav
ка! xf)v aXoyov Tfjg acopaTiKfjg брё^есод ёлскратесау алау td ^wov
cbOowrig ёл! тб кат aio0T|Giv ёл10ирт]т6у, oxav 5e tag avopoiovg
брогбтртад toig voepoig nepiTiOevxeg eniGopiav36 абтоТд лерслХа-
ocopev, ёрсота Oeiov a6rf|v 6vvofjoat ХРЛ tfjg блёр Xoyov ка1 voOv;
aiiiiag ка1 ttjv aKXivfj ка1 dvevSoxov ecpecnv tfjg блероосисод ayvfjg
Kai ала0обд Oecopiag Kai Tfjg лрод EKeivpv Tqv KaOapav Kai акро-
tocthv Siavyeiav Kai xijv acpavfj Kai KaXXcMtoidv ewpeneiav aicoviag
6vxcog Kai vorrnj? Koivcoviag. Kai то акратёд ёкХаРслреу ёл! той
odvtovod Kai aveniarpotpov Kai лрод pr|6evdg ёукблтеабас Svvape-
vov Sia xdv apiyfj37 Kai avaXXoicoTov Tfjg Oeiag KaXXovfjg ёрсота
Kai Tijv dXiKfjv албкХгсяу38 ёлi to ovTtog ёсретбу. ’AXXa Kai ai)Tf|Vi
tt|v dXoyiav те Kai dvaio0r|oiav ёл! pev tcov aXoycpv £<pcov ij tcov
ai|r6xcov 6Xcov отёррспу Xoyov Kai aiaOijoecog oiKeicog алокаХобцеу,,
ёлi 8ё tcov avXcov Kai voepcbv ovchcov ауюлрелсод то блерё%оу
avTcov cog блеркостр!соу opoXoyovpev too каО’ npdg цетаратгкоб39
36 "Oti t| ёлсворса tcov vor|Tc6v ёрсод аохетбд eaTi nepi t6v 0e6v, бяер
Kalei avAiav.
37 ’Apcyfj <pr]Gi tov KaOapov Kai eig ovSev ётеро\’ ёо/оХакота- d yap
Oeicp epcoti jtepi.8e8payp.Evog oXog egtiv абтоо, ка! sig тб scpsTov p6vov
avaTeivETai лара pt|8£v6g KcoXvopEVog ретаРатгкой ка! оооратгкот
16yov. ’AXoyiav 8ё cpaoKovTsg stvai ev тасд аосоратосд ovaiaig, обк
avor]cnav абтаТд Evvppi^opsv ev тф 3ia tcov XeovteIcov popcpcov, ка! tcbv
poa%euov ка! tcov opviOsicov, cog ёл! той аетой, aXoycov тйлоод ка!
абрРоХа Xeyscv, jtpenecv Toig ovpaviotg Taypaoiv, аХХа роотсксод то
E^T|XXaypevov тоб кат’ EKsivovg Хоускоб лрод тб кав’ тщад aqpaivopev*
flpEig yap то XoyiKov ларютсорЕУ 8ia тоб Tfjg уХбттрд 6pyaviKo6 ка!
tcov <pcovT]TiKcov тблсоу тбятоутвд tov аёра тф бсаХектскф, ка! тоб Х6-
yov pETaPaivovrog ё^ f|p6v sig тад t&v aKpocopEvcov акоад ёк аФратод
Eig ссора, каОа <рт|си ка! 6 0еюд BaciXsiog ev тф ЛЕр! тоб «Простеце
СЕаотф», Хбуф, ёкЕ1 8ё обх ойтсод, аХХ’ ev ассоратга Tvy/avovTEg ка!
Eig aXXr)Xovg %copo6vTEg ка! dnoxcopovvTEg, лаутбд Xoyov TpavoTEpov
тад aXXijXcov vof)GEig католтвбоутвд, aXXpXoig сболер StaXeyovTat, 8ia
aiyfjg тоб Xoyov p£Ta3iS6vT£g aXXfjXoig.
38 ’Avt! тоб ajcovsiMHv.
39 MsTaPaTiKog б ррётерод Хбуод 6 лросрорскбд cog ало тоб XeyovTog •
StaPaivcov лрод tov акобоута, осоратскоб 8ё лрод dvTi3ia<rroXf|v тоб’
6v3ia0ETov обтод yap ойте сгсоратскбд, ойте рвтаРатскод.
О небесной иерархии. Глава 2
61
ям. Точно так же похотью у бессловесных мы называем некое безмыс-
ленное и низменное влечение, неудержимо возникающее у подвер-
женных изменениям от естественного движения, или спаривания, и
безрассудную власть телесного желания, толкающую всякое живот-
ное к чувственно вожделенному. Когда же мы, применяя неподобные
подобия к существам разумным, приписываем им влечение36, его
следует понимать как божественную любовь к превышающей слово
и разум Невещественности и неуклонное и неослабное желание сверх-
существенно чистого и бесстрастного созерцания и поистине вечной
умственной причастности этому чистому высочайшему сиянию и не-
зримому творящему прекрасное Благолепию. И неудержимость давай-
те воспримем как стремительность и необратимость, воспрепятство-
вать которым ничем невозможно по причине беспримесной37 и неиз-
менной любви38 к божественной красоте и всецелого уклонения к
воистину Желанному. Да и саму бессловесность и бесчувственность
бессловесных животных или бездушных вещей мы справедливо назы-
ваем отсутствием разума и чувства; что же касается нематериальных
умственных существ, то мы достойным святого образом признаем их,
как сверхмирных, превосходство над нашим переходящим39
36 Заметь, что влечение существ умопостигаемых есть неудержимая
любовь к Богу, Какового он называет Невещественностью.
37 Беспримесной он называет чистую и ни для чего другого не оставля-
ющую места любовь. Ведь охваченный божественной любовью принадле-
жит ей весь и стремится лишь к желанному, не будучи останавливаем ни-
каким преходящим и телесным соображением. О бессловесности же гово-
ря же у бестелесных существ, мы не приписываем им и безмыслие, когда
утверждаем, что небесным чинам подобают образы и символы бессловес-
ных — в виде львов, тельцов и птиц вроде орлов, но мистически обознача-
ем отличие их разумности от нашей. Мы ведь проявляем нашу разумность
посредством языка и фонетических форм, ударяя воздух языком, посред-
ством слова, переходящего от нас в уши слушателей, от тела в тело, как
говорит божественный Василий в слове на тему «Внемли себе»; а тут не
так, но, пребывая в бестелесности, друг в друга вмещаясь и разделяясь,
яснее всякого слова воспринимая мысли друг друга, они как бы беседуют
друг с другом, в молчании слово передавая друг другу.
38 Сказано вместо «обращенности».
39 Переходяще наше произносимое слово потому, что от говорящего
переходит к слушающему; «телесным» же сказано для противоположения
нематериальному, ибо то и не телесное, и не перемещающееся.
62
Перг тдд ovpaviag iepapyiai;. Kecpalaiov В'
mi cwpaTtKov Xoyov ка1 Tfjg vXaiag ка! аХХотр!ад twv aowp&Twv
vowv aiaBfioewg.
’'Eoti xotyapovv ovk ала8ойс>ад avanXaoat тогд ovpaviotg
popcpag как twv dxipwTaTwv Tfjg vXrig40 pepwv, еле! ка! айтл лрдд
tov ovxwg каХоо т-qv vuap^iv ёа%г|кша ката naoav айт-qg tt|v
vAaiav 8гак6орт|о™ алтдотцлата Tiva Tfjg voepag ейлрелетад e%ei •
ка! Svvaxov ёотт 81’ avxwv avayeoGai лрод тад avXovg ар%етол!ад,
avopoiwg wg eiprixai twv o|ioiott]twv eKXappavop^vwv ка! twvj
avTwv41 ov TavTwg, evappoviwg 8ё ка! oiKeiwg ёл! twv voepwv те
ка! aio0T|Twv 18iott|twv opi^opevwv.
40 ’AxipoTatqv vXqv cpqai ttjv <TwpaToei8fj owcaoav (pvaiv, npdg noiKiXa ।
ei'8r| epy vxd те ка! ayvxa ка1 lowed йло ©еой 8iaKoopq0etoav- voepav
8e evnpeneiav та лер! ©еой Xeyopeva, wv ретр!ад ка! apvSpag eiKdvag
ev то!д ovaiv evpioKopev, oiov to anlwg eivai, to £qv, to aio0dveo0ai,
ка! та opoia. "Oti pev ёк ©eov ка! т] vXr| лаоа ttiv vnap^iv eo%ev, I
ov8e!g ooipog avTepei Xdyog- (pepei 8ё ка! avTiq ev eavTfj anoSeiijeig tov |
ёк ©еой ка! rcapf]%0ai ка! 8iaKeKO<jpfjo0ai- лапа yow ё^ vlqg 3ia- j
Koopqoig apvSpa Tiva ка! <tkiw8t| алрхтщата twv voepwv e%eu wonep j
yap ёл1тт|8е1а та voepa eig vno8oxf]v wg ёсректоу twv ёк ©eov npovoqTiKWv ।
rcpooSwv, ка! £wf] 6vTa, ^wovvTai лара tov vnep naaav £wf|v [ovTog]
©eov, ка! 8vvapeig exovoiv eig evepyeaiav ёуеруг|Т1кад, ка! Kivqoivj
Tiva vnepKoapiov ovtw ка! та vXaia navTa opov те ка! ката рёрод,
tt]v те Kpovoiav tov ©eov oiKeiwg eavTOig SexeoQai, ёлlтq8e^wg exova-
iv, ка! £wova0ai, ка! ^wt| yiveo0ai 8vvavTai, wg to- «’E^ayayeTW f] yfj
yvxfiv ^waav»- ка! av0ig- «’E^ayayeTW та Ъ8ата ёрлета yvxwv ^wawv»-
dXXa ка! Svvapeig evepyeTiKag тоТд ало yfj? nveovaiv, wg 8qXovoiv ai
те 8ia PoTavwv ка! twv peTaXXiKwv ахрёХеихг ка! Kivqoiv 8e KaTaXXqXov
та vXata e%ei tt)v eig yeveaiv npoiovaav ка! <p0opav ка! Taipv 8ёхета1
ttjv лара той ©eov ёл1те0е!аау те ка! ёл1те0т|оорёут|у. ’АХХа ка! <pwTi-
£ea0ai necpvKe napovaia voepwv Svvapewv wg ёл! tov ката tt|v avaa-
Taoiv tov Kvpiov аотралтоутод dyyeXov ка! ipwTi^ovTog тд nepiexov.
"Exei 8ё тайта f] vXq n&exovea, ov pqv wg та voepa ёуеруооута- 8io!
кат ёахатоу алт]хт|ра XeyeTai тайта exeiv ti 8ё ёапу anrixripa eo%a-
wv, en tw «Пер! Oeiwv ovopaTwv» Xoyw aacpqviaw en Kecpaiaiw 8'.
41 Erjpeiwaai, wg naoav ttjv vXr|v ой <pr]o! voepav, ovkow ка! oi
аотёред agvxoi, ov yap exovai vow. Ei ка! та айта ovopaTa (pqoiv,
aAX ovx dpoiwg XappavovTai, лрод tt|v (pvoiKiqv 8e i8ioTr|Ta той йлоке-
ipevov ка! dpi^ovTai ка! voowTai.
О небесной иерархии. Глава 2 63
телесным словом и материальным чуждым для бесплотных умов чув-
ством.
Можно, стало быть, не обманывающие образы небесного творить
и из наименее чтимых частей материи40, поскольку и она, получив бы-
тие от истинно Прекрасного, во всяком своем материальном порядке
имеет некий отзвук умственного благолепия, и с их помощью можно
быть возводимым к невещественным архетипам, воспринимая подо-
бия, как сказано, неподобно и одно и то же41 не одинаково, но гармо-
нично и соответствующим образом разграничивая особенности ум-
ственного и воспринимаемого чувствами.
40 Наименее чтимой материей он называет всякую телообразную при-
роду, упорядоченную Богом в разнообразии одушевленных, неодушевлен-
ных и прочих видов; «умственной» же «красотой» — то, что говорится о
Боге, умеренные и неясные образы чего мы находим в сущем, как-то: про-
сто бытие, бытие живым, чувствование и тому подобное. Что от Бога и вся
материя имеет бытие, — ни одно разумное слово этому не может противо-
речить. И она несет сама в себе доказательства того, что от Бога и появи-
лась она и Им была упорядочена. Так что всякий материальный порядок
имеет некие смутные и неясные черты подобия и сходства с умственным.
Ибо как умственные существа способны, насколько это возможно, вос-
принимать промыслительные исхождения от Бога, и, будучи живыми, жи-
вотворятся превышающим всякую жизнь Богом, и имеют силы для благо-
детельного содействия, и некое сверхмирное движение, так и материаль-
ное, все вместе и по частям, имеет возможность соответствующим себе
образом воспринимать промысел Божий и оживать, и может стать жиз-
нью, как сказано: «Да произведет земля душу живую» [Быт. 1:2#), — и
еще: «Да произведет вода пресмыкающихся, душу живую» (Быт. 1:20).
Но благодетельных сил преисполнены и произведения земли, как показы-
вает пользование растениями и металлами. И материальное обладает дви-
жением, ведущим последовательно к рождению в бытие и гибели, и прини-
мает порядок, Богом предложенный и предлагемый. Но материальному
свойственно и просвещаться присутствием разумных сил, как при воскре-
сении Господа, когда ангел блистал и освещал окрестность. Всем этим об-
ладает претерпевающая материя, но не так, как обладают действующие
умственные силы. Почему и говорится, что она имеет это как последний
отзвук. Что же такое подражание и последний отзвук, я поясню в слове
«О божественных именах».
41 Заметь, что он не говорит, что вся материя разумна; в самом деле,
и звезды неодушевленны, ибо не имеют ума. Хотя он использует те же
самые названия, понимаются они не одинаково, но соответственно природ-
ной особности подлежащего определяются и воспринимаются.
64 Пер! Tfjg oopavtag iepap%tag. KecpaXaiov B'
5. Tama тобд рткгакобд 0eoX6yoog eopnoopev oi) povaig xatg
tcov oopavicov Згоскборсоу eKcpavaeoiv iepcbg nepinXaTTovxag, aXXd
Kai абтаТд ёо0’ бте xaig Oeap/iKcdg42 eKcpavxopiaig. Kai лоте pev
ai)Tf]v ало tcov cpaivopevcov xipicov43 opvooaiv cog pXiov44 SiKaioaov-
rig, Фд бсотёра tov ecpov eig vow iepog avateXXovTa Kai cog срфд
алерхкаХблтсод Kai vor]Tcbg катаоусс^оу, лоте Зё ало tcov peacov
cog лор apXaPcog cpcoxi^ov cog бЗсор ^coTiKrjg алолХярФоесод %opnydv
Kai aopPoXiKcog eineiv eig yaoxepa SiaSoopevov Kai лотаробд
avaPM)£ov ао/етсод алоррёоутад, лоте Зё ало tcov ёо/атсоу сод
popov еосоЗед, cog Xi0ov ccKpoycoviaiov. ’АХХбс Kai ©npiopopcpiav
абтг] лергаОёасл, Kai Xeovxog абтр Kai лау0т]род iSioTTpa лертал-
тоосл, Kai ларЗаХгу a6xf|v eoeo0ai cpaoi Kai арктоу алороорёуг|у.
Проа0т|асо Зё Kai то kccvtcov атхрбтероу eivai Kai paXXov алер-
cpaiveiv Sokoov, oti Kai окФХт]код eiSog aoxiyv еавтр л epi л Хат-
42 Tooxecra xoig лере 0eoo voripaoi.
43 Erjpeicoaai, xiva каХе! xipia, cog pXiov Kai хобд аохёрад- Kai xiva
репа, лор ка! бЗсор- ка! xiva ёо%аха, cog popov- ка! xiva axipa, cog
0Tipia ка! оксЬХт|кад- ка! oxi ёл! 0еоб ка! ха ©прхФЗт] обрроХа eipnxai
ка! ха ё^ бХрд ка! ха xipia Зё, ка! ха рёоа ка! ха axipa.
44 "HXiov SiKaioovvrig MaXa%iag б лрсхрт|хпд ovopa^ei. 'О Зё 0eiog
Пёхрод ev xfj каОоХскр абхоо ёлкноХту «"Ecog об cpcoocpopog avaxeiXn ёУ
xatg KapSiaig брфу», ка! xa efgfj?’ обход yap ёолу «6 ефод аохт]р». 'О Зе
Mcovafjg- «’Ev тр рахср лор», (prpiv, «об кахакаюу», б ёохсу арХаРйд
cpcoxi^ov. 'О Зё 'lepepiag ббсор Хёуег «’Ерё ёукахёХшоу, лт|ут|У ббатод
£covxog»- ка! aXXoi Зё аХХа- ка! б Кбрюд- «Похаро! ёк xfjg KoiXlag
абхоб ребооослу бЗаход £6vxog»- б Зё SoXopcov iv хф "Aapaxi xcov
gcapdxcov p6pov (prior «M6pov ёкк£усо0ёу dvopa аоо». ’Ev Зё xoig ЗФЗе-
ка npocprpaig ’Qot|e ка! Mi%a!ag ха е!рт|рёуа ФЗе 0rip!a кахаХёуоослУ
ev xoig лер! 0eoo npocpr]xeoop6voig- б Зё Дао!8 ок<ЬХт|ка aoxov Хёуег
«’Еуф eipi GKC)Xr|ig ка! обк avdpconog» ёк лрооФлоо хоб Kopioo я окФХлк1
a6xov ларескаоеу, Фд pf] ало олёрраход yevvpBevxa, Фд fjpetg- аХХй
олёрраход %сор!д, Фд oi акФХркед, oixiveg обк ало олёрраход xiKXovxai.
аХХ’ алб yfjg л ало обуесод- хб ydp- «’Еуф eipi акФХр^ ка! обк ау0рсв-
лод» Фд ёк лрооФлоо хоб аарксобёуход Оеоб Xeyexai, ei ка! pf] кахб
xnv 0ебхт]ха Xappavopevov, dXXd каха хб cpaivopevov xaneivov хб?
оаркбд. [0Еоаддюьд илоут/ты; хбод лросрртад <pnoiv, Tiva yap aydXpaxtf
f]5r) лроларё0т|кеу ev хф «Пер! 0eicov ovopaxcov» Хбуср.]
О небесной иерархии. Глава 2
65
5. И мы откроем, что мистические богословы священно применя-
ют таковое не только для выявления небесных порядков, но бывает
что — и к самим проявлениям Богоначалия42. И иногда воспевают Его,
черпая образы у чтимых явлений43, как-то Солнце правды44 {Мал.
4:2), как-то утренняя звезда (2 Пет. 1:19; Откр. 22:16), в уме свя-
щенно восходящая, и как свет, неприкрыто умственно озаряющий;
а иногда — у средних, как-то огонь, светящий, не причиняя вреда
{см. Исх. 3:2), как-то вода, подательница живительного наполнения
{ср. Иер. 2:13; Откр. 7:17), во чрево, говоря символически, проника-
ющая и реками вытекающая, неудержимо текущими {Ин. 7:38; Откр.
22:1)', а иногда — у предельных, как-то миро благовонное {ср. Песн.
1:2), как камень краеугольный {Еф. 2:20). Но также и зверообраз-
ность Ему приписывают: придают Ему свойства и льва, и пантеры {см.
Ос. 5:14; 13:7), и говорят, что Он станет барсом и поднимающейся
на дыбы медведицей {ср. Ос. 13:7-8). Прибавлю и то, что представ-
ляется самым из всего недостойным и наиболее странным: сведущие
в божественном передают, что Оно к Себе применяет даже облик чер-
42 То есть мыслям о Боге.
43 Заметь, что он называет самым чтимым, как-то солнце и звезды, что
средним, как-то огонь и воду, что последним, как-то миро, и что непочитае-
мым, как-то звери и черви; и — что к Богу применяются как символы в
образах зверей, так и заимствуемые у материи — и чтимые, и средние, и
непочитаемые.
44 Солнцем правды называет Его пророк Малахия {4:2). Божественный
же Петр в его соборном послании пишет: «Доколе не взойдет утренняя
звезда в сердцах ваших» {ср. 2 Пет. 1:19) и так далее. Это ведь Он — «ут-
ренняя звезда» . Моисей же говорит: «Огнь в терновом кусте, не сжига-
ющий» {ср. Исх. 3:2), что означает — светящий, не причиняя вреда. Иере-
мия же называет Его водой: «Меня, источник воды живой, оставили» {Иер.
2:13). И иные — иначе. И Господь говорит: «Реки из чрева его потекут
воды живой» {Ин. 7:38). А Соломон в «Песне песней» называет Его миром:
«Миро излиянное — имя твое» {Песн. 1:2). В числе двенадцати пророков,
пророчествовавших о Боге, Осия и Михей перечисляют названных здесь
животных. Давид же называет Его червем: «Я червь, а не человек» {Пс.
21:7): говоря от лица Господа, он уподобил Себя червю как не от семени
родившегося, как мы, но без семени, как черви, каковые не от семени рож-
даются, но от земли или от гнили. Ведь «Я червь, а не человек» говорится
как бы от лица воплотившегося Бога, хотя и воспринимается не примени-
тельно к божественности, но применительно к видимой низменностью пло-
ти. [Богомудрыми толкователями он называет пророков. Некоторые изоб-
ражения ведь были уже представлены в слове «О божественных именах».]
3 Зак. 3492
66 Пер! xfj<; ovpaviai; iepap%iot<;. KecpaXaiov В'
то wav oi та Oeta 8eivoi napa8e8d)Kaoiv. Ovtco лаутед oi бебао-
cpoi Kai Tfjg Kpocpiag ёл1луо!ад onocpfjTai tcov атеХёотсоу ка1 tcov
avwpcov axpavTcog ontoSiacrreXXowi та "Ayia tcov dyicov ка1 Tfjv
avopoiov iepoTtXaoTiav npeapewoaiv, cog рт|те та бета Toig |3epf|koig
еохетрсота eivai, рт|те тобд tcov 6eicov dyaXpdTCov45 cpiXo6eapovag
cog aXT|6eaiv evarcopevvai Toig тблоц, ка! боте та бета Tipaa6ai
Taig aA/r]6ecFiv dnocpaoeoi Kai Taig лрод та ёо/ата tcov oiKeicov
ал^хлцос^^46 ETEpoiaig acpopoicbaecnv. Oi>8ev ovv атолоу, ei Kai
тад ovpaviag owiag ёк tcov ourepcpaivowcov avopoicov dpoioTfjTcov
avajiAaTTOixn ката тад eipppevag avtiag. Ov yap av incog ov8e
fjpeig eig £r|TT]Oiv pev ё^ алор!ад, eig avaycoyfjv 8ё 8ia трд акрфобд
tcov iepcov epei)vr|g eXr|X66eipev, ei pf| to SooeiSeg47 f|pag ё^етара^е
Tfjg tcov dyyeXcov EKcpavTiKrig dvanXaaecog, обк ecov fipcov tov vovv
evanopeivai Taig araxSowaig popcponoiiaig, dXX’ epe6i£ov ала-
vaivea6ai тад ЪЛткад лроолабетад Kai лроаеб^оу iepcog avaTei-
vea6ai 8ia tcov cpaivopevcov ёлi тад блеркооцгоод avaycoyag.
Тоааота pev fjpiv eipf|o6co 8ia тад бХткад Kai алерсра^обоад'
tcov iepcov Aoyicov ayyeXoeiSeig48 eiKovoypacpiag, ё^Яд 8ё acpopia-
ao6ai49 ХРЛ ti pev ai)Tf]v eivai rf|v iepapxiav oiopeea50, ti 8ё лрод
45 Tiva ЗяХобтат evaKOKeipeva ауаХрата Toig keyopevoig ev тф
«Перс Oeicov dvopaTCOv» Xoycp ev tt) apxfi тоб 0' кесракасоо 8е8т]Хсотас. |
46 ’'Ео%ата tcov too ©eov алт]%тщатсоу ev Supioupyia cpriaiv, a npoetnev!
аъщбхЕра tcov dAaiov 3iaicoofiij<7£cov. П&д Зё табта Xeyoviai eaxaTOVj
anriXTIpa, ev тф «Пер1 Oeicov ovopaxcov» Xoycp, KecpaXaicp 3', ХехОсретас:
f]piv лХатбтероу.
47 To 8vaei8eg тб 0r|pi6popcpov v6t|oov Kai ктт|УЙ8ед, 6 nepi tcov-
ayyeXcov cpT]<jiv f| Грасрт]’ то Зё Ёксраупк^д oripaivei Tfjg cpaveponoiov,
ijyovv xfjg eKcpaivovarig. t
48 KaXcog тад толскад eiKovoypacpiag, ад ка! ярое! nev, ovk аууеХскад,
aXX’ аууеАоЕгЗеТд covopaaev ov yap aixtcov tcov ayyeXcov, cog eiaiv, at
eiKoveg eypacpT|aav aXX’ epcpaaiv xtva eiSonoiiag aacopaxcov wcepcpai-
vowhv, <bg ё^т|упо«то avxog eavxov. •
49 Td capopimxaOai eico0e Xeyeiv ёл! x®v Зсакекрсрёусод dpi^opevcov’
Kai Staoacpovpevcov. j
50 Ката koivov to oio/ieOa iva е!т|- oiopeOa iepapxiav eivai, ка! Tiva’
oiopeOa 6vf)vaG0ai [xovxecrav cbcpeXetv 86vao0ai] xovg iepapxag 8ia
tcov iepcov xeXexcbv.
О небесной иерархии. Глава 2 67
вя (ср. Пс. 21:7). Таким образом все богомудрые мыслители и тол-
кователи тайного вдохновения начисто отделяют Святое святых от
несовершенного и несвященного и в то же время предпочитают не-
подобную священнообразность, так как и божественное не оказыва-
ется при этом легко доступным для непосвященных, и любящие со-
зерцать изображения божественного45 не останавливаются на обра-
зах как на истинных, и так как божественное почитается с помощью
истинных отрицаний и отличающих уподоблений последним из его
отголосков46. Так что нет ничего неслыханного, если, по уже выска-
занной причине, и небесные существа во-ображаются с помощью ка-
жущихся нелепыми неподобных уподоблений. Пожалуй, и мы не при-
шли бы ведь от недоумения к исследованию и к восхождению путем
тщательного разыскания священного, не приведи нас в смятение не-
лепость47 представляющих ангелов образов, не позволяющая нашему
уму остановиться на лгущем формотворении, побуждающая отказать-
ся от материальных пристрастий и приучающая священно устремлять-
ся вверх посредством видимого к сверхмирному.
Столько нами сказано касательно материальной и представляю-
щейся нелепой иконографии ангельских изображений48 в священных
Речениях; а далее нужно определить49, что, по нашему мнению50, пред-
45 На какие сокрытые образы указывают эти слова, объяснено в слове
«О божественных именах», в начале девятой главы.
46 Последними из отголосков Бога в творении он называет то, о чем выше
сказал как о «наименее чтимых из материальных образований». А почему
таковое называется последним отголоском, нами будет подробней сказано
в слове «О божественных именах», в главе четвертой.
47 Нелепость понимай как зверообразие и скотоподобие в рассказах об
ангелах Писания. А «представляющего» означает «выявляющего», или «по-
казывающего».
48 Хорошо он назвал образную иконографию, о которой прежде гово-
рил, иконографией не ангелов, а ангельских изображений, ибо не самих
ангелов, каковы они суть, написаны образы, но лишь показано, в каких
видах изображаются бесплотные, как он сам себя пояснил.
49 «Определить» он обычно говорит, когда нужно что-то особо ограни-
чить и прояснить.
50 «По нашему мнению» надо, чтобы относилось ко всему вообще: ...по
нашему мнению, есть иерархия, и какую, по нашему мнению, пользу полу-
чают иерархи от священных обрядов [то есть иерархия может быть полез-
ной].
68 Перу тг|<; oi>pavia<; iepapxiag. KeqxxXaiov В'•
ainfjg тпд iepapxiag ovivaaOai тоЪд iepapxia KeKXripwpivovg.
'Hyfioovco 8ё той Xoyov Xpurrog, етлер ё|ки вёцтд einetv, d epog, -q
ndorig iepapxiKqg eKcpavtopiag ёлтлуота. ЕЪ 8e, a> лат51, ката tt|v
doiav тпд каб’ f|pag терархткпд Kapa36oewg 0eopo0eoiav аотод
те iepoKpenwg акоое tcov iepwg Xeyopevwv ev0eog ev0ecov ev pvqoei
yivopevog Kai Tfj ката vovv кросртбтптт та аута neptoTeiXag ёк
тпд aviepov KXn0i)og52 wg evoei8fj 8iacpvXa^ov. Oi) yap 0epiTov, wg
та Лбута (pr|oiv, eig vag алоррттуат tt]v twv votitwv papyapiTwv
apiyn Kai (pwToeiSfj Kai KaXXonoiov evKoopiav.
51 П®д латЗа каХет tov 0eiov TipoQeov d peyag Aiovvatog, ^цтцтеоУ'
П yap, wg oipat, ате ярорерт|к<»д avTov тоТд ётеог, tovto <рт|<н, ка1 тт|
(piXooo<pia 7tpoe%®v, cog кат яроерсотаобат лар’ ai>Tov, каёа 8г]Хот та
цета %етрад авуураццата- k&v ydp лрд той Oeiov Atovvgtov ёятатетхтеу
6 аутод Ттцовеод, юд ат Пра^етд tcov ayicov аяоатоХсоу SqlovaTv, aXX’
ovv tt|v ё^со KacSeiav iKavcbrepog fjv 6 рёуад Дтоубатод- i] латЗа каХет
ai)T6v, cog pTpovpevog tov Кйртоу Xeyovxa- «ПатЗта, ЦП тт npoocpdycov
ё%ете;» п ёлетЗц тойд ката ©eov акактау асткотАтад латЗад ёкаХооу,
<вд кат Паятад Зт]Хос PipXico лрсотср tcov «Кортаксоу ё^цуцоеюу» кат
КХтщпд о ’AXe^avSpevg fev тф «ПатЗаусоуф».
52 Прод то яАт]в6од тд evoeiSrj ёя^уауе- та pev ydp аута ёуолотег Td
Зё рёРпХа ка1 Tfjg ацарттад ovTa eig noXXd Зта тпд Зтатрёстесод лХпОй-
ует. Тобто yovv vt>v каХет nAfjOog, то oiovei pePnXov.
О небесной иерархии^ Глава 2 69
ставляет собой сама иерархия и какова польза от самой иерархии для
иерархии удостоившихся. И пусть руководствует словом Христос,
если можно мне сказать, мой, — вдохновение всякого разъяснения
об иерархии. Ты же, дитя51, в соответствии с тем, что установлено свя-
тым преданием нашей иерарии, и сам подобающим священному об-
разом слушай священно говоримое, становясь боговдохновенным от
научения боговодохновенному, и, в сокровенности ума укрыв святое,
сохрани его от несвященного множества52 как единовидное. Ибо не-
подобает, как говорят Речения (см. Мф. 7:6), бросать свиньям бес-
примесную, световидную, красоту, творящую благоупорядоченность
умственных жемчужин.
51 Следует поразмышлять, почему великий Дионисий называет боже-
ственного Тимофея «дитя». Либо, я думаю, он говорит это как превосходя-
щий того годами и более сведущий в философии, почему тот и задавал ему
вопросы, как показывают сочинения, которые у вас в руках. Ибо хотя до
божественного Дионисия уверовал святой Тимофей, как показывают «Де-
яния святых апостолов» (см. Деян. 16:1), но ведь более внешне образован
был великий Дионисий. Либо он зовет его «дитя», подражая Господу, гово-
рящему: «Дети, есть ли у вас какая пища?» (Ин.. 21:5). Либо потому, что
«детьми» называли тех, кто стремится к беззлобию, как говорят и Папий в
первой книге «Воскресных толкований», и Климент Александрийский в
«Педагоге».
52 Множеству он противопоставил единовидное, ибо святое единотво-
рит. Общедоступное же и греховное благодаря разделению умножает чис-
ло до многого. Так что ныне «множеством» он это называет, имея в виду
общедоступность.
КЕФАЛАКЖ Г'
Ti EOTiv iepccp/ia
каг tig f] ката iepap/iav dvrjoig
1. ”Eoti pev iepapxia1 кат’ ёрё та^ц iepa ка! ёя1атт|рт| ка!
ёуёруега ярбд то ОеоЕгЗед год ёсрсктоу2 dtpopoiovpevn ка! ярбд тад,
6v3t3opEvag абтт| 0e60ev ёХХаруегд avaXoyrog ёя! то Geopip^Tov
avayopEVT]- то 5ё ©еояреяёд каХХод сод аяХоиу cog aya0dv год теХе--
тархгкду3 аргуёд pev ёотг кабоХоо4 яаат]д avopoi6vnTog, ретаЗо-'
tik6v 8ё кат’ aigiav ёкаотго tov oiKeiov срготод ка! TeXeiWTiKdv ev
теХетп 0еютатт| ката tt|v ярбд ёаитб twv TeXoopevcov Evappovicog
аяараХХактоу popcpwaiv.
2. Хкоябд o6v iepapxiag eotiv f| ярбд 0e6v год ёсргктбу асро-
poicooig те ка! evroatg, абтбу exowa яаа^д iepag ёяютт|рт|д те
ка! EVEpyeiag KaGriyepova ка! ярбд ttjv абтоб Оеютаттр, ебярёяегау
акХшод pev oprov d>g 3v>vaTov 8ё аяотияобреуод ка! тобд ёаитоб
Огаоготад5 6 ауаХрата 0eia teXwv ёаоятра ЗгегЗёатата ка! акт|-.
ХгЗгота, Зектска тг(д архарготои ка! ©eapxiKfjg актпгод ка! Tfjg
p£v 6v8i.8op£vr|g aiyXrig iepwg аяояХт|робреуа, Ta6rr|v 8ё a60tg
acp06vrog eig та ё£лд avaXcty^ovTa ката тобд ©еархькобд 0еаробд.
1 “Ород iepapxiag.
2 ‘Qg SvvaTov.
3 "Hyovv TeXetKoio6v.
4 'OpotoTTig каг iootrig ка! тат>тбтт]д то ev ка! evouotov, ате anXovv
ка! apiyeg ка! dovvOetov каХегтаг- avopotov 8ё, ка! dviaov ка! ётербтт|-
та ка! ргктбу ка! ev ретаРоХр то xpoovXov срасн. Тб ovv ev б 0ебд
vooit’ av.
5 01асто$ pev Kvpicog б х°рб?’ fhamt>ta$ 8ё evxa60a тобд лер! та1
0eia avaatpecpopevovg (prjai. Aiei8eoTaTa\ikv Харлра, Siavyrj’ акцМ&ота
8ё аррблсота.
6 Табта vopi^co 8t]Xouv, oti об ХРЯ Tiva twv ev гератгкф рабрф
KaTaXeyopevcov pet^ov ti Tfjg oixeiag та^есод лосеА, dXXa тб ёлфаХХоу
тт| о!ке!<? digig povov evepyeiv ка! napaSiSovai ЗгЗаакоута, рб p6v
entxeipetv eig та блер tt]v aigiav oiov,
ГЛАВА 3
Что такое иерархия
и какая от иерархии польза
1, Иерархия1, по-моему, есть священная организация, знание и
деятельность, воспринимающие, насколько это доступно2, богообра-
зие и к являемым от Бога осияниям соразмерно для богоподражания
возводимые. Боголепная же красота как простая, как благая и как
начало совершенства3 полностью лишена ведь примеси какой-либо
неодинаковости4 и каждому по достоинству передает свой свет и со-
вершенствует в божественнейшем свершении сообразно своему не-
изменному виду.
2. Таким образом, цель иерархии — уподобление по мере возмож-
ности Богу и соединение с Ним, Его имея наставником во всяком свя-
щенном художестве и действии, неуклонно взирая на Его божествен-
нейшее благолепие и становясь, насколько хватает сил, Его оттиском
и делая участников своих хороводов5 6 божественными подобиями,
прозрачнейшими незагрязненными зеркалами, приемлющими луч
Светоначалия и Богоначалия, священно наполняемыми даруемым све-
том и затем обильно в других им воссиявающими, по законам Бого-
началия.
1 Определение иерархии.
2 Насколько, то есть, возможно.
3 То есть делающая совершенным.
4 Одинаковостью, равенством и тождеством единое и единотворящее
называется как простое, беспримесное и несоставное. Как о неодинаковом
же, неравном, инаковости, смешанном и находящемся в изменчивости
говорят о связанном с материей. Так что Бог да разумеется как Единое.
5 Шествие в честь божества, собственно говоря, — хоровод. Участ-
никами хороводов он называет здесь кружащихся вокруг божественного.
«Прозрачнейшими» — светлыми, просвечивающими, а «незагрязненны-
ми» — незамаранными.
6 Это, я думаю, показывает, что не подобает никому сопричтенному к
одному из священнических санов делать что-либо большее того, что поло-
жено по его чину, но надлежит учащему совершать и передавать только
подобающее его достоинству, а не приниматься за то, что превышает до
72 Пер! tife ovpaviag iepapxiag- KecpaXaiov Г'
Oi) yap 0£|iit6v eoti xoig tcov iepcbv теХетаТд л xoig iepoog te-<
Xovpsvoig evepyrjaori6 ti кабоХог) лара tag Tfjg oi.KEi.ag теХетархтад* 7
iepag Siaxa^etg, aXX’ ov8e vuapxetv Etepcog, ei Tfjg OEcoTiKfjg avrfjg
ayXaiag EtpisvTai ка! лрдд adTijv (еролрелсод алооколодсн ка1
алотилснтат ката tt|v екаотоо tcov ispcov vowv avaXoyiav. Od-
kovv iepapxiav d Xeycov iepav Tiva кабоХои 8t]Xoi SiaKoopriotv,
elKova Tfjg OsapxtKfjg Фраг6тт|тод, ev та^есн8 ка! ёлюттщагд iepap4
Хткагд та Tfjg огкетад ЁХХарц/Есод iepaupyowav pvoTfipia ка! лрдд
ttjv oiKEiav dpxnv <i><g Qepvrdv d<popoio'op,Evr|v egti ydp Ёкаотф
tcov iepapxid kekXtipcopevcov fj TEXfiicooig9 тд KaT’oiKEiav dvaXoyiav
ел1 тд 0sopipr|Tov dvax0fjvai ка! тд 5f| лdvтa>v OeiOTepov, cbg Td
Aoyia <pt]Gi, «0еод avvEpydv» yevsoOai ка! Sei^ai ttjv 0eiav Evep-
yeiav10 ev Ёаитф ката тд SwaTdv avacpaivopEvriv. Oiov ekeiSt]
Ta^ig11 ispapxiag ват! тд тодд psv KaOaipsaOai, тодд 5e Ka0aipEiv
кат тодд цёу <pcoTi^£O0ai12, тодд 8e cpcoTi^Eiv ка1 тодд psv TEXstodai,
тоЪд 8e теХеоюкруегу, Екаотср тд 0£opipr|TOv dppoOEi ката tovSe
таЬд лрЕОритёроид 3i6doKEiv ка1 to Scopov KpoaKopi^eiv, од pf)v Kai
XEtpoTOVEtv SvaKovovg SiSacncEiv, од pf|v Kai [JaKTi^Eiv од ydp Зиооо-
at IlvEdpa “Aytov, <og одЗе д ФгХгллод ev таТд Пра^ЕШ x&v ayicov
anoGToXcov d StaKovog- aXXa pf|T£ rcpootpEpsiv Kai odxcog e<pe^fjg- aXXa
Kai тодд teXovgEvovg та каОтрсоута povov npdaoEiv, iva <роХатто1То|
каХ&д то лара тф 0е1со ПадХф- «“Екаатод ev ф екХ^Вт] ₽а0рф pEV£Tco».i
7 Tovteoti ТЕХЕКЙОЕСОд. I
8 Ката то 5ta<popov yap Kai dnEpavapEPriKdg tcov toc^ecov Kai то1
EKiaxTipoviKov eivai 5ei. •
9 EilpeioxJai Tig f] t®v ispapx®v TEXsicoaig, Kai люд ©sov eigi avv£p-
yoi ката Tdv Oeiov anooToXov.
10 ТоитЕОП та тод ©Eod spya Kai адтоу Epya^opsvov, oocpi^ovra,
TfXfiiodvTa Kai та opoia fig тодд naiSayoyovpfvovg ката Sdvapiv’
Ipya^opEvov. •
11 LrmEiaxnxi Tf]v xa^iv Kai тд Tfjg tepapxiag алотЁХЕора, Kai oti
тодд KpoaiovTag Set npfeiov Ka0aipso0ai Tjj StSaoKaXia tojv StaipsTt-
k®v Tfjg apaptiag ovptpdpoEcov svca <pa>Ti^£G0ai Tfj yvcbaEi t®v ©Eonvsdo-
tcov FpatpAv та nspi Osoyvcxnag Здуцата Kai tote TsXsiodoOai тф Tfjg
лаХ1уу£У£о1ад Хомтрф.
12 ErmsicoGai, 6ti to (ротора ярд ход Ралт1оратод egtiv.
О небесной иерархии. Глава 3______________________73
Непозволительно ведь для священно посвящаемых ни вообще что-
либо делать6 вопреки священным заветам своего Совершеннонача-
лия* 7, ни даже существовать иначе, поскольку они обращаются к са-
мой божественной Светлости, на нее священнолепно взирают и Ее
собой отражают, по мере каждого из священных умов. Потому тот,
кто говорит об иерархии, являет некий полностью священный поря-
док, образ красоты Богоначалия, священно осуществляющий иерар-
хическими чинами8 и знаниями таинства своего осияния и уподобля-
ющийся, в меру доступного, своему Началу. Ибо для каждого, кому
выпал жребий принадлежать к иерархии, совершенство9 состоит в
том, чтобы, в меру своих возможностей, быть возводимым к богопод-
ражанию и, что божественнее всего, стать, как говорят Речения, «со-
работником у Бога»10(/ Кор. 3:9) и выказать в себе, по возможности
проявляя, божественную энергию. Так что, поскольку порядок11 в
иерархии — чтобы одни очищались, а другие очищали, одни просве-
щались12, а другие просвещали, одни совершенствовались, а другие
совершенствовали, богоподражание каждого зависит от соблюдения
стоинство. Так, священники (пресвитеры) должны учить, приносить свя-
тые дары, но не рукополагать; диаконы — учить, но не крестить, ибо они
не преподадут Духа Святого, как не преподал Филипп диакон в «Деяниях
святых апостолов» (см. Деян. 8:39), но также и не совершать приношений.
И так и прочие. Также и посвящаемым следует делать только подобающее,
да будет хорошо соблюдено сказаннное божественным Павлом: «В каком
звании кто призван, в том каждый и оставайся» (/ Кор. 7:24).
7 То есть Совершенства.
8 Соответствующей различию и высоте чинов должна ведь быть и наде-
ленность знанием.
9 Заметь, что такое совершенство у иерархов и каким образом они суть
«соработники у Бога», по божественному апостолу (/ Кор. 3:9).
10 То есть — и сам Божье дело делающий, умудряющий и совершен-
ствующий себя человек, и подобное для наставляемых, по мере сил, совер-
шающий.
11 Заметь, в чем состоят порядок и исполнение иерархии и что присту-
пающим следует, во-первых, очиститься с помощью учения от подлежа-
щих отделению греховных смешений, затем просветиться знанием каса-
ющихся богопознания догматов боговдохновенных Писаний и тогда сде-
латься совершенным в «бане возрождения» (Тит. 3:5).
12 Заметь, что просвещение бывает перед крещением.
74 Перг tfy; oopaviag ггрархгад. KecpaXaiov Г'
tov трблог f| 0sia цакарготл?13 ox; ev аубрсологд ebtetv ацгут|<; рёу,
eotiv алася]? dvopoioTtiTog, лХфТ)? Зё фсотод aiStov, твХвга Kai'
avev3ei|g алаапд теХегбтптод, каёаграосга ка! фсотг^оиоа Kai.
ТЕХваюоруойаа, paXXov Зё ка0арагд айтй ка1 фсотгацод каг
тЕХвгсоогд, опёр кабарогу, йлёр феод лротёХвгод айтотЕХЕтархга
ка1 лаот|д цёу iepap%iag агтга, лаутдд Зё гврой ката тд йлЕрёхох
Е^т|рг|цёу-п.
3. Хрт] тогуаройу шд огцаг тойд цеу кабагроцёуоод ацгувгд
аяотеХвшбаг каббХои каг лаат|д T|XEv0Epwo0ai tfjg avopoiov
ог)р.(рирс>Есод, тойд Зё срсотг^оцёуоид алокХпроСобаг той 0eiov фсотод
лрод 0Ecopr|TiKT]V E^tv каг Зйуаргу ev raxvdyvoig vodg14 дфбаХцогд1
dvayopsvovg, тойд Зё TEXEiovp.Evo'og ёк той атвХойд цЕтататтоц-
Evaog ЦЕтб/оид yivEcr0ai Tfjg tcov ekoktevOevtgjv ispcov teAeigj-
TiKfig елшттцл.'П^ тойд Зё кабартгкойд15 ЛЕрюгхяа кабарОЕСод ётё-
рогд p.ETa8i86vai тйд о1квгад ауубтт]тод, тойд Зё срсотютгкойд сод
ЗгЕгЗЕвтёроод voag каг лрод peto/tiv <р®тдд каг ЦЕтаЗоогу огквгшд
ё%оутад каг лауоХргсод т^д wpag алолХт|рог)Ц£Уог>д aiyXrig тд ката
лау айтйу йлЕр/ЕОЦЕУОУ срсод вгд тойд d^ioug срсотдд £ЛО%ЕТЕг)Е1У,
тойд Зё ТЕХЕогоируойд сод ёлгаттщоугкойд тт|д ТЕХвотгляд
13 KaOaipsi, ЗгЗФакооаа, 'Н 0£ia ракарготлд срсотг^ег, teXetoi, dvdyowsa, 0Еологойоа. 'Н 0£ia цакарготлд
кабарогд, (рсотгоцбд, твХЕгсоагд.
Тйд 0Eiag цакарготцтод
oi цёу ispdpxai oi Зё iepapxot)gevoi,
ка0агрогхя, фсот^огхн, teXeiovgi- oi pev ка- oi Зё (pcoxi- oi Зё те- Oaipovxai, £ovxat, XetofivTai.
14 Ъмкшд ёхрйоато 6 vovq, tov voog, oi voeg (pact yap oi ‘AttikoI
d vovg, tov vov каг uXr|0vvTiK®g oi voi, t&v v&v каг voitri.
15 ’EvxavOa лгрг tfev tepapxcov adtcov <рт|ог та яро tovtcov ЯЕрг тшу
iEpapxoupevcov ectccov, Kapa5r|Za>v каг тад тсс^егд- каг блюд oi jiev кавар-
tikoI VKoftepriKOKHv, <bg oi ёяоркготаг ovTsg- oi Зё (pcoTiaTiKoi ёла-
vaftepriKcicn Tfl ЗгЗаокаХга, oiov oi лрЕорйтврог Kai oi SidKovoi- oi 8e
TeXeaiovpyoi oi тф ралтизцатг ПУЕйцатод лХдройутвд 'Ayiov, dig oi
Ел1аколог. Аёуег Зё тайта каг катсо ёу тф «Пер! ЁккХг|агаатгкт]д iEpap-
Xiotg» Хоусо.
О небесной иерархии. Глава 3 75
этого порядка. Божественное блаженство13, как у людей говорится,
не имеет ведь примеси какой-либо неодинаковости, исполнено вечно
сущим светом, совершенно и не нуждается ни в каком совершенство-
вании, — очищающее, просвещающее и совершенствующее, оно ско-
рее — само очищение, просвещение и совершенство, выше очищения,
выше света и до совершенства пребывающее Само-совершенно-нача-
лие и причина всякой иерархии, от всего священного по своему пре-
восходству удаленное.
3. Итак, я думаю, очищаемым надо становиться полностью
беспримесными и освобождаться от всякой примеси неодинаковости;
просвещаемым — исполняться божественного света, будучи возводи-
мыми к способности видеть и силе во всенепорочных очах ума14; со-
вершенствуемым же — делаться, покидая несовершенство, причаст-
никами совершенствующего художества созерцаемых святынь; а очи-
щающим15 — с богатством очищения передавать прочим свою
непорочность; просвещающим же как более прозрачным умам, спо-
собным и причаститься свету, и передать его, всеблаженно исполня-
емым священного сияния, — весь изливаемый на них свет посылать
достойным света; а совершенство-творящим, как искусным в препо-
13 Божественное блаженство
очищает, просвещает, совершенствует,
научая, возводя, боготворя.
Божественное блаженство доставляет
очищение, просвещение, совершенство.
Силой божественного блаженства
священноначальники священноначальствуемые же
очищают, одни другие третьи
просвещают, очищаются, просвещаются, совершенствуются.
совершенствуют;
14 В ионическом диалекте использованы формы 6 vow;, той voot;, oi voeg,
жители же Аттики говорят о vong, той уой, и во множественном числе oi
voi, tcov vcov и voioi.
15 Здесь он говорит о самих священноначальниках, сказав прежде это-
го о священноначальствуемых, показывая и чины, и то, каким образом очи-
щающие оказываются ниже, будучи экзорцистами {изгоняющими бесов).
просветители же благодаря учительству — выше, то есть пресвитеры и
диаконы; а осуществители совершенства— это люди, крещением испол-
няющие Духа Святого, как-то епископы. Он говорит это же и ниже, в слове
«О церковной иерархии».
76 Перг тт><; oftpotviotg iepapxiag. KecpaXatov Г'
pETaSoaswg teXeiv тобд Tekovgevoxx; xfi mvteptp (iwjoei Tfjc; tcov*
ekoktevOevtcov ispcov Еяютт|р.г|д. O6ko6v Ёкаотт] тпд lEpapxtK^g,
3iaKOopf|OEcog xa^tg ката rf]v oixeiav avaXoyiav avdyexai ярбд.
xf|v Geiav owspyiav, EKCiva xelovoa %dpvu каг ОеоаЗбтю SwagEiJ
та тр 0£ap%ig фтмяксод ка1 бяЕрфТход svovxa16 ка1 ярбд ai>Tfjg>
бяЕрсихпсод Spd)|iEva ка1 ярбд ttjv e<piktt|v twv <piXo0E<ov vocovj
pAprioiv iEpapxiKwg EKcpaivopEva. i
16 "Oti qroaiKtog ка! блерсрпсод evecti та ярбд acoTT]piav фшкялкй.
КаХшд Зе Tfjv toc^iv ЗгЕсасрлаЕ Tfjg £ккА,т)О1аот1КГ]д iepoupyiag, oiov
iva npwtov oi Kpooiovisg тф 0£iq> Раяттоцатт аяотаттсоутат кавагрбрЕ-
vot- Eixa (pcoTi^covTai rfi ЗтЗаокаИдс t®v npEaPvTEpcov sig тобто ле лот-
ripEVtov xotovTovg 3s sivai тобд каОартткобд a^iovg toft pEtaSoOvat
Etspoig ауготцтод’ кат ovtco Xoikov тобд ёлтакблаод раятт^ЕТУ абтобд
ydp каХвт TE^Emovpyovg. Табтт]у 8ei tt|v xa^iv дуиХаттеобат.
О небесной иерархии. Глава 3
77
дании совершенствующего, — совершенствовать совершенствуемых
всесвященным научением художеству созерцаемого священного. Так
что каждый чин иерархического порядка соответственно своей мере
возводится к божественному сотрудничеству, совершая благодатью
и благодатной силой то, что естественно и сверхъестественно прису-
ще16 Богоначалию и Им надсущностно исполняется и боголюбивым
умам священноначально является для доступного им подражания.
16 Заметь, что то, что просвещает к спасению, может быть естествен-
ным и сверхъестественным. Он прекрасно изъяснил порядок церковного
священнодействия, а именно: приступающие к божественному крещению
должны сначала совершить отречение, очищаясь, а затем просветиться
учением пресвитеров, для этого выделенных. Таковые суть очистители,
достойные преподать святость другим. И тогда епископы, наконец, крес-
тят. Их ведь он называет совершенноделателями. Этот порядок подобает
соблюдать.
KEOAAAION Д'
Ti GTijiaivEi f| tcov ayyekov encovx>|j,ia j
7. Tfjg Toivvv iepapxiag avtfjg 6 ti лоте eoTtv, dig oipai, каХсод
f|piv dpio0EioT|g, ttiv ayyeXiKfiv iepapxiav fiigfjg vpvpTeov Kai Tag
iepag avTfjg ev Toig Aoyioig popcponouag vnepKoopioig dcp0akpoig
ekoktevteov, блсод ava%0<opev eni tt|v 0eoei3eoTaTT|v avicov ал-
Хоттута 5ia tcov pvcmKcov avanXdoecov, Kai tt|v алаорд iepapxi-1
Kfjg ёлюттщл? apxf|v vpvfjGcopev ev веолрелеТ оеРаарютцт! Kai
теХетар/iKatg eoxapiOTiaig.
LIpcoTov 8’ anavTiov ёкеТуо elneiv аХрвёд, cog ауаббттга. лааад
f| Ълеротхяод 0eap%ia тад twv ovtcov ovoiag Ълоотпаааа лрдд тд
eivai napfjyayev. "Еотс yap тодто Tfjg ndvTcov aiTiag Kai vnep
лаута ауа0отт|тод iStov тд лрдд Koivcoviav1 eavTijg та бута KaXeiv,
cog ёкаотср tcov ovtcov2 брютаг лрдд Tfjg огкесад avaXoyiag. ndvia
pev ovv та бута3 4 ретёхет npovoiag ёк Tfjg vnepovoiov Kai navavciov
1 Етургссооас tdv Aoyiapov St’ 6v та navTa napfyyayev d ©eog, iva
Koiv<ovf|OcoGi xfjg avTov ауавоттрод avaAoycog ёкаотоу- tovto ydp S^Xoi
тд «Movai noAXai лара тф Патрс»- ёкаотод ydp ката то iStov epyov
KOivcovf|G£t Tfjg аотоС ауа0отт|тод- ойтсо Kai Тстод <рт|<яу ev тоТд «Ката
Mavixaicov» Хоуосд.
2 ’EvTavQa яаута troXA.fiP5r|v та ev Зтщюъруса 8r|Xof Sid tov ovopa-
тод tcov ovtcov, Kai varyra Kai opaTd navTa- anavTa ydp d 0edg ёк pfj
ovtcov enoirioev [8ia tovto Kai povov], iva Tfjg avTov ауа0бтг|тод
dnokavocev. ’AnoXavovoc 8e 3rd Tfjg npovoiag, cog EKacTov eniTtiSeicog.
ё%ег архл ydp eoti Tfjg t®v 6vtcov o-oaiag f) tov ©eov npovoia.
3 "Oti лаута та ovTa Tfjg tov 0eov npovoiag ретёхег ov8e ydp ovTe|
ev Toig ovoiv ёотг то pf| perexov tov ®eov- йоте awndcrraTov то kokov,
ёлес8т| pfj ретёхег tov 0eov ката атёрт|сяу ё^есод cpaivdpevov. ’AXl’ ovk
ai)TO npcoTOTvncog ov kv ovoioc ovtco лХатёсод einopev dvco iv тф проа-1
cpdpcp KecpaXaico. <
4 ’Ev Tovrocg бута та веса какес, тovтёoтl tt|v 'Ayiav TpcaSa, fjTtg: I
t®v KTiopaTcov ovoa Sripcovpydg Kai dpx», fjyovv aiTia, ё^ avTcov t6v‘
лар’ avTfjg eig ovaiav ёХвбутсоу ретёхеовас Хёуетас.
ГЛАВА 4
На что указывает имя ангелов
1 . Хорошо, как мне кажется, определив, что вообще такое иерар-
хия, далее мы должны воспеть иерархию ангелов и увидеть надмир-
ными очами ее священные формотворения в Речениях, чтобы с помо-
щью плодов таинственного воображения возвестись к их, ангелов,
богоподобнейшей простоте и с подобающим Богу почтением воспеть
Начало всякого иерархического знания в благодарениях Совершен-
ноначалию.
Прежде всего, то сказать истинно, что сверхсущностное Богона-
чалие, благостью составив все сущности сущего, привело их в бытие.
Это характерная особенность Причины всего и все превышающей
Благости — призывать сущее к приобщению1 Себе, как каждому из
сущего2 определено его мерой. Так что все сущее3 причаствует Про-
мыслу, изливаемому из сверхсущностного и всепричинного Божества,
ибо его просто не было бы4, не будь оно
1 Обрати внимание на расчет, руководствуясь которым Бог все сущее
привел в бытие, — чтобы все, по мере каждого, причастились Его благо-
сти. На это ведь указывает: «У Отца обителей много» {ср. Ин. 14:2). Каж-
дый ведь по своим делам причастится Его благости. Так и Тит говорит в
словах «Против манихеев».
2 Здесь он все тварное вкупе обозначает именем «сущее» — все и умо-
постигаемое, и видимое. Все ведь Бог сотворил из не-сущего только ради
того, чтобы оно причастилось Его благости. Приобщаются же ради Про-
мысла как каждый может, ибо Божий промысел есть начало существа все-
го сущего.
3 Заметь, что все сущее причаствует Божию промыслу, ибо в сущем
нет непричастного Богу. Так что зло лишено основания, поскольку оно не
причаствует Богу, а появляется в результате утраты какого-то свойства,
но не само по себе первообразно существуя в сущем. Подробнее мы сказа-
ли об этом выше.
4 В этом месте сущим {д. б. «Сущностью») он называет божествен-
ное, т. е. Святую Троицу, Которой как создательнице и началу или же при-
чине творений причаствуют, говорится, те, кто благодаря Ей пришел в со-
стояние сущности.
80 Пер1 tfc ovpavicti; iepotp%i.ot<;. Ketpalatov Д' ,
0Ебтт|тод ёкрЛи£орёуг|д- ov yap dv fjv4, el pf] Tfjg twv /
ovtwv5 ovoiag Kai apxng ретегХт|фе1. Ta pev ovv a£wa6 navxa ш
eivai ai)Tflg цетё/ei (to yap eivai rcavaov eotiv f| -опёр то eivai
0е6тт|д), та 8e ^cbvTa Tfjg avTfjg7 опёр naaav £wfiv £<oouotov 5wa-
pewg, та 8ё коугка каг voepa Tfjg ai)Tfjg опёр navTa каг Xoyov ка1
vow аЪтотеХоод каг лротеХегоо oocpiag. Afjlov 8ё, бтг лерг ai)Tf|v
eKeivai twv ovoiwv eioiv боаг лоХХах®? avTfjg peTeiA.T](paoiv.
2 . Ai yow ayiai8 twv ovpaviwv ovoiwv Згакоортрегд Ълёр та
povov бута Kai aXoywg £wvTa Kai та каб’ T|pdg Хоугка Tfjg беархг-
Kfjg peTaSoaewg ev ретооога yeyovaoi. Nor|Twg ydp ёта то беоргр-
t]tov9 ёаотад алотолопоаг Kai лрод ttiv беархгк^ ep<pepeiav олер-
Koapiwg opwoai ка1 poptpovv ёсргёреуаг то voepdv ai)Twv eiSog,
5
TSv ovtcov
i] a£coa eiaiv, Tj £covTa, a f| voepa И Хоугка
а каХег |iovov Xeyei aldycog аасоцата, каг ёvGC0-
ovTa, oiov on- ^fjv, oiov та (bg та цата, a
pavoi каг yfj- akoya £фа- onpavia- каХег каО’ тул&д.
6 °Oti каг та a^coa ретёхег tfjg лpovoiag топ 0eon кат’ абтб то
eivai- a£coa 8e eioiv, oiov Хгбог каг Ttavxa та pf| TtpoiovTa eig yeveaiv.
7 Ката koi von ёлг ёкаотоп tcov £m<pepo|x£v<ov KpoavnaKotieiv Sei
«8г’ Sv rcpovoiag цетё%ег».
8 Етщегсоааг 8ё Kept Tfjg та^есод топ rcavTog, oti Siacpopoi ai tcov
avco Snvapecov oixnau Xeyei 8e povov ovtcc, алер ёкаХес^ а^аоа,
9 'Opa, бтг каг ai vortal Snvajieig ёк лроагрёаесод ката то лА-eov
|летё%опсп топ ауавоп, сод лоХп ёсргёр^аг аптоп- Хёуег yap Eavtag
anotvnovcrai, блер ёатг лроагретгкб^ onKonv yenSfig б Хбуод б Xeycov
tov SiaPoXov леоеи> ёк tcov onpavcov- ётралт| yap eig то KaKov dcp’
ёаптоп.
10 npo£%Eig 8e avTi топ avvrimievai.
Tcov OVTCOV
та |iev та 8ё £covTa, Sv
ёат^ аХо- уа, <Ьд 11- 0ог каг Хог- ла та цт|- Зергад £со- TiKfjg ёvep- уегад цет- e%ovTa* та jiev avaiG0T|Ta, шд та 8ё аю0т|тгка, та српта, Sv | та piev aloya, та 8ё Хоугка 1 каг tootcov, та pev аабцата та 8ё ёvoS^laтa Kai плёр f||idg- Kai ка0’ тщад.
О небесной иерархии. Глава 4
81
причастно Сущности и Началу сущего5. Ведь все неживое6 причаст-
но Ему своим бытием (ибо бытие всего — это превышающее бытие
Божество), живое — Его7 животворной превышающей всякую жизнь
силёь а словесное и разумное — Его само-совершенной и пред-совер-
шенной премудрости, превышающей всякие слово и ум. И ясно, что
те из существ близки к Нему, что причастны Ему многообразно.
2. Ведь святые порядки небесных существ8 в причастности бого-
начальному преподанию превышают и только сущее, и бессловесно
живое, и соответствующее нам разумное. Ибо стремясь умственно
вылепить себя9 по образцу Бога, надмирно взирая на подобие Бого-
началия и с Ним сообразовывая образ своего разума, они поистине
полнее приобщены Ему как ближайшие10
5 Из существующего все является
или неживым, или живым, или разумеющим или разумным
что он называет что он называет бестелесным, и телесным, что
только сущим, жизнью без как небесные он называет
как-то небеса разума, как-то сущности; свойственным
и земля; бессловесные нам.
животные;
6 Заметь, что и неживое причаствует промыслу Божию — тем, что
существует. Неживыми же являются, например, камни и все, что не при-
ходит через рождение.
7 Вообще к каждому из называемого следует мысленно добавлять: «по-
средством чего оно причаствует Промыслу».
8 Заметь применительно ко всякому чину, что существа высших сил
различны. «Только сущее» же он говорит о том, что назвал «неживое».
9 Обрати внимание, что и умопостигаемые силы по своему выбору в
большинстве своем приобщаются Благому, как сильно к нему стремящие-
ся. Ведь он говорит «вылепить себя», что значит поступить добровольно.
Не ложно, стало быть, утверждение, что дьявол пал с небес, ибо он обра-
тился ко злу по своей воле.
10 «Ближайшие» сказано вместо «соприкасающиеся с».
Из существующего
одно неживое, а другое живое,
как камни и про- из какового одно а другое наделено
чее, непричастное бесчувственно, чувствами;
никакой жизнен- как растения,
ной энергии; одно бессловесно, а другое разумно;
и из таковых
одно бестелесно а другое обладает телом
и выше нас, и соответствует нам.
82
Пер! тр<; ovpaviccg iepapxiag. KetpaXcctov A'
acpGovcoTipag Егкотгод exovot тссд лрод avTpv Koivrovtag, npooexEiff0
pev ovoai Kai aei лрод to avaviEg <bg Septtov ev avvTOvia трЪ
Geiov Kai акАтгобд ёрсотод avaTeivopevai, ка! тад архпсад ёХХар-
yeig avXcog Kai apiyrog eiaSexopevai, Kai лрод абтад таттбре^ар
Kai voepav exovoai Tpv naoav £ropv. Aviai yovv eiaiv ai лрготгод
Kai лоХХахсод ev pETOvoia11 too Geiov yivopEvai Kai лрготгод Kai
лоХХах&д ёксрауторгка! xfjg GeapxiKfjg крпсрютртод, Sid Kai лара
лаута трд аууеАлкрд incovvpiag12 Ёккрттсод f^icovTai 8ta то лрсотсод
eig аотад iyyiveoGai Tpv GeapxiKpv eXXapyiv Kai 61 avTcov eig,
ppag SianopGpeveaGai тад weep ppag eKcpavTopiag.
Ovtco yovv d vopog, год f] GeoXoyia cppoi, 8i’ ayyiXrov ppiv
eScoppGp, Kai тобд KXetvovg13 ye лрб vopov Kai рета vopov pprov
латёрад ayyeXoi лрод то Geiov avfjyov, р то лрактёоу eiopyovpevoi
Kai лрод evGetav aXpGeiag 68dv ёк лХаурд Kai £<ofjg dvwpov
pETCtyovTEg, p Ta^eig iepag p pvoTppicov блеркоорхгоу Kpvcpiag
opaoEig p 0eiag Tivag лроауаррровгд Ълосрртгкоод avacpaivovTeg.
3. Ei 8ё Tig cpaip Kai aVToGev арёоюд14 ёууеуёаваг Tioi tcov'
ayicov Geocpaveiag, pavGavETro Kai tovto aacprog ёк tcov iepcoTdTcov
Aoyicov, год avid psv 6 ti лотё ёатг15 то tov 0eov Kpixpiov «oi)8eig
11 Ai yap aincbv oooiai vovg clot ^rov. Zppeicoaat Зё, 8ti та vopxd:
Tcavxa лрсотсод ретёхег too Qeov. ’Ек(раутор1ка1 Зё, tovteotiv E^ayyel- ‘
TiKai. ’
12 Еррессооас ti Kvpicog ayyeXog- Kai oti Tpv лрсотру айтоЬд -raipv;
XiyEi exeiv ETi Зё Kai блсод 8t ayyilcov рооореба- Kai лбд 3i’ avTcov d i
vopog ёЗоОр, ка! oti Kai тоод яро vopov Kai рета vopov латёрад ppcov '
dyyeloi npdg 0eiov avpyov. i
13 ’EvSo^ovg. Тб Зё ярактёоу, cog ini Ipoov tov Navp Kai ГеЗесоу Kai;
aXXcov ярдд Evdeiav 8e o8ov and aviepov ^cofjg, <bg ёл! тоб KopvpXiov i
tov EKaTOVT&pxov лрсотод yap i^ aniaTcov iQvrov рЕТвтёвр- Зё j
iepoa;, cog ini тоб Aavipl- «Mvpiat pvpiaSeg»- Kai тоб ’le^EKipX та i
Xepovpip- Kai тоб 'Haatov та ospacpip 6cp0paav. 'YnepKoapiovg Зё opa- 1
OEcg, год ёл! тоб IlavXov apnayivtog ecog TpiTov o6pavo6- ка! ёл! трд
тоб 0siov ’Iroavvov ’АлокаХбуесод. I
14 TovTicrav avev трд ayyiXcov SiaKOviag. !
15 'Opa ягод i^pyeixat to ppiov to Xsyov «0eov ovSeig ёсораке лсолотв», ।
блЕр аХрОёататоу pyovpai, ка1 eiScog on eig! ypacpiKa рррата Xsyov- '
та, dog 6 0sdg docp0p Toig avOpcbnotg, cog ёл! тоб ’АЗбср год :
О небесной иерархии. Глава 4
83
и вечно простирающиеся, насколько это допустимо, к вершине в усер-
дии божественной и неколебимой любви, и как невещественно и не-
смешанно воспринимающие начальные осияния, и к ним приобщаю-
щиеся, и имеющие в качестве умственной11 всю жизнь. Они, стало
быть, оказываются первыми и многообразно причастными божествен-
ному и первыми и многообразно выявляют богоначальную сокровен-
ность, и поэтому они, минуя всех, исключительным образом, удосто-
ены именования ангелами12, — потому что богоначальное осияние ис-
ходит первым делом в них, и они в нас ниспосылают превышающие
нас изъявления.
Так ведь, как говорит Богословие, через ангелов, нам был дан За-
кон (см. Деян. 7:53; Гал. 3:19; Евр. 2:2), и наших известных13 отцов,
прежде Закона и после явления Закона живших, ангелы возводили к
божественному, либо научая что нужно делать и выводя из заблуж-
дений и нечестивой жизни на прямой путь истины, либо открывая
священные чины или сокровенные видения надмирных тайн, либо
пророчески являя некие божественные проречения.
3. Если же кто-нибудь скажет, что богоявления некоторым святым
бывают прямо и непосредственно14 (см. Быт 12:7; 28:13), пусть и то
ясно узнает он из священнейших Речений, что само сокровенное Бо-
жие, чем бы оно ни было15, «никто
11 Ибо их существа — живой ум. Заметь, что все умопостигаемое пер-
вым причаствует Богу. «Выявляют» — т. е. возвещают.
12 Заметь, что такое ангел в собственном смысле слова и что он гово-
рит, что те имеют первый чин; а еще — что через ангелов мы научаемы, и
что через них был дан Закон, и что прежде Закона и после явления Закона
наших отцов ангелы возводили к божественному.
13 Прославленных. А «что нужно делать», — как у Иисуса Навина, Ге-
деона и других (см. Суд. 6:20-22); от «нечестивой жизни на прямой
путь» — как Корнилия Сотника, ведь он первый был обращен из неверных
язычников (см. Деян. 10); «священные же чины» — как Даниилу было ви-
дение «тьмы тем» (Дан. 7:10), Иезекиилю херувимов (Иез. 1:5-14), а Исайе
серафимов (см. Ис. 6:2-3); «надмирные же видения», — как Павлу, восхи-
щенному до третьего неба (см. 1 Кор. 12:2), и в Откровении божественно-
го Иоанна (см. Откр. 1:10 и сл).
14 То есть без услужения ангелов.
15 Смотри, как он толкует речение, говорящее: «Бога не видел никто
никогда» (Ин. 1:18), — что я считаю истиннейшим. И зная, что существу-
ют в Писании изречения, говорящие, что Бог являлся людям, как-то Адаму
84 Перг rffc ovpaviag iEpap%iag. KecpaXaiov A"
EGjpccKev» ovSe буетат, ©Eocpaveiai 8e toig doioig yeyovaoi ката
tag лрелоостад ®еф 8ia 8p tivcov iepcov mi toig opcooiv avaXoycov
opaoecov EKcpavTopiag. 'H navaoipog 8e QeoXoyia xpv opaoiv eKeivpv,
pxig ev EavTfj Siayeypappevpv avecpaive vpv 0Eiav cog ev popcpcboei* 16
tcov apopcpcbtcov opoicooiv, ek Tfjg tcov dpcbvTcov ел! to 0eiov avaycoyfjg
siKOTCog mXei 0Eocpav£iav17, Фд 81 avtfjg xoig opcooi Seiag eyyivop-
evpg ёХХаруесод mi ti tcov Qeicov avtcov iepcog pvovpevcov. Tavtag
8e тад Qeiag opaoeig oi kXeivo! латёред ppcov EpvovvTO 8ia p£ocov
tcov ovpavicov Svvapecov. "H ov/i mi Tpv iepav too vopov 9eopo0e-
oiav18 fj tcov Aoyicov ларабосяд Фд ai>To0Ev psv cppoiv ek ®eov тф
Manxrfj 8e8copT]pevr|v, блсод av рцад aXp0cog pvpop тд 0£iag avtpv19
Eivai Kai ispag илотолсоспу; SiSocokei 8e Kai tovto oacpcog ti
0EoXoyia to 81’ ayyeXcov avtpv sig ppag npoeXQeiv, фд трд ©EOvopiKfjgl
та^Есод ekeivo беоробетоиард то 8ia tcov npcoTcov20 та Зеитера лрдд
то 0eiov avay£G0ai; Kai yap ov povov £jci tcov i>7tEpK£ipevcov те
ev тф napaSeiocp- Kai eni tov ’APpaap ev тр Spot тр MapPpfj, ка! бте eig
XoSopa enopevovw ка! тф Mcooet eig тд dpog, ei ка! та dnioOia le-
уетаг ecopaKevav ка! Xeyei oti amo fj.ev w Kpvtpiov tov 0eov «ovSeig
ёсЬракЕУ», ovSe dipEtai, опер eoTiv ovoia аотоо- fj ка! vyriXoTepov, «6ti
ovSeig катауороас ка! cppdaai SvvaTai p 8vvr]aeTai, т! eaTiv d 0e6g».
Ei 8ё ка! eyevovTO tigi Oeocpaveiai tcov ayicov, vdpoov 8ti avaXoycog
ёкаотод Tfjg iSiag л!отесод р^юбтб Tivog opaoecog epcpaivovopg аотф то
0eiov, 81’ fjg tt]v eXlapyiv е8ё%ето tcov eig avTov epxopevcov Oeicov
yvcooecov.
16 Oipai, Tfjv peTapopcpcooiv Xeyei, p to ev тф Sivaicp 6pei Gavpa фд
лор.
17 Qeocpaveiav eivai cppoiv oi) 8ia to cpaiveiv tov 0edv ка! 8eiKvi>eiv,;
6 ti лоте egtv tovto yap apfixavov alX’ oti 0eiag eXXapyecog oi ayiov
afjiovvTai 8ia tivcov opaoecov iepcov ка! ai)Toig avaXoycov, ag 8i’ ayyeicov
yiveo0ai leyei. i
18 Eppeicooai, oti ка! d vopog ётёрад 0eiag vopoOeoiag vnoTvncooig
eoTi, TOVTeoTi Tfjg ката Xpicndv 0eiag evavOpcorepoecog- 6ti 8e 8i’ ayyeXcov]
ё8б0р p лрФтр vopo0eoia, SpXot ка! d ayiog ZTecpavog Xeycov «Oinveg;
ёХарете tov vopov eig Зсатауад ayyeXcov, ка! обк ёсртАа^ате». ।
19 Tpv 0eopo0eoiav SpXovoti.
20 Eppeicooai, лсод 8ia t&v кронам, tovteoti tcov avaPePpKOTcov, та
SevTEpa (ocvt! tov та оло/ЗЕрт/кота) лрдд 0edv avayovTai ка! лер! tcov
ayyeiiKcov бсата^есоу.
____________О небесной иерархии. Глава 4_____________85
не видел» (ср. Ин. 1:18) и не увидит, богоявления же преподобным
бывали в виде подобающих Богу изъявлений через некие священные
и мере созерцающих соответствующие видения. Всепремудрое же
Богословие то видение, которое являло в себе, как в образе* 16, начер-
танное божественное подобие Неизобразимого, справедливо — отто-
го, что оно возводит созерцающих к божественному, — называет бо-
гоявлением17, — так как благодаря ему происходит божественное оси-
яние созерцающих и они постигают что-то из божественного. Такими
вот божественными видениями наши прославленные отцы были на-
учаемы при посредничестве небесных сил. И о священном уставопо-
ложении Закона18 предание Речений говорит, что оно было Моисею
даровано прямо от Бога, не для того ли, чтобы истинно научить нас,
что это — отпечаток божественного и священного? Богословие и тому
премудро учит, что через ангелов оно19 пришло к нам, поскольку бо-
гозаконный порядок уставоположил, чтобы вторые возводились к Богу
через первых20. Ведь не не только для высших
в раю, Аврааму у Мамврийского дуба (см. Быт. 18:1), и когда в Содом при-
ходили три ангела (см. Быт. 19), и Моисею на горе, хоть и говорится, что
он увидел Бога сзади (Исх. 33:23), он утверждает, что «само сокровенное
Божие “никто не видел” и не увидит», то есть — Его сущность; или и выше:
«никто не сможет ни постичь, ни объяснить, что такое Бог». Хоть и бывали
богоявления некоторым святым, понимай, что по мере собственной веры
каждого сподоблялся человек некоего видения, являющего ему Божество,
благодаря которому он получал осйяние приходящим в него божествен-
ным знанием.
16 Думаю, что он говорит о Преображении, либо о чуде явления огня
на горе Синай.
17 Он говорит, что богоявление состоит не в том, чтобы являть и показы-
вать Бога, что Он есть такое, ибо это невозможно, но в том, чтобы святые
сподоблялись божественного осияния посредством неких священных виде-
ний, соответствующих их мере и происходящих, говорит он, через ангелов.
18 Заметь, что и Закон есть отпечаток другого божественного закона,
т. е. божественного вочеловечения Христа. А что через ангелов было дано
первое законоположение, показывает и святой Стефан, говоря: «Вы, кото-
рые приняли закон при служении ангелов и не сохранили» (Деян. 7: 53).
19 То есть уставоположение.
20 Заметь, как «через первых», т. е. превосходящих, «вторые» (то же,
что «находящиеся ниже») возводятся к Богу, и — об ангельских поряд-
ках.
86 Пер! Tfjg ovpavigg iepapxiag- KetpaXaiov A'
Kai txpetjievtov vocbv, aXXa kocv xoig бротауёсяу обход о 0eopog
Фриттса лара Tfjg raxvxcov vnepovoiov21 xa^iap%iag то ка0’ ekccottiv
iepap/iav лрФтад ка! цёоад ка! TeXevxaiag eivai xa^eig те ка!
Swapeig ка! tcov f|xx6v(ov eivai тобд 0еютёрояд pixrxag ка! %£i-
paycoyovg ёл! xfjv 0eiav лрооауооутр ка! eXlapyiv ка! Koivcoviav.
4. Орю 5е, oti ка! тд Oeiov Tfjg Tpoov ipiXavQpioniag pvoxfjpiov
ayyeXoi лрйтоу £|wf]0r]aav, eixa Si avxcbv eig fjpag fj tfjg уvcboecog
Xapig SiePcxwev. Ovtco yovv д 0ei6xaxog raPpifjX22 Zaxapiav pev
tov iepdpxTjv epDOTaycbyei то лросрт|тт]у eoeaOai tov ё£ avxofj лар’
ёХл!5а %6cpiTi 9eia yevqcropevov лаТЗа Tfjg ауа0олрелфд ка!
ocoxppicog тф кборср £лкраут|<5оцёуг|д avSpiKfjg23 tov Tpoov 0eou-
pyiag, ttiv Зё Maplap24 блюд ev аитр yevijoeTai то 0eap%iKdv Tfjg
21 'Ynepownov Ta^tap%iavxi\v Tfjg xa^ecog avxcbv ap%f|v ка! nou]TiKf|v
aixiav ё<рт|-
22 Erjpeicooai, oti та лер! Tfjg ёуау0рсолг]оесод np&xoi pvovvxai
dyyeloi, <bg 8^Xoi xd ката tov ©eioxaxov FaPpifjX, pa06vxa та лер! tov
ayiov ’Icoavvov evayyeXioapevov 8ё ка! xfj Ilap0evcp, oti ёк flvevpaxog
'Ayiov GvlXfiyeTai oapKovpevov tov ©edv Aoyov.
23 ’AvSpiKfi Oeovpyia f] Xpwxov evavOpewcTjaig ка0’ rjv ©edg eov ev.
парк! tit 0eta eipya^exo. £к6ле1 8ё, люд eirabv evxav0a tov Ttigovv
avSpiKijv (teovpyiav, ка! 3ia pev tov Xeyeiv drv<5joiKj)v8T|X«jv, oti тёХегод
avOpconog yeyove- 8ia 8ё tov deovpyiav, oti ©edg ка! Mgti av0pa»nog d
avxdg хад Oeooripeiag epyaoapevog, цеха ₽pa%v Xeyei, oxi apemfiXrito^
epeive ydp ка! 6 fjv aei. Kaxeivo Зё ndliv бра, лйд <pT]oiv ev xfj ayia
©еохокср Mapia yeveaOai xfjg appfrtov 0еолХаах!ад xo OeapxiKdv
pvaxfipiov. &£O7tAacmav 8ё Xeyei 8t|X<Sv, oxi ©edg ёлХ,ао0г|, ка0’6 ye- (
yovev avOpconog, cog xo eipiqpevov «'О Лбуод aap^ eyevexo». OeapxiKdv
8e, oxi xov ©eov xov aixiov ка! dp%fjg ovxog xcbv Xeyopevcov 0e6v, ayyeAxov
хе ка! SiKaicov avOpcbncov, xo pvoxf]piov xfjg evav0pionf|oecog fjv, ov ©edv
’Inoovv npocovopaoe.
24 Eripeicooai xavxa каха Neaxopiavcbv oi) navxeg 8ё ayyeXoi
eOappfi0r]aav xo pvoxfipiov xfjg oiKovopiag- ёле!, бте aveXappavexo 6
Kvpiog pexa xo лавод, xiveg fjoav oi ieyovxeg, oxi «Tig eaxiv обход 6'
BaoiXevg xfjg 86^T|g»; f] ydp epcbxr|oig ayvoiav epcpaivei. Eripeicooai Kaxd
Neaxopiavcov ка! ’AKecpaXcov, oxi xdv Ttigovv vnepofxnov aixiav <pr|oiv,
axe noinxf|v ovxa Ttdvxcov ка! oxi apexapoXcog Xeyei avxdv yeyevvfjoOai
ка0’ fipag- ov% я avxfi 8ё ка! pia xavxa cpvoig, ei ка! 6 avxdg xd 8vo\
ка! 6xi avxog ка! vopoOex^g ка! бяо vdpov, ка! oxi ка! avxdg cog av-
0р®яод 8i’ ayyeXcov Siexaxxexo ev xe xfj eig Aiyvnxov dva%<opf|aei ка! ev;
xfj e^ avxfjg vnoaxpocpfj, ка! oxi avxog iaxiv 6 ка! xov ayyeXcov Sppi-;
ovpydg. "Qaxe eig ка! avxdg Xpioxog ev Svo cpvaeGi xd peya xfjg o!kovo-
__________________О небесной иерархии. Глава 4 87
и низших, но и для равночинных умов определен этот закон всеобщим
сверхсущественным Чиноначалием21, — чтобы в каждой иерархии
были первые, средние и последние чины и силы и чтобы посвятите-
лями и руководителями меньших при божественном возведении, оси-
янии и приобщении были более божественные.
4, Я вижу, что и в божественную мистерию Иисусова человеко-
любия первыми посвящены были ангелы, затем через них к нам пере-
шла благодать знания. Так, божественнейший Гавриил22 открыл свя-
щенноначальнику Захарии, что сын, который сверх чаяния божествен-
ной благодатью родится у него, станет пророком благолепно и
спасительно являемого миру мужеского Иисусова богодействия23 (см.
Лк.1:11-20), и Марии24 — что в ней произойдет богоначальное
21 «Сверхсущественным Чиноначалием» он называет Начало и творя-
щую Причину этих чинов.
22 Заметь, что о вочеловечении первыми наставлены ангелы, как пока-
зывает известное о божественнейшем Гаврииле, известившем о святом
Иоанне, благовествовавшем и Деве, что от Духа Святого она зачнет вопло-
щавшегося Бога Слово.
23 «Мужеское богодействие» — это Христово вочеловечение, благода-
ря которому Бог, будучи во плоти, совершал божественные дела. Смотри
как, назвав здесь Иисуса «мужеским богодействием», сказав «мужеское»,
он показал, что Тот был совершенным человеком, а сказав «богодей-
ствие», — что Бог и человек — один и тот же, Сотворивший богознаме-
ния. Немногим далее он говорит, что Он «непреложен», — ибо пребыл, Кем
и был, вечно. Смотри также, как он говорит: в святой Марии произошло
«богоначальное таинство неизреченного боговаяния»: «боговаяние» гово-
рит он, поясняя, что Бог создался как Человек, как сказано: «Слово стало
плотью» (Ин. 1:14). «Богоначальное» же — потому что это было таинство
вочеловечения Бога, Причины и Начала так называемых богов и правед-
ных людей, какового Бога ангел и преднаименовал Иисусом.
24 Заметь, что это — против несториан. Не все же ангелы узнали тайну
Промысла, потому что, когда Господь, претерпев страдания, возносился,
были некие, говорившие: «Кто есть сей Царь славы?» (Пс. 23:8,10). Во-
прос ведь обнаруживает неведение. Заметь — против несториан и акефа-
лов, что он называет Иисуса «надсущностной Причиной» — как Творца
всего, а также говорит, что Он непреложно стал таким, как мы. Не та же и
одна и та же у Него природа, если Он сочетает обе. И что Он Сам и Зако-
иоположник, и под Законом, заметь, и что Он как человек получает от
ангелов повеление об уходе в Египет и о возвращении оттуда, и Он — и
создатель ангелов. Так что один и тот же Христос в двух природах осуще-
88 Перт тт)<; ovpavioti; терархта?- KecpaXaiov A'
асрбёуктот) 0£олХаоттад pvcTripiov. "Етврод Зё tcov осууёХюу tov
’Icoof|cp e^enaiSEOEv блсод бсХг|0юд Екл£лХт|рсотат тсс ОетюЗюд
£KT|YY£%p.£va тф npoyovco AaviS, aXXog 8e тойд лотцёуад cog Trj tcov
лоХХаА ava/copriOEi кат f|<yuxia кека9аррёуот)д етитпеЩето, кат
abv айтф «nXfjOog атраттад abpaviov» tf|v noXobpvT|Tov eketvt)v
ларЕ8т8от> тотд Ёлт yfig So^oXoyiav.
’AvavEwco 8e кат лрод тад йлвртатад tcov Aoyicov cpcoTOcpavsiag.
Орю yap бтт кат айтбд Т-цсойд tj tov vnepovpavicov ovgtcov йл£р-
ойстод aixia лрод то ка0’ аретарбХюд* 25 eX.r|A,v>0cbg ойк
алолт|8д26 Tfjg йл’ айтой та%0£тат|д те кат атрЕ0еют|д аубрюлолре-,
лойд Ейта^тад, аХХ’ ЕйлЕтбсод йлотаттвтат татд той Патрод кат
0£ой 8т ayyeXcov ЗтатолюоЕот, кат 8та piocov айтФу аууЁХХвтат
тф ’Icoafjcp т| лрод той Патрод oiKovopr|0£taa той Утой лрод Атуолтоу
ava/cbpriOTg кат ай0тд f| лрбд Tf|v ’looSaiav ё^ Атуйлтоо цета-
усоут], кат 8т’ ayyeXcov айтбу opcopev йлб татд латрткатд 0£ацо0£ататд
TaTTopEvov. Ею уар етлету Фд е186тт та татд тЕратткатд fipcov
лараЗбоеоту ёклесраоцёуа кат ЛЕрт той аууёХот)27 той t6v ’Irjaow
ртад катвлра^ато рткстйртоу етрт]тат уар- «"Од ёу popcpf] ©вой йлархсоу
ойх арлаурбу г)УЛ°ато то eivai iaa Оеф- аХХ’ eavTov ёкёусоое, popcpf|v
ЗойХоо XaPcbv». Твой Зйо popcpai- блвр yap cp^aiv evTavOa ovk anonr/Sa
тойто Ёатт то «ойх apnaypov йуп^ато», tovtegttv ойк dKi^icooev cog
avGpconog йлакойаат кат аууеХотд, ЕйлвтОбд 8ё ЪлотаттЕтат татд той
0Еой кат Патрод 8т’ ayyeXcov йлоттшопЕату- айтбд уар ойтод ёта^е то
avepdwctvov yEvog Зтёлету.
25 Ой уар Ётрсслт) Tf|v 0Eiav cpbaiv.
26 Та уар йл’айтой Ta%0EVTa, rjyovv лроорю0£ута, айтбд Ея’ёохатсоу5
aveXa|3e кат eig feavTov e8ei^e.
27 "Отт то той EvioxbaavTog ayyeXov tov Kvpiov KecpaXaiov, блЕр ev
тф ката AovKav срёретас, Хёует кат б рёуад Атоуйотод, кат бтт аурасрсод
paXXov ev роатлртср крткртсод айтб лареббОт] айтф кат тф аутср Ттро-
0£ф йлб той алоотбХоо ПайХоо- то уйр айтой кг)риура ovveypaij/ev б
Аоикад- 8т]Хойтат 8ё тойто, бтт cog ev роотт|р1ср napeXaPsv ало той
ethetv raff iepanKatg fyiaiv KapaSoaemv ёклесраацёуа. "Opa 8ё кай
tt|v aXXriv epprjvelav, дттд <pr|ol, то yap ЕтрлаОат лара тф ’Hcra'i'g «т-цд
рвуаХту; PovXfjg "AyysXov» 6vopa^eo0aT то yevvr|0ev латЗтоу тр оаркт
айтой npEHETv флот, кат Зта тт ёкХг|0г| аууЕХод, бтт tt]v той Патрод
PovXf] v avTiyyeiXEv f]ptv- ocboag yap fjpag Зта той otketotj ла0оод, еЗет^еу, ,
бтт кат 6 Патт|р тайтт)д -qv ттуд РоиХйд- ойтв уар сод йлоРЕрг|ксЬд той
Патрод ЕкХг]0т| ауувХод- лрбд ’Арвтауойд тойто. Тб той ЕУтохйоаутод
аууёХои квсраХатоу pf] лара tt|V Ёрр^УЕтау ЗЁ^т] Tfjg аутад Fpacpfjg-
О небесной иерархии. Глава 4
89
таинство неизъяснимого боговаяния {см. Лк. 1:26-38). Другой же из
ангелов наставлял Иосифа, что воистину исполнится {см. Мф. 1:20-
23) обещанное Богом его прадеду Давиду {2 Цар. 7:12-17). Третий
благовествовал пастухам как удалением от мира и безмолвием очи-
щенным {см. Лк. 2:8), а с ним «множество воинства небесного» пере-
давало находящимся на земле то многопетое словословие {см. Лк.
2:13-14).
Обратимся же к высочайшим светоявлениям Речений. Вижу я, что
и Сам Иисус, наднебесных существ надсущностная Причина, к нам
непреложно* 25 придя, не отказывается26 от Им учиненного и избран-
ного для людей благочиния, но благопокорно повинуется указаниям
Отца и Бога, передаваемым через ангелов. И при их посредничестве
возвещается Иосифу о предусмотренном Отцом отшествии Иисуса в
Египет (см. Мф. 2:13) и вновь — о пришествии из Египта к иудеям
(см. Мф. 2:19-20). И мы видим, что ангелами Он подчиняем Отече-
ским уставоположениям. Я не стану говорить тебе как сведущему,
что явлено нашими священническими преданиями и об ангеле, укреп-
лявшем Иисуса27 (см. Лк. 22:43),
ствил великое таинство Промысла, ибо сказано: «Он, будучи образом Бо-
жиим, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого,
приняв образ раба» (Фил. 2:6-7). Вот Две формы одного: то, что он гово-
рит здесь «не отказывается», и есть ведь — «не почитал хищением», — то
есть не счел как человек недостойным слушаться и ангелов и покорно по-
винуется Отца и Бога через ангелов указаниям. Сам ведь Он повелел им
управлять человеческим родом.
25 Ибо Он не подавил Свою божественную природу.
26 Ибо Им же установленное, или прежде определенное, Он в послед-
ние дни Сам принял и в Себе явил.
27 Заметь, что главу об укреплявшем Господа ангеле, которая нахо-
дится в Евангелии от Луки, пересказывает и великий Дионисий и что не
письменно, а скорее всего тайно, сокровенно это было передано ему и свя-
тому Тимофею апостолом Павлом, ибо его проповедь записал Лука. Обна-
руживается же то, что как будто тайно он это узнал, из его слов: «что явле-
но нашими священническими преданиями». Обрати внимание и на другое
объяснение, которое он приводит, — что слова Исаии, что «Великого Со-
вета Ангелом» именуется рожденный Младенец, подобает отнести к Его
плоти. А почему он назван ангелом? Потому что возвестил нам совет (волю)
Отца. Ведь спасая нас Своим страданием, Он показал, что такова была воля
и Отца. Не как меньший Отца Он был назван ангелом. Это — против ариан.
Иначе. Главу об укрепившем Его ангеле нужно воспринимать не вопреки
толкованию святого Писания,
90
Пер1 Tfjg ovpaviag iepctpxiag. KetpaXaiov Д'
evtoxvaavTog, 1] oti Kai avcdg ’Irjaovg ката ttjv f|ji6v ocootiktiv
ayaOovpyiav eig EKcpavTopiK-qv28 EX-qXvOcbg Ta^iv «"Ayyelog pEydX-qg
povXfjg» avnyopevtai. Kai yap 6g аЪтод аууеХолрелбд <pr|oiv, боа
r^Kowe кара tov Патрбд avriyyeiXev f|p,iv.
лрдд ydp TT]v парка otpeiket tovto vosioOav Kai alXaxov ydp <pr|Oi тд*
E-bayyfiXiov, цета тоод nEipanpovg oti «npoo£X06vT£g ayysXoi 8vt|k6-|
vow avrcp»- Kai oti «sKoniaosv ek Tflg oSoinopiag» Kai Sti «E7CEivr|os»{
таота ydp ndvta Seikvvoiv, oti teXeiov avsXaPEV avOpcorcov цвта та>\|
айтой яабтщатсоу. ’AXX’ £p£t Tig, nov xpsia ayyEXov ©Егбт^тод ла 4
povorig; AsyopEv ow oti та nlsico d 0Eog 8t dyyEXcov OavpaToopystj
Kai tovto Xsysi лапа tj (teia Граер». ’
28 Ката то лрдд tov ПатЕра ол’ аото£> XexOev «’Eepavspcixra non то!
ovopa Toig av0p®noig». *
О небесной иерархии. Глава 4
91
или что и Сам Иисус, в спасительном для нас благодеянии войдя в
чин изъявителя28, был наречен«Ангелом Великого Совета» (ср, Ис.
9:6). Он ведь, как Он Сам ангелоподобно говорит, возвестил нам то,
что услышал от Отца (Ин. 8:26-28; 15:15).
ибо это мыслится применительно к плоти. И в другом ведь месте Еванге-
лие говорит, что после искушений «ангелы приступили и служили Ему»
(Мф. 4:11), что Он «утрудился от пути» (Ин. 4:6) и что Он «взалкал» (Мф.
4:2). Все ведь это показывает, что Он воспринял в Себя совершенного че-
ловека вместе с его страданиями. Но кто-нибудь спросит: «Какая была на-
добность в ангеле, когда тут было Божество?» Мы отвечаем, что Бог чаще
всего через ангелов чудодействует, об этом и все божественное Писание
говорит.
28 Согласно сказанному Им Отцу: «Я явил Твое имя людям» (Ин. 17:6).
KEOAAAION Е'
Aid т1 яаоаг ai ovpaviai
oixnai ката koivov
dyyeXoi keyovxai
Абтт| |iev o6v eotiv, wg ка0’ fjpag, tj aixia Tfjg аууеХгкяд ev
xoig Aoyioig eraovopiag, EpEDV-rjoai ЗЁ wg oipai, ХРЛ 3V iiv aidav
oi 0£oX6yoi naaag psv apa tag o6paviag обагад1 аууёХоод каАхихя,
лрод 8e ttjv EKcpavxopiav2 spxopEvoi twv блеркооргсоу avxwv
8iaKoapf]GEwv xd^iv dyyEXiKiqv !3iwg ovopa^oDcsi3 ttiv csvpnX,r|pa)Ti-
Kwg dnouEpaTowav4 Td 0Eia каг ovpdvia лаурата- яро табтрд
8e 'unfipKEipEVwg xdxxoixn тобд архаууЕХлкобд Захкоороид, тад
те dpxdg ка! тад Ё^огхпад ка! тад SvvapEig, боад те to6twv
блерРвР^к^гад обсйад a! twv Aoyiwv ioaoiv EKcpavTopiKa!
napaSoGEtg.
1 Ti 8 т] лоте piag ovoiag eivai navtag dyiovg тобд аууёХоод Леуоб-
от)д tfjg ’ЕккХт|о1ад 6 Qelog Aiovwiog noXlag dvopd^ei Swdpeig; 'O
yovv рёуад Aiovtoiog 6 ’AXe^avSpeiag ёлтоколод 6 ало prjTopwv ev Toig.
oxoXioig otg лело1т)кеу eig tov ракарюу Aiov6oiov t6v абтоб ovvSvo-
pov ovtw keyet, on ayevvrpov euoQe KaXetv tj ootpia Katsav aopaxov
ipixnv, opoitog ка! oixriag tag vnooTaoeig- коек tovtoo «prpiv, on ката
Toog Ц® eipT]VTai тф ayiep Atovwico ai toiaoxai <pcova! кахахрт|<тпк6д.
2 Tovxeoxi xtjv £K(pavcsiv, -qxoi 8iaad<pT|Oiv.
3 Tf|v feox«Ti]v xwv vo^twv xd^iv Kvpitog ccy^Aovg <pr|oi лрооауоре-
veo0ai, хад Зё г)лер|ЗеРг|ки!ад ётёрсод, Sv eviag ка! dvopa^ei- ev Зе хф
e^fjg KEcpaXaicp xwv evvea xaypaxov роохгксод anopvripovevei, vov 8e
хеХёсод leyei, oxi ai avSxEpai xd^eig enioxavxai pev боа ai vnopepT)Kinai
8i ёХЛаруесод pepvr)vxai, yivSaKoixn 8e ка! exepa xaig iMCOKEipevaig
ayvwoxa, ei 8ё ка! ovxcog etsxiv, opcog yevtw dvopaxi ка! ayyeXoi eo0’! j
oxe KaXovvxai navxa та vor)Ta таурата. Фт]о! 8ё ка! 8ia Ti, cog ёу тф
ёкатоотф Зеотёрср «раХрф* «ЕоХоуегте t6v Kvpiov, navxeg oi &yyeXoi;
аотоо», ка! ev тф ёкатоотф тр!тф- «'О rcoicbv тобд аууёХоод абтоб!
л ve-брата», ка! тёп eJjfjg. Обк avnoTpecpei 8ё б Хоуод- та ydp олоРертр
кота обк ovopa^eTai тф twv avwTepwv yvwpiopan- ка! бп 8ia twv]
блерРеРлк-Diwv Svvapewv ai блорерт]кша1 pixsTaywyovvxai. i
4 Тоотёоп tt|v ёохатт|у to^iv twv ayyeXiKWv 8iaTa£ewv. |
ГЛАВА 5
Почему все небесные существа
сообща называются
ангелами
Вот какова, по-моему, причина именования Его ангелом в Рече-
ниях. Но надо, как я думаю, исследовать, по какой причине богосло-
вы и вообще все небесные существа1 называют ангелами, а, переходя
к выявлению2 их надмирных порядков, ангельский чин именуют осо-
бо3, как полностью оканчивающий4 божественные небесные чины, пе-
ред ним, выше, помещая порядки архангелов, а также начала, власти
и силы, — сколько превосходящих их существ знают выявляющие не-
бесное предания Речений.
1 Почему же, хотя Церковь говорит, что все святые ангелы являются
одной сущностью, божественный Дионисий называет многие силы? Вели-
кий Дионисий, епископ Александрии, из риторов, в толкованиях, которые
он создал к блаженному Дионисию, своему тезке, говорит, что нерожден-
ной внешняя премудрость обычно называет всю невидимую природу и по-
добным образом ипостаси — существами. И поэтому, говорит он, святым
Дионисием, подобно внешним, эти выражения использованы не в собствен-
ном смысле.
2 То есть перечислению, или объяснению.
3 Последний из умопостигаемых чин, говорит он, именуют «ангелами»
в собственном смысле слова, а его превосходящие — иначе, некоторые из
которых он и называет. В следующей главе он мистически вспоминает де-
вять чинов, а теперь определенно говорит, что высшие чины знают то, что
низшие узнают через осияние, но знают и иное, неведомое низшим. Хоть
это и так, однако родовым именем «ангелы» иногда называются и все умо-
постигаемые порядки. И он говорит, почему, — как в сто втором псалме:
«Благословите Господа все ангелы Его» (Пс. 102:20), — ив сто третьем:
«Творящий ангелов Своих духами» (Пс. 103:4) и так далее. Но это правило
не имеет обратной силы, ибо низшие не называются именами высших. И за-
меть, что через высшие силы низшие тайноводствуются.
4 То есть крайний чин ангельских порядков.
94 Перс Tfiq oi>pgvia<; iepap/iai;. KecpaXaiov E'i
Фарёу 8g5, oti ката naaav igpav 8iaKdappcnv ai pev ЪлерРе- i
Рякшаг Ta^gig ё/оисп ка1 тад tcov ucpeipevcov 8iaKoapf|agcov gX- J
Xapygig Kai Svvapgig, ацебектот 8g tcov абтад vngpKgipgvcov gioiv ;
ai TgXg'OTatai. Ta pgv ow ауссбтата tcov Ьтертатсоу odmcov таурата :
Kai ayygXovg KaXovaiv oi GgoXoyoi, кат yap gitnv ексрауторска i
ка! абта Tfjg Ogap%tKfjg gXXapi|/gcog. Tf|v Ta^iv 8g tt|v tcov обра- |
vicov vooiv TgXg'UTaiav ойк g%gi Xoyov архдсд Л 0p6vovg и oepacpip i
ovopa^giv, oi)8g yap gGTiv gv pgTODcia tcov 6ngpTdTcov Svvapgcov ’
aXX’ wongp абтр6 тобд ка0’ тщад7 evQgovg igpap/ag avaygi лрод
тад eyvcoopevag абтр Tfjg Qgap/iag абуад, обхсо кат tcov яро абтрд !
oixncov ai navigpoi Svvapgig avaycoyiKai лрбд тд 0gi6v giai Tfjg
алолХрробард8 ссууеХскад igpapxiag Зшкоорроесод — gi pp
5 ’EpcoxpoEiEV av Tig- Avxai ai tcov ovpavicov xaijEig ai бл£рр£рркша1
ка! катютвраг Kai sxi vcpeipevai обтсод eyevovto, cogte Tpv pev avcoxepav
Eivai, tt|v 3e Kaxcoxepav; Kai Xeyopev, oti Kai та vopTa n&vxa абте^об- I
oia eSppwopypaev 6 Oeog- ei yap d avQpconog абтв^обоюд feysvETO Ёк |
Хоскоб cpupapaxog Kai цс^ХЛ? блархсоу, лбоср paXXov ai vopxai SvvapEig
ai ppSev sxovaai yE&Ssg p [3ap6 абхе^обоюс eyevovxo; Тобто yap Kai
f| 0Eia napioxpoi Грасрр Xeyonaa tov 8id[JoXov Ё% аууеХскрд Ёкоиаиод
ёклео£1У та^Есод- Kai обход 8Ё о 0stog avr]p ярд Збо cpoXXcov KEpi ayyg-
Xikcov SovapEcov oti voijtSg yap ёт to 0£opipr/Tov ёаотад anotvnovaai
Kai лрод tt)v 0£ap%iKr)v Ep<p£p£tav олЕркоаргсод opcoaai Kai poptpovv
£(pi£pevai to voepov avTav £iSog Ё^ 6v TtavTcov Seikvotoi, сбд абто-
npoaipETOi Kai абтЕ^обаю! eigiv ai vorjTai SvvapEig. EiKoxcog ovv cpp- :
oiv, oti Ёкаатя лрдд ttiv avaXoyiav Tfjg iSiag тоб ауаОоб ЁсрЁОЕСод !
ЁХ1ацлЕта1 Gsiag KaxavoriGEig- 8ia тобто Kai xa^sig KaXovvtai РабцЯ’
86v, йолер Tfjg ev абтаТд ЁсрЁавсод [обалд]- 8ia тобто Ёутабба cppaiv обк I
EXEi Xoyov tt]v TEXsuTaiav xa^iv ospacpip я Opovovg ovopa^siv. Еярессоаас i
8Ё 8ia ti KaXo6vxai navxa та таурата ayygXov oti oi Kvpicog ayysXoi j
avayovoi тобд серобд avOpconovg Ёлi тад Ёу vcoopevag avxotg Osiag абуад.
6 ’H tcov ayygXcov ЗяХаЗя xa^ig.
7 Tcov Ёлолтсксотатсоу pvo-^picov tootcov Ёpфopя0eig d iepdg Aiov6-
аюд, ЁккаХбятЕ1 Xsycov, cog T| psv TEXsoxaia xai;ig я каХоорЁУГ] «ayysXoi»
тобд Ёv avOpwnoig iEpapxag xcov ’EkkXpoicov ласЗаусоухксбд xeipayco-
yovaiv Ёлi xf|v лрод 0eov avaycoyriv xr]v Зё Kaxcoxepav xa^iv a6xf|v tt]V
ppcov naiSaycoyov Kai тссд РабряЗоу onspKEipsvag ai avcbxepat сбд бло-
Р£Ряк1)1ад роатаусоуобах.
8 TaoxEOxi xfjg xfiXsoxaiag тяд xcov ayysXcov срярс. SppEicooat 8Ё, 8xt
So^a^Ei Koivag Eivai лааад тад ovopaaiag xcov evveo. xaypdxcov Ёкаотоо
xdypaxog 8ia to Koivcog ЁХХарлЕС0а1 Ёк тоб 0EO£i3o6g Eig xf|v ёк 0eo6
О небесной иерархии. Глава 5
95
Мы же говорим, что во всяком священном устроении высшие чины
имеют осияния и силы также и низших, но последние непричастны
тому, что принадлежит их превосходящим5. Таким образом, святей-
шие порядки высочайших существ богословы называют и ангелами
потому, что и они суть выявители богоначального осияния. Последний
же чин небесных умов нет причины называть началами, или престо-
лами, или серафимами, ибо он непричастен высочайшим силам. Но
как он6 наших боговдохновенных иерархов7 возводит к ведомым ему
лучам Богоначалия, так и всесвященные силы превышающих его сущ-
ностей являются возводящими к божественному завершающее8 ан-
гельские иерархии устроение, — если только
5 Кто-нибудь может спросить: эти небесные чины — высшие, низшие и
еще меньшие — так и появились, что один оказался выше, а другой ниже?
И мы отвечаем, что и все умопостигаемые силы Бог создал самовластны-
ми. Если уж человек был создан самовластным, являющимся смесью пра-
ха и души, насколько же умопостигаемые силы, не имеющие ничего земно-
го или тяжелого, были созданы более самовластными? Это и божествен-
ное Писание представляет, говоря, что дьявол выпал из ангельского чина
добровольно, и этот божественный муж чуть ранее, говоря об ангельских
силах: «стремясь умственно вылепить себя по образцу Бога, надмирно взи-
рая на подобие Богоначалия и с Ним сообразовывая образ своего разума»
(4:2), — и из всего этого обнаруживается, что умопостигаемые силы обла-
дают свободой выбора и самовластны. Так что он основательно утвержда-
ет, что каждый по мере своего благого желания осиявается божественным
разумением. Потому и чины именуются по степеням — соответственно
сущему в них желанию. Потому он здесь говорит, что не имеет смысла по-
следний чин именовать серафимами или престолами. И заметь, почему все
чины называются ангелами.
6 Разумеется, конечно, чин ангелов.
7 Этими с высшей степенью созерцания связанными таинствами испол-
ненный, священный Дионисий обнаруживает своей речью, что последний
небесный чин, называемый «ангелы», детоводительски руководствует у
Л1°Дей иерархами Церкви, возводя их к Богу, а сам нижайший чин, наш
педагог, тайноводствуется находящимися выше, ступенчато над ним воз-
вышающимися, как меньший.
8 То есть, говорю я, последнее, ангельское. И заметь, что он считает,
Что Все наименования — каждого чина из девяти чинов — общи потому,
Что Те совместно осияваются для богообразия даваемым Богом светом, хотя
96
Перг rrjg ofrpctvictg tepotpxiai;. Kecp&kaiov E'
apa Tig Kai tooto (palp тд Koivag eivai лдсаад тад аууе^лко^
dvopaaiag ката тт) v naocov tcov ovpavitov Svvapecov eig to 0eoet8eg
ка1 tt|v ек ©eov qxoToSoaiav (xpeipevpv ка1 Kpoi>%ovoav Koivcoviav,
’АЛЛ’ iva paXlov f|piv о Лбуод 8iei>Kpivp0eip, KaTiScopev iepcbg toq
ev Toig Aoyioig ёклефаоцёуад ауюлрелеТд 18г6тртад9 ёкйатт^
ovpaviag SiaKoopfioeoog.
<p®ro8oaiav, ei ка1 pp opoiwg. ’'Egti, <pT)<yi, Koivcog ovopaaai ndaag тсс?
voepag Kai аашрдтоод tcdjeig ка1 ка0’ exepov Tpoirav, TOVteoTi ката to
0eoei8eg, опер ёат1 ката тд тф Оеф eoiKevai ка0’ ooov etpiKTov ёкдатП
avtfiv Фате лааад pev тад virepKoapiovg Ta^eig 0eoei8eig KaXeiaOat,
Kai eTepav 8e Koivcoviav exeiv лааад avtag tt]v тт|д фсоте1Уотатт|д
ёХХацуесод ёк 0eov Scopedv, Kav лрдд тд ёкаатр ecpiKtdv р ёл’ elatTOV,
р ёл1 Kretov р еЛЛац^Ч 8i8®Tai. ’Ev 8ё тф «Пер1 0ei<ov dvopaTOv» ЛдуФ
<ppaiv, oti [Oetoi] povoi XeyovTai oi лаутдд тауратод Ta^iapxoi.
9 Eppeiwaai лФд ISiotpTag Хёуег тад ёкаотрд та^есод avaXoyiag.
О небесной иерархии. Глава 5
97
не скажет кто-нибудь и то, что наименование «ангелы» обще для всех9
по причине меньшей или большей причастности всех небесных сил
богообразию и от Бога даваемому свету. Но чтобы наше слово было
более упорядоченным, священно рассмотрим явленные в Речениях по-
добающие священному особенности каждого небесного устроения.
и не одинаково. Можно, говорит он, все разумные бестелесные чины сово-
купно наименовать и иным образом, то есть по богообразию, каковое пред-
ставляет собой приближение к Богу, насколько каждому из них возможно.
Так что все надмирные чины зовутся богообразными; и другое общее име-
ют они все — дар светлейшего осияния от Бога, хотя и в соответствии с
возможностью каждого — или меньше, или больше — дается осияние.
В слове же «О божественных именах» он говорит, что божественными на-
зываются только чиноначальники каждого порядка.
9 Заметь, что особенностью каждого чина он называет его меру.
4 Зак. 3492
КЕФАЛАЮМ д'
Tig ri ярсЬтг| tcov
oftpavicov ovotcbv
5шк6орт]тд, tig f| цеот|, tig f| теХептаёсс
J. "Oooi pev eioi Kai 0101 tcov wepovpavicov aoairov oi Siccko-
opoi ка! бясод ai кат абтойд iepapxiai tdoOvrat, povr|v акрфбд'
eiSevai cpripi tt|v 06cotikt]v amfiv TeXeTapxiav, ярооёп Kai ай-,
тойд eyvcoKevai rag oiKeiag Svvapeig те Kai eXAdpipeig ка* t^jv!
eavTcov iepccv Kai "Ьяеркборюу einaijiav. ’A8(>vaTov yap йрад
eiSevai та tcov vnepoopavicov vocov pvovripia Kai тад ауиотатад
aincov TeZeicboeig, ei цй яоо cpaip Tig боа 8i ai)Tcbv тщсссд cog та
oiKeia каХсод eiSoTCov f] 0eap%ia pepvoTccycbyr|KEv. Qokovv f|peig
pev oi)8ev ai>TOKivr]Tcog epoCpev боа 8e tcov ayyeXiKcov 0eapdTcov
i>7TO tcov iepcov QeoXoycov ё0есорт]0т], таСта pvp0evxeg тцлеТд cog oioi;
xk eapev ёк0рооре0а.
2. Паоад я 0eoXoyia тад ovpaviovg ovoiag evvea1 2 кёкХркеу
eKcpavTopiKaig eroovvpiaig- тайтад 6 Qeiog ripcov iepoTeXeoTfig3 eig
Tpeig acpopttjei TpiaSiKag 8iaKoopT|oeig. Kai ярсотру4 pev eivai <pr|Gi
tt|v rcepi 0edv oftoav aei Kai яроае/юд5 айтф Kai яро tcov aZAcov
apeocog f|va>G0ai яара8е8орёуру. ТоЪд те yap ауссотатоид6 Qpovo-ug;
1 "Oti povog о ®edg d Kai Oeonotcov айтойд oi8ev акрфсод айтойд те
ка1 тад awaiv XeiTovpyiag- Kai airroi 8e i'oaoiv айтойд Kai та eavT&v.j
'Hpeig yap oi>8iv акрфгод tcov кат айтойд ёяютареба, ei pf| боа ёк тцд^
Oeiag ё818а%0т|реу Fpacpfjg.
2 Xnpeicooai, 6ti ёууёа eioi таурата 0eta t6v vo^tov. ’
3 'leporeZeoTTiv pev oiKetov eicoQe KaXecv fj t6v 0ei6xaTOv anooToXov'
TlavZov, я tov ayiov 'lepoOeov, cog ёу тф «Перс Oeicov ovopatcov» ele%(hi!
Xoycp- wv Зё ovSeva ётероу fiyovpat Xeyetv avxdv й tov ayiov ПаоЛоУ .
oiiSevog yap fjv allov rj аотоб too a%pi тр(тоо oopavov cpOaoavtog ка1 J
та Kepi tovtcov pvr]0evTog.
4 Прбтт) TpiaSiKT) Taijig-
Opovoi, xepovfJip, oepacpip. .
5 Ilepi той 0еф eyyigovTog Kpcoxov tov iepcov Tayparov. j
6 Tf|v KpcoTT|v Tpia3iKT|v таоттр Kai 0eoei8f] xaijiapxiav eoti tov!
vowexcog ка! aijicog 0eo£> катоктейоута ка-caXaPetv ало те той ’IeijeKtr]Z, “
ГЛАВА 6
Каков первый порядок
небесных сущностей,
каков средний и каков последний
1. В каком количестве и какие существуют порядки наднебесных
существ и как осуществляются их иерархии, точно1 знает, говорю я,
одно обоживающее их Совершенноначалие; кроме того и они сами
знают свои силы, осияния и свое священное и надмирное благочиние.
Нам же не по силам знать мистерии наднебесных умов и их святей-
шие совершенства, — разве лишь, скажет кто-нибудь, — настолько,
насколько через них, как хорошо свое знающих, посвятило нас Бого-
началие. Так что мы не скажем ничего сами от себя; но сколько было
священными богословами увидено ангелов в видениях, это разузнав,
мы, как можем, изложим.
2. Всего богословие назвало выявляющими именами девять2 раз-
рядов небесных существ (см. Иуд. 9; Ефес. 1:21; Кол. 1:16; 2:10).
Божественный наш священносовершитель3 разделяет их на три тро-
ичных устроения. И первое4, говорит он, пребывает всегда около Бога,
близко5 к Нему и прежде других, непосредственно, согласно преда-
нию, соединяется с Ним. Ибо святейшие престолы6 (см. Кол. 1:16) и
1 Заметь, что один Бог, их боготворящий, знает точно их и их службы;
и они сами знают себя и свое. Мы же ничего точно о них не знаем, разве
лишь — насколько научились из божественного Писания.
2 Заметь, что божественных разрядов умопостигаемых существ девять.
3 Своим священносовершителем он обычно называет или божествен-
нейшего апостола Павла, или святого Иерофея, как сказано в слове «О бо-
жественных именах». Ныне же мне кажется, он говорит ни о ком ином, как
о святом Павле. Никого другого ведь не было, кроме него, кто достигал бы
даже до третьего неба и узнал бы о таковых.
4 Первый троичный чин:
престолы, херувимы, серафимы
5 Это сказано о первом к Богу приближающемся из священных поряд-
ков.
6 Об этом первом троичном богообразном чиноначалии осмысленно и
достойно Бога исследующий может узнать у Иезекииля, каковой первым
100 Пер! -tife ovpaviat; iepapx'iai;. KetpaXaiov g-'
Kai та лоХооррата ка1 лоХилтера таурата /еропРгц 'EPpaicov
cpcovfi ка1 nepacpip ovopaopeva ката vf|v raivcwv илЕрке1рёут|у
ёууотпта лер! ©edv apeoox;* 7 ISpvoQai (pr|oi napa8i86vai xf]v tcov
iepcbv Aoyicov EKcpavTopiav. Tov TptaSiKov ovv tovtov SidKoapov
<ng eva Kai оротаут) Kai ovxax; f лрсоттр iepap%iav 6 KXeivog Tipcov
£<pr| KaSriyEpcbv8, fj? ovk eoxw ётёра 6еое18еатёра Kai Todt;
npcoTOvpyoiq xfjg 0eap%ia<; ekkapipeoiv apeawg лрооехеотёра,
Seviepav 5’ eivai (pipiv ttiv vno tcov e^ovoicov9 Kai KvpioT-qTcov Kai
Svvapecov ovp%A,T]povpevT|v Kai Tpixr)v ёл’ eoxdTcov tcov ovpavicov
iepap%iatv tt|v tcov ayyeKcov те Kai dpxayy£?aov Kai ap%cov 8i-
aKoapTiaw.
d<; <pr|ot 0p6vov upcoxov, e<p’ ov Фсрбт) 6 ©ебд- eixa ev0bg exopeva та 0eta
Xepovpip- лара Зё тф ’Heap* та ауссотата aepacpip кокки ioxapeva
tov ©eov Oenpovvxa. Tavxa Зё Зт|Хог ttiv Ьлёр ndvxag avnxaxn лара
tov ©edv ai>T©v Xfj^iv aacpqvi^erai Зё xavxa a%e8dv ларалА.ра1и<; ка1
ev xf) ’АлокаХууес xov ayiov Icoavvov xov anoaxoXov, evayyeXtoxov;
Kai 0eoX6yov.
7 H/zecrcwfetprixai, eneiSf) ovk eaxiv aXXo xdypa яро avxfjg. Sripeicoaac
8e, dxi xovg 0p6voixj, nxoi xa nolvoppaxa ка! xa nokvnxepa xepovpip
ка! aepacpip ieyei avcoxepag eivai лаосоv Svvapeig Kai xfjg ptag xpi-
aSiKffc iepapxiag.
8 Tov &yiov Ilavlov aivixxexai.
9 Taq Eipe^fjg Svo xpiaSiKag x6v vorpebv ayiag xa^iapxiag KaxcoQev
eig avco кахаХёуеи лрбхас ydp eioev ai Kvpi6xT]xe<;, etxa eJjfjg ai Svvdpeiq,
eixa ai e^ovoiai. Adxdg Зё xa<; e^ovoiag лрФхад xa^aq, pdoaq ekape
xaq KVpcdxrixaq- Kai xfjg xpix-% leixovpyiK^ xpidSog лрйхаг ai apxai,
eixa koinov oi apxayyeXoi ка! xd xelevxaiov ayyeXoi. Nvv ovv oi>x
ойхсх; avx6v epv^pdvevaev ev тф efjfjq кесраХа1ф, aXla KdxcoOev ei<;
avco XaP<bv covopaoev. ‘O pdv odv ал6атоХо<; ev те xf] npdg ^Pcopaiovi;
ка! ev xfi npog ’Ecpeoioix; pepvrixai eviov ayyekiKcbv xaypaxcov ov xavxiiv
Зё tt|v xct^iv vcpTiyetxai. At|A.oi Зё о рёуа<; Aiov6aio<;, oxi ev pvaxT|picp
xavxa ларёЗсоке xoig ayiov; d 0eiog алботоХсх;.
О небесной иерархии. Глава 6
101
многоокие и многокрылые чины, именуемые на еврейском языке хе-
рувимами и серафимами, помещаются в превышающей всех близос-
; ти, непосредственнно* 7 около Бога, — как передает, говорит он, изъяв-
5 ление священных Речений. Этот вот троичный порядок наш славный
наставник8 называл единой равночинной и воистину первой иерархи-
ей, богообразней которой и более близкой к первичным осияниям
Богоначалия нет. Вторую, говорит он, составляют власти9, господства
и силы, а третью, состоящее из последних чинов среди небесных
иерархий — устроение ангелов, архангелов и начал.
называет престол, на котором явился ему Бог, и тут же находились божест-
венные херувимы (см. Иез. 10:1); Исайе же видятся святейшие серафимы,
стоящие вокруг Бога (см. Ис. 6:1-2). Это обнаруживает их высочайший,
сравнительно со всеми, жребий. Предстает это почти так же и в Открове-
нии святого Иоанна, апостола, евангелиста и богослова (ср. Откр. 8:2?).
7 «Непосредственно» сказано потому, что иного порядка перед ним
нет. И заметь, что престолы, а также многоокие и многокрылые херувимы
и серафимы выше, говорит он, всех сил и принадлежат одной троичной
иерархии.
8 Он намекает на святого Павла.
9 Следующие далее два троичных святых чиноначалия умопостигаемых
сил он перечисляет снизу вверх, ибо первыми являются господства, затем
следуют силы и далее власти. А он, поставив первыми власти, господства
сделал средними. И в третьей служебной триаде первые суть начала, затем
следуют архангелы, и последние — ангелы. А он сейчас, в следующей гла-
ве, не так вспомнил их, но назвал, перечисляя снизу вверх. А ведь апостол
Павел в Посланиях к Римлянам (8:38) и к Ефесянам (6:12) упоминает не-
которые ангельские порядки, но этот чин не приводит. Великий же Дио-
нисий разъясняет, что в тайне это передал святым божественный апостол.
КЕФАЛАКЖ Е'
Ata ti rcaaai ai oi)paviai
owiai ката koivov
ayyeXoi Xeyovtai
Aott| jiev o&v ecttiv, cog каб’ f[pag, f| aecia тт|д аууеХгкпд ev
тогд Aoyioig eraovvpiag, epevvfjoai Зё cog oipai, xpt) 8i’ fjv akiav
oi QeoXoyoi ndcrag pev apa Tag ovpaviag oaoiag' ayyeXovg каХаостг,
лрод Зё tt|v EKcpavTopiav2 epxdpevoi xcov ouepKoapicov aoxcov
8iaKoapf|aecov Todgiv ayyeXiKf|v iSicog ovopa^oixn3 xf|v сгирлХт|рсот1-
ксод алолератойаау4 та бега каг ovpavia таурата- ярд тайтт|д
Зё dnepKeipevcog таттогзстг тойд архаууеХгкойд Згакборогзд, тад
те архад каг тад ё^огхнад каг тад SvvapEig, осад те tovtcov
ЬлерРеРпкигад оЪагад ai tcov Aoyicov iaaaiv ёксрауторгка!
яараЗостегд.
1 riaXiv f] eniypacpf] kcctcoOev ел! тёс йлёртера ocveicti- тёс уёср тргта
CTEpacpip, тёс Зё ЗеЪтера /spovpip каг тёс лрсота 0p6voi. ‘AvTioxpocpcog
ovv ёлёурауву.
2 Eripsicocac, бтг xav ovopa xcov iepfiv стт|раст!ау лергёхег xfjg той
тауратод iSiKrjg fevepyeiag, cog tcov ocyicov GEpacpip каг /Epovpip [t&v
dvopaTcov] ai feppriveiai 3t|Xowhv, елесЗт] ойк eotcv ocXXo таура лро
айтпд.
3 Eig уёср тойд лрютоод epya^ovTai evepyodpevai ai лрсотаг
Oeocpaveiai.
4 ’Avti той Eppr|VEDTiKcp каг лараотатгкср.
5 ’EnsiSf] OsoEiSEig Цвгд cpriaiv ёлг t&v Osicov vocov, ой %РЛ
vrcoXappavEiv tov peyav Aiovdoiov тёсд ёсретёсд тайтосд тёсд vorfcocg cog
GvpPspriKog, атЕ ка! scp’ fipcov айтсоу xpocjyivEoOai Xeyeiv, cog ccXlrj ev
aXXco йлоквгрёуф, oiovsi логот^та xpooyivopEvnv то уёср оорРЕРякод
ка! vxoKsipsvov ekeiOev сслЕХт|Хата1, отв ка! ласта стйубЕстгд ка! то
Tfjg йХт|д apopepov ekeiOev ё^бргсттаг. Ei уёср fjv dXXo ev aXXcp, oiov
CTvpPsPriKdg sv vxoKEipevcp, ойк av е£п каб’ feavTTiv fj ойст'га ekeivti.
ойЗё вЕойстбаг каб’ feawriv cog ёсргктоу т|3йуато Згёс pdvrjv tcc^iv tt]v cog
aXXo sv aXXcp cpvXaTTopEv^v ai ovv lv айтогд sipripsvai EigEig ай-
TODCTicopEvai siaiv, ой p-qv cog сторРЕРт|кдд sv йлокЕгрёуср, Зга тд avXov.
“O6ev о рёуад
ГЛАВА 7
О серафимах, херувимах, престолах1
и о первой, их иерархии
1. Таким воспринимая порядок святых иерархий, мы говорим, что
всякое наименование2 небесных умов содержит указание на Богом
данную особенность каждого. И святое имя серафимов, говорят сведу-
щие в еврейском, означает «пожигатели» или «разогреватели», а херу-
вимов — «множество знания» или «излитие премудрости». Справед-
ливо, стало быть, первая из небесных иерархий священно осуществ-
ляется высочайшими существами, имеющими более, чем все, высокий
чин, ибо она находится непосредственно около Бога, и начинающие
действовать богоявления3 и свершения сначала сходят в нее, как бли-
жайшую. «Разогревателями» именуются они, престолами и «излити-
ем премудрости» — именами, выявляющими4 их богообразные5
1 Заглавие следует обратному порядку, восходя снизу вверх, ибо сера-
фимы третьи, херувимы вторые, а престолы первые. Так что он записал их
наоборот.
2 Заметь, что всякое наименование священных чинов содержит ука-
зания на свойственную чину деятельность, как показывают толкования
имен святых серафимов и херувимов, — потому что другого порядка перед
ними нет.
3 Начинающиеся (первые) богоявления воздействуют ведь, происходя,
прежде всего на первых.
4 Сказано вместо «истолковывающими» и «объясняющими».
5 Поскольку он говорит о богообразных свойствах применительно к
божественным умам, не следует полагать, будто великий Дионисий утверж-
дает, что эти умопостигаемые достоинства присоединяются к ним в виде
случайных, как бывает у нас, — как нечто иное к иной основе, как бы при-
соединенное качество. Ибо понятия «случайное свойство» и «основа» здесь
недопустимы, так как всякое соединение и бесформенность материи отту-
да исключаются. Ведь если бы это было иное в ином, как бы случайное
свойство, присоединенное к основе, то это существо не жило бы само по
себе и не могло бы обоживаться, насколько это возможно, само по себе,
но — только благодаря чину, сохраняемому как иное в ином. Стало быть,
названные свойства в них самоосуществляемы, а не присоединены как не-
что случайное к основе, по причине нематериальности. Почему великий
1
104 Перс tpg ovpgvtag iepapxiag. KecpaXatov Z'
aincov e^ecov* 6 ovopau. Td gev yap aemvpTov ai)Tcov лер! та 0eia
ка1 акатаХрктоу ка1 тд 0eppdv ка! д^Ъ ка1 длер^ёоу трд лроаех-
ovg ка1 avevSoTov ка! aKXivovg aeiKivpoiag, ка! тд tcov длоре-
Рт|кдтсоу dvaycoyiKdig ка! Spaoxppicog acpopoicoTiKdv cog ava^eov
EKEiva ка! ava^convpovv ёл! тру opoiav ОЕррбтрта, ка! тд лррст-
Tppicog ка! дХокадтюд каОарпкду, ка! тт|у алерскаХилтоу ка!
асфеатоу E/ovoav сосабтюд aei qxoToeiSfj ка! срсотиткру !81отр-
та, лаард аХарлопд окотолойад ёХатеграу ovaav ка! асрауютгкру
р tcov oepacpip ёлсоуир!а ёксрауторсксод SiSocokei, р 8e tcov xepov₽ip
тд yvcooTiKdv aincov ка! Оеолтскду ка! трд Ълертатрд cpcoToSoaiag
бектгкду ка! 0£®ррт1кду ёу лрсотоируф Swapei Tfjg OeapxiKfjg
едлрелесад, ка! Tfjg аосролоюЬ рета86оесод ауалелХрарёуоу ка!
KOtvcoviKdv acpOovcog лрдд та Seinepa тр xvcei трд 8сорр0е!ард
aocpiag, р 8ё tcov иурХотатсоу7 ка! ёлрррёуиу 0p6vcov тд ластрд
apiycog Ё^ррраОаг лергле^сад гхреоесод8 ка! тд лрдд avavTeg
длЕркоарлгод avaxpepeg9, ка! лаард ёс^атшс, аррелсод avcpKiopsvov,
ка! лер! тду дутсод Ъуютоу оХгкагд Swapeoiv акатаае!отсод ка!
еиатаОсод iSpupevov, ка! трд Оеархгкрд елирогтраесод ev ала0е!а
лаор ка! avXia Зектгкду ка! тд Oeocpopov10 ка! Оералептшод ёл!
тад 0е!ад дло8о/ад ауалелтарёуоу.
Aiovtotog ксстсовеу ev тф «Пер! трд ёккХрагаатскрд !ерар%!ад» Хоуш
ке<раХа!ср тетартсо огхяФЗесд <ppaiv eivai тад e^eig тосд fev ainoig.
6 Sppeioaai, 6ti ai Oeiai Svvapeig ка0’ e^iv e%owi тд 0eoei8eg.
"Eljig 8e eati лоютрд eppovog. 'EvtevOev odv SpXovxai, oti aixte^owioi
eiaiv e^ei тад аретад KTcbpevai. Tovto лХатдтероу ларютф ’’Appcov d
’ASpiavowtoXiipg ev Toig «Пер! avaoTaaecog» айтф катос ’Qpiyevoug
yeypappevoig Xdyoig.
7 Aid ti XeyovTai 0p6voi.
8 ’Avt! «тоу трд лрдд тд %0apaXdv (Заоесод». Zppeiooai 8ё, т!д d
околдд лаард iepapxiag.
9 ’AvcoxaTpv xiva (pwiv ка! рета 0edv ео0Ъд on’ адтод тетаурёуру
SpXoi тоод 0p6vovg ovSev ёл! та vXiKa лроаёхоутад, Фд oppaiveiv тд
pp0ev аотоод exeiv neptneipag дсрёстесод, ptoi evSoaecog, ка! трд лрдд тд
кат® vevaeog, dXXa тд ёл! ®edv dvaPatiKdv, av®<pep®g лрооёхоу. КаХшд
Зё enpyayev илерксхгцгад, avn tov аашратшд ка! avX®g ка! уортФд,
Ptoi уоерфд- iva yap рр vopiapg тд avavret; d3dv eivai aropaTiKpv,
ёлруауе тд
10 Eppeicooai, 6ti ка! тд tcov ay!®v 0pdv®v таура Oeocpopov einev, ®g ,
срёроу enavanavopevov voptcog Tdv 0e6v. ''Opa ovv, enei-
О небесной иерархии. Глава 7 105
----—-
свойства* 6. Так, вечное движение около божественного и непрестан-
ность, жар, быстроту и кипучесть этого постоянного, неослабного и
вечного движения; способность уподоблять себе, возвышая и поощ-
ряя, низших, как бы приводя их в состояние кипения и воспламеняя
до подобного жара; очищать их подобно молнии и всепожигающему
огню; особый, обладающий неприкрытостью и неугасимостью всегда
одинаково световидный и просвещающий образ, способный изгнать
и истребить всякое темное порождение мрака, — все это выявляя,
обнаруживает наименование серафимов. Имя же херувимов — их раз-
умность и боговидность, способность воспринимать высочайшее све-
тодаяние и созерцать в первозданной силе благолепие Богоначалия,
преисполняться умудряющего преподания и обильно приобщать вто-
ричных к излитию дарованной премудрости. А высочайших и превоз-
несенных престолов7 — беспримесную изъятость по отношению ко
всякой до ног сниженное™8 и устремленность надмирно к верху9; не-
мятежное пребывание за всяким пределом; никакими силами незыбле-
мую прочную утвержденность около подлинно Наивысшего; приятие
в полном бесстрастии и невещественности посещения Богоначалия
и богоносность10, и преданную открытость для божественных пиров.
Дионисий — ниже, в слове «О церковной иерархии», в главе четвертой —
и говорит, что свойства у них субстанциальны.
6 Заметь, что божественные силы как свойство имеют боговидность.
Свойство же есть качество постоянное. А отсюда делается ясным, что об-
ладающие достоинствами как свойствами самовластны. Это более про-
странно представляет Аммон Адрианопольский в словах «О воскресении»,
написанных им против Оригена.
7 Заметь, почему они называются престолами.
8 Сказано вместо «схождения до низменного». И заметь, какова цель
всякой иерархии.
9 Некоей высочайшей природой, учрежденной при Боге, сразу под Ним,
он являет престолы, не соприкасающиеся ни с чем материальным, как по-
казывает то, что они не имеют никакой «до уровня ног сниженности», или
ослабленное™, но обладают восходящей к Богу, обращенной вверх
устремленностью. Он хорошо употребил слово «надмирно», — а не «бес-
телесно», «нематериально» и «умопостигаемо», или же «умственно». А что-
бы ты не счел, что «к верху» означает телесный путь, он добавил «немате-
риально».
10 Заметь, что и чин святых престолов он назвал богоносным, — как
несущий умопостигаемо покоящегося Бога. Обрати на это внимание: по-
|>
106 Пер! xffe oupaviag !epotp%i<xg. Ke<p&Xatov 71
2. Avxr] pEv p t6v ovopaxcov avxt&v cbg ка0’ fipag EKcpavxopicc
Xekteov 5e Tiva xf|v iepap/iav avxcov oiopsQa. To psv yap anaorig
iEpapxiag околоv xfjg 0£opipf]Tov GsoEiSsiag &gr|pTT]p£vov аррЕлсод
Eivai ка! to SiaipEiaOai naoav iEpapxiKf|v npaypaxEiav sig p£Toxf|v
lEpav Kai pExaSooiv кабаровсод apiyovg Kai 0siov (ponog Kai
TfiAEOTiKfjg Ёлютг]рг]д dpKovvxcog fj5p лрод ppcov EipfjoOai vopi^co.
Nov 3e eItceiv d^icog sv/opat t®v олвртатсоу vocbv лсод f| кат av-
тоЪд lEpapxia 3ia tcov Aoyicov EKipaivETai.
Taig лрсЬтагд" ovoiaig, ai р£та xf|v ovoionoiov avxcbv Osapxiav
iSpvpEvai Kai oiov ev npo0vpoig ainfjg TExaypEvai лаорд sioiv:
aopdrov* 11 12 Kai оратрд vnEpPsPpKviai yEyovviag13 Swapscog, oiKEiav •
oir|T£ov Eivai Kai ката nav opoEiSfj tt|v iEpapxiav. KaOapag pfiv'
o6v ainag f|yr|T£ov ovx avi^pcov KpZiScov Kai poXvopcov
f|ZEV0Epa>pEvag, ov8’ d>g npootiAxov аУЕлгбЁктоод tpavxaoicov14, dZX’
3f| о ракаргод BaoiZEiog 6 КаппаЗокрд tt]v 0eo<pdpov etne парка, око-
npxEOV лФд sippxai. ’AXX’ f) pev oapi; avtov tov Kvpiov кат’ ovoiav Kai i
ка0’ vnoaxaoiv fjvwxai ai)T© тф ©его Абу©- Bid ка! oapKoepopeiv avxog
XeyETat лара t&v катере^ ка! парка 6v8voao0av т! атолоу ovv el ка!
Я оар£ аутов Хеуетах 0£o<p6pog, Фд <p£powa tov ©eov Aoyov ка0’ evwoiv '
aSidoTaTov, ai)Tov [ка!] oapS, ка! Xsyopsv-ri vndpxovoa Kvpicog ка! .
ката aXf|0£iav; Ovtoi Зе ката %dpiv sxovTEg sv savTotg tov ©eov appf|T<p j
те Xoyco ка! avEvvof|T® Tfj Siavoia 0£o<p6poi ка! аФто! 8ia tovto Isyov- !
Tai, oti ярФтсод pet^xovoiv а! ярФтах Swapsig tov ©eov ка! ovtco i
p£Ta3i36aoi Taig VKoSEEOTEpaig tt|v yevo|ievt]v sig абтад ilXapi|/iv.
11 Ovtco tt|v ка0’ VKEpPaotv avayvcooiv voiyrfeov xatg лрФтахд ovoiaig
oiKEiav oIt|teov sivai ispapxiav tt]v dpoEiSfj avTatg ката лаута- та 8e
Zoina 3ia pEGov.
12 ZripEirooai, oti naorig аоратоо ка! opaTfjg Svvapscog psi^ovg siaiv
а! лрсотат Tpsig avTai Ta^sig.
13 Tovtegti KTiGTfjg.
14 "Oti naoT|g (pavTaaiag npoovlov avsniSEKToi sioi ка! apiysig
naotig v<p£OE©g, бтг of) povov ai Gsfai Svvapsig ai)Tai Kr]X!3<ov ка!
poXvopcov f|XEV0Ep®vTai, alia ка! naorig (pavTaaiag npoovlov |
avEniSsKToi sioi ка! apiysig naorig ЁХаттФоешд, ка! Tf|v fen! та XEipco 4
psicoaiv ov8’ 6Z®g siSviat. Tovto 8e vopoov, oi>x бтг ката cpvoiv атрел- *
тог e!oiv, aXZ’ бтг avTonpoaipsToi ovoai 8га Tfjg Eig to aya0dv ayav
EtpsoEtng ёп! то Osiov рефаоаг spEivav ovxcog, e^iv ФопЕр £%ovoai to j
apETaidvTiTov. Movog ydp ката 9voiv атрвптод 6 ©Edg- •
I
i
О небесной иерархии. Глава 7 107
2. Таково наше разъяснение их имен. А теперь следует сказать,
какой мы представляем себе их иерархию. Что цель всякой иерархии
неразрывно связана с богоподражательным богообразием и что весь
труд иерархии делится на священное причастие беспримесному очи-
щению, божественному свету, совершенствующему знанию и на пре-
подание этого другим, нами уже достаточно, я полагаю, было сказа-
но. Ныне же молюсь, чтобы достойным высочайших умов образом
рассказать, как их иерархия выявляется Речениями.
У первых* 11 существ, пребывающих непосредственно за осущест-
вляющим их Богоначалием, поставленных как бы в Его преддверии,
превосходящих всякую невидимую12 и видимую возникшую13 силу,
есть, надо полагать, своя по всему однородная иерархия. Чистыми их
надо считать не как свободных от несовместимых со священным
скверн и гнусностей, не как невосприимчивых для связанных с мате-
рией мечтаний14, но как беспримесно высших всякого снижения, и
скольку блаженный Василий Каппадокийский назвал богоносной плоть,
надо рассмотреть, почему так сказано. Но ведь плоть Самого Господа была
по существу и по ипостаси соединена с Самим Богом-Словом, почему и го-
ворят отцы, что Он носит плоть и во плоть облекся. Что же странного, если
и плоть Его называется богоносной как носящая Бога-Слово в нерастор-
жимом соединении, Его плотью и называясь, и являясь по праву и по исти-
не? А они, престолы, по благодати имеющие в себе Бога невыразимым для
слова и непредставимым для мысли образом, — богоносными и они по этой
причине называются, потому что как первые Божьи силы они первыми Ему
причастны, а получаемое ими осияние они затем передают находящимся
ниже.
11 Это место следует читать, перепрыгивая середину, так: «У первых
сущностей, надо полагать, есть своя собственная, во всем однородная им
иерархия»; остальное же — в середине.
12 Заметь, что эти первые три чина больше всякой невидимой и види-
мой силы.
13 То есть созданную.
14 Заметь, что они невосприимчивы для всяких связанных с материей
мечтаний и непричастны всякому снижению, и — что божественные силы
не только сами свободны от скверн и гнусностей, но и невосприимчивы для
всякого связанного с материей мечтания, чисты от всякого ущерба и со-
вершенно не знают никакого ухудшающего умаления. Понимай это так,
что не по природе они неизменны, но, будучи свободны в выборе, по причи-
не горячего желания блага склонившись к Благу, остались такими, и неиз-
менность стала как бы их свойством. По природе ведь один Бог неизменен.
108 Пер! Tfjg oopaviag iepctp%iag. Ke<paXatov Z'
cog jcacTig офёоесод apiycbg viicriXcrtEpag Kai Kavrog г)яо|ЗеРт]к6тод
iepov ката tt]v йлЕртатг|У dyvoTiyra яаоагд Taig OeoEvSeoxaTatq
Svvapeoiv ЬяергЗрорёуад ка1 Tfjg о!ке!ад aeiKivf|Tov ка!
TavTOKivTiTov* 15 ката тд фгХобёсод атреятоу та^есод арреяфд,
avTEXopdvag ка! tt|v ёя! та %£грсо ката ti peicoaiv от>5’ бХсод eiSviag,
аМС аятсотоу ас! ка! dpETaKivr|Tov exowag ttjv Tfjg о!ке!ад 0ео-
eiSovg i5iOTT|Tog ацгуеотаттр, iSpwtw Оесорлтскад16 Зё avOtg oi>x
cog aio0r]Tcov ovpPoXcov л voepcov 0Есоройд17, ойЗЁ сод тр яосксХш
Tfjg iepoypacpiKTig Qecopiag ёя! то Oetov avayopevag, аХХ’ сод яа<тг|д
аоХоо yvcboEcog di|rr|XoTEpov фсотод аяолХтроирёуад ка! Tfjg той
каХХояоюо ка! архткой каХХоид ояерооо!оо ка! xpicpavovg
0Ecopiag18 <bg OepiTov ауалгцлХарёуад, Tfjg Зё Тгцзой19 Koivcoviag
сооайтсод fj^icopevag ойк ev eiKocnv20 геролХаатоц рорсрсопксод
аитас Зё е! ойтсод e8Tjpiovpyf|0i]oav, ойк av ё^ёлглтеу о ЗгаРоХод. ’АХХа
ка! айтас лааас piag ка! torig Taljecog- тд уар ёк фйоесод ayaOdv йлбра-
oiv ойк exei.
15 Тайток!уг|тду cp^atv д ayiog ойтод eivai tf|v Kivtjciv айтсоу, cog
алараХХактоу ка! aperdpoXov, сооайтсод Зё e/ovoav. Kivfiaeig Зё eiaiv
ёя’ айтйу а! аяаосттог лер! тад vof]oeig evepyeiav voeg yap eioiv aoi-
УПТ01. Kai OT)pe!<ooai td ката тд дпХобёюд йтрелтоу, ка! avayvcoGi то
xetapTOV KecpaXaiov той «Пер! Oeicov ovopatcov» Хоуои ка! то dySoov
KecpaXaiov той rcapovtog Xoyov.
16 Хтцлегсосуссг, л®д Xeyovxai бесорлтгка! a! ayiai xaigeig айтас, ка!
бтг ой 8ia ovppoXcov л Оесортщатсоу Tfjg Fpacpfjg tt|v Qeoyvcooiav ktcov-
xai, dig fyieig.
17 ©ecopoi Xeyovxai oi tcov (ivarnpicov ёлблтаг тайта Зё тогд ayioig
8ia tcov ovpPoXiKcog Xeyopevcov яер! ©еой aio0r|'c®v ёккаХйятоУтат,
о!яер ёя! tcov avco Swapecov ойк eoTtv evvoetv.
18 E^peiceoai ttjv eipripEvriv rpicpavri deaptav avxi той трюъябота-
tov piav <Эебтт|та.
19 ’1т]оой Koivcoviav tt|v peToxf)v Trig So^ti? ка! Tfjg арртрог» Xap-
лрбтлтод той ошцатод той Хркттой Xeyev рета оаркбд yap avveSpedet
тф Патри
20 То Зё eipripevov ev eiicdmv anoTvaovcn ttjv opoicoatv, 8eov еслесу
anoTvnovaaig, pr|8eig йлоХаРог ooXoikov cog ayvof)oavTog той peyaXov
Aiovvcriov аХХ’ акрфсод !'отсо, бтг ка! тойто <bg тф ovti ’AOrivatog ка!
Xiav ’Аттгкод ойтсо <pr|CFiv. ’Attikcov yap ёотг тд рето%ад apoeviKag
0r|XvKoig ovvTaTTeiv, Фд ка! "Орлрод яогег T-qv ’'Ipiv ёк Aidg Xeyovoav
лрдд tt]v 'Hpav ка! tt|v ’AOrivav
О небесной иерархии. Глава 7 109
-------
надо всем лежащим ниже священным по высочайшей чистоте всеми
богообразнейшими силами превознесенных, и — как неизменно при-
держивающихся своего вечно и тождественно в неизменности бого-
любия движущегося* 15 чина, и в чем-либо умаления, ведущего к ухуд-
шению, совершенно не знающих, но всегда имеющих чистейшую оби-
тель своей богообразной особенности устойчивой и неподвижной.
Созерцающими16 также их надо считать не потому, что они — со-
зерцатели17 доступных чувствам или уму символов, или восходят к бо-
жественному благодаря пестроте созерцаемого священнописания, но
потому, что они наполнены превышающим всякое невещественное
знание светом и преисполнены, насколько это дозволено, сверхсуще-
ственным трисветлым созерцанием18 творящей прекрасное изначаль-
ной Красоты; и — как точно так же удостоенных приобщения Иису-
су19 не через посредство священно-созданных образов20, зримо запе-
Будь они так сотворены, не отпал бы дьявол. Но и они все принадлежат
одному равному с ним чину. Ведь то, что по природе благо, снижения не
имеет.
15 Тождественным этот святой называет их движение как неизменное
и неуклонное, одинаково происходящее. Движение же у них — это дея-
тельность уразумения, ибо они суть умы неумолчные. Отметь и выраже-
ние «в неизменности боголюбия» и прочти четвертую главу слова «О бо-
жественных именах» и восьмую главу настоящего слова.
16 Заметь, почему эти святые чины называются созерцающими и что не
через символы или образы Писания обретают они боговедение, в отличие
от нас.
17 Созерцателями называются наблюдатели таинств. Святым же это
открывается с помощью того, что говорится о Боге в доступных чувствам
формах символически, что невозможно помыслить применительно к выс-
шим силам.
18 Заметь, что «трисветлое созерцание» сказано вместо «триипостас-
ная единая Божественность».
19 Приобщением Иисусу он называет причастность славе и неизречен-
ному сиянию тела Христова, ибо с плотью Он совосседает с Отцом.
20 Сказанное «образов (жен. р.), запечатлевающих (прич. муж. р.) по-
добие», тогда как надо сказать «запечатлевающих» в женском роде, —
да никто не воспримет как ошибку великого Дионисия: будь абсолютно
уверен, что он говорит как истинный афинянин, настоящий житель Атти-
ки. Ибо там в обычае причастия мужского рода согласовывать с женским,
как-то делает и Гомер в обращении Ириды от лица Зевса к Гере и Афине:
110 Пер! Tffc oftpavicu; igpap%iag. KecpdXaiov Zz/
алотолотхя rf|v GeoupyiKTiv* 21 opoicomv, aXX’ cog аХт|0Фд айтф лХтр
ota^ovaag ev лрсотр ЦЕтогхйд Tfjg yvcocrecog tov QeonpyiKwv айтой
cpcoTcov ка1 pf|v бтс to 0Eopi|ir]TOV ai)Tatg илЕртатсод 8е8шрт]та1
ка1 koivcovowh ката то аотасд EcpiKTdv ev лрсотооруф22 Svvapet
xalt; OeoupyiKatg айтой Kai cpiXavOpcwroig аретатд- тетеХестцеуад
Зё23 состаотсод ot>x ®g лосксХсад iepag avaXvTiKf|v елштт]цт|у24 eXXa-
цлоцёуад, aXX’ cog лрсотг]д Kai олерехойо^д беФаесод алолХт]-
povpevag ката tt]v Ълертатт|у Фд ev ayyeXoig tcov 0eovpyuov елю-
Tfip.T|v. ОФ yap 81’ aXXcov ayicov owicov, аХХа лрдд avTfjg Tfjg 0eap-
Xiag iepapxovpevai25 тф ёл’ aircfiv ajieccog dvaTeiveaOai Tfj raxvTcov
wcepexowri Suvdp.ei Kai Ta^ei Kai лрдд тд navayvov Kai ката
лау аррелед ISpdovTai Kai лрдд Tqv aoXov Kai vor|Tf|v едлрелесау
Фд OepiTdv eig Qecopiav лрооауоутас Kai тойд tov Oeovpyicov елютт]-
Ovk et’ E<p’ 'upeTEpcov oxscov nXriyevTE кераъуф,
"Ay eg "OXopxov ikegOov.
’'E8ei yocp avTi той яЯт/уерте, apaeviKau dvTog SvI'koo eineiv лЛтууЕгтх
Svi'Kdv Kai 0qXi)K6v. Kai tovto cpaoi Kai KcopiKoi Q^Xvkov &vt’ ov-
SETepov, cbg apGEViKov ката б^Хокой, Kai ПХатсоу ка1 ЕдртлгЗл? ev
«Вакхасд»-
Aiaveixov Зроцаас pXEqxkpoig.
То pXscpapov yap Зроцад оок av ттд еслот. Kai ev «’ОрЕотт]»-
Mavtaoi XvooTipaai.
21 S^peicooai, oti f] лрдд tov Koptov ’Itigovv dpoicoacg ввооругки
egti, TOOTEGTtv Epya^ETai 0EO-bg тоЪд opoioopsvoog- Kai л®д ацеосод
Kai 3ix« GvpPoXcov ai та^Егд аътаг opoioovTai Хрютф лар’ аотои той-
то XaPovaai.
22 SriiiEiaxyat, oti Kai ярсотбкттато! slat Svvapsig аотас Kai тад
dpETag too Kvpiov Тт|ооо Хрютоо <bg Swapsig аотас exoogi.
23 SripEicoaai, лйд XsyovTai TETsXEopEvai ai 0Etai SvvapEig аотас.
24 Tfiv TCOV nOlKlXlCOV EniGTT||lT]V <pT|Gi Tf|V feppT|VEVTl.KT|V Kai
Ga<pr]vioTiKf]v s^T]yr]CTiv тт|д ЛЕр1Л£лХ£уц£УТ|д ispag лараЗоаеюд, fjg 3eov-
Tai Kai ai ixpEipsvat та^всд, <вд Ecps^fi? W**-' лоХХф 8k nXeov &v0pconov
8ixa yap E^t]yf]O£Ci)v avaXwuacbv tt|v noXwcouaXov oocpiav tov ayicov
0scopT|pdTOv oi) SvvaTdv аота vofjoai опте тщад, опте та 1)ЛЕррЕРт)к6та
тад лрбтад треТд та^Есд. "O0ev cpriaiv, <bg tov psv vkoPePtikihcov tcc^ecov
£каотт| f| лрбтл iepapxei povog Kai oi)K аХХт) Sovapig- Tfjg 8ё t6v
avcoTotTO tovtov SiaKoapcov iEpapxiag о 0edg герархеС povog, Kai oire
aXXri Svvapig.
25 Todteoti iroGTaycoyofyiEvat.
О небесной иерархии. Глава 7 111
----—------ . __
чатлевающих Его теургическое подобие* 21, но как в первичной причаст-
ности знанию Его теургических светов воистину приближающихся к
Нему; и потому — что возможность богоподражания дарована им в
высшей степени, и они приобщаются, насколько это для них возмож-
но, в первозданной22 силе достоинств Его теургии и человеколюбия.
И — посвященными23, равным образом, не как осиянных аналитиче-
ским знанием24 священной пестроты, но как первыми и преимуще-
ственно исполнившихся обожения сообразно высочайшему доступно-
му ангелам знанию богодеяний. Ибо не через другие святые существа,
но самим Богоначалием священноначальствуемые25, непосредствен-
но к Нему устремляясь все превосходящими силой и чином, в пречи-
стом и совершенно незыблемом положении они утверждаются, и к
созерцанию невещественного умопостигаемого благолепия в меру до-
зволенного привлекаются, и в доступные знанию логосы богодеяний
Вы на своей колеснице, моим пораженные громом,
Вспять никогда не пришли б на Олимп.
(Илиада, 8:55-56; пер. Гнедина)
Подобало бы «пораженные», причастие мужского рода двойственного
числа, сказать в двойственном числе женского рода. Так говорят и коме-
дийные поэты, используя женский вместо среднего рода, как и мужской
вместо женского, — и Платон, и Еврипид в «Вакханках»:
«Уклоняясь бегающими (жен. р.) глазами (ср. р.)».
В мужском роде причастие никто бы тут не поставил. И в «Оресте»:
«Безумными (жен. р.) нейстовствами(ср. р.)».
21 Заметь, что уподобление Господу Иисусу теургично, т. е. делает упо-
добляющихся богами, и как эти чины непосредственно, минуя символы,
уподобляются Христу, от Него это воспринимая.
22 Заметь, что эти силы первозданны и что эти небесные чины облада-
ют достоинствами Господа Иисуса Христа как силами.
23 Заметь, почему называются посвященными эти божественные силы.
24 Знанием пестроты он называет способность дать раскрывающее и
разъясняющее истолкование запутанного священного предания, в чем нуж-
даются и низшие ангельские чины, как он далее говорит, и гораздо более
люди. Ибо помимо толкований, анализирующих многопеструю премудрость
святых видений, невозможно ни нам их понять, ни первым трем чинам пре-
восходящее их. Почему он и говорит, что подчиненными чинами священ-
ноначальствует только каждый первый чин, а не какая-то иная сила.
А иерархией этих высочайших устроений священноначальствует один Бог,
а не какая-то иная сила.
25 То есть вводимые в таинства.
112 Пер! trig odpavtctg iepapxiag- KetpaXatov Z'/
poviKovg Xoyovg юд npwtai ка1 лер! ©eov ovoai pvovvtai лрод
avtfjg TEXstapxiag ЬяЕртатсод ispapxodpEvai. /
3. Той to yovv26 oi OeoXoyoi oacpwg 8т|Хо(хя то tag pev vcpeip-
Evag twv ovpaviwv oixnwv 8iaKO<ypf)G£ig лрод twv vkepPePtikVi&v
ЕЪкоарсод £K8i8doK£o0ai27 тад 0EovpyiKag ёлюттщад, тад 8e naowv
,Ь\|Л]%отЕрад28 Ъл’ ai)Tfjg Geap/iag eng Bspitov тад pvfjcEig sXXdp-
neo0ai. Tivag psv yap avtwv eioayovoi лрод tcov npotepwv ispcog
pvovpevag to «Kvpiov slvai tcov ovpavicov Svvapewv» Kai «BaatXsa
Tfjg 8d£r|g» tov sig ovpavovg29 dvOpwnonpenwg dvaXpcpGevta, Tivag
8e лрод ai)Tdv Tt|<tovv Sianopowag Kai tfjg опёр fipcov аитаб 0eov-
pyiag30 Tf|v £лютг]ргр pa0T]Ticbaag Kai тагхтад ainov Trioovv aps-
ocog pvovvta Kai npwtoSoTwg ai)taig EKcpaivovta Tf|v avtov cpiXa-
v0pco7cov dyaGovpyiav. «’Eyw» ydp tpiyoi31 «SiaXeyopai 8iKaio<ri>vr|v
Kai Kpioiv owippiov». ’’Ayapai 8e32 oti Kai twv imepovpaviwv oi)oi-
wv ai npwtai Kai toaov алаоад vnepKeipevai twv GeapxiKWv eX-
XapyEwv wg реоолетеёд33 ei)XaPwg EcpiEvtai. Kai ydp ovk ai)T60£v
26 ’AnoSei^eig ypacpiKai tcov eipiipevwv.
27 LppEiwoai то ёкЗгЗаакеобагЪт^сл ydp pf| ката cpvoiv Eivai ai>tdg
toiavtag.
28 ’Елегбт] ydp naawv dvcbtepa! eioi Kai oi)8ev exodgi to vneptepov,
6gov eig itepag SvvdpEig, е!к6тсод ъл’ avtov tov ®£of> povov npwtai cog
avdrrepai pvovvtai tt]v 0Eiav yvcoaiv.
29 EiipEicooai ката BaaiXeiavcov ntoi NEOtopiav&v, oti d dvaXiKpOeig
ка0’ 6 avQpconog Trioovg Хрютод avtog egtiv d Kvpiog twv vorftwv navtcov
ка! BaaiXEvg tfjg 8d^r|g, ®g pvodpevoi pav0avovoi лара twv Xeyovtcov
«’’Арате лоХад, oi dpxovTeg, vpcov», ка1 nvvOavdpevov «Tig eativ обтод
d BaoiXEvg tfjg So^rjg»; ка! av0ig aKovovteg- «Kvpiog twv Svvapewv»,
Kai ta eigfjg. Katd 8e ’AKecpalwv ка! Ei)tvxtaviotwv, oti Kav Kdpiog
SvvapEwv, aXX’ ovv crapJg ка! oacpfig &v0pwnog, wg ка! лрод to ^evov
dKnXf|ttEo0ai tag eJjfjg apxdg.
30 KaXwg 0£ovpyiav екоХеое ti|v олёр f]pwv oiKovopiav- ®eov ydp
fjv wg dXr|0wg Epya лdvta ta Kata oiKovopiav tod Kvpiov- d tdKog d
ауюд ка! iaGEig, ta ёл! tw ла0£1 GTipeia ка! f) dvaotaoig.
31 Ta 8e «’Eyw ydp SiaXeyopai SiKaioodv^v ка! Kptoiv owtT]p!ov»
’Hoaiov eioi ка! бра лфд tavta vevohkev.
32 Td pT|tdv ovtw <rov0Eteov 0avpd£w nwg ai npwtai wg peoai twv
OeapxiKwv EXXdpyewv evXaPwg ecpievtai.
33 MEcronEtEig E<pT] wg pf| ярбд td aKpov too vyovg avintapevag,
aXXa too pdoov EcpiKvovpevag’ td 8e Sianopeiv or|paiv£i td Xeyeiv «Tig
ovtog d napayevopevog e^ 'E8wpf];»
' О небесной иерархии. Глава 7 113
как первые и около Бога находящиеся посвящаются, самим Совершен-
нон^чалием превысочайше священноначальствуемые.
Итак, — богословы ясно это показывают26 — нижние порядки
небесных существ дисциплинированно научаются27 теургическим зна-
ниям от высших, а находящиеся выше всех28 осияваются, в меру доз-
воленного, посвящениями от самого Богоначалия. Некоторых из них
представляют как священно посвящаемых первыми в то, что Возне-
сенный на небеса в человеческом виде29 есть «Господь небесных сил»
(ср. Пс. 23:10; 79:20) и «Царь славы» (Пс. 23:10), некоторых же —
как Самого Иисуса вопрошающих и желающих изучить искусство
совершенного ради нас Его богодеяния30 и Самим Иисусом непосред-
ственно в это посвящаемых и первыми получающих разъяснения Его
человеколюбивого благодеяния. «Я, — говорит Он, — говорю прав-
ду и суд спасения»31 (Ис. 63:1). Но я удивляюсь32, что и первые из
наднебесных существ, столь всех превосходящие, благоговейно же-
лают богоначальных осияний, словно парящие в середине33. Не Са-
26 Доказательства от Писаний того, что сказано.
27 Заметь это «научаются»: оно показывает, что не по природе они таковы.
28 Ведь раз они выше всех и ничего из того, что относится к другим си-
лам, их не превосходит, естественно, что они от Самого Бога единого как
высшие первыми научаются божественному знанию.
29 Заметь, что — вопреки василианам или несторианам — вознесшийся
как человек Христос Иисус есть Сам Господь всех умопостигаемых сил и
Царь славы, как узнают посвящаемые от говорящих: «Поднимите, вра-
та, верхи ваши» (Пс. 23:7), — и спрашивают: «Кто сей Царь славы?»
(Пс. 23:10), — и вновь слышат: «Господь сил» (Пс. 23:10) и так далее. Про-
тив акефалов же и евтихиан свидетельствует то, что хотя Он и Господь
сил, но — плоть и явный человек, чему как странному удивляются прочие
начала.
30 Хорошо он назвал богодеянием промысел о нас. Ибо поистине Божьи
все деяния промысла Господня: святое Рождество, исцеления, знамения
при страданиях и Воскресение.
31 Слова «Я говорю правду и суд спасения» принадлежат Исайе, и смот-
ри, как он их понял.
32 Фразу составь так: «Я удивляюсь тому, что первые, словно средние,
желают богоначальных осияний».
33 «Парящими в середине» он назвал их, поскольку не до предельной
высоты они взлетают, но касаются только середины. «Недоумевают» же
означает — говорят: «Кто это идет от Эдома?» (Ис. 63:1).
114 Перг xrfc ovpavia^ lepapyiag- KetpaXaiov Z'/
Ёрсотсоог34 «Ata it стой Ёробра та ipaxia;» лрод Ёагкад 5e 8галор-
ovoi npotepov, evSeiKvOpevat pev oti рабртгюог каг Tfjg бЕоиругкрд
yvcooEcog ecpievTat, pp лролр8сооаг 8s Tfjg ката Oeiav npoo8ov ev5i-
Sopsvpg ЁХХарувсод. Ovkovv fj npcbxp tcov oopavicov vo<Sv iEpajma
лрод аотрд трд TEXsxapxiag гЕрархоирвур тф ел’ atirqv apsocog
avaTsivEoOai Tfjg лауауЕОтатрд кабаровсод35 too алХётоо фсотод36
Tfjg лротвХвгоо тЕХвогооругад avaXoycog аотр лХрроорвур
кабасрЕтас каг фсотг^втаг каг тЕХвогооруЕгтаг37, лаорд pfiv гхр-
ЕОЕсод аргурд, лрсотоо 8в фсотод лХфрд каг лрсотоббтои yvcooEcog
каг Ёлютрррд рвтоход dnoxEXoopEvp.
EvvbXcov 8е каг тойто (pacpv av ойк алвгкбтсод, бтг каг кабарогд
Ёотг каг срсотюрод каг твХЕгсоагд р Tfjg бвархгкрд Ёлютрррд рвта-
Хргргд, ayvoiag рЁУ oiov алокабагрооаа тр ката TaJjiv &v8i5o-
p6vp yvcouei tcov teXecotbpcov pvpoEcov, (pwTi^ovoa 8Ё айтр тр 0e!qc
у vojgei Si’ pg каг кабагрвг Tpv об лротвроу ЁлолтЕосастау боа vvv
EKtpaivETai 8га Tfjg й\|/рХотЁрсхд ЁХХарц/всод, каг твХвюйоа лаХгу
аг>тф тф срсотг тр каб’ e^iv38 Ёлштррр tcov (pavoTcacov pvpoBcov.
4. Аитр p£v ouv eotiv d>g кат’ Epr]v Елготтщру р лрсотр tcov
ovpavicov oixjicov 8гак6ацрогд p «кокХсо ©вой»39 каг лврг 0e6v
34 "Opa, рета косой cp6|3ov каг eoXapeiag ai naocov ауйтатаг та^егд
cog рёоаг каг oi>xi лрсотготаг epcoTCoaiv dXXpXag npartov та лара тф
'Ноагд- «Tig обход 6 rcapayEvopevog е^ ’Е8<Ьр; ёрббрра ipaxicov айтой
ек Воабр»- ка! хоте, «оолЕр ЁлгхрЕябрЕУаг лара ©еоо, лрбд айхбу Хе*
уогхя- «Дга xi ооо Ёрибра ха гратгат];»
35 Lripeicoaai лйд <ррог KaQaipsoQai ка! (pcoxi^EoSai каг xeXeoiod-
рувгобаг хад Osiag ха^егд.
XppEicooai, xig p кахарогд xcov vocov каг xig p ayvoia.
36 "АлХетоу xo peya ка! лоХй.
37 Еррегсооаг, лсод кабагроухаг каг (proximovxai каг xeXeoioopyoov-
хаг ai OEiai xa^Eig айхаг.
38 Каб’ e^iv Ёлюхррр Eoxiv p tsppovog каг avan6(JXpxog xpg
ЁХХарфбЕгорд yvcboecog кахаХругд.
39 ’БлЕгЗр каг feoxpKviag ка! кйкХф ©еоо ЛЕргхорвгюйоад арвосод
тад лрютад тайтад xa^iapxiag tppoi, oatppviGTSov, лйд ка! вотааг ка!
Kivoovxai, кабалЕр ev x°P£i<? кйкХф той ©вой. Ка! тЁсод p£v £^ ’Ноагоо
xpv acpopppv EiXpcpEV, од Хеувг’ «Ка! OEpacpip sioxpKEioav кйкХф айтой-
е^ лтЁроуЕд тф Evi», ка! та Црд- влаувг 86, «Ка! тагд Svoiv Ёлвтауто»-
О небесной иерархии. Глава 7 115
мого ведь Бога спрашивают34 они: «Почему багряны ризы Твои?» {Ис.
63:2), — но прежде недоумевают про себя, показывая, что хотят они
это понять и жаждут теургического знания, но не предваряют давае-
мого при божественном выступлении осияния. Таким образом, пер-
вая иерархия небесных умов, самим Совершенноначалием священно-
начальствуемая, к Нему непосредственно простираясь, всесвятейшим
очищением35, безмерным светом36, предшествующим совершенству
совершеннодействием соразмерно себе исполняясь, очищается, про-
свещается и совершенствуется37, для всякого снижения беспримес-
ная, первым светом исполненная и причастная им первым данному
знанию и искусству.
Резюмируя же, вот что скажу я, пожалуй, не безосновательно, —
что причастность к искусству Богоначалия есть и очищение, и про-
свещение, и совершенствование, так как она очищает от неразумия
по чину даваемым знанием более совершенных посвящений, просве-
щает самим божественным знанием, посредством которого и очища-
ет прежде не созерцавшего то, что теперь выявляется более высоким
осиянием, и совершенствует опять тем же светом — усвоенным38 ис-
кусством светлейших посвящений.
4. Таков, как мне известно, первый порядок небесных существ,
«вокруг Бога»39 {ср. Пс. 75:12; Ис. 6:2; Откр. 7:11) и непосредствен-
34 Смотри, с каким страхом и благоговением высочайшие всех чины,
словно средние, а не первые, спрашивают сначала друг у друга то, что у
Исаии: «Кто это идет от Эдома, в багряных ризах от Восора? {Ис. 63:1), —
а затем, как бы поощряемые Богом, обращаются к Нему: «Почему багряны
ризы Твои?» {Ис. 63:2).
35 Заметь, как, говорит он, очищаются, просвещаются и совершенству-
ются божественые чины.
Заметь, что такое очищение для умов и что — неведение.
36 Безмерное — большое и многое.
37 Заметь, как очищаются, просвещаются и совершенствуются эти бо-
жественные чины.
38 Усвоенное искусство есть постоянное и неотчуждаемое владение
полученным в озарении знанием.
39 Поскольку он говорит, что эти первые чиноначалия и стоят, и ведут
непосредственно вокруг Бога хоровод, надо пояснить, каким образом они
и стоят и движутся, словно в хороводе, вокруг Бога. Сначала он взял за
основу слова Исаии, который говорит: «И серафимы стояли вокруг Него,
шесть крыл у одного» и так далее; и добавляет: «И двумя летали» {Ис. 6:2).
116 Пер! тпд onpavig,; lepapyiai;. KecpaXaiov Z'Д
I
apeacog ёптркша Kai алХйд Kai акатаХрктсод KepixopeboDaa Vqv
aubviov айтой yvfiaiv ката Tpv Ьяертатяу йд ev ayyeXpig
aeiKivpTov iSpuaiv, лоХХад pev ка1 ракар1ад брйоа кабарйд
Oecopiag, алХад 8e Kai apeoong pappapoyag eXXapKopevp, Kai
Oeiag трофрд aKorcXripovpevri, rcoXXfjg pev тр лрсотоЗбтф %i)aei, piag
8ё тр алотХтф Kai evonoi® Tfjg Oeap%iKfjg ёаткхоесод evoTpTi,
лоХХрд 8e Koivcoviag 0еой Kai avvepyiag p^icopevp тр лрдд at)Tov
лйд yap ёотйта rcepteneTavTO кйкХф; Kai vopTeov ойтсод* лад voftg [ёк];
той navTtov amov 0еой ёкХаруад, ёле18р ало той SppioopypaavTog I
ё^ёХаруе, Хёуета1 лер1 ai)Tdv йд лepi KevTpov Kiveia0ai, трд Kivpoecog ’
ой толгкрд Tivog ойорд, aXXa voepag Kai £йорд- ecra 8e voft кйкХф I
Kivpaig тогайтр- лб^ то vooftv p voftg dbv voei, p dbg peTe%ov voft. О pev*
voftg dbv, лрйтсод voei* то 8e peTexov voft Зеотёрсод voeu ката тойто pev
oSv, ка0’ о voftg dbv voei, Kiveia0ai Хёуо1то av kdkXikp 8e ёлlvoetтal p ‘{
Kivpaig айтр ка0’ 6 dvaкdpлтov ка1 лepi avTov yivopevog, ойтсод ёао-
tov vopoei Kai tov лро айтой, ё^ ой ё^ёХарц/ev, d>g onv ёк 0еой РооХ-
p0evTog лрорХр0е1д, лер1 awov, avTi той лер1 Tpv 0еой ecpeaiv Kai
ayowpv, йд лер1 KevTpov, ёотаи ой ydp ёvoйvтal та Зейтера тоТд лро
amcov, аХХа xopeia Tivi то yivopevov eoiKe* та ydp yevvdbpeva eivai ёv
тф oiKeiw ёфlёpeva, tov yevvdbvTa лерга0реи то ofiv тр vopaei лрод та
лро айтой ёлeoтpappёvov, кокХгкрд Kivpaecog evvoiav eiaayei. ’EtaeiSp
ovv лavтaxoй ёот™ 6 0e6g, ai лavтaxoй айтф avvaKoXovOoftaai тй
0eXeiv awov voeiv det, ёл1 тойтф ayaXXovTai, Kai лергхорейоиа^,
балер тр ейфроо^р. Аёуетаг o6v voftg ёv ёаотй eivai, Kai лрод ёavт6v
олей8еи>- 6 ofiv ёv ёаотй ёот1, Kai SpXoi d0avaaiav, aTaaiv exev ката
ydp to eivai, б ёот™ d0avaTcog eivai, ecnavai voeiTau ката 8ё то лрод i
ёavт6v алейЗе™, Kivevtai pp PovXopevog 8iaxeia0ai люд eig тад e£- |
co0ev айтой Kai лроайХоид vopaeig. Ката pev ovv to TavTOKivpTov ойх
eGTpKev, aXXa KiveiTai, ката Зё Tpv oйaiav aei йаайтсод exooaavj
aTaaiv, aXX’ ой Kivpaiv exei. ’ Egti toivdv Kai ката фйа™ ёкаатф tov
vofiv брр», p лрод 0e6v ёфеснд Kai p лepi awov, 6g лepi KevTpov kvkXikp •
Xopeia, dbg p той кйкХоо лер[ то appeiov, ptoi KevTpov, аф’ ой aoveoTp* ।
Kai yap Kai ката фчхнкт^ avayKpv eKaoTov t©v ovtcov Tpv лepi tov
0edv хорейе1 xopeiav, тй eivai ёфlёpevov той eivai. Ойтсод ow лepi
Tfiv лdvт(ov BaaiXea лdvтa ёот1, Kai ёке^ои eveKa лdvтa Kai ёке^о
dлdvт(ov KaXfiv aiTiov. О Зё etev арёасод та лрйта лepi 0edv xop^eiv,
йд pp exovTa ti лро айтой SpXoi, oti та Зейтера ка! та тр1та, тоотёст
та а!о0рта, 8ia peocov Tfiv лро айт^ лepi tov 0e6v, йд ei'ppTai,
avaXoycog xop^ei.
О небесной иерархии. Глава 7
117
но около Бога стоящий и просто и непрестанно окружающий хорово-
дом вечную Его славу в высочайшем из ангельских постоянно движу-
щемся святилище; многие блаженные видения чисто созерцающий;
простыми и неопосредованными вспышками осияваемый и божествен-
ной пищей исполняемый, многой при первично даваемом излитии,
единой же по неразнообразному и единотворящему единству богона-
чального угощения; многого общения с Богом и co-делания удостоен-
Как же, стоя, они летали кругом? А понимать надо так. Всякий ум, воссияв
от Виновника всего, Бога, поскольку он воссиял от Сотворившего, движет-
ся, говорят, около Него как вокруг центра, и движение это не какое-то
пространственное, но умственное и жизненное. Круговое же движение ума
таково. Все мыслящее мыслит, или будучи умом, или как причастное уму.
Являющийся умом мыслит первично, а причастное уму мыслит вторично.
Потому именно, что он, будучи умом, мыслит, и говорится, что он движет-
ся. Круговым же это движение представляется потому, что оно возвратное
и совершается около Него. Так, мышлением самого себя и Того, Кто преж-
де него, от Кого он воссиял, поскольку Богом ведь, захотевшим это, он
был произведен, он будет вращаться вокруг Него, чтобы не сказать во-
круг стремления и любви к Богу, словно около центра. Не соединяются
ведь вторые с теми, кто перед ними, и происходящее уподобляется некое-
му хороводу. Ведь рождаемое, посылаемое существовать на своем месте,
внимательно смотрит на Родившего. Обращение же мыслью к ему предше-
ствующему привносит представление о круговом движении. Поскольку же
Бог везде, то везде следующие за Ним в вечном желании Его уразуметь
радуются Ему и окружают Его, будто веселясь, хороводом. Говорят ведь,
что ум в себе пребывает и к себе спешит. А кто пребывает в себе и обнару-
живает бессмертие, имеет состояние покоя. Применительно к бытию быть
бессмертным понимается ведь как пребывать в покое. А к самому себе спе-
ша, движется тот, кто не желет как-либо рассеиваться мыслями о внешнем
для него материальном. Совершая одно и то же движение, он не стоит, а
движется; оставаясь же по существу всегда тем же, пребывает в покое, а
не в движении. Итак, существует и в природе каждого из умов двоякое
движение — стремление к Богу и круговой около Него, как около центра,
хоровод, — как бы по окружности вокруг точки, то есть центра, от которо-
го она образовалась. И по природной ведь необходимости каждый из су-
щих водит вокруг Бога хоровод, бытием влекомый к Бытию. Так все и су-
ществует вокруг всеобщего Царя, и благодаря Нему — все, и Он — причи-
на всего прекрасного. А что он сказал, что первые небесные силы хорово-
дят непосредственно вокруг Бога, как не имеющие перед собой ничего ино-
го, показывает, что вторые и третьи, то есть воспринимаемые чувствами,
водят хороводы, как сказано, по своей мере, имея посредниками тех, кто
перед ними около Бога.
118
Перг Try; ofrpctviag iepgpxiai;. Kecpakatov Z'
wg ефгктбу dcpopolwaei twv KaXcbv E^ecbv те ка! evepyeicov, лоХХа
Se twv 0eiwv unepKetiievwg yivdxyKovoa кос! ©eapxiKfjg ёлиутт|рт|д
Kai yvwoewg ev peTovoigc ката то GepiTov yivopevr]. Дю ка1 vp-
vovg avTfjg f] 0eoXoyia тогд ёл! yfjg uapaSeSwKev ev oig iepwg
ava<paiveTat to Tfjg гжертатцд ai)Tfjg eXXapvewg V7cepe%ov. Oi pev
yap avTfjg aio0T|Twg eineiv «cbg cpwvfj40 vScctwv» avapowcriv «EvXo-
yr|pevr| f| 86^a Kvpiov ёк tov тблоо аитоо»41, oi Зё tt|v лоХоорут|-
tov EKeivrjv ка1 oe|3a<jpiwtaTT|v avaKpa^ovoi OeoXoyiav «"Ayiog
ayiog ayiog Kvpiog Za(3ad)0, nXf]pr|g ласа f| yfj Tfjg 8б2дцд ainov».
Тагиад 8ё тад Ълертатад twv i^epovpaviwv vowv vpvoXoyiag ij8r|
pev ev Toig «Ilepi twv 0eiwv vpvwv»42 wg etptKTOv avenw^apev, ка!
eipr|Tai лер! tovtwv ev eKeivoig wg ка0’ fjpag ucavwg, a<p’ wv eig
tadpvT|<Hv арке! cpavai tooovtov ката tov лap6vтa Kaipov, бтг
tt|v 0eoXoyiKT]v ёлютдрл^ Л лр6тг| Захкбардспд wg GepiTov ёХАа-
р<р0еша лрод Tfjg 0eap%iKfjg ауа0бтт|тод, таг)тт]д wg dya0oei8iig
iepapxia ка! Toig рет’ avTTjv eJgfjg peTaSeSwKev, ёкеию кат’ ё лгтортр'
einefv v<pr]Y0'uP-Ev'rl td TTjv ae|3aopiav awriv ка! vnepevtpTipov ка!
navevcpripov 0eap%iav Gepixov evXoywg eivai лрод twv 0eo86%wv
wg ecpiKTov yivwGKea0ai ка! vpveto0ai vowv (ovtoi yap eioiv wg
0eoei8eig oi 0eioi «тблог»43 Tfjg OeapxiKfig44 wg та Aoyia <рт|(я «ката-
40 Тайга той Те£екгг|к.
41 Пйд xpf] vofjoai тблоу ёл! 0еой, тпд Грагрлд owcavTaxov Хеуойат|д,
блерюрютоу eivai то ©eiov, ка! то- «Ovpavdg Opdvog аотой, f) Зё yfj
илолоЗгоу tcov лоЗйу аотой»- ка! лаХгу «“Еотг|ке тад уалад ^оуф, ка!
Tf|v уцу Зрак!»- ка! a60ig- «’Eav лореовсо eig tov ovpavov, oi> ёкег lav
Зё катаРй eig tov a3r|v, ларег». Iloiov ovv 6 ’le^eKif]! ёлеубт|ое тф ©еф
толоу; Aeyopev, oti та Зокойута fipiv алора 6 ©edg Toig ё^ бХт)д айтоу
ёлг^цтооог Kivqoecog <рсот!£еи Xeyei ydp f, 0eia rpacpff ’Eav тад ёутоХбд
рои (роХаттр Tig, ёуф ка! б Патт|р «ёХегхтореба, ка! povfjv лар’ аотф
лм-побреба». "Ооте odv ка! а! уо^та! Svvapeig, ка! a! x&v ayicov vvxai,
ка! лаутсоу tcov ipvXacraovTcov тссд ёутоХад, тблод KXr)0eiev av еисбтсод
той ©eov ка! avanavoig- ка! aXXaxov ydp cprioiv «’Елауалёлаота1 то
Ilvevpa pov ёл’ аотойд».
42 Zr|pei®oai 6ti ка! ocXXo ооутаура аотф «Пер! 0eicov vpvcov» ле-
novvTai.
43 Tig 6 too ©eov тблод.
44 To eipvpevov «noiov oikov о1коЗорт|оетё рог, Xeyei Kvpiog, i] т!д
тблод Tfjg каталабоесод pov;» Зт|Хо!
О небесной иерархии. Глава 7
119
ный благодаря уподоблению Ему, насколько возможно, прекрасными
свойствами и энергиями; многое из божественного превосходным об-
разом познающий и оказывающийся, в меру дозволенного, причаст-
ным богоначальному искусству и знанию. Потому Богословие и пе-
редало живущим на земле его гимны, в которых священно открыва-
ется превосходство его высочайшего осияния. Ибо одни его чины —
воспользуемся доступным для чувств образом, — «как глас вод»40
(Иез. 1:24; Откр. 19:6), вопиют: «Благословенна слава Господня от
места Его»41 (Иез. 3:12), — другие же взывают то часто воспеваемое
и высокочтимейшее богословие: «Свят, свят, свят, Господь Саваоф,
полна вся земля славы Его» (Ис. 6:3). Но эти высочайшие гимносло-
вия наднебесных умов мы уже раскрывали в меру возможного в со-
чинении «О божественных гимнах»42, и там о них говорится, как нам
кажется, довольно; достаточно, чтобы напомнить, сказать из этого в
настоящее время только то, что первый порядок, как следует осиян-
ный богословским знанием от самой богоначальной Благости, уделил
его, как благовидная иерархия, следующим за ним, научая, коротко
говоря, тому, как об этом чтимом сверхблагословенном и всеблаго-
словенном Богоначалии должно, насколько это возможно, подоба-
ющим образом петь и воспевать Его богоприимными умами (ибо они
в качестве богообразных суть божественные «места»43, как говорят Ре-
чения, богоначального44 «покоя»),
40 Это из Иезекииля.
41 Как надо понимать «место» применительно к Богу, когда Писание
повсюду говорит, что Божество беспредельно и что «Небо — престол Его,
а земля — подножие ног Его» (Ис. 66:1), — и еще: «Поставил холмы веса-
ми и землю горстью» (ср. Ис. 40:12), — и опять же: «Взойду ли на небо, Ты
там; сойду ли во ад, и там Ты» (Пс. 138:8)? Какое же место Иезекииль при-
думал для Бога? Мы говорим, что кажущееся нам непостижимым Бог для
тех, кто всеми силами Его ищет, освещает. Говорит ведь божественноеПи-
сание: «Если заповеди Мои соблюдает кто, то Я и Отец придем и обитель у
него сотворим» (ср. Ин. 14:23). Так что и умопостигаемые силы, и души
святых и всех хранящих заповеди могут воистину быть названы местом и
покоищем Божиим. И еще где-то Он говорит: «Опочил Дух Мой на них»
(ср. Чис. 11:25-26).
42 Заметь, что и другое сочинение, «О божественных гимнах», им со-
здано.
43 Заметь, что такое Божье место.
44 Сказанное: «Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое
место для покоя Моего?» (Деян. 7:49; ср. Ис. 66:Г), — показывает, что
120
Перг трд ovpaviag iepapxiag. KecpAlcaov Z'
лайоЕсод») Kai pf]v oti povag ectti45 Kai evag трсаолботатод ало
xrov unEpoopavicov ooouov a%pi twv eoxoctcov трд у pg Sieioa тру
ауабсотатру айтрд ёл! лаута та ovxa npovotav cog лаорд owiag
wtepdpxtog ap%p ка! fidria Kai лаутсоу блЕроисясод асхётср* croyo/p
ЛЕрсЗЕЙраурёур.
<
pf| Хвугабас ЛЕр! а1о0ртой Tivog, dAAa тер! tov 0e!cov tovtcov vocbv p,
ка! ойтод- ri|3ox>Xfj0T| d ©Eog oppavai, Sti алЕр!уралтоу то 0e!ov. Kai J
aXlcog- oti ev айтоТд Toig aKovownv ойк fjv тф ©еф холод каталайтесод |
3ia Tpv aniadav atacov, Фд cppoiv ev Eoaxyeiioig 6 Кйрсод- «'О Зё viog •
too &у0рфлоо oi>K e%ei лой xpv KscpaXpv Klivet».
45 oi) p6vov, cppaiv, 6 xpiodytog ftpvog SpXoi, Kai f| ёк too тблоо I
айтой tdv ©eov Зо^оХоуойсях cpcov», td p£Ta3s86<T0ai ка! xaig ixpeipe-1
vaig та^вся yivcboKEtv ка! vpvEtv tov 0e6v, aXXa ка! ETfpov xi anpaivEi i
лрод xovToig- тойто Зё 8т]ко! то px|Tdv to %Eyov ка! pr)v ка! EvaSa ка!!
povaSa трюолботатоу XEyopsv eivai tov ©eov, ка! npovosiv dnavTcov, |
ало tcov лрФтоу ка! рё%рг tcov eoxAtcov Tfjg yfjg nEpiSsSpaypevov |
aKavTOV аах^Х(й5> tovtegtiv ot> осоратскт] KaTEXOvTa, dXXa 0е!кп i
Kpovoia vnepoixyicog. "Oti Зё ёоиу Evag ка! povag, ка! Evaypiog d |
avoocog ёу тр SfDTEpa ЁкатоутаЗс кесраХагф тр!тф срро! тойто- «Айтод !
ёот1 povag, ёл£13т| то ©eiov алХойу ка! aStaipETdv ёотг тойтоо xdpcv
povag- ка! povag yap apiGprptKcbg Einfiv, алХр ка! аайу0Етбд ёатгг
ёуад Зё 8ia тойто, ёлЕсЗт] ка! лрбд ёа-отру русотас р ayia Tpiag срисяксод,.
ка! ёуо! лаутад тойд айтр nXpoca^ovTag ката тб fipppEvov ёу тф
ЕйаууЕХ!ф- “"Iva cocnv айто! ev, соолер ка! ppeig ev Eopfv”». t
46 'Aoxetov ovvoxpv ХёуЕ! Tpv ё^ррррёуру яаутр ка! aawacpp лрбд 1
тб <TW£x6p£va лрбуошу той ©Еой ка! лЕрскратрспл. !
О небесной иерархии. Глава 7 121
а также — что Оно есть Монада45 и Триипостасная Единица, от над-
небесных сущностей до самых пределов земли на все сущее распро-
страняющая Свой в высшей степени благой промысел, как всякой
сущности сверхначальное Начало и Причина, всех сверхсуществен-
но нерасторжмым объятием46 содержащая.
говорится не о чем-то воспринимаемом чувствами, но об этих божествен-
ных умах. Или и так: Бог захотел показать, что божественное неописуемо.
И иначе, — что среди самих слушавших Его не было Богу места для покоя
из-за их неверия, как говорит в Евангелиях Господь: « Сын же Человече-
ский не имеет, где приклонить голову» (Лк. 9:58).
45 Трисвятой гимн и голос, славословящий Бога от «места Его» (ср. Пс.
102:22), не только, говорит он, показывают, что и меньшим чинам предо-
ставляется познавать и воспевать Бога, но вдобавок к этому и нечто иное
означают. Это делает ясным речение, гласящее: мы говорим, что триипо-
стасный Бог есть Единица и Монада и что Он промышляет всем, от первых
до последних земли, всех содержа нерасторжимо, не телесно то есть удер-
живая, но божественным промыслом сверхсущественно. А что Он — Еди-
ница и Монада, и Евагрий непреподобный во второй сотице, в главе тре-
тьей, говорит так: «Сам Он есть Монада, поскольку Божество просто и не-
раздельно. Того ради — Монада, что монада, говоря языком арифметики,
проста и несложна. А Единица — потому что Святая Троица едина в Себе
по природе и всех приближающихся к Ней единит, согласно сказанному в
Евангелиях: “Да будут они едино, как и Мы едино” (Ин. 17:11)».
46 «Нерасторжимым объятием» он называет всецело отделенные от и
недосягаемые для объемлемого Божьи промысел и удержание.
КЕФАЛАКЖ Н'
Перг tcov kvpiottitcov кос! tcov Swapecov Kai tcov
E^oixncbv Kai Kepi Tfjg |ieoT|q avTCov iepap%iag
1. Metiteov 5e vvv -qptv ел! vf|v peariv tcov ovpavicov vocibv 5i-
aKOGpqGiv tag KvpioTrpag EKEivag iwEpKoopioig 6<p0aXpofg (bg
ecpiKTov EKouTEVovot Kai та ovTcog SvvaTa1 0варата t®v GeIcov
e^ovoicov Kai SvvapEov. Kai yap ek<xgtt| twv vnep тщад ovoicov
ETtcowpia2 тад 0Eopipf]TOvg avTcbv spcpaivEi tov 0£O£i3ovg 18iott|-
тад. Tcov pev ovv ayicov KvpioTT]Tcov ttjv £K(pavTopiKf|v ovopaqiav
oipai 8t|Xovv aSovXcoTov3 Tiva Kai яасп]<$ vxoKE^iag ЪфЕОЕсод eXev-
0Epav avaycoyr]v ovSepia tcov TvpavviKcbv avopoiOTTiTcov ovSevi
трояф Ka06Xov KaTaKXivopEVT]v, ai>TT|v ЁА,£Т>0Ерояр£Я(од <»g
dpeiXiKTOv кор1отт|та4 яаот|д pEicoTiKfjg SovXonoiiag vnEpKEipevriv,
avEvSoTov vcpEOEi ласт] Kai E^ripripEVTiv аяасгцд avopoioTT|Tog, Tfjg
1 ’1а%пр6тата.
2 "Oti f| encovvpia avT©v OTipaivei, Tig f| 18г6тт]д avT®v.
Mecft) Tpia8iKf| Ta^ig-
корютгред, Svvapeig, E^ovoiai.
3 "Oti паса vot|tti 8vvapig арегХ!ктсод лрод то x£tpov e%ei.
4 ’EvTavOa офаХратс twv eM.t|vik(ov <ptXoo6<p®v EWEfJcbg ёлюкюктег,
oiTivsg iSiKag Tpsig Sovapsig Tivag apsiXiKTOvg л ростру ope vcravj
лроЕХбооаад Eig vnap^iv ek tivcov лро avT®v ETEpcov Tpi6v Swapsrov,’
oi> prjv ek Oeov <рйта 8ярюирут]0£1аад iSiKcbg. Kai cpaoiv sivai тоЪд!
apEiXiKTOvg Toi)Tovg ололЕ^оод tcov лро[ЗаАЛор^<оу ai)TOvg vorpcbv ,
SvvapEiov, avaoTEXXovxag Kai балвр avTiPaivovTag Kai scpEKTiKobg;
tSv яро ai>T®v ка! savTcbv tov pf| kegeiv Eig йХтр Kai aa0EVEGTEpovg
ката tovto tcov npofkxZXopEvcov eavTovg, ка0’ о Seovtoi tov катЕ/Eiv ’
sig то алтсотоу eavTovg. Tawa psv ovv cog ev ёлтторр та ekeivcov, о 8e
peyag Aiovvaiog ооффд та evavTia navTa ai)TOig 9T|oiv ek ®eov yap i
ai>Tag SripiovpyiKcbg vnooTvvai 9T|<tiv, об ка! Tf|v ёрфЕрешу sxovaiv
Eig KvpioTrpa, бопер ка! fipeig oi ка0’ opoicooiv ктю0ёутед, avTovg 8e
to apeiXiKTOv ката яссот|д Ъфёоесод тф Хоусо Tfjg корюттрод e^eiv Xeyei
кблтоутад бопер ка! SiawpvovTag ка! ovk emvTag крате!v Tfjv лрод та
aioGipa eni0vpiav, ov pf)v тоЪд про аотбу avaoneXXovTag- та 8e aioOrpa
ка! ocopaTiKa SovXonpenEiav флот ка! aveXevGepiav ка! eucaiav 86-
^av. AovXoTtoiiat; 8e avni tov 3ovAo-
( ГЛАВА 8
О господствах, силах, властях
и об их,средней, иерархии
! 1. А теперь надо нам перейти к среднему порядку небесных умов,
i рассматривая надмирными очами, насколько доступно, эти господства
: и воистину возможные1 видения божественных властей и сил. Каж-
i дое ведь наименование превышающих нас существ выявляет богопод-
; ражательные особенности их богообразия2. Так, имя, являющее свя-
тые господства, указывает своим значением, я думаю, на некое непо-
работимое3 и от всякой до уровня ног приниженности свободное
! восхождение, никоим образом ни к одному из отличающих тиранию
| неподобий ничуть не приклоняемое; на самое свободному приличе-
£ ствующее непреложное господство4, всякое ослабляющее порабоще-
j ние превышающее, недоступное никакому умалению, лишенное вся-
j
! 1 Надежнейшие.
2 Заметь, что их наименование показывает, какова их особенность.
Средний троичный чин:
р господства, силы, власти.
U 3 Заметь, что всякая умопостигаемая сила обладает несклоняемостью
к худшему.
, 4 Здесь он благочестиво высмеивает заблуждение эллинских филосо-
фов, которые три некие особые силы назвали неуклонными, происшедши-
‘ ми в бытие от некоторых предшествующих им трех сил, а не содеянными
\ из Божьего света особо. И они говорят, что эти неуклонные силы суще-
ствуют как подножия произведших их умопостигаемых сил, оттесняющие
г и как бы препятствующие тем и удерживающие те, что выше их, и самих
себя от падения в материю и потому более слабые, чем произведшие их,
почему и нуждаются в том, чтобы удерживать самих себя от падения. Та-
ковы вот, вкратце, их представления. Великий же Дионисий премудро
говорит все противоположное им, ибо говорит, что они, эти силы, появи-
лись как Божья тварь и Его отображение имеют в господстве, будучи, как
и мы, созданы по Его подобию. Они, говорит он, обладают непреклонно-
стью ко всякому снижению, — соответственно смыслу господства, — как
бы посекая и рассекая и не позволяя, чтобы чувственное вожделение власт-
вовало, однако же тех, кто над ними, не удерживают. О воспринимаемом
же чувствами и телесном он говорит как о приличествующем рабам, не-
свободе и легкомыслии. «Порабощение» же он говорит вместо «приличе-
124
Перс TTjig otipavigg tepapxiag Keyalatov H'
dvTcog корютптод Kai Kopiapxicxg* 5 акатаХт|ктюд etpiepev^v ка!
лрод tt|V avTfjg Kvpiav ejKpepeiav wg EcptKTov ёаотт|у те ка1 та рет’
at>TT|v aya0oei8wg SianXaTTovoav, яра; o!)8ev twv е!кр Sokowtcov,
аХХа лрод то Kvpiwg ov оАлксод ёлеотраррёут^ ка1 KvpiapxiKfig
aei QeoeiSeia; ev peTowioc ката то 8waTdv ainfi ytvopevriv.
Tf|v 8e tcov ayiwv Swapewv appevcoKov Tiva ка! акатаоЕЮТоу
av8peiav eig лаоад тад кат’ ai>TT|v 0eoei8eig ёуеруе1ад, лрод рт)8е-
piav wa>8oxf]v tcov evSiSopevwv avtfi 0eapxiKWv ёХХацуесоу a8pav-
wg ё^аобеуоЪоау, SwaTwg ёл1 то 0еоц1цт]тоу avayopevriv, оЪк
алоХе! лоиоау6 ёаитпд avav8pioc tt|v 0eoei8fj k!vi]Oiv, aW аррелсод
acpopcooav eig ttiv iwepownov ка1 Sovaponoiov 8i)vapiv ка1 таотт]д
eiKova SvvapoetSfi ката то ёсрсктоу yivopevr]v ка! лрод pev ai)TT]v
cog apxi8i)vapov SvvaTwg ёлеотраррёут^, лрод 8ё та 8ег)тёра
8vvapo8oTwg ка! 0eoei8cbg npotowav.
Tf|v 8ё tcov ayicov e^odoicov, tt|V dpoTayfj tcov 0ei<ov KvptoTf|Twv
ка! 8vvapewv, ttjv eioKoapov ка! acr&pcpvpTov лер! тад 0eiag £>ло-
8ox«g evta^iav7, ка! то TeTaypevov Tfjg олеркоацАао ка! voepag
ё^0'0О1бтт|тод oi) TvpavviKwg ёл! та /Eipco taig ё^опсяасткагд
Svvapeoiv алокехртщёут]д, aXX’ акратт)тсод ёл! та 0eta рет’ eina^iag
avayopevrig те ка! та рет’ ai)TT]v aya0oei8wg avayo'ocrrig, ка! лрод
tt|v ё^оосяологоу ё^о-ooiapxiav cog 0epiTdv acpopoiovp£vr|g8 *, ка!
Tai)TT|v wg SvvaTov аууёХогд avaXapnoi)or]g ev тагд кат’ ai)Tf)v
еокоорогд та^еся Tfjg ё£о1)<яаот1кт]д Sovapewg.
TtpertEiag, ёле! рт| сгоухсороися та ovxcog бута evvoeiv, аХХа катауоосну
ёк тпд aKlivovg ёбраюттрод ёл! ti)v t6v ратаютт|тсву олокатакХкяу.
’Avopoi6tT|Ta Зё a$0ig каЛег та (Агка, спд рпЗёлоте pevovxa ёл! тайтогп-
тод, alia de! ретаРаАЛста.
5 Kvpiapxiav tt)v веотпта ecpn, О'11 яасгпд KvpioT-птод архп ка! aitia
ка0ёсттг|кеу.
6 Sripeicocrai, лйд navia/ou ерпся тад илерРеРпккгад 3wapeig рета- 1
Si86vai tcov oikeicov тагд рет’ айтад ка! тад Svvapeig Sovapoov тад !
vnoKEipevag. "lapev Зё, oti ка! tov AavifjX уёуралтаг ayyeiog ёуш- ।
Xvwv ка! alXovg- ка! то 8f] navTcov pei^ov, ка! ainov tov Kvpiov f]P®v
’Iqaovv XpiOTOv, ате ка! avGpamov, cog ev тф ката Aovkcxv EvayyeXicp i
KEvtat.
7 Прод тф avcoTcpcog кегрёуср ка! таота аоутактёоу- ката koivov
yap то «oipai SnAow». i
8 “Oti ка! тпд ё^ооогад ooov аътасд OepiTov Фд аууёХогд oooiv, а! !
уот]та! Svvapeig тогд рет’ айтоЪд ретаЗсЗбаос.
О небесной иерархии. Глава 8 125
кого неподобия, к истинному господству и к Господоначалию* 5 непре-
станно стремящееся и соответственно его господским чертам, на-
сколько возможно, себя и тех, кто за ним, боговидно преобразующее;
не к чему-то из кажущегося сущим, но к воистину Сущему полностью
обращенное и становящееся в меру возможного вечно причастным
свойственного Господоначалию благообразия.
Святых же сил наименование означает некую крепкую и неко-
лебимую мужественность во всех свойственных им богообразных дей-
ствиях, позволяющую им ни при каких подаваемых богоначальных
осияниях не изнемогать бессильно, быть мощно возводимыми к бого-
подражанию, не оставлять6 по своей немужественности богообразного
движения, но неуклонно взирать на сверхсущественную силотворную
Силу, Ее силообразным подобием по возможности делаясь, к Ней как
к Главной силе с силой обращаясь, ко вторичным чинам как податель
силы богообразно нисходя.
Святых же властей имя указывает на равное по статусу боже-
ственным господствам и силам благоустроенное и при божественных
восприятиях не беспорядочное благочиние7, на учрежденность над-
мирной разумной власти, не тиранически на худшее употребляющей
свойственные власти силы, но неудержимо к божественному с благо-
чинием восходящей и следующих за ней благообразно возводящей,
уподобляясь8, в меру допустимого, власть творящему Властеначалию,
и Его, сколько ангелам возможно, воссиявая в следующих за ней бла-
гоустроенных чинах властной силы..
ствующее рабам», поскольку те не склонны уразумевать истинно сущее,
но опускаются от неколебимой твердости до уступки суете. «Неподобием»
же он вновь называет материальное, как никогда не пребывающее в тожде-
стве, но всегда меняющееся.
5 Господоначалием он назвал Божество, потому что Оно начало и при-
чина всякого господства.
6 Заметь, что он повсюду говорит, что находящиеся выше силы переда-
ют свое тем, кто за ними, и укрепляют низшие их силы. Как мы знаем, и
Даниила, написано, ангел укреплял (см. Дан. 6:22), и других, и — что бо-
лее всего — Самого Господа нашего Иисуса Христа, поскольку Он и чело-
век, — как написано в Евангелии от Луки (см. Лк. 22:43).
7 Это место должно быть связано с находящимся выше текстом: к нему
тоже относятся слова «указывает, я полагаю».
8 Заметь, что умопостигаемые силы передают следующим за ними,
насколько тем позволено как сущим ангелам, и власть.
126 Перг тпд oftpotviot^ iepapyiag. Ke<paXatov H'
Табтад е%ог>са tag ©EOEiSsig iSiorriTag f| цёот] twv ovpavicov
vocov 8iaK6op^oig кабагрЕтаг9 psv коа cpcoTi^ETai Kai teXeoiov-
pyeiTai ка0’ ov EiprjTai трблоу Ълд tcov 0eap%iK&v £XXdpi|/£cov evSi-
Sopivcov avTfj SEVTEpcog 8ia Tfjg лрсотрд ispapxiKfjg 8iaKoopf|GEcog
Kai 8ia цёатц;10 EKsiv^g 8evTepo<pav&<; 8ianop0p.e,uogev(ov.
2. ’ApeXet rf|v St’ aXXov XsyopEvriv11 (poitav eig aXXov ayyEXov
cckotiv o6ppoXov noiT]o6|iE0a Tfjg n6ppco0Ev etciteXodpevt]? Kai 8ia
tfjv npooSov apvSpovpEvn?12 cig Sevtepcooiv TEXsicboEcog. 'Qg yap
oi 8sivoi13 nfipi тад iEpag fjpcov твХЕтад cpaoi tag ainocpavEig tcov
0eIcov алолХррсооЕгд t&v 81 ETEpcov 0eoktik®v |1£0eJ;ecov stvai te-
ХесотЕрад, обтсод oipai Kai tcov dyysXiKcjv toi^ecov tt|v apeoov
pETOvoiav tcov лрсотсод sni ©eov avaTEtvopEvcov EvapyEOTEpav Eivai
tcov Sia ЦЕСготтугод алотвХоярёУсоу. Aid Kai лрод Tfjg .fjpcov
lEpaTiKfig14 лара86оЕсод TEXsoTiKai Kai cpcoTovpyoi Kai кабарп-
Kai SvvapEig oi прсотм vosg ovopa^ovtai tcov vcpfiipevcov cog 81
ai)Tcov Ёлс xf]v kccvtcov wiEpovoiov ap%T|v avayopsvcov Kai tcov teXe-
tap%iKCov Ka0apo£wv Kai cpcoTiopcov Kai teXeicoctecov ev pETovcrig
ката тд ainoig 0spiTdv yivopivcov. Tovto yap eoti ка0бХои тг]
0sia Ta^iap%ia ©ЕолрЕЯсдд vevopo0ettipevov тд 81a tcov npcbTcov та
SEOTEpa tcov 0Eap%iKcov petexeiv sXXapyEcov15. Evpf|osig 8e tovto
9 Llcbg Kai 81a xivog Ka0aipovxai ка! cpcoti^ovtai ка1 теХеаюор-
yovvtai ai peoai taijEig, Kai oti e%ei f| Грасря, ®g aXXog aXXcp аууеХод :
ЗсалорбцЕОЕс та Oeta одрРоХа.
10 "Oti ai 81a peacov teXEicooeig ацъЗрбтерас t6v лрсотофауюд Ълд
®£ov EVEpyovpEvcov, aitivEg elac лрсотас.
11 Ката та ev тф Zaxapia Kai Aavif|X Kai ’Ie^ekit]X toig лрофятатд
KEipeva.
12 ’Apv8povjj£vi]<; Ефр ov лара tf]v oiKeiav аотяд axoviav, aXXa !
лара то i^Eipevov twv SE/opevcov тобто yap SpXoi to einetv SevTEp-
a>(Tiv T£A£id)0£(og, tovteoti to apvSpoTEpov TEXEiowOai та ЗебтЕра.
13 ZripEicocac, oti ispsig табта лараЗеЗсокаос тф peyaXcp Aiovvoicp- 1
ai)TO(pav£i<; Зе ёкссХеое тад лрФтад 0Eiag Sovapecg, ёлесЗт] аф’ feavtcov ,
тад 0Eiag 3£XOVTat EXXapyEig, ai yap Xotnai 8vvapsig ov 81’ saVT&v :
[та] 0Eia SsxovTai 8®та Tfjg yvcboscog, aXXa 81a tcov vnepKEipevcov. |
14 ETipeicooai, oti iEpaTucf) лараЗоосд eoti to nepi Tfjg та^Есод tcov
vocov EiSsvai.
15 ’An68£i£i$ tov pr|0EVTog, oti тд Звбтвра лара tcov npcoTcov pvovv-
Tai, ano Zaxapiov тоб лрофятоо.
О небесной иерархии. Глава 8
127
Имея такие богообразные особенности, средний порядок небесных
умов9 очищается, просвещается и совершенствуется каким сказано
образом богоначальными осияниями, подаваемыми ему вторично че-
рез первый иерархический порядок, и через этот средний второявлен-
но10 передаваемыми далее.
2. Конечно, переход так называемой11 вести от одного ангела к дру-
гому мы изберем символом издали приходящего и — по мере продви-
жения во вторичности — слабеющего12 совершенствования. Как ис-
кусные13 в наших священных таинствах люди говорят, что первояв-
ленные исполнения божественным более совершенны, нежели
богозрительные причастия через других, так и я полагаю, что непо-
средственная причастность Богу ангельских чинов, первыми устрем-
ляющихся к Нему, действеннее того, что совершается через какое-
то посредство. Потому наше священническое предание14 и называет
первые умы совершенствующими, светодействующими и очищающи-
ми меньших, что с их помощью те возводятся к сверхсущественному
Началу всего и становятся, насколько им позволено, причастниками
совершенноначальных очищений, просвещений и совершенствований.
Божественным Чиноначалием это достойным Бога образом полностью
узаконено, — чтобы вторые причащались богоначальных осияний
через первых15. Ты найдешь, что это
9 Заметь, как и чем очищаются, просвещаются и совершенствуются
средние чины и что в Писании говорится, что один ангел другому передает
божественные символы (ср. Откр. 14:18).
10 Заметь, что передаваемые через средних совершенства слабее перво-
явленно от Бога действующих, каковые суть первичные.
11 Согласно текстам пророков Захарии (см. Зах. 1:11; 2:3-4), Даниила
(см. Дан 12:6-7) и Иезекииля (см. Иез. 10:7).
12 Он сказал «слабеющего» не оттого, что оно само по себе слабо, но —
от ослабленности воспринимающих. На это ведь указывает и его слова «вто-
ричности совершенствования», — они означают, что вторичные чины оно
совершенствует слабее.
13 Заметь, что великому Дионисию передали это священники. «Самояв-
ленными» же он назвал первые божественные силы потому, что они сами
по себе воспринимают божественные осияния. Прочие силы не сами ведь
по себе принимают божественные дары знания, но через высших.
14 Заметь, что это священническое предание — знание о чине умов.
15 Доказательство сказанного, что вторые посвящаются первыми, —
У пророка Захарии (см. Зах. 2:3-4).
128 Ilepi rf|g ofrpotviag iepctp%ia<;. KetpaXatov H'
Kai 7co%Xa%ov тоГд 0EoX6yoig EKKEipaogEvov. 'HviKa ydp f] 0Eia
ка! латрскр cpilavOpcwcia tdv ’lopapl ЁлютрЕЛтгкФд Ълёр трд ispag
айтой осотрргад natSEvaaoa Kai Tipcopoig Kai aTiOaooig16 e0ve-
oiv sig E7tav6p0cooiv ekSeScokvio17 тр navToia18 tov npovoovpsvcov
ETti to KpeuTov рЕтаусоур Kai трд aixpalcooiccg pcpiEi Kai лрдд Tpv
npoTspav EKisiKwg19 Eitavpyev evkocGeicxv, opa tov ©Eoloycov Eig 6
Za/apiag Eva tov лрсотоу dig oipai Kai ЛЕр! Oeov dyysXcov (koivov
yap20 Фд E(ppv eot! лаох тд трд ауувХгкрд EKcovvpiag) лрдд avrov
0eov pa06vTa тоЪд ЛЕр! tovtov «ларакХртткоЪд» сод Егрртас «16-
уоид», ETspov 5е tcov vcpsipsvcov21 ccyyfilcov лрдд iMtdvTpoiv той
лрбтог» лpoлopET)6p.£vov22 сод лрдд ЁХХарц/Есод wroSoxpv ка! р£та-
Ipyiv, EiTa лрдд avtov Tpv 0siav23 Povlpv сод лрдд ispdpxov pvov-
psvov ка! тд pwjoai Tdv Gfioloyov £Лlтp£л6ц£vov, oti «Катакарлсод
като1кр0рст£та1 'Ispovoalpp алд лХрбоид dvOpcbncov». "ЕтЕрод 5ё
tov ©Eoloycov ’lE^EKtpl ка! лрдд айтрд cppoi тойто naviEpcog vEvop-.
o0£Tpo0ai трд Toig /Epovpip ЁлфвРрктиад илЕрЕУбб^оо ©Еотртод.
Tdv ydp ’lopapl <bg Есрртас латрскр cpilavGpamia 8ta лагЗвтад ел!
тд kpeittov рЕтауотхта SiKaioovvp ©ЕолрЕлвТ tcov i)n£T>06vcov
dnoKpivEO0at24 тодд dvEV0T)vovg ЁбгкагсооЕ- тоито роЕГтаг лрсотод
рЕта Td XEpovpip d Tpv oocpw оалсрЕсрсо SiE^coopEvog dg
16 ’Avppepoig.
17 Пер! tcov napaSoOEVTCov тф Bapvlcovico.
18 'zOpa, oti о ©год rcavTa pp%avaTai лрод тд елютреуаг тодд nlav-
copEvovg.
19 ATd £Л1Е1К&<; avTi too cpcXavGpcbncog p rcavv ка! peyalcog vopaov.
20 "Oti kocvw ovopaTi ластас ai Swapetg ai vopTai ayyeloi Xeyov-,
тат.
21 'УлоРерркбтсоу, Sedtepeoovtcov.
22 IIponopevdpEvov та%а tov лросрртоо- та%а 5s лрд той Tdv psi^ova
ayyelov elOetv ел’ avTov.
23 Tovto 0e1ei Ssi^ai, oti ка! ev Toig ayysliKotg Taypaaiv oi лрсотог
Toig SsvTEpocg Siayysilovoc Tpv tov 0eov povlpv. Катакарлсод 5s avTi
tov лауо Ёк tov ’Ie£ekit|1.
24 Kalcog eucev о Kvpiog sv тф лросрртр ’Ie^ekit|X, Фоте xcopioOpvai
tcov SiKaicov Tovg apapicoXovg- tovto yap ка! ev Toig EvayysXioig
cpaivETai лвлогрксод, Фоте та лрбрата ek tcov spicpcov SispEpioev. ’ISov
ovvaSsi ка! sv tovtco p TlaXaia ДгаОркр тр Nsa.
О небесной иерархии. Глава 8 129
часто говорится и богословами. Ведь когда божественное Отеческое
человеколюбие, чтобы склонить Израиль к его священному спасению,
наказало его, предав для исправления карающим жестоким16 наро-
дам17, направляя всячески18 промышляемых к лучшему, а затем уступ-
чиво19 вызволяло из плена и возвращало к прежнему благополучию,
тогда один из богословов, Захария, увидел как какой-то из первых,
как я полагаю, и близких к Богу ангелов (наименование ангелами, как
я сказал, обще20 ведь для них всех) от Самого Бога услышал, как ска-
зано, «словеса утешительные» (Зах. 1:13), а другой, из меньших21
ангелов, пошел вперед22 навстречу первому словно для восприятия и
причастности осияния, а затем был им как иерархом научен боже-
ственной23 воле: ему было поручено известить богослова, что «Пло-
довито населится Иерусалим множеством людей» (Зах. 2:8). Второй
же из богословов, Иезекииль, говорит, что это всесвященно законо-
положено самим превосходящим херувимов преславным Божеством.
Ибо Оно Отеческим, как сказано, человеколюбием, путем воспитания
приводя Израиль к лучшему, признало, по свойственной Богу спра-
ведливости, правильным отделять24 неповинных от виновных. Об этом
узнает первый после херувимов ангел, опоясанный по чреслам сап-
фиром (см. Иез. 9:2) и облаченный
16 Диким.
17 Речь идет о жителях Иерусалима, преданных Вавилонянину.
18 Обрати внимание, что Бог все устраивает для того, чтобы обратить
заблуждающихся.
19 «Уступчиво» разумей как «человеколюбиво» или «вполне и весьма».
20 Заметь, что все умопостигаемые силы называются общим именем
«ангелы».
21 Находящихся ниже, вторичных.
22 Пошел, возможно, впереди пророка, а возможно, прежде, чем боль-
ший ангел подошел к нему.
23 Он хочет показать, что и в ангельских порядках первые возвещают
Божью волю вторым. «Плодовито» же — вместо «вполне» — из Иезекииля
(Зах. 2-8).
24 Прекрасно сказал Господь у пророка Иезекииля: «Отделите грешни-
ков от праведников» (см. Иез. 9:3): это ведь и в Евангелиях Он, оказывает-
ся, сделал, когда отделил овец от козлов (см. Мф. 25:32-33). Вот, и в этом
Ветхий Завет согласуется с Новым.
5 Зак. 3492
130 Пер! tfj<; ovpgvia^ iepapxiag. KetpaXaiov H'
tov лоЗт]рт]25 ката avpPoXov ispapxiKdv £v8e8vkei, тобд 8Ё Xoi-
лобд dyyeXovg, oi тобд леХекегд ei/ov, f| 0Eia Ta^iapxia keXeoei
лрод too лротЁрои pvEioBat ttjv ЛЕр! тобтои OeoKptoiav. Тф pev
yap E(pT| p.EGT|V SieXOeiV TT|V ’lEpOVOaXriP Ka! Sovvai TO OTlpElOV Eig
та ретсола26 tcov avEvBvvcov avSprov, Toig alXoig 8Ё «ПоребЕоВе
Eig tt|v JtoXtv dnioco абтоб Kai колтете ка1 pf| cpe!8ea0E то!д
dcpBaXpotg 6p<ov>, «Ёл! 8e лаутад Ёср’ ovg eoti тд anpEiov pr,
£yyiOT]TE».
Ti av Tig ei noi лер! too (ppoavTog аууЁХои тф Aavif|X- «’E^ABev
о Хоуод»; л ЛЕр! абтоб тои лрсотоо то лбр ёк рЁооо tov xepoopip
avEiipcpoTog; т| то тобтоо ЛЕрюсготвроу Eig вбта^ад27 аууеХлкбд
anoSEi^iv, oti та xepovpip spPaAXsi тд лор sig тад хеФа<эт°б tfjv
ayiav gto1t]v Ёубебокотод; fj лер! too кекАцкотод tov Beiotcxtov
Таррах28 ка1 cprpavTog абтф- «Lvvenoov ekeivov ttiv opaoiv»; fj
баа аХАа лрод tov iepcov BsoAoycov ЕТртрш ЛEpi Tfjg tov ovpavicov
25 Пер! too tov ло8т]рт] evSeSvKOTog %tTcova. Zripeicooai 8Ё, on тф
pev ссууЁАср тф то pev cripEtov EKiOeivai keXevoBevti ло8т)рт|д fjv xitojv
ка! дфуг) лер! tt]v dacpvv, oxfjpa лрЁлоу iepsu toig 8Ё ayyeAoig aXXoig
леХ-Екид ev taig x£poiv, блЕр 8r)Aot npcopT|TiKT|v nva Sdvapiv cog ek
тобтоо vosiv ripag, on лрод то peXXov алотЕХешбас ка1 тд t6v Ayyslcov.
EiSog охЛИатс^Етас, блЕр Evvo-qaac dcpsiXopsv ЛЕр! tov oepacpip ка1;
XEpovPip ка! tov aXXcov Sovapecov, on лрод ttiv oiKEiav Ta^iv ка! то
охлра Exovatv oi yap t6v Tpiaaytov vpvov XsyovTEg лоХоярбасолог
0X'4|ia'ciC0VTai» StiKoovTog too Xdyov, on ас!ут|т6д eoti ка! локъд о
avTcbv vpvog- оото ка! лвр! tov e^fjg vor|oov.
26 Zripeicocai, 6n tt|v Osiav лротолсоасу e^ ekeivov npoEpr|WGE тд
тобд лютоЬд ката тд ретолоу tt|v ^соолоюу ЁлгаВЁуаг ocppayiSa ка!
лврюсп^Еоваг Ёк тоб дХоврвотоо- akXa tote pev ccyysXoi ev охлрап
iepscov тоото лоте™ £KEX£va0T]oav Toig avEvBvvoig- f| yap ^covt] ка! d
ло8т)рг)д xitcbv тд iEponpsnsg tov ispEcov 8т]Хо! oxfjpa’ vvv 8e ка! f]p£ig
savTotg о! люто! tt|v tov OTavpov ocppaytSa ката тд рЁтолоу ёуп>-
noftvTEg SiacpsdyopEV Tdv ЁхОрбу- i8ov ка! alXri dpoiwoig IlaXaiag лрдд
Tf|v Neov. Zripeicocai 8Ё, oti аота! eiaiv ai трвГд тргаЗгка! та^втд tov
vot|tov 8vvdpsa>v ярютл тршд- Bpdvoi, EiTa xep°v₽ip, вТта ospacpip-
SEVTEpa тршд- корштцтвд, 8vvapEig, Ё^ооогас, аотаг ка! psoai ХЁуоу-
Tav тр!тт] тршд- apxai, apxayysXoi, ayysXoi, koivw 8Ё ovopan navTsg ’
ayysXoi.
27 ПЕр! EVTa^iag tov Sevtepcov лрдд тобд avcoTspovg.
28 LripETOoai, on ка! о ГаРргпХ ovk son tov avcoTEpcov Svvapscov,
alia tov vcpeipsvcov.
О небесной иерархии. Глава 8 131
в подир25 как символ иерархии. Прочим же ангелам, имеющим секи-
ры, божественное Чиноначалие повелевает узнать Божье определе-
ние об этом у первого. Ведь первому он сказал пройти посреди Иеру-
салима и оставлять знак на челе26 невинных людей, а остальным ан-
гелам — «Идите в город следом за ним и секите, и не жалейте очами
вашими», «но не приближайтесь ни к одному человеку, на котором
знак» (ср. Иез. 9:5—6).
А что можно сказать об ангеле, изрекшем Даниилу: «Вышло сло-
во» (Дан. 9:23)? Или о самом первом, взявшем огонь из среды херу-
вимов (см. Иез. 10:6)? Или о том, что херувимы — и это лишний раз
показывает ангельское благочиние27 — вкладывают огонь в руки об-
лаченного в святую одежду? Или о позвавшем божественнейшего Гав-
риила28 и сказавшем ему: «Объясни ему видение» (Дан. 8:16)? Или —
сколько другого священными богословами было сказано о боговидном
благоустроении небесных иерархий, каковому благочиние нашей
25 Об облаченном в подир, или хитон, ангеле. Заметь, что у ангела, ко-
торому было повелено накладывать знак, подиром был хитон, и был пояс
вокруг чресел, — одежда, подобающая священнику. У других ангелов были
в руках секиры, что указывает на некую карающую силу. Так что отсюда
мы понимаем, что ангелы изображаются в виде, соответствующем делу,
которое им предстоит совершить; и мы должны осознать это применитель-
но к серафимам, херувимам и другим силам, — что они имеют облик, соот-
ветствующий их чину. Ведь те, которые поют «трисвятой» гимн, представ-
ляются многоликими (см. Ис. 6:2), и Слово поясняет, что их гимн неумол-
каем, продолжителен. Так же и о прочих разумей.
26 Заметь, что этим было провозвещено божественное произображе-
ние — наложение верным на челе животворного знамения для спасения
от губителя. Но тогда это было приказано делать ангелам в облике священ-
ников на челе у неповинных, — пояс и одежда, до ног сходящая, указыва-
ют ведь на священнолепный облик священника, — ныне же мы сами, изоб-
ражая у себя, верных, на челе крестное знамение, избегаем врага. Вот и
другое сходство Ветхого Завета с Новым. Заметь, что таковы суть троич-
ные чины умопостигаемых сил. Первая триада: престолы, затем херувимы,
потом серафимы. Вторая триада: господства, силы, власти; они и средними
называются. Третья триада: начала, архангелы, ангелы. Общим же именем
все они ангелы.
27 Речь идет о благочинии вторых по рангу по отношению к высшим.
28 Заметь, что и Гавриил — не из высших сил, но из подчиненных.
132 Пер! rfjg ovpaviag tepap/tag. Ke<pctkaiov H'
iepap/uBV OeoeiSovg ебкооцгад, лрбд fjv f| Tfjg лар’ f||iiv iepapxiag29
ебта^га ката то Suvotov acpopoioupevri tt|v ayyeXiKf|v еблрЕле-
tav tog ev eiKoaiv Цег, толооцеут] Si’ абтт|д каг avayopEvr) лрод
ttiv vitepobaiov алаот]д iepap%iag Ta£iap%iav;
29 Ет1Це1®оаг, бтг ццгтща Tfjg avo цоатгклд iepapxiag та ev тр.-
’ЕккХтцущ yivopeva отщероу каг yap oi iepeig otppayiSa ёлгтгвёагя’
тоб £<оологоб атаороб тогд лроогобстг тф pwTT|pia> 8га то xcopioGfjvai
абтобд twv anioxcov каг iva tov e/Gpov Siacpvycocnv аХХсод те каг
та^гд <ргА<кттетаг ката tt|v ayiav ’ЕккХткяау- о yap Jtoieiv ёлгтётрал-
таг б олоЗгакоуод, ог> noiownv oi wtoSeetnepoi’ Kai 8 noiet б лреа-
Рбтерод, об яогег б 8гакоуод- каг алХа>д einetv, ёкаотод e%£i tt|v лрё-
nowav абтф AeiTovpyiav koivw Зё ovopaTi navteg кХдргког каг Хег-
Tovpyoi Kalovvrai, Фд каг oi йууеХог- ёутебвеу хрп voeiv, лйд егрлтаг
тф 0е1ф ETEtpavcp- «OiTiveg ёХФРете tov vopov eig Згатауад аууё!®у Kai
обк ёсроХа^ате».
О небесной иерархии. Глава 8 133
иерархии29, по мере сил уподобляясь, обретет словно в образах ангель-
ское благолепие, будучи им формируемо и возводимо к сверхсуще-
ственному Чиноначалию всякой иерархии?
29 Заметь, что подражанием высшей, таинственной иерархии является
то, что совершается сегодня в Церкви. Ведь и священники накладывают
печать животворящего креста на приступающих к таинству, чтобы отде-
лить тех от неверных и чтобы те избежали врага. А кроме того сохраняется
и такое правило в святой Церкви: что поведено делать иподиакону не де-
лают меньшие; и что делает священник не делает диакон; и, просто ска-
зать, каждый имеет подобающую ему службу. Общим же именем все они
называются причетниками и церковнослужителями, — как и ангелы анге-
лами. Отсюда следует понимать, почему божественным Стефаном сказа-
но: «Вы, которые приняли закон при служении ангелов и не сохранили»
(Деян. 7:53).
KEOAAAION 0'
Перг t6v apxrov кои, raw apxayyeXcov ка! xwv dyyeXcov
ка! яер1 Trig теХеитоаад aincov iepapxia?
1. Лосядд ppiv eig Qecopiav iepav SiaKoapog 6 тад ayyeXiKdg
ov/KXeicov iepapxiag о лрдд tcov 9eoei8cov apxcov архаууёХсоу те
ка! аууёХсоу ScaKoopodpevog. Kai лрсотад pev eineiv avayKatov
oipai ката то epoi SvvaTdv xdg tcov ayicov avtcov eroovopicov eKcpav-
xopiag. ’EKtpaivei yap fi pev tcov ovpavicov apxcov to 9eoei3cog apxt-
kov ка! "qyepovtKov рета та^есод iepag ка! raig архткагд лрелсобео-
татрд Suvapeot ка! rd лрод xf)v dnepap/iov dp/pv аотад те оХткйд
ёлесттрдсрбаг ка! exepcov архсксод руесстбас ка! rd лрдд адт-qv
EKeivr|v cog Sovaxdv алотолооабас Tpv ap/onotov apx^v avacpaivetv
те Tpv unepouocov avxfjg raJjiapxiav1 тр tcov dp/iKtov етжоорш
Svvdpecov.
2. ‘H Se tcov ayicov apxayyeXcov2 dporayfig pev eon xatg ovpa-
viatg ap/atg- eon ydp ovtcov те ка! tcov ayyeXcov cog ecppv iepap-
xia3 pia ка! Зшкборротд. nXpv ёлеисер обк eonv iepapxia pf)
ка! лрсотад ка! рёоад ка! теХеитатад 8wdpetg е/оиоа, f| tcov
dp%ayy6Xcov ayia xa^tg KoivcovtKcog тр iepap%iKfj реоотрп t®v
cxKpcov dvnXapPavexai. Taig re ydp dyicordratg4 apxaig Kotvcovei
ка! xoig ayioig ayyeXoig, xatg pev бп лрдд тру dnepovocov apxT|V
apxtKcog ёлёсттралтас ка! лрдд аитру cbg ecpiKrdv алотълоОтаг ка!
тодд dyyeXovg evonotei ката rag еокбороод аитрд ка! тетаурё-
vag ка! аоратоид pyepoviag, xoig 8ё бп ка! трд олосррпкрд ёоп
та^есод, тад Оеархскад ёХХарс/eig iepapxiKC&g 5ta tcov npcbxcov
Svvapecov ЪлоЗехорёур ка! xoig аууёХохд avxdg dyaQoetScbg
1 Adtpg трд архолотот) dpxpg avatpaivec xpv vnepovocov xa^iapxiav
абтр f| tcov apxcov та^сд.
2 Пер! too архаууеХскод коороо, ка! xi SpXoi.
3 Eppeicooai то кабоХскоу, oti ласта iepapxia e%ei лрсотад, ка! рёоад,
ка! теХеота!ад Svvapeig, tovteotcv а! тресд трсаЗтка! та^есд.
4 Гр. «ка! ирсотатасд». Пшд ка! oi Oetoi apxayyeXoi тасд яро avTcbv
ка! рет’ адтодд kocvcovoaoctc.
ГЛАВА 9
О началах, архангелах и ангелах,
и о последней, их иерархии
1. Остался нам для священного рассмотрения порядок, замыка-
. ющий ангельские иерархии, образуемый богообразными началами,
архангелами и ангелами. И первым я считаю нужным изложить, на-
сколько мне возможно, то, что выявляют их святые наименования.
Наименование небесных начал являет ведь способность боговидно
начальствовать и владычествовать сообразно священному, в высшей
степени соответствующему начальствующим силам порядку, всецело
себя обращать к сверхначальному Началу, и других начальственным
образом направлять, запечатлевать в себе, по мере сил, само то нача-
лотворящее Начало, и проявлять Его сверхсущественное чинонача-
лие1 в благоустроении начальственных сил.
2. Порядок же святых архангелов2 — единочинен с небесными
началами. У них ведь и у ангелов, как я сказал, одни иерархия и устро-
ение3. Однако поскольку нет иерархии, не имеющей первых, средних
; и последних сил, святой архангельский чин, благодаря срединному
I положению в иерархии, общительно соприкасается с краями. И со
святейшими4 началами он общается, и со святыми ангелами, — с од-
ними потому, что он изначально устремлен к сверхсущественному
Началу и Его сколько возможно отображает, и ангелов единотворит
своим благоупорядоченным, чинным и невидимым предводительством;
с другими же — потому что он принадлежит пророческому чину,
иерархически через первые силы получающему богоначальные ©сия-
ния и благообразно возвещающему их ангелам
; 1 Самого началотворного Начала сверхсущественное чиноначалие про-
являет этот чин начал.
2 Речь идет о порядке архангелов и о том, что он являет.
3 Заметь общее правило, — что всякая иерархия имеет первые, сред-
ние и последние силы, то есть — три троичных чина.
4 Написано «и святейшими». Заметь, как божественные архангелы
; общаются с теми, кто перед ними и после них.
136 Пер1 rqg ot>pavia<; iepap%ta<;. KecpaXatov &
ayyeXovaa Kai Si’ ayyeXcov flpiv avacpaivovoa ката xflv iepav
екаатои tov Oeicog ёХХарлорёусоу avaXoyiav. Oi yap ayyeXoi, ка-
Ocbg fj3r] npoEvpT|Kapev, ovpnXripcoTiKcbg аяолЕра-towiv tag 6Xag
tov ovpavicov vocov SiaKoapfloeig, ката то TeXevxaiov5 cog ev ovpa-
viaig ovaiaig e/ovTeg xflv ctyyeXiKflv г8г6тт|та каг pailov лрод
flpcov ayyeXoi лара xovg лротёроод6 oiKeioTepov ovopaijopevoi босо
каг лер! тд epcpaveoTepov avxoig ecrav fl iepap%ia каг paXXov
лергкборгод. Tflv pev уар Ълертаттр7, сод егр^таг, 8гак6орт|сяу сод
тф кргхргср лрсототаусод лХп<яа£огхтау кргхргоегЗшд oiTjTeov iepap-
Xeiv Tfjg Зегнёрад, xflv Зё Sevxepav, л <я)рлХт|роЬта1 лрод tov ayicov
KvpioTf]TOV каг Sovapecov каг e^ovoicbv, Tfjg tov ap/wv каг ap/a-
ууёХсоу каг ayyeXcov iepapxiag flyeiaOai, Tfjg лрсотт|д pev iepapxiag
epcpaveoTepov, тг|д Зё рет’ aflxflv кросроегЗёотероу8, xflv Зё tov ap-
Xa>v каг архаууёХсоу каг ayyeXwv eKcpavxopiKflv 8iaK6opr|oiv xaig
avQpconivaig iepapxiaig9 81’ otXXflXcov ёлготатегу, iv’ fl ката xdijiv
fl лрдд ©eov avaycoyfl каг ёлготрсхрА каг Koivcovia каг evcooig каг
pflv каг fl лара ©eov10 лаоагд тагд iepapxiaig ауаболрелюд ev8i-
Sopevq каг KoivcovtKcog ёлгсрогтооа рет evKoapiag !ерсотатт|д
лрбоЗод. ’EvQev fl OeoXoyia Tflv каб’ flpag iepapxiav аууёХогд ало-
veveprjKev, apxovTa tov ’lovSaicov Xaov tov MixaflX ovopa^ovaa
каг aXXovg eQvcov ётёрсоу. «’'Еетдае» yap о "Уцсютод «брга eQvcov
ката dpiQpdv аууёХсоу ©eov.»
5 "Отг Евхатц та^гд ayyeXcov, каг лергкборгод. j
'H TeXevTaia тргаЗгкт| та^гд-
apxai, архаууеХог, ayyeXoi. j
6 "Oti fl TeXevraia Taijig tov ovpavicov Svvapecov palXov aijia ecrciv j
ayyeXoi лрооауоребеабаг, <bg Kkriaidijovaa avOpcoitoig, 3i’ flg каг тд :
Oeia pvovvTai avGpcorcoi.
7 "Oti fl лрсотт) тргад Tflg Зеутёрад iepapxet, ка! fl SevTepa Tfjg тргтцд-
fl Зё тргтт) tov ev av0pd»noig iepecov ка! ёсрорбаг та лар’ avTOv теХоб-
peva.
8 Псод ai pev Kpvcpicbxepai, а! Зё ёрсрауёатераг iepapxiai.
9 Tiveg flpcov герархгкбд ёфеатАкааг, Lripeccoaai xflv anoSei^iv ёк
тоб Aavifll, tovtegtiv ео%атгр> xaijiv ёлгататегу Tflg каО’ flpag iepapxiag.
10 Ката koivov тд «iva fl ката xaljiv», cog eivai xflv trbvxaijiv ка!
pflv iva ката xaijiv fl ка! fl лара ©eov, ка! та e^flg.
___________________О небесной иерархии. Глава 9 137
и через ангелов являющему нам, по священной мере каждого из бо-
жественно осияваемых. Ангелы ведь, как мы уже говорили, оконча-
тельно завершают все порядки небесных умов как последние5 среди
небесных существ обладающие ангельскими особенностями, и они с
большим, чем первые6 небесные силы, правом называются нами ан-
гелами, поскольку их иерархия существует около более нам очевид-
ного и более близка к миру. Ведь высочайший7, как сказано, порядок,
как расположенный первым по отношению к Сокровенному, сокровен-
ным, надо разуметь, образом священноначальствует вторым, второй
же, составляемый святыми господствами, силами и властями, явля-
ется наставником иерархии начал, архангелов и ангелов, и хотя он
более открыт, нежели первая иерархия, но более сокровенен8, чем та,
что за нею; а провозвестнический порядок начал, архангелов и анге-
лов — наставник человеческих иерархий9, — друг наставляет дру-
га, чтобы возведение, обращение, приобщение к Богу и единение про-
исходило по чину, равно как и от Бога10 всем иерархиям подобающим
Благу образом даруемое и всех, объединяя, посещающее выступление.
Поэтому Богословие подчинило нашу иерархию ангелам, называя на-
чальствующего над иудейским народом Михаила (см. Дан. 10:13,2;
12:1), и иных ангелов у других народов. Ведь Всевышний «поставил
пределы народов по числу ангелов Божиих» (Втор. 32:8).
5 Заметь, что чин ангелов последний и ближайший к миру.
Последний троичный чин:
начала, архангелы, ангелы.
6 Заметь, что последний чин небесных сил более достоин называться
ангелами как наиболее близкий к людям, через каковой люди и научаются
божественному.
7 Заметь, что первая триада священноначальствует второй, вторая —
третьей, а третья — священниками среди людей и наблюдает за тем, что
они совершают.
8 Заметь, каким образом получается, что одни иерархии более со-
кровенные, а другие более открытые.
9 Некоторые из нас иерархически предстательствуют. Обрати внима-
ние на свидетельство Даниила, а именно — что крайний ангельский чин
стоит над нашей иерархией.
10 Надо читать вместе со словами «чтобы происходило по чину» —
чтобы было связано «чтобы происходило по чину и от Бога» и прочее.
138 Пер! tffc oi>pavia<; iepapxiag- KetpaXatov &
3. El Зё ng <pavq' кои. rang d twv 'E0paiwv Xadg dvfjyeTo povog
ёл1 tag 0eap%iKag ёХХйцуетд;11 axoKpvceov oti pf] тад wv dyyeXcov12
EvOeiag ёлготаотад aiTidoaaGai %pf| Tfjg twv enpwv eOvwv ёл1
тоЬд ot>K ovTag Qeoog axoxXavfjoewg, aXX’ ainovg EKcivovg otKeiaig
poxaig ёк Tfjg ёл1 то 0eiov evOeiag dvaycoyfjg axoxexTWKOTag Tfj
(piXavna13 Kai avGaSeia, Kai Tfj twv avTotg Sokovvtwv Geonpexwv
avaXoycp oePaopioTT|Ti. Тоото цартореТтат14 Kai айтдд d twv 'E|J-
paiwv Xadg xexovGdvai15. «’Eniyvcooiv ydp 0eoO», <pr)Giv, «axwaw,
Kai oniow Tfjg карЗтад oov ёяорей0т|д». ОйЗе ydp f|vayKaapevqv
E%o|iev £wf]v16 ot)8e 8ia Tfjv twv xpovooupevwv айте^отхпотпта та
0eia дхота Tfjg xpovor)TiKfjg elXapyewg dxappXvveTai. ’AXX’ f] twv
voepwv oyewv17 avopoioTrig18 Tiqv i)X£pxXf]pr| тпд латргкпд ayaGo-
11 ПФд ayyeXwv ayaOwv ecpeoTWTWv toig lOvetn, pdvog 6 lapafjX
eyivcooKE tov ©edv- ёкаотоу ydp e0vog ayyeXov £%ei dxoKeKXnpwpevov
аптф, Фд ’lonSaioi tov Mixaf|X, 6v ка! тпд ёа%атг]д Td^ewg twv ayiwv
ayyeXwv (prpiv.
12 Ой лара tt|v twv exiGTaTodvTWV ayyeXwv avriav <pnoi to тоюйто,
dXXa лара т-ijv oiKEiav айте^ойоюу лрдд та pf| 8eovTa poxijv.
13 ZnpEiwoai on ёкаотод ёаотф агтюд ка1 той dyaOov Kai той
какой- то Зё piAavriaKai аЬвйбегагк лараХХ^А.о'О тд аотареокоу SrjXoi.
14 Ох>х бтг д ©edg Tdv ’Iopaf|X pdvov ё^еХё^ато, aXX’ on d ’Iapaf|X
povog Ё|Зо1>Хг](Эт] ёлеоОаг ©еф- oikw ydp [ка! ffl eppnveia Tfjg Xd^ewg
OTjpaivEi, «vodg dpwv» [Tdv] «©edv»- oIjtw voeiv dcpeiiopev Td ev Tfj $3fj
Mwvodwg eipripeva, «’Eyevf]0r| pepig Kvpiov axoiviopa ’1акю{3», опер
8r)Xoi Tdv ’loparpi- oi>x 6 ®eog ydp Tdv ’Iapaf|X povov dyang, wg Kai d
’АлоотоХод лоХХахой e8f]Xwaev eixd)v- «Мт] ойк ecmv d ©edg Kai dOvwv;
vai ка! dSvwv, einep etg d ©edg»- dXX’d ’Iapaf|X лрйтод ёлорейвт] 6xio0ev
©еой, exei йатероу алоатад ка! айтдд аяеЗиох&Ц’ тд ydp айте^ойотоу
exovTeg oi avOpwxoi, бте OeXovoi, логойш Tdv ©edv pe0’ eavcwv.
15 "On Kai d ’Iopaf]X айтдд алеатт].
16 "On айте^ойоюд 6 avOpwnog.
17 "Ояер ёутайва <pT|<nv d IlaTfip, тойто Kai eni той пХгакой tpwTog
yivdpevov eanv ISetv, exi pdv twv Siatpavwv vXwv, -cf|v oiKeiav 3id3ooiv
xotovjievov ёх1 Зё twv xaxvTepwv ойх dpoiwg, aXX’ if xdvxr) dSiaSdrwg
ij apvSpwg. "Oxep ovv ёутайва тд Tfjg йХ^д Siatpopov xoiet, тойто exi
Tfjg Oeiag eXXapyewg f| aviodnig Tfjg ai)Te^owiov ёруб^етаг poxfjg.
18 Todteoti, twv той уой dcpQaXpwv f] харатрохп.
Г
u
j ______ О небесной иерархии. Глава 9 139
3, Если же кто-нибудь скажет: почему один еврейский народ был
Г возводим к богоначальным сияниям?11, — следует отвечать, что не
прямое руководство ангелов надо винить в том, что другие народы
уклонились к несуществующим богам, но их самих, своими устрем-
лениями отпавших12 от прямого возведения к божественному — из-
за себялюбия, самомнения и соответствующего почитания того, что
им казалось богоподобным13. Есть свидетельство14, что и сам еврей-
ский народ этим страдал15. Ибо «ведение Бога, — говорит Писание, —
ты отверг (ср. Ос. 4:6) и вслед сердца твоего ходил» (ср. Иер. 9:13;
Чис. 15:39). Ведь наша жизнь неподвластна необходимости16, и боже-
ственные светы промыслительного сияния не слабеют из-за самовла-
стия тех, о ком печется Промысел. Но свойственная умственному зре-
нию17 неодинаковость18
11 Почему, хотя благие ангелы приставлены ко всем народам, один Из-
раиль познал Бога. Каждый народ имеет ведь ангела, назначенного ему,
как иудеи — Михаила, какового он причисляет к последнему чину святых
ангелов.
12 Он говорит, что это произошло не по вине приставленных ангелов,
но от собственного самовольного уклонения к неподобающему.
13 Заметь, что каждый сам себе причина и добра и зла. Слова же «само-
любие» и «самомнение» оба являют самодовольство.
14 Заметь, что Бог избрал не только Израиль, но что один Израиль за-
хотел последовать за Богом. Это ведь (и) толкование его имени указывает:
«Ум, зрящий Бога». Так мы должны понимать сказанное в песне Моисея:
«Стал частью Господней удел Иакова» (ср. Вт. 32:9), — что указывает на
Израиль. Но Бог возлюбил ведь не только Израиль, что и апостол много-
кратно показал, говоря: «Неужели Бог — не Бог и народов? Конечно, и
народов, потому что один Бог» (ср. Рим. 3:29-30). Но Израиль первым по-
шел вслед за Богом; а поскольку позже отступил, и он был изгнан. Имея
свободу воли, люди ведь, когда хотят, делают так, что Бог пребывает с
ними.
15 Заметь, что и сам Израиль отступил от Бога.
16 Это означает, что человек свободен в своей воле.
17 То, о чем говорит здесь отец, можно видеть и на примере солнечного
света: сквозь прозрачные вещи он проходит, а сквозь более плотные не
так, — или совсем не проходит, или же слабо. То самое, на что здесь влия-
ет различие материи, при божественном осиянии зависит от неодинаково-
сти того, к чему склоняется свободный выбор.
18 Имеется в виду ошибка очей ума.
140 Пер! tfj<; ovpgy'tg^ upgpxiou;. KetpctXotiov 0'
тлтод (pcoToSooiav f| лаутеХсод арЁ0Ектоу noiei19 ка! про; tt|v адтфу
avTvnmav aSiaSoxov fj tag pETovaiag лот 8iacp6povg, рскрад fj
peydXag, apvSpdg fj cpavag Tfjg piag Kai duXfjg ка1 aei шаадтсод
e/ovorig ка1 длерллХсорЕУЛ^ ллуахад aKTivog. ’Еле! 6ti ye ка! tcov
ётерсоу £0vcov, ё£ Sv ка! fjpsig avEVEdaapev20 Ёл! то лаосу етос-
рсод21 Eig pETaSoaiv ауалЕЛтацёуоу too Osap/tKOV фсотдд алЕсрбу
те ка! acpOovov лЁХауод, одк ексроХо! Tiveg ёлестт6тооу 0ео!, р!а
Зё ndvxcov архл ка! лрод таитцу avfjyov тодд ЁлоцЁУОод о! ка0’
Ёкаотоу s0vog iEpapxovvTEg ayyeXoi, tov MeXxioeSek22 ёууолтёоу
tepapxiiv ovtoc сртХобЕсотатоу ov x&v ovk ovtcov, aXXa too ovTcog
ovTog dyiaTOV 0eov. Kai ydp ovx алХйд tov MeXxioe8ek oi 0eo-
crocpoi oi> cpiX60EOV povov aXXa ка! !ерЁа KEKXfjKaciv л iva то!д
ЁхЁсрроосу Ёуарусод Ёрсратусоо™ бп pfj povov абтод ёл! tov бутсод
19 "Ора лид <pi]oiv лрад адтобд ai.Ti.ovg eivai tov 8ё^аа0ас ttjv eX-
Харцлу xfiv 08iav, f) oXiyov, i] noXv адтлд бёхеоОат, л лаутеХйд pr|8ev
aimjg ela8e^aa0ai, 6xav лрдд avnqv ccvtItwoi yev6pe0a, oiovei окХ-
лро! трос X!0ivov <pr[criv ovv ev EvayyeXioig адтдд 6 Kdptog- «Avvaxai d,
©edg Ёк tcov X!0nv tovthv eyeipai текуа тф Арраац»- блер ydp fjpiv
ок^лроу ка! aSovatov, tovto тф ©еф 3wax6v.
20 Eripeioxrai, paXiaxa evxev0ev Ёлютор^етас ttjv aKaip6v tivcov
ка! dSidKpiTOv dnaiSevoiav, oi ToXpcboi сраокесу, та 0eta таота
аоуураррата ’Anollivapiov eivai, pf| ек t®v npooSncov Sv pvripovevei
KaxaGtoxa^dpevoi rqg ар%ас6тт|тод tov avSpog, aXla yevSeniypacpov
XeyovTeg rf|v Aiovvoiov Kpoanyopiav pi]3e oti vvv e^ eiScoXoiaxpSv j
einev avxov eniaxpevai, каган ’AnoMivapiog oire ёк toiovtcov f|v. i
21 "Oti 6 ©edg, (pvoei Sv aya06g, exoipov eavtdv алд лат ларёх^х1
eig тд pexaXapPdveiv Tfjg ayionpog avrod ка! <pam<j0fjvai ttiv *|/v%f|v,!
Хмлду тд ёср’ fipiv ^nxetTai, тб лид ёрсореу ретаах6^ ХЛ1? yvwoecog ад- <
tov, iva 8eix0fj тд avte^oi>ciov од yap ai/ciog wv какиу д ©edg, блер !
doxiv д ё^ адтод хирсарбд’ л ЗЁ advra^ig адтл1 ёле! oti уе ка! thv !
ётёриу ё0уй>у одк EKtpvXoi tiveg ёлеатдтооу 0eoi, р!а 8ё navxcov ap/if
ка! одтсод таХХа 8ia peoov ка! 6ti ка! tcov aXXnv e0vnv pia архл ход
©eov fjpye, ка! тоте 8ia adv iSinv dyydXnv iepapxodvTnv. j
22 Zripeicooai та лер! тод МеХусаеЗёк, ng iepapxov 6vTog, ка! Tfj 8t i
аууёХиу д8т)у!а Tdv дутид бута ©edv ёлеууикотод- enojxevovg 8ё е!ле
8ia тд адбасретоу, ка! од катлуаукаорёуоу.
О небесной иерархии. Глава 9
141
делает19 преисполненное Отеческой благостью светодание или совер-
шенно непричастным и, из-за их невосприимчивости, непередава-
емым, или причастия делает различными — малыми и великими, смут-
ными и ясными, тогда как истекающий луч един и прост, и всегда тот
же, и сверхраспространен. А чтобы убедиться, что и у других наро-
дов (в числе которых и мы восклонились20 к готовому для раздачи
всем21 широко раскинутому безбрежному и изобильному морю бого-
начального света) были наставниками не некие чужие боги, а единое
Начало всех, и к Нему возводили своих последователей священнона-
чальствующие над каждым народом ангелы, нужно вспомнить Мел-
хиседека22, подлинного боголюбивейшего иерарха не не сущих богов,
но поистине сущего высочайшего Бога. И ведь не просто так Мел-
хиседека богомудры называли не только боголюбивым, но и священ-
ником (см. Быт. 14:18), а чтобы ясно показать благоразумным лю-
дям, что не только он сам обратился к поистине
19 Смотри — он говорит, что мы сами причина того, как мы восприни-
маем божественное осияние — или мало, или много, или совсем его не вос-
принимаем, — когда ему сопротивляемся, словно ожесточаясь и каменея.
Но Сам Господь говорит в Евангелиях: «Может Бог из камения этого воз-
двигнуть детей Аврааму» (Лк. 3:8). Ведь то, что для нас трудно и невоз-
можно, для Бога возможно.
20 Заметь, что в особенности то, что ясно отсюда, заставляет умолк-
нуть неподобающую и неспособную к различению необразованность неко-
торых критиков, дерзающих утверждать, что эти божественные сочине-
ния принадлежат Аполлинарию, ни по лицам, которые упоминает автор,
не догадываясь о древности этого мужа, но называя прозвание Дионисия
псевдоэпиграфом, ни по тому, что он теперь говорит о себе как об обращен-
ном из идолопоклонников, тогда как Аполлинарий не был из таковых.
21 Заметь, что Бог, будучи по природе благ, с готовностью подает Себя
всем для причащения Его святости и просвещения души. Прочее зависит
от нас, — насколько мы желаем причаститься Его знания, — да проявится
свобода воли. Ибо Бог не виновен в зле, каковое — разлучение с Ним. Связь
тут такова: «что и у других народов были наставниками не некие чужие
боги, а единое Начало всех». А остальное, таким образом, читается в сере-
дине. И поскольку и у других народов единое начало — Божье, значит, и
они священноначальствуемы через собственных ангелов.
22 Заметь, что о Мелхиседеке говорится как о настоящем иерархе, бла-
годаря ангельскому наставлению познавшем воистину сущего Бога. «По-
следователей» же он сказал, имея в виду свободный выбор и отсутствие
принуждения.
142______________Ilepi Tfjg ofrpaviac; iepapxiag. KecpaXaiov &_____. [
ovxa Oeov ёяёотраято, яроаётг Зё ка! aXXoig cog iepapxriG ЛТйто
xf|g ёл! ttjv aXr|0fj ка! povr|v 0Eap%iav avaycoyfjg. i
4. Kai тойто Зё tt|v gtiv iepapxiKfiv ativeatv йлоцуяссоцЕУ oti г
каг тф Фара®23 лрбд той тогд Агуилтюгд ёлтотатойутод аууёХог) f
Kai тф <tcov> BapoXcovicov apxovTi лрод той oikeIod [Kai] то тг|д 1
лаутсоу лроуотад Kai корготт|тод кт|3£цоу1коу Kai ё^ооогаотгкоу
ката тад opaGEig 31ЕЛОр0|1Ей£то Kai тогд еОуеслу ёкегуогд oi той
бутсод <бутод> 0Еой ©Ералоутед24 fiyspovEg ка0!атауто, Tfjg тйу
толсо0£гайу йлб тйу аууёХсоу ораоЕсоу ёкфауторгад тогд тйу j
аууёХсоу ёууйд ispoig avSpaai, тф AaviTjX Kai тф ’1соат|ф, ёк 0Еой ]
81 аууёХсоу алокаХл)ф0£1ат|<;. Mia уар ёатгу f) лаутсоу архл Kai 1
лрбуога, Kai ойЗацйд oItiteov ’louSaicov jjlev алокХт|рсотгкйд25
f|y£ia0ai tt]v 0£apxiav, аууёХоод Зе iSicog л 6цот!цсод i] аутг0ётсод *
Л 0£ойд Ttvag ётёроод ёлгататЕГУ тогд аХХотд Е0УЕогу, аХХа каг тб
Xoyiov ёкЕгуо ката тт|у8е ttjv iEpav Evvoiav ёкХцлтёоу ойх <од
_О небесной иерархии. Глава 9 143
сущему Богу, но вдобавок и других как священноначальник настав-
лял на восхождение к истинному и единому Богоначалию.
4 . И о том еще напомним твоему священноначальническому ра-
зуму, что и фараону23 (см. Быт. 41:1-7) стоящий над египтянами
ангел, и властителю вавилонян (см. Дан. 2:1-11) их ангел возвеща-
ли в видениях о заботе и воле всеобщего Промысла и Господства; и
служители истинно сущего Бога24 бывали этим народам наставника-
ми, — когда Бог через ангелов открывал близким к ангелам святым
людям, Даниилу (см. Дан. 2:14-44) и Иосифу (см. Быт. 41:25-32).
смысл производимых ангелами видений. Ибо едино всеобщее Нача-
ло и Промысел, и никак не следует думать, что Богоначалию по жре-
бию25 выпало руководить иудеями, ангелам же по отдельности — в том
же достоинстве или в богопротивном, — или неким другим богам,
быть приставленными к другим народам. Но речение это (Втор. 32:9)
надо понимать в соответствии с той же священной мыслью, — не в
23 ЕтщЕгсооаг, бтг 8t аууёХсоу фт|о! тад ка0’ йлуоид уЕУЕО0аг ораоегд
тф Фарай, Kai тф NapouxoSovoGOp, Kai тад тойтсоу ёкфауторгад, ffyow
Eppr|VEiag.
24 'О цеу ’1ахтпф T^v Агуплтгсоу- б Зе AavifjX тйу BapoXcovicov, аууёХсоу
тйу ёлготатойутсоу тогд eGvegi тойтогд, PovXfi ®Еой алокаХолтбутсоу *
та брацата.
25 ХтщЕгсооаг тт|У Ep|iT|veiav tcov рт|тйу Tfjg Мсооёсод cpSfjg- «*'Оте 8г-
epEpi^Ev 6 "YyiGTog e0vt|, ойд ЗгецёргоЕУ шойд ’АЗац, egttjgev орга*
ё0уйу ката apiGpov аууёХсоу 0Еой- Kai ёуЕУТ|0т| pspig Kupiou Xaogj
айтой 1аксЬр, а%огугоца кХцроуоргад айтой ’lGpar|X»- ой yap Sei, cprioiv,
oiEGOai цЕргоао0аг лрбд ётёроид 0Еойд й аууёХоид та е0ут|* ой уар.
алокХцрсотгкйд ЕХа%е, тф б£ф цеу ’lGpaf|X, тогд Зё аХХогд аууёХогд &
гЗгсод, cog pf| ЗгакоУЕгу айтойд егд аХХо тг тф 0Еф- огоу фёрЕ ЕглЕгу,
тоЗе то E0vovg тйЗе тф аууёХср ёХахе, Kai ой рёХЕг тф 0Еф той ёОуопд {
айтой* й ой охоХа^Ег ётёрсо тгуг лрбд Оеоу, б той E0yoi)g ayysXog, aXX’i
ойЗ’ бцотгцсод й аутг0ётсод ёХаРБУ 6 0Ббд тоЗе то Е0уод, ка'г ёкаотод 1
tcov аууёХсоу гЗгоу Е0уод, сод ёу тф ’Ноага £грт|таг, бтг б ЗгаРоХод та|
лрбд poppay брт|, тоитёотг та е0ут|, еТлеу ёу ёаптф ёхегу, ка! ёуау-
тгойоОаг тф ОЕф, ка'г Егуаг бцогод тф 'Ууготср- лаута уар ЗойХа той’’
0Еой, ка'г лаутсоу айтбд архег- аХХа тойд угусоакоутад айтбу лротгца* *
ка'г 8га тойто ка'г айтбд ХёуЕтаг айтбу архегv, кау ёхогбУ ayysXov
ёфБОтйта, 6д 6 ’lapafiX тоу Мгхат|Х. Kai лйд лаутсоу 6 ОБод apxtov кат
Е^агрЕТОУ той ’lapafiX ХёуЕтаг Osog, ка'г 6 ’iGpafjX айтой; Ка'г ХёуоцЕУ,
бтг б 0£бд лаутсоу ёат! 0Ебд- тйу Зе лХ'пага^оутсоу айтф, ка! айтбу
цоуоу лроакгэуойутсоу ХёуЕтаг 0Ебд Згкагсод- ог Зё Хоглог, ЕгЗсоХа ge- :
PovTEg, Етёроид логойагу ёаитйу 0Еойд.
23 Заметь, что через посредство ангелов, говорит он, происходили во
сне видения у фараона и Навуходоносора и их изъяснения, или же толко-
вания.
24 Иосиф — египтянам, а Даниил — вавилонянам, когда ангелы, на-
ставлявшие эти народы, открывали им Божью волю и видения.
25 Обрати внимание на слова песни Моисея: «Когда разделял Всевыш-
ний народы, которых рассеял, сынов Адама, поставил пределы народов по
числу ангелов Божиих. И был частью Господней народ Его, Иаков, наслед-
ственным уделом Его, Израиль» (Втор. 32: 8-9). Не подобает ведь, гово-
рит он, думать, что народы были поделены с другими богами или ангелами;
не по жребию ведь достался Богу Израиль, а другим ангелам по народу
особо, чтобы те вовсе не служили Богу. Как будто если, допустим, некий
народ достался некому ангелу, то Бог уж и не заботится об этом народе,
или ангел народа не старается ни в чем ином угодить Богу. Не наравне с
Богом или вопреки Ему выбирали Бог — этот народ, а каждый из ангелов —
свой народ, — как это сказано у Исаии, — что дьявол сказал, что имеет в
своей власти северные горы, то есть народы, и противится Богу, и стара-
ется быть подобен Всевышнему (см. Ис. 14:13-14). Все ведь работает для
Бога, и всеми Сам Он властвует, но знающих Его Он предпочитает. И пото-
му и говорят,’что Он ими властвует, даже если они имеют над собой анге-
ла, как Израиль Михаила. Но как же всеми властвующий Бог называется
Богом по преимуществу Израиля и Израиль — Его народом? Мы говорим,
что Бог это Бог всех, но Богом приближающихся к Нему и Ему одному по-
клоняющихся Он называется справедливо. Ибо прочие, почитая идолов,
творят себе иных богов.
144 Ilepi Tifc oppaviag iepapxiag. KecpaXatov &
pepioapevoo ©eon pe0’ стерео v 0ecov i] ayyeXcov tt]v koc0’ f]pag f]yepo-
viav ка! тф ’lGpaf|X eig e0vap%r|v Kai e0vaydv аяокХт|рсо0ёутод,
aXX’ ebg aDTfjg pev Tfjg piag arcavTtov fYi|/iGTOD rcpovoiag rcavTag
dv0pd)7ioi)g acoGTiKfig Taig tcov oiKeicov ayyeXcov avaTaTiKaig
Xeipayeoyiaig 8iaveipaGT|g, povon 8e GxeSov кара rcavTag той
’lGpaf|X ёл! tt|v той ovTCog KDpioD epcoToSoaiav Kai emyveoaiv ёлш-
TpaepevTog. e'O0ev f] ©eoXoyia to pev eaDTOv алокХт|ршаа1 tov ’lGpaf]X
ёл! ttjv той ovTcog <6vTog> ©еой Oeparceiav epepaivonaa to «’Eyevf]0T|
pepig KDpioD»26 epriaiv, ev8eiKvupevr| 8ё to Kai ainov ev i'oep Toig
Хоглогд e0veoiv arcovepT|0fjvai tivi tcov ayicov ayyeXcov eig to 8f
айтой tt|v piav arcavTCOv apxf|v erciyvcovai tov Mixaf)X27 ёерт| той
’lonSaicov fjyeiG0ai Хаой, oaepeog f|pag ёк8г8ааковаа то piav eivai
tcov oXcov rcpovoiav arcaocov tcov aopaTcov Kai opaT&v Sovapeeov
iwepoixricog imepi8pvpevr|v, rcavTag 8ё тойд ка0’ ёкаатоу e0vog
ёлгататойутад аууёХопд en ai)Tf|v ebg oiKeiav apxfjv тойд ёлорё-
voug e0eXoi)aicog28 6gt| 86vapig avaTeivovTag.
26 KaXcog epprjvebei to- «’EyeveTO pepig Kvpiov ’Iapaf|X». ’Expfjv o6v,
еглер 6 ’lGpaf|X povog ёлеумооке ©eov, айтбу povov йлб той Kupio'u
ёлгаколегаваг, Kai tcov ayyeXcov айтой- aXXa Kai ev тойтсо SeiKvvcai
to apeTpT|Tov Kai ave^ixviaoTOv ёХеод той ©еой, бтг Kai тогд Sokodgi
pf| eivai Tfjg pepiSog айтой, i'Siov ayyeXov яроераХето фйХака той eOvovg-
«’AvaTeXXei ydp tov f]Xiov айтой eni 8iKaioi)g Kai aSiKOvg». Kai mXiv
«’O pf| OeXcov tov OavaTov той арартсоХой, ebg то ёлгатрёуаг Kai £fjv
amov». ’AXX’ epeig- Kai ясод oi exovTeg аууёХоод лара той ©еой 8e8op-
evoug eig то ёлготатету Kai fjysioQai айтбу алёотт|аау ало ©еой £cov-
тод, Kai лроаекйут|аау eiScoXoig; Aeyopev, бтг лапа ауаукц ёк tcov eig
©e6v opcbvTcov ёХт|Хатаг Kai аутегайхвл айтолроа1ретоу- егтгд ойу
а1регтаг ойу ©еф eivai, фроорегтаг йлб той аууёХоо, Kai таттетаг-
«Кйргод уар», фТ|<я, «угуюокег o8ov SiKaicov»- Kai лаХгу- «Nemepog
йрЛУ» Kai ydp ёут|раоа, Kai ойк eiSov SiKaiov ёукатаХеХегррёуоу»- ei
Tig 8e ttiv ёуаут1ау агрегтаг, ойк ауаука^етаг йлб той аууёХоо т68е тг \
логегу ойтод уар 6 pi од ка! ктт|усо8т|д paXXov, ка! ойк айтолроа!ретод. |
’АрёХег ка! лер! той ’Iopaf|X фТ|а1У, бтг йрсерте ка! ёроахоло!т|^еу-1
«’Ел!уусоо1У уар», фтун, «©еой алсоосо, ка! 6л!аео Tfjg KapSiag god ёло-!
рейОцд», тоотёатг то i'Siov ОёХцра лроет!рг|оад. !
27 "Отг ка! 6 ’Iapaf|X, ei ка! pepig KopioD ёуёуето, aXX’ odv ка!
айто! iSiKov ayyeXov eixov tov MixafjX.
28 Тойто фТ|аг 8га то айте^ойагоу ка! dpiaoTov.
О небесной иерархии. Глава 9 145
—
том смысле, что Бог поделил власть над нами с другими богами или
ангелами и Ему досталось по жребию быть этнархом и вождем наро-
да Израиля, но в том, что сам единый Промысел Вышнего спаситель-
но разделил всех людей, поручив их устремляющему вверх руковод-
ству их собственных ангелов, и что почти единственный из всех на-
родов Израиль обратился к светодаянию и познанию истинного
Господа. Поэтому Богословие и говорит, показывая, что Израиль при-
нял жребий служения поистине сущему Богу: «И был частью Господ-
ней»26 (Втор. 32:9). Показывая же, что он наравне с другими наро-
дами был поручен некоему из святых ангелов, чтобы с его помощью
он познал единое Начало всего, оно говорит, что народом иудеев ру-
ководил Михаил27, ясно научая нас, что существует единый над все-
ми Промысел, сверхсущественно сверхучрежденный превыше всех
невидимых и видимых сил, и все ангелы, поставленные каждый над
своим народом, возводят к Нему как к своему Началу тех, кто добро-
вольно28 за ними следует.
26 Он хорошо разъясняет слова «Был частью Господней Израиль, удо-
стоенной Ему». Подобало бы ведь, если бы Израиль один познал Бога, что-
бы только его посещали Господь и ангелы Его. Но и в том обнаруживается
безмерная и непостижимая милость Божия, что и к тем, кто думает, что не
принадлежит к Его части, Он приставил особого ангела, хранителя наро-
да. «Ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над праведными и непра-
ведными» (ср. Мф. 5:45). А еще: «Не хотящий смерти грешника, чтобы он
обратился и был жив» (ср. Иез. 33:11). Но ты скажешь: Как, имея ангелов,
данных от Бога, чтобы наставлять и руководить, отступили они от Бога
живого и поклонились идолам? — Мы отвечаем, что от взирающих на Бога
всякое принуждение изгнано и его место заняла свобода воли. Если кто-то
выбирает быть с Богом, то он охраняется ангелом и учиняется под ним,
«Ибо Господь, — сказано, — знает путь праведных» (Пс. 1:6). А также:
«Я был молод, и состарелся, и не видел праведника оставленным» (Пс.
36:25). Если же кто-то выбирает противоположное, ангел не принуждает
его что-то определенное делать. Это ведь скорее скотоподобная, а не само-
стоятельная в выборе жизнь. Потому и об Израиле он говорит, когда тот
согрешил и сотворил тельца: «Ибо познание Бога ты отверг и вслед сердца
своего ты ходил» (ср. Ос. 4:6; Иер. 9:14; Чис. 15:39 ?), — то есть предпо-
чел свое желание.
27 Заметь, что хотя и стал Израиль частью Господней, но ведь и они
имели своего особого ангела, Михаила.
28 Это он говорит, имея в виду свободу воли и отсутствие принуждения.
КЕФАЛАЮК Г
’EnavaA/qyig ка! trovayaryri
aYyeXiKfjg EVTO^iag
1. ZvvfjKxai xoiwv ppiv (bg p pev яреоРотатр tcov лер! 0edv
vo6v 8ихк6орр<нд Ряд Tfjg тёХехархпсрд1 ёХХаруесод iepapxovpevp
тф ёл’ avxpv арёасод avaxeiveaQai кросриотёра ка1 tpavoxepa tfjg
Qeapxiag qxoxoSoaia KaGaipexai ка1 qxoxi^exai ка1 xeXeaioopyeixai,
крххраохёра pev2 cbg уортотёра Kai paXXov аяХтатгкр ка1 ёуояогф,
(pavoxepa 8e (bg ярсотоЗотср ка! ярсотосрауег каг бХхктатёра ка1
paXXov eig auxpv <bg 8iet8p ке%ирёур, лрдд таотрд 8e naliv
avaXoycog f| Зеотёра ка1 лрдд трд Зеотёрад р тргтр ка1 лрдд трд
xpixpg f| ка0’ ррад iepapxia ката tdv avxdv трд еокосурои
xa^iapxiag Qeapdv ev appovia 0eia ка1 avaXoyia лрдд xf|v алаорд
еужоортад iwcepapxiov apxpv кат лератахяу iepapxiKcbg avayexai.
1 TeXexapxiKpv xpv apxpydv кат ai-riav трд adt&v xeXeidxrecog.
2 Zppeiaxjai oti ёутаива оасрйд SpXoi, Sid Koiav alxiav ai xa^eig
тйу ovpaviwv Svvapecov ofraog eiaiv, 6<тте xpv pev iwtepxepav eivai,-
xpv Зё peopv, xpv Зё xeXevxaiav Xeyei yap Sid xpv avcoxepav xcdpv, pxig
eaxi Qpdvoi, oepacpip, Kai xepovpip, oxi ъл’ avxpg трд 0eiag yv®oe©g,
£XXapndpevai, Sia тд арёосод ёл’ avxpv enavateiveaOai, Kai pp e%eiv
td Kpolappdvov, ovxcog vn’ avxpg tfjg xelexapxiag tpg Oeiag KaOaipexat,
Kai qxoxi^exai, Kai xeleoiovpyeixar ei yap ouxrog eSppiovpypGp, ©axe
npcbxp eivai, ovxe кавараесод owe qxoxwpofj ёЗёето, ovxco лХаавеТаа,.
бате Kai a^ia eivai трд лрФхрд та^егод. "AXXcog те, opa xi Xeyei pexa
piKpov d Oeiog ovxog avpp, <вд крткраохера paXXov eoxiv, oxi «vopxo-;
тёра, Kai paXXov алХютткр»- ёк tovtcov ydp eoxi nXeov XaPeiv xd ai)xo-
лроахрехоу ai>x6v ei ydp pf| лХёоу t©v vnoSeeaxeptov рлХои eavxpv
Kai Sievoeixo, ook otv ёлХрсна^е ©ear ёууихааа Зё ©еф ёкотмтиод, Kpeix-
xov KaGaipexai, Kai (pe>xi£exai, Kai xeXeioiovpyeixat, Tovxeoxi «ёуеруех
та тёХеш», avxi той та лер1 ©eov Kai тоото oipai xpv rpatppv aivix-
хеоваи «ПрооёХвете лрод avxov, Kai <p©xio0pxe, Kai xd лрбаюла vpcov
pp KaxaioxwOrj»- ойхю Kai nepi x®v ёфе^рд Suvapecov vdpaov, on ёкаатр
Kaxd xf]v oiKeiav avaXoyiav орф xov ©eov- хойто oacpeoxepov Хёуе1 Kai,
kv тф тёХе1 too KecpaXaiov тойтоо.
ГЛАВА 10
Повторение и сокращение сказанного
относительно ангельского благочиния
1. Итак, нами было показано, что старейший порядок окружающих
Бога умов, священноначальствуемый Совершеннбначальным1 осияни-
ем, к Нему непосредственно простирается, и более, чем другие, сокро-
венным и ясным светодаянием Богоначалия2 очищается, просвещает-
ся и совершенствуется. Более сокровенным — как более, чем у дру-
гих, умственным, более простым и единотворящим, а более ясным —
как первым данным, первоявленным, более цельным и в большей мере
в этот порядок изливаемым как в более, чем иные, прозрачный. Этим
порядком затем, соответственно, второй, вторым третий, а третьим
наша иерархия иерархически в божественной гармонии и соразмер-
ности — по тому же самому священному закону благоустроенного чи-
ноначалия — возводятся к сверхначальному Началу и Пределу вся-
кого благоустроения.
1 «Совершенноначальным» относится к Первоначалу и Причине их
совершенства.
2 Заметь, что здесь он явно показывает, по какой причине чины небес-
ных сил таковы, что один более высокий, другой средний, а третий послед-
ний. Ибо о высшем чине, то есть о престолах, серафимах и херувимах, он
говорит, что он осиявается самим божественным знанием, потому что не-
посредственно к нему устремяется и не имеет предшествующего; и таким
образом Самим божественным Совершенноначалием очищается, просве-
щается и совершенствуется. Ведь если он так был создан, что он первый,
то ни в очищении, ни в просвещении он не нуждается, так слепленный,
чтобы и быть достойным первого чина. Кроме того, обрати внимание на то,
что немного дальше говорит этот божественный муж, — что он более со-
кровенен, потому что «более умственен и более прост». Отсюда можно ведь
заключить также о свободе их выбора. Ведь если бы он, этот чин, не про-
стирал себя и не мыслил больше, чем меньшие, то не приблизился бы к
Богу. Приблизившись же к Богу добровольно, он больше очищается, про-
свещается и совершенствуется, то есть «совершает совершенное», зна-
чит, близкое Богу. На это, я думаю, намекает Писание: «Приступите к нему
и просветитеся, и лица ваши не постыдятся» (Пс. 33:6). Так же и о следую-
щих силах разумей, — что каждая по своей мере видит Бога. Более ясно он
говорит это в конце этой главы.
148 Пер! -nfc ovpaviai; iepapxiag. KetpaXatov Г
2. ’EKcpavtopiKoi3 Зё raxvxeg eiai Kat ayyeXoi tcov яро avxcov, oi
pev яреорйтатог ©eov too Kivovvxog, avaXoycog Зё oi Xoinoi t6v
ёк ©eov KeKivripevcDv. Toaovxov yap f| ndvxcov vnepotxnog appovia
xfig ёкбссттоп tcov XoyiKwv те ка1 voepcov iepag evKoopiag ка1 тета-
ypevT|g dvaycoyfjg npoevopoev, on ка1 avTfj tcov iepap%icov ёкссотг)
xa^eig ieponperceig ёОето- ка1 naoav iepapxiav opcopev eig ярсотад
Kai рёаад ка1 xeXevxaiag Svvapetg Sippvpevpv aXXa Kai avrqv
ёкаотру iSiKcbg eircetv StaKooppaiv татд avxatg evQeoig appoviatg
SieKptve. Aid ка1 avrovg xovg Oeioxaxovg aepacpip4 oi QeoXoyoi
cpaoiv ETepov ярод tov exepov KeKpayevai, oacpcog ev tovtco кавалер
otpai SpXovvTeg, oti tcov QeoXoyiKcov yvcboecov oi лрсотог тогд
Зеохёрогд ретаЗгЗбаасу.
3. npooOeipv 8’ av каг tovto ovk бслегкбхоод5, бтг каг ка0’ eav-
xdv екаатод ovpaviog те каг avGpcmvog vovg 18гкад ё%ег Kai
ярсотад каг рёаад6 каг xeXevxaiag ха^егд те каг Svvapeig ярод
3 'Oti яаутед oi ayyeXoi та лара tcov яро avtcov eig айтойд срербре-
va срсота тогд йлоЗееатёрогд ёксраг vouch. Ката koivov Х^ятеоу тд ёкдхху-
topiKov ёк &£ог> Зё кекыгщёуом сррог лер! трд ярсотрд tcov aepacpip
Taljiapxiag.
4 Ага ti яерг tcov aepacpip о 0eiog vpvog <pt|ai KeKpayevai eTepov
ярод tov eTepov; Side то тойд ярсотовд ayyeXXeiv Toig Зеотёрогд та 0eia
pvaTTipia.
5 ’Ek ydcp tcov алХооатёрсоу pvf|aecov, бяер уаХактод яотсароу
ёкбсХеаеу о ’АяботоХод, ярод та рёаа, ка! ёк tovtcov ярдд та pei^ova,
iiyovv tt|v tcov TeXeicov Tpocpf]v avicbv, tt]v TeXevTaiav avacpaivei Ta^iv
ка! Svvapiv. "Eoti Зё ка! ётёрсод та ката tov толоу vofiaai ка! лрсЬтт^
pev е!яе!у tt]v ярод то iwepKeipevov avaTaaiv pearjv Зё tt|v яер! avTov
dvaaTpocpf|v ка! ovvdXiljiv TeXevTaiav Зё rf|v тд длоЗебатероу
avayovaav, 6 ка! paXXov ёя! tcov ayyeXcov vorpdov.
6 [Eripeicoaai] бтг ёкаатоо fipcov d vovg ярштад ка! рёаад ка!
теХеота!ад та^есд e^ei eig тд voeiv яер! ©eov тад Tpeig Ta^eig табтад’
vorpeov оитсод, oti яад vovg e%ei ovoiav, ка0’ iiv лреотбу doTiv егта ка!
Svvapiv, ка0’ i]v Згаркег TeXevTaiov Зё dvepyeiav, ка0’ fjv тде о!ке!а
лраттсоу evoepei. Тадта ка! ev тф ё(дпд KecpaXaicp aacpr|vi£ei. “O0ev
ёутед0еу aacpcog ка! dvavTipprpcog laTi XafJetv, oti aXTiOtj ярд piKpov
лареурауареу i8oi> yap лсод cpriaiv «"Екаотод ovpaviog ка! av0pdmvog
vovg ярсотад ка! рёаад ка! TeXevraiag exei avaycoyag, ка0’ ад ёкаатод
ёу peTovaia yiveTai twv 0eicov ка! iepap%iKcov ёХХарц/есоу». np&Tov
рёу, бтг !ат|У toc^iv есяе tcov av0pconcov ка! tcov avco Svvapevcov, ка!
ov8eva tcov av0pcbHCOv iapev, ойте лроертртр ойте Згкагоу, pr|8ev 0evTOt
О небесной иерархии. Глава 10 L49
2. Все небесные чины суть выявители3 и вестники тех, что нахо-
дятся перед ними: старейшие — Бога, движущего их, прочие соответ-
ственно — движимых Богом. Ибо сверхсущественная Гармония до
такой степени позаботилась о священном благочинии и должном воз-
ведении каждого из словесных и разумных существ к Богу, что и для
каждой из иерархий установила подобающие священному чины. И мы
видим, что каждая иерархия разделяется на первые, средние и по-
следние силы. Но и каждый порядок, надо отдельно сказать, она раз-
делила на те же самые боговдохновенные гармонии. Почему, говорят
богословы, и сами божественнейшие серафимы4 взывают друг к дру-
гу (см. Ис. 6:3), этим самым ясно, как я полагаю, показывая, что пер-
вые из них передают богословские знания вторым.
3. Можно было бы не без оснований добавить5, что и сам по себе
каждый небесный и человеческий ум имеет собственные первые, сред-
ние6 и последние чины и силы для
3 Заметь, что все ангелы являют меньшим чинам свет, передаваемый
от тех, кто перед ними. «Выявители» надо понимать в общем смысле. «Дви-
жимые Богом» он говорит о первом чиноначалии, серафимов.
4 Почему божественный гимн о серафимах говорит, что они взывают
друг к другу? — Потому что первые возвещают божественные тайны вто-
рым.
5 Ибо восходя от более простых поучений, каковые апостол назвал по-
ением молоком (см. Евр. 5:12-13), к средним, а от них к большим, то есть
к пище совершенных, он объясняет последние чин и силу. Но можно и ина-
че понять это место и первым назвать простертость к превосходящему,
средним — пребывание и обращение около него, последним же — возведе-
ние нижних, что и следует разуметь как более свойственное ангелам.
6 Заметь, что у каждого из нас ум имеет первые, средние и последние
чины, чтобы разуметь три этих чина около Бога. Разуметь это надо так,
что всякий ум имеет сущность, согласно которой он, это первое, суще-
ствует; затем силу, благодаря которой он одолевает трудности', и, нако-
нец, энергию, благодаря которой он, делая свое, пребывает благочестивым.
Это он и в следующей главе разъясняет. Потому, исходя из этого, надо ясно
и беспрекословно принять, что истинно написанное нами чуть выше. Вот
ведь как он говорит: «Каждый небесный и человеческий ум имеет первые,
средние и последние возведения, в соответствии с которыми каждый дела-
ется причастником божественных священноначальных осияний». Прежде
всего, достойно внимания то, что о чине людей и высших сил он сказал
как о равных, а мы не знаем ни одного человека, ни пророка, ни праведни-
150 Пер! Tfj,; odpaviag iepapxia?- KeqxStlaiov Г
ток; eipripevag twv kccO’ ёкаотоу iepap/iKcov eXXapyewv oiKeiag
dvaywydcg avaldywg eKtpaivopevag, каб’ ag ёкаотод ev ретогхтгос,
yivETai ката то айтф OepiTov те каг ёсргктоу Tfjg vnepayvoTavrig
KaOdpaewg, той i>KepnXf|povg срштод, Tfjg лротеХегог) Teleidxrewg.
"Eon yap ovSev айтотеХёд ij алрообеед каОбХоо теХег6тт|тод ei
pf| тд ovTwg адтотеХёд каг лротеХегоу.
Tfjg iSiag яросрдаесод eig тд яХтршоаг 0еф. "Opa yap тг iprpiv д ё<вд
тргтоо ovpavov cpGdoag, бтг «дясоягд^со pov то скора, каг SovXaycoyw,
pfpccog, aAAoig кт]ру^ад, айтдд абокгрод yevcopai»- ёлегта oaqxog &§£
<pr|ci тд аъте^огхтюу каг tcov ayyeXcov, каг tf|v Tfjg (Stag aiiTcbv oppfjg
ecpeoiv iva 5ё рт]8егд tcov Xiav ёргатгкшу cpiXoveiKijap, wg ev ёягХбусо
<p4]aiv, бтг ovSev аяроабеёд каг адтотеХёд, tovt6otiv dcp’ ёаотоо xeXeiov,
ei pf| pdvog d ©edg- сооте ayyeXoi Kai avOpconoi лроколлд каг теХегсоаесод
SeovTai.
О небесной иерархии. Глава 10
151
толкования явленных каждому, соответственно его возведению, оси-
яний, благодаря которым всякий, по мере доступности и возможности,
оказывается причастным сверхнепорочной чистоты, сверхизобильно-
му свету и просовершенному совершенству. Ибо ничего нет самого-
по-себе-совершенного или вообще не нуждающегося в совершенстве,
кроме поистине Самого-по-себе-совершенного и Просовершенного.
ка, кто не выставил бы собственной причины приближения к Богу. Посмот-
ри-ка, что говорит достигший третьего неба Павел'. «Усмиряю тело мое и
порабощаю, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным»
Кор, 9:27). Затем он ясно здесь говорит о свободе воли и у ангелов и об
их собственном порыве страсти. А чтобы никто из очень любящих возра-
жать не стал спорить, в качестве заключения он говорит, что ничто не яв-
ляется само по себе достаточным и совершенным, от самого себя то есть
получившим совершенство, за исключением одного только Бога. Так что
люДи и ангелы нуждаются в росте и совершенствовании.
КЕФАЛАКЖ IA'
Ata ti naaoci ai oftpaviai oixriai ката
koivov 8f>vapeig obpaviai KaXovvtai
1. Todtcov Зё Sicopiopevcov ekeivo aS,iov Evvofjoat, 81 t]v aiTiav
dnaaag opov xdg ayyeliKdg oixriag Svvdpeig odpaviag KaXeiv
eid)0apev. Oi) yap eotiv sineiv cog eni tcov ayyeXcov1, on naacbv
eoxiv eoxdxq 8iaK6oprioig f| xebv ayicov Svvapecov ка1 Tfjg pev tcov
Eo/axcov2 dyionpenong eMdpyEcog ai xebv dnepKeipdvcov oixsicbv
3iaKOGpf|oeig pexdxowiv, ai xeXevxatai 8e xebv npcbxcov oi)8apwg,
ка! xoi>xov %apiv otipaviai pev 8vvapeig anavxeg oi 0eioi voeg
dvopd^ovxai, aepacpip 8e Kai 0povoi Kai KVpi6xr)xeg ovSapobg. ’Ape-
0екхо1 ydp ai xeXevxatai xfiv bnepxdxcov eioiv oiiKcbv iSioxfixcov.
Oi ydp dyyeXoi Kai яро xebv ayyeXcov dpxdyyeXoi Kai ap%ai Kai
e^ovoiai pexd xdg 8wdpeig i)no xfjg 0eoloyiag xaxxdpevoi Kaxd
koivoo nolldKig ixp’ np6v opov xatg dXXaig ayiaig oixnatg odpa-
viat 8ovdpetg anoKaXovvxai3.
2. Фарёу 8e oxi Kotvcbg eni naaaig Ke%pT|pevoi xfj xebv ovpavieov
encovupia Swdpecov oi> odyx'ixriv xiva xebv ёкаохт|д 8iaKoapf|oecog
i8ioxT|xcov eiadyopev, aXX’ enei8f| eig xpia SifipTjvxai хф ках’ ai>-
1 Ai ydp Svvapetg xfjg Зеотёрад eiai ка! цеоттд xpidSog pexa xdg
Kvpi6tT|xag xaxxopevav бате oi>% <bg xekeoxaicov ai)t(bv oi>o6v rcdaai
ai xd^eig 6k1t|0^o«v Svvapeig, cog eni x6v dyyeZcov.
2 "On td x&v Ёо/dxcov £%ovoi td vnepKeipeva- td 8ё ta>v wcepKeip-
evcov oi)K £%ei ха Ест%ата- ойтсо ка! avcotEpco siprixai, enei8f| td pev
Jtpena 61iK&g exEi xf]v eZXapyiv td 8e xelevxaia рергксод, cog ecpE^g
<pT|oiv. Obtco ка! ev xfj ’ЕккХг|<иа eativ ebpeiv- 6 ydp iepevg 8<>vaxai
noieiv ola td xfiv bnoSeeotepcov, oiov 8iaKOvcov ка! tcov Ecpe^fjg- d 8e
8taKovog td tcov iepecbv oi)K emtexpantai noieiv- oxi ydp f| ка0’ ripdg
iepapxia pipetxai xf|v ovpaviav xa^iv, ei'nopev avco. КаХгод 8ё ярооёвт|ке
td oAixwf рергксод ydp petexoDai- tf|v advtaJgiv 8e dnd too, ov yap
eariv eineivha^ 68e 8et avvayai [ка!] apxriv noirpaaOai tfjg anopiag-
3 Пюд navteg Xeyovtai 8vvdpeig; teXevtaia ydp tdipg f| tcov dpx®v,
ка! apxayyeXcov, ка! ayyelcov eertv ка! брсод ка! ai>toi 8vvdpetg eotiv
ote dvopa^ovtat.
ГЛАВА 11
Почему все небесные существа называются одинаково
небесными силами
1. Теперь, когда они определены, надо подумать о том, по какой
причине все вообще ангельские существа мы привыкли называть не-
бесными силами. Ведь нельзя же сказать, как об ангелах1, что поря-
док святых сил является последним из всех и что порядки высших
существ причаствуют священнолепному осиянию последних2, послед-
ние же осияниям первых — никогда, и потому все божественные умы
называются небесными силами, но никак не серафимами, престола-
ми или господствами. Ибо последние непричастны всем свойствам
высших. Ведь ангелы и предшествующие ангелам архангелы, начала
и власти, помещаемые Богословием после сил, нами часто обобщен-
но называются — вместе с иными святыми существами — небесны-
ми силами3.
2. Мы же говорим, что, пользуясь общим для всех именем небес-
ных сил, мы не привносим никакого смешения в особенности каждо-
го порядка. Но поскольку все божественные умы разделяются отно-
1 Ибо силы находятся во второй, средней, триаде, помещаясь после гос-
подств. Так что все чины названы силами не потому, что те последние, как
в случае ангелов.
2 Заметь, что тем, чем обладают последние, находящиеся над ними
обладают, а того, что есть у превосходящих, у последних нет. Это и выше
сказано, — поскольку первые имеют осияние целиком, последние же отча-
сти, как он далее говорит. То же и в Церкви можно заметить: священник
ведь может делать все, что делают его подчиненные, как-то диакон и про-
чие, диакону же то, что делает священник, не разрешено делать. Что наша
иерархия подражает небесному порядку, мы говорили выше. Он хорошо
прибавил «всем», ибо частично они причаствуют. Слова же «Ведь нельзя
же сказать» нужно соединить с этими и сделать началом апории.
3 Почему все они называются силами. Ведь чин начал, архангелов и
ангелов последний, однако же и они, случается, называются силами.
154 Перг rife ovpaviag iepapxiag- KeydXatov IAZ |
тоЪд олеркоорш Xoycp navTeg oi Oefoi voeg, eig odaiav Kai Sdvapiv* 1
Kai evepyeiav, orav anavrag ц Tivag ocotcov аларатт]р'г|тсод aupaviag |
odoiag rj otipaviag Swapeig алокаХоореу4 5, оготодд лергфраатгкид |
тоЪд Kepi eov d Xoyog eptpaivetv fjpag oiirceov ёк Tfjg каб’ ёкаотоу
avtciov owiag fj Sovapecog- ооЗё ydp tt]v "PnepKeipevriv i3i6xT|Ta
tcov т)8т| каХюд f]piv SiaKeKpipevcov ayicov Suvapecov Kai тойд ixpei-
pevaig6 oliKcog npoodnxeiv oixriaig ёл’ avatpoKp trig аооухбтог>
tcov ayyeliKcov SiaKoopcov Ta^iap/iag. Ката yap tov лоХХакгд
fipiv орбсод ало8обёута Xoyov ai pev i>neppe|3Tycoiai 8iaKoqif|oeig
яерюосод ёхооаг ка1 тад7 tcov ixpeipevcov iepag !8ютт|тад, ai 8e
TekevTaiai тад twv лреаротёрсоу Ьяеркегрёуад 6А.6тт]тад ойк ёхоо-
<п, рергксод eig avrag tcov npcoTocpavcov ёХХарц/ecov Sta tcov лрсотсоу
avaXoycog ainaig SiauopOpevopevcov.
4 '£2g ev олоЗегуратс pryceov ovaiav pev einetv tt]v пород cpvaiv
Sovapiv Зё тадтт)д тд cpcotiotikov evepyeiav Зё тд Tfjg Svvapecog алотё-
Xeopa, Tjyovv тд cpcoTiljeiv каг Kaieiv.
5 'Opcbvvpov eotiv dvopa «ai Svvdpeig»- Хёуетаг ydp одтсо ка1 тд
ISiKdv таура, tooteoti тд беотероу Tfjg pearig TpiaSiKfjg ЗгакоортцзЕсод,
ка! Koivcog navTa та таурата, cog Svvapiv exovTa Tiva.
6 Катдс koivoo тд тщад oitjTEOv. ETipeicoaai, ncog avcoTEpco pev cpiiaiv,
oti eig Tpia SiaipovvTai ai ayyeXiKai Td^eig, eig ovaiav, ка! Sdvapiv,
ка! evepyeiav evcavOa Зё Xeyei Tdv Xoyov, Si’ov Svvapeig naaai Kalovv-
Tai.
7 Доке! ncog evTavOa leyeiv, 8ti кат’ a^iav ai ayyeliKai SiaKoapriaeig
SripioopyiKcog Ётах0т]оау, од oaqxog Зё тоото napiaTTjatv avco yap ev
тф ярд tovtov KEcpaXaico cpavepcog tt|v аотшу Mcpeoiv ка! voriaiv Xeyet,
aiTiag аотад eivai Tfjg дяертёрад aixccov та^есод, apelei oti ка! каваг-
peaQai ка! срсотг^еаваг, ка! теХеюоабаг einev аотад. "Eotiv odv еш-
xeipf|aavTa eineiv evoePcog, oti о ®e6g, яроегЗсЬд avTcov tt|v rffc ёсрёстесод
k!vt]oiv, ка! тад aincov Ta^eig a^iag аотсоу napTjyayev, e^ cov ook av
einoi тгд аотад SovaaSai eKneoeiv, Зга тд e^iv Tiva ктграабаг лрдд тд
ayaGdv 8ia Tfjg ayav 0eXf|oecog- тоид Зё аууеХоид, tovteoti тодд
теХеота!оцд Згакбороод evSexeoOai incog ка! ёл! тд xetpov Tpanfjvav
einev avTovg ydp nepiKoopiovg, ё^ a>v oipai ка! Tdv Sidpoiov лоте
eivai ярд too pf| ЕклеоеТу ка! ei Tig tootcov теХеютероу oiSev, а!тсо
paQeiv. ETipeiconai Зё, яоод ката Ta^iv ai ayyeliKai 3iaKoopf|oeig Зл-
piovpyiKcog napf]x0T]o«v.
О небесной иерархии. Глава 11
155
сяшимся к ним надмирным логосом натрое: на сущность, силу4 и энер-
гию, — то, когда все или некоторые из них мы безразлично называем
небесными существами или небесными силами5, о ком, из тех, кого
мы перифрастически представляем, идет речь, следует понимать по
существу и по силе каждого из них. Нельзя ведь превышающую осо-
бенность уже хорошо нами определенных святых сил целиком припи-
сывать и низшим6 — в нарушение неслитного чиноначалия ангель-
ских порядков. Ибо согласно многократно нами прямо разъясненому
замыслу, превосходящие порядки в избытке имеют и священные осо-
бенности низших, а последние7 превосходящими их совокупностями
особенностей старших не обладают, так как им первоначальные оси-
яния передаются через первых — соответственно им — частично.
4 В качестве примера следует сказать, что сущностью называют приро-
ду огня, силой — ее светлость, а энергией — производную от силы, то есть
способность светить и жечь.
5 Название «силы» является омонимом: так ведь называются и особый
чин, то есть второй в третьем троичном порядке, и вообще все чины — как
обладающие некоей силой.
6 «Следует понимать, что мы» — в общепринятом смысле. Заметь, что
выше он говорит, что ангельские чины разделяются натрое: на сущность,
силу и энергию. А здесь говорит о причине, по которой все они называются
силами.
7 Кажется, здесь он говорит, что ангельские порядки были учинены
Содетелем согласно достоинству, но не ясно это показывает. Выше же, в
главе, предшествующей этой, он ясно говорит, что их устремленность и
мышление.— настоящие причины их более высокого или более низкого
порядка. Конечно, он сказал, что они.очищаются, просвещаются и совер-
шенствуются. Можно, таким образом, решиться благочестиво сказать, что,
провидя движение их желания, Бог вввел им чины, их достойные, отпасть
от каковых они никто не сказал бы, что могут, потому что они обрели, бла-
годаря большому стремлению и желанию, некую привязанность к Благу.
Ангелы же, то есть последние порядки, могут обратиться также и к худше-
му. Он ведь сказал, что они пребывают поблизости от мира, и в их, я ду-
маю, числе некогда был и дьявол, — до падения. Если же кто-либо знает об
этом лучше, прошу меня научить. И заметь, как соответственно чинам ан-
гельские порядки были Содетелем приведены в бытие.
КЕФАЛАЮЫ IB'
Aid ti oi ката dvGpdmovg iepap%ai
ayyeXoi Kaloovtai
1. ZriTEiTai1 8ё ка! tovto toig tcov vot|tcov Aoyicov cpiXoOedpooiv
ei yap Аребекта tcov Ълертёрсоу 6Xott]tcov eioi та теХеотаГа, 6i‘ i}v
avtiav 6 ка9’ fyiag iepapx^S «’AyyeXog Kvpiov лаутократород»
imo tcov Aoyicov wvopaoTai.
2. "Eoti §£ ovk evavnog 6 Xoyog dig oipai Toig npoSicopiope-
voig. ФацЕУ ydp oti T^g dXiKqg2 ка1 vnepKeipEvrig tcov лресфитёр-
cov SiaKocypcov 8vvapecog arcoSeownv oi теХеотаГог Tfjg ydp pepiKqg
ка1 avaXoyov рЕтёхоися ката tt|v piav ajcavTcov evappoviov Kai
<jvv8eTiKf|v Koivcoviav. Oiov fj tcov ayicov xepovpip Ta^ig цетехес
oocpiag Kai yvcboecog оцгрХотёрад, ai 8e tcov Ьл’ аЪтоЪд3 4 oixn&v
SiaKopfjoeig ретёхотся pev Kai ainai oocpiag Kai yvcboecog, pepiKfjg:
8ё opcog cog лрод EKeivoog Kai ixpEipEvrig, Kai to pev oXcog ev
peTovoipt oocpiag eivai Kai yvcboecog koivov eon naoi Toig Oeoei-
8eoi tcov voepcbv, то 8ё лрооехсод Kai лрсотсод т] 8evtepcog Kai ixpEipe-
vcog oi)K£Ti koivov, dXX’ cog ekocotco лрод Tfjg oiKeiag avaXoyiag
сорюта?. Tovto 8e Kai лepi лаутсоу tcov Qeicov vocov ook av Tig
f|papTT|pevcog dpioaiw Kai ydp йолер oi лрсотм лерюосод exoixn
Tdg tcov bcpeipevcov ауюлрелеТд сЗюттрад, оитсод ^xovoiv oi
теХеотайл Tdg tcov лротврсоу, oi) piqv dpoicog, dXX’ bcpeipevcog. Oi>8ev
ovv cog otpai то атолоу, ei Kai tov кав’ fipag iepdpxnv ayyeXov f|
QeoXoyia каХеГ
1 Псод oi кав’ i)pdg iepeig dyyeXoi XeyovTai.
2 ETipeicooai, 8ti, ei Kai tfjg tcov avcoxepco Swapecov cmoSeownv
оХ6тт|тод oi ёохатос, dXX’ oSv pepiKfjg petexoixn oocpiag те Kai yvcooecog
Kai ai)xoi.
3 Tig r| dXiKT] ocxpia ка! рёве^сд, kai Tig т| рерсктр тд 8ё ката Stivaiiiv
oiKeiavTx\v npoaipeTtKf|v Svvapiv voqTeov evTavOa.
4 Eripeicooai, oti mpiaxai oi) 5r]Xoi eipapripevriv Tiva ка! anapafkxTov
dvdyKqv, cog eicoOaoi лоХХо! Xeyeiv aXXa тд сорссгтшаут! too Зсатетак-
Tai ката cbpiopevrjv Tiva avaXoyiav Swapecog, too vov wxdv, дяер fiv
vofjoai oi) %рт].
ГЛАВА 12
Почему у людей священноначальники
называются ангелами
1. Спрашивают1 и вот о чем ревностные исследователи умопости-
гаемых Речений: ведь если последние чины непричастны более высо-
ким цельностям, то по какой причине наш иерарх именован Речения-
ми «ангелом Господа Вседержителя» (Малах. 2:7; ср. Откр. 2:1,8,12,
18; 3:1,7,14)?
2. Это не противоречит, как я думаю, определенному ранее. Мы
говорим ведь, что полной2 и превосходящей силы более старших по-
рядков последним недостает, частичной же и соразмерной им они при-
частвуют благодаря единой гармонической соединяющей всех общно-
сти. Скажем, чин святых херувимов причаствует высочайшей премуд-
рости и знания, а находящиеся ниже них3 порядки существ тоже при-
частвуют премудрости и знания, однако же отчасти по сравнению с
теми и меньше. И вообще причаствовать премудрости и знания свой-
ственно всем богообразным из разумных существ, но либо целиком
и первично, либо вторично и меньше, — ни в коем случае не одина-
ково, но как каждому определено его мерой4. Это же можно, не по-
грешив, сказать и обо всех божественных умах. Ведь как первые име-
ют святолепные особенности низших в избытке, так последние име-
ют свойства первых, но не в той же, а в меньшей степени. Так что
ничего, как я думаю, странного нет в том, что Богословие называет
ангелом и нашего иерарха, причаствующего по мере собственной силы
1 Почему наши иереи называются ангелами.
2 Заметь, что хотя последние и уступают в целостности превосходящим
силам, но отчасти ведь причаствуют премудрости и знания и они.
3 Заметь, каковы целостные премудрость и причастие и каковы час-
тичные. А в словах «по мере собственной силы» здесь надо разуметь спо-
собность сделать выбор.
4 Заметь, что слово «определено» не указывает на некую жесткую судь-
бу и неодолимую необходимость, как многие привыкли говорить, но «опре-
делено» сказано вместо «установлено» — в соответствии с некоей опреде-
ленной мерой силы, возможно умственной, сверх которой разуметь не сле-
дует.
158 Перг Tffe ovpaviat; iepapxiag- Ke<p<5tXaiov IB'
tov ката Svvapiv oiKeiav цетё%оута Tfjg tcov ayyelcov Ълофртгкрд
i8iOTT|Tog ка1 лрдд tt|v eK<pavTopiKT|v avtcov dpoicoaiv cog ecpiKTov
avGpdmoig avaTeivopevov.
3. Ei>pr|O£ig5 8e oti ка! 0eoug f| GeoXoyia каХег тад те ovpaviag
ка1 "блер тщад odoiag ка! тоЪд лар’ fipiv (ргХоОгсотатоид ка! iepo-bg
avSpag, ка!тог Tfjg GeapxiKfjg крглрготртод dnepowicog алаутсоу
e^ppppevpg6 те ка! vnepiSpopevrig ка! ppSevog аотт) tcov ovtcov
ёцсрероЪд dvopa^eaGai кир!сод ка! оАлксод Svvapevou. nXf|v боа
tcov voepcov те ка! XoyiKcov лрод ттр evcooiv абтрд бор Sdvaptg
оХтксод ёлёатралтаг ка! лрод тад 0eiag awqg ёХАацуегд сод ёсрсктду
акатаХ^ктсод avaTeiveTai, тр катдс Svvapiv, ei 0epig elneiv,
0ео|нцт|(яа ка! трд 0е!кпд opcovopiag ftfjicoTai.
5 Псод ка! 0eoi leyovtat о! те бууеХос koiv® ovopaxi ка! о! <ptX60eoi i
avOpcorcoi, ката то- «’Еуш егла- ©ео! еате».
6 Пшд, ка! лога, ка! ката n t®v 0ei<ov dvopaxwv f^icotai. ;
О небесной иерархии. Глава 12
159
свойственной ангелам способности прорицания и стремящегося к упо-
доблению тем в возвещении Божьей воли, насколько это для людей
возможно.
3. Ты найдешь5, что и богами Богословие называет и сущие над
нами небесные существа, и наших боголюбивейших и священных му-
жей (см. Исх. 7:1; Пс. 81:6), хотя богоначальная Сокрытость сверх-
существенно устранена6 от всего и'превыше всего, и по-настоящему
и вполне называться подобно Ей ничто из сущего не может. Однако
когда какое-либо из умственных и разумных существ полностью
сколько есть сил обращается ввысь к соединению с Ней и насколько
возможно непрестанно устремляется ввысь к Ее божественным оси-
яниям, то сподобляется, по мере силы, если так можно сказать, бого-
подобия и божественной омонимии.
5 Заметь, почему общим именем «боги» называются и ангелы, и бого-
любивые люди, согласно сказанному: «Я сказал: вы боги» (Пс. 81:6; Ин.
19:34).
6 Заметь, кто как, каких и почему сподобился божественных имено-
ваний.
КЕФАЛАКЖ 1Г
Aid xi Ъяд tcov oepatpip, Хеуетаг
Ka0ap0fjvai 6 лросрт]тг|с; ’Hadiag
1. "Aye 8f| ка1 tovto ката Svvapiv ЕЛюколросорЕУ otov evekcx
icpdg eva tcov 0eoX6ycov 6 oepacpip? алоотёХХеобас ХеуЕтаг. Kat
ydp d%opf|OEiE Tig1 2 oxi pp tcov vcpEipsvcov ng dyyeXcov, aXX’ avTog
д xaig лрЕсфотатац ovoiaig EvapiOpog алокабатрет tov vnocpf]TT|v.
2. TivEg pev ovv cpaoiv oti ката tov "рЗт] лроалоЗобёута Tfjg
navTcov tcov vocov KOivcoviag opov ov% Eva tov тер! 0eov лрсотгатсоу
vocov ovopa^Ei to Aoyiov ел! ttjv tov 0£oX6yov KaOapoiv eXt]Xv0£-
vai, xiva 8e tcov Tqp.lv ecpectttikotcov ayysXcov cbg lEpovpyov Tfjg too
лросрртоо каОароЕсод Tfj tcov ospacpip opcovvpia KXT]0f|vai 8ia tt|v
npT|OTT]piov tov sipripEvcov ацарттоу3 dvaipsoiv ка1 tt|v tov кабар-
0£VTOg Eni tt|v 0siav йлакот^ dva^coKvpriaiv, ка1 то Aoyiov Eva
tov CTEpacpip anXog sipriKEvai cpaoiv ov tov ЛЕр! 0e6v I3pvp£vcov,
aXXd tov T]piv EcpEOTTjKVTOv кабартгксоу Svvapscov.
3. "ETspog Зе ой осрбЗра4 cxtokov Tiva лар£С%Ет6 poi tt|v алоХо-
yiav олЕр Tfjg Kapovorig EVGTaoEcog. ”Ecpri yap, oti tttv oiKEiav
1 ZTipEicooai д егерасрщ dpoeviKfj кХитес.
2 ’ЕлесЗг] EvavuocpavEg eivai бокег xoig Xe%0£toiv ecpr| yap яро tovtcov,
oti та катотера олд tov wtEpKeipevcov айта, ой pfjv ёк tov avcoxaTO
pvovvxai, oiov f| Tpitri xaipg ёк vf]g peorig, Kai f] рёстц ёк rf]g oXcov
avcotepag. ’E^r|Tf|0Ti 8ё тайта ка1 Siacpopag ёлеХйвя-
3 "Отг ойк ean pvnOfivai та Oeia, ei pf| yevqTai npoxepov apapxunv
acpeaig. 'O ydp aepacpip ёрлртртт^, Лтос 0eppaiv<ov epprivedetai.
4 Zripeicoaai, oti to ov осроЗра ой reavTOg rcpog ovyKpioiv той pexpiov
eipiytav oiov ov% otrrog eipiitai то «ой асроЗра axonov», свахе vopioat
fipag, oxi axoKov pev eaxi Kavxcog, pexpicog 8e axonov aXXa Kai avxi
хой бехгкой Ketxai, xovxeoxtv, ой 8океТ poi axonov eivai ейХаРа^ dnocpai-
vopevog e0ei cpiXooocpco, aXXa Kai avxi хой ойбарах; Keixai, cboei eXe-
yev, ойЗарб^ cxxonov.
ГЛАВА 13
Почему говорится, что пророк Исаия
был очищен серафимами
1. Давай-ка и то по мере сил рассмотрим, почему говорится, что к
одному из богословов был послан серафим1 (см. Ис. 6:6). Кто-то мо-
жет ведь и недоумевать2, отчего не какой-нибудь из меньших ангелов,
но сам принадлежащий к числу наистарейших существ серафим очи-
щает пророка.
2. Некоторые ведь утверждают, что Речение говорит — в соответ-
ствии с уже изложенным законом общения всех умов, — что очис-
тить Богослова пришел не один из окружающих Бога первейших умов,
но некий из предстоящих нам ангелов, каковой как священнотворец
очищения пророка — потому что он молниеносно истребил назван-
ные грехи3 и воспламенил очистившегося для божественного послу-
шания — и был назван омонимически серафимам; а Речение, говорят,
просто назвало одним из серафимов не одного из учрежденных око-
ло Бога ангелов, но одну из предстоящих нам очистительных сил.
3. А другой человек представил мне некий не вовсе4 * 6 неуместный
отклик на это утверждение. Он ведь сказал, что свое очистительное
1 Заметь, что «серафим» склоняется по мужскому роду.
2 Поскольку представляется противоречащим уже сказанному. Ведь
прежде этого он говорил, что низшие научаются от тех, кто над ними, но не
от высочайших, то есть третий чин — от среднего, а средний от самого из
всех высокого. Это уже было исследовано и противоречий лишено.
3 Заметь, что невозможно быть посвященным в божественное, если
не произойдет прежде отпущения грехов. «Серафим» толкуется ведь как
«пожигатель», или же «разогреватель».
4 Заметь, что «не вовсе» говорится совсем не для противопоставления
норме. Не для того говорится тут «не вовсе неуместный», чтобы мы счита-
ли, что неуместен он совершенно, но — что неуместный он отчасти. Но и
вместо того, чтобы сказать утвердительно, то есть, «мне не кажется
неуместным», —осторожно, как принято у фолософов, — и вместо того,
чтобы написать «никоим образом», он как бы сказал, «никоим образом не
неуместный».
6 Зак. 3492
162 Пер! rffe ovpgviai; iepapyiag. KetpaXaiov 1Г
ка0арт1ктр> iepovpyiav d jieyag EKEivog (ooTig лоте fjv d tf|v opa-
ci v SiaKl&oag5 ayyelog eig to pvrjoai та 0eia tov ©eoloyov) ent
©eov6 Kai рета ©eov ёл! tt|v npcoTovpydv iepapxiav ave0r]Kev. Kai
ртрготе ара oinog d loyog а1т|0£бета1; "Eleye уар о тобто cpfiaag
dbg fi GeapxiKfi 8i)vapig ёл! navTa (potTcooa x®pei Kai 8ia kocvtcov7
аоХЕтах; 8if|Kei Kai naaiv avQig eotiv acpavfjg ov povov cbg kccvtcov
илЕрооагах; ё£прт|рёуг|, alia Kai dig Kpvcpiwg ёл! ndvTa Sietaa
Tag %povor|TiKag avTfjg evepyeiag. ’Alla pf|v Kai ла<п xoig voepoig
avaloycog8 enupaiveTai Kai tt|v oiKeiav cpmoSoaiav eyxeipi^ovoa
Taig лреорот&татд ovaiaig 81 avT&v <bg лрсотсоу eig Tag ЪлоРе-
PilKviag awfiv evKoapwg 3ia8i8a>oi ката tt|v ёкаатт^ SiaKoa-
pf|oewg 0eoKTiKf|v aoppeTpiav.
"H iva aacpeoTepov еТлсо9 Kai 81’ oiKeiwv %apa8eiypaT<ov, ei Kai
aKoSeovTcov ©еоо too kocvtcov e^npqpevov, nlf|v fipiv epcpavecrcep-
wv f| Tfjg f|liaKfjg10 aKTivog 8ia8ocrig eig лрсоттр olr|v ev8ia86T(og
X<opet tt|v itctc&v 8iei8e<TT£pav Kai 81’ avTfjg epcpavecnepov
avalapitei Tag oiKeiag pappapvyag, npooPdllovoa 8e Taig
uaxvrepaig blatg apvSporepav £%£! tt]v 8ia8oriKf]v enapdveiav
ёк Tfjg twv (pcoTi^opevcov 61a>v npog qxoToSoaiag 8ia%op0pevTiKf]v
e^iv aveniTT]8ei6TTiT0g Kai ката opiKpov ёк тоотоо npog то Teleicog
5 Sripeiaxjai, oti Tag Qeiag tcov лросртрвуу opaoeig, To6g ecpeoTfinag
[avToigj ayyfclovg cpriai SiamlocTTOVtag eig <pavxaoiav ccyeiv x®v
Sokoovtcov opaaQav alviypaxa yap Kai avpPola, oi) pf|v yopva лраурата
Kai oixriag ed>p©v.
6 Opag oti oi poovvTeg ayyeloi Tag алокаКпреи; xovg npoq>f|Tag
ovTtog emoiovv avayovwg ai)Toi)g np®TOT6m©g eni 0edv tov Ttavtcov
Kvpicog ainov Sevtepcog 8e eni xoi)g рета ©eov npmovg voag 0eoei Kai
QeoeiS&g apxovxag xfig ewi ©eov iepapxiag. Tavxa e<pe|fig 518аокет.
7 Sripeicooai, oti ёл! rakvxag f) too ©eov npovoia 8if)Kei Kpvcpuog, Kai
oti KaxcoTepog ayyelog opwvvpcog aepacpip ovopd^exai.
8 ’'Hyovv ката то pexpov Tfjg tcov Sexopevrov Svvapecog ка! xctg
ellapyeig eKteivei.
9 n<Bg ai 0eiai elldpipeig, eig eviovg pev cpavoxepai, eig eviovg 8e
apvSpoxepai 8ia8i8ovxai, ёк napaSeiypaxog oa<pi]vi£ei.
10 To vnoSeiypa тобто Kai avcoxEpco ларетевт]- лрсЬттр 8e 61t|v cprioi
tt|v oelov ка! Tag opoiag- ©опер ка! naxvxepav, oiov oiKOVg, ка! алг)-
laia, ка! та ларал1т|О1а. "AlZcog- лрсоттр viqv tt]v 1елтт)у ка! aepcbSri
ка! KaGapav.
О небесной иерархии. Глава 13
163
священнодействие тот великий (кем бы ни был ангел5, осуществи-
вший видение, чтобы научить божественному Богослова) приписал
Богу6 и первой действующей по Боге иерархии. И неужели же эта
мысль не истинна? Тот, кто это сказал, говорил, что богоначальная
сила, распространяясь, всего достигает и сквозь все7 без задержки
проходит (ср. Прем, 7:24) и при этом никем она не видима, — не толь-
ко потому, что сама сверхсущественно выше всего, но и потому, что
свои промыслительные действия она распространяет на все сокровен-
но. В том числе и всем умным существам она является соразмерно8
и, вручая собственное светодаяние самым старшим из них, через них
как через первых благочинно передает его находящимся ниже, соот-
ветственно способности каждого устроения к богозрению.
Чтобы сказать яснее, приведу9, пожалуй, собственные примеры,
хотя и недостойные запредельного для всего Бога, но нам более по-
нятные. Солнечный луч10 благополучно входит в первое, прозрачней-
шее из всех вещество и через него ярко светит своим сиянием; попа-
дая же в более плотные материи, он проходит и светит хуже по при-
чине неспособности принимающих свет материалов пропускать его,
и от этого понемногу почти совершенно
5 Заметь, говорит он, что божественные видения пророков приставлен-
ные к ним ангелы, создавая, привносят в воображение тех, и те думают,
что их видят. Намеки ведь и символы они видели, а не реальные вещи и
сущности.
6 Видишь, что ангелы, посвящая в откровения пророков, делали это так:
: возводя их первым делом к Богу, воистину Причине всего, а во-вторых —
к первым после Бога по положению умам и боговидным начальникам су-
щей при Боге иерархии. Этому он далее научает.
7 Заметь, что Божий промысел на все распространяется сокровенно и
; что и самый низкий ангел называется так же, как серафим.
‘ 8 То есть и осияния по мере силы воспринимающих она простирает.
I 9 С помощью примера он поясняет, почему божественные осияния од-
\ ним даются более чистыми, а другим более смутными.
« 10 Этот пример он приводил и выше. Первым веществом он называет
J стекло и тому подобное, а более плотным — дома, пещеры и схожее с этим,
i Иначе: первым он называет вещество тонкое, воздушное и чистое.
164 Пер! Tfjg ovpaviat; iepapxiag. Ketpalatov 1Г'
o/eSov aSidSorov ovoTelleTai. Ilaliv ft лирод берцотгц;11 pallov
eavrftv 8ia5i8cootv eig та ЗектгкФтера каг ярбд ttiv aft-trig
dipopoiwaiv ебегкта каг evdywya, ярдд Зё -сад аутгтояегд12 ft
evav-ciag oftaiag ft oftSev ft apvSpov ti Tftg EKnvpw-tiKftg evepyeiag
i/vog avatpaiverai. Kai to tovtov -ye kXeiov, бтг тагд pft avyyeveoi
Зга twv огкеггод ярбд aftrqv e/ovtwv яроаРаНег, ярсотоу ei tv/oi
яорсвЗя лого-боа та ярбд ёклбрахлу evalloiwta, каг Зг’ aftTWv ft
ftSwp ft ETepov ti twv ог>к evKolwg e^vpovpevwv avaloywg
Geppaivovoa. Ката tov aftTov oftv Tftg (pvoiKftg13 eftra^iag Xoyov
бяерфглод ft лаог|д evKoopiag opatftg каг аоратоо та^гархга14 Tftv
Tftg oiKeiag <pwTo8ociag Харлр6тг|та лрютосрауфд ev navoXPiaig
11 Kalwg алегка^ег тф ®еф то лбр- Хёуег yap ft rpatpft- «'О Зё 0ебд
лор KatavaXioKov сот!»- каг бтг то pev абтоб Geppaivei, тб Зё катакагег-
ovtw каг б 0ебд тобд npoaidvrag абтф <pwri£ei, тобд Зё алгатобутад
катакагег, тобд pft ev лготег лроагбутад каг npooeyyi^ovTag абтф.
12 Oiov aSapavca каг 68wp.
13 Фоагка Хёуег та а!о0т|та каг брата. ’loreov Зё, бтг ev тогд vorpotg
at аретаг обк elai ката <я>р|3е|3т)к6д, Фд лар’ ftptv, dll’ 6 0ебд p6v ёа-п
£waa aperft каг aftroTelftg каг anpooSeftg, бтг блерооогсод обагштаг,
каг ретаЗотгкФд ёкфогта eig та ал’ avrftg Фд агтгад обард блар^аута
voTird- лг|уг] рёу ovv Tftg aperftg £Фаг^ каг 0еобот|д ката то etpiKTOv;
тобд ретё%оутад 6 0ебд- all’ брсод eig npooSov лроуотргкфд ёкфогтф eig-
та обстковёута бл’ абтоб voipa каг акротг|д каг те1егбтт|д ката тобто'
eivai twv vowv обк anopallei. Об ката avppepriKog oftv oi vdeg, Фд;
ftpeig, exovai Tftv aperftv, Tftv <ppovT|aiv e^ aaKftaewg oiov ft paGftaewg,
ft Tftv 3iKaioaftvT|v, ft Tftv aw<ppooftvr)v 8i’ ёукратегад, ft Tftv avSpiav ё£|
eftOeoiag афратод Kai veftpwv oft yap Фд allo ev allw ev тобтогд fti
аретг|, alia то та oiKeia evepyeiv ка! алаботод dvaTeTctoGai ярбд;
0eov Kai eig ёаотобд, тобто ev абтогд Qeopip^TOv, аретту ca^ig Зё 6pwg!
Tftv Фд alloo ev allw SiacpulaTTei, Фд то- «Cft ev epoi ft yoxft gov»,!
ocvt! тоб, ft Tftg 8i3aoKaliag цетаЗоогд- то Зё аорре|3т|кбд ev блокетр-
ёуср, блер обк eoTiv ёкег аобувета уар ка! avia eKetva, ка! та eiSiV
avTWv £wai, ovx Фд ev vlp. Kai табта pev 6 лараурац/ад evorjoev. ”E%e 1
Зё ката vovv тад epag oTipeubaeig, тад лрб Tpiwv tpvllwv- ка! evravOa
ydp то ecpiepevai Tft epft voftaei avvepyev ка! oi латёред Зё ovrwg evor)- ’
aav, ка! абтбд Зё Зоке! то абтолроа!ретоу [twv аууё^у, фд рет oliyov ’
eftpftoeig]. . !
14 Тоотёапу 6 Оебд.
О небесной иерархии. Глава 13 ' 165
———-—
теряет способность распространения. Опять же жар огня11 лучше пе-
редается более к нему восприимчивым материалам, более для уподоб-
ления ему подходящим и податливым, а у сопротивляющихся12 или
противоположных сущностей или никакого следа воздействия огня не
обнаруживается, или же некий слабый след. И что более того — не
родственным ему материалам он передается через имеющие с ним
родство, воспламеняя сначала, если случится, то, что легко загорает-
ся, и с помощью того разогревая по мере надобности либо воду, либо
что-то другое из нелегко воспламеняемого. Соответственно этому-то
закону физического13 благочиния, Чиноначалие14 всего видимого и
невидимого благоустроения светлость собственного светодаяния пер-
11 Прекрасно уподобляет он Богу огонь, ибо Писание говорит: «Бог есть
огнь поядающий» (Евр, 12:29), — прекрасно и потому, что одно он разогре-
вает, а другое сжигает: так и Бог приходящих к Нему просвещает, а неверу-
ющих сжигает, — не приходящих и не приближающихся к Нему с верой.
12 Как то алмаз и вода.
13 Физическим он называет воспринимаемое чувствами и видимое. Сле-
дует знать, что у существ, постигаемых умом, добродетели не привходя-
щи, как у нас, и Бог является живой добродетелью, самой-по-себе-совер-
шенной и самодовлеющей, каковая сверхсущественно осуществляется и
щедро нисходит на происходящее от нее как от сущей Причины существу-
ющее умопостигаемое. Бог ведь — источник добродетели, оживляющей и,
насколько это возможно, обоживающей причаствующих. Но, промысли-
тельно исходя в осуществляемое им умопостигаемое, Он, однако же, из-за
этого не перестает быть и в исхождении вершиной и совершенством умов.
Так что не в качестве привходящих имеют небесные умы совершенства,
в отличие от нас, — например, умение рассуждать, приобретаемое упраж-
нением или обучением, или же справедливость, или благоразумие, дости-
гаемое через воздержание, или храбрость как следствие хорошего состоя-
ния тела и нервов. Ибо добродетель в них существует не как другое в
другом; но делать свойственное ей и непрерывно направлять других к Богу
и в самих себя — в этом и состоит их богоподражание и добродетель.
Однако же порядок «другого в другом» соблюдается, как то: «Живет во мне
душа твоя», — а не так, как говорит научное утверждение: «привходя-
щее в подлежащем», — какового здесь нет, ибо они несложны и нематери-
альны, и их виды — это жизни, — не как у материи. Это имел в виду пи-
савший. Имей в виду и мои заметки, которые находятся тремя листами
выше: и там ведь слово «стремящиеся» способствует моему пониманию.
И отцы думали так же, и ему самому кажется, что ангелы свободны в своем
выборе, как ты найдешь немного дальше.
14 То есть Бог.
166
Пер! Trfe oftpotvictg iepapxiag. KeyaXatov 1Г'
Xwegi xatg олЕртбстасд oDGtaig avacpaivEt коп. 8ia todtcov ai цех
aoxocg oi>Giat трд Qetag aKTivog petexodoiv. Adtoci ydp EnvyvoD-
Gat лрсбтас ©eov Kai 0siag apsxpg DnepKEtpEvcog Ecpispevai Kav
npmovpyoi yeveaGai трд Фд ecpiktov 0£opippxoD Sovapscog Kai
EVEpyEiag p^icovxai Kai tag цет аотад ovoiag [ai>xai] лрод то
scpapiXXov бор Suvapig ayadosiSfig avaxEivooow acp06vcog aoxaig
ЦЕтаЗгЗоЪоат Tfjg eig аотад ЕлароггроФорд aiyXpg, Kai aoGig
EKsivai xatg ixpEipfivaig, ка1 ка0’ вкаотру p лрФтр тр цех’ aoxpv
(ЛЕтаЗтЗйХЯ tod ScopoppEvoo Kai Eig naoag avaXoycog npovoia 8ia-
(poiTcbvTog 0eioo (рсотбд.
’'Eotiv odv алаот xoig cpcoTi^opEvoig apxp tod cpcoxi^£G0ai ©sdg
p£v cpoGEi Kai ovTcog KDpicog фд (рсотбд ovoia15 Kai «dtod tod sivai
Kai opav aixiog, 0eoei 8e Kai Osopippxcog fj катбс pspog олЕркЕсц-
evt| тр pex’ aDTpv екаотр тф та 0sia (рсота 8i aoxpg Eig EKEtvpv
£jro%£TED£o0ai. Tf|v odv олвртатру t®v oopavicov vocov Зшкоорр-
otv ai xooy Xotn®v anavxcov ayysXcov oooiai ката то £1кбд psxd
©eov apxpv pyoDvxai’6 raxapg ispag ©Eoyvcoaiag те Kai 0£opvppoiag
Фд 8i ^KEivcov sig лаоад Kai fjpdg xfjg ©Еархткрд ЕХЛар\|/Есод 8ia-
3i3opEvpg. Д16 Kai лаоау ispav Kai ©Eopippxov EvspyEiav ел! ©eov
pEv Фд atxiov avacpEpoDaiv, Зё тоод лрФтоод 0£OEi3£ig voag Фд
лрсотооруоод tcov 0sicov Kai ЗгЗаакйХоод. Odkodv p лрФтр tcov
ayicov ayysicov Згакборросд paXXov алаофу sxei Tpv epnopiov
iSidrpra17 Kai Tpv kexdpevpv трд 0£архткрд oocpiag pETaSooiv Kai
to yvcooTiKov трд илвртатрд twv 0eicov 6XXap\pEcov елютрррд Kai:
Tpv 0poviav18 тЗтотрта ttjv avanEnTapEvpv 0£o3oxiav spcpaivoDoav,
ai 3e twv DcpEipEVcov19 odotcov SiaKoopposig трд Ерлорюо, трд oocpfjg,
15 Eppeicooai oxi (рсотбд owia 6 ©eog, ка1 to (poaei apex», Kai Qeoec ,
apex».
16 Eppeicooat, oxi pexa ©eov архр лаард apexpg oi dvcbxaxot v6eg,
3i’ &v rcpcbxcov Exopev xpv xod ©eov EXXapyiv.
17 Eppeicoaai oxi каха iSioxpxa epnopioc oi avcbxaxoi voeg.
18 KaXcog EpppvEDEt xi ewt 0p6vot x®v oopavicov, xd avecoypEvpv xpv
лер! ©eod vopoiv Exetv Opoviav 8e cppoiv ISioxpxa xpv алокХррсохгксод
anocpavOeioav xcov ayicov 0p6vcov apxpv. !
19 Пер! xfiv onopEppKDtcov xa^Etov, блсод 3ia xebv лрФхсоу pEXEXOOOl
xebv QeIcov.
О небесной иерархии. Глава 13
167
воначально являет богатыми излияниями высочайшим существам; а
через них и низшие их существа приобщаются божественному лучу.
Ибо те, кому дано первыми познать Бога и сверхъестественно при-
общиться божественной добродетели, первыми сподобляются быть,
насколько это возможно, и обладателями богоподражательной силы
и энергии; и уже они, сколько есть сил, благовидно направляют ввысь
существа, которые ниже них, обильно передавая тем пришедший к
ним свет, а те опять же — меньшим; и в каждом порядке первый пе-
редает следующему даруемый и до всех соответствующим образом
благодаря Промыслу доходящий божественный свет.
Итак, начало просвещения для всех просвещаемых есть Бог, по
природе, поистине и собственно являющийся сущностью света15 и
Причиной самого бытия и способности видеть; божественные же све-
ты изливаются от того, что по положению и богоуподоблению в ка-
кой-то мере выше другого, к каждому, что под ним, через него — к
тому. Так что высочайший среди небесных умов порядок всеми про-
чими ангельскими существами по справедливости почитается16 пос-
ле Бога началом всякого священного богопознания и богоподражания,
как через них передающий во все и в нас богоначальное осияние. По-
чему и всякую священную и богоподражательную энергию связыва-
ют как с причиной с Богом, а как с перводелателями божественного
и учителями — с первыми богообразными умами. Таким образом, пер-
вый порядок святых ангелов больше всех обладает свойством пламен-
ности17, способностью передавать излитую богоначальную премуд-
рость, знанием высочайшего художества божественных осияний и
свойством престольности18, являющим широкое богоприятие. И поряд-
ки низших существ19 причаствуют воспламеняющей, мудрой, дающей
15 Заметь, что Бог является сущностью света, и как по природе Он доб-
родетель, так и по определению добродетель.
16 Заметь, что после Бога началом всякой добродетели являются высо-
чайшие умы, через посредство которых как первых мы имеем Божье осия-
ние.
17 Заметь, что высочайшие умы по своей особенности пламенны.
18 Он прекрасно разъясняет, что быть небесными престолами означает
иметь открытость для мышления о Боге. Престольной же особенностью он
называет данную им в удел власть святых престолов.
19 Это говорится о меньших чинах, — как через первых они причаст-
вуют божественному.
168 Пер! xife ovpotvlag iepapxiai;. KeqxxXaiov 1Г'
трд yvwaxiKfjg, Trig 0eo86xov 8vvdpswg petexovoi pev, vcpEipEvwq
8e Kai лрод tag npwxag opwaai Kai 81’ avxwv wg xov 0£opipf|xov
лртоируйд fj^iwpEvwv ел! to tov 0£osi8ovg EtpiKxdv avayopsvai.
Tag Eipripevag20 ovv ayiag iSioxTixag tov ev psTovoia 8ia twv jcpwxwv
ai psxa avxdg ovoiai yeyovaoiv, avxaig EKEivaig ЦЕха ©sov dig
ispdpxatg dvaxi0Eaaiv.
4. ’EXeyev ovv21 о xavxa <pf|<rag xf|v pev opaatv ekeIvtiv vkoSeix-
0fjvai тф 0EoX6yw 81 svog xwv Enioxaxovvxwv f|piv ayiwv Kai рака-
piwv dyysXwv Kai лрод xfjg (pwxioxiKfig avxov xsipaywyiag £^i xpv
iEpav ekeIvt|v 0Ewpiav dvaxa0-i]vai ка0’ pv swpa xag wtEpxdxag
ovaiag, wg ev avppoXoig22 euieiv, Ьлд ©eov Kai psxa ©sov Kai ЛЕр!
©eov iSpvpevag23, Kai xf|v dлdvтwv Kai avxwv wtspappfixwg e^ripTip-
evt|v VTCEpapxiov акротт)ха ev peow xwv vkepPePtikviwv 8vvdpswv
'OTt£pi8pvpevr|v. ’Epdv0avsv ovv24 xoig 6pwp£votg d 0£oX6yog, oxi
ката naoav vnEpovoiov vnspox^v dovyKpixwg vnEpiSpvxo xo 0eiov
алаог|д opaxfjg Kai aopaxov 8vvdpewg Kai pryv oxi navxwv eoxiv
E^ppripEvov wg Ka06Xov pi]8E xaig npwxaig xwv ovxwv ovaiatg epcpE-
psg, лрооЕХг Kai xo лdvтwv avxd Kai dpxvv Kai aixiav ovcnonoiov
Eivai Kai xfjg xwv ovxwv aSiaXvxov povfjg dvaXXoiwxov iSpvaiv,
ixp fig Kai xd Eivai Kai xo ev Eivai Kai avxaig xaig vnepPsPriKviaig
sexi SvvapEGiv. Eixa xag avxwv xwv dyiwxaxwv aspaipip Epveixo25
0eoEiSsig 8vvap£ig, Trig pev ispag avxwv Enwvvpiag26 xd epnvpiov
crqpaivovorig, ЛЕр! oi> piKpov voxfipov fipeig Epovpsv, wg fjpiv scpiKxdv
V(pTiyf)Ga<j0ai xag xo 0soEi8Eg Trig spnvpiov SvvapEwg avaywyag,
20 "HX0ev eig E^Tiyrioiv xov npOKEipevov.
21 Flepi xov einovxog (pv^iv, oxi oi>x 6 aepaq>ip exvyxavEv, 6 cxpQeig
хф НстаСа, aXla xig xwv Kaxwxepwv ayyeXwv xavxr] ydp xfi 8o^p
Enaywvi^Exai, fjv ярд oXiyov avatpaivei xfj apxfi xov KecpaXaiov, evOa
<pT|oiv, ётгро^ Зё oi) осробра axonov, ка! xd Цлд.
22 ’EneiSf] ё^аяхёрууа орд xd aepacpip.
23 “Exei yap xd Xoyiov oxi «EiGxf|K£i kvkXw avxov».
24 "Opa xi epavGavev 6 ’Hoatag, 6v каХе! 0£oX6yov, oxi ayvwaxov xd
©eiov ка! xaig avwxaxw Swapeai, Kai oxi ov8ev xwv dvxwv ёцсрерёд
аохф. ”Ovxa 8ё EiKopEv ev хф яро xovxov РфХир xd vorixa ка! alo0r|xd’
xavxa 8e pvfitxai d яро<рт|хлд pfxa xd Ka0ap0fjvai xwv iSiwv apapxiwv,
Л£р! ov piKpov voxfipov EpovpEV.
23 Ti EpvEixo 8ia xd aEpacpip.
26 ’Eppvvsia aepatpip.
О небесной иерархии. Глава 13 169
ведение и богоприятие силе, но в меньшей степени, и взирая на пер-
вых, и будучи ими — как первоначально удостоенными богоподража-
ния — возводимы, насколько это возможно, к богообразию. Так что
названные20 святые свойства, причастниками которых через первых
становятся следующие за ними существа, те связывают после Бога с
ними как со священноначальниками (иерархами).
4. Итак, сказавший это говорил21, что то видение было явлено Бо-
гослову одним из заботящихся о нас святых и блаженных ангелов и
что благодаря его просвещающему руководству он был возведен до
того священного созерцания, при котором видел высочайшие суще-
ства, находящиеся, говоря символически22, под Богом, с Богом и во-
круг Бога23, видел и Сверхначальный Верх, сверхневыразимо от всех
них удаленный, сидящим посреди и выше высочайших сил. И увиден-
ное научило24 Богослова тому, что Божественное, благодаря сверхсу-
щественному превосходству во всем, находится несравненно выше
всякой видимой и невидимой силы, а также что Оно запредельно выше
I всего и совершенно неподобно даже первым из существ, а кроме того
есть Начало и сотворяющая сущности Причина всего, и неизменное
' Место нерушимой Обители, от Которой и самым превосходнейшим
> силам дается бытие и благое бытие. Потом он узнал25 о боговидных
силах самих святейших серафимов, чье священное наименование26
означает «воспламеняющий», о чем мы скажем немного позже, на-
сколько будет в наших силах рассказать о способности воспламеня-
20 Он перешел к толкованию предыдущего.
21 Он говорит о том, кто сказал, что виденный Исаией был не серафи-
мом, а неким из более низких ангелов. Он ведь возражает на то мнение,
которое приводит немного ранее, в начале главы, где говорит: «А другой...
не вовсе неуместный...» и так далее.
22 Поскольку шестикрылыми он видит серафимов.
23 Ибо Речение говорит: «Стояли вокруг Него» (Ис. 6:2; ср. Откр. 7:11).
24 Смотри, что узнавал Исаия, которого он называет Богословом, — что
Божественное непостижимо и для высочайших сил и что ничто из сущего
не подобно Ему. Сущее же, как мы сказали в предыдущей книге, это вос-
принимаемое умом и чувствами. Пророк узнает об этом по очищении от
своих согрешений, о чем немного позже мы скажем.
25 Заметь, что ему было открыто серафимами.
26 Объяснение имени «серафим».
170
Перг rife ovpavtott; iepctpxiotg. KecpaXottov 1Г'
трд 8e tcov KTEpcov27 Ё^алХ^д28 iEponXaoxiag tt|v Ёлг to Geiov ev
лрсотагд29, ev рЁоагд, ev TEXEVzaiaig vofiosoiv dnoXvTov каг ЪлЕр-
t<xtt|v avatacnv. ’AXXa каг то ansiponovv avxwv каг лоХолрбосо-
ttov opcov d ispog 0EoX6yog каг то тогд лтЕрогд алоЗгаотЕХХвоОаг
xf|v олб тобд л68ад каг tt]v илёр та лрбосола Oscopiav каг ttjv ev
тогд цепок; лтврогд asiKivricriav лрод tt|v vot|tt|v t®v opcopEvcov30
avfiysTO yvcjoiv, EKcpaivopsvrig осотф Tfjg tcov ЪлЕртатсоу vocov no-.
Хилброи каг лоХоОвароуод SvvapEwg ка1 Tfjg ispag avTwv
EoXapEiag, f|v e%oixhv ЪлЕркооргсод sig Tfjv twv vi|/r|XoTEp(ov31 каг
PaOoTEpcov ао9а8т| каг Opaosiav каг avscpiKTOv spsovav, каг Tfjg
ev ооццЕтрга t6v 0Eopipf|rcov EVEpyEiciov акатаХтрстоо каг гоугЯЕ-
тоод aEiKivT)oiag. ’AXXa каг tt|v 0sap%iKf|v ekeIvtiv каг лоХотгрт|тоу
vpvcoSiav32 Ериотаусоувгто, того толооутод tt|v opaaiv ayysXov ката
Svvapiv тф ОвоХбуср psTaSiSovrog Tfjg oiKsiag lEpoyvcoaiag. ’E8i-
SaoKEv ovv avxdv каг tovto, бтг каОарогд Ёотг33 тогд oncooovv
каОарогд f| Tfjg 0Eap%iKfjg ЗгаоуЕгад [ауубтт|тод] <bg EcpiKTov
рЕтооога. Аотт] 8е34 лрбд awrjg Tfjg 0Eap%iag Е^рртщвуагд35 avriaig
27 Ti 8т|Хог тел лтерб.
28 Етщегсосаг, лоод avayei тад лтёръуад nSv ayitov aEpaqrip.
29 Einev ava> yap ev тф teXei too Звкатоо K£<paXaiov, бтг лад
[ovpaviog] каг avOpSnsiog vovg каг лрбтад, каг ц£оад, каг теХЕшагад
й%Ег тб^Егд. Егкбтсод ovv £% лтероуад eikev £%£iv tt|v 8vvap.iv, iva тагд
psv Svai каХблтт] та лрбосола, тагд 8е цбаагд тоод лбЗад, тагд 8ё
Хоглагд то ©siov ЛЕрглвтЯтаг, блвр еТлеу аотбд tt|v оявртатлу avaTacnv.
Е'ПН£га>оог 8е тг тб noXvnovv каг то лоХолрбосолоу tSv OEpacpip, каг
Зга тг акЕЛОУтаг svia.
30 Tovtectti t®v илб тои лрофтроу 0£<opovp£v<ov.
31 Aid tov KaXvnTEiv та лрбаила- twv Зе ftadvrepaiv, 3га tov ка-
ХблтЕгу Tovg лоЗад- Зга Зё tSv p£oa>v ttjv ovppETpiav.
32 To- «"Aytog, ayiog, ayiog»- appaivsi Зе бтг каг ayysXog, кат
avaXoyiav Tfjg iSiag 3vvdp.Ecog, Зёхвтаг tt|v 0Eiav EXXapyiv, каг абтбд
ЦЕтаЗгЗсоаг тогд лросрлтагд, oaov x®povoiv, ovx боа yivcboKEi абтбд.
33 Ti £OTi каОарогд, каг лшд sig та voipa yivsTai лара tov ©eov.
34 'H кабарогд 3i]Xa8f| f) p£Tovaia.
35 Ov ydp oia eoti tSv dvOpdwaov f| каОарогд, тогаотт] egti каг ёлг
tcov аосорбтсоу.
О небесной иерархии. Глава 13
171
ющей силы возводить к богообразию, и что священный образ крыл27,
числом шесть28, означает абсолютную и высочайшую простертость
к Божественному первых29, средних и последних разумений. И тогда,
видя бессчетное количество их ног и многоликость, и что крылами они
закрывали вид, который под ногами, и вид, который выше лиц, и в их
средних крыльях вечное движение, святой Богослов был возводим к
умопостигаемому знанию того, что он видел30, и ему открывалась име-
ющая много путей многовидная сила высочайших умов и их священ-
ное благоговение, каковое они сверхмирно имеют при исследовании
более высокого31 и более глубокого, дерзновенном, смелом и недости-
гающем цели, и соразмерное с богоподражательными энергиями не-
престанное вечное движение высокого парения. Он был тайно озна-
комлен также и с оным богоначальным многочтимым песнопением32,
когда создающий видение ангел по мере силы передавал Богослову
свое священное знание. Он учил его также и тому, что очищение33
служит для каким-то образом очищенных приобщением, насколько
это возможно, богоначальной светлости и чистоте (см. Ис. 6:5-7).
И оно34, это очищение, самим Богоначалием по запредельным35 при-
27 Заметь, что являют крылья.
28 Заметь, к чему он возводит шесть крыльев святых серафимов.
29 Выше, в конце десятой главы, он сказал, что всякий ум, в том числе
и человеческий, имеет первые, средние и последние чины. Основательно
он сказал, что у этой силы шесть крыльев: два — чтобы закрывать лица,
средние — закрывать ноги, прочие же — чтобы летать вокруг Божества, —
что он и назвал высочайшей простертостью вверх. Заметь также, что у се-
рафимов много ног и много ликов, и отметь, почему прикрываются неко-
торые их части.
30 Имеется в виду — созерцаемого пророком.
31 «Более высокого» — потому что они покрывают лица; а «более глу-
бокого» — потому что покрывают ноги; соразмерность же — по причине
средних крыл.
32 Гимн «Свят, свят, свят». Это означает, что и ангел по мере своей силы
получает божественное осияние и сам передает пророкам сколько те вме-
щают, а не сколько он знает сам.
33 Заметь, что такое очищение и как оно осуществляется Богом у су-
ществ умопостигаемых.
34 То есть очищение, или приобщение.
35 Ибо очищение у бестелесных не таково, каково оно у людей.
172 Пер! try; oopgviai; tepgpxia?- KetpaXaiov 1Г'
ei? navTa? той? герой? voa? йяерогхнср крх)ф16т-г|Т1 теХетоируои-
|1evt|, tai? uepi avcf|v36 co? йяертйтаг? Swapecnv ёксрауеотёра ясо?
ёотг Kai paXXov eavtf|v eKcpaivei37 Kai 8ia8!8cooiv, eni 8e tcov
Sevteptov38 я tcov eo%atcov fj tcov ppaov voepcov Suvapecov co? айтр?
ёкаотя ката то 9еоег8ё? 8сёотрке\’, ойтсо rf|v <pavf|v айтт]? ёХХар-
yiv oovayei яро? то тя? о!кега? кросрготрто? eviaiov ayvcooTov.
’ЕХХарлег 5ё тог? каб’ ёкаатоу Зеотёрог? Зга tcov лрсотсоу Kai, ei
Set ouvTopco? einetv, лрсотсо? ёк Toto Kpixpioo яро? тб epcpave? ауетаг
5га tcov лрсотсоу Sovapecov.
Тойто youv о беоХбуо? ёЗгЗаакето яро? той срсотаусоуойуто?
айтбу аууёХои то ttjv Ka6apoiv Kai лаоа? та? беархгка? evepyeia?
8га tcov лрсотсоу odoicov ауаХарлойоа? ei? лаоа? та? Хогяй? 8га-
ЗгЗообаг ката tt]v ёкаотя? яро? та? беоиругка? ретогхтга? ava-
Xoyiav. Дгб Kai tt|v ёрлиргсо?39 кабартгкру гЗгбтята тог? oepacpip
eiKOTco? рета 0e6v ауатёбегкеу. OoSev ovv атолоу, ei кабагрегу i
Хёуетаг tov беоХбуоv d oepacpip. Q? yap о 0e6? кабагрег лаута?
тф лаоя? кабароесо? eivai ama, paXXov Зё (лараяХрогср yap
Хрроораг яараЗегуратг) кавалер 6 каб’ яра? герархя? Зга t&v
айтой XeiTOUpycov fj iepecov40 Ka6aipcov fj cpcoTi^cov айто? Хёуетаг-
кабагрегу Kai cpcoTi^eiv, tcov 3г’ айтой кабгерсорёусоу Ta^ecov ёя’
36 Перг ai)TT]v ttjv 6eapx!av ЗрХоубтг, тоотёотг лер! tov 0e6v. ;
37 'H кабарог? 8t|Xov6ti.
38 EKoneiv Зег, бтг Згасрёрегу (ppoiv ой ретргсо? ev тф беоегЗег яастау
аасоратоу Зйуаргу яоХй pev yap e%eiv то беоегЗё? той? аусотатсо уба?,,
vcpeipevov Зё Xoinov, каббооу ка! я т<5с^г? алагтег той? Хогяой? voa?'
рёхрг x&v ёохйтсоу, nXeov Зё ка! tcov Ecxaxwv тй? яре^ёра? гри/а?,
еле! ка1 kocvtcov tcov vocov яоХй Хегяетаг я каб’ яра? vox»- Kai я 6eia j
Toivuv ёХХаруг? оиуяурёуя ясо? paXXov ка! аоуесттаХрёУя бесорегтаг'
яро? tt|v oiov ei? ррко? аяботаогу тт|? ei? ©eov яХяагааесо?, avvayouoa
oiovei айтя Я бега ёХХаргрг? tt|v oiKeiav cpavepcoaiv яро? то evcacov :
ка! аяХойу awfj? ayvcogtov ayvcoctto? yap cgtiv 6 0е6? ой Зга nonaXiav
ovXXoyiopcov аууооорёуяу f|piv, aXXa ката eviaiav Tiva яро? та каб’
Яра?, каб’ ev ка! кабала^ акатаХялтоу adavaoiav.
39 Гярегсооаг, бтг ёряйрго? гЗготя? tcov oepacpip ёатг, ка! я®?, ayyeXov j
KadaipovTo?, тй oepacpip егрятаг кабагрегу, ка! яро тойтсоу 6 0е6?. 1
40 Еярегсооаг бтг о! герег? йяореРякаог tov iepapxяv, ка! бтг аХХо •
cpcoTi^eiv ка! аХХо Kadaipeiv, ка! бтг аХХо Хегтоируб?, ка! йХХо герей?’ !
ка! tcov iepecov кабагройутооу Я cpcoTi^ovTcov, б герйрхя? Хёуетаг яогегу. |
О небесной иерархии. Глава 13
173
чинам во всех священных умах со сверхсущественной таинственно-
стью совершаемое, в тех силах, что около Него36, как высочайших,
проявляется37 и сообщается несколько яснее и сильнее, а во вторых38,
или последних, или в наших умственных силах, — в зависимости от
того, насколько каждая из них отстоит от Него в богообразии, —
настолько же Оно уменьшает Свое светлое осияние вплоть до полно-
го неведения, соответствующего Его собственной единственной
сокрытости. Воссияние же происходит для каждого из вторых через
первые, и — если следует сказать вкратце — первоначально из со-
кровенности в явленность оно выводится через первые силы.
Вот, значит, чему Богослов учился от световодительствовавшего
его ангела, — что очищение и все богоначальные энергии, воссияв
через первые существа, всем прочим передаются по мере готовности
каждого к боготворным причастиям. Почему и воспламеняюще39-очи-
щающее свойство он справедливо отнес, после Бога, к серафимам. Так
что ничего неуместного нет, когда говорится, что Богослова очистил
серафим. Ибо как Бог, будучи Причиной всякого очищения, очищает
всех, а скорее (воспользуюсь близким примером) как наш иерарх, че-
рез своих служителей, или иереев40, очищающий или просвещающий,
сам, говорится, очищает и просвещает, и очищаемые через него чины
36 То есть около самого Богоначалия, что значит около Бога.
37 Имеется в виду очищение.
38 Подобает иметь в виду, что немало отличается, говорит он, всякая
бесплотная сила от другой в богообразии, ибо высочайшим умам богооб-
разие свойственно ведь в большой мере, а остальным в меньшей, вплоть до
последних, — насколько того требует чин; и в значительно меньшей мере,
чем последним — нашим душам, потому что много уступает всем небес-
ным умам наша душа. Так что божественное осияние созерцается нами
несколько более сжатым и сокращенным, — соответственно отстоянию,
словно в мерах длины, от близкого к Богу, — как будто само это осияние
постепенно сводит свое проявление к единому и простому его неведению.
Бог неведом ведь не из-за незнания нами разнообразия силлогизмов, но по
причине некоего единого для нас — и по-одному, и всех вместе — непости-
жимого бессмертия (?).
39 Заметь, что огненность есть особенность серафимов и почему, когда
очищает ангел, сказано, что очищают серафимы, а прежде них Бог.
40 Заметь, что иереи подчиняются иерарху, и что иное дело просвещать
и иное очищать, и что иное служитель (литург) и иное иерей, и что когда
иереи очищают или просвещают, говорится, что это делает иерарх.
174
Пер! Tfjg ot>paviot<; iepapxiag. KetpaXaiov 1Г'
avrdv avaTiGeiocbv tag oiKeiag iepag dvepyeiag, обтсо ка! tt,v
oiKeiav Ka9apTiKT]v enioif])ir]v каг 86vapiv d tt]v KaQapoiv toft
GeoXoyov теХетоорусоу ayyeXog ёл! ®edv pev cog aiTiov, ёл! Зё tdv
oepacpip cog npcoToupyov iepap%T|v avariOrioiv, dig av -rig (pair) pgf
e6A,a|3eiag ayyeXiKqg, tov бл’ абтоб KaQaipopevov EKSiSaoKcov,
oti «Tfjg eig оё лрод ёроб TeXeToupyoopEvrig кабароесод ap%f| pev
eGTiv e^r|pr|pevr| Kai odaia Kai Sripiovpydg Kai aiTiog d Kai тад
лрсбтад odoiag Kai лрдд то eivai napayaycbv Kai тр лер! aviov
!8p6aei owe/cov Kai 8iaTT|pcov атрёлтоод41 те Kai ареталтбтоод
Kai абтад kivcov елс тад лрсотад tmv oiKeicov npovoriTiKcov EvepyeuSv
peTowiag (тобто yap о табта pe SiSaoKcov42 ecpri ttjv too Zepacpip
eptpaiveiv алоотоХтрО, iepdpxng43 8e Kai рета 0edv f|yepd)v d tcov
лрсотютсоу o6oicbv SiaKoopog, лар’ об то KaGaipeiv ёусо 9еоег8сод
epvnGriv44.Обтод o6v eoTiv d 81 ёроб oe KaOaipcov, 81 об тад oiKeiag
лроуог|Т1кад evepyeiag ёк тоб Kpvcpiou Kai eig брад лро-qyayev f|
naorig airia Kai S^piovpyog кабароЕсод».
Табта pev EKEivog ё8!8аокё pe, go! 8’ ёусо peraSiScopi. Tfjg сл^д
8’ av eir] voepag Kai 8iaKpiTiKfjg ёлютбрт]? Л Оатёра tcov eip-qpevcov
airicbv anoX,o9fjvai трд алоргад Kai табт-qv Tipfpai лро трд ётёрад
cog то eiKdg Kai evXoyov Kai iocog тд аХт|9ёд E/ovoav f| лар’ ёао-
тоб45 ti тоб ovTcog аХ.т|9обд cwyyevEOTepov digevpeiv, п лар’ ётёроо
41 "Оте о 0еод о ка! navrov opoicog t®v vorjtcbv Sripiovpyog, айтдд
ка! тад лрсотад ovaiag avvexei ка! Siarripei лрод aTpeyiav ка!
apeTanTCoaiav атрёлтоод Зё voetv Зег [абтад] кат’ ekeivo каб’ б Elaev,
oiov eig тд aQavaTov, sig tt|v £cot]v, ка0’ 6v ovaicovTai Eig тд sivai <p®g-
ev TovTOig yap ка! apETafldlovg owuoScog, ка! sig тд рб трёл£а0а1 sig
ЕксрбХоод ёл10-ор!ад, атв ка! абтЕ^оъоюод, о ©edg oovexei аотобд ка!
SiaTTipsi. Td psv уар лрдд avrdv dvaT£iVEO0ai т-qg adrcov eoti vospag
npoaipeoecog- тд Зё sioaei лер! тобто SiapKEiv тбд avTiX6ve®g eoti тоб
0eo6- navxa yap SeiTai [тцд] Оеоб pot|9elag.
42 Sripeicnoai, oti табта лар’ ётёроо £pa0ev о рёуад Aiovvaiog.
43 ZTipeiooca, бп рета 0edv fiyepoveg ка! о! аусотатсо SiaKoopoi.
44 'Н тоб аууеХои т|0олойа, cbaave! о Ka0aipcov аууеХод Tdv Haaiav,
табта абтф ёХеуе лер! wv oepacpip.
45 Tf|v ка0’ vnepPaaiv тоб ргроб aovtaigiv рета лХеТата аяоЗ^орёуцу
обтсо GWTaKTEOv- Tfjg 8’ av е!'т| voepag ёлютбрт]?, б aitiav
табтт)у 3e^ao0ai, б яар’ ёаотоб eopetv, б лар’ ётёроо pa0Eiv, ка!
avaKal6ipai paXXov ёаотф, einep Зё oiov те
О небесной иерархии. Глава 13
175
с ним связывают свои священные действия, так и исполняющий очи-
щение Богослова ангел связывает свое очищающее знание и силу с
Богом как с Причиной, а с серафимом как с перводействующим иерар-
хом, с ангельским, можно сказать, благоговением уча очищаемого им,
что «Запредельное Начало и Существо, Содетель и Причина в тебе
мною совершаемого очищения есть Вводящий в бытие первые суще-
ства и, вокруг Себя учредив, Содержащий их и Сохраняющий непре-
ложными41 и неизменными, и Подвигающий их первыми причаство-
вать Своих промыслительных энергий (учащий меня этому сказал42,
что именно в этом выражается апостольство серафима(слг. Ис. 6:6)),
иерарх же43 и первый по Боге руководитель — это чин первейших
существ, которым я был научен богообразно очищать44. Это он через
меня очищает тебя, а через него Свои промыслительные энергии вы-
вела из состояния сокрытости и распространила на нас Причина
всего и Создатель очищения».
Этому он учил меня, я же тебе передаю. И уже от твоей способ-
ности думать и разбираться зависит либо разрешить недоумение од-
ним из высказанных доводов и предпочесть его другому, как по спра-
ведливости обладающий и правдоподобием, и, по-видимому, истиной,
либо самому45 изобрести нечто более родственное истинно Истинно-
му, или же от другого
41 Заметь, что Бог — Творец так же точно и умопостигаемых существ',
Он и первые существа содержит и соблюдает в непреложности и неизмен-
ности. Непреложными следует считать их в тех формах, в каких они суще-
ствуют, будь то в бессмертии, в жизни, в которой они осуществляются, в
бытии светом. В таковых Бог содержит их и сохраняет неподверженными
существенным изменениям и не предающимсяся противоестественным
желаниям как самовластных. Ибо устремление ввысь к Нему есть дело их
умственного выбора, а способность удержаться в этом вечно зависит от
Божьей поддержки. Все ведь нуждается в Божьей помощи.
42 Заметь, что великий Дионисий узнал это от другого человека.
43 Заметь, что, после Бога, и высшие порядки руководители низших.
44 Олицетворение ангела: как будто очищающий Исаию ангел говорил
ему это о серафимах.
45 Инверсионную конструкцию этой фразы следует, после большой
перестановки, представить так: пусть будет делом твоей способности ду-
мать, принять ли эту причину, или самостоятельно изобрести другую, или
от иного научиться, или, скорее, открыть для себя, а если возможно, рав-
176
Пер! тгу; oftpaviag iepapxiag. Kecp&Xaiov 1Г
paOeiv, ©eov 8г|Ха8т] SiSovxog pfjp.a Kai npo^evovvxcov* 46 аууёХсоу,
каг Toig (piXayyeXotg fyiiv avaKaXi>vai Siavyrj paXXov eiлер oi6v
те evq каг epoi paXXov ёраотт|У Qecopiav.
Kai epoi dxravxcog avaKaX6\|xai Kepi ayyeXcov epacnfiv Qecopiav. To
Tifirjoai Зё avri too «лропц^оас». [Zripeicooai, oti тад too ©eov 66aetg
npo^evovaiv f|giv oi ayyeXoi.]
46 Еколес, oti, ©eov StSovxog f||iiv «Xoyov ev avoi^ei tov отоцатод»
f)p6v, ayyeXoi npo^evovai, 8fjXov <вд Ьлер f|p®v лреаРебоутед.
О небесной иерархии. Глава 13
177
научиться — разумеется, когда Бог дает речь, а выхлопатывают* 46 ее
ангелы, — и нам, любящим ангелов, открыть более ясную, если только
это возможно, и для меня более приемлемую теорию.
ным образом для меня, более приемлемую теорию об ангелах. Заметь, что
Божьи дары выхлопатывают нам ангелы.
46 Имей в виду, что ангелы, ясно, когда Бог дает нам «слово во отверзе-
ние уст» (Еф. 6:19) наших, хлопочут, ходатайствуя о нас,
КЕФАЛАКЖ 1Д'
Ti orijiaiVEi 6 KapaSeSojievog аууеАлкдд аргОцбд
Kai тоото 8e a^iov, cbg oipat, voepag ёяютасиад, oti t6v Aoyicov
f| яер! tcov ayyelcov napdcSoaig «xiliag1 %iAta§ac;» eivai (ртр1 «ка!
popiaSag pupiag», тоЬд nap’ fipiv акротатоод tcov apiOpffiv eig
ёаотоЬд ёяауакокХоосуа ка! яоХА.аяА.асяёс^о'Ооа каг 5ta tootcov
evapycog epcpaivowa tag iqptv dvapi0pf]Toog t&v ovpavicov oixncdv
SiaT&ijeig. ПоХХа! уёср eicnv ai paKdpiai отраттаг tcov vnepKoapicov
vocov tt|v ao0evfj каг auveoTaXpevriv2 vjteppePqKviai tcov каб’^рад
bXaicov apiOpwv ovppeTpiav ка! ярод povpg yvcoaTiKCog3 opt^ope-
vai Tfjg кат’ аотад Ъяеркооцгоо ка! ovpaviag vofpecog ка! еяш-
Triprig Tfjg navoXpicog ainaig Scopoopevrig ояд Tfjg 0eap%iKfjg ка!
aneipoyvcboTOT) аосрояойад Tfjg navrcov 6pof> twv ovtcov unepoDoicog
ovorig apxfjg ка! aiTiag ovaionoiov ка! avveKTiKfig Suvapecog ка!
nepteKTiKfjg аяопЕратсооесод.
1 Таша ev тф AaviijA. eip^tai.
2 ’Aadevi] сторретрсау ёкаХеое tdv tcov avGpcbncov apcGpdv ярод Tdv !
tcov ayyelcov- £ipr|Tai yap ка! егерю xivi, AiSvpcp St)Zov6ti тф гткрХф- тёс!
pdv evvevf|KovTa evvea яр60ата eivai tobg ayydXovg- to 8e Sv тд дело- |
Icoldg f]pag тодд dvQpcbnovg.
3 Eripeicooai, oti ка! аотодд тоод ayyfeXovg ертр! yvcooriKrog, oi> pa0-1
TjTiKcog, eiSdvai тодд орюцабд, oiove! тб лбоод tcov ovpavicov ovoi&v ,
vndcpxet d apiOpog, ёк ©eov ка! tovto срсотюбёутад. I
ГЛАВА 14
Что означает сообщаемое преданием число ангелов
И то, как я думаю, достойно умственного внимания, что предание
Речений об ангелах говорит, что их «тысячи тысяч»1 {Дан. 7:10;
Откр. 5.//)«и тьмы тем» (Откр. 5:11), — предельные из наших чи-
сел на самих себя обращая и умножая и с их помощью ясно пока-
зывая, что нам порядки небесных существ исчислить невозможно.
Множественны ведь блаженные воинства сверхмирных умов, и пре-
восходят они количеством немощную2 и скудную меру наших ма-
териальных чисел, и пределы их ведомы3 только им свойственному
сверхмирному небесному разумению и знанию, щедро им дарован-
ному богоначальным безмерно-знающим Творцом премудрости, явля-
ющимся Началом вообще всего сущего и Причиной творящей и со-
держащей сущности силы и охватывающей их границы.
1 Это сказано у Даниила.
2 Немощной мерой он назвал число людей относительно числа анге-
лов. Это же сказано и неким иным человеком , а именно Дидимом Слеп-
цом, — что девяносто девять овец это ангелы, а одна потерянная — мы,
люди.
3 Заметь, он говорит, что и сами ангелы, разумея, а не изучив, знают
свои пределы, то есть каково число небесных сущностей, и в этом будучи
просвещены Богом.
KEOAAAION IE'
Tiveg ai popcpcoxiKai tcov ayyeXiKcov Suvapecov eiKOveg, ’
ti to TvopcoSeg, Ti to dvOpcoitoeiS^q, xiveg oi dcpOaXpoi, ’
xiveg ai pi veg, Tiva та сота, Tiva та атбцата
ка! та Xoirax топ KecpaXaiov
1. Фёре 8f| Xoucov dvarcavovxeg iqpcov, ei Sokei, то voepov брра
Tfjg Jtepi xdg eviKag ка1 iogpXdg 0ecopiag аууеХояреяодд ovvToviag
ёя1 тд Siatpexov1 ка1 яоХорерёд яХатод rfjg noXveiSovg xebv
ayyeXiKoiv popqxmoiicbv KoiKiXiag катсфаутед, kccXiv ая’ avTcbv
<bg ая’ eiKovcov ёя1 Tiqv аяХоттра tcov ovpavicov vocov avaXvTiKcbg
ауакарятсореу. "Еотсо 5e aoi яробсеуусоорёуоу cog ai tcov (еротдясоу
eiKdvcov avaKa0apoeig2 тдд аотад ёо0’ бте tcov ovpavicov ovoicbv
5iaKoopf|oeig iepap/ovoag epcpaivowi ка1 av0ig iepap/oupevag,
Kai тад ёо/атад iepapxovoag iepap/oupevag те тад ярсотад Kai
тад адтад cog есрртаг ярсотад те Kai рёоад Kai теХеитахад ёхобоад
Svvapeig, abSevog атбяоо Xoyov яарешауоцёуоо ката tov TOiovSe
tcov ауаято^есоу трбяоу ei pev yap3 iepap%etc0ai4 Tivag Ьяо tcov’
яротёрсоу ёХёуореу, еТта tcov ai)Tcbv iepap/ovoag Kai тад яротёрад;
a$0ig iepap/ovoag tcov TeXeinaicov iepap%eio0at ярод auTCOV
i
1 'йд o06vt|, cog avBpai;.
2 ’AvaKaQapaEV^ <рт|ся xdg ё^т]ут|Т1кад epprivEtag, 8i’ Sv Ka0aipovxai
x®v ev xoig Xeyopevoig Sokovvxcov axoncov xd ooppoXa. i
3 “Avco ydp einev, 6xi ai avcbxepai Svvapeig iepapxoooi xdg рет
aiixag, Kai ai цёсях1 xdg ixjxepag, Kai ai voxepai aoxcov xobg ev avpOcoKotg
iepdpxag. Otixe ydp eircev, oxi f| ai>xf| xa^ig Kai apxet хф рет avxrjv, ка1
dpxexai W avtcov, aXX’ ойтсод einev, oti f] ярбтч] taipg apxei pev xatg
pex’ ai)TT|v, apxexat Зё ояо tcov яро aoxfjg- ovxco Kai eig тад eJjfjg vorp-
ёоу.
4 “О <рт]сп тоотб eoxiv, oxi, el тад ярсотад xa^eig eXeyopev iepapxetv
tcov TeXevTaicov, еста rcdXiv адтад тад xeXeVTaiag iepapxeiv tcov ярсЬтсоУ
xdJjecov, ixp’ <ov Kai iepapxovvTai, атояоу яраура тр-
ГЛАВА 15
Какие формы имеют образы ангельских сил,
что означает очевидность, что человекообразность,
что глаза, что ноздри, что уши, что уста
и прочее, свойственное голове
/. Ну, наконец, если хочешь, снизойдем, давая отдых нашему ум-
ственному оку от напряжения, подобающего ангелам при возвышен-
ных созерцаниях Единого, к разделенной1 и многочастной широте
многообразия, присущего формотворчеству при изображении ангелов,
а затем вновь от них как от образов взойдем обратно к простоте не-
бесных умов. Но да будет тебе прежде известно, что раскрытия2 запе-
чатлевающих священное образов являют порядки небесных существ
то священноначальствующими, то, в свою очередь, священноначаль-
ствуемыми, причем и последние оказываются священноначальству-
ющими, и первые находящимися под священным началом, и одни и
те же, как было сказано, имеющими и первые, и средние, и последние
силы; и что ни одного неуместного слова не привносится при таком
способе объяснений. Ведь если бы3 мы говорили, что некоторые чины
находятся под священным началом4 первых, затем — что они ими же
священноначальствуют, и вновь — что первые, священноначальству-
ющие последними, находятся под началом этих самых священнона- ,
чальствуемых, получилась бы сущая нелепость, преисполненная мно-
1 На белое, как парусина, и черное, как уголь.
2 Раскрытиями он называет толкующие разъяснения, благодаря кото-
рым символы очищаются от кажущегося в том, что говорят, неуместным.
3 Выше ведь он сказал, что более высокие силы священноначальствуют
следующими за ними, средние — последними, а последние из них — иерар-
хами у людей. Он не сказал ведь, что тот же самый чин и начальствует
4 следующими за ним, и оказывается под их началом, но — что первый чин
I начальствует следующими за ним, и находится под началом тех, что перед
; ним. Так же надо разуметь и о прочих.
; 4 То, что он говорит, означает, что, если бы мы сказали, что первые чины
; священноначальствуют последними, а затем также — что те же последние
; священноначальствуют первыми чинами, под чьим священным началом
j находятся, получилась бы нелепица.
I
182 Пер! ovpavicti; iepapxiag- KecpaXatov IE'
EKeivwv tcov iepapxovp.ev(ov, ovTcog атоя!а то лраура ка! ovy-
Xvoewg лоХХ'пд avapeoTov ei 8ё тад абтад iepapxetv те ка1
iepapxeiaOai Xeyopev, ovketi 8e tcov avTwv fj ярбд tcov avTcbv,
aXX’ avxfjv ёкаоттр iepapxeio0ai pev Фло tcov npoTEpcov, tepapxeiv
8e twv TeievTaicov, обк аяегкбтсод3 * 5 av Tig (pair) тад ev Toig Xoyioig
ieponXaoTOvg popcpwoeig тад абтад ёа0’ бте SvvaoBai ка1 лрФтагд
ка1 рёаатд ка1 теХеотасасд Svvapeaiv oiKeiwg ка! аХт|0Фд nepi-
TeGfjvai, кас то ярбд то avavTeg6 ovv ёякутреятсксод avaTeivec0ai
ка1 то яер1 ёаотад арреясод eiXeiaOai tcov oiKeicov ovoag cppovpr]-
тскад Svvdpecov ка! то тр яер1 тёс Зебтера koivwvikt] лробЗср Tfjg
яроуог|Т1кт]д абтад ev peQe^et Svvapecog eivai яаоагд dyev8cbg
appoaei тагд ovpaviaig ovaiaig, ei ка! та!д pev Ъяеркегрёусод ка1
oktKcog, сод лоХХакц eiprjTai, таТд 8ё pepiKwg ка! ixpeipevwg.
2. ’ApKTeov 8ё tov Xoyov ка! ^тр'П'гёоу7 ev лрсотг| tcov Tvraov
dvaKaQdpaei 81’ fjv avciav f) OeoXoyia axeSov лара яаоад evpia-
кета1 Ttpcoaa ttjv ёря-opiov iepoypacpiav. Evpf]oeig yovv avTfjv ov
povov трохоЪд якрсоЗегд SiareXaTTOvaav, aXXd ка! ^фа яеяорсорё-
va ка! avSpag Фд лор ё^аотраятоутад ка! лер! абтад тад ovpaviag
ovoiag асороЪд avOpaKcov парод яергтг0еюау ка! лотаробд аох^Ф
ро!£ф nvpicpXeye0ovTag. ’AXXd ка! тоЪд 0p6vovg срт|си яор!ог>д eivai
ка! абтобд 8ё тобд Ълертатоод aepacpip еряргртад ovTag8 ёк Tfjg
ёлсоуъргад ёрсрагуе! ка! tt|v лорбд iSiOTTfca ка! evepyeiav абтоц
алоуёре! ка! бХсод avco ка! катсо Tf|v epnvpiov Tipa ёккр!тсод
тvлoяXaoтiav.
Тб pev ovv лорфбед gptpaivetv oiopai то tcov ovpavicov vowv
0eoe^OTaTOv. Oi yap iepo!9 0eoX6yoi ттр vnepovoiov ка! apop-
cpwTov ovaiav ev лор! noXXaxfi Siaypdcpovoiv Фд exovTi яоХХад
3 Обк atorcov (pt]Gi тад ev Toig loyioig Tfjg rpacpfjg eiK6vag rcdoaig
Taig enovpaviaig Svvapeoi KepitiOevai, Фд яаоад, срёре elnetv, eivai
ЪуяХ&д, ка! acoxripiovg, ка! yvaxmKag, ei ка! pf| opoicog, dXXa tag pёv
VTCEpKeipevcog, тад 8ё 6<peipev<og.
6 ’Avwrepov ка! vnepKeipevov.
7 Evpeiwoai, 8ia т! ev Toig dyyeltKOig тбяосд то epu6piov раХшта
uapaXapPaveTai, ка! 8ia ti та лер! та o6pavia лорсоЗт] фд ёл! nZeiaTOV
cpvaiv f| Грасрл, Kai oti oi aepacpip ёрлрлата! Хёуоутас.
8 'Eppvveia aepacpip.
9 Aid т! ка! 6 Oedg eig лбр e0ecopf|0r|.
О небесной иерархии. Глава 15 183
гой путаницы. Когда же мы говорим, что одни и те же священнона-
чальствуют и находятся под священным началом, то ни в коем слу-
чае не — самими собой или самих себя, но — что каждый из них на-
ходится под священным началом первых, а священноначальствует
последними. И не безосновательно5 можно сказать, что одни и те же
священнозданные изображения могут в Речениях подобающим обра-
зом и истинно применяться и к первым, и к средним, и к последним
силам. Итак, устремляться, обратившись, к вершине6, неизменно со-
бирать вокруг себя охранительные из числа своих сил и в приобща-
ющем исхождении ради вторичных быть причастным промышляющей
о них силе — неложно подобает всем небесным существам, хотя и од-
ним в высшей степени и целостно, как много раз было сказано, а дру-
гим частично и меньше.
2. Итак, следует начать слово и при первом осмыслении изобра-
жений исследовать7, по какой причине Богословие почти всему, опи-
сывая священное, предпочитает, оказывается, пламенность. Ты, ко-
нечно, заметишь, что оно изображает не только огневидные колеса
(см. Дан. 7:9), но и огненных животных (см. Иез. 1:13-14), и мужей,
как огонь блистающих (см. Мф. 28:2-3), и вокруг самих небесных
существ груды огненного угля располагает (см. Иез. 10:2) и с нестер-
пимым шумом огнем горящие реки (ср. Дан. 7:10). Также и о престо-
лах огненных оно говорит (см. Дан. 7:9; Откр. 4:4), и из имени са-
мих высочайших серафимов выводит, что они суть воспламенители8,
и свойством и действием огня их наделяет, и вообще вверху и внизу
решительно предпочитает творить образы, связанные с огнем.
Огненность являет, как я думаю, высшую степень богообразности
небесных умов. И священные9 богословы часто ведь описывают сверх-
существную и неизобразимую сущность в виде огня, — как имеюще-
5 Он говорит, что не неуместно то, что в речениях Писания всем небес-
ным силам равно придаются образы, — так как все они, можно сказать;
высоки, спасительны и способны познавать, хотя и не одинаково, но одни
из них в высшей степени, а другие меньше.
6 К более высокому и превосходящему.
7 Заметь, почему при изображении ангелов используется по преиму-
ществу пламенность, и почему Писание говорит о небесном по большей
части как об огненном, и что серафимы называются пожигателями.
8 Толкование имени серафим.
9 Почему и Бог был созерцаем в виде огня.
184 Пер! rng ovpotviag iepotpxiag- KecpaXatov IE'
Tfjg OeapxiKflg, ei 0eptg eineiv, iStorprog d>g ev dpaxoig eiKovag. To
yap aio0r]Tdv лор10 ecm pev, <bg eineiv, ev лаог ка! 8ia navaov
aptycog (potra ка! e^fipprat navrcov ка! naptpaeg 6v ара ка! dig
Kpixpiov, ayvcoGTOv аотд ка0’ аитд pf] лрокегрёурд ftkrig eig fjv
avacpaivoi Tpv oiKeiav evepyetav, aaxexov те ка! d0ecbppTov, ай-
тократт|Т1кд¥ anavrcov ка! та ev oig av eyyevprat лрод tt|v oiKeiav
evepyetav aXXotcoTiKov, ретаЗотгкду ёаитоо лаог тогд draocrow
nXrioid^ovoiv, avaveamKov тр ^солорго 0ерр6тт|Т1, cpcoTiaTiKov тагд
алергкаХолтогд eXXdp\|zeaiv, акратртоу, apiyeg, Згакргтгкбу11,
avaXXoicoTov, avaxpopov, d^iinopov, oypXov ovSeptag avexdpevov
ололе^гад ixpeoecog12, aeiKivpTOv, таотокгуртоу13, kivptikov ётёр-
cov, лергХрлтгкбу, алергХрлтоу, алроаЗеёд14
10 ФистгоХоуга ваораатр лер! лорбд. Тд лйр opcopev тф navti
Kareanappevov, аргунд Зё, ro'utecmv ойк avaqwpopevov Toig ev oig
йлархег. Aid aavriov Зё (poiwi, тоотёатгу ой кабйлер тд йЗсор npcxpavfj
Tpv лрдд Tpv ypv логегтаг pilpv, ойтсо ка! тд лйр, катасрХёуоу тд nav
ка! avalioKOV, ё^ррртаг Зё, pyoov йлёркегтаг navrcov кат’ e^atperov,
GTOixeitov ЗрХаЗр, ката тд Зраотррюу dyvototov Зё айтд каг Kpvcpiov
каХег, cog йлсф/ov pev ev йХагд Tioiv, ой <patv6pevov Зё 8ixa ларатр!-
Vecog й avev йХцд Зектисцд тпд evepyeiag айтой, Зегкуйреуоу ка! ката
тойто aaxexov ка! аОешртроу opoicog ка! тйд Xotnag той лърдд iStoTiq-
тад 0е«)рт|тёоу, acmvag ойтод д Патйр кат’ ейоерг] dvaycoyfiv те ка!
evvotav eia|3ev ёл! 0еой те ка! ayyeltK&v фйаесоу. Zripeicooai Зё 8ta т!
Кйрюд д 0едд <од лйр e0ecopf|0^ лоХХакгд, ка! ката т! т, opoicootg той
лордд лрдд Tdv Oedv.
11 Еярегсоааг eK<ppaatv а!о0т|той пород, ijTOi gnatvov- StaKpivet yap,
ка! тссд й!ад, oiov pdXopSov and аруйроо, ка! тад Kollfiaetg ЗгаХйее,
avaXXoicoTov Зё, каОд Sovarov, рёуоутод той йлокегрёуоо, тоотёатгу
айтпд Tfjg ойсяад той лорбд, perapdlXetv айтд ev тогд na0eaiv, oiov,
уеуёаваг айтд отроууйХоу я ксоуоегЗёд, блер dv Toig yrpvotg eoriv evpetv,'
й naOeiv тде той аёрод, oiov (pOapfjvat 8ta t6v dvaevpiaaecov, t] na%vv-
Ofjvai fj ка! d>g тд йЗсор ретаРоХдсд бё^аоваг.
12 ОйЗёлоте удср /соре! ёл! та кати.
13 'йаайтид Ktvodpevov.
14 "Отг алрооЗеёд ётёроо тд лйр, ка!тог Зёета! Ttvog йлокегрёуоо
eig тд ei;a<p6fjvav аХХ’ ой тойто Хёуег, а1Х’ бтг тд лйр ой ptywrai
ётёрф отогхеги, ойЗё Kipvarai, cog тд йЗир Tfj yfj- Згд ка! ev атогхегогд;
povoodaiov айтд evioi кекХ.г|каа1У.
О небесной иерархии. Глава 15
185
го многое, с позволения сказать, свойственное Богоначалию словно
в зримых образах. Воспринимаемый чувствами огонь10 присутствует
ведь, так сказать, во всем и сквозь все проходит, не смешиваясь, от
всего обособленным; и, будучи ярким, при этом он и как бы сокрове-
нен; непознаваемый сам по себе, если нет вещества, на котором он
показал бы свое действие, неуловимый и невидимый, он самодержец
всего; и то, в чем он оказывается для своей деятельности, он изменя-
ет; он передает себя всем как-либо к нему приближающимся; он воз-
обновляется от жара искорки и все освещает несокрываемыми восси-
яниями; непокоримый, беспримесный, разделяющий11, неизменный,
устремленный ввысь, быстро бегущий, высокий, не терпящий никако-
го снижения под ноги12, вечно движущийся, одинаково движущийся13,
двигатель других, объемлющий, необъемлемый, не имеющий нужды14
10 Удивительные слова о физических свойствах огня. Огонь мы видим
во всем рассеянным, но беспримесным, т. е. не смешанным ни с чем, в чем
он существует, а он«сквозь все проходит». Т. е. не как вода, которая обра-
зует с землей очевидную смесь, так смешивается и огонь: сжигающий и
истребляющий все, он оказывается вне всего, или же превосходит все, т. е.
элементы, по своей исключительности, по своей предприимчивости. «Не-
познаваемым» же и «сокровенным» он называет его как существующий в
некоторых веществах, но не проявляющийся без трения и без материи,
воспринимающей его действие, не показывающийся, и потому «неулови-
мый и невидимый». Подобным образом следует рассматривать и прочие
особенности огня, каковые этот отец путем благочестивого возведения и
размышления применил к Богу и ангельским естествам. Заметь также, по-
чему Господь Бог часто был виден как огонь и почему уподобление огню
применимо к Богу.
11 Обрати внимание на речь, или же похвалу, посвященную восприни-
маему чувствами огню. Он ведь отделяет друг от друга вещества, напри-
мер свинец от серебра, и сплавы расплавляет. Неизменен же он, посколь-
ку неспособен, пока остается основа, т^есть само существо огня, изме-
ниться в своих свойствах, например стать круглым или коническим, что
можно наблюдать у земных вещей, или пострадать подобно воздуху, на-
пример, испортиться от дыма, или затвердеть, или подвергнуться измене-
ниям наподобие воды.
12 Ибо он никогда не распространяется на то, что внизу.
13 Тем же самым образом движущийся.
14 Заметь, что огню не требуется иной, хотя и требуется некий матери-
ал для возгорания. Но он говорит не это, а — что огонь не связывается с
другим элементом и не смешивается, как вода с землей. Почему некоторые
и назвали его единосущным в элементах.
186 Пер! туд odpaviag iepapxiag. KeqiaXatov IE'
ётёроо, XavGavovTog aoigyTiKdv ёаотоо каг лрод -rag олоЗехоц-
evag oXag eKcpavvov xyv ёаотоо уеуаХесбтута, SpatiTypiov, 80-
vatov, алася napov аоратод, ccyeXovyevov ook eivai Sokoov, ту
Tpiyei Зё кавалер nvi ^утустет aoycpowg ка! oiKeicog eigaicpvyg
avacpaivoyevov ка! av0ig акатаХултод acpiHTayevov, ayeimov
ev naaaig latg navoXpiaig ёаотоо yeiaSooeoi. Ка! лоХХад av rig
eopoi too пород сбгбтутад о!ке!ад cog ev ато0уто!д eiKovag
0eap%iKfjg evepyeiag. Tooto yoov eiSoxeg oi Geoaocpoi xdg oopaviag
oooiag ек пород SianXaTToocnv, eycpaivovieg aoxcov to 0eoei8eg
ка! <bg ecpiKTdv Oeoyiyyiov.
3. ’AXXa ка! avOpconoyopcpoog15 абтоод dvaypdcpooai 8ia to
voepdv ка! то лрод то avavxeg e/eiv тад олт1кад Sovdyeig ка! тд
тоо о/руатод ei)0d ка! opGiov ка! то ката cpocnv ap%iKov ка!
riyeyoviKOv ка! тд кат’ aioGyaiv16 yev ёХа/icrTov сод лрдд тад Xoinag
tcov dXoycov ^cocov Sovdyeig, кратутгкоу Зё navxcov ту too voo
ката nepioooiav Sovayei ка! ту ката XoyiKyv eniGTf|pyv
ёл1крате!(?с ка! ката тд сростес Tfjg уохуд aSooXcoTOv ка! акратутоу.
’'Еста Зё ка! кав’ ёкаотоу cog oiyai Tfjg осоуатгкуд yycov лоХоуе-
peiag eiKovag evapyovioog e^eopeiv tov oopaviov Sovayecov cpdca-
Kovxag тад yev олпкад17 eycpaiveiv Sovayeig xyv лрдд та 0eia
срсота SieiSeoTccTyv avaveooiv ка! ao0ig tt|v anaXyv ка! oypav
15 Aia t! ка! avOpconoyopcpoi SianXaTTOvTai oi ayyeXoi.
16 Lyyeicooai xfiv Siacpopav too аювутоо tov dXoycov £dxov лрдд то
aioOyTiKov tcov XoyiKfiv, yycov Xeyw тд yev ydp aXoya to nav aio0naig
eioi, 8i’ fjg ка! oovioTavTai avoyxa ovTa- ev Зё yyiv Эрах!) тд ai<j0r|TiKdv,
oi> ydp 8i’ aoTon GOviOTayeOa, aXXa 8ia too voepov- 69ev ка! уета
OavaTOv eTi ecyiev, yvxy voepa ovTeg. ’Ел! 8ё tov ayyeXcov оо8ё тд I
Ррахотатду ecm tov aia0f|oecov, aXXa толод ла%од тд кав’ yyag-
eXdxiGTOv 8ё Tdv avOpconov кат’ aiaQyoiv cpyoiv, ovx <bg tov aXXcov i
£cocov nXeiovag aiaOyoeig exovrov, aXXa 8ра<тксотёрад, ка! д^отёрад. ;
Aiviyya 8ё тоото XayPavei тд тоод аууёХоод уу кехруавас yev то!д '
кав’ yyag aioGyTypioig- vnepe%eiv 8ё ката лоХо то nepiovTi туд voepag
8vvdyecog- талер ка! avQpconog ту too voo олероху ка! тф Хоуюуф туд
аХбуоо сроаесод крате!.
17 Ti oi dcpOaXyoi tov voyTOV SyXovai, ка! т! та dcrcppavTa, тоотёо-
tiv ai piveg, ка! т! та сота, ка! т! у yevcrig, ка! т! у acpf|, yv dnTiKfjv
cpycri, ка! т! та рХёсрара ка! а! дсррбед, ка! т! уРу ка! т! oi d8dvTeg, ка!
т! oi <byoi ка! oi Ppaxioveg, of>g cbXevag cpyoi, ка! т! тд атувод, ка! т! тд
vcotov ка! о! л68ед, ка! те тд eXacppdv t6v лтербу ка! та ё^уд.
О небесной иерархии. Глава 15 187
в ином, незаметно возрастающий и показывающий воспринимающим
его веществам свое величие, предприимчивый, могущественный, все-
му невидимо присущий, оставляемый без внимания, кажущийся не-
существующим; при трении, как бы вследствие некоего изыскания,
внезапно по-родственному, дружески являющийся и вновь недости-
жимо отлетающий; не уменьшающийся при всех щедрых себя разда-
яниях. И еще многие свойственные огню особенности можно раскрыть
как доступные чувствам образы энергии Богоначалия. Именно это
зная, богомудры создают образы небесных существ из огня, — пока-
зывая их боговидность и, в меру возможного, богоподражательность.
3. Но и как об антропоморфных15 о них пишут — из-за ума и
устремленности зрительных сил человека вверх, а также прямоты и
вертикальности фигуры и присущей его природе начальственности и
властности, и из-за того, что по чувствам16 он наименьший — если
сравнить с иными способностями бессловесных животных, но превос-
ходит всех избыточествующей силой своего ума, преимуществом ис-
кусства слова и свойственными природе души непорабощаемостью и
неподвластностью.
Можно, мне кажется, и в каждой составляющей нашей телесной
многочастности обрести подходящий для небесных сил образ, — го-
воря, например, что способность зрения17 указывает на чистейшую
обращенность вверх к божественным светам, а также на нежное, мяг-
15 Заметь, почему и антропоморфными изображаются ангелы.
16 Отметь разницу остроты чувств у бессловесных животных и у ра-
зумных, я говорю о нас. Бессловесным свойственны ведь только чувства,
которыми они и руководствуются, будучи неразумными. А у нас чувства
играют малую роль, ибо мы руководствуемся не ими, но умом, почему и
после смерти еще существуем, будучи разумной душей. А у ангелов ни в
малейшей степени нет чувств, зато свойственное нам — грубый оттиск
того, что у них. Наименьшим же по чувственному восприятию он назы-
вает человека не потому, что у других животных чувств больше, но потому
что они у них сильнее и острее. Это иносказание имеет тот смысл, что ан-
гелы не пользуются свойственными нам чувствами, но намного превосхо-
дят нас избыточествующей умственной силой, — как и человек высотой
ума и рассудком главенствует над бессловесным естеством.
17 Заметь, что являют глаза умопостигаемых существ, что — способ-
ность обоняния, то есть ноздри, что — уши, что — вкус, что — осязание,
каковое он называет осязательным, что — веки и брови, что — молодость,
что —- зубы, что — плечи, что — предплечья, каковые он называет локтя-
ми, что — грудь, что — спина, что — ноги, что — легкость крыл и прочее.
188 Пер1 тту; odpavictg iepapxt»?- Keqialaiov IE'
Kai ovk avTtTvnov, aXX’ d^VKivrpov Kai KaOapav Kai avaKenxa-
|1evt)v anaBcog vno8oxT]v twv 0eapxiKwv dXXapyewv,18
тад Зё twv dccppavTwv Зихкргакад 8vvapetg to Tfjg "икер vovv
evcbSovg SiaSooewg wg EtpiKTov avTiXiptTiKov Kai twv pf| toiovtcov
ev ёлюттщт] SiaKpiTiKdv Kai oXiKwg anoipEVKTiKOv,
тад 8e twv wtwv Svvapeig to цето/ikov Kai yvwoTiKwg ЬлоЗек-
tikov Tfjg 0eap%iKTjg eninvoiag,
тад 8ё yevoTiKag rqv twv voiycwv Tpotpwv anoK%f|pwaiv Kai тд
twv Oeiwv Kai xpotpipwv o/etcdv19 vkoSektikov,
тад алтгкдсд 8e to tov npooipvovg f| tov рХалтоутод ev елюттщт]
SiayvwoTiKov, . ,
та рХёфара 8e Kai тад dcppvag то twv GeonTiKwv vorjoewv cppov-
pT|TlKOV,
Tf|v fjPwaav 8e Kai veaviKijv fjXtKiav тд Tfjg enaKpa^ovorig aei
^WTiKfjg Swapewg,
тоЪд d86vTag 8e тд StatpeTiKdv Tfjg evSiSopevrig Tpocpipov те-
Хе1отт]тод (£каотг| yap ovaia voepa ttjv SwpovpevTjv avTij лрдд Tfjg
QetoTEpag Evoei8fj20 vor]oiv npovor|TiKfj Svvapei21 Siaipei Kai лХт|-
Oevet лрдд ttiv Tfjg катаЗееотёрад dvaywyiKf|v avaXoyiav),
тойд wpovg 8ё Kai тад cbXEvag Kai avOig тад %eipag тд novrjTt-
Kdv Kai EVEpyrpiKov Kai SpaaTfipiov, i
ttiv 8’ aft Kap8iav22 ovp^oXov eivai Tfjg 0eoet8ovg ^wfjg Tfjg ttiv
oiKeiav £wTiKqv Svvapiv aya0oei8wg eig та npovoovpeva Siaonzi-
poixHig,
18 ’Ev TovTOig (pvoioXoyevcai тд ISitopa tov owpaTiKOV dcpQaXpov'
ката avaywyfiv 8ё тадта цетарбХХег, йолер ка! тд twv Xoinwv
av0p<oKiv<»v peXwv, eig Oecopiav twv ev ayyeXotg <pvoiKwv Swapewv.
19 ’O%£tov votjoov Tijv Tfjg oocpiag avvnepPliiTov %v<nv, ката то
eipupevov «’Ekxew ало той nvedpaTog pov eni Kaoav стдрка», ка1 та
e^fjg. AiaPaivei yap f| 0eia у vwoig ало tov ®eov 8ia twv votjtwv Svvapewv
ёяг тоЬд 0eiovg dvOpwnovg [ката ttjv eKaoTov dvaXoyiav].
20 Ката napaXT]\)HV vorjoewg.
21 Папа, (pTiai, vo^tti Svvapig ttjv yivopevTjv eig avTfjv Oeiav yvwoiv
nXT|0vvei, TovTecra aatp^vi^ei лрдд тд voT|0rjvai гхр’ f|pwv, Siepptivevovca
тд opaOevTa, wg лард tw AavifjX evprjaeig, бте Sinppfivevaev avTW d
ayyeXog тд evvnviov, блер eiSe.
22 Пер1е1Хт]лта1 лар’ fipfv f| KapSia, oiov KdvTpov npwTwg tt|v ^wfjv
SeSeypivov, eneiSf] катд Tdv 0eiov BaaiXeiov лрготт] ктг^етаг f| карбга-
еТта wg длд Kevrpov nav тд awpa лХаатоуруеТтаг, ware navTaxpv TavTTjv
tt|v £wf|v 8iaTeiveiv eig тд awpa- evre ydp f) ovpcpvTog OeppoTiig £wonoiei
О небесной иерархии. Глава 15
189
кое, не враждебное, но остроподвижное, чистое и бесстрастнооткры-
тое приятие богоначальных осияний18;
способность различать запахи, — на восприятие, насколько воз-
можно, превышающего ум благоухания, умение отличать, анализируя,
не таковое и полностью его избегать;
способность слышать — на причастность богоначальному вдохно-
вению и познавательное его восприятие;
вкус — на исполненность пищей для ума и приятие божествен-
ных питательных излитий19;
осязание — на способность отличать, распознавая, полезное от
вредного;
веки и брови — на охрану богозрительных уразумений;
молодой, юношеский возраст — на всегда цветущую жизненную
силу;
зубы — на способность разделять даваемое с пищей совершенство
(ибо каждое умственное существо разделяет и множит единовидное20
разумение, даваемое ему промыслительной силой21 от более боже-
ственного, для возведения низшего соответственно его мере);
плечи же, локти, а также руки — на способность к деятельности,
энергичность и предприимчивость;
а сердце22 является символом богообразной жизни, благообразно
распространяющей свою жизненную силу на то, о чем заботится Про-
мысел;
18 Здесь он говорит о природной особенности телесного глаза, а восхо-
дя, применяет это, как и свойства остальных человеческих членов, к рас-
смотрению свойственных ангелам природных сил.
19 Под излитием понимай безмерное излияние премудрости, согласно
сказанному: «Изолью от Духа Моего на всякую плоть» (Иоиль. 2:28), и
так далее. Ибо божественное знание переходит от Бога через умопостига-
емые силы на божественных людей [по мере каждого].
20 Соответственно восприятию разумения.
21 Он говорит, что всякая умопостигаемая сила умножает появляюще-
еся у нее божественное разумение, то есть проясняет для нашего понима-
ния, растолковав, увиденное, — как ты найдешь у Даниила, — когда ангел
растолковал ему сон, который он видел (см. Дан. 7).
22 Завязывается у нас сердце, словно центр, первым получивший жизнь,
поскольку, по божественному Василию, первым создается сердце. Затем,
как из центра, все тело формируется, так что из него повсюду распростра-
няется жизнь в теле. Естественное ли тепло животворит тело, дыхание ли,
или кровь, всего ведь этого источник — сердце. Почему и показалось неко-
190
Перг Tfjg ovpavi.ag iepapxiag. KecpaXaiov IE'
та axepva Зё a$0ig epcpaiveiv to aSapacrrov каг то фроиртрскоу* 23
cog era Tfjg олокесрёурд KapSiag Tfjg ^соолоюй 8ia86oecog,
та Зё vara td odvektikov cav ^cooyovcov dnaowv Svvapecov,
тоЬд лоЗад Зё to kiv^tikov Kai d^b Kai evipe/eg -nig era та
Oeia лоре-uTiKfjg deiKivpoiag. Aid Kai йлолтёрсгод24 f| 0eoloyia тойд
t&v ayicov vocov ёахФ&пое л68ад. Td yap лтерду epcpaivei Tijv
avaycoyiKfjv д^йтт|та Kai тд obpaviov Kai то лрдд тд avavTeg
д8олосг]Т1кду Kai тд navTog xapai^f|lov 8ia тд dvcbcpopov ё^рртщ-
evov, f] Зё tcov racepcov elacppia25 тд ката pr|8ev npdoyeiov, all’
oiov apiycog Kai dPapcog era тд v>\pr|Xdv avayopevov,
тд Зё yvpvdv Kai avwcoSeTov тд acpeTov Kai ebluTov Kai ao%-
eTOv Kai KaOapevov26 Tfjg tcov ёктдд лроабт|кт|д Kai тд лрдд ttjv
ал16тт]та ttjv Oeiav cog ecpiKTdv acpopoicoTiKov.
4. 'KKX ёлесбт] abOtg f| anlfj Kai «ло1ило1к11од crocpia»27 Kai
тойд аокелеТд dpcpievvvcn Kai сткейр -nva 8i8coai Ttepicpepeiv агэтоГд,
срёре Kai тдс tcov ovpavicov vocov iepa nepipippaTa Kai opyava
ката тд fjptv SvvaTdv ауалтЫдсореу.
to сидра, е!те to nvedpa, есте то aipa, navTcov tovtcov лт|ут] f] кар8!а.
Aid Kai tioiv ёЗо^е nav тд ^cotikov a0poov Kai oiov evTavOa лрсотсод
pdlcoxa I8pvo0ai, кастос лаутахоб tov ошратод ov, Kai об катеxope-
vov тдлф, ойте Jtepcyeypappevov ev толср, ойте avvexopevov йло той
осоратод. Ойтсод ovv Kai eni tcov aopaTcov Ta^ecov, evre ev тф navTt, есте
кат’ eiSog ScaKOviKrag npovoovowv- oiovei ydcp ev рёоср ка! карЗгад
тблср vorpeov айтад, ка! cog KevTpov лт|уа!ад ^cofjg !8pvo0av кастос
акратесд ойоад, ка! oi> nepvyeypappevag тблф, fj рёрес осоратсксод, 6v
avvixo^ai npovoetv 0e60ev тах0е!аас.
23 Td pc]Tov ойтсод ovv0eg- To <ppovpr|TiKdv Tfjg ^соолосой ЗсаЗбоесод-
еста- cog ёл! Tfjg йлокесреурд карЗсад.
24 Aid т! enTepcopevoi о! лоЗед tcov ayyelcov, iva 8ec£,r| то айтоксутроу,
ка! то лрод тд ©eiov avaTaTiKov, ка! лрдд та ёлсуеса aK0ivcbvr]T0v,
ooov pf| тд ёрла0ёд ev айтосд eivai, еле! cocp0r|oav ка! ёл! yfjg ayyeloi.
25 Ti ёХасрра лтерсота.
26 Tfjg tcov ёктдд лроо0т|кт|д, oiov Tpocpcov ка! apcpicov, oig та ка0’
f|pag ооукратестае
27 «'Н nolvnoiKilog oocpia тоб 0еой». Тобто тд piyrdv dnooToliKdv
ёат1- ка! 8ia т! nolvnoiKilov avTijv eiuev д 0eiog avijp; Kavtoi тд noiKilov
ёл! какобруоо 8ex6pe0a, allcog те ка! ёутайОа д рёуад Aiovvoiog
anlfjv ка! nolvnoiKilov avTcjv eine-
О небесной иерархии. Глава 15 194
грудь в свою очередь указывает на крепость и способность охра-
нять* 23 свойственное помещающемуся под ним сердцу распростране-
ние животворной силы;
спина — на совокупность всех живительных сил;
ноги же — на подвижность, быстроту и пригодность для вечного
стремительного движения к божественному. Почему богословие и
изобразило ноги святых умов окрыленными24. Крылья ведь указыва-
ют на скорость восхождения, небесность, направленность движения
вверх и — благодаря стремлению вверх — удаленность от всего при-
ниженного. А легкость25 крыл — на полное отсутствие приземленно-
сти и возможность совершенно чистого и неотягченного подъема;
нагота же и необутость — на свободу, несвязанность, неудержи-
мость, и очищающие от привнесенного извне26, и уподобляющие, на-
сколько возможно, божественной простоте.
4. Но поскольку, опять же, простая и «многоразличная премуд-
рость»27 (Еф. 3:10) и непокровенных одевает (ср. Иез. 16:8-11), и ору-
дия некие дает им носить (ср. Иез. 9:1), давай, насколько нам возмож-
но, скажем и о смысле священных покровов и орудий у небесных умов.
торым людям, что вообще все, дающее жизнь, в первую очередь и более
всего сосредоточено здесь, хотя, находясь повсюду в теле, не будучи свя-
зано с местом и не ограничиваясь никаким местом, оно не удерживается
телом. То же самое и у невидимых чинов, либо везде, либо где-то соответ-
ственно службе промыслительно действующих. Ибо их надо представлять
как бы в центре, на месте сердца, созданными как центр изливающейся
жизни, хотя они и неудержимы и не ограничиваются ни местом, ни частью
тела тех, кого охраняют, заботиться о ком они поставлены Богом.
23 Высказываение построй таким образом: сначала поставь «охранять
распространение животворной силы», потом «свойственное помещающе-
муся под ним сердцу».
24 Заметь, почему ноги ангелов окрыленны, — чтобы показать их са-
моподвижность, устремленность к Богу и непричастность земному, по-
скольку у них нет страстности, хотя ангелы и бывали видимы на земле.
25 Заметь, что такое легкие крылья.
26 «От такого привнесённого извне», как пища и одежда, каковыми у
нас поддерживается жизнь.
27 «Многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10), — это апостоль-
ское выражение. Почему же многоразличной назвал ее божественный муж?
Хотя многоличность и многокозненность мы связываем обычно со злоде-
ем, великий Дионисий здесь в особенности называет ее и простой, и много-
192 Перг Tfjg ofyxxviotg iepapxiag. KecpaXaiov IE'
Tf|v pev yap (pavfjv EO0fpa ка! tt|v лорсоЗт] oripaiveiv oi'opai rd
веоегЗёд ката tt|v nvpdg eiKova ка! to (pcoticttikov 5ia тад ev
oiipavcp Xftfjeig, бяои тд срфд, ка1 тд кабоХоо voqtcbg* 28 eXXapnov fj
vospcog ёХХарлбреуоу, xf|v 8s iepatiKrjv29 тд лрдд та бега ка1 циотг-
ка беарата лрооаусоугкду ка1 тд Trjg 6Xqg ^cofjg acpiEpcopevov,
тад Зё £(bvag тд t&v yovipcov avxcov Svvapecov (ppovprpiKdv
ка! тд tt|v owaycoydv avttov t^jiv30 eig avrfjv eviaicog <H)ve<npd(p0ai
Kai кбкХф цет’ EVKoapiag тг] ареталтФтф табтоттрг лер! ёаотт]у
ovveXiooeo6ai,
Зокег Зё тд Згю evavTia- Хёуореу oov, бтг тд anXfj oocpia Зга тоото
einev, iva 3t|Xogt] to dovvQeTov too 0eov, ка! то рг]3ергад 8глХ6т|д
eniSeopevov- ооте yap ёк paOrjoecog oocpdg d 0edg aXX’ аото/ртща oocpia
ёсттг. To Зё noXonoiKiXov, Згбтг eig лоХХа yvwoecog егЗт) ретатолоотаг
Зга tf|v tcov eXXapnopdvov aaOeveiav- apxiepeog ydp ёатг рёуад ovp-
ndoxcov тагд fjpcov aoOeveiaig. "H каг оотсод- anXfj pev Хёуетаг oocpia
Оеоо яро Tfjg oiKovopiag, бтг rcdvTa dig 0еод ёЗ^ргоорулое, кёс! ev тогд
тоте Згкагогд ttjv iSiav алергкаХолтсод eniSeiKvdpevog Sovapiv, dig ёл!
Мсооёсод каг 'Appaap ка! t&v e^fjg- бте Зё то Tfjg oiKovopiag pDOTfjpiov
категруа^ето, «f| лоХологкгХод» е!котсод кХпОеи]. 'avOpamog yap yevd-
pevog, ка! бло vopov xp'HPa'doag, [каг na06v,] каг ev veKpofg enpeQeig,
ovtco Зга оаркбд Kai Tfjg evovorig avTfj aoOeveiag eOpiappeve navTa
exOpov ка! Tdv &8r]v eviKTjoe, тогд ёкег (ppovpovpevoig avaoTaoiv
8(opr]odpevog- tovto ёотг то noiKiXov Tfjg аотоб ootpiag, бтг 8г’ aoOeveiag
лергеуёуето tcov Sokovvtcov ioxvpaiv.
28 Kai ev тф «Пер! Oeicov ovopaTcov» Хоусо кесраХагш 8' лХатёсод ёоа-
<pT|vioOr| тг «vorpov» ка! т! «voepov»- vvv Зё абтбд 6 рёуад Дгоубогод
oacprivi^ei- «vorpov» рёу yap ёкегуо Tvyxdvei тд voovpevov, блер е!кдтсод
ка! eXXapneiv то срсод Хёуетаг- «voepov» Зё абто то voovv vnapxov
eXXapnopevov, ка! ovvTopcog einetv, ai блерреРцкогаг ovoiai vo^Tai,
ai Зё гхрегрёуаг voepai, ка! олорёр^ке то voovv тд voovpevov. Norpcog
pdv eXXapnov f] бега cpwig, voepcbg Зё eXXapnopevov f] dyyeXiKfj.
29 Елрегсооаг тг тд iepaTiKdv ev8npa ev Te^eKiijX ка! AaviijX.
30 Einopev аусотёрсо, т! eoTiv eipg ёл! docopaTcov. Kai avayvcoQi ev
тф ёрЗдрф кесраХагф тд owqypdvov Зё ка! аокёЗаотоу tcov voijoecov
Зга tovtcov З^Хог д Патлр лер! тад Оегад ёХХаруегд, ка! tt|v oiKeiav ev
Tfj too ауабоб 0еоб povfj таототлта аоуегХоирёутр' Зга лаутбд.
О небесной иерархии. Глава 15 193
Светлая (см. Мф. 28:3; Мр. 16:5; Лк. 24:4) и пламенная (Откр.
9:17) одежда означает, я думаю, боговидность, соответствующую об-
разу огня, и способность просвещать — благодаря небесным обите-
лям, где все свет, повсюду умопостигаемо* 28 сияющий, либо умствен-
но осияваемый; а священническое облачение29 — способность приво-
дить к божественным и таинственным созерцаниям и освящать всю
жизнь;
пояса же (см. Иез. 9:2; Дан. 10:5; Откр. 15:6)— охрану их про-
изводительных сил и свойство30 собирать их воедино в самом себе и
обращаться вокруг себя в строгом порядке и неизменном тождестве;
различной, а это кажется, вещи по смыслу противоположные. Мы же гово-
рим, что простой он назвал премудрость для того, чтобы показать неслож-
ность Бога, не имеющего никакой двойственности, ибо не в результате изу-
чения премудр Бог, но потому что является самой Премудростью. Мно-
горазлична же премудрость потому, что она преобразуется во многие виды
разума — ради немощи осияваемых. Ибо Он — великий Первосвященик,
сострадающий нашим немощам (ср. Евр. 4:15). Или же так. Простой пре-
мудрость Божия называется в состоянии прежде домостроительства, ко-
гда все как Бог Он творил и в тогдашних праведниках неприкровенно пока-
зывал Свою силу, как то в Моисее, Аврааме и прочих. Когда же таинство
домостроительства (ср. Еф. 3:9) было исполнено, по справедливости она
была названа многоразличной. Ведь став человеком, покорившись Закону,
пострадав и оказавшись среди мертвых, Он таким образом с помощью пло-
ти и присущей той немощи восторжествовал над всяким врагом и победил
ад, даровав содержащимся там воскресение. Это и есть различность Его
премудрости, — что немощью Он победил кажущихся сильными врагов.
28 И в слове «О божественных именах», в четвертой главе, пространно
объяснено, что такое «умопостигаемое» и что «умственное». Теперь же сам
великий Дионисий поясняет: «умопостигаемое» — это мыслимое, что, спра-
ведливо говорится, воссиявает светом, а «умственное» — это само явля-
ющееся умом, осияваемое. И коротко сказать: высшие существа суть умо-
постигаемые, а низшие — умственные, и мыслящее находится ниже мыс-
лимого. Иначе. Ведь умопостигаемо сияющее — это божественное есте-
ство, а умственно осияваемое — ангельское.
29 Заметь, что такое священническая одежда у Иезекииля (см. Иез. 10:6;
42:14; 44:17) и Даниила (см. Дан. 7:9; 10:5; 12:6).
30 Выше мы сказали, что такое устойчивое свойство применительно к
бестелесным. И прочти в седьмой главе о собранности и нерассеянности
разумений, — таким образом отец делает разъяснения о божественных
осияниях и подлинной, все время укрепляемой тождественности в обите-
ли благого Бога.
7 Зак. 3492
194 Пер1 'tifc oupaviotg iepapxiag. KetpaXatov IE'
5. Tag 8Ё av pdpSovg xo PaotXiKdv Kai f|YeH°vlKdv ка1 EvQeia
та паута nspaivov,
та 8Ё 86рата ка! тоЬд лвХЁкЕтд то twv avogoiwv3’ SiaipETiKov
ка1 то twv StaKpiTiKwv Swapscov o^i) ка! ЁУЕруЁд ка! Зраот-qpiov,
Td 8Ё Y£W|XETptKa31 32 ка! tektovikoc okevt] to 0ep.eltwTiKdv ка!
oiKoSoiiriTiKOv ка! teXeicotikov ка! боа aXXa тцд avaywyov ка!
ЁлютрЕЛтгкпд Ёотт twv §EVTEpwv npovoiag.
’'Eoti Зе ote ка! twv sig лр.ад 0EOKptoiwv eoti odpPoXa та
лХаттоцЕУа twv ayiwv ayyeXwv opyava, twv |1ev 8t]Xovvtcov Ёла-
vop0wriK-qv33 rcaiSsiav fj Ttpwpdv 8tKaioovvr|v, twv 8e ЛЕрютаоЕюд
£XEV0Epiav, fj лагбвтад тЁХод, f| лротЁрад Evna0£tag ЁлауаХтц|Пу,
П icpoo0f|KT|v ETEpwv Swpswv, ptKpwv t] pEyaXwv, aio0r]Twv fj votitwv
ка! oXcog обк av anopf|GEiEv о Зюратткод voog oiKsiwg арцбоаг
то!д acpavEOt та (paivojiEva.
6. Td 8e ка! avsjiovg34 avTovg dvopa^saQat ttiv dJjsiav avTwv;
sjicpaivEi ка! Ёл! лаута o/eSov axpovcog35 SvqKOvaav KTfjotv36 ка!<
tt|v avw0£v37 etc! та koctw ка! аб0ц Ёк twv koctw ярое; то dvavTEg,
8ianop0p£VTiKr|v k!vt]oiv tt|v dvaTEivovoav цёу та ЗвитЕра лрдд!
тд vnEpTEpov vyog, Ktvovoav 8ё та лргота лрдд koivwviktiv Kaij
31 'YXikwv 8t|Xov6ti.
32 Пер! OKEwbv yewpETpiKcav ev ’Ie^ekit|X ка! ZaxaptQi.
33 'Qg to £!<pog ev BaoiXsiag ка! тд Spenavov ev Za/apia тф лро<рт]тг|.
34 Tov KEipivov лара тф Aa^iS oipat avtov pwipovEveiv, «'O nepi-
xaTfflv ел! nTEpvycov avEpcov», incog tt]v dvaXT]viv то^ Храню!) 8r|Xovv-
тод- ёле! ка! ev тоСд s^fjg о Патт|р, v£<p£XT]g avTobg лЕрглХаттЕовас
!8eav (pTioiv, Sia тд sipfjoQav «NscpeXr) vndXaftev avxdv алд twv dcpOaXpwv
avTwv».
35 «’Axpovoog» Егкдтсод etprr Ё«! yap twv аювтуссоу Kvpiwg sv xp6v<P
ка! РраЗдтЕра та yi.v6p.Eva, ёл! 8e twv aowpdTWV Kai votitwv axpovwg
ка! aiwviwg ка! ар£Хг|т! TEXeoiovpyEtTav ov Set ovv xpdvov Ёл! twv
votitwv ovopa^Eiv.
36 ’Avt! tov nvEvaiv n nTfjatv.
37 Тд 8Ё dveadev eni та ката wg ёл! Tflg ’1аксЬР кХгцакод.
О небесной иерархии. Глава 15 195
5. жезлы же (см. Суд. 6:21; Зах. 11:10) — царственность, влады-
чественность и прямоту осуществления всего;
копья же и секиры (ср. Иез. 9:2) — отделение неподобного31, а
также быстроту, энергичность и предприимчивость их различающих
сил;
а землемерные32 и строительные орудия (см. Иез. 40:3,5; Амос
7:7; Откр. 21:15) — способность основывать, созидать и завершать
и вообще делать все, что относится к промыслу возведения и обра-
щения к Богу сил вторичных.
Иногда же орудия, с которыми изображаются святые ангелы (см.
Чис. 22:23; Откр. 20:1), суть символы божественного суда над нами,
из каковых орудий одни указывают на исправительное33 наставление
или карающее правосудие, а другие на освобождение от напастей, или
окончание наказания, или возвращение прежнего благополучия, или
прибавление иных даров, малых или великих, воспринимаемых чув-
ствами или умопостигаемых.
И совсем не трудно проницательному уму подобающим образом
связать видимое с невидимым.
6. А наименование их ветрами34 (см. 2 Цар. 22:11; Пс. 17:11; 103:3;
Иез. 1:4; Дан. 7:2), являет их быстроту и всего достигающий почти
без затраты времени35 полет36 37, а также способность двигаться, пере-
мещаясь сверху вниз3'7 и снизу вновь вверх, простирая вторичных
ввысь, к большей высоте, а первенствующих подвигая к приобщитель-
31 Очевидно, материального.
32 О землемерных орудиях — у Иезекииля (Иез. 40:3; 47:3) и у Дани-
ила (см. Зах. 1:16; 2:1).
33 Как то меч в книге Царств (см., напр. 3 Цар. 18:40) и серп у Захарии
(ср. Зах 1:18-19?).
34 Я думаю, он вспомнил слова Давида «Шествующий на крыльях вет-
ра» (Пс. 103:3), указывающие, по-видимому, на вознесение Христово, —
потому что рядом отец говорит, что они покрываются видом облака, — так
как сказано: «Облако взяло Его из вида их» (Деян. 1:9).
35 «Без затраты времени» он сказал с достаточным основанием, ибо что
У наделенных чувствами все происходит только во времени и более мед-
ленно, то у бестелесных умопостигаемых совершается вневременно, по-
стоянно и без усилий. Так что не подобает применительно к умопостига-
емым называть время.
36 Сказано вместо «дыхание», или «полет» (?).
37 Сверху вниз — как по лестнице во сне у Иакова (см. Быт. 28:12).
196 Пер! Tffc o<)pavta<; iepapxiag. KetpaXaiov IE'
7cpovor]TiKT|v tcov vcpEipevcov npooSov. Euan 3’ av Tig т-qv tov aepiov38
nvedpaTog avepiaiav39 eraovvpiav Kai to 0EOEi3eg tcov ovpavicov
vocov epcpaivEiv. ’E%ec yap ка1 tovto 0eapxiKfjg Evepyeiag eiKova
Kai Tvnov (cbg ev тр «EvppoltKfj 0EoXoyic?i»40 ката tt]v тетраотогхоу
avaKaGapatv fjpiv 3ta nXeiovcov алоЗёЗеистаг), ката тд трд (pvoecog
KivqTtKov Kai ^cooyovov Kai ttjv oljeiav Kai акратптоу xcbprioiv
Kai Tf|v ayvcooTov f|piv Kai aopaTov кросрюттра tcov kivtitikcov
ap%cov Kai алолератсосУЕСоу. «Од yap oi3ag» cpn^i «k60ev Ерхетас
Kai лод dnayei».
’AXXa Kai vecpEXrig avToig i3eav f| OeoXoyia лЕрслХаттег,
anuaivovaa 3ia tovtov тодд iepodg v6ag tov pev Kpvcpiov срсотдд
длеркоораод cwconA,T]povp£vovg41, tt]v npcorocpavfj 3e cpcorocpavEtav
ауЕклорлЕбтсод42 EioSexopEvovg Kai Tavrriv a<p06vcog eig та Зедтера
SevTEpocpavcog Kai dvaXdycog 8ianop0|ievovTag Kai pf]v oti to yovt-
pov avToig Kai £coouoiov Kai ад^ртгкду Kai teXeicotikov evvnapxEi
ката tt]v vor|Tf]v dpppoTOKiav43 tt]v tov ekSo/iov44 koXkov KiaXeoig
VEToig ел! ^сотскад cbSivag £KKaXovpEvr|v.
38 LripEiwoai, 3ti deptov nvevpa tov avepov leyet.
39 'Етера Qecopia тт|д avepcov eiwovvpiag.
40 ETipeicooai Kai etepov avtov avyypappa рт| cpepopevov- тетраа-
toixov 8e dvaKaOapotv tt]v tcov Teooapcov otoixeIcov dvaycoyiKf|v c/Xk-
Tiyopiav срт|ои та adp₽ola 8e, cog ёоске, palXov tcov Teaadpcov otoi-
xeicov ёкет 8ia Oecopiag avenTv^e. Xripeicooat Зё, лсод eppi]ve6ei тб- «Ilvev-
pa okov 0eXei nvei», — 8ta tcov enicpepopivcov- фур! yap- «Оок oiSag
KoGev ёрхетат, ка! nov wtayei».
41 "йалер ydp f) vEcpeXri лроакаХестас тд Tfjg 0аХ6саот|д vScop, Kai
ёкхе! адто ёл! тд лрбосолоу Tfjg yfjg, ката тд eipripivov «'О лроака- ,
Xodpevog тд vScop Tfjg OaXdoovg Kai ekxecov авто ёл! nav тд npooconov
Tfjg уцд»- ovtco ка! oi v6eg Sexopevoi Tf|v oiKeiav yvwcnv, vecpeXcov Sik^v
ёл! Tovg бло8ееотёроод алХодасу.
42 ’AveKnonnebtax;cppaiv, fjyovv аоукекрарёусод- dvano^XpTov yap >
ёу vecpeXp тд cpcog. '
43 'Етёрсод Oecopei, ti veq^Xai ovpaivovav ларакатиоу 8ё, т! сртрг
OT|paiveiv fjXeKTpov, ка! xaXKov, ка! та лога хр®рата ка! рорсрад ;
0r|picov ёл! ayyeXcov.
44 'EkSoxiov koXjcov, tt|v Tovg veTovg vicoSexopevriv ©vopaoe yfjv, Si’
aincov Tovg ouceiovg TiKTOvaav карлобд.
О небесной иерархии. Глава 15 197
_____~
ному И промыслительному выступлению вовне ради низших. Можно
также сказать, что и наименование воздушным38 исполненным ветра
дыханием39 выявляет богообразность небесных умов. Ибо образ и от-
тиск богоначальной энергии (как это более пространно было нами
показано при объяснениях четырехстихийности в «Символическом
богословии»40) присутствует и в подвижности и животворности ан-
гельской природы, и в быстроте и неудержимости их перемещений и
неведомой нам и невидимой сокровенности начал и завершений их
движения. «Ибо не знаешь, — как говорит евангелист, — откуда
приходит и куда уходит» (Ин. 3:8).
Также и видом облака богословие их окутывает (см., напр., Иез.
1:4; 10:3; Деян. 1:9; Откр. 10:1), обозначая этим священные умы,
сверхмирно исполненные сокровенного света41, необнаружимо42 вос-
принимающие первоявленное его светоявление и обильно вторичным
в порядке вторичного явления соразмерно тем его посылающие и —
что им присуща плодородная, животворная, растящая и совершен-
ствующая сила, порождающая умопостигаемый дождь43, обильными
дождями побуждающий приемлющее чрево44 к родовым дающим
жизнь мукам.
38 Заметь, что воздушным дыханием он называет ветер.
39 Другой взгляд на название ветров.
40 Заметь и другое его сочинение, не сохранившееся. А «объяснениями
четырехстихийности» он назвал возводящее иносказание о значении че-
тырех элементов. Скорее всего, как кажется, он раскрыл там, путем рас-
смотрения, символический смысл четырех элементов. И заметь, как он
разъясняет слова «Дух дышит, где хочет» (Ин. 3:8), — через дальнейшее,
ибо говорит: «Не знаешь, откуда приходит и куда уходит» (там же).
41 Ибо как облако «призывает» воду из моря и выливает ее на лицо зем-
ли, согласно сказанному: «Призывающий воду морскую и изливающий ее
на все лицо земли» (ср. Амос. 5:8), — так и умы, впитывая свое знание,
распространяют его, подобно облакам, на тех, кто ниже их.
42 Он говорит «необнаружимо», — то есть смешавшись: ведь свет в об-
лаке неотчуждаем.
43 Здесь у него иной взгляд на то, что означают облака. Перебирая по
порядку, он говорит далее, что означает янтарь, медь, что какие цвета и
виды животных применительно к ангелам.
44 «Приемлющим чревом» он назвал принимающую дожди землю, бла-
годаря им рождающую свои плоды.
198 Пер! rife oftpavictg iepapxiag- Ke<potXaiov IE'
7. Ei Зё ка! x«Xkov ка1 тДёктроо ка1 XiScov noXv/pcopaxcov
el8og т] 0eoXoyia xaig ovpaviaig ovoiaig тер1т10г]О1, тд pdv т]Хектроу
Фд хртктоЕтбдд ара ка1 аруороесЗёд epcpaivec tt|v aariniov 6g ev
Хрооф ка1 dSanavov Kai apeicoTov Kai a/paviov Siavyeiav Kai
xfiv (pavfiv cbg ev dpyvpcp Kai (рсотоесЗт) Kai odpaviav aiyXr|v,
тф Зё хаХкф ката тодд dnodoQevxag Xoyovg л тд лорФЗед, л тд
XpvaoetSdg алоуерлтёоу,
тад Зё t6v Xi0cov noXv/pcopaxovg iSeag epcpaiveiv oirpeov л фд
Хеокад тд срсотоегЗёд, л Фд epvQpag тд лорФЗед, л Фд £av0ag тд
ХрлооесЗёд, л Фд /Хоерад тд veaviKdv Kai aKpaiov, Kai ка0’ ёкаа-
tov etSog evpf|aeig dvaycoytKT]v t6v тулсотсксоу etKovcov dvaKa-
0apaiv.
’AXX’ £K£t3f] таота ката Sdvapiv f|ptv apKodvTcog eipfjo0at
vopi^co, peTiTeov ёл! ttiv iepdcv avanxv^iv Tfjg tcov ovpavicov vocov
ieporincov 0T|popopcpiag45.
8. Kai tt|v pdv Xeovtog popcpf]v epcpaiveiv oir|T£ov тд fiyepovtKdv
Kai pcopaXeov Kai aSapaoTov Kai тд лрдд tt]v крисрюттра Tfjg
acpQeypovog 0eapxiag дат) Svvapig acpopoicoTiKdv tt) tcov voepcov
ixvcbv46 лергкаХдфЕс Kai тт) роатсксод ауеклорлеотср лерютоХр
Tfjg катдс 0eiav eXXapyiv ёл’ avxfiv avaTaTiKfjg лоресад,
ttjv Зё тол Podg тд io%vpdv Kai aKpaiov Kai тодд voepovg
аоХакад avevpvvov eig ЪлоЗохтр tcov ovpavicov Kai YovlpoлolФv
opPpwv, Kai та кёрата тд (ppovpiyciKdv Kai акратгроу,
tt|v Зё tov аетод тд PaaiXtKdv Kai vyicpopov Kai тaxvлeтёg
Kai тд лрдд tt|v 8vvapoлolдv тросртр d^v47 Kai vfjcpov Kai ёутрехёд
Kai evpf]xavov Kai тд лрдд ттр acp0ovov Kai лоХосрсотоу aKTiva
45 Пер! tcov 0np°pdp<pcov xvncov.
46 EvPei®oai тд cpvotKOV tov Xeovrog evTevGev cpaoi ydp, oti тоЪд
0T)pevovTag XavQaveiv PovXopevog, лерслатфу, тл одра e^acpavi^ei тд
eavTov ixvTl> iva pf| yvcooQcooiv o0ev ка! nepi Oeov ei'prpav «’Ev Tfj
OaXdaofl f] 636g aov, ка! ai Tptpoi aov ev vSaoc noXXoig, ка! тд ixvti
ctov од yvcoaOriaovTat»- фалер ydp o8og ev vSaoiv од оф^етас, одте
ixvtj XeovTog, одтсод одте 0eov nopefai.
47 ’О^осолёататоу ydp ^6ov д детдд. Лоуод ydp тодд аетодд tcov
TtKTopevcov та yvf|oia ёк tcov voOcov ovtco SiaKpiveiv- edv aTeviocoocv
асткарЗарокт! лрод tov f]Xcov, yvf|oid eiotv- ei 8e pf]> cbg v60a dnoPaXXov-
тас тлд каХсад- одтсод ovv ка! d pi| Svvapevog каОарФд тф т|Х!ф Tfjg ,
8tKaioadvT|g aTeviaat, voOog Tfjg адтод yvcboecog едр!окетас.
О небесной иерархии. Глава 15
199
7. Если же богословие прилагает к небесным существам вид меди
(см. Иез. 1:7; 40:3; Дан. 10:6), янтаря и многоцветных камней (см.
Иез. 1:26; 10:1, 9; Откр. 4:3), то янтарь как златовидный и одновре-
менно сребровидный являет незамутненную, как у золота, неистощи-
мую, неумаляемую и чистую светлость и светлый, как у серебра, све-
товидный небесный блеск.
А медь, согласно данным уже объяснениям, пусть подчеркивает
либо огненность, либо златообразность.
Многоцветные же виды камней являют, надо думать, или световид-
ность, как белый, или огненность, как красный, или златовидность, как
желтый, или юношеский цветущий возраст, как зеленый; и для каж-
дого вида отыщешь возводящее к ангелам объяснение образных форм.
Но поскольку об этом нами, по мере сил, было, я считаю, сказано
достаточно, следует, перейти к священному изъяснению священных
изображений небесных умов в виде животных45.
8. Образ льва46 (см. Иез. 1:10; Откр. 4:7) являет, надо думать,
господство, крепость, неукротимость и посильное уподобление сокры-
тости неизреченного Богоначалия — благодаря прикровенности ум-
ственных следов и таинственно неустранимой окутанности пути, воз-
водящего к Нему по божественном осиянии;
образ же тельца (см. Иез. 1:10; Откр. 4:7) — крепость, цветущий
возраст и способность расширять умственные борозды для приятия
небесных плодотворных дождей, а рога — способность защищать и
непобедимость;
образ же орла (Иез. 1:10; Откр. 4:7) — царственность, высоту и
скорость полета, зоркость47, сообразительность, ловкость и умелость
при добыче придающей силы пищи, и способность в напряженном
устремлении взгляда ввысь беспрепятственно, прямо и неуклонно
45 Об изображениях в виде животных.
46 Заметь, что отсюда речь о естестве льва. Говорят ведь, что лев, чтобы
утаиться от охотников, ходя, заметает свои следы хвостом, дабы их не опо-
знали. Потому и о Боге сказано: «В море путь Твой, и стези Твои в водах
многих, и следы Твои не опознаются» (Пс. 76:20). Как ведь путь по воде и
стопы льва, так же и Божье прошествие следов не оставляет.
47 Ибо орел — самое быстролетающее животное. Об орлах говорят ведь,
что они так отличают своих птенцов от чужих: если те смотрят открытыми
глазами на солнце, то свои, а если нет, то как чужеродные выбрасываются
из гнезда. Так же и неспособный прямо смотреть на Солнце правды оказы-
вается чужеродным по отношению к Его знанию.
200 Пер1 iffa ovpaviot^ i£pap%ia<;. KetpaXatov IE'
Tfjg 0еархткт}д т|ХтоРоХтад ev xaig tcov oktikcov Suvapecov Evpcbo-
тотд avcccaoecHV dvEpnoSicraog кат’ ех>0Ь Kai акХшод OecopriTtKov,
Tiqv 8e tov tnnxov to еолетОёд Kai ebfjvtov, кат Xevkcov jiev48
6vtov тд Харлрду кат wg раХшта too 0етот) срсотдд ovyyeveg,
Kvavaiv 8e ovtov to Kpixptov, epvOpwv 5e to лт)рш8ед кат 8раотт|ртоу,
аорртктоу 8ё лрдд ХетжоЬ кат psXavog тд Tfj бталорОцЕотткр
Suvapei tov акрсоу oov8eTTKdv кат та лрюта тотд 8ет)тёротд кат
тех. Зедтера тотд лрютотд ёлтотрелттксод ij лроуотртксод avvauTov.
’AXX’ ei pf| Tfjg тот) Xoyov катеото%а£др.еОа аорретртад, кат
тдед ката рёрод tov eipriprvcov i/bcov 18т6тт|тад кат лааад тад
асоратткад avrov 8талХааетд EcprippooapEv av отж алЕткотсод татд
ovpaviaTg 8vvdpeoT ката тад avopoiovg 6цот6тт|тад, тд pev
0т)роет8ёд avxwv eig xf]v voepav avSpeiav fjg eoxtv e<r%aTov d Ovpdg
аляхлца, ттуу 8e ab ёлтОиртау eig Tdv 0etov Ерсоха, кат OT)XXf)|38riv
eirtEtv лаоад тад tov aXoywv i/pcov aio0f]O£ig те Kai noXopepeiag
eig техд abXovg twv obpavicov ovgtcov vofjoeTg, Kai ёvoeт8etg
Sovapeig avayovTeg. ’Аркет 8ё тотд ё%£(рроату от> таота povov,
аХХа Kai ртад anepcpaTvodcng ebedvog ауакаОаротд eig tt|v tov
ларалХт|отсоу бротбтролоу 8таоасрт|ату.
9. ’EmoKenTEOv 8e Kai тд лотародд eipfjaOaT Kai трохоид Kai
аррата ovvrippEva татд ovpaviaTg оиотатд.
Oi pev ydcp ёртгбртот noTapoi oripaivovoT тойд ОеархткоЬд d%£-
Tobg a<p0ovov адтатд Kai схуекХетлтоу ёятрротау хорлуо^утад Kai
^соолотоо ©релтткоид уоутроттрод, та 8ё аррата ttiv ои^еитткт]у
tov бротауюу KOTveoviav, oi 8ё Tpo%oi KTepanoi pev dvTeg, ёл1 8ё
тде лрбоОеу ауелютрбсрсод Kai акХтусод лореибреуот, Tijv49 кат’
evOeiav Kai 6p0Tov d8dv Tfjg лореоттк-рд avTcbv ёуеруетад 8vvapTv,
Eiti Tdv aindv акХтуг) Kai iObTopov oipov алаог|д abTOv Tfjg voepag
тро%тад илеркоортсод iOvvopdvrig.
j
______________________ i
48 ETiPsiexTOi iJWCOT XevKoi, Kvavoi, ёриврот, аирртктоо avopoTOv
Зё орототлта avco теХёсод £<racpT|viaapev ev Зеитёрср кесраХатф tovtou
той РтРХтот).
49 Td л/илрод то <Jvva//zvdppoaTEOv та Зё Хотла Зш рёоот).
О небесной иерархии. Глава 15
201
созерцать изобильные многосветлые лучи Богоначального солнечно-
го света;
а образ коней48 (см. Иоиль 2:4; Зах. 2:8; 6:2-3; Откр. 19:11,
]4) — благопокорность и благопослушность, причем белые символи-
зируют светлость и как бы особую родственность божественному све-
ту, вороные — сокровенность, рыжие —огненность и энергичность,
смешанные же из белого и черного, — способность переносящей си-
лой совмещать крайности и связывать, обращая друг к другу, или же
промышляя о них, первые чины со вторыми, а вторые с первыми.
Но если бы мы не стремились соблюсти в слове меру, то и свой-
ства названных животных по-отдельности, и все их телесные формы
не без оснований связали бы методом неподобных подобий с небес-
ными силами, возводя, например, их способность ярости к умному
мужеству, последним отголоском которого является гнев, а возжела-
ние к божественной любви, и — чтобы сказать коротко — все чув-
ства и многочастность бессловесных животных — к невещественным
разумениям и единовидным силам небесных существ. Но для разумом
обладающих не этого только, но и истолкования одного представля-
ющегося странным образа достаточно для подобного понимания всех
изображений такого рода.
9. Надо рассмотреть также, что говорится о реках (Откр. 22:1),
колесах (Иез. 1:15; 10:6; Дан. 7:9) и колесницах (4 Цар. 2:11; 6:17;
Зах. 6:1) применительно к небесным существам.
Огненные реки (Дан. 7:10) указывают на богоначальные русла,
дающие им обильно и непрерывно течь и питающие животворной пло-
дородностью; а колесницы — сопряженную общность ангелов одно-
го чина; окрыленные же колеса, бесповоротно и неуклонно движущи-
еся вперед, означают49 способность идти в своей деятельности пря-
мым и верным путем, на каковой неуклонный прямой путь сверхмирно
направляется всякая прокладываемая их разумом колея.
48 Заметь, что символизируют кони, белые, вороные, рыжие и пегие.
А что такое неподобное подобие, мы вполне разъяснили выше, во второй
главе этой книги.
49 Артикль следует отнести к слову «способность», а остальное — меж-
ду ними (Это означает, что в оригинале следующие за артиклем сло-
ва, предшествующие слову «способность», — в переводе они следуют
за ним — к этому слову относятся).
202 Перт т-пд o-opavigi; терархтад KecpaXaiov IE'
’'Ecm 5ё ка! кат’ allpv50 avaycoypv avaKaOapat tpv tcov voe-
pciov Tpox&v EiKovoypacpiav. ’ЕлекХрЭр yap avToig &c> cppcnv d Oeo-
loyog ГеХуек51, EgcpaivEt Зё tovto каб’ £ppai.Kf|v cpcovpv avaKV-
Icopobg Kai avaKaldvEig. Oi yap ЁрлЪрют Kai ОвоЕтЗЕтд Tpo%oi
Tovg |xev avaKvlTopovg e%ovoi тр лерт то xavTov ayaSdv осетЗт v-ртсо
KivpoEt, тад dvaKalvT|/Eig Зе тр t&v Kpvcpicov EKCpavTopia Kai xp
tcov rcspucE^icov avaycoyp Kai тр tcov byplav Ellapyscov Eig та
vcpEipeva кахаусоуткр ЗталорвцЕЪоЕъ
Лотлод pjiiv sig Staaacppoiv о лерт трд %apag52 tcov obpavicov
SiaKooppoEcov 16yog. Kai ydp аЗвктот navTElcog siot трд ка0’ 'flpag
ЕцлавоЪд53 f|3ovpg, auyxaipEtv Зе 0Еф IdyovTai тр tcov cotoIcoIotcov
EbpsoEi ката Tpv OeostSp paoxcbvpv54 Kai Tpv елт тр fcpovoia Kai
ocoxppia tcov sni Osdv EKiOTpscpojiEvcov aya0osi3p Kai dcpQovov ev-
cppoovvpv Kai tt|v EvnaOEtav53 EKEivpv Tpv apppTov pg ev цейе^ет
noll&Kig yEyovaat Kai avSpEg ispoi56 ката тад Osoupyobg tcov
Osicov EkXapvEcov Елтсротхраетд.
50 'Егора бесорта eig тоЬд xpo/ovg.
51 Eppeicoaac, тт appaivsT то ГеЛуёЛ лара тф лросрртр ’Те^ектр!.
s ПФд IdyovTac xaipeiv ovpavca кат avxd тд Oeiov. ' .
33 £//7ra#77p8ovpv xpv avepconivpv (ppolv, фд тр лере то сюра еоаХ-
Хоаотф ёрлавеха ovviOTapevpv.
34 Тд трд «paoTcbvpg» dvopa ттбетас psv ёл1 tcov tcoveiv рр PovXopev-
cov, aXXa Зтафбрсод £pv eXopEvcov- appaivei 8s p le^ig тд Ео/ЕрЕд кас
ойк ETtircovov evTabOa pevtoi тд paKapcov кат алавёд кат adxlpTOv
ojuxpaivEi. ’'Allcog- /5а<ттй>г^у<ррот Tpv EVKoliav кат svpdpETav 1|h>xtkt|v
ev avanaixjET р£та агеаветад- avaldycog obv кат еят ayyilcov vopteov.
® Eiffadciav cog ёк tcov кав’ ppag laPcbv ёсрр- Splot 8ё тд sb exetv
8ta navTog, Kai Tpv arcppova катаотаслу.
36 Таота ovx oiov те voetv Фд eiai, nlpv ei рр тоЪд а^тсовёутад
тотаотрд те!ет6тртод дяотоод ара кат stvaT лростркЕт avSpag, кавалер
о аутод оотбд cppcnv тЕребд, Фоте ка1 ветсоу Elldpvecov а^тсовруат лерт
Tpv tcov ovtcov "fv&Giv, Kai лерт Tpv лрдд Tdv 0edv KaOapav avaTacnv
ёк ydp twv totovtcov dllapvecov Oeobpevog, loindv d vovg iv Цет утуетат
трд dyyelTKfjg p8ovpg, кат трд ev ёкетуотд aoxlpoiag, кав’ pv раатсо-
vevdpevog loutdv d vovg, Фд dv pdovi l-р^ет yevdpevog, елт тр осотррта
t&v oco^opdvcov, алавфу, кав’ oaov SvvaTdv, 0edv ртреттат, Tdv 0elov-
та ndvTag ауврФлоуд асовруат, aitolavaag r&v tov 0eov 6eovpy®v
ёлтсростраеагу, tovtegtt tcov 0eovg dpya^opsvcov кат aflorolova®v.
О небесной иерархии. Глава 15 203
Можно и посредством иного50 возведения объяснить иконописа-
ние умных колес. Ведь им дано название, как говорит богослов, «Гел-
гель»51 (ср. Иез. 10:13), а это значит по-еврейски «вращения» и «от-
кровения». Огненным боговидным колесам свойственно ведь вращать-
ся вечным движением вокруг одного и того же Блага; откровения
же — в явлении сокровенного, возведении пребывающих внизу и низ-
водящем перенесении высоких осияний низшему.
Остается нам дать разъяснения касательно радости52 небесных по-
рядков. Они ведь совершенно невосприимчивы к нашему, связанно-
му со страстями53 наслаждению, но, говорят, что они сорадуются с
Богом обретению погибших, наслаждаясь в боговидной беззаботно-
сти54 и свободной отраде благообразным и чуждым зависти веселием
при промысле об обращаемых к Богу и их спасении и тем невырази-
мым блаженством55, которому многократно бывали причастны и свя-
щенные мужи56 при боготворных нашествиях божественных осияний.
50 Иной взгляд на колеса.
51 Заметь, что означает «Гелгель» у пророка Иезекииля.
52 Заметь, каким, говорят, образом радуются силы небесные и само
Божество.
53 Связанным со страстями он называет человеческое наслаждение как
зависящее от свойственной телу легко изменчивой страстности.
54 Понятие «беззаботности» применяется к тем, кто не хочет трудиться
и предпочитает жить иначе. Обозначает же это слово легкость и нетруд-
ность; а здесь оно указывает на блаженство, отсутствие страданий и без-
мятежность. Иначе: беззаботностью он называет простоту и душевную
легкость при отдыхе и отсутствии страданий. Аналогично понимай и при-
менительно к ангелам.
55 «Блаженством» он сказал, взяв как бы из свойственного нам; указы-
вает же это на постоянное благополучие и состояние безмятежности.
56 Этого не помыслить иначе, как удостоившись такого совершенства,
каковое должно, значит, быть у таких мужей, как говорит этот святой
иерей, — чтобы сподобляться божественных осияний в разумении сущего
и в чистом устремлении к Богу. Ведь от таковых осияний обоживаемому
уму становится, наконец, свойственной ангельская радость и ангельская
безмятежность, благодаря которым ум пребывает, наконец, в беззаботно-
сти, словно обретя более легкий жребий; испытывая блаженство по при-
чине спасения спасающихся, Богу, сколь возможно, он подражает, жела-
ющему, чтобы все люди спаслись, насладившись Божьих боготворных, то
есть делающих богами и совершенствующих посещений.
204 Пер1 tffc otipctvictg iepapxia?. KetpAXatov IE'
ToaavTa poi irepi wv iepwv avarcXaaecov eipriafko, Tfj? pev
акрфоо? airaov eKtpavtopiag anoXetnopeva, GWTeXovvTa 5e dig
otpat лрдд тд pf| Ta^eivwg f|pag Evanopetvai тац тшсагакац
cpavTaoiaig.
Ei 8e каг tovto <patT|g oi) navTarv E^fj? t&v ayyeXiK&v ev
xoig Aoyioig Svvapewv f| evepyeicov fj eiKdvcov enoiriodpeOa pvf|pr|v,
ajcoKptvodpeOa TaXqOeg, oti t®v pev tt]v отеркдоцюу57 ётааттцл^у
f]Yvof|aapev ка1 paXXov ёя aoxoig fipet<; ётёроо tov <ра>тау®уоиу-
тод SedpeOa, та Зё юд тоц eipripEvotg opoSvvapa rcapaXeXoinapev
тпд те сгирретрга^ tov Xoyov npovevoiiKOTec; ка1 ttjv Ъяёр f|pag
крирютцта oiyfj TipfiaavTeg.
57 [Еярешиип. Зё J бтг Set xov &y voovvxa pf| epvQpi^v ev oi? fiyv6r]OEV,
aXX’ opoXoyeiv Tf|v ayvoiav, ка1 pn w? etv%ev dwoKpiveaOai Kept Sv
Tjyvoiiaev.
О небесной иерархии. Глава 15 205
Столько да будет мною сказано о священных изображениях, — для
подробного их объяснения недостаточно, но сколько полезно, как мне
кажется, чтобы не задержаться нам малодушно в образных фантазиях.
Если же ты и то скажешь, что не обо всех по порядку ангельских
силах, или действиях, или образах в Речениях мы упомянули, мы прав-
диво ответим, что их сверхмирное художество нам неведомо57, и ско-
рее мы сами нуждаемся в ином световодителе, и равное сказанному
оставили нетронутым, озаботившись соразмерностью слова и почтив
превышающую нас сокровенность молчанием.
57 [И заметь,] что несведущему следует не краснеть оттого, что он чего-
то не знает, но признаваться в неведении того, чего не уразумел.
AIONYXIOX АРЕОПАПТНХ»
Ец vdov airXnevTa беоурафа get'Aia fJayag,
КаАЛеа лошХХги; ieptow^a, Kai цета notgov
ZaxxKxpotg Xoyiotg KeXa&av Gecxpavropa^ iigvovq. J
Тф ооцлресгРотёрср** Tt|io06co Atovvaiog 6 яреорЪтерод
ПЕР1 0EIQN ONOMATON
KeqjdXatov A'
Tig d tov X6yov аколод, Kai
tig f| nepi Octcov dvogdcxtov napdSoaig
1. Niv8£,copaKdpie, petdtdtg «веоХоугейдйяотояйюад»* 1 Ы ttjvtov I
0ei(ov dvopdTOv dvdnrv^iv, dxg £iptKt6v, pEteXEdaopai. "Еатю 6fe ка! vvv fyuv
d tov Xoyicov 6eqidg npoStopiapfevog td ti]v dXi|8eiav fyuxg KataSdeaeOai i
tov nepi ©eov teyopivcov «ovk dv KEiSoig aotpiag dvfyxojtfvrig2 Xdyoig, dXX’ i
* "On td yvoptopata drop etyov EXX^veg Itt dvteg oi KdXat dyiot, кой petd td !
ёяккрёуа1 ярд; Xpiatdv dvEpvOputoTO; ta&ypcupov eavroi?' i8oi> ydp ’Apeonaytaiv ।
dTOvdpaaev iavvbv, dx; Kai 6 веки; lownvo<; dv to «Flpix; "EXlqvag» Хдуш, i
«lownivov tpiXoaixpov».
** "On td tov 7tpeo₽vt6pov dvopa ка! tdv dirioKOTtov SqZov Мокояо; 8d кой d
npeoPdtepo^' ка! tovto 8^>x)Vtai iv taig Ilpd^eot tov ayicov dxootdXov, dv9a iv
’Aaia trovtdooetat tat; ditKlipiai; айпк d ПаиХод.
1 ZTflxeicxrai dtt ётёра Kpaypateia neit6vi|tai to Ilatpi oiovei яроеюаушут] tig
ка! npoOeopia otoixetoSrig tov %epi Qeov dv tatg ypatpaig anopd8i]v eipijpdvov
f|tot impviioiq rjv rjottvog Katd dKoXovfliav т| яаройоа айто iteitpaypdtevtai.
2 H dvOpoMcivTi ootpia ёк tov aioOritcov td; m0avdtt|tag tov dnoSei^ecov dpavi^e-
tar f| ydp peydXi) tov avXXoytapcov dvdymi tijg yeopetpiag tdq dcpoppdg JtapaXap-
Pdvev ёя! 8ё tov dotopdTOV, paXXov 8ё ка! vnepaotopdTOv, ка! пяёр Kaoav otioiav,
яйд dv tig loynrog ёякн^|ае1еу dvepprjvevTOg, si pi] pdXig to dKpotdtcp dvfiei tov
vov Tqv яер! ©eov dyvtooiav, 6 tt rcot£ iatt Sid tfK eiXiKptvovg efcefteiag, dXaMirog
ovvvoeiv Svvdpevog;
ДИОНИСИЙ АРЕОПАГИТ*
Губы в сверкающий ум погрузив, начертанные Богом,
Ты превозносишь священных имен красоту, и по смерти
В живопремудрых реченьях творя богогласные гимны.
Сопресвитеру** Тимофею — пресвитер Дионисий
О БОЖЕСТВЕННЫХ ИМЕНАХ
ГЛАВА 1
Какова цель сочинения и каково
предание о божественных именах
1. А теперь, о блаженный, после «Богословских очерков»* 1, перей-
дем к разъяснению, насколько это возможно, божественных имен. И да
будет у нас правилом обнаруживать истинный смысл того, что го-
ворится о Боге, «не в убедительных словах человеческой мудрости2,
* Заметь, что и после обращения ко Христу святые в древности, не сму-
щаясь, приписывали к своим именам звания, которые они имели, еще бу-
дучи эллинами. Вот ведь и себя он назвал Ареопагитом. Как и божествен-
ный Иустин в слове «К Эллинам» написал: «Иустина Философа».
** Наименование «пресвитер» применимо ведь и к епископу, потому
что и епископ — пресвитер. Это явствует из «Деяниях святых апостолов»,
где повествуется, как в Азии прощается с ее церквями Павел (см. Деян.
20:17-38).
1 Заметь, что отец потрудился написать и другое сочинение — как бы
некое первоначальное введение и предварительное, в общих чертах, рас-
смотрение рассеянных в Писаниях изречений о Боге, т. ё. общий очерк того,
что по порядку изложено им в этой книге.
2 Человеческая мудрость собирает доказательства из показаний чувств;
и великая нужда в силлогизмах заставляет использовать методы геомет-
рии. А как можно логически понять — применительно к бестелесному и,
тем более, сверхбестелесному и всякую сущность превышающему — то,
что не изъяснить иначе, как если только чуть-чуть, краешком ума, не ура-
зуметь безмолвно с помощью чистого благочестия, что такое неведение о
Боге?
208
Tlepi fleicov оуоцсстсоу. KecpctXatov A'
О божественных именах. Глава 1
209
ёч anoSei^Ei» тй? TtvEvpaTOKiviTtov tcov OeoXoycov «SvvfyiECD?», кав’ f|v той; f
йфвёуктоц Kai dyvcbcnoi? афвёуктсо? Kai dyvcixrrco^ оиуалтоцева ката tt|v I
rpetaova тй? кав’ ЙН«? Хоу1кй? Kai voepa? SuvapEw? Kai dvEpyda? I
Svoxnv. |
КавбХои Toiyapovv ov тоХццтёоу eitceTv, ovte ji^v ^vvorjoai ti rcepi |
тй? VitEpowiov Kai круф!а? в£бтт|то?3 лара тй вЕкобй? f|pu v ёк tcov iepcov
Xoyicov ёклЕсраацЁуа, Ттуд yap Ъкёр X6yov Kai vovv Kai ovaiav адтй?
длЕроуотбтпто? ayvcooia. Avtt] tt]v dnepovatov4 £тпсттт]цг|у dvadETEov5, to-
oovtov Ы тд avavTE? avavevovTa?, daov davri|v EvSiScocnv й tcov esapxi-
kcov Xoyicov акт!?6, ярд? тй? дяЕртёра? avya? ttj jrepi тй Эеш ovxppoadvri7
Kai дсл6тт|Т1 avoTEXXopivov?. Kai уйр si' ti 8ei тр rcavoocpco ка1 аХрбЕотйтр
OsoXoyia8
но в явлении движимой духом силы» (ср. 1 Кор. 2:4} богословов, како-
вое невыразимо и непостижимо соединяет нас с невыразимым и непо-
стижимым гораздо лучше, чем это доступно нашей словесной и умст-
венной силе и энергии.
Совершенно ведь не подобает сметь сказать или подумать что-
либо о сверхсущественной и сокровенной божественности3 помимо
того, что боговидно явлено нам священными Речениями. Ведь неве-
дение ее превышающей слово, ум и сущность сверхсущественности4
должны посвящать ей5 те, кто устремляется к горнему — насколько
сияние6 богоначальных Речений открывает себя, и кто ради высших
осияний облекает свое стремление к божественному целомудрием7
и благочестием. Ибо, если необходимо хоть сколько-нибудь верить
всемудрому и истиннейшему богословию8, божественное открывает
3 'Ynepodato? д 0гд?, <b? дяёр naoav odaiav Oetopodpevo?, cite voiytfiv, еГте
voepdv, яоХХф 8ё paXXov aie0iytf|v.
4 Ei «oixria» Xdyetai ларй тд «eivai»’ тд 8ё «eivai» лараусоур? -nvo? i-vvoiav
ияоурйфег одк av Хёуопо KVpiw? oixria eni 0eov. Пйор? уйр odcria? длёркегса!
д вед?, oi)6ev ti tov dvrcov 6v, йХХ’ дяёр тй dvra, Kai Й ov тй dvra- f| уйр
tov povov ©eov raioiv йядкрофо? ведтц? Oeap/iKp 8dvapi? dcrav, ap/ovoa tov
Xeyopevtov Oecov, ehe ayyeXwv, ehe ayicov йуврсЬяшу, кавй ка! Sijpiovpyd? ёа-п tov
ёк ревё^еюу yivo^vcov 0ewv г, тф 6vti ё^ eavxp? Kai avaixito? адтоведтп? ovaa.
5 Mdvr] уйр adrij тр веоттуп тй кав’ davTf|v, ш? ё/et фдоЕШ?, ёяютртй.
° KaXw? eutev «йк-п?», Kai одх «пХю?»- йояер уйр тф f|Xi<p ёуате^оас од
8vvape0a, йХХ’ tow? таГ? яер! avTdv ак-notv, одто 0edv avxdv voiyrai од xcopovpev.
7 Од уйр кататоХртрёоу OeoXoyia?, йХХй oiotppovovvn Хоуюрф ретстёоу ttjv
яер1 тд Geiov оё|3а? дотдтрта, pdva <p0eyyopdvovg Kai ярд? dppqveiav ayovra?
EKEiva тй яер! tov 0eov катй xpv rpacpiiv xPWwSpGcvxa, co? ярд piKpov eutev.
8 "Opa яй? аХт|9ц 0eoXoytav каХеГ xpv tov fleiov riadXov rpatprjv адтд? уйр
ёо-nv d Xeycov, dxi катй тд рётроу тй? ёкаотоу Svvapeco? р яарй 0еод xoppyeixai
оафй? ёХХарцл?' аюлер ка! д Кдрю? бтуХоТ Xdycov тоГ? теХеютёро!? равцтац- «'Ypiv
8ё8ота1 yvwvai тй pvaxppia хй? paoiXeia?», йте ка! vovvexeoxepov ярооёхогхл
тоГ? веоя^орётос?. Од povov 8ё тодто яер! avOpcbncov cppcri ЗсаХёуеавас д рёуа?
Atovdoio?, йХХй ка! яер! tov ayyeXcov, об? efcoOev dvopd^eiv катй Tiva? tov тй?
3 Бог сверхсущественен как усматриваемый превыше всякой сущно-
сти — и умной, и разумной, а тем более чувственной.
4 Если слово «сущность» выводится из глагола «быть», а с бытием свя-
зано представление о развитии, то несправедливо говорить о сущности
применительно к Богу. Ибо Бог превосходит всяческую сущность, ничем
из сущего не являясь, но будучи превыше сущего и Тем, из Кого сущее про-
исходит. Ибо сокрытая для всех божественность единого Бога есть богона-
чальная сила, начальствующая над так называемыми богами — ангелами
ли, или святыми людьми, — в соответствии с чем Творцом тех, кто ста-
новится по причастию богами, является божественность-в-собственном-
смысле-слова, поистине из себя беспричинно сущая.
5 Для одной только божественности познаваемо то, что ей свойственно
как относящееся к ее природе.
6 Хорошо сказал он «сияние», а не «солнце»: ибо как на солнце посмо-
треть мы не можем, разве что на окружающее его сияние, так и Самого
Бога уразуметь нам не по силам.
7 В богословии смело дерзать ведь не подобает, но, чтя божественное,
надлежит с целомудренным помыслом следовать должному, произнося и
делая предметом разъяснений только то, что изречено о Боге в Писании,
как он сказал немного ранее.
8 Обрати внимание на то, что истинным богословием он называет пи-
сания божественного Павла, ибо тот говорит, что по мере силы каждого
дается от Бога осияние, что и Господь показывает, говоря совершенней-
шим ученикам как более рассудительно внимающим прорекаемому: «Вам
дано знать тайны Царствия» (Мф. 13:11; Мр. 4:11; Лк. 8:10}. Не только о
людях это сказано, говорит великий Дионисий, но и об ангелах, которых
обычно, следуя некоторым из внешних философов, именуют умами и кото-
210
Пер! Oeitav оуоратсду. KetpaXaiov А'
та Seta9 neiOeaQai, катй TT|V avaXoyiav ёкаотоо ТЙУ уойу ауакаХблтетщ
Kai ёлолтеоЕта! Tdg Oeapxucdg ауа06тт]тод tv аахгпк^10 SiKaioodvr] тйу
tv pdtptp rijv dpEtpiav11 Оеолреяйд бд d/cbpriTov dno8iaot£XXoi>ar|g. J
"Покер ydp аХцлта12 Kai абЕЙрцта -toig al<rth|toig ё<тп td voritd ка1 toig
dv nXdaei Kai толю td dnXa Kai атопита, toig te Katd oopdtcov oxdp-ata
pepopcpcopsvotg f] tov dacopdtwv avaiprig Kai dax'npdtiotog apopipia, Katd
tdv avtdv trig dlrifteiag Xoyov WpKeitai t©v odarov d dnspovotog aneipia
Kai twv vowv d блёр vow dvdtng. Kai ndoatg Siavoiaig d5tavoT]t6v ёо-п
td блёр Sidvotav Sv, d^qtdv te Хбуср navti td блёр X6yov aya06v, dvdg
dvonoidg dndorig SvdSog13 Kai dnepoocnog odaia ка! vovg dvd^tog
£^<o (ptkoooqriag «vdag»- oittveg tov avto taypdtiov vdeg eipnvtai, <bg td nav vovg
ovat<op6vwg dvteg, [Kai] navta voovvteg, evtaiug td ёк ©eov pdovta npooex&g eig
avtovg1 o0ev Kai 0X01 oXcog KatoppatovoOat Xdyovtat tv toig aytcotdtoig x^povPip.
9 Dipeiaxrat dtt Kai oi ayyeXoi Katd tqv oiKeiav dvaXoyiav tdg (teoyvaoiag
agiovvtat.
10 did tovto, ipqoiv, ёкйатш Katd tdv adtov Sdvapiv d ©edg dnoKaXdntet, od%
dti qtOovei tov nXeiovog, dXXa 8id td owoai tqv tv td petpdaet tqg Oeoyvooiag
SiKaioodvnv SiKatoovvrig ydp ISiov td Kat’ d^tav dntpetpeiv ёкботср- totyapovv
dpitpiytog pdv f| nepi ©eov yvtootg* rjieig 8d pStpcov 6edpe6a* ei ydp dpStpcog
fyitv йлекаХйлтето, ойк dv Sod>0npev, dig ойЗё owpatiKdg dtpOaXpdg dXov i^Xiov.
Se/dpevog.
11 ’Apetpiav vvv [Xdyei] adtd td ©eiov, ка! tdv avtov Katd td Svvatdv SXXapiptv.
12 Td акатаХплтоу tdg nepi ©edv yvdxJEiog SvtevOev napiatatat- ei ydp ойё td
dnXd ка1 аахфйтюта, Kav ovoiai ttvdg ®oi, taig aioOdoeoiv imonintowiv, <bg
ayyeXoi Kai ipvxai toig acopatiKOig* лбом paXXov vnepdxet d ©eog, d pf|te ovaia,
dXX’ опёр odoiav- dnXovg, dXX’ йлёр dnXdtiyca' pfae vovg, dXXd ка! опёр t
vovv рлте dvdg, dXXd Kai опёр IvdSa- ка! ойте брш tivi nepiypatpdpevog, dXX’
aoptotia twv dvttov dipetpdvog. ’Akovujv oiv dv ti] Граф?] цорфТ]У ©eov, ка! etSog,
ка! npdaionov, 8t’ dvayorydg Kai опёр td обрата dljiiog ©eov voei- «ёубпуга» 8ё
otKoixov, pi] Зюфбршу tivoiv лрбд Svcoaiv ovvSpopijv vodarig* oi ydp nepi totodtov
d Xdyog vvv, dXXd nepi ©eov, tov pf|te dpxng dptfyuov dvtog ка) aavvOdtov, dXXd
Kai опёр td povooixna f]vcopdvov.
13 ’Evtevftev petd td d^eXPeiv ndvtcov tmv tv toig ovat td nepi ©eov, Xotndv тф
petpcp tdg претёрад уХохюпд aKoXovflcov, (od ydp vnepfJdvat tavtqv Svvatdv fgiiv) ,
О божественных именах. Глава 1
211
себя* 9 и бывает воспринимаемо в соответствии со способностью каж-
дого из умов, причем богоначальная благость в спасительной справед-
ливости10 подобающим божеству образом отделяет безмерность11 как
невместимую от измеримого.
Как для чувственного неуловимо12 и невидимо умственное, а для
наделенного обликом и образом простое и не имеющее образа, и для
сформированного в виде тел неощутимая и безвидная бесформенность
бестелесного, так, согласно тому же слову истины, выше сущностей
находится сверхсущественная неопределенность, и превышающее ум
единство выше умов. И никакой мыслью превышающее мысль Единое
непостижимо; и никаким словом превышающее слово Добро не выра-
зимо; Единица, делающая единой13 всякую единицу; Сверхсуществен-
рые называются чинами высших умов, потому что всякий ум, осущест-
вление сущий и все разумеющий, воспринимает постоянно в него от Бога
текущее объединенно; потому и называются в священнейших Писаниях
совершенно все херувимы многоочитыми.
9 Заметь, что и ангелы в соответствии со своей мерой удостаиваются
боговедения.
10 Не потому, говорит он, Бог открывается каждому в соответствии с
его силой, что Ему жалко открыть больше, но — чтобы соразмереностью
боговедения соблюсти справедливость; ибо это свойство справедливости —
отмерять каждому по достоинству. Знание о Боге ведь безмерно, но мы-то
нуждаемся в мере. Ведь если бы нам было открыто непомерно, нам было
бы не спастись, — как и телесному оку не выдержать прямого взгляда на
солнце.
11 Безмерностью он называет теперь саму божественность и осияние
ею, по мере нашей силы.
12 Здесь он подчеркивает непостижимость знания о Боге. Ведь если даже
простое и бесформенное, представляющее собой какую-то сущность, не вос-
принимается чувствами, как, например, ангелы и души не воспринимаются
существами телесными, то насколько более превосходит их Бог, Каковой —
не сущность, но выше сущности, не прост, но выше простоты, не ум, но
выше ума, не единица, но выше единицы, и никаким пределом не ограничи-
вается, но как беспредельный выходит за пределы сущего! Слыша в Писа-
нии о форме Бога, о Его виде и о лице, разумей, возводя это выше телесно-
го, достойным Бога образом; о единстве же слыша, не представляй себе
сведение воедино некиих различий, ибо не о таковых сейчас речь, но о Боге,
не являющемся ни началом цифр, ни сложным, но соединенном превыше
самой единосущности.
13 Здесь, после выхода за пределы всего, что из сущего может быть от-
несено к Богу, следуя далее мере нашего языка, ибо превзойти ее для нас
212 Пер! Oeiiav dvopaxov. KecpaXatov А'
ка! Хбуо; &р£т]тод, dXoyia ка! dvoriaia ка! dvcowpfa кат& pT]8dv tcov
6vtcov ovoa ка! aixiov pdv tov Eivai naotv, aircd 5ё pi] 6v ebg лйат]д oiicriag
dndmva ка! dig fiv айтт] лер! davrijg Kvpicog ка! ёл1атт]тйд diaxpaivoixo.
2. Пер! таотт); ovv, ebg eipiytai, xiig imepovaiov ка! Kpvtpiag 0£бтт|тод
oi> ToXpT]xdov eiseTv o£>te pt|v ivvorjoai ti napd xd QekoScx; fyiiv ёк xwv
(epwv ioyiwv ёклесраарёуа. Kai ydp ebg avvq лер! davxfig tv xoig loyioig
йуаволрЕлйд icapa&SwKEv, f| piv ai)TT]g, 6 ti яотё dernv, ётпотфт]* 14 ка!
SEcopia icaatv й^ахбд ёап тоТ; oixnv ebg rAvtwv йяерогхйсод &;г|рф£ут|. Kai
noAAobg twv Seoldywv edpipeig oi> pdvov ebg ddpatov aiiTqv ка! dwtepiXTprxov
ijpvqKdxag, dXXd ка! dvE^EpevyriTov dpa ка! dve^xviaarov wg oinc ovxog
!%vovg oijSevd; twv ёл! tt]v Kpvipfav оситтуд dneipiav 8ieXt]Zv06t(ov15.
dig avxwv 6o^£t xdv 0edv, dig wv adxdv d^eiXe' ка! dvdSa epiyjiv, dXX’ «evonoidv
xwv evd8wv», тоотёа-п, Svpiovpyov xwv anXwv oixnwv, oTov dyydXwv ка1 igvxwv-
ка! «vow dv6nxov» dvr! xov pq voovpevov vnd xivog vov- ei ydp xd dpoiov vnd xov
opoiov ytvebaKexat, dxpijv [ovv] ei vovg ?jv, vk5 xwv vowv voetoOai. ’AlXd «xi; Jyvw
vow Kvpiov»; ovkovv vov; toxtv vnep vow, ка! dvopd toxt xd tmip udv 6vopa- ка!
«Td dvopa ydp pov», <pi)oiv, «ovk eutov adxoi;»- Sid ка! dvcbwpo; xamv. ’AXXd
ка! odSd &v ioxtv ei ydp avxdg xd Svxa ёк xwv pi, dvxwv Sqpiovpyet, oirn dpa xwv
dvxwv ёах(у, dXX’ т>лёр xd dvxa. *Eav Зё %ёут] «’Еусо eipi d &v», dijiwg vdei dvapxov
ка! dxeXevxr|xov, dXXd ка! dveJjepedviytov.
14 Mdvog ydp d 6edg adtdg xd лер! ёаитоо ёл!охаха1, ёяккпхсод'ка! xvpiwg eiScbg
davxdv dig ёахг xolg 5ё ё^л; dnaatv dveitiyvwexog &v кат’ avxd, xd т( ёах! ка!
ка0’ в ёсич «OdSeig ydp yiyvdxncei xdv Патёра, ei pi] d Yidg- ка! xdv Yidv, ei pi]
d Пахф»- ytyvdxxKwv ydp d Пахф xijv davxov npooKwqxiiv efcdva, xovxdaxi xdv
Yidv, yiyvwGKet [ка!] davxdv. Td aind ка! лер! tov dyiov nvedpaiog- «Od6eig ydp
oiSe Td tov 0eov, ei pi] xd Rvevpa xd ёк xov 0eov». ndvxa xoiwv, боа лер! 0eov
OewpeT d paKdpiog o^tog dvrjp, лер! ттрд oefkxcpiag TpidSog voei.
15 Td лелерасрёуоу ка! neptXiptxdv io-av eiKdxwg, ixp’ ov ка! леяёраотаи ei 8ё d
©edg xwv dKdvxwv ioxi хдлод, od owpaxucwg, dkXd StfpiovpyiKwg- xdv ydp odpavdv,
ка! xi|v ynv, ка! xd ndvxa avxdg nX^pot, ка! ifyo xodxwv doxi- 8t$.ov dxt dfletpia
daxi, xovxdaxt лёрад ойк d/ovaa Svvapig.
О божественных именах. Глава 1
213
] ная сущность; Ум непомыслимый; Слово неизрекаемое; Бессловес-
ность, Непомыслимость и Безымянность, сущая иным, нежели все
1 сущее, образом; Причина всеобщего бытия, Сама не сущая, ибо пре-
I бывающая за пределом всякой сущности, — как Она Сама по-настоя-
щему и доступным для познания образом, пожалуй, может Себя от-
крыть.
2. Итак, не подобает, как было сказано, сметь сказать что-либо или
подумать об этой сверхсущественной и сокровенной божественности
помимо того, что боговидно изъяснено нам священными Речениями.
Ибо какое бы то ни было понимание* 14 и созерцание ее — как она сама
подобающим Добру образом сообщила о себе в Речениях — недоступ-
но для всего сущего, так как она сверхсущественно запредельна для
всего. И ты найдешь, что много богословов воспели ее не только как
невидимую и необъемлемую, но и как недоступную для исследования
и изучения, потому что нет никаких признаков того, чтобы кто-то про-
ник в ее сокровенную безграничность15.
невозможно, он славит Бога теми именами, от которых Его отделил: и Еди-
ницей он называет Его, но — единотворящей Единицей, т. е. Создатель-
ницей простых существ, как то ангелы и души; и Умом непомыслимым —
имея в виду никем не уразумеваемый Ум. Если подобное уразумевается
подобным, то подобает уму, если это ум, быть уразумеваемым. Но «кто по-
знал ум Господень?» (Рим. 11:34; 1 Кор. 2:16). Так что Он — Ум, превыша-
ющий ум, и Имя, превосходящее всякое имя: «Имя ведь Мое, — говорит
Он, — Я не сказал им» (ср. Исх. 6:5), — почему Он и безымянен для всех.
Также и не «сущий» Он: ведь если Он Сам творит сущее из не сущего, то
Он не принадлежит к сущему, но выше сущего. Когда же Он говорит:
«Я есмь Сущий» (Исх. 3:14), — надо достойным образом помнить о Его
безначальности и бесконечности, а также и непостижимости.
14 Ибо только Сам Бог хорошо знает то, что касается Его, доступным
познанию образом, по-настоящему разумея то, каким образом Он суще-
ствует, для всех прочих будучи Сам по Себе непознаваем — Что Он такое
и как существует. Ибо «никто не знает Отца, кроме Сына, и Сына, кроме
Отца» (ср. Мф. 11:27). Ведь зная Свой поклоняемый образ, т. е. Сына, Он
знает и Себя. То же самое относится и к Святому Духу, ибо никто не знает
того, что касается Бога, кроме Духа, исходящего от Бога. Так что все, что
думает и говорит о Боге этот блаженный муж, разумей применительно к
чтимой Троице.
15 Ограниченное естественным образом и объемлемо, — благодаря чему
и ограничивается. Если же Бог есть место всего, то — не телесно, но твор-
чески, ибо и небо, и землю, и всё Он наполняет, и вне их пребывает. Ясно,
что безграничность есть, таким образом, не имеющая конца сила.
214 Пер1 Geicov оурцостсоу. КесраХшоу А'
Ой pfiv &K0tv(bvTft6v ёа-п KaOdXov Tdya0dvlc ovSevi tcov ovtcov, dXX’
ёф’ ёаотоо povipcog tt|v йпвройотоу16 17 iSpooav йк-ava таТ; ёкдатоо twv
ovtcov dvaXdyoi; ёХХдрц/есяу ауаболрЕлйд ёлира^Ета! ка) ярд; tt|v EcpiKrqv
айтоо 0ECopiav Kai Koivcoviav ка) dpoicocnv dvaTeivei той; ifipoog vda; той;
cbg ©EpiTdv айтф Kai {ерояреяй; ^mPaXXovTag18 ка)
рйте ярд; тд йяертЕроУ njg ^vappovico; Ev8i8op^vr|g 0EO(pavEiccg d8ovdTcog19
длаоваЭДорётоо; рйте ярд; тд k^tovte; ёк Tfjg ёл) тд xeipov йфёоесод
dnoXtaflaivovTag, dXX' ейотавйд те ка) акАл vcbg ёя) xfiv dK-uva tt|v айтой;
ёягХдряооаау дуате^орётоод ка) тф ооррётрср tcov flepiwv ёХХйруЕсоу
ёрсотс цет’ ЕйХа₽Е1а; iepag ococppdvcog те ка) daicog dvaniEpoopEvoog.
3. Todroig ёядцеуо! то); ОеархлкоТ; £оуоТд, о)’ ка) тд; 6Xa;8iaKvPepvficn
тйу dKepovpavicov oixncbv dyiag бгакоарйае»;, тд pdv дяёр vovv20 ка)
odaiav тг); fleapxiag21 Kpdcptov dve^epevvf]Toi; ка) iepat; vod; edXafteiai;,
тд 8ё &ррт|та adxppovi aiy^ Tipwvre;, ёя) тд; ёХХаряойаа; fiy.iv ёу то);
16 Тоотёоп тд ядуга тй; айтой цетёхолхл Koivcoviag ка) acorripiov npovoiag.
17 Пй; яотё pdv odaiav тд fleiov каХеГ, лотё 6ё йяеройоюу, йаяер vovv av6r]Tov,
ка) 6vopa тд йяёр Kav dvopa, ойтсо ка) odaiav йяеройслоу.
18 TQv ydp Ttjv катдАтцру бёбшкеу dpiv д 0ед;, Todroi; dm|)dAXeiv лроат]К£1 Tdv
йрётероу vovv, ка) ypSfev лёра тй; Тетёра; dofleveia; £iyteiv' oiov, бп дуабд^
dri Sijptovpyd;, дп vtXdvflpoMto;, ка) тд ё!од* тд 5ё, Tig f| ovaia tov ©eov, pi]
ftoXvftpaypdvei.
19 KaXcog тд «dSvvdTcog»' k&v ydp ётхарйапё Tig, ойк ёфиодгтас pdv, pdvov 8ё,
тд; voepdg dyeig dpavpodpevog, ка) tov dvrog ёЫлтя срсотд^ cog 6 cpiXovEiKfioag
6Xov i^Xiov тф ашратскф S&gaaOai дфваХрф, блер al fletat ка) тоцта! Svvdpetg
aivtTTdpevai, %epovpip ка) oepacpip тд ярдашяа каХйлтоиа!, 6r|XovvTa рй лрооер!-
^etv тй йлёр айтой; Secopia рй 5е6орё\п] айтоГд. Ка) тоотд ёа-п тд- «0e6v ойбе);
ёсЬраке ясЬяоте». "Oflev oi fledoocpot Sdijav 0eov, dXX’ od 0edv dcopaidvat cpdoi.
20 lacpcog ёк Tod-tcov ёа-п XaPetv -ri]v 'Apeiov ка) Edvopiov paviav, di ка) TexvoXo-
yetv t)|v dppi]Tov ка) dnepodaiov odaiav tov Movoyevovg dfldppvaav. ГУяёр vovv
ydp ёая тд тй; 0€ap%iag, f]yovv тй; лар|)аотХ(8од ка) dKa-rovopdCTov ovaiag тд
дкатдАлрстоу].
21 0eapxiav xaXei navraxov -ri|v яарратХ(5а TpidSa 8id тд ка) tcov Xeyopdvcov
flemv dpxeiv, dyydAcov cpijpi ка) dyicov, cog яроесрйкареи Kpdcpiov 8ё тд лер) тй;
dKaTovopdarov ёке(от]; ovaiag дкатдХцлтоу- блер ретд ptKpdv cpnai «odxppovt
агуй». ка) йусотёрсо, «cbg fleprcdv айтф, ка) (ерояреяш;».
О божественных именах. Глава 1
215
Однако же Добро не совершенно непричастно16 ничему из сущего,
но, воздвигнув только в Себе Самом источник Своего сверхсущест-
венного17 света, Оно приличествующим Добру образом проявляется
осияниями, соразмерными каждому из сущих, и возвышает до возмож-
ного созерцания, приобщения и уподобления Ему священные умы, на-
сколько позволительно, подобающим священному образом устремля-
ющиеся к Нему18, не дерзающие в самоуверенной расслабленности на
высшее, чем следует, богоявление и не соскальзывающие немощно19
вниз, к худшему, но крепко стоящие и неуклонно устремляющиеся к
сияющему им свету, со священным благочестием целомудренно и бо-
жественно окрыляемые соизмеримой любовью допущенных осияний.
3. Повинуясь этим богоначальным узам, управляющим всеми свя-
тыми порядками сверхнебесных сущностей, чтя превышающую ум20 и
сущность тайну Богоначалия21 священным, не дерзающим на исследо-
вание умственным благочестием, неизреченное же — целомудренным
16 То есть все причастно общению с Ним и спасительному промыслу.
17 Как иногда он называет божественное сущностью, а иногда сверх-
существенностью, как говорит «Ум непомыслимый», «Имя, превышающее
всякое имя», так и — «Сверхсущественной сущностью».
18 Следует ведь устремлять наш ум к тому, что нам дал Бог постичь, и
ничего за пределами нашей немощи не искать. Таково то, что Он Благ, что
Он Создатель, что Он Человеколюбец и так далее. А того, что такое суще-
ство Божие, и не старайся понять.
19 Хорошо он сказал «немощно»: ведь если и дерзнет на это кто-нйбудь,
то цели не достигнет, а только, помрачая умственное зрение, и сущего от-
падет света, — как тот, кто дерзнет воспринять все солнце телесными оча-
ми. Потому божественные умственные силы, я имею в виду херувимов и
серафимов, и закрывают лица, — показывая, что они не посягают зреть
превышающее их, не данное им. Это и значат слова «Бога не видел никто
никогда» (Ин. 1:18). Потому богомудрые люди говорят, что можно увидеть
славу Божию, но не Бога.
20 Тут, конечно же, надо вспомнить безумие Ария и Евномия, дерзнув-
ших применять наши нормы к неизреченной и сверхсущественной сущно-
сти Единородного.
21 Богоначалием он везде называет царящую над всем Троицу, потому
что Она — начало и так называемых богов, я имею в виду, как мы уже ска-
зали, ангелов и святых. Сокровенность же, окружающая Ее неподцающуюся
наименованию сущность, непостижима. Потому чуть ниже он говорит: «це-
ломудренным молчанием», а выше: «насколько позволительно, подобающим
священному образом».
216
Перг Oeicov dvopaTtov. КесраХаюу А'
iEpoi? Xoyioi? adyd? (kvaT£iv6pE0a. Kai ярд? avxcbv cpcoraycoyovpe0a npdq
той? 0EapxiKob? ttpvov? йя’ adTwv йяЕркоар{(о? cpcoTi^dpevoi ка! ярд? xd?
iEpd? dpvoXoyia? rwrodpsvoi ярд? тд Kat dpav тд ооррётрсо? fpiv St'
adxfiv Scopovpeva ОЕархскЛ qxoxa Kai tt|v ckyaOoSdTtv dpxiiv22 Ляскал? iEpa?
cpcoTocpavEia? dpvEtv, co? айт? яЕр1 tavxf)? i.v tot? iepoi? Xoyioi? яараЗддшкЕч
Oiov, ЙП rakvTcov taxiv aixia Kai Лрхл ка! ovata Kai £ari| Kai twv ptv
dnoKiKTdvxcov adrfj? ЛуЛкХло!? te Kai ЛуЛатася?23, twv 8fe ярд? тд то?
OeoeiSov? яара<р0арт1кду dnoXia0r|advTcov AvaKatvtapd? Kai dvapdpcpcoat?,
twv St катск Tiva adXov avtepov RapaKivovpdvwv i'Spvat? iEpd Kai twv
£ott|k6t(dv dacpdXEta Kai twv ёя’ ad*ri|v dvayopsvcov dvaTaxticri xEtpaycoyia
ка! tcov qxoTi^optvcov IXXapyi?24 Kai t&v TEXovptvcov TsXETapxia ка! tcov
0Eovptvcov 0£apxia Kai twv ARXovptvwv ЛлХбтл? ка! twv tvi^opivwv ёудтл?,
арХЛ? Ляскал? йлЕроиотсо? йяЕрЛрхю? скрх<1 Kai той Kpvcpiov ката тд 0Epvtdv
dya0t] ЦЕтаббп? Kai, ЛяХсо? siKEiv, f| tcov ^covtcov ^coty25 ка1 tcov 6vtwv
22 Kaxd Ti toxiv 6 бед? dpxi| mkaiy? cpcorcxpavEta?, Kai dvE? ai ipwrocpdveiai, ка)
dvapopcpcbOEt?.
23 Tovxd toxtv fi Xtyet Xvpediv, 6te Tdv Xpiaxdv eT6ev «Одто? KEvtai d? ktwoiv
ка! dvckoTamv koXXwv dv тф lapafiX»* ntwaiv pdv too tv Tpv xeipovo?, ckvdaTaoiv
8i too peXTiovo?.
24 Ba6pi|8dv, Sxnap dd тд pei^ova itpotciiv, фтуст!, Rpanov <рштс£оцётои? еТта те-
Xovpfevov?. TeXetGOat St taxi, тд ei? теХесбтлта &yeo9ai Sid тц? ретд тд рдлтюра
8i’ ei^coia? лроколц?, '(va Sdviyrai ti? dnetv «Tdv Sp6pov тет&еко, tt|v nicnv
тетфпка». 'H ovv лроакиутугц Tpick?, Tfjg toiadtn? теХетт^ йр%отоа, Ute. Kai
лекал? teXeicxteco? лоиупкт] теХетархч, eikotco? voeitat. Oi yovv прокол?
xeXeiodpevoi 0eowtat nckvao?, Oda? Koivcovoi (pdoECO? yivdpevoi, eov ScvaXdyco? ?
Oeapxia d 0ed?, Sewv yeyevnptvcov apxn ti? &v. Meto yovv xi|v dvckpaatv Tavxnv
d? йяХбтлта лрокблтогхлу, iadyyeXoi Sid тл? dvaaxckcE®? Yivdpevoi, ка1 оикётс
«yvX’Kdv txovre? сюра», катд xdv ’AkootoXov, Tovctoxi Sid уохл? auveatd? te
ка! KivofyiEvov, «dXXd KvevpaxiKdv», dvri tov Sid tov Kavayiov Пуедрато? did
ptya xvOtvxo? ёя’ айтой? тл? noXvavvOhov tcov Xoyiapwv noiKtXia?, ка! twv
aiofrrioecDv аят]ХХаур£уо1- 60ev Kai evi^ovrai d? EvaSa ЛяХдтлто? dydpevoi, кабд
лроёфлреу Xtyei ydp Kai dXXaxov* «THv ydp», ipnat, «twv Ktorevadvrcov KapSia
ка! yvxn pia».
25 Ka9' davxdv d 0ed? ой voEvcai* ёяе1 St twv dvrcov navrcov totiv aitia Kai dpx?-
twv anXwv аяХбтл? tori, twv £covtwv £wf|, twv ойслсоу йлеройсло?, Kai dKXw?
Kdvrwv dyaOwv ретабдтс? toxiv.
О божественных именах. Глава 1
217
молчанием, мы устремляемся навстречу лучам, сияющим нам в свя-
щенных Речениях, их светом ведомые к богоначальным песнопениям,
ими сверхмирно просвещаемые, вдохновляемые на священные песно-
словия, на созерцание соразмерно нам даруемых ими богоначальных
светов, на воспевание благодатного Начала22 всяческого священного
светоявления так, как Оно Само выразило Себя в священных Речени-
ях. Например, — что Оно Причина всего, Начало, Сущность и Жизнь;
отпадающих от Него призвание и восстановление23; соскользнувших
к тому, что губит божественный образ, поновление и формирование
заново; колеблющихся от какого-нибудь нечестивого потрясения свя-
щенное утверждение; безопасность устоявших; руководство, помо-
гающее восходящим взойти к Нему ввысь; просвещаемых осияние24;
посвящаемых священноначалие; обоживаемых Богоначалие; опроща-
емых простота; объединямых единство; сверхначальное сверхсущно-
стное начало всякого начала; добрый податель сокровенного, насколь-
ко это возможно; и просто сказать, Жизнь живущего25 и Сущность су-
22 Речь о том, в каком смысле Бог есть начало всякого светоявления, и
какие имеются в виду светоявления и формирования заново.
23 Это то, что сказал Симеон, когда увидел Христа: «Сей лежит на паде-
ние и на восстание многих в Израиле» (ср. Лк, 2: 34), Падение — плохого
в нас, восстание же — хорошего.
24 Постепенно, как бы переходя к большему, он сначала говорит о про-
свещаемых, а затем о посвящаемых. Быть посвященным означает дойти,
преуспевая в благой жизни по крещении, до того, чтобы возможно было
сказать: «течение совершил, веру сохранил» (2 Тим. 4: 7). Конечно же, здесь
подразумевается поклоняемая Троица, в таковом посвящении главенству-
ющая, поскольку Она — творческое начало во всяком посвящении. Посвя-
щаемые же благодаря преуспеянию непременно обожаются, становясь
причастниками божественной природы, и богоначалием для них является,
соответственно, Бог, будучи для них, становящихся богами, неким нача-
лом. А после этого восхождения к простоте они достигают того, что оказы-
ваются, благодаря воскресению, равными ангелам и уже имеют не «душев-
ное», по апостолу, тело, ради души, т. е. составленное и движимое, но «ду-
ховное» (/ Кор. 15:44), потому что по причине обильного излияния на них
Всесвятого Духа они освобождаются от многосложного разнообразия по-
мыслов и чувств и тем самым собираются в единицу, будучи ведомы, как
мы уже сказали, в единство простоты. Ведь «у уверовавших, — сказано, —
были одно сердце и одна душа» (Деян. 4: 32).
25 Сам по Себе Бог непомыслим, но поскольку Он является Причиной и
Началом всего сущего, Он есть Простота простого, Жизнь живущего, Сверх-
сущность сущего, и вообще Он есть Податель всякого блага.
218
Пер! Qeicov dvopa-trov. Keyalaiov А'
ovaia, лйсгпд £wijg Kai otioiag скрхй ка! airia Side rf|v айтт|д eig хб eivai тб
ovta TtapaKTiKr|v ка! avvoxiKT]v ауа06тт]та.
4. Tavxa ярбд twv Oeicov Xoyiwv pepvr|pe0a. Kai naaav, 6g eiiteTv
x-qv iepav twv 6eoX6ywv tipvoXoyiav ei)pf]oeig ярбд тад ayaGovpyovg
0eap%iag rcpodSovg £K<pavxopiKwg26 ка! 6pvi]TiKwg xdg flewvvpiag SiaoKevd-
^ovaav. "O0ev £v ndop axe86v тр GeoXoyiKrj Rpaypaxeia tt]v fleapxiav
dpwpev iepwg 6pvovpevr]v 6g povdSa27 p£v ка! ivdSa Sia ttjv йлХотцта ка!
£убтт|та трд йяердиюйд apepeiag, ё^ ng 6g ёуояоюй Svvapewg ё'л^бцеба
ка! twv peptaxwv28 fjpwv ixepoxfixwv бяеркоац{(од tJvpnTvaoopevcDv eig
0eoei6f| povdSa ovvayopeQa ка! SeopipTixov gvwaiv, 6g TptaSa29 5e Sid t!]v
26 «’EKipdvxopeg» Kvpiwg ёХёуоухо oi twv pixrxnpiwv та dpprpa avppoliKwg
^Ktpaivovteg.
27 ’EvxavOa xpavo! xi pdXtaxa ОёХее 8qlovv 6vdg ка! povdg ёя! ©еой Хеуорёут],
ка! фп<лу, 6xt яер, iva яараахт|ат| xtjv ap6petav too 0еой, тойто Хёуета! яарб
twv 0eoX6ywv x6 ydp йукоед ка! лх^лкбтхул 8teili]pp6vov, тойто fixe ка! owpa
pepi^exar xd 8ё арерёд ка! dv6p<pax6v ёсга awpaxog, dkXa ка! йяёр naodv toxtv
dowpaxiav- dXXwg xe £kei8ti SiavorjOeig 6 0e6g PovltyrtKwg xd ndvxa йяёаптсеу,
ой% old xig уойд eig vofpeig pepioOeig ёлоХКалХаотбоОт)' dXXa peivag ка! pivwv,
<pn<riv, ёу xrj EvdSi dpepwg ка! dcKeSdaxwg ка! йяёахпве ка! ixpicxnai xd tv xij
Kxioer «6wg ydp dpxi ^pyd^exai 6 0e6g», 6g iv EtiayyeXiotg etp^xai- onepfptXwxai
ovv Kaaav алкбхтра dpepwg йяера(рсоу.
28 "Ея! xwv taepovpaviwv Kdopwv ка! хой5е той братой xd кахбхера ёахраяхо1
em xd йяерке(реуа, ка! хб awpaxiKov i)8paaxai tv xw £wvxv «tv ydp xq x£1P’
айхой яауха xd яёраха xrjg у ng»- dZla ydp ка! oi ovpavoi- «tv w ydp», «pijcri, «xd
rcavxa»- ёл! 8e (хой] ка0’ qpdg 0уцхой хб dvdffaXiv toxi xwv eipijpfcvww f| ydp yvx’l
ёахраяха! ярод xo xvevpa tv w eioiv icxipiypivat ai aio0T|<jeig ка! oi loyiopoi,
St’ wv xd ev xrj ok£\|»£i Xoyt^6pe0a, «бяер nvfvpa ot8e xd ev xw av0pwKW», Kaxd
xov ’Anoaxokov- ёяеахраррёуц ovv ярбд хойхо хб яуейра f| yvxn, ёяёатраяха! ка!
ярбд xdg tv айхф aia0f|oeig, ка! St* avxwv ярбд хб обра- ка! tv xw vw ai vofyiEig
oiovei pepi^ovxai, ка! eig ёхербхцхад акебаахйд ярокклу ало яр6т1]д vofaewg eig
Sevxepag, eig Kpeixxovag, n eig tpavXovg. 6iyiiv ovv Sxi, dvaxetv6pevot ярбд 0edv,
yivopeGa йлб xrjg evdSog EKeivng ev apepeg, xwv KoXvpepwv f]pwv exepoxfjxwv ёк хой
океЗаарой eig GvpKtvipv a0pot^opevwv, Kai 6voKotovpevwv VKepKoopiwg, xovx6oxiv
ойк aiaOnxwg, aXXd voepwg, ойк exi aavpPdxwv ovxwv fjpwv ярбд ёаохойд, dlXd
yivop6vwv ev evoei86g, «6д ка! айтбд 'tv ёапу», wg (pnoiv ev Evayyeliotg.
29 Xigieiwoai Tpia8a хрютябахахоу ка! yovipoxiyrd <pnoi хцу Kaxpnd|v йлёр
evvoiav ярбобоу eig eiapavoiv хой Уюй ка! той ayiov Пуейратод- каХбд 8ё хб «6с
О божественных именах. Глава 1
219
шествующего, всякой жизни и сущности Начало и Причина в силу
Своей вводящей сущее в бытие и поддерживающей его там благости.
4 Этому мы научены божественными Речениями. И ты найдешь,
что всякое, можно сказать, священное песнословие богословов, изъ-
ясняя26 и воспевая благодетельные выступления Богоначалия, при-
уготовляет божественные имена. Так, мы видим, что почти во всяком
богословском сочинении Богоначалие священно воспевается или как
Монада27 и Единица — по причине простоты и единства сверхъесте-
ственной неделимости, коей как единящей силой мы соединяемы, и
наши частные28 различия сверхмирно объединяемы, и мы собираемы в
боговидную монаду и богоподобное единство; или как Троица29 — по
26 Изъяснителями по справедливости называются люди, символически
разъясняющие неизреченное в таинствах.
27 Здесь он разъясняет, что прежде всего означают Единица и Монада в
применении к Богу, говоря, что богословы используют эти слова для того,
чтобы представить Божью неделимость. Ибо что разворачивается в разме-
рах и величинах, то и делится как тело, а что у тела неделимо и невырази-
мо, то и превыше всякой бестелесности. И кроме того, оттого что Бог со-
здал все согласно Своему желанию, помыслив, Он не умножился, разде-
лившись на много частей, словно некий ум, но пребыв и пребывая, гово-
рится, в единице неделимо и неисходно, Он создал и создает все, что в твар-
ном мире; «и доныне ведь делает Бог», как говорится в Евангелиях (ср. Ин.
5:27). Бог ведь сверхраспространяется, неизмеримо превосходя всяческую
простоту.
28 В сверхнебесных мирах и в этом видимом мире низшее устремлено к
высшему, и телесное основано в Живущем, «Ибо в руке Его все концы зем-
ли» (Пс. 94:4), да и небеса, «ибо в Нем, — сказано, — все» (ср. Рим. 11:36).
У нас же, смертных, все противоположно сказанному, ибо душа устрем-
лена к духу, в котором утверждены чувства и помыслы, каковые мы, мыс-
ля, рассматриваем, и этот дух, по апостолу, «знает то, что в человеке» (ср.
1 Кор. 2:11). Так что к этому духу обращена душа, но обращена она также
и к связанным с ним чувствам, а через них — к телу. А в уме помыслы
некоторым образом делятся и приходят в рассеивающую разность, из пер-
вого переходя во второй, лучший, либо в дурной. Он говорит, что, устрем-
ляясь к Богу, мы становимся благодаря этой Единице чем-то неделимо-
единым, когда наши многообразные противоположности соединяются и
сверхмирно объединяются — имеется в виду, не в мире чувств, но в разу-
ме, становясь не непримиримыми больше с самими собой, но чем-то едино-
видно единым, «как и Он един», как говорится в Евангелиях (ср. Ин. 17:22).
29 Заметь, что он говорит о триипостасной Троице и Отцовской плодо-
витости, выразившейся в превышающем мысль выступлении наружу при
220 Перг Oeicov dvop&tcov. KecpaXatov А'
тршулботатоу tiig drcepoixriou yovipdtT|tog EKCpavoiv, rj? «лаоа natpia* 30
ev ovpavcp Kai Ы yf|g» ёсга Kai «dvopd^Etai», 6g aitiav 8ё t6v ovtcov, fereeiSq
лаута npdg td eivai лартчхвт] 5ia tt|v autiig oixnonoidv ауа9бтт]та, aocpt]v
Зё Kai KaXf|v, dti tit ovta лйута31 td tiig oiKeiag cpuaecog аларасрварта
8iaa6£ovta naar|g appoviag evGeod Kai iepag evicpeiteiag dotiv dvckrcXea,
cpiXdvepwnov Зё Siacpepdvxwg, oti toig кав’ fjpag irpdg dXfjeeiav dXiKcog32 dv
pta t6v avtiig imootdciEcov dK0iv6vr]U£v dvaKaXovpdvri npdg davrqv
Kai dvatiOeiaa ti]v dvepcwrivnv to%aTidv, ё^ rjg d^f|rog 6 dnXovg ’Irjoovg
avv£T&h] Kai napdtacnv33 Ei'XricpE %povud)v 6 ai3iog Kai eicko trig кав’
fjpag dyeydvei cpixiEcog 6 ndarjg tiig катй naaav cpixnv td^Ecog dnepovaicog
ёкРеРцкйх; petd Tqg dpEtafidXou ка1 dovyxdtov34 tcov oiKeicov iSpwEcog.
TptdSa», dneiSq ог>к apiOpog, aXXd 8dija eipqtar «Kvptog 6 ©edg Kvptog eig dotiv».
30 natpiag voqtdov tag td^eig xdg ёк tiig opotayiag, oiovei owijppdvag dXXf|Xaig,
Xepovpip, oepacpip, apxdg, d^ovoiag- dcp’ qpciiv Зё каг tag nvevpattKag, cog ovvyeveig-
Kai aHnXovxiag, dig 8nA.ot Kai Mcoixiiig tag avvyeveiag.
31 ndvta td toil 0eov Sqpiovpynpata KaXd, Kai Kald Wav yeydvaoi, Kai eioiv,
ёср’ 6oov £v trj Kata cpiotv cog yeydvaoi, pdvovoi td^ev t| Зё tov катй cpdoiv
napatponij, eite dv ayydXotg, eite ev yvxatg, eite ev ditototoovv ocbpaoi yivopdvn,
td KdXZog ditdXXixn, Kai tij tovtov Stapaptia td aioxog ЗцрюоруеТ.
32 Tqv oiKOvopiav dvtavGa cppd^ei KaXiog, dtt eig tiig TpiaSog ёяаве. Znpeicooai
Зё dtt pia twv iwootdoecov f|ptv dKotvcbvqoev oXnriog* Kai dti avcdv tdv Kvpiov
T|p<ov Inoovv Xptotdv axXovv einev, eita ovvOetov dvaKaXodpevov npdg eavtdv
tiiv dvOpconivnv do/atidv- KaXiog ovv Xdyopev, dti eig tiig dyiag TpidSog ?jv dv
to otaupco. Toiito катй Neotoptavcov Kai AKecpdXcov t8od уйр, cpijoi, «pia tov
Ynootdoecov dXiKcog rjpiv dKotvcbvnoev», fig cpnoiv d ’AsdoToXog, «dv ср катоскес
nav Td nXfjpcopa Tiig dednpog ocopatiKcbg». Tovto Зё Td «dXiKcog» Kai катй
’AitoXXtvapiov doti- SqXoi уйр tdXeiov dvdpcoKOV dveiXiypdvai avtdv.
33 To «napataotv» etpriKEvai tov Патера, VKoXap₽dvco то xpovucov ретроу eivai
T?ig ev oapKi tov Kvpiov 8iaycoyiig.
34 “Epeive уйр avtdg ©edg Adyog yevdpevog, блер оок ?|v dovyxdTOg’ Kai oijpeico-
oai drt Td «dodyxvtov» ёк tov йяоотоХитоу кекфокта! Kaipfiv.
О божественных именах. Глава 1
221
причине триипостасного проявления сверхсущественной плодови-
тости, из которой происходит и согласно которой «именуется всякое
отечество* 30 на небе и на земле» (Ефес. 5:15), или как Причина всего
сущего, поскольку все было приведено в бытие благодаря Ее сотво-
ряющей сущности благости; или как Премудрое и Прекрасное — как
сохраняющее все сущее31, не нарушая его собственной природы, и как
исполненное всяческой божественной гармонией и священной красо-
той; в особенности же как Человеколюбивое, поскольку Оно поисти-
не и полностью32 одной из Своих ипостасей приобщилось нашей при-
воды, тем самым призвав к Себе и возвысив человеческую удаленность,
из которой и был неизреченно составлен единый Иисус, и тем самым
протяженность33 времени воспринял Вечный, и внутри нашей приро-
ды оказался сверхсущественно Превзошедший всякий порядок вся-
кой природы, сохраняя пребывалище Своих свойств неизменным и
неслиянным34. И остальные, сколько их есть, божественно воздейст-
явлении Сына и Святого Духа. А хорошо сказано «как Троица», ибо сказа-
но не о числе, а о славе: «Господь Бог Господь един есть» (Втор. 6:4).
30 Под отечествами да разумеются чины одного порядка, словно спло-
ченные друг с другом, — херувимы, серафимы, начала, власти; а у нас —
духовные связи, поскольку тоже родственные, и — это показывает и Мо-
исей — взаимосвязи сродства.
31 Все Божьи творения прекрасны, возникли и существуют совершен-
но прекрасными, поскольку пребывают в свойственном им по природе при
их возникновении чине. Отклонение же от того, что свойственно по при-
роде, — будь то у ангелов, или в душах, или в в каких-либо телах — губит
красоту, а ее искажение создает безобразие.
32 Он хорошо разъясняет здесь промысел, — что пострадал один из Тро-
ицы. Заметь, что одна из ипостасей причастилась нам полностью и что Са-
мого Господа нашего Иисуса Христа он называет простым, а затем слож-
ным, призывающим к Себе человеческую удаленность. Мы правильно го-
ворим, что один из Святой Троицы был на кресте. Это — против несто-
риан и акефалов. Вот, он говорит ведь, что одна из ипостасей приобщилась
нам полностью, в соответствии с тем, что говорит апостол: «В Нем обитает
вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Это «полностью» — и против
Аполлинария, ибо показывает, что Он воспринял человека целиком.
33 Я полагаю, что под протяженностью времени отец имеет в виду вре-
менную меру пребывания Господа во плоти.
34 Ибо, став тем, чем не был, Он продолжал неслиянно пребывать Са-
мим Богом Словом. И заметь, что «неслиянно» проповедуется с апостоль-
ских времен.
222 Пер! Geicov дуоратсоу. KetpaXatov А'
Kai боа aXXa 9eovpyiKd сршта35 тоГд Xoyioig dKoXobOwg f| twv dv9dwv fyx6v
Ka9pyep6vcov Kpvcpia яарббоотд dKipavTopiKwg fyuv dSwpfiaaTO36, тапта кой
fipeig pep. vfjpeGa vvv pdv dvaXdycog fyiiv 5id twv iepwv napanetaapdrcov37
Trig twv Xoyiwv Kai twv iepapxncwv napaSdoecov (piXav9pcomag aia9ptoig
тб vor|Td Kai тоТд oven тб бяеробота nepiKaXvnTovcypg Kai popepdg Kai
Tvnovg Toig apopcpwToig те ка1 dTvrafrcoig nepin9eiapg ка1 tt]v блерфпр Kai
бахлрбтютоу бяХбтрта тт| ттогктАЛа twv pepiorwv avpPdXwv38 nXp9vovor|g
те ка! бсаяХаттобард. Тбте 5d, бтау афЭарто!39 ка1 dOdvaToi yev6pe9a ка1
трд хрютоя&оид Kai ракар!сотбтрд ё(р1ксоре9а Xf^ecog, «ябусоте abv Kvpicp»
35 0eovpytKd epebrd cppoi tdg SiSaoKaXiag twv dyiwv, cbg epwg yvcboecog dpnotoboag
Kai Oeobg tovg netOopdvovg.
36 Ippetcooai, on тб nepi twv dvpypdvcov ка1 бяёр tiiv twv noXXwv dKopv 6vta,
eite nepi SeoXoyiag eite Kai nepi trig tov ^coonoiov Oeov oiKovopiag Kpvqiiwg
napeSiSooav oi Oetot andotoXoi, pvotppiwSwg dnoKaXbntovteg toig teXeiotg1 Kai 6n
ёк twv dnootdXwv £oti td «dovyxbtcog Kai dpeta₽kptcog», 6 elite, Kai td «tov 6Xov
dvflpwnov»' Sid Kai 6 ’AndotoXog, ypdcpwv 0eooaXovtKevoi, eppoi, xppvai cpvkdttetv
avrovg, боа fyeovoav, «eite Std idyov, efte St’ emoroXiig» ка1 ЪцоОёср ndltv
napa9f|Kriv Idywv SeSwKdvai dv pvotnpicp, бяер dvtavGa dKcpavtoptxwg eipiytat.
37 Inpeicooat, 6n bv pta tdljet Oettov tf|v te dyiav rpa<pi|v Kai tdg twv ётакдяюу
napaSdoetg, (obg iepdpxag dwOe Kaleiv, cbg dpxovtag twv tepicov, tovtton npeopv-
тёрсоу ка! Siok6vwv, ка) nvXcopwv, Sg <pnai v ёу тр каб’ фад iepapxia- 60ev Kai tatg
abtwv xppoeot nepi td Sdypata neiOdpeOa ) ё^ wv, epperi, Xoyiwv td naxbtepa toig
bnepovoioig nepttidetai Sid vdpaiv ка! pvotaywyiav ryietepav- dig ёя! pdv 6eov,
Stav cpaivptai cbg nvp, Kai cbg уёрсоу ёу Aavii|X, Kai cbg dvpp naXaiwv тф 1аксЬр,
Kai боа totavta- ёп! 5ё dyybXwv, cbg td xepov₽ip, dte ка) Opptdpopcpa, Kai dXXoi
ёу tdfjei dvSpwv Kai veavioKwv.
38 "On dvOponoXoyet td Qeiov f| Грасрр ёк twv avOponivwv avtd dvopd^ovoa,
ndSag, ка) xe>P°^> Kat npdowna abtw nepinOeioa.
39 "On dv tij dvaotdoei oi dytoi petd depflapoiag Kai dftavaoiag трд xpiotoeiSovg
tev^ovtai Kataotdoewg, Xdpnovteg Ьяёр tdv i^Xiov, cbg Kai d Kbptog, 6te iv tw Spec
цетецорфсоОр, кабб eppotv d 'AndotoXog nepi twv dyiwv, бп тбте ioovtai dig Kai
avrdg ёоп, ка! ndvtote ovv Kvpicp doovtai.
О божественных именах. Глава 1
223
вующие35 свети изъяснительно даровало нам тайное предание наших
боговдохновенных руководителей36. В этом и мы были наставлены,
насколько это возможно для нас теперь — посредством священных
завес37 свойственного Речениям и священноначальным преданиям че-
ловеколюбия, окутывающего умственное чувственным, сверхсуще-
ственное существующим, обволакивающего формами и видами бес-
форменное и не имеющее вида, сверхъестественную же лишенную
образа простоту разнообразными частными символами38 умножающе-
го и изображающего. А тогда, когда мы станем нетленными39 и бес-
смертными и сподобимся блаженнейшего свойственного Христу по-
коя и «всегда, — согласно Речению, — с Господом будем» (/ Фес. 4:17),
35 Слова «божественно воздействующие светы» имеют в виду учения
святых как свет знания, делающий богами тех, кто ему доверяется.
36 Заметь, что то, что относится к возвышенному и сущему выше слуха
многих, касалось ли оно богословия или промысла Животворящего Бога,
божественные апостолы передавали сокровенно, тайновидно открывая со-
вершенным; и — что от апостолов идет использованное им выражение «не-
слиянно и неизменно», а также «всего человека». Потому и апостол в По-
слании Фессалоникийцам говорит, что им подобает хранить то, чему они
были научены «или словом, или посланием» (2 Фес. 2:25); и Тимофею так-
же пишет, чтобы он передавал в тайне то, что здесь было сказано с поясне-
ниями (ср. 2 Тим. 2:2).
37 Заметь, что в одном ряду подобает ставить Священное Писание и пре-
дания епископов, каковых он обыкновенно называет иерархами как началь-
ствующих над священниками, т. е. пресвитерами, дьяконами и придверни-
ками, как их называют в нашей иерархии. По этой причине мы и следуем
их проречениям о догматах; более крупное из каковых речений, говорит
он, ради нашего мышления и тайноводства применяется к сверхсуществен-
ному. — Как, когда применительно к Богу говорят: «Огонь» (Втор. 4:24),
«старец», как у Даниила (ср. Дан. 7, 9,13, 22), «муж, борющийся с Иако-
вом» (ср. Быт. 32:24), и тому подобное; или применительно к ангелам —
когда херувимов изображают зооморфными, а других в образе мужей и
молодых людей.
38 Потому что по-человечески, черпая из свойственных человеку наиме-
нований, называет Его Священное Писание, сообщая Ему «ноги», «руки» и
«лица».
39 Потому что при воскресении святые вместе с нетлением и бессмер-
тием получат такое же, как у Христа, устройство и будут сиять ярче солн-
ца, как и Господь, когда преобразился на горе, — согласно тому, что апос-
тол сказал о святых, — что тогда они будут подобны Ему и всегда пребудут
с Господом (ср. 1 Фес. 4:17).
224 Перг QeIcdv оурцостсоу. KetpdXaiov А'
катд тд Xdyiov «ёабц£0а», Tflg pSv братАд айтой Geoipavetag40 Sv xavdyvoig
©ewpiaig axoxXiipofljiEvoi cpavotdcai^ pappapoyaig flpag XEpiavya^ofloiig
wg тойд цайлтдд iv ixeivri Tfl GeioTdTfl pETapopipwaei, тгц; SS voflTflg айтой
(pwToSocnag Sv dxaftei ка! dflXw тф vw ЦЕтёхоутед ка! Tflg йлёр voflv ёубавид
iv таГд twv flxEpqxxvdiv ак-civwv ayvwoToig ка! цакар!а1д SmpoXaig. ’Ey
ввютёра nipflaEi41 twv flxEpovpaviwv vowv «iodyyeXoi ydp», 6g fl twv Xoyicov
aXfl0£td cpricnv, ёобцеОа «ка! viol ©еой Tfjg avaOTdaewg vioi dvTEg».
Nflv 8ё, 6g fip.iv 6<₽ikt6v, oiKeioig pS v eig тд 0eia олц0дХо1д хрбцЕба кдк
toAtwv auOig ёл! Tflv dnXflv ка! flvwpSvflv t6v votitwv GeapdTwv42 dXflOsiav
dvaXdycog avaTetv6p£0a ка! цетд naoav Tflv ка0’ flpag twv 0eoei8wv v6t|otv
алолайоутед43 flgwv тдд voepdg SvEpysiag eig Tflv длЕройотоудк-пуа катд
тд 0E|j.iTdv SmpdXXopEv, dv fl лдута тд лёрата naowv t6v yvcbaewv vjcep-
adpflrwg rtpoixp^oTflKEv44,
40 Етцшохтса бп ка! тд Geiov айтой awpa дра-cflv Oeoqxkveidv флоту, 6g катд
тайтду app6TTeiv тд dfltdv ка! ката NeaTopiavwv ка! ’AKeqxkXwv, ка! twv йхоХац-
Pavdvrwv pfl eivai ка! vvv ка! Soecrtkn цетдс ааркдд Tdv Кйрюу ка! бп fl pdv т!д
eotiv «братп» айтой «0eo<pdv£ta», б ionv fl dpvvxwpdvfl ойр§- fl 6ё voflrfl, flng
катб vovv toTat flptv цеОектА тбте теХеютёршд. "O0ev ёотатрафёутед ярбд dedv,
екеГ0еу теХекод eXXapjtdpevot, dvoetSug Sv yev6pE0a, eXeoGepwOSviEg twv ката
(rivtecnv STEpo-cflrwv flpwv, бхер 5t}Xoi «тйд коощкдд aioOflaEig ка! SxtOvpiag».
41 detorSpav pipncnv еГрлке Tflv dKpifteoTSpav ка! TeXewrSpav ar^iatvwv, 6g ка!
vvv dyyEXoitpenflg d twv dyiwv 0!og tv Tfl той ©еой aivSaEi ка! Стирола twv
oapKtKwv, Kdtv ой xavreXEi* 816 ка! т& -rflg pipfloewg цЕтрсбтЕра- тбте 8ё тд tSXeiov
Sv той-апд (pavfloeTai.
42 "On ёк twv cvpfJdXwv тд xepi dyxSXwv voflrd SxoxTeflopev* тер! ydp dyySXwv
(pqOTv, 6g SqXoi ка! тд XSyetv айтойд GsoEiSsig. “Avw 5ё ка! тд тер! aiiTWv айц0оХа
SflXot Sv tw «Пер! Tflg oflpavtag iepapxiag»* avvdxTet 8S vflv ка! лер! ©еой.
43 «’Ахбхаооту Tflg voepag Svepyeiag» eixe, anp“>v“v тд -rflg Gelag cpflaewg
дкатдХлятоу* oflSSv ydp twv тайтлд tfl Kivfloet той vofl катаХацРдУЕтаь fl хрбд nva
dpoXoyovpSvflv ка! Tpavflv xXnpocpopiav fl vdfltng фбретаь хард тд йкатйХлхтоу,
бхер Tfl oiKeia dvevepyfloia катаХа|ф&уета1.
44 Тд «хройфёатлке» oxovSootSov voflaat- тд удр ёруа xdvra StaTpavoi Sipe^flg*
Sk тойтоо Toiwv voflGfloeTat, xwg флоту д ’АхботоХод, Sv tw 0e6 eivai flpag «ярд
О божественных именах. Глава 1
225
тогда мы будем исполняться видимого богоявления40 в пречистых ви-
дениях, озаряющих нас светлейшим сиянием, как учеников во время
того божественнейшего Преображения, бесстрастным и нематериаль-
ным умом причащаясь Его умственного светодаяния и превосходяще-
го ум соединения, когда неведомым и блаженным образом — в боже-
ственнейшем подражании41 сверхнебесным умам — мы окажемся до-
стижимы для пресветлых лучей, ибо, как говорит истина Речений, мы
будем «равны ангелам» и «сынами Божиими, будучи сынами воскре-
сения» (Лк. 20:36).
Ныне же мы, насколько нам возможно, пользуемся, говоря о боже-
ственном, доступными нам символами, а от них по мере сил устрем-
ляемся опять же к простой и соединенной истине умственных созерца-
ний42, и после всякого свойственного нам разумения боговидений пре-
кращаем43 умственную деятельность и достигаем, по мере возможно-
сти, сверхсущественного света, в котором все пределы всех разумов в
высшей степени неизреченно предсуществуют44, каковой свет ни по-
40 Заметь, что и Его божественное тело он называет видимым богоявле-
нием, так что это изречение может быть использовано против несториан,
акефелов и тех, кто полагает, что у Господа нет сейчас и не будет плоти;
и — что «видимое Его богоявление», т. е. Его одушевленная плоть, это одно,
а нечто умопостигаемое, воспринимаемое умом, чего мы тогда причастимся
более совершенно, это другое. Когда мы обращаемся к Богу, от Него совер-
шенно осияваемые, мы становимся единовидно единым, освобождаясь от
свойственных нам противоположностей, т. е. от мирских чувств и пожела-
ний.
41 Он сказал «божественнейшее подражание», имея в виду более точ-
ное и совершенное, потому что, хоть и ныне житие святых, проходящее в
хвале Бога и презрении к плотскому, ангелоподобно, но не полностью, от-
сюда — и умеренность подражания; тогда же в этом явится совершенство.
42 Заметь, что через символы мы созерцаем то, что касается ангелов,
ибо он говорит об ангелах, на что указывает то, что он называет их бого-
видными. Выше, в трактате «О небесной иерархии», он разъясняет и отно-
сящиеся к ним символы; а теперь присоединяет и относящиеся к Богу.
43 Он сказал о прекращении умственной деятельности, имея в виду не-
постижимость божественной природы, ибо ничего, что к ней относится,
движением ума не постигается: если мысль достигает какого-либо опреде-
ленного и доказуемого результата, то это — за пределами непостижимого,
каковое ум постигает собственным бездействием.
44 Это «предсуществуют» надо постараться понять, ибо все остальное
он разъясняет по порядку. А отсюда станет понятным, почему апостол го-
8 Зак. 3492
226
Пер! Qeicov dvopattov. Ke<p6tXaiov A'
flv ойте ivvorjoai* 45 Svvaxdv ойте eijcriv ойте
oXcog ncog 0Ешрйоа1 diet td navxcov avxriv ^rpim^vriv eivai Kai йлЕрдуусхтхоу;,
Kai rcacwv jiiv tcov ovoiwdwv yvcixrscov кос! SvvdpECOv xdg dKOKEpardxreig46
аца Kai ndcrag dKEpovoiwg tv fcavtfl npoeiXiypuiav, ndvrcov 8ё йяЕрййятф
SuvdpEi Kai tcov dnspovpavicov vocov 6nEpi5pvpivT|v. Ei ydp ai yvdxyetg47
naaai tcov dvtwv eicri Kai eig xa ovra td яёрад E/ovaiv, й лдот|д ovaiag
EneKEiva ка1 гакацд yvcbaEcbg ianv Цт|рфёя-
5. Kai pf]v, ei KpEixrcov £axi navxdg X6yov ка! я&я? yvcbaecog Kai
йлёр vovv Ka06Xov Kai oixriav idpvrai ndvrcov pdv ovaa яЕрйтргакй Kai
GvXXnnxtKT] ка! проХт]пт1КТ], пася 8ё айтй каббХои аХт|лтод ка! ойте aia-
0r|aig айтйд egtiv ойте cpavtaaia48 ойте 66£a ойте dvopa ойте Хбуод ойте
кахсфоХлд кбацои». laxdov ovv, dig яд ctKdvxcov яараусоуйд катд td aitiov ка! ct|v
&pxi|v айтой йяфтфдупд, dneiSq тд dvra raxvra айтой daw eiKdtmg, йте ка!
pdXXovta toeaOat 6id тд айтой dventvdnrov ОёХфа, dv айтф ка! лроЪфбаяк£, тф
eiddti, ка! дп napd^ei ка! дябте mxpd^ei. npoauovicog ovv tv айтф Kpoeyvuopdva,
яройсрдаяке* wpiv ydp тд vor|Td raxpaxOijvai, axiva eitnv aimveg, ка! ярд яд<яд^
дтдрад Ktiaecog dyvmato айтф тд daopeva, <bg еТрцтаг «'О ei&bg ndvra Jtpiv yevdoewg.
adrdiv»' ка! xdXtv* «Прд той pc nXdaat аг tv KoiXia, ёуушкд ре». ‘
45 Ойтсо ydp tpipi ка! д ОеоХдуод Грцубрюд, цетафрд^шу тд eipi^idvov [toig
“ЕХХпот]* Oedv vovaat pdv dSdvatov* qtpdaai 5ё dSwatcbtepov.
46 Eirobv «dnoitepatcbaeig tmv ойоти&оу yvcbaecov ка1 8vvdpE<t>v», tdv avxdv
djtaveXdpEto Xdyov, 6v ка! ярд ркрой е?яе* «Ildvta тд ядраш лаотоу тшу
yvcbaerav»- f| ovv тойто 8Г дкатдрад qxoviig dnoxi0Exai, дяер ка! лроларетбОл, dtt tv
тф веф ласа yvekng dpyet, ка! tdXog £%et лаоттд Kivf]OE<og, Std td яд fteiag фйвешд
дкатдХцлтоу, дяер diSiatg, ка! ойк tv xpdvm яер! adtifv ОешреГтаг й paXXov яйрад j
ка! дяояердтшотд, fytoi тд тёХод £кдотт)д ойотбдолд yvcbaeug. Aural eimv а!'
ойота! ка! Svvdpeig, яер! ад ai yvctaeig, danvag ойотад ка! Svvdpetg ядаад йца i
ка! ойк dvd рйрод, дХХд дврдюд tv тф веф ffpoixpeotdvat фцо! ката tdv dppqtov
Яд лроуусхтесод айтой Xdyov, eiddti Skootov twv лрдд ytvzmv яарауоцЫ», дясод
Slget фйоеюд ка! dvvdpewg* ov f| ойЫа йяеройотдд те ка! йяердуушпод. lotdov
Se, dti 8tepov ойо!а ка! Stepov Suvapig- й [tdv ydp tfiv кав’ davtd dcpeotdraov- f|
8d, tqv tv ётёрф td eivai d/dvroiv.
47 "Еяе^йулотд tuv eipnpdvotv. КаХшд Sd eikev- ei ydp ai yvoxieig яер! tdg oixriag
ка! td dvra eidv, d ведд 8d ойте dv oixria ойте ti tov dvttov dativ, eiKdtatg ка!
yvoKJEiog dffdiceivd donv.
48 "Etepdv dati ipavtaaia, ка! Stepov vdiyng, iftoi vdnwu &nb te ydp Staqxdpcov
Svvdpewv yivovtai, ка! i5i6xi]Ti юУЙОЕшд- f| pdv ydp vdijoig dvdpyeid doxi ка! ло1лотд'
О божественных именах. Глава 1
227
мыслить* 45, ни описать, ни каким-либо образом рассмотреть невозмож-
но, поскольку он за пределами всего, сверхнепознаваем и сверхсуще-
ственно содержит в себе прежде осуществления границы всех46 осу-
ществленных разумов и сил и всё вообще непостижимой для всего,
пребывающей выше сверхнебесных умов, силой. Ведь если всякое по-
знание47 связано с сущим и имеет в сущем предел, то находящееся за
пределами сущности находится и за пределами всякого познания.
5. И если Оно превосходит всякое слово и всякое знание и пребы-
вает превыше любого ума и сущности, все сущее объемля, объединяя,
сочетая и охватывая заранее, Само же будучи для всего совершенно
необъемлемо, не воспринимаемо ни чувством, ни воображением48, ни
ворит, что мы суть в Боге «прежде создания мира» (Еф. 1:4). Следует учесть,
что поскольку причина и начало всеобщего разнообразия связана с Ним,
ибо все сущее появилось из Него, естественно — раз и будущее будет благо-
даря Его непомыслимому желанию, — что все и предсуществовало в Нем,
Знающем, и что Он введет в бытие, и когда введет. Так что предвечно в
Нем проуведанное предсуществовало. Ибо прежде, чем мыслимое Им, как
то века и всякая другая тварь, осуществилось, будущее было Им познано,
как и сказано: «Знающий все прежде бытия всего» (Дан. 13:42), а также:
«Прежде, чем Я создал тебя в утробе, Я познал тебя» (Иер. 1:5).
45 Это ведь сказал Григорий Богослов, перефразируя изречение элли-
нов: «Бога. помыслить невозможно, а сказать о Нем еще невозможней».
46 Говоря о границах разумов и сил, он возвращается к тому, что сказал
немного ранее: «все пределы всех разумов». Каждой фразой ведь он выра-
жает то, что и прежде сказал, — что в Боге всякое знание упраздняется и
обретает конец всякое движение, по причине непостижимости божествен-
ной природы, потому что то, что к ней относится, почитается вечным, а не
сущим во времени; ведь предел можно назвать и границей, т. е. концом вся-
кого относящегося к сущему знания. Таковы сущности и силы, знания о
которых — каких бы то ни было сущностях и силах, всех вообще и не по
частям, а сразу — предсуществуют, говорит он, в Боге благодаря неизре-
ченному Слову Его предведения, ведающему о каждом из вводимых в бы-
тие, какими оно будет обладать природой и силой; сущность Какового сверх-
существенна и сверхнепознаваема. Следует знать, что одно дело сущность,
а другое дело сила: одна — принадлежит тому, что существует само по
себе, а другая — из числа имеющих бытие в чем-то ином.
47 Развитие сказанного. Хорошо сказал он, что если знание относится к
сущности и к сущему, Бог же не в сущности и не является чем-то из суще-
го, следовательно, Он — за пределами знания.
48 Одно дело — воображение, а другое — мышление, или мысль, ибо
они происходят от разных способностей и различаются по своему действию.
1
228 Перг Oeicoy дуоцашу. Kecpafaxiov Az
ёпсар’п* 49 ойте ёякгсйКП. ли? 6 «flepi Oeicov dvopdtwv» <|giv Згаярауцатеи-
6т|аета1 Хбуо? дкХйтои50, кой dnepwvdpov тй$ dnepovaiov 0е6тт|то? йло-
SeiKvvpivr]?;
’АХХ’ блер ефтщеу51, fjviKa тд? «QeoXoytKd? йлогилсхте!?» t^eriOtpeOa,
тд ev, тд dyvcixnov, тд йлерогклоу, айтд т’ dya06v, блер taxi, rnv xpia8iKt|v
tvd8a (ртщй Tpv dpdtteov52 кой dpodyaGov ойте eineiv ойте tvvofjaai Swaxdv.
’AXXd Kai ai twv dyiwv Svvdpecov дууеХолрелеТ? tvcbaei?53, &? eixe ёлфоХд?
eiTE лара8ох&? ХРЛ <₽dvai тй? dnepayvdxxTov Kai йлерфауой? йуавдттуго?,
П 8t tpavraoia ядво? кой тйяшл? dvayyeXnK^ ойо&угой nvo?, й w? aioOiytov
nvo?- Kai й alod^ai? dvnXap₽dveTai twv 6vtwv катд d0p6av p6p<pwcHv д St
vod? дфдятетаъ tovrtonv dvnXapPdveTat twv dvrwv tTtpw трбгав, ка1 od% otw f|
аГоОлсл?. nepi ptv ovv тд owpanKdv й тд Kvevpawcdv, fl tv тй тд? aio9f(oei? eivai
Kai ярйтрт ftpityiev, тд яавлпкду Kai popqxtntKdv tan Kiviyia, тд 6t Kptnxdv ка!
dvnXiptnKdv, тг] цл>хй ка1 tw vw Sortov. Тойто ow тй тй? уохй$ dvnXiptnKw Kai
тд (pavraoTiKdv dnoaxeiXai Sei- Siaipeirat уйр й фаутаопкй ei? Tpei?poipa?' npwrqv
jitv ei? Ti|v twv dvnXfpgewv eiKovtonid|v ярд? тд яоюйута aieOnrriv tip/ dvriXnviv‘
Sevrtpav St tt|v tK twv pevdvrwv дукатаХецгрдают дяд Todrwv dvarunwnKi]v, pi]
txowav tpqpeiqitva? tKt n тд? eiicdva?, i^v Kai iSiw? «pavTaowciiv каХоиаг Tpta|v
tv $ яааа f|6o vf| той катд (pavraoiav Sokovvto? дуавой, й Sokovvto? какой, катд
Xvkt]v (ялйататоа. OdSepia Toivw, кавд ефцтоа, tpavracria x<bp<xv tXa 6е0®'
Kdvaov ydp дяа^аяХш? йядр tvvotdv tan ка! йяёркепаг 66^a St tanv й tK той
cpaivoptvov катд тд 6okovv ToidSe n? йядХцчл?.
49 ’Еяафй* vfiv флот tt)v voepdv KaTdXnyiv Kai ydp toi? vot)Tot? Kai dttXot?
tw vw tffioTi]TW? tfftpdXXovre?, Зокойцеу йаяер дятеова! adrwv, Kai Sid той уой
aiaOdveoOat дяоТд eiotv, w? Kai Std тй? дфй? twv aiadnrwv tni St веой odSt
voepw? ёфалтбреОа.
50 'АкХйтоо, Флай dvri той, рй KaXovptvov nvi yvwpiapaTr «Айтд? ydp каХеГ
тд рй dvra 6? dvra», <b? Tdv Kijpov ярд Tooodrwv ttwv, ка) Tdv Twciav,
51 Zitreirai д «Пер1 веоХоуткй? йло-ronwoew?» Хдуо?.
52 «’OpdOeov» nw? Xtyei t^v Kavayiav TptdSa.
53 Eiitdiv яер1 той веой, 6n dvewdiyto? fyuv tan ка1 йфвеукто?, tK той tXdTrovo? J
Xotndv тд яер1 веой owioTnoiv ei ydp тд лер! twv dyytXwv f|ptv dyvwGTd ton, ti i
nepi той веой Xoyiartov, фтуйу ovv, 6n cd dyyeXiKai Si^iiovpyiat, old nvt? eiotv
tKipoXal тй? той веой дуавдпуто?- tKipoXiiv St votyttov, tqv ei? тд кав’ tv twv
О божественных именах. Глава 1
229
суждением, ни именем, ни словом, ни касанием* 49, ни познанием, как
же мы можем написать сочинение «О божественных именах», когда
сверхсущественное Божество оказывается неназываемым и пребыва-
ющим выше имен50?
Но, как мы сказали51 в «Богословских очерках», о Едином, Не-
познаваемом, Сверхсущественном, Самом-по-себе-добре, какое Оно
только может быть, — я имею в виду троичную, равную в божестве52 и
в добре Единицу, — ни сказать, ни помыслить невозможно. Но и анге-
лоподобные соединения53 святых сил, каковые следует назвать либо
Мышление есть ведь дело и творчество, а воображение — рецепция и впе-
чатление, производимое каким-то чувством, или как будто каким-то чувством.
Ведь воображение схватывает сущее в совокупном виде, а ум постигает, т. е.
схватывает, сущее иным образом, не так, как чувство. Что телесному, ду-
ховному и тому, что относится к чувствам, свойственно рецептивное и об-
разное восприятие, мы недавно сказали, критическое же и сдерживающее
восприятие мы должны отнести к душе и к уму. Сдерживая душу, оно долж-
но ограничивать и воображение. Воображение же делится на три вида: пер-
вый состоит в образных представлениях из числа производящих воздей-
ствие на чувства, второй — представление, составленное из удержавших-
ся остатков таковых, не имеющее никакой опоры в реальных образах, како-
вое и называют собственно фантазией, и третий, при котором или наслаж-
даются воображаемым хорошим, или страдают от воображаемого плохого.
Ни один из перечисленных видов воображения не имеет места у Бога, ибо
Он вообще превосходит и превышает всякую мысль. Мнение же есть пред-
ставление, сформированное мышлением'на основании какого-то явления.
49 Говоря «касанием», он имеет в виду умственное постижение, ибо когда
в процессе познания мы обращаемся умом к умопостижимому и нематери-
альному, нам кажется, будто мы дотрагиваемся до него и чувствуем умом,
каково оно, наподобие прикосновения к чувственному. К Богу же мы даже
умственно прикоснуться не можем.
50 Он говорит «неназываемым» вместо того, чтобы сказать «не подда-
ющимся наименованию по какому-то признаку». Ибо Он называет «несуще-
ствующее как существующее» (Рим. 4:17), как, например, Кира за столько
лет и Иосию.
51 Напоминает здесь о «Богословских очерках».
52 Говоря «равную в божестве», он имеет в виду Всесвятую Троицу.
53 Сказав о Боге, что Он недоступен для нашего мышления и именова-
ния, он затем составляет речь о Боге из более низкого. Ведь если то, что
касается ангелов, для нас непознаваемо, то что же следует думать о Боге?
Говорит же он, что ангельские творения некоторым образом суть наброски
Божьей благости. Под наброском же следует разуметь неделимо делимое
230 Пер! Seicov dvogdtwv. KetpotXatov A'
&(5^T]Toi те eioi Kai ayvwoxoi Kai ^6voi? avxoi? ivvrafcpxovm xoi? длёр
yvwcnv dyyeXiKqv f^iaj^voi; avxwv dyy£Xoi?.
Tadxai? oi 0eoei6et? dyyeXoppfixcD?* 54, <b? ^ipiKxdv, ^vovp.evot vde?, ёяпЗт]
катд ядап? voepa? fcvepyeia? facdnawtv55 f| toi&Se yiyvexai twv ёкОеоицё-
vwv vowv ярд? тд дяёр0еоу <p6? ёшот?, dgvovmv адтд коркЬтата Sid -rii?
wkvTiov twv dvrcov dtpaip^aew?56 тойто AXtyOw? ка1 дяерфш? ШацсрОёуте?
ёк тт|? ярд? адтд цакаркотдтя? ^vwoew?, дтт wxvtwv p£v ioxi twv ovxwv
aruov, адтд 5ё od&v57 cb? wivxwv iwepowiw? ё^трфёуоу.
roxpayopdvwv pepi^op^vqv dpepw? idvqoiv, xovxdaxiv ei? xt}v bcdoxov tcov votjxwv
7tapay<oyf]v. Avvaxdv 8ё ка! odxw voipai, dxi oi трдят twv ярд? ©edv ivcboecov,
KaOdoov ярёяес dyydXov? dvovoGat бей, ка0’ ярд? ©edv dvwoiv, ёяфдХХоххл
катд xdv oiKeiav d^iav xrj dya0dxiya tov ©eov, ii KapaSdxovxat лар* adxov Tfjq
dyaOdxiyxo? avxov xt]v dROKdXvyiw Kai odxw? 6кахдХг]лто1 eioiv од gdvov fiy.tv,
dlXd ка1 xoi? Kaxwxdpot? dyydXoi?- pdvot? 8d xoi? dvwxdxw dyydkoi? yivwoKovxai,
&xe f&wpdvoi? xdv eipnpdvov хрбяоу xwv dvcboewv. ’Ev 8ё хф «Пер! xrj? odpavia?
iepapxia?» X6yw cpipi Kai xd? xd^ei? xd? dyyeXtKd?.
54 Tod? OeoetSei? vda?, ov? «dyyelopipfixw?» <pr|cri, кав’ 6oov dcptKvovvxai ei?
Svwcnv dyecrttoa xwv dyiwv Svvdpewv, d? Svvdpet? dyydXov? яроесяе* ход? кав’
fyia? OeoXdyov? voyxdov, яроф^рта? хе сртци Kai dffooxdlov?* ov ydp 8т| дяоХуятёоу
dyydkov?, pdXtoxa ёк xov «dyyeXoptpfjxw?», eiKeiv- dyyeXo? ydp dyyelov ob
pipetxat, dXX’d dXdxxwv* «vda? 8ё» kcxXwv ход? QeoXdyov?, ту? dyyeXopipf]x°u
dvcboew? ярд? 0edv адход? Sept] dcpiKvetoftat, 6? Svvaxdv, Kaxd йябяатхлу Hdoy?
dvepyeia? коощку? dKOeovpdvov?- ёя! ydp xwv voepwv nav Kivtjpa Kai яаоа
dvdpyeia, Kai яаоа dpepia dvepyw? doxi, Kai ярд? xeXeidxiyxa evonoidv xeipayco-
yovoa, etye dv xoi? aiwviot? Kai dowydxoi? ai ovoat ftpepiai Kai f|ovxiai, Kai xwv
dvepyeiwv ai дяояадоес?, xd Kaxd cpvoiv Kpdxxeiv itoiovoiv, бяер doxi xfj? doxXyoia?
Kai xeXeidxyxo? ei? dvdSa Kpd^evov.
55 ’A8dvaxov ydpivwOyvat веф, ка1 ©edv хрдяоу xtvd yevfcoOai, ei рл яадоеха!
xt? xwv dXiKwv dvepyeiwv Kaxd xe aloOncnv ка! Kaxd Sidvoiav.
56 ’Acpaipecnv Kdvxwv xwv dvxwv каХеГ хд ярд? py8dv xwv dvxwv TtapapdXXetv xd
Oeibv, dXXd Xdyet, да од owya, од% ё^с?, од Sdvapt?, Kai xd XotKd ffdvxa, кавй?
Sid xwv d^fj? dofyiavev.
57 Td odSdv eivai xdv ©edv odxw voyxdov, w? xwv dvxwv pySdv dvxa1 дяёр ydp
xd dvxa d aixto? xwv dvxwv- d0ev d ©ed? Kai rcavxaxov ка! oddapov веоХоуеггаг
О божественных именах. Глава 1
231
явлениями, либо передачами сверхнепознаваемой и пресветлой Бла-
гости, ни речи, ни познанию не подлежат и бывают ведомы лишь анге-
лам, удостоенным того, что выше их ангельского знания.
С таковым соединяющиеся, подражая по возможности ангелам, бо-
говидные* 54 умы — поскольку по прекращении55 всяческой умственной
деятельности происходит соединение обожаемых умов со сверхбоже-
ственным светом — воспевают это самым подходящим образом путем
отрицания56 всего сущего, — до такой степени будучи поистине и сверхъ-
естественно просвещены блаженнейшим соединением с тем, что яв-
ляется Причиной всего сущего, Само же — Ничем57, как всему сверх-
существенно запредельное.
движение к каждому из производимых, т. е. к введению каждого из умопо-
стигаемых существ. Возможно и то думать, что образы единения с Богом —
поскольку ангелам подобает быть едиными с Богом, — каким они суть еди-
ны с Богом, либо даются им соответственно их достоинству благостью Бо-
жией, либо воспринимаются от Него при откровении Его благости, и та-
ким образом они непостижимы не только для нас, но и для низших из анге-
лов; и лишь высшим из ангелов они ведомы как удостоенным соединений
названным образом. В трактате «О небесной иерархии» он говорит и об
ангельских чинах.
54 Он говорит, что боговидные умы, подражая, насколько это возмож-
но, ангелам, доходят до соединения со святыми силами, каковые ранее он
назвал ангелами. Надо разуметь здесь наших богословов,' я имею в виду
пророков и апостолов; не следует думать, что это ангелы, прежде всего
потому, что он сказал «подражая ангелам»: ангел ангелу ведь не подражает,
подражает нечто меньшее. Называя умами богословов, он говорит, что,
будучи по прекращении всякой деятельности в мире обожены, они дости-
гают, по мере возможности, ангелоподобного соединения с Богом. В ум-
ственном мире ведь всякое движение, всякая деятельность и всякий покой
плодотворны и руководствуют к единотворящему совершенству, если толь-
ко у существ вечных и бестелесных тишина, безмолвие и прекращение дея-
тельности означают действие согласно природе, т. е. содействие безмятеж-
ности и совершенству в Единице.
55 Ибо невозможно (человеку) соединиться с Богом и некоторым обра-
зом стать богом, если он не прекратит деятельности — будь то посредством
чувства, будь то посредством мышления, — связанной с материей.
56 Отрицанием всего сущего он называет несопоставимость божествен-
ного с чем бы то ни было из сущего и говорит, что это не тело, состояние,
сила и прочее, что он последовательно указывает.
57 То, что Бог есть Ничто, надо понимать в том смысле, что Он не явля-
ется ничем из сущего. Ибо, будучи Причиной сущего, Он выше сущего. По
232
Перг Seuov dvopaxcov. КесраХагоу А'
Ttyv p£v ovv йлерогхлбтлта x^v 6eapxi«f)v, б ti яохё toriv f] Tfjg
йяерауавбхцтод бяерйяар^гд, ойте 6g Xdyov fl Svvapiv ойте 6g vow fl
£mflv fl oflaiav dpvfloai fteptxdv o68evi x6v, 6001 Trig йлёр naaav dXflSeiav
dXriOeiag eioiv dpaaxai, dXX’ 6g ndarig ё^егод* 58, Kivfloecog, £<oflg, (pavxaaiag,
Sd^Tig, 6v6paxog, X6yov, Siavoiag, voflaeog, odaiag, ахйаесод, (брйаЕюд,
dvdxrecog, яёраход, dneipiag, dndvxcov, боа 6vra daxiv, йлеродекад йфтрфё-
vi]v. ’ErcEtSfl Зё 6g йуа06хг|ход йяар^д айтф тф eivai rakvrwv59 ёах) xwv
toe) yow ойбарой ton, raivra pto 81’ айтой, ка) to айтф, 6g pfl 6vn pi&v xfiv
rakvxcov ка) iv айтф ndXiv, 6g яаутахой 6vn, ётера бё 8i’ айтой тй яйгмса, бп
айтбд ойбарой- ка) яХтдоТ рёу тй яйута, йд яаутахой 6v, катй t6v ярофАтпу
ойбарой бё ton кав’ toepov Хёуоута- «"Н яоТод тбяод xflg катаяайоебд pov»; ei
уйр pdvov t^v яаутахой, айтбд &v fly тй raivra ка1 ёу яа<л толисшд- ойтсод ovv ка)
ойбёу, йд йяёр тй dvra.
58 "Eijig рёу ton бгйвеотд gppovog- Kivqoig бё ton тб dvn6iaax£lX6p£vov xfl
flpepia, ретй лоХХшу пвёрегюу £<ofl бё тй тайга 5eiKv6ov toepyd- <pavraa)a бё тб
ёу 6tavoia йуатияшпкбу бй^а бё яеяХлрофорлрёУЛ йя6Хт|1|лд- бшфёрег бё vdipng
6iavo(ag, бп тй рёу tonv ёя) той бшуогупкой тйд цгохй?. тб бё xiiv той бюуотупкой
Kivpcnv 8pXot. Тайта бё яйута ка) тй &ХХа боа тойкнд сн)укате(Хекта1 ойк ойЫа
toTiv, йХХй яер1 o<xriav братаг 66ev ка) 6ieilev айтйу йяб тойтшу.
59 Ек тойпоу a) dvdqrot 56§at ёкХйоута! twv Tokpijodvaov Хёуегу тб бцрюорухкбу
<рйоЕ1 nvi 6vetvai тф беф, йд ка) тоТд dpaxvfoig тб (xpaivetv- фтцг) уйр бгй pdvqv
йуавбтлта тб яау napayayetv t6v 6e6v* 616 ка) яйусед о) 0eoX6yot ёк рёу тшу айтой
той веой, Tovxtonv ёк trig ovaiag айтой ой ToXpttxnv dpveiv айтбу dveTtiyvcxrta
уйр- йХХ’ ёк Tfjg eig тй ё^ю яроббоо, ffng ёат) лрбтою, «тй а(патй», тоитёоп тй
ё§ aitiov айтой aixjxdvxa, тду яер) тй лйута rcp6voiav той веой йруоХоуойсг тй
уйр яйута тлд ве)ад npovoiag ёф)ета1, 6Г rjg ка) йяйрхе» ка) avvfaxaxai, йХХй тй
рёу уоерй ка) XoyiKd ууаюпкйд* уоерй бё Хёуетар боа б1й тб vovg eivai, voei тй
йяерке)реуа voiinSc voiytdv уйр ton тй voo6pevov, бяер ка) трофё| ton той уоерой
dvri todtov уоойутод."0оа o5v катй тб voepd eivai йте vovg voei, тайта Хоугкй
6vra, уггаопкшд ёяфсШдота тр той веой xpovoigi, dvakdywg ёф)ета1 той веой'
баа бё йяорёррке тй voepd, ка) eioi yvyri а(авт|пкй, Oppitov Хёуа> ка) ndvnov,
ёруйхшу рёу сюрйтсдо, dX6y<ov бё, <ov й цгох^ ёк twv aroixeimv ка) той ёvйlov
О божественных именах. Глава 1
233
Богоначальная сверхсущественность, каково бы ни было сверх-
бытие сверхблагости, не должна воспеваться никем, кто любит Ис-
тину, превышающую всякую истину, ни как слово или сила, ни как
ум, или жизнь, или сущность, но — как всякому свойству* 58, движе-
нию, жизни, воображению, мнению, имени, слову, мысли, размыш-
лению, сущности, состоянию, пребыванию, единству, пределу, беспре-
дельности, всему тому, что существует, превосходительно запредель-
ная. Поскольку же, будучи бытием Благости, самим фактом своего
бытия Она является причиной всего сущего, благоначальный промы-
сел59 Богоначалия следует воспевать, исходя из всего причиненного
этой причине Бог считается пребывающим и везде, и нигде. Поскольку же
Он — нигде, то все — из Него и в Нем, как не являющемся ничем из всего;
и потому еще — в Нем, что Он — повсюду, а все другое — из Него, так как
Он — нигде. Он и наполняет все как везде Сущий, согласно пророку (ср.
Пс. 23, /), и Он нигде, по другому пророку, говорящему: «И какое место
покоя Моего?» (Ис. 66:1). Ведь если бы Он был только везде, то Он Сам
был бы всем и во всем пространственно; так что Он и нигде как превышаю-
щий сущее.
58 Свойство есть устойчивое состояние; движение — противополож-
ность покою, многообразно осуществляемая; жизнь — это то, что приво-
дит их в действие; воображение — образность в мысли; а мнение — под-
твержденное предположение. Понимание отличается от мысли, потому что
оно есть плод способности души мыслить, а та являет собой движение этой
способности. Все таковое и прочее, связанное с этим, не является сущно-
стью, но видится около сущности; так что отделяй ее от такового.
59 Этим опровергаются неразумные мнения осмелившихся уверждать,
что Богу по природе присуще нечто творящее, как паукам ткущее: автор
говорит, что одной благостью Бог все привел в бытие. Почему никто из
богословов и не осмеливается воспевать Бога по принадлежащему Ему Са-
мому, т. е. по Его сущности, ибо она непознаваема, но все воспевают Его
по Его выступлениям вовне, каковы промысел, и причинность, т. е. по явив-
шемуся от Него как от Причины, по Божьему промыслу обо всем. Все ведь
стремится к божественному промыслу, благодаря которому и существует
и создается. Но разумное и словесное делает это разумно. Ведь разум-
ным называется то, что существует посредством разума и мыслит превы-
шающее его умопостигаемое. Умопостигаемым же является мыслимое,
каковое и представляет собой пищу для разумного, тем самым думающего.
Так что то, что существует как разумное потому, что разум мыслит, подхо-
дит, будучи словесным, к Божьему промыслу разумно и стремится к Богу
соответствующим образом. А то, что ниже разумного и представляет со-
бой душу чувствующую — я имею в виду животных и всех, обладающих
одушевленными телами, но бессловесных, душа каковых состоит из эле-
234
Перг Oeicov dvopdTcov. KecpctXaiov А'
Svtwv ai-ria, rt|v dya8apxiKpv 6Eap%(ag npdvoiav ёк wdvrcov -twv
ainaxcov йцуртёоу. 'End Kai nepi adxpv jakvra ка! avxpg gvEKa, «Kai adtp
ёо-п ярд raxvTcov, Kai rd navta ёу айтр оруёотркЕУ». Kai тф Eivai тайтру
f] twv SXwv napaycoyp Kai йлботаотд, Kai айттуд лйута ёдИетаь та pdv
уоЕрй00 Kai ZoyiKa yvwcTiKwg, тёс 8ё й<р€1цёуа tovtwv aio0ptiKwg Kai тй
aXXa ката ^coriKpv Kivpcnv f| owntbSp Kai ёкпкру ёя1тр8Е1бтрта.
6. Тойто yovv Е{66тед oi 0eoX6yoi Kai cog dvcbvopov айтру йцуойся Kai
ёк яаутбд 6v6paxog.
’Avdjvvpov цёу, cbg 6rav (pad tt|v Oeapxiav айтру ёу pia twv pixytiKwv
трд аоцРоАлкрд 0EO<pavdag dpdoewv ётптйт^а! тф (ppaavxi: Ti «тб dvopa
crow Kai Фалер йяб лйард айтбу 0EwvupiKpg yvcbaewg dndyovoav cpdvai
ка<- «"Iva т( ёрсотад тб dvopd рои» каг Тойто «ёоп баицаатоу». "Н ой%)
яирдд ovveorwoa, ёу луейцап ёуйХш ёхЕ1 тб dvar тайга, pdvov ёк rfyg aiaMpeaig ,
ovveXavvdpeva dg тд aetvgv Kai Stypy, ёф(ета( ебсбшод aioOpcwg той хорруойутод,
dig тб- «ndvra лрдд оё хроо8окшл той Sovvai -ri|v rpoq^v айтйу dg рйкасроу»-
Kai тоихйга яоХХй ка) яарй тф 1<Ь₽ ка! тф Дао18 edpfjoetg. Kai тй йХХа pkvrot
боа Tiyv <pvnid|v ifa>t ф-пк^у pdvpv йуаюв^тюд те Kai йуйхсод ёх« Kivpaiv, йд тй
футй rakvca Kai (Jordvai iraoai, й-nva Kai £огакду луейца pdvov ovvio-cwv ёх°^*>
tpv ёаитюу odoiav &vev aiodfioewg, <bg тй 8£v8pa rakvra, dig dpqrai, ка1 тй тогайга
катй тд dra^npaiveoOai той сропкой nvedparog отеройреуа, St’ об Kivouvrai лрдд -
ай^ИУ ка* ейОйХеиху- 8(й тойто Sokei ка) тайга dcpieoOai трд ©dag npovoiag, ёф*
ф Kai avveordvai ка) dvteiv- 60ev ка) -сайта лараАаурйуета! ёу тф рцп уаХцф,
aiveiv rdv 0e6v, 5сй трд айтой оиотйоеюд. Мегёхес ouv ка! тайга трд dipdrov i
npovoiag, йХХй катй pdvov -cd £pv, ei ка) йфйх<од Kai dvaiaOproig, ка) кагй ri|v !
ёкпкру ёгатрбесбтрта, ifag ёо-riv iStdrpg трд бууйцешд- ёфд уйр Xeyerai р ёщхоуод
noidrpg, кав’ i^v SukOeoiv Kai 86vaptv noidv n Хёуетаг катй гайтру o6v riiv 6ijiv трд
фигакрд £шрд eig atiJjpoiv Kai idvpaiv jidvov ретёхоута odoioeiSwg те ка) ёкпкйд,
й\рйх<»д 8ё Kai dvaioOpTcog, Хёуе-rai ё<р(ео0а1 трд йуаОбтртод гой веой.
60 Noepa цёу -cpv ayyeXtKpv qidoiv- Хо-ркй 8fe ri|v dvepewrivpv <рро(- тй 8ё тойаоу
dtpeipdva, rpv dloyov, p-nvt pdvov rd aioOpciKdv лрдаео-п, 8td Kai «aicOprtog»
eine, тоутёопу aiaOpnKwg- тй 8ё &Мм, fjyovv тй фотй, ка! боа rakvrp йцгоха
ка) dKivpra, тй цёу фрот ка-сй rpv ^сопк^у Kivpoiv, гоигёога tf]v Орелпкйу те ;
ка1 ай^рпкру- тайга уйр 8р ёу тоТд фШоТд лрбоеюг тй 8ё йфиха ёу тф £xe’v EV
davcoig тд бХшд elvar тойто уйр еГлеу «ойоиЬбр ка1 ёкпкру» ёл1тр8£1бтрта.
О божественных именах. Глава 1
235
Им, потому что в Нем — все и Его ради, и Он существует прежде все-
го, и все в Нем состоялось, и Его бытие есть причина появления и пре-
бывания всего, и Его все желает: умные* 60 и разумные — разумно, низ-
шие их — чувственно, а остальные либо в соответствии с движением
живого, либо как вещества, соответствующим образом приспособлен-
ные к существованию.
6. Зная это, богословы и воспевают Его и как Безымянного, и как
сообразного всякому имени.
Он безымянен, говорят, потому что Богоначалие сказало в одном
символическом богоявлении из разряда таинственных видений, упре-
кая спросившего «Каково имя Твое?» и как бы отводя его от всякого
знания Божьего имени: «Почему ты спрашиваешь имя Мое? Оно чу-
десно» (Быт. 32:29). И не является ли поистине удивительным такое
ментов и вещественного огня и заключена в присущем материи духе, то,
одним лишь чувством движимые к тому, чтобы голодать и жаждать, они
естественным образом стремятся к Дающему чувственно, как об этом ска-
зано: «Все на Тебя надеются, ибо Ты дашь им пищу во благовремение» (17с.
105:27). Многое такого рода ты найдешь в книге Иова и у Давида. А иное,
растительное, или только живущее, имеет движение бесчувственное и без-
душное, как все растения, все травы, обладающие только оживляющим их
духом и лишенной чувств сущностью, как все деревья, как говорится, и
тому подобное, что, высыхая, лишается растительного духа, движущего их
к росту и благоцветению. Судя по этому, и они стремятся к божественно-
му промыслу, благодаря которому и создаются и цветут. Потому-то в сто
сорок восьмом псалме они и призываются хвалить Господа за свое созда-
ние. Ибо и таковое причастно неописуемому промыслу, но — только тем,
что живет, хотя и бездушным и бесчувственным образом, соответственно
своей приспособленности, каковая есть результат особенности его силы.
Свойством ведь называется постоянное качество, в соответствии с харак-
теристикой и силой которого говорится, каковым что-то является. В соот-
ветствии с таковым свойством растительной жизни, по своему существу и
умению причаствующей только росту и движению, говорится, что она без-
душно и бесчувственно стремится к благости Божией.
60 Говоря об умных, он имеет в виду ангельскую природу, а говоря о
разумных — человеческую, а то, что ниже их — бессловесно, чему свой-
ственны только чувства, почему он и сказал «чувственно», т. е. чувствен-
ным образом. Под остальным имеются в виду растения и все прочее, что
совершенно бездушно и неподвижно; об этом он сказал: «в соответствии с
движением живого», т. е. питаясь и возрастая. Это ведь свойственно расте-
ниям. Бездушное же имеет в себе свойство целостного существования. Об
этом он сказал: «как вещества, соответствующим образом приспособлен-
ные к существованию».
236
Пер1 Petrov dvopaxrov. KecpaXatov А'
тоихо ovxcog eaxi xd Gaupaaxdv dvopa, «td дяёр ndv ovopa», id dvdivvpov,
xd «navxdg» totepiSpvpdvov «dvopaxog dvopa^opdvov», eke «ev тф aiwvt
тоитсо», eixe «ev тф pdXXovxi»;
IToXvcbvvpov Si, cog Stocv avGig avtiiv eiadyowi cpdoKOvoav; «'Eycb eipt
6 wv», «f] £cof|», «тд срсдд», «д 0e6g», «f| dXf|0eia», Kaidxav avxoi xdv
ndvTCOv avtiov oi Oedaocpoi noXvwvfipwg Ik itdvtwv twv ai-naxwv dpvouch v
dig dyaGov, dig KaXdv, dig crocpdv, dig dyaKiycdv, dig 0edv 0ewv, dig Kupiov
Kvpiwv, dig «"Ayiov dtyicov », dbg aicbviov61, dig Svtcc Kai dig aidivwv ai’xiov.
dig ^cofig %opT]y6v, dig «aocpiav», dig «vovv», dig Xdyov, dig yvcbarriv, dig
npoeyovra raxvTag тоид Gipaupoug dratorig yvdxierog, dig «Suvapiv», dig
Suvaovriv, dig BacnXia twv PaaiXevdvxwv, dig naXaidv fyiepcby, dig dyfipro62
Kai dvaXXoiwrov, dig «ownpiav», dig «SiKaioauvr]v», ebg dyiaapdv, dbg>
dnoXuxpcocnv, dig dv peydOei ndvxwv i)nepd%ovxa ка) dig dvaupa Л.еятр63.
Kai ye Kai dv vdoig aurdv eivai cpaai Kai dv yvyaig ка1 dv асорасн ка1 dv
oupavw ка! dv yij Kai ftpa dv тайтф Tdv airc6v, dyKdapiov, wepiKdapiov,
дяеркдерюу, unepoupckviov, dnepoixnov, i^Xiov, dardpa, «лир», «Шор»,
«nvevpa», Spoaov, vecpdXnv, adxoXi0ov Kai «Kdxpav», itdvTa t& dvra Kai
ouddv twv ovtwv.
7. Oikwg ovv Trj ndvrwv ai-ria Kai dndp ndvra oixir], Kai тд civcbvvpov64
dcpappdaei Kai ndvxa тд twv Svtwv dvdpaxa, iva йкрфсод т] twv dXwv
61 "Opa люд aacpwg Ik twv aiTiaTwv Kai ktiotwv t6v dutdvrwv dvdnaTov dpvolo-
yovetv «aicbviov» piv epact xdv twv aidivwv «otiyrijv, Kai тф dvrt airova, elye d del
&v avxdg iativ, S0ev ка1 aidiv Xiyexai, aicbviov Si icruv ог>к adrdg 6 aicbv, dXXd
тд airovog pexexov- ка1 yovv cpiynv d Tfcatag- «'0 ©edg 6 aidivtog d KaxaoKevdoag
xd йкра -dig yng»- d 5d ©edg ov Sebrepdg dan tov airovog, Iva ка1 pe-td/ri adxov,
dXA’ aidivwv 7totT]TT]g.
62 Kaxd xd- «Xi) 5e d avxdg ei, Kai xd ётц gov ovk iKXetyovatv».
03 Tovrd ton xd elpi^idvov dv BamXetaig, dn «odxe dv хф avaaetopro», odxe ixi xrj
vecp&q xapeydvexo d Kvpiog XaXijGai хф HXicr «dXXd cprovr] atipag Хглттр> KaXet d
Kiiptog- xovxo Si 8r|Xot, dn Kai dv oebpan cpijaiv eivai xdv ©edv, xdv iv xoig xamv
dnepiXipcxov ц ydp nvoi] Kai napd itdvxwv pexd%exai, Kai dv naaiv dan, Kai лар’
oddevdg dpnepiXappdvexat, dig Kai dv EvayyeXiotg cp^aiv d Kvpiog- «Ilvevpa d ©edg,
Kai xovg npocKWovvxag avxdv dv nvevpan Kai dXriPeia det npocKVvelv».
64 ’Avwwpov Sta xd ndvxa eivai Kai pqSdv xwv dvxwv eivai, dXXa Kdvxa d!j adxov
eivai, dig avxdg davxdv d^nyekat.
О божественных именах. Глава 1
237
«имя, которое выше всякого имени» (Флп. 2:9), — неназываемое, пре-
бывающее «превыше всякого имени, именуемого и в этом веке и в бу-
дущем» (ср. Ефес. 1:21)?
Многоименен же Он потому что при этом Его представляют го-
ворящим: «Я есмь Сущий» (Исх. 3:14), «Жизнь» (Ин. 14:6), «Свет»
(Ин. 8:12), «Бог» (Быт. 28:13), «Истина» (Ин. 14:6), и в то же время
те же самые богомудры воспевают Причину всего, заимствуя имена
из всего причиненного Ею, как-то: «Благой» (Мф. 19:17), «Прекрас-
ный» (Пс. 26:4), «Мудрый», «Возлюбленный» (Ис. 5:1), «Бог богов»
(77с. 49:1), «Господь господ» (77с. 135:3), «Святая Святых», «Вечный»61
(Втор. 33:27), «Сущий» (Исх. 3:14), и «Причина веков», «Податель
Жизни», «Премудрость» (Притч. 9; Откр. 1:30), «Ум» (7 Кор. 2:16),
«Слово» (Ин. 1:1), «Сведущий», «Обладающий заранее всеми сокрови-
щами всякого знания» (ср. Кол. 2:3), «Сила», «Властелин», «Царь цар-
ствующих», «Ветхий днями» (Дан. 7:9), «Нестареющий62 и Неизмен-
ный», «Спасение», «Справедливость» (ср. Иер. 23:6), «Освящение»
(Откр. 1:30), «Избавление» (там же), «Превосходящий всех вели-
чием» и сущий «В дыхании63 тонком». Говорят также, что Она в умах,
в душах, в телах, в небе и на земле, вместе с тем Сама в Себе, в мире,
вокруг мира, над миром, над небом, над сущим; Ее называют солнцем,
звездой, «огнем», «водой», «духом», росой, облаком, самоцветом, кам-
нем, всем сущим и ничем из сущего.
7. Таким образом, ко всеобщей, все превышающей Причине под-
ходит и анонимность64, и все имена сущего как к настоящей Царице
61 Смотри, как воспевают Высшего всех, открыто пользуясь тем, Причи-
ной чего Он является, что Он создал. «Вечным» Его назвали как Создателя
веков; а поистине Он есть Вечность. Ведь как вечно Сущий, Он и Вечностью
называется. Вечное ведь не есть вечность, но — причастное вечности. Гово-
рит ведь Исаия: «Бог вечный, устроивший концы земли» (Ис. 40:28). Но Бог
не вторичен по отношению к вечности и не причастен ей, а — Творец веков.
62 В соответствии со словами: «Ты тот же и лета Твои не оскудеют»
(Пс. 101:28).
63 Это сказано к книге Царств: не в землетрясении, не в облаке пришел
Господь говорить Илие, но «гласом дыхания тонкого» зовет Господь (ср. 3
Цар. 19:12). Это показывает, что Бог, для всего необъятный, существует,
говорит он, в теле. Дыханию ведь все причастны, и у всех оно есть, и никем
оно не охватывается; как и в Евангелии говорит Господь: «Бог есть Дух; и
поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине» (Ин. 4:24).
64 «Анонимность» — благодаря тому, что Он есть Все и ничем из суще-
го не является, но все из Него происходит, как Он Сам Себя разъясняет.
238 Пер1 Oeccov буорйтоу. KscpaXaiov A'
PaoiXeta Kai лер! avxriv rj та лаута Kai айтт|д <bg aixiag, cog dpxtjg65, cog
лёратод &*фЛ|гёуа Kai avrii катй тб Xdytov т] «тй ndvTa tv ласл»66 Kai
dXr|0cog dpvfjTat navrcov йлоотй-пд, йрхцрк^ Kai teXeicotikti ка! owektikti,
cppovpd Kai dcnia67 Kai лрдд dav-riiv ёлютрЕЛПкт] Kai тайта fivcopdvcog68,
йохётмд, dlgripTipdvog. Ov ydp cruvoxng й £corjg Л TfiXEicboEcog aitia pdvov
ёо-dv, i'va йлд pdvqg тайтлд й ттуд ётёрад npovoiag f] йяврсЬуирод йуаОбтттд
dvop.ao0Eir|. ndvTa 8ё йяХсод69 ка1 dnEptopioxcog dv davTTj тй 6vto npoEiXijtpe
таГд яаутЕХёсл тпд ptag айтпд ка! navatTi'ov npovoiag йуа06тг|сл Kai ёк
tcov ovtcov dndvTCOv ivappovicog dpvetTai Kcd dvopd^ETai.
8. Kai yovv ой тайтад pdvag oi 0eoX6yot тйд 0Ecovvpiag npEoftevovot тйд
йлд tcov navxeXcov tcov pEptKcov npovoicbv f| tcov npovoovpdvcov, dXXd Kai
йлд tivcov ёов’ дте ©sicov cpaopdxcov70 tv тоТд iEpoTg71 dvaKTdpotg f| &XXo0i nov
Tovg рйотад й тодд лросрртад катаХаруйутсоу кат* йХХад ка1 йХХад ai-riag
65 Архпд рёу, йд тд elvat лараохорёулд- лёратод Зё, йд dv тй elvat ооуехойоцд.
66 Пйуса Зё тй dvra, Зсй тд ё^ айтой elvat тй лйута.
67 ’EoTiav avrdv лйутоу dipt), йд оТктуяу dvra ndvrcov tov ayicov, йд айтдд d
Kvptdg флоту «Meiva-te dv ёцос»- йолер уйр vadg айтой topev, катй тд- «’Evock^gco :
dv айтоГд, Kai ёцлерслатйосо»- ойтсо Kai айтдд оТкод npcov ёотг
68 КаХйд Зё ейОйд ёлт^уауе тд «fivcopdvog»- ёлЕсЗ^ уйр eutev, adrdv sivat яйута,,
кас tv айтй тй лйута, i'va pf] тсд, Eig odvOEGiv Tdv vovv катауауйу, ёклёоос Tfjg j
dXr|0Eiag, dnovoov dxavra avpcpopEioOat aapqSdv tv тй вей, ii катй t<|v advOeeiv!
Tdv @edv elvat тй ttavra, та%ёсод ёверйяетхте тд йлерсраптоу, eiitcbv «fjvcopiva», i
Tovt&rav dv t^ otKeia dvdSt, paXXov Зё йлёр dvdSa peivavra taeptptXcopdvov.
йрерйд ка1 apiycog Totg ovoiv elvat тй ndvra ка1 tv лату йХХй ка! «йахётсод :
do-civ dv jtaotv», dv-ri той, йл’ odSevdg ка-cexdpevog, й nepiypacpdpEvog осоратисйд,!
e^pripEvcog St paXXov ё^со уйр ёа-п t&v fatfamov, ойЗарой 6v, d^ айтой n&mov
dvrcov, Kai айтдд dv xdctv d^ айтой уйр тй лйуса ovvdo-rnKe.
69 TovTdo-nv dovvOdTCog- dv odSevi уйр tov dvrov awe-cdOt] i| осоратисйд f]vcb0T],
ei pi] dv тй касрй тйд oiKovopiag.
70 "Ort фйората каХеГ тйд dv ovpPdXoig йлокаХйуец той беой, ка! тд лйд айтд
Xdyet, OTipeicooat.
71 "EXXi]veg йуйктора dKdXovv tov лар’ айтоГд Gefiv тй терё\лу dpcpaivet ovv
d &ytog dv тойтоц тд яарй тй Uoata- ЗокеТ уйр dv тф va® dnayopevetv adrdv
О божественных именах. Глава 1
239
всего, от Которой все зависит и Которой все принадлежит как Причи-
не, как Началу65, как Завершению. В соответствии с Речением, Она
является «всем во всем»66, и Она по праву воспевается как Основа все-
го, все начинающая, доводящая до совершенства и сохраняющая, за-
щита всего и очаг67, к Себе все привлекающая и делающая это объеди-
нение68, неудержимо и запредельно. Ибо Она — Причина не только
связи, жизни, или совершенства, чтобы всего лишь от одного или дру-
гого из этих попечений называться Сверхименной благостью: все су-
щее Она заранее просто69 и неограниченно содержала в Себе все при-
водящими в исполнение благостями единого Своего всепричинного
промысла, и всеми существами по праву и воспевается и называется.
8. Таким образом, богословы заимствуют имена для Нее не только
от всеобщих или частных промыслов, или предметов предпопечения,
но и из некоторых божественных видений70, озаривших посвященных
или пророков в священных храмах71 или в других местах. Превос-
ходящую и всякое имя Благость они называют именами то одной, то
65 «Началу» — как подающей бытие, «Завершению» же — как содержа-
щей в бытии.
66 Всем сущим — потому что все происходит из Него.
67 Он назвал Его очагом всего как истинное жилище всех святых, как
Сам Господь сказал: «Пребудьте во Мне» (Ин. 15:4). Ведь мы — как бы Его
храм, согласно сказанному: «Вселюсь в них и буду ходить в них» (2 Кор.
6:16). Так же Он — и наш дом.
68 Хорошо, что он тут же прибавил «объединение»: ибо сказав, что Он
есть Всё, и в Нем всё, чтобы кто-нибудь, низведя ум до сложения, не отпал
от истины, предположив, что все массами сосредоточивается в Боге, или —
что Бог является всем в виде результата сложения, он быстро исправил
кажущееся странным, сказав: «объединение», — что означает, что Бог,
пребывая в Своей единице, а скорее выше единицы, безмерно сверхрас-
простертым, не смешиваясь с сущим, существует всем во всем. Но Он и
«неудержимо» присутствует во всем, потому что ничем не удерживается и
не ограничивается телесно, существуя скорее «запредельно». Ибо Он вне
всего, нигде не будучи, а из Него — все сущее, и Он — во всем. Ибо из
Него все составилось.
69 Т. е. несложно: ни в чем ведь из сущего Он не сложился и телесно ни
с чем не соединился, за исключением времени промысла.
70 Заметь, что видениями он называет Божьи откровения посредством
символов и говорит, как это происходит.
71 Эллины называли храмами посвященные ими богам святилища. Здесь
святой поясняет рассказ Исаии, ибо считает, что есть намек на то, что тот
240 Пер! Getcov dvoggtrov. KecpaXctiov A'
те Kai 8vv<5tpEig dvopd^own xflv dnEpcpafl Kai imEpcbvvpov <куа06тт|та. Kai
poptpdg avxfl ка! тбяоод dv0pa>mKovg fl nvpiovg fl flXEKTpivovg лергабёат
Kai дфбаХробд adtflg Kai «сота» ка! лХокйро^д Kai ярбслояа Kai XeWg
Kai iietduppEva Kai лтера Kai fipaxiovag ка! dirioBia Kai «я68ад» dpvovaiv.
ExEtpdvovg те Kai бшкоод* 72 ка) noxflpia Kai Kpaxflpag avxfl Kai aXXa axxa
pvaxiKa яЕршХбттотхя, irepi Sv iv xfl «IvpPoXiKfl 0EoXoyia»73 катд 86vapiv
6po6p£v.
Nov 86, боа tflg яаробапд 6axi яраурате(ад, ёк twv Aoyiwv ovvayaydv-
XEg ка! &mtep ti vi Kavdvi wig Eipripdvoig xP®pevoi Kai лрдд aWt стколобухЕд
6я1 xflv йуйптифу twv votitwv Gswvvpiwv npofwpEv ка(, бяер det ката
naoav flpiv ©EoXoyiav 6 tepapxiKdg74 Oeqidg дфруеТхар
OeoffTiKfl75 Siavoia Tdg OeotpavEig ёлолхЕшеорЕУ, Kvpiwg EinsTv, Gewpiag ка!
юта iepit76 xaig twv iepwv 0Ewwpiwv <Ыхят6£есл лара0шрЕ0а xoig ayioig
та ayia катд Tflv 0dav лар&8оспу dviSpdovTEg Kai twv apdaxcov77 адтд
YeIStwv Kai ёрла1урюу d^aipodpEvoi, paXXov 86 адтодд 6KEivovg, еГяер
6Xwc Eioi ToioiSs Tiv6g &v0pwkoi, tflg ёл! тодтсо 0Eopaxiag dKoXvTpofyiEvot.
Xoi p6v ovv табта (pvXd^ai xpeSv, w каХё ТщоЬее, катд Tflv ispWTdTqv
d<pflyT|CHv Kai pflrE ^t& pflTE ёкфора та 0Eia koieiv Eig тодд dpvflToog. ’Epoi
8ё 8d>T| д 0sdg бволрЕЯсод dpvfloat тад Tflg акЦтои Kai акатоуоцаатоо
0Ебтг|тод dya0o,upyiKdg KoXowvvgiag, Kai pfl ЯЕртёХо! «Xdyov aXnfteiag»
<кяб тоб атбцатбд pov.
6wpaK6vai tflv Oeiav 6ke(vi]v [Sd^av Kai] fiyiv, Tflv тоб aepatpip- тд 86 6ljflg eiptytai
8uk tflv тоб le^EKiflX fipamv, Tflv 6v BapvX&vt, ка1 ётёрад Tivdg (teapiag.
72 0p6vovg.
73 ’AXXo advraypa tiKiaxveirat ypdtpeiv, бяер KaXet «XvpPoXtKflv Geokoyiav».
74 Evpeicoaat drt раХюта iepeven ярёяа Oewpetv Tflv Geiav Tpacpflv.
75 ’Avri тоб «Oeocpaveig».
76 Тйта 8tevr6XXeTai iepd тоГд ayioig xapaTtOeoOat, tovt6otiv aKoflv EvoePfl ка!
aljiav twv ayiwv.
77 Tovteoti twv dtpvfltwv 6ti о рета уёХштод ка! 6pxaiypwv twv Geiwv &ko6wv
Xoyiwv, fl twv nepi aved eppijveiwv, wg Oeopdxog KptveTai. Tipo96w 86 ypatpei
Kai о ’АябатоХод, 6rt об 8ei Toig pfl 8exop6votg Tdv X6yov 6v dlr|0eia laleiv яер!
TOIOVTWV.
О божественных именах. Глава 1
241
другой причины и силы, придавая Ей то человеческие, то огненные, то
янтарные формы и вид, воспевая Ее «очи» (Пс. 11:4; 90:8), «уши» (Иак.
5:4), «волосы» (Дан. 7:9), «лицо» (Пс. 33:17), «руки» (Иов 10:8), «спи-
ну», «крылья» (Пс. 90:4), «плечи» (там же), «зад» (Втор. 33:23) и
«ноги» (там же 24:10). Они снабжают Ее венками (Откр. 14:14),
престолами* 72 (Иез. 1:26), кубками, чашами (77с. 74:9; Притч. 9:2-3)
и другими полными таинственного смысла вещами, о которых мы ска-
жем, по мере сил, в «Символическом богословии»73.
А теперь, собрав из Речений то, что имеет отношение к настояще-
му сочинению, и пользуясь сказанным как неким правилом, взирая на
него, перейдем к раскрытию умопостигаемых Божьих имен. И, как того
требует иерархический74 устав, всякий раз, когда мы богословствуем,
мы должны зрящей Бога мыслью созерцать в полном смысле слова яв-
ляющие Бога75 видения и созерцание и священные уши76 подставлять
разъяснениям священных Божьих имен, на святом святое, согласно
божественному преданию, основывая, ограждая его от насмешек и
глумления непосвященных77, главное же, если только вообще найдут-
ся такие люди, избавляя их тем самым от богоборства.
И тебе, о добрый Тимофей, надо оберегать себя от таких вещей,
следуя священнейшему правилу не говорить и не показывать непо-
священным ничего божественного. Мне же да даст Бог боголепно вос-
петь добродейственную многоименность неназываемой и неименуемой
божественности и да не отнимет «слово Истины» от уст моих.
увидел то божественное явление серафима в храме. Дальнейшая речь ка-
сается видения Иезекииля в Вавилоне и некоторых других видений.
72 Тронами.
73 Он обещает написать другое сочинение, которое называет «Символи-
ческое богословие».
74 Заметь, что в первую очередь иереям подобает рассматривать Священ-
ное Писание.
75 То же, что «обнаруживающие Бога».
76 Он повелевает подставлять священные уши святому, т. е. благочес-
тиво и достойным образом слушать святое.
77 Заметь, что тот, кто, насмехаясь и глумясь, слушает божественные
Речения и их толкования, судится как богоборец. И апостол пишет Тимо-
фею, что не подобает говорить о таковом тем, кто не принимает Слово как
Истину.
KecpdXaiov В'
nepi f|va)p6vT|5 Kai бгакекрхцёуп?
QeoXoyiag, Kai xig f| Get a Svaxn? Kai 8i<5tKpiai$
' i
I. Tt]v 0EapxiKriv! 6Xt]v iSnap^iv, 6 ti яотё dcxiv, f| адтоауосвбтл?
&popi£ooea2 ка! doped vowa ярд? twv Xoyicov дрултоа. Kai ti yip aXXo
pafeiv &hiv ёк тл? iepa? 0£oXoyia?, дядтау «ртуй div Seapxiav3 addiv
ixpTryo'upivriv dneiv «Ti pE дрена? nepi tod dyadod»; «Od8d? dya06?, d
pt] povo? 6 ©e6?».
Tovto pdv odv ка! dv aXXoi? djeTaoGdv f^uv <1яо8ё6акта1 тд яйотх? dd
тд? бЕояреяеТ? dncovvpia? од цериав?4, dXX’ dti тл? бХл? Kai яоутеХоо?'
ка1 дХокХдроо ка! яХлрои? ведтлто?3 дяд twv Xoyiwv dpvdaflca Kai яйаа? \
1 *Ек tod KE<paXa(ov тодтот) pdltoxa ка! ’Apstavoi ка) Edvoptavoi тд dvdpotov
KpEoftedovTE? RoXspodvxat, ка! NECxoptavoi Зё ка) ’АкЁфаХо!. «0Eapxnd]v Зё 5Xi]v
дяар^(у» флот тл? dyia? ка! рбул? яроотампл? TptdSo? xnv ёу xptoiv дяоохйоЕОТ
yvcopt^opdvnv бЕбтлта- ёбо? уйр адар «oXqv веб-пра» koXeTv xqv ospaopiav TptdSa*
адсл уйр ка) ti doxtv ЗХл Овдтл? davt^v йяокаХдятоиоа «цех' йфорюрод xwv
itpoOTOjaov», xovx&ra рЕхй StaipdoEW? xoi? aytot? dpavdpwaE, xwv xpiwv dnoaxdoEtov
хй? <&6хлта? ёкфаЬчлхях, 3xi Пахф, ка! Yid?, ка! dyiov IlvEvpa- oi уйр xpst?, pia
ка! ЗХл ка! p6vq ОеРхл?. Icxtov 8ё 6xi дкар!р? ptv кор(<о? ёя! ©еоо од Хёувхаг
ка! уйр text «лродяар^!?», xovxdaxi Kai ярд адхл? xfj? дяйр^ЕШ?- ёяаЗл Зё яаоа
dtap^t? ё^ адход, ёк xwv 3f адход qxxvdvrov dvopa^Etai, t'va voqOri ка! дяёр хадах.
2 Tovrtoxi yvwpi^ovaa ка! SEtKvdovaa.
3 Zii|xefax50ti да, ка! dvOpcoKtvw? Хех0е(ол? хл? qxovfi?, хт| бвбхлх! xadrnv dvaxi-
0Л<эт &й xdv ход яроотолои ёудхлха.
4 КаХй? хд «од pspiKw?»- ai уйр dvdpysiai ка! яаоа! хл? 0EoXoyia? ai dpvoXoyiat
одх ёй ка! p6vw xwv хл? 0eia? TpiaSo? xpoodmcov йяокХлрошкй? йяоУЕ^рлУха!,
йХХ’ adxai pdv Kotvai dot xrj? TptOSo?, 8i%a ц6ул? xij? dvav0poMt/|OE<i)?* рдул yap
doxt ход Yiod, w? ёфе^л? Хёувг p6vat Зё ai харакхлркгака! xwv xptwv длоохйоЕЮУ
{ЗгбхлтЕ? pspiKW? ка! i8(co? ёкйотл дяоохйое! ярдоЕЮТу oiov хй Патр! хд Пахгр,
ка! одк йХХф xivi- одао ка! Ёя! ход Yiod ка! ход йуюи nvEdpaxo?.
5 Етщ.Е{акто« ЗХл? бедхлхо? xqv TpiaSa алра^оба!.
ГЛАВА 2
О соединенном и раздельном богословии,
и что такое божественные соединение и разделение
1, Как цельное богоначальное1 бытие определяющая2 и изъявля-
ющая, чем бы то ни являлось, воспета Речениями Сама-по-себе-бла-
гость. Ибо можно ли извлечь из священного богословия что-то иное,
когда оно говорит, что этому научило само Богоначалие3, сказав: «Что
ты спрашиваешь Меня о благом? Никто не благ, кроме единого Бога»
{ср. Мф. 19:17).
Как было изложено и разъяснено нами в другом месте, все прили-
чествующие Богу имена всегда воспеваются Речениями как относя-
щиеся не к какой-то части4, но ко всей божественности5 во всей ее
целостности, всеобщности и полноте, и все они нераздельно, абсолют-
1 В этой главе более всего обличаются ариане и евномиане, почитаю-
щие неподобие, и несториане и акефалы. «Богоначальным же цельным бы-
тием» он называет божественность Святой и Единой поклоняемой Троицы,
познаваемой в трех ипостасях. Обычно это для него — называть цельной
божественностью честную Троицу. Ибо, открывая Себя и то, что такое
«цельная божественность», Она прояснила святым, одновременно с опре-
делением, т. е. разделением, лиц, являя особенности трех ипостасей, како-
вы Отец, Сын и Святой Дух. Ведь они три — одна цельная и единая Боже-
ственность. Подобает знать, что о бытии в собственном смысле приме-
нительно к Богу не говорится, ибо Он есть и предбытие, т. е. Он — прежде
самого бытия. Поскольку же всякое бытие — от Него, Он именуется по
тому, что благодаря Ему появилось, — чтобы было понятно, что Он выше
всего.
2 Т. е. познающая и обнаруживающая.
3 Заметь, что он говорит о голосе в человеческом смысле применитель-
но к божественности по причине единства лиц Троицы.
4 Прекрасно он сказал: «не к какой-то части». Ведь действия и все бого-
словские песнословия не относятся исключительно к одному-единствен-
ному лицу божественной Троицы, но суть общи для всей Троицы, за исклю-
чением только вочеловечения, ибо оно свойственно одному лишь Сыну,
как он далее говорит. Уникальные же характерные особенности трех ипо-
стасей присущи каждой из ипостасей в отдельности и особо, как, напри-
мер, Отцу, а не кому-либо другому — что Он Отец. То же — применитель-
но к Сыну и Святому Духу.
5 Заметь, что «вся божественность» обозначает Троицу.
244 Перг Qeicov dvojiawv. KecpaXaiov Bz
каТд bicoTvmboECiv» i)7t£|ivf]oap£v, ei ЦП itEpi tiig 6Xng6 ©Ебтптод (pair] tig
tovto Eipfjcrtkxi, рХаофтра ка! dnoa/i^Eiv абёоцсод тоХца tt|V iwEpnvcopdvqv!
dvd8a. |
'Piycdov ovv, (bg diri яаат|д trig 0£бтг|тод avrd dKXTprtdov. Kai ydp avrog
те 6 ауабофЦд £фп Лбуод- «'Еуй ауаббд sipi», Kai Tig tov dEoXfiitTOiVj
npo<pT|Ta>v7 ipv£i td IlvEvpa -rd aya6dv. Kai av0ig td- «’Eyd) sipi d ov»-
Ei цт| каб’ бХт|д фпооисп тпд 0£бтт]тод bpvsTodai, каб’ ev 8ё цёрод aired
iuptyp&yai Pidoaivro, ittbg dKovaovrai tov- Td8f XdyEt «6 wv8, 6 rjv, di
dpxdpEvog, d iravroKpdTCop» ка! «Zb 8d d abrdg ei» Kai «Td nvEvpa тпд
aXnGdag» rd dv, «о пара tov Патрдд ёкпорЕУЕта!9»;
Kai Ei pt] dXnv Eivai <pam tt]v £dxxpxiav10, код аХт|вт]д d фпоад tepdg
Хбуод- «"Йотер d Па-tip dyEipEi -cobg vsKpobg ка) ^cookoiei, оЬтсод Kai d Yidg,
obg OdXsi, ^wojcoiei» Kai 6m «Td nvEvpd dom rd ^toosoiovv»; "Om 8d Kai
tt|v Kvpsiav exei twv oXcov -fj бХт] 0£бтт|д, KEpi pdv Tfjg dEoydvov бЕбттугод11 i
f| Tfjg viiKiig oi)8d EinEiv fcrav, cog oTpai, яооахп тпд esoXoyiag Ini Па-rpdg!
ка! Yiov 8ia6pvX£itai -rd «Kvpiog». 'AXXa Kai «Kvpiog rd nvEvpd ia-nv». 1
Kai td KaXdv 8d Kai Td aocpdv dm тпд бХцд 0£бтт|тод ЬцуеТтоп, Kai Td (pwg >
ка! Td 0EOitoidv Kai Td ai-nov Ked navra, боа trig oXrjg dsapgiag do-civ, Eig
jcaoav avdcyEi Td Xdyia tt|v 0EapxiKT|v bpvcpSiav ЛЕр1Хт|пт1кйд pdv, (bg 6rav
XdyEv «Ta icdvra ek tov 0eov»,
6 ЕфЕшхяп 8m d цт] KOivdg Eivai Xdyov -rag OEowpiag, dirooxi^Ei dGEfkbg -ri]v
dvd-nyra -trig jcpooKVvn-riig TptaSog.
7 '0 Aavi8 tovto Xdyei.
8 ZTyieiocdov, 8ti SdxE-cai ri]v 'AnoKdXvviv tov dv dyioig lodwov -rov EbayyeXio-
tov d &yiog obrog Atovixnog- dKEi ydp don rd piyrdv tovto. "Oti 8d, 6te rjv dv
nd-гцш d Oeiog sbayysXiG-tfig, 6tov Kai -ri]v ’AnoKdXvi|nv eiSev, dyivcooKEv d dyiog
Atovixnog, Kai tovto ца0т]от] кАто dK trig I'dmGToXijg, ng ёурафЕ jepdg aindv Tdv
dyiov EbayysXtGTbv Kai teoXdyov laxkvvnv.
9 ’EititJKeyai, шд tpipi -ri]v xpnotv -tainnv o<> ydp <pdp£-rai vvv obnog.
10 Ev dXXoig «OeapxiKnv ^arf|v».
11 ZityiEiaxrat 6m 6soydvov Оебтпта <pnoi tdv Патёра, Kai vind]v 0Ебтт|та -tdv
MovoyEvij.
О божественных именах. Глава 2
245
но, безусловно и всецело применимы ко всей цельности всецельной и
полной божественности. И если, как мы отмечали в «Богословских
очерках», кто-то станет утверждать, что это сказано не обо всей6 бо-
жественности, тот безосновательно дерзнет хулить и делить сверхсо-
единенную Единицу.
Подобает, таким образом, говорить, что это относится ко всей бо-
жественности. Ведь Само благоприродное Слово сказало: «Я добр» (ср.
Мф. 20:15; Ин. 10:11), а один из боговдохновенных пророков7 воспе-
вает Дух как благой (Пс. 142:10). И опять же, если скажут, что слова
«Я есмь Сущий» (Исх. 3:14) относятся не ко всей божественности, но
лишь к одной ее части, то как же они воспримут слова: «Это говорит
Сущий, который был и грядет, Вседержитель»8 (Откр. 1:8) и «Ты же
пребываешь» (Пс. 101:27), а также «Дух истины», «Сущий», «от Отца
исходящий»9 (Ин. 15:26)?
И если Жизненачалие10 не целостно, как они говорят, то может ли
быть истинным священное слово, гласящее: «Как Отец воскрешает мер-
твых и оживляет, так и Сын оживляет кого хочет» (Ин. 5:21), и что
«Дух животворит» (Ин. 6:63)? Поскольку же вся божественность гос-
подствует надо всем, я полагаю, невозможно сказать — касается ли
то Богородящей божественности11, или Сыновней, — сколько раз бого-
словие говорит «Господь» об Отце и сколько раз о Сыне. Но Господом
является также и Дух (ср. 2 Кор. 3:17).
Имена «Добро», «Мудрость» применяются ко всей божественно-
сти; равно и имена «Свет», «Боготворящий», «Причина» и все, что при-
надлежит всему Богоначалию, включается Речениями во всякое бого-
начальное славословие — ив сжатом виде, например: «Все от Бога»
6 Заметь, что тот, кто говорит, что богоименования не общи, нечестиво
разрывает единство поклоняемой Троицы.
7 Это говорит Давид.
8 Следует заметить, что святой Дионисий цитирует Откровение свято-
го Иоанна Евангелиста, ибо это изречение находится там. А то, что святой
Дионисий знал, что божественный евангелист был на Патмосе, где и откро-
вение видел, это ты узнаешь из десятого его послания, которое он послал к
самому святому евангелисту и богослову Иоанну.
9 Обрати внимание, как он приводит это изречение. Теперь так не гово-
рится.
10 В других списках: «богоначальная жизнь».
11 Заметь, что Богородящей божественностью он называет Отца, а Сы-
новней божественностью — Единородного.
246 Пер1 Oettov оуоцатсоу. Ke<pdA,aiov В'
SielgoStKoig12 5е, ebg dtav фсагр «Td ndvxa
81'avxov13 ка1 eig adxdv dKxioxai» Kai «Td ndvxa iv абтф awtot^Ke»’
ка! «’E^anoateXeig тд Ilvevjid god, Kai Ktiaefloovtai». Kai i’va оуХХт]|}8т|у
(pain Tl?> айтдд д беархисдд dtpn Хдуод- «’Еуй ка1 д naxflp dv dapev» Kai
«ndvTa, боа dxet d naxflp, ёцй ёсга» ка! «ndvxa xd dpi c& daxi ка) xd
ad ёцй».
Kai avfhg, боа doxi той Патрдд ка1 айтой14, тф Оеардекф nvefyiaxi'
KotvmviKwg15 Kai flvwpdvwg dvaxi9r|ai xdg Seoupyiag16, xd ефод, tflv jtnyai-
av17 Kai dvdKXeinxov aixiav Kai Siavopflv x&v dyaOonpenwv &bpwv, Kai
oi)8dva xwv dv xotg Geioig Xoyioig dSiaaxpdtpoig dwoiaig18 dvxeOpappdvwv
12 ’Avxi тд «nXatvtdpwg».
13 Xnjieiwoai, Sxav Xdyij do tit ndvxa dK той ©eov don, nepiXipxTiKwg Tflv 6Xqv
вебтцта oiipaivet, TOvrdott tty dyiav Tptd5a- dxav 8d <pf), «xd ndvxa 8f айтой ка!
eig adtdv dKtiotai», 8ie^o6tKwg nepi twv dnootdoewv anpaivev тойто ydp eig tdv
8npiovpyiKdv Xdyov dSd^avxo ndvteg.
14 Той Adyov Styovdtt.
15 Inpeiwoat dn Koivwvucwg flvwxat td tflg dyiag Tpid8og.
16 Oiov t6, «Eyw dv Ilvedpatt ©еой dKpdXXw td Satpdvta»- td odfiag, wg t6* «Eig
td dyiov Ilveflpa pXaotpimfloavtt ойк dtpedtyetat»* td бе twv Swpewv, fjtot «twv
Xapiapdtwv», dv tw Idyetv «AtyeaOe Sdvapiv dneX06vtog той dyiov Ilvedpatog
dtp’ йрад».
17 Elpqtat dv [totg] 'PaXpoig- «"Oti napd ooi niffi] £wijg», ка! dv 'lepepfqc «’Epd
dyKatdXinov nnyty йбатод £wvtog». '0 obv ©edg Xdyetai «nqyty, old tig ptypa ка!
dpx<| ка) aitia twv tpavdvtwv Kai npoelOdvtwv eig odaiav dndvtwv d ydp koXeiv
eiwBaai tiveg KaBoXiKd, tyoi ydvn, й Ska, fl nepidxovta, dte nepikipctiKd twv peptKwv
d^ adtwv npodSwv, taflta ai Oeiai Tpatpai niyyaiav aixiav tpacri* 5td td SnptovpytKdv
toiwv ка1 dvdKkeintov twv 8id той Flvedpatog dtpiotapdvwv, Kai da td Пуейца td'
dyiov Kai adtd [ndvtwv] twv Svtwv alttov, dig Kai dv tfl Zotpia eipntai, ebcdtwg Kaij
nnyaiav adtd aitiav (teokoyev td 5d dydKketntov той бтциооруеГу dKetGev vdryrovj
eig td* «'0 flaxflp pov dwg dpti dpyd£etai, Kdydi dpyd^opav» dxxadtwg ка! td;
Ilvevpa td dyiov, ovv tw Ilatpi ка! хф У!ф del dpyd^etat dveicXeintwg- eipntai ydp-
«’E^anootekeig td Ilveflpd oov, Kai KtioBfloovtai». j
18 Kakwg elne td dStaotpdtpoig* dneiSfl Kai oi aipetiKoi dvayivtboKovat tdg Tpatpdg, I
Kai dvtpdtpovtat dv avxaig, ка! Spwg Siaatpdtpoixnv davtodg. ;
О божественных именах. Глава 2
247
(/ Кор. 11:12), и пространным образом12, например: «Все через Него и
в Нем было создано»13 (ср. Ин. 1:3; Рим. 11:36), «Все в Нем состави-
лось», «Пошлешь Духа Твоего, и созиждутся» (Пс. 103:30). И можно
сказать одним словом, как сказало Само богоначальное Слово: «Я и
Отец едины» (Ин. 10:30), и «Все, что имеет Отец, Мое», и «Все Мое
Твое, и Твое Мое» (ср. Ин. 16:15).
И опять же принадлежащее Отцу и Ему14 он прилагает как общее
достояние в равной степени15 также к богоначальному Духу, как-то:
божественные дела16, святыня, источающая17 и неоскудевающая при-
чина и раздаяние благолепных даров. И, я думаю, никто из тех, кто
вскормлен неразвращенными мыслями18 в божественных Речениях,
не станет спорить с тем, что, по богосовершенному Слову, все при-
12 Вместо: «более широко».
13 Заметь, что когда он говорит: «Все — от Бога», — он собирательно
обозначает всю божественность, т. е. Святую Троицу. А говоря: «Все через
Него и в Нем было создано», — он расширительно указывает на ипостаси.
Ибо все восприняли это применительно к творящему Слову.
14 То есть Сыну.
15 Заметь, что принадлежащее Святой Троице соединяется в общее до-
стояние.
16 Например: «Я в Духе Божием изгоняю бесов» (ср. Лк. 11:20), пример
«святыни»: «Кто скажет хулу на Святого Духа, тому не простится» (Лк.
12:10), «даров» же, или благодатей, — слова: «Примете силу, когда сойдет
на вас Дух Святый» (Деян. 1:8).
17 Говорится в псалмах: «Ибо у Тебя источник жизни» (35:10), — и у
Иеремии: «Оставили Меня, источник воды живой» (2:13). Так что Бог на-
зывается Источником как своего рода Утроба, Начало и Причина всего
появившегося и пришедшего в существо. То, что некоторые имеют обык-
новение называть всеобщим, родом, всецелым, всеобъемлющим, каковое
содержит в себе что-то, исходящее из него раздельным, божественные
Писания называют источающей Причиной. Итак, по причине творческого
характера и неистощимости создаваемого Святым Духом и потому, что Свя-
той Дух и Сам есть Причина сущего, о чем говорится в книге Премудрости,
естественно, что он богословствует о Нем как об источающей Причине.
А неоскудеваемость творения постигай из слов: «Отец Мой доныне дела-
ет, и Я делаю» (Ин. 5:17), и Дух Святой с Отцом и Сыном тоже вечно не-
истощимо делает. Сказано ведь: «Пошлешь Духа Твоего, и созиждутся»
(Пс. 103:30).
18 Прекрасно сказал он «неразвращенными», поскольку и еретики чи-
тают Писания и вскармливаются в них, однако же развращают себя.
248
Пер! (teicov ovojiatcov. KetpaXaiov B'
oipai лрдд тоито avTEpetv, бп Td бволрЕлр ndvra тр dXp 0Eapxia npdoEon
катдс -tdv бвотЕХр Xdyov.
Tovtcov ovv flgiv ppaxdoog piv iv Toi)Toig iced церкбд, dv aXXoig Si
iKavdbg ёк x&v Xoyicov dnoSESEiypdvcov te Kat Sicopiopivcov dnofav dvanTv^ai
0Ecovvpiav dtaicfly dy/EippoopEv тр? 6Xpg a^rflv бвбтртод ёкХрятёоу.
2. Ei 8ё Tig (paip oflyxwnv flpag dv тойтю катд тт^д ОвоярЕЛойд Siaipdas-
cog19 Eiodysiv, Tdv toi6v6e Xdyov flpEig od6i adtdv oidpE6a ns(0Eiv tKavdv,
dbg £gtiv dtap6dg. Ei piv ydp dan Tig dtaog d тоТд Xoyioig dvTaviOTdpEvog,
л6$ко лор ndvnog doxai ка! трд каб’ flpag cptXooocpiag, Kai Ei рр трд
ёк tcov Xoyicov айтш 0Eoao<piag pdXEi, люд dv flpiv pEXpap трд ёя1 Tpv
0EoXoyiKpv dmcxpppv20 avxov х^рат^а?! Ei 8ё Eig xpv tcov Xoyicov
dXp0Eiav длоаколЕТ, tovtco koI flpEig Kavdvi Kai cpcoxi xpdbpevoi лрдд xpv
dAoloyfav, 6g oToi тё dopEv, dKtavcbg рабюйрЕба cpdoKovrEg, dbg fl 0EoXoy!a
Td piv flvcopdvcog лара8!8охл, Td Зё SiaKEKptpivcog, ка) oAte Td flvcopdva
StaipEiv dspiTdv oflrs Td SiaKEKpipdva avyxeiv, dnopdvovg айтр катд
Sflvapiv did Tdg 0Eiag pappapuydg dvavsteiv. Kai ydp ёкЕ10ЕУ Tdg 6dag
ёкфаутор1ад21 AapaXaPdvrsg йюлёр Tiva Kavdva KdXtaoTov dlp0Eiag Td
ёкЕ1 KsipEva ippovpEiv ёу iavTOig длХрботта22 ка! dpsicora Kai дяардтрЕята
(TAEdSogEv ёу тр ippovpa t6v Zoyicov (ppovpodpsvoi ка) лрдд avTiov sig тд
(ppovpovvrag avxd ippovpEictiai SuvapodpEvot.
3. Td piv opv f|va>pdva трд dXpg бвдтртдд ёсгпу, dbg dv Taig «©soZoytKaig
дяотржЬоЕОТ» Sid nXsidvcov ёк tcov Xoyicov dAESdlgapiv, Td dKEpdyadov,
тд длёрбвоу, тд dAEpodoiov, тд длёр^шоу, тд длёраосроу ка1 боа трд
19 ©еоярелр Staipeotv ёя1 трд dyiag TptaSog xi]v nepi tfiv дяоотйаешу dodyxvtov
iq»p yvcbcnv Kai 6n ov xpii <ppovri£eiv ndftetv тойд цр Sexopivovg div 0eiav fpatppv.
Td ydp Kotvcog ёл! трд dyiag TptdSog (teoZoyeiv одк to-п crtyxixnv Eiodyeiv xcov |
vnooTdoecov. .:
20 ©EoXoyiKiiv ёлютрцру dvcoripco лер1 Qeov Stpyodpevog, ойк 8<pp adrtiv intorf|- i
ppv eivai- ivravOa Si Td nepi GeoXoyiag imodgipv cppoiv. ’Егаатрцр Si ioxi 66^a ।
dpdi] Хоуктцй Зейских, fl Xdyog dXpOflg ini Sidvoiav дрЕтдятютод, Kai fl dKptfiflg
dSpaig тоб лрйуцатод ка! dndpavoig, ой Kai Xiyezai ётатрцр, dXpQeiag Xdyov ка!
Sd^av dpGflv npo₽aXXopivp, pfl Seopivp трд ёк napaOioecog той dpoiov pepaidboecog.
21 EKipavropiag cppoi xdg Td pvorflpta iKcpaivofloag StSaoKataag.
22 "On od Sei nape^tivai Tflv 0eiav fpacpflv iv тф ОеоХоуеГу.
О божественных именах. Глава 2
249
личествующее божественности присуще Богоначалию во всей его
полноте.
Итак, сказав здесь об этом вкратце и отчасти, а в другом месте до-
статочно с помощью Речений показав и установив, какое целостное
богоименование предстоит нам разъяснить, будем применять его ко
всей полноте божественности.
2. Если же кто-нибудь скажет, что тем самым мы привносим слия-
ние в боголепное разделение19, мы не сочтем такой довод достаточным,
чтобы его самого убедить в своей истинности. А если найдется кто-то,
вообще противящийся Речениям, тот окажется совершенно далек и
от нашей философии, и если уж он не заботится о том, чтобы извлечь
для себя из Речений богомудрие, то зачем нам стараться обучить его
богословскому знанию20? Если же он обращает взгляд на истину Рече-
ний, то и мы, пользуясь этим мерилом и светом для ее защиты, будем,
по мере наших сил, неуклонно шествовать, говоря, что богословие одно
передает соединенно, а другое раздельно, и ни соединенное разделять
непозволительно, ни разделенное сливать, но те, кто ему следует, долж-
ны по мере сил устремляться к божественным сияниям. И оттуда вос-
приняв божественные изъяснения21 как некое прекраснейшее мерило
истины, постараемся беречь тамошнее сокровище в самих себе, не
прибавляя22 к нему, не убавляя от него и не извращая его, сбережени-
ем Речений оберегаемые и их сбережением обретая силу их оберегать.
3. Итак, объединяющие наименования относятся ко всецелой Бо-
жественности, что мы с помощью Речений более полно показали в
«Богословских очерках». Таковы: «Сверхдоброе», «Сверхбожествен-
19 «Боголепным разделением» он назвал, применительно к Святой Тро-
ице, знание о неслитности ипостасей. И заметь, что не следует пытаться
убедить не принимающих божественного Писания. Ведь богословствовать
о Святой Троице как о целом не значит вводить слияние ипостасей.
20 Разъясняя выше богословское знание о Боге, он не сказал, что это —
знание. А здесь он называет относящееся к богословию знанием. Знание
же есть правильное представление, облеченное в суждение, или же истин-
ная мысль, сомнениями не колеблемая, и точное понимание дела, к ко-
торому оно и относится, и утверждение, предлагающее разумение истины,
и правильное представление, не требующее подобающего подтверждения
с помощью сопоставления.
21 «Изъяснениями» он называет учения, проясняющие таинства.
22 Заметь, что, богословствуя, не следует удаляться от божественного
Писания.
250 Пер1 Seicov dvogcttcov. KecpaXatov В'
блерохскяд23 ёотсу d<paip£oE(og, рев’ div Kai тй aiTioXoyiKdc ndvta, td dyaGdv,
xb kocX6v, td 6v, td ^cooy6vov, xb oocpdv Kai боа ёк tcov ёсуавояреяйу adrrig
ScopeSv f| wScvttov dya&ov ocitia Katovopd^etai. •
Тёс бё бсакекрсцёуа тб Патрбд24 dnepoixnov 6vopa Kai %рфа кой Yiov
ка1 Пуебцатод o65epiag tv тобтосд ёсуткнросрлд ij 6Xcog ко1Убтт|тод ёлЕюа-
yopevrig. ”Ecra бё avQig лрбд тобтсо StaKEKpipivov f| кав’ fyiag ’Itioov25
RocvteXijg Kai dvaXXoicoTog блар^сд ка! баа гид кат’ абтт]У ёстс cptXav0p(O7n-
ag обслбб'п цпатфса26.
4. Xpt| бё, dig oipai, paXXov dcvocXapdvtocg fyiag t6v яаутеХй trig 0e(ag
ёуйюебд те Kai diaKpiaecog ёквёавас трбяоу, бгаод &v fipiv Ебабтолтод 6
лад ёууёут]тас Хбуод тб рёу лошХоу &яау ка! ёсоасрёд dnavaivdpevog,
Еббсакрстсод бё ка! оасрбд кой Еотбктсод Td ЫкеТа ката Svvapiv броветбу.
KaXovoi ydp, блер ка! ёу ётёротд ё(рт|у, oi трд кав’ пцад веоХоупспд
яараббоешд кроцбатоа27 тад рёу ётоюесд тёсд весад тёсд т^д бяероф^тоу кой
23 Катёс dtcpodpeoiv бяёр Svvotav бо^оХоуеТтаг ёк уёср тшу цт] вешроурёушу;'
лер! абтбу бяерауаребпкдтсод KpooKVvettoci, oiov dig dtOdcvatog, dig йтеХебпутод
Kai dtdpatog, кой dcvev5ef|g, кой боа totavta* Kotvd уёср тлд Трсёсбод кой тайга-
«aittoXoytKd» бё eioiv боа ёл! ttiv к-dotv S^evoE лар’ ataov, &хе аМоо лссутбд
каХоб, сод уёуралтау, 6ti «nav ёоп каХбу абтоо».
24 Катёс koivov [бё] тб fmepofanov, dig ёл1 tov Патрбд, обтсо кой [ёл1 tov] Yiov
ка) [ёл1 tov] dcyiov Пуебратод. Ел1 бё twv бюкекрсцёусоу тцд dryiag Трсёсбод, oiov ]
dvopdctcov, o65epiav qnpiv [бХсод] eivai dcvnotpocpiiv i] Kotvcoviav d уёср Патф обк
&v ебоеРсод кХяве(я Yi6g* оббё о Yidg Патбр- td avtd кой ёя) tov dcyiov Ilve6patog.
25 Ziipeicooai 6ti pdvov tov 0eov A6yov ёайу f| EvavOpdmiiqig. navteXi) бё a6tf]v
(pipt катёс ’AxoXXivapiov, dig ёк yvxijg voepag ка! fyietdpov осоцатод- tovto уёср
бцХоТ td eijtetv adtdv «кав’ фад»- блер ёот! Kai Katd Edtvxovg- Katdc Neotopiov
бё, 6ti tpiycri, «tov Itjoov ti]v dcvaXXoicotov dig ©eov кав* fyiag ftnap^iv»- кой 6tt
«обонЬбт,» ф-qcri «tdc iv tri dcvepcondtryn pvotf|pia», t^v neivav, tdv k6kov, кой td
ёл) ббатод (Ja6ioai, кой td etoeXGeiv tcov Ovpuv KCKXeiopdvcov лрдд todg равгртбсд,
Kai td dyeipai toiig уекробд, кой adtd td яёсвод, кой боа toiavta.
26 Zripeicooai td «odoidi5t|» ёяс trjg оарксооесод- tovto уёср ё<рт|, ёк^бсХХоу ti|v
Katdc cpavtaoiav 6d^av.
2T lepopdotat Xdyovtai oi xit iepdc pepvnpdvoi.
О божественных именах. Глава 2
251
ное», «Сверхсущественное», «Сверхживое», «Сверхмудрое»; а также
все выражения отрицания, предполагающие превосходство23; и все
понятия причинности, как-то: «Благое», «Красота», «Сущее», «Порож-
дающее жизнь», «Мудрое»; и все другие наименования, которые При-
чина всего благого получает по своим благолепным дарам.
Признаки же раздельности — сверхсущественные имена и осо-
бенности Отца24, Сына и Духа: они никак не могут быть переставлены
или использованы как полностью общие. Отдельным является, кроме
того, совершенное и непреложное бытие Иисуса в нашей природе25, а
также все сопряженные с этим сущностные тайны26 человеколюбия.
4. Однако же, мне представляется, подобает нам вернуться назад,
чтобы лучше объяснить образ божественного единства и различия,
дабы все наше рассуждение было понятно, не содержа ничего дву-
смысленного и неточного, раскрывая мысли по возможности четко,
ясно и стройно.
Ибо, как мы говорили в другом месте, люди, посвященные в свя-
щенные27 предания нашего богословия, божественным единством на-
23 В порядке отрицания Он прославляется как превышающий мысль.
Ему воздаются почести с помощью — имея в виду Его превосходство —
того, что в Нем не усматривается, как, например: «бессмертный», «беско-
нечный», «невидимый», «не испытывающий недостатка» и т. п. Обще ведь
для Троицы и это. «Понятия причинности» же суть то, что истекло от Него
на творение как от Причины всего прекрасного, как написано: «Потому что
все у Него прекрасно».
24 Общей для Отца, Сына и Святого Духа является сверхсуществен-
ность. Что же касается различий Святой Троицы, как, например, имен, то
Отца неблагочестиво называть Сыном, или Сына Отцом; то же относится
и к Святому Духу.
25 Заметь, что только Божию Слову присуще вочеловечение. «Совер-
шенным» же он назвал бытие, вопреки Аполлинарию, как состоящее из
разумной души и нашего тела. На это указывает то, что он сказал: «в на-
шей природе». Это противоречит Евтихию. Против Нестория же — то, что
он говорит о непреложном бытии Иисуса как Бога в нашей природе и назы-
вает сущностными тайны Его пребывания человеком — голод, утомление,
и при этом хождение по воде, вход к ученикам при запертых дверях, вос-
крешение мертвых, и само страдание, и тому подобное.
26 Заметь, что «сущностные» сказано о воплощении. Он сказал это, что-
бы отвергнуть мнение о кажущемся воплощении.
27 Посвященными в священные называются посвященные в таинства.
252
Пер1 Oeicov dvopattov. KecpctXatov В'
dnEpayvcixJtov povtp6vr|Tog Kpvcpiag Kai dvEKipottfitovg28 dnEpiSpweig, tdg
SiaKpioeig29 8d tdg dya0onpEK£ig tifc fteapxiag npoodovg те Kai dKipdvoEtg.
Kai (paai toig ispoig Xoyioig dndpevoi Kai trig eipripdvng dvcboEtog i'8ia Kai
av0tg trig StaKpiaewg Eivai tivag iSiKdg Kai dvdxreig Kai SiaKpiaEig.
Oiov diti Tfjg fevdxjEcog rrpg 0eiag f|toi trig dnepovoidtiitog i]vcopdvov pdv
datt tp dvapyiKT] TpidSi Kai Kotvdv i| torepodciog iinap^ig, f] dndp0Eog 0E6tr|g,
f| frrepdyatog dyaOdtrig, f| ndvtcov dndKEtva trig dndiaiva ndvtwv 6Xr|g
(516тт|тод tadtdrrig, f| длёр dvapxiav dvdtng30, td aipOEyKtov31, td noXdepcovov,
f] dyvcoaia, td nawdritov32, f) ndvtwv 0dcng, f| ndvtcov dupaipeatg,
28 Kpvtpiag dvdxretg <pipri tdg яер1 tqg fleiag odotag dKataXfpctovg yvwoetg- ttiv
odaiav adtijv trig dyiag TptdSog, ti dottv, ovSeig yvdxxetai лоте.
29 AtaKpiaeig <pnai tag dwfloatdtovg KpoaKwiyidg vndpi;eig, tovtdatt, tov pdv
Yiov tdv Ik Ilatpdg dvdKtppaatov dKavyaapdv tov 6d dyiov Ilvedpatog tijv ёк
Пагрдд dvewdritov ёкябреиоту.
30 «'H vndp dvapxiav dvdtrig» td dndp павам dvdtiyax Kai dxkbmyta i.v totg own
trig Oeiag (ptoecog dpepdg те ка) anXovv <n|iaivEi.
31 «'Афвеуктоу» 8id td dKatovdpaotov trjg odoiag- «TtoMxpcovov» 8ё, 8tt tt]
лопала twv edEpyetovpivov td noXdqxovov £xeL
32 Пйд dyvoxitog ка1 navv6r|tog 6 ©edg, Kai лйд dv dyvcoaia ti|v jtcpi adtov
ктоцева yvfiaiv, pntdov dyvoia ydp yivetat yvwotdg 6 ©edg- fiyvoiav 6d, pi] tiiv
8id trig dpaOiag MtjJpg- adti] ydp mcdtog doti yvxdg- pf|te ti]v yivdxJKOWav,
fitt dyvoeitat d dyvewtog- ei8og ydp Kai adti| yvoptatncdv dlAd Kat’ dKetw
ti|v dyvoiav ytvdxTKetai yvtoatdg, кав’ tiv dnAxoddvteg dudp tdg vofyreig, ai'tiveg
nXi]9vvdpevai GKe8dvwvtai, ка1 avOtg ovpntdoGovtai, odK o&oat dvdg. "Oflev
ovv nasav vdiynv nepi ©edv dnepPdvtdg, anXoi yivdpeOa, dyvoovvreg Xoindv Kai
d&dKpitot pdvovreg 6td ti]v лрдд ti]v dvdreyra atdotv, ка) PefJatcog datwteg dv trj
dvdxret, dyvoovpev dtt dyvoovpev, tovtdattv od% dtdpov ttvdg eiSdreg, fyieig ebg
dpateig dyvoovpev, Svvdpevoi paSeiv d tdcog dyvoovpev dAAd td xapd xdaitg
XoyiKiig Ktiaecog edaepcig dyvoovpeva dyvoovvreg- dv tadtij ydp otavteg tri dyvoia,
et8og yivdpeOa tov ярд xdvtwv dvtog- ddoavteg pdv ndvta td cIStj Kai tdg vofpetg,
dv dtpaoia 8d Kpeittovt ndarig cpOdy^ewg iSpvpdvot, tw рт^бё tovto ytvdxjKetv, dtt
dyvoovpev etta ndXiv dnootpdipavteg ёк trig iv depaaia аколяд, ка! dKd trig biyijg
О божественных именах. Глава 2
253
зывают сокровенные и неисходные28 сверхпребывания сверхнеизре-
ченного и сверхнепознаваемого постоянства, разделениями29 же —
благолепные выступления богоначалия вовне и его изъяснения. Сле-
дуя священным Речениям, они говорят, что и у упомянутого единства,
а также у разделения есть какие-то свои собственные соединения и
разделения.
Так, в божественном единстве, то есть сверхсущественности, еди-
ным и общим для изначальной Троицы является сверхсущественное
существование, сверхбожественная божественность, сверхблагая бла-
гость, все превышающая, превосходящая какую бы то ни было осо-
бость тождественность, сверхъединоначальное единство30, безмол-
вие31, многогласие, неведение, всеведение32, утверждение всего, отри-
28 Сокровенным единством он называет непостижимое знание того, что
относится к божественной сущности. Что же такое сама божественная
сущность Святой Троицы, никто никогда не узнает.
29 Разделениями он называет поклоняемые воипосташенные существо-
вания, т. е. неизреченное воссияние из Отца Сына и непостижимое исхож-
дение из Отца Святого Духа.
30 «Сверхъединоначальное единство» означает неделимость и просто-
ту божественной природы, превосходящие всякое единство и простоту,
свойственные сущему.
31 «Безмолвие» — из-за невозможности наименовать сущность; «много-
гласие» же — потому что она, по причине многообразия благодеянного,
обладает многогласием.
32 Надлежит сказать, что означают, будучи применены к Богу, неведе-
ние и всеведение и как в неведении мы обретаем знание о Нем, ибо Бог
становится ведомым через неведение. Только не прими это неведение за
результат необразованности, ибо то тьма души, ни — за связанное с по-
знанием, ибо Неведомый не познается, а этот вид неведения ведь связан с
познанием. Как Познаваемый же Он познается тем видом неведения, кото-
рый простирается выше множащихся, рассеивающихся и вновь собираю-
щихся, но единицей не являющихся разумений. Так что, превзойдя всякое
помышление о Боге, мы становимся простыми, т. е. пребывающими в неведе-
нии и нерассуждении по причине нахождения в единстве; и поистине пре-
бывая в единстве, мы не знаем, что не знаем, — не как, когда, зная что-то
другое, мы не знаем подобно необразованным, будучи способны узнать то,
чего не знали раньше, но — не зная то, что и для всей разумной твари благо-
честиво неведомо. Пребывая же в этом неведении, мы становимся образом
Сущего прежде всех. Отказавшись от всякого образа и помышления, утвер-
дившись в немоте, лучшей всякой речи, мы не способны осознать и того,
что не знаем. А затем, покинув молчание немоты и нисходя от безмолвия
254 Перу 9etav оурцатшу. Ke<paX.avov В'
td бяёр Ttaoav кой 0dcnv Kai aipaipeot v, fl dv aXXflXat?,
ei odtw xpt| (pdvai, twv dvapxiKtbv flnootdoewv p.ovf] кой i'Spvoi? 6Xik<o?
i)7t£pr|va0vT| кой ovSevi pdpet ovyKexv|idvn, каббяер qma Xapnrflpwv33,
iva aia0T]Toi? Kai oiKeioi? xPfl°®Hai wxpaSeiypacnv, dvra dv oikco 'dvi кой
ei? tpfldy^tv KataPaivovte?, ovvtdvte? 6tt flyvoovpev, dtpiotdpeOa Xoindv tov jtepl
dyvcbotov iftretv. «IlavvoTiTO?» 3d ndXtv 6 0e6?, dK twv tptXoStibpwv npovotwv
voodpevo?, 6 tt doti, Kai dK twv 8t]piovpyi]pdtwv' dK twv pdv, 6ti owtflp dottv dK twv
8d, 6tt 8i]|iiovpyd?. Kai 0dotv piv tflv ditap^iv <pt]otv, w? dl; adtfl? tri? nfanwv odot]?
drakpijew?. Adyovot 3d Kai oi iptXdootpoi 0dotv rd dntttOdpeva ei8i] tfl fiXiy dtpaipeotv
8d, 6tav ai KOidtiyre? dipatpeOwot twv ei6wv- oiov yfl? td ₽арб, 66ato? rd dypdv. '0
ovv веб?, d Kai tavta petaoxi]|xati£wv, fl navtwv 9dot? Kai dtpaipeoi? dotv fldot?
pdv ndvtwv, w? td advta 0ei? ка} aotfloa?, Kai iSpvoOat napaotcevd^wv dv adtw
ydp td diravta ovvdot^Kev dtpaipeot? 8d rakvtwv dotiv, w? Kai tflv Odotv adtflv
[twv 6vtwv] Kai t^v fcoinotv peta$vtyd£wv Kai petaoKevd^wv, Kai dtpatpwv dK twv
teOetpdvwv td Katd tpdotv ei ydp dpoXoyeitat td dv yevdoet jtdvtw? Kai tpOeipeofiav
adtd? 3d JtXodtw dya0dti]to? twv pdv dvetXe Kai td tpOaptdv, <b? dyydXwv Kai
yvxwv twv 3d td tpOaptdv ei? dtptapoiav, Kai td Gvqtdv ei? dOavaoiav petdyet, <b?
td adnata flpwv dv tfl dvaotdoev SflXov 6? adtd? tavta flpt v dndpxwv, adtd? кой
djrdp Gdotv doti Kai dtpaipeotv, кой OepdXto? Kai ЭДа Jtdvtwv &v, oi> хоткхЬ^, dXXd
Katd td aitiov odte dcpaipeat? adtd? 6v, &v adtd? dxer a^td ydp dOdvatov adtd?
dxet. Td ydp dfidvatov, Kai dKatdXipttov, Kai dyvwotov, ка! боа totavta, ёх«>
odx w? pi] &v td dvavtiov dXXd Katd i8idti]td Tiva Ttaatv &ppT]Tov ка! dvejavdiyrov
d^fipntai ydp twv dndvtwv, w? dcprpinidvo? twv dvtwv, Kai in’ oiSevd? vootyievo?
twv dv 8фюору(а f| KataXapPavdgevo?, w? aitd? davtdv dpndoa? 8id tf]? dneipia?*
об ydp dottv абтоб irdpa?. Znpeiwoai 3d td dv dXXf|Xat? eivai, Katd tiva povi|v
taxi iSpixnv td? fleia? dnootdoet?, w? td «’Eyd) dv tw Ilatpi, Kai d Ilatiip dv dpoi»-
o6tw Kai nepi tov dyiov nvevpato? d ’AirdotoXo? Xdyei.
33 "OXo? d vov? tov Ilatpd? tovcov dxei tdv tpdsov. IlapdSeiypa eiJtev dnt ti]?
dyia? TptdSo?, Soitep tpiwv tivwv Xvxvwv, <pi]Oiv, 6 Ki]pwv fyipdvwv dv tivi vaw fl
oikw, tat? gdv 6nootdoeot BtaKeKptpdvwv, flyovv Kexwptopdvwv dXXflXwv dXXo?
ydp Kai dXXo? X6xvo? dotiv (8ikw? d каве(?- tw 3d tpwti flvwpdviiv dxovot ка!
dxcbptotov tflv Kotvwviav tfl? <p6oew? Kai tfl? dvepyeia?- ка1 o68ei? 86vatat dv tw
oikw dv tw ddpi adtov Statcpivat ка! eijteiv, jtoiov pdv doti <pw? tov3e tov Xdxvov,
xotov 3d tov dtdpov. Tavta etrcwv, petdpxerat Xourdv dK tov tpiaStKov ei? tdv tfl?
О божественных именах. Глава 2
255
цание всего, то, что превышает всякое утверждение и отрицание, при-
сутствие и пребывание начальных ипостасей, если так можно сказать,
друг в друге, полностью сверхобъединенное, но ни единой частью не
слитное, подобно тому — если воспользоваться примером из чувствен-
ной и близкой нам сферы, — как свет каждого из светильников33,
находящихся в одной комнате, полностью проникает в свет других и
к звуку, осознавая свое незнание, мы прекращаем таким образом поиски
Непознаваемого. Всеведом же при этом Бог, потому что возможно понять
по любовно даруемым Им промыслам и по сотворенному Им, что Он такое
есть: по одному — что Он Спаситель, по другому — что Он Творец. Автор
сказал Q Его бытии как об утверждении потому, что из Него происходит
бытие всего. И философы ведь называют придаваемые материи виды
утверждением. А об отрицании говорят, когда качества отделяются от ви-
дов, как, например, тяжесть — от земли, влажность — от воды. Так что Бог,
преобразующий и таковое, есть и Утверждение, и Отрицание всего: Утверж-
дение всего — как утвердивший, сотворивший и готовящийся все основать,
ибо в Нем все составилось. Отрицание же всего Он есть как и само утверж-
дение сущего и творение перестраивающий, и переделывающий и отнима-
ющий у утвержденного свойственное тому по природе. Признается ведь,
что то, что рождается, обязательно и уничтожается, а Он по богатству бла-
гости у одних отнял тление, как то у ангелов и душ, а у других преобразует
тленность в нетленность и смертность в бессмертие, как то наши тела в
воскресении. Ясно, что Сам будучи для нас таковым, Он пребывает выше и
утверждения, и отрицания, являясь и Основанием, и Корнем всего, — не в
смысле места, но в смысле причины, и не являясь отрицанием того, что Сам
имеет, ибо Он имеет само бессмертие. Бессмертие же, непостижимость,
непознаваемость и тому подобное Он имеет не потому, что не является про-
тивоположным, но по некоему свойству, для всех неизреченному и непо-
мыслимому. Запределен же для всего Бог как отделенный от сущего и ни-
кем из числа твари не могущий быть помыслимым и постигнутым, как Сам
Себя восхитивший в беспредельности, ибо у Него нет предела. Заметь так-
же, что божественные ипостаси пребывают Друг в Друге как бы в некоем
убежище и святилище, о чем сказано: «Я в Отце, и Отец во Мне» {ср. Ин.
10:38). Апостол то же говорит и о Святом Духе (см. 1 Ин. 5:7).
33 Смысл того, что говорит отец, состоит в следующем. Он в своем при-
мере сравнивает Святую Троицу с некими тремя светильниками или вос-
ковыми свечами, зажженными в каком-нибудь храме или доме: ипостася-
ми они различны, вернее, отделены друг от друга, ибо каждый светильник
стоит особо, отдельно от другого, но благодаря свету происходит объеди-
нение и нераздельное общение их природы и энергий. И никто в доме не
может их различить и сказать, какой свет в его воздухе принадлежит одно-
му светильнику и какой другому. Сказав это, от темы троичности он пере-
256 Перг Seicov оуоцатсоу. KetpaXatovB'
бХа iv dXX^Xoig 6Xoig toil Kai йкрфц tt|v бея’ dXXf]Xcov iSiKcog бфютацёуцу
ёх» Sicocpiaiv fjvcopdva tri SiaKpioet Kai tij dvcboei бгакекрсцёуа. Kai yoov
6pwpev iv oikco яоХХйу dvovtcov Хацлтфсоу лрдд Sv ti qxog dvodpeva td
ndvTcov <рйта Kai piav aiyX^y dSidKpiTov dvaXdjucovta, Kai обк av -ng, <bg
oipai, SvvaiTO тоббе too Харлтброд тб фйд йяд tcov aXXcov ёк too лйута
тй (ребта nepid/ovTog ddpog SiaKptvat Kai i8eTv &veo flatdpoo Sdtepov oXcov
ёу 6Xoig dptyebg соукекрацбугоу.
’AXXa Kai ei tdv Sva ng tcov яорогоу бяе^ауАуос too Swpatioo, oovelje-
Xeooetai Kai td oiKciov dtnav фйд o68dv ti tcov StSpcov cpdbtcov dv ёаотш oov-
еякяаЬцеуоу ii too ёаотоо toig ётёротд катаХеГлоу. THv yap adtcov, дяер
Ефт|у, f] 6Xcov лрдд 6Xa navteXrig Svaxng dpyijg каббХоо ка1 o68evi pdpei
аорлЕфорцёУЛ Kai taota dvtcog ёу oebpa-n тер ddpi Kai ё£ SvoXoo too лордд
брттщёуоо too фсотбд.
"Ояоо ye tr]v блеробоюу* 34 Svcooiv блЕрсброоба! epapev об tcov ёу осоцася
povcov Svcooecov, йХХй Kai tcov ёу yo/cxig aotaig ка! ёу аотоГд vdoig, ад
EXOvaiv apiycog ка1 блеркоорссод 8f 6Xcov 6Xa td QeoeiSb ка! блероорйхла
фйта35 катй pdOelgiv avdXoyov toig uetdxoocn tiig ndvtcov dneprippSvrig
Svcixrecog. ;
oiKovopiag Xdyov, ка) ti|v dvSo^ov t^oSov -coo 0eoo Adyoo -ci|v ёк Па-tpdg катй -ci|v
абтоб qH0VT]v tqv cpdoKOVoav, drt, «Ък too Ilatpdg poo ёуё> d^nXOov, ка! ярдд tdv
Па-сёра poo блаусо», oacprivi^Ei ка0й фсулу «’AXX’ ei ка) tdv Sva tig tmv nvpocov
бяе^суо! too Scopatioo, oove^eXedoetai ка) td oiiceiov фшд, обЗёу tiig twv
ё-сёршу qxbtcov ёу ёат& ooveKiorabpevov Xapfft|8dvog, 6 td ёаотоо toig ё-сёроц
KataXeiicov». ’EXtov ydp d Yidg ёк too Ilatpdg ка) ёягёлрбоад dv тш кбоцер об8ё
tdv Па-сёра ка) td nveopa ooviiyayev dv ёао-сф, оббё pdv tmv oiKEfcov ti d^eXfkbv
diceivotg KatdXinev, dXX* dStaipetov trig ёаотоо povrig ёжибоато t^v SljoSov.
34 Ai toiv owpdtcov dvcixJEig, tcov te ototxeicoSmg Oecopoopdvcov, ка) twv dXXxog ясод
ргууорёусоу, dovdpeoi ка) яаАсясл td яарпХХаурёуоу dxooot, ка) ё-cepdv tt яарА
tt]v tcov anXcbv фбеяv n tootcov gvcoatg dnoteXev iboadtcog ка) yogiKai dovdpetg td
ё-сероесбёд katd tijv Kiviioiv Sidqwpov ёхооог ка) pi|v ка) ai tcov dyydXcov лрдд tdg
Oeiag dXXdpyeig dvdtiyceg td dvd рёрод ка) dvdXoyov taig oiKeiaig td^ecnvdxoomv
б бё dv tq dyta TpidSt 0edti]g, ка) боа tadtqg, odSevi tmv eipnpdvcov StaKORtopdvii
П daotiig Swupdpooaa, eiKdtcog бяёр tadtag tdg dvcboeig eivai 6o^d^etai.
35 Zopeicooat б-ct ка) tdg yoxdg ка) todg vdag anav-tag dnepoopdvia ipebta
каХег Kai cpijoiv dvooaOai tdg ^сообоад ovaiag таотад алааад, Ад elpntai dv
tip xapaSeiypati tmv dv oliap tiv) koXXcov Xapxtfipcov dXXfjXoig dpiyebg te ка)
О божественных именах. Глава 2
257
остается особенным, сохраняя по отношению к другим свои отличия:
он объединяется с ним, отличаясь, и отличается, объединяясь. И ко-
гда в комнате много светильников, мы видим, что свет их всех слива-
ется в одно нерасчленимое свечение, и я думаю, никто не в силах в
пронизанном общим светом воздухе отличить свет одного из светиль-
ников от света другого и увидеть один из них, не видя другого, посколь-
ку все они неслиянно растворены друг в друге.
Если же кто-нибудь вынесет какой-то один из светильников из дома,
выйдет наружу и весь его свет, ни один из других светов с собой не
увлекая и другим своего не оставляя. А ведь имело место, как я ска-
зал, полнейшее соединение каждого из них с каждым другим, без ка-
кого-либо смешения и слияния каких бы то ни было составляющих их
частей, причем свет был источаем материальным огнем в по-настоя-
щему материальном теле, воздухе.
Поэтому мы говорим, что сверхсущественное* 34 единство превос-
ходит не только единство в телесной среде, но даже единство душ и
самих умов, которыми неслиянно и сверхмирно обладают при полном
проникновении друг в друга боговидные сверхнебесные светы35, бла-
годаря участию, по мере их сил, во все превосходящем единстве.
ходит к разговору о Промысле и славном исхождении Бога-Слова из Отца,
по Его слову, гласящему: «Из Отца Моего Я исшел и к Отцу Моему ухожу»
(ср. Ин. 16:28). Это он поясняет словами: «Если же кто-нибудь вынесет
какой-то один из светильников из дома, выйдет наружу и весь его свет, ни
один из светов с собой не увлекая и другим своего не оставляя». Ведь Сын,
выйдя из Отца и поселившись в мире, ни Отца, ни Духа не вывел с Собой в
Себе и, выйдя, ничего из Своего Им не оставил, но совершил нераздельный
исход из места Своего пребывания.
34 Соединения тел — и как элементы видимых, и как-то иначе смешива-
емых — различаются по силам и качествам: их соединение образует нечто
иное по сравнению с природой тел простых. Точно так же и душевные силы
имеют — в соответствии с различиями в движении — разные виды. Ведь и
у ангельских соединений есть различия в отношении к божественным осия-
ниям, соответствующие их положению и соразмерные их чинам. Боже-
ственность же и то, что к Ней относится, в Святой же Троице, ничем из
упомянутого не разрываемая и от Себя не отлучаемая, естественным обра-
зом прославляется как пребывающая выше таковых единств.
35 Заметь, что и души, и все умы он называет сверхнебесными светами
и говорит, что все эти живые сущности объединяются так, как показано на
примере находящихся в комнате многих светильников, каждый из которых,
не сливаясь и не смешиваясь, соединяется светом с другими. Но они явля-
9 Зак 3492
258
Перг Setcov ovopattov. KetpaXatov В'
5. "Eoti 5e Kai Зкккрклд iv tai; йяеротсйшд 0eoXoyiaig, ойх E<pT|v
p6vov, бтг кат’ avtf|v vnv gvwaiv dpiywg iSpuxai ка! йаоухйтод ёкбо-щ
twv £vapxiK(ov frcoatdoewv, dXX’ б-п ка! та Ttfc йяеро-uaiov Qeoyoviag* 36
ovk dvTiffTp&pei ярбд аХХт]Ха. M6vt| Зё ят|-ут] Tfjg йяерогхйои 9е6тг|тод 6
Патт|р, oii)K ovTog oiov той яатрбд.ойЗё Патрбд той У!ой, фоХаттбутюу Зё
td oiKeia twv iipvcov ейауагд ёк<5ютт| twv OeapxtKwv йлоотбоесоу.
Avtai рёу ai катбс vr|v &(p0eyKtov Svwoiv те Kai ftnap^iv ё vcocreig те Kai
бшкрюегд37.
Ei Зё ка1 0eia SidKpicrig ёст-nv f| йуабояреяЬд ярбобод trig fcvdxrewg rqg
0eiag iffepnvw^vwg ёаитт|У dya06tT]Ti лХт|01)ойаг|д те Kcd яоХХаяХаота^ой-
стцд, f|vwp£vat рёу eiai катб ti|v 0eiav SidKpioiv ai daxetoi peta36aEig,
dovyx^twg ёуоирёушу, eeoeiSeig те ойоад Kai petexo6aag dvaAdywg iavrdig trig
той веой йяерпушрёулд 6vdxrewg- dativag, ёуйхтегд 8tiXov6tr, ёя1 td dotbpata, &
ка1 8i’ dXXf|Xwv dcnyyx6twg xwper.
36 Sijpeiwaai За йяеройотоу Oeoyoviav Kai myynv tdv Па-гёра каХег Kai б-п ойк
йупатрёфег td 6v6pata.
37 Td rtepi tijg dqrpdatov TptdSog рёхрг tpiwv йяоатбаешу яроббоо vvv веоХоуеГ,
бтгяер 6 9e6g Kai Паттр. Kivr|0eig dxpdvwg Kai dyantiTiKwg, лройХОеу eig SidKpimv
йлоот4ог(1)у, dpepwg te Kai d|ieiwt(og peivag tv t^ oiKeia 616tr|ti йлерфчоцёуод Kai
йхертрйшрёуод, той oiKeiov ditavydopatog eig ftnap^iv JtpoeX86vtog, dig eiKdvog
£(1хи)д, Kai той navayiov rivefyiatog лроокотгуиод Kai йлераех^йад ёклорегюрётоо
ёк той Патрбд, wg pwrayaxyei й Кйрюд* буаОбтгтп Зё ёлХ^бйувт] ёяг тргаолоотатоу
Oeapxiav f| aitia xdvtwv Kai яцу4 Тайта Kai 6 ОеоХбуод Грпубрюд ёу totc«Katd
Evvopiov» Xdyorg <pipiv. “Eoti Зё Kai ка-td dXXov Adyov 0eia Згбкркпд, f| 3ia яАйвод
aya06tntog лрбоЗод той веой eig ti|v xoAveiSetav Tfjg Snpiovpytag тйд dopdto-u Kai
dpa-riig. Kotvai Зё eioi тйд tpKHMtoatdtov ка! бгакекргцёуцд ёу&8од ai Зфюоррка!
npdvoiai те ка! dyaOdaiteg- f| -ydp napPaotlig Tptdg iv цевё^ег twv 6wapiv(ov
цетёхегу -yive-rai doxё-кog те ка1 йребёктюд- tadt6v -ydp 3i]Xot ёкй-tepov pe-^xetat
-ydp 6 9e6g daxitwg ой ка-texdpevog ёу тбл© tw ре-сёхоу-п, ойЗё aioOiycwg ре-сехбре-
vog, dXA’ бХод ёу ретохй ёкботоо &v ка1 ё^ффёуод twv dadvtwv &ягер tpwvng ре- (
ydkijg уеуорёугтд dxavteg ретёхогхлу oi яарбугед Katd -riiv oiKeiav 36vaptv, <ai
dvijp, Kai vrptiov, Kai dXoya- dXX’ oi рёу ё^кореуёотероу, oi Зё dpv8p6tepov, ярбд
tiiv trjg бкогху-пкйд ёуёр-yetav, ка! ёа-tt ревектй f| cpwvii, ка! ё<р’ ёаотйд брёвек-сод
peivaoa.
О божественных именах. Глава 2
259
5. Помимо того, что в самом единстве каждая из начальных ипо-
стасей сохраняет, как я уже сказал, свое собственное бытие, не сме-
шиваясь и не сливаясь с другими, сверхсущественные богословия гово-
рят и еще об одном различии: не может быть повернуто наоборот все
относящееся к сверхсущественному богорождению* 36: единственным
Источником сверхсущественной божественности является Отец, Отец
же не есть Сын, и Сын не есть Отец; и гимны свято сохраняют особые
хвалы для каждой из богоначальных ипостасей.
Вот признаки единения и деления, соответствующие невыразимым
единству и раздельности37. '
Если благолепный выход вовне самой божественной сверхъединой
Благости по причине Ее увеличения и переполнения — признак боже-
ственной делимости, то признаками единства являются: происходя-
ются боговидными и причаствуют сверхобъединенному Божьему соедине-
нию соответственно своим качествам. Таковые, т. е. соединения, относят-
ся к бестелесным, не сливаясь, перемещающимся друг сквозь друга.
36 Заметь, что он Отца называет сверхсущественным Богорождением и
Источником и не поворачивает имена наоборот.
37 Ныне он богословствует о неизреченной Троице, насколько позволя-
ет проявление трех ипостасей, а именно то, что Бог-Отец, вневременно
подвигнутый любовью, выступил вовне, сделав возможным различение
ипостасей, не разделившись при этом на части и не оскудев, и продолжал
пребывать в свойственной Ему целостности сверхъединым и сверхпростым
при Своем воссиянии в бытие, когда словно образ Жизни и Всесвятой Дух
достойным поклонения образом стал сверхвечно исходить от Отца, как
вводит нас в таинства Господь; благостью же Причина и Источник всего
преумножилась в трехипостасное богоначалие. Это же говорит и Григо-
рий Богослов в словах «Против Евномия». Возможно и в другом смысле
божественное разделение — как выход Бога по множеству благости в мно-
говидность творения, невидимого и видимого. Общими же для делимой на
три ипостаси Единицы являются творческие промыслы и благодеяния. Ибо
в причастии способным причаститься всецарственная Троица пребывает
неудержимой и непричастной. Одно и то же означают ведь оба слова, ибо
Бог причаствуется, оставаясь неудержимым, не будучи удерживаем на ка-
ком-то месте причащающимся, не чувственным образом сообщаемый, но
являясь при причастии каждому весь и оставаясь запредельным для всего.
Это подобно тому, как если раздается громкий голос, то все присутствую-
щие воспринимают его по своей способности — и мужчина, и младенец, и
бессловесные животные, но одни в большей, другие в меньшей степени —
сообразно способности слышать, и голос оказывается воспринимаемым,
пребывая сам по себе несообщимым.
260
flepi Oeitov оуоцатсоу. Keqxxlatov В'
ai odoicboet;, ai ^cowoei;, ai ootponoiTjoei;, ai filial Seopeai тл; ndvxcov <
ai-rict; йуавбтлто;, кав’ &; ёк twv ретохйу ка! tcov peTExdv-aov38 dpveitai
тб скцевёктсо; pexEx6peva.
Kai тойто Kotvdv кой f|vcop£vov ка! 6v ёот! тт) 61tj вебтлп тб naoav
adxT]v 6Xr|v dip’ ёкдотои twv peTExdvxcov ретёхЕава! ка! tin’ oti6evd; jcdXiv
od8evi p£pei кав&яер олцеТоу ёу рёаср кдкХоо ярд; лаосоу tcov ёу тф кйкХф
nepiKEipdvcov e60ei6v, Kai йолер осррауТбо; ёктоясЬрата яоШс ретёхЕ! Tfjg
АрХЕтдяоо в<ррау!8о; ка! ёу ёкдотср tcov ёктолсордтсоу39 6X115 *«! taWfe
о'бст'пд ка1 ёу оШу1 кат’ оШу цёрод. 'Уяёркшас 6ё ка1 тоётсоу f| тл;
navaixfov 0е6тт|гсх; dpe0E^ia тф рлте ёласрг|У айтл; eivai pffte &1Xt]v xivd
ярд? тёс ретёхоута croppiyii Koivcovtav.
б. Kaixoi «pain ti;- Ойк ficrav f| ocppayi;40 ёу 6koi; toi; ёкрауе{о1; 6Хт|
Kai тайтт]. Тойтои 8ё одх acppayi; aWa, яаоау уйр ёаитт]У ёкйул ка1
тадт^у Kai ёкАотю ёя1818вхяу, f| 8ё tcov ретехдутюу Зкмрордтл; dv6poia
ло1еТ тёс дяорбрурата41 тл; pia; ка! бХл; ка! тайтл; dpxEvunia;. Oiov, ei
цёу dnaXd ка! едтдяшта л ка! ХеГа ка) едхйракта ка! pfire ёсут(т1)яа42
ка! акХлрёс цлхе edStdxvra ка! йсКкттата, каварду ё^ег ка! oacpfj ка!
ёуаяоцёуоута тду тйлоу. Ei 8ё ti тл; е1рлцёул; Ытлбесбтлто; ёАЛе{ясп,
тойто alxiov ёотаг той йцевёктои ка! той доасрой; ка! tcov aXlcov, боа
Ауея1тл8е1дтлп ретохл; yivETai.
Д1акёкр1та143 8ё тл; йуабояреяой; ei; fyia; Oeoopyia; тд кав’ fyia;44 ё^ '
fip&v dXiKto; ка! дкт|0со; ovatcoOfivai тду taepotoiov A6yov ка! Spaoai ка!
i
38 Тд кат’ odoiav pfcv f| вебтл; од ретёхетаи ойте voevtar реОектй 8ё ddxiv ёу ;
тф ё§ адтл; etvat тд яйута, ка1 дл’ adrij; сгиуёхЕовса ei; тд eivai.
39 napaSeiypatiKw; cpnot яй; йцебёктсо; цетёхетас 6 веб;. |
40 ’AvriGecn; ка! Хдот; ёк той яара8е(урато; тл; осррауТЗо;. •
41 ’Алорбрурата ёутайба тд ёктоясората Хёуеъ ,
42 'Д; Xieoi ка! §дХа, й jtdXiv тд -ел; дура; одела;, Sv одбёу ёягёёхетса тлу ёк 1
бакгиМоо <лррау!8а.
43 Xijpeicooat дп бшкёкрстас тл; dyia; TptdSo; f| ёуауврбялся; той Абуоо дХскш;
ка! дХлвй;.
44 ’EvravOa яер! тл; oiKovopia; RdXtv SiaXaPcbv, тф веф Абуср тадтлу яроадяте!,
pipe Патрд; рлте той dyiov Пуедрато; ёя1ко1усоуладутсоу, лХлу катд povXi|v
О божественных именах. Глава 2
261
шее по божественном разделении безудержное наделение благами,
созидание новых существ, их животворение, наделение их разумом и
другие дары все причиняющей Благости, в соответствии с чем — по
причастиям и причаствующим38— и воспевается Непричастно Прича-
ствуемая.
И это присуще всей вообще, объединенной и единой Божествен-
ности — то, что Она каждым из причащающихся причаствуется вся, и
никто не причащается лишь какой-то Ее части. Подобно этому, все
находящиеся в окружности радиусы причастны ее центру, и оттиски39
печати имеют много общего с ее оригиналом: оригинал присутствует
в каждом из отпечатков весь, и ни в одном из них — лишь какой-то
своей частью. Непричастность же всепричинной Божественности пре-
восходит и это, поскольку ни прикоснуться к Ней невозможно, ни дру-
гих каких-либо средств для соединяющего с Ней приобщения причаст-
вующих не существует.
6. И если кто-нибудь скажет, что печать40 не во всех отпечатках
видна целиком и одинаково, то этому не печать причина (поскольку
она одна и та же во всех случаях): различие особенностей воспри-
нимающего материала создает дефекты в оттисках41 одной и той же
целой печати. Так, если материал окажется мягким, ^ластичным, глад-
ким и восприимчивым, а не невосприимчивым42 и жестким, не рых-
лым, не мятым, получится чистый, ясный и прочный оттиск. Если же
какого-то из перечисленных свойств недостанет, это окажется причи-
ной дефекта, неясности и негодности отпечатка и многого другого, что
происходит при неудачном соприкосновении.
От общего благолепного действия Божия в нашей природе отдель-
ны43 полное и истинное восприятие от нас нашей сущности, совершен-
ное ради нас44 сверхсущественным Словом, и Его деяния и страда-
38 Божественность по сущности непричастна и непомыслима. Причаст-
на же Она в том, что из Нее все происходит и Ею поддерживается в бытии.
39 С помощью примера он поясняет, как Бог непричастно причастен.
40 Противопоставление и решение на примере печати.
41 Оттисками он называет здесь выпуклые отпечатки.
42 Как камни, дерево, а также влажный посуществу материал, ничто из
какового не воспринимает отпечатка перстня.
43 Заметь, что Слово полностью и истинно вочеловечилось отдельно от
Святой Троицы.
44 Касаясь здесь вновь домостроительства, он говорит, что оно относит-
ся к Богу-Слову, а Отец и Святой Дух в нем не соучаствовали, разве что
262 Перг Qeicdv оурцссшу. KecpdXaiov Bz
nafteiv, боа rffc dvOptojaKf); айтой Oeoopyia; totiv ёккрста кой ё^ойрета.;
Тойтт; уйр 6 Патйр кой тб flvevpa кат’ ой8ёуа kekoiv^vtike Adyov, ei
цт] лой n; qxxir] катй tt]v йуабояреяй кой qnXdvGpconov 6po₽ovXiav кой
катй naaav tt]v йлЕркегрбутр, кой fi^TOv (teovpyiav, iyv ёбраке каб’ йца;
yeycovdx; 6 dvaXXoicoro;* 45, rj 0fd; кой 0еой Лбуо;. Обтсо ка! fipei? тй 0eTa
кой fevovv тф Хбуи кой SiaKpiveiv onevSopev, ©; айтй тй 0eia Kai itytorai
кой Зсакёкрстас46.
7. ’АХХй tovtcov цёу twv ^vdxrecbv те Kai StaKpiaecov, 6aag tv toi;
Xoytoi; беояреяеТ; airia; ейрйкареу, iv тосГд «ОеоХоуткац йяотияйхуеоту»
i3ia яер1 ёкйсгтоо StaXapdvre;, <bg &₽ikt6v, ё^ебёцеба, тй pfev dveXi^avTeg
тф dXr|9ei X6yw Kai йуаятй^ауте; Kai t6v iepdv кой dvfjaOdXcoTov vow Ы
тй <pavd twv Xoyiwv бейцата ярооауаубуте;, тот; 6t dbg циопкоГ;47 катй
tt]v 0eiav ларйбослу йлёр voepdv £v£pyeiav48 ёуюбёуте;. с
p6vr]v. XTyieiaxrai Зё ri]v йкрфй xng oiKovopta; Stfiyiynv, [бп] ойсясобт] 6 йлеройсло;
©ед; Абуо; dvaXloubao;, ёяе) цецёуцке ©ед;, ка) ойассобп каб’ fyiae; ё^‘ fyubv .
dXiKwq, тоитёо-п, ссора Kai уохй* Xoyirfiv катй dXi]0£iav ёохпкй*?' ка) ба 6 ©ед?
Лбуо; ёст) v [кат’ dXr]6etav] д naOcbv, SqXovda саркё ка) ба dvdpcoKtidi айтой ёаа
Oeovpyia xdvra тй iv tri oiKovogfa- кой бп ойк £koivcovt]0£v ei; тайга 6 Патф,
ойте тд Пуейца тд dyiov, ei цй tfj ейЗотйа ка1 роиЦоес Tfjg оаркЗхтесо;, ка) ei; ‘
тд <Tvvepyd£eoOai тф У(ф веф тй; Оеоафе(а;. Eimeicocai Зё тайга цйХюта катй
NearopiavSv ка) ’AKecpdZcov ка! OavTaoiaorSv. i
45 Пш; Idyei rdv Adyov xaOetv, co; кой тд, «Ai xeipe; fyccov hfqXdcpqcav яер1 той I
Adyov тй; £сой;», ё^ебёцеба. t
46 Тойт’ Son ке%шрйо0а1 той трсаЗской кой ОеоХоуской Хдуо» тд каб’ fyia; ё^йцсоу '
дХскй; ка) йХ1]бй; aapKcodfjvoa, тойт’ &rav д тй; dvavdpoNcfiaeco; ка! сарксоаесо; !
той Хрияой Хдуо;, кой Зрасас кой naGetv боа тй; йубрсояскй; айтой бесорса; ।
£gt!v ёккрста. ’АЗсатйрптй <рт]сп ка) d^aipera, тойт’ ёсп кабарй ка) aSidpXnra
тй; dvdpcojrivri; айтой срйоесо;- drtvA ёоп тдко;, vtpcidrn;, ай2дол;, Siva, кдяод !
Хйяц, Зйкрооч ятйеХо;, аТца, трйсл;, срборй, рйот;, ёкойото; уёкрохя;, йфбеу^а,
dKivijcrta, ка) тй бцоса. Тойон; уйр й Патйр ка) тд Шейца кат’ ойЗёоа rpditov
й Xdyov KEKoivcbvnKEv ei цй a; cpaiq кат’ edSoidav те ка) РойХцсяч
47 Катй ti|v Sdvaptv tt]v dvwtdpxowav ёу тф йртср ка) тф лопуЯф.
48 Tcov яер) веой Xeyojidvcov ri|v Sidvotav pdv йуаятйоаес d iepd; vofi;, ifyovv
eppnvEVEi д тоГ; 6e(ot; SidXov ёуаахоХойцеуо;, ка) rot; yifvoc; ка) ёцяабёту
О божественных именах. Глава 2
263
ние, — лучшие, превосходные дела Его человеческого богодействия.
Ведь Отец и Дух нисколько не соучаствовали в этом со Словом, если
только кто-нибудь не скажет, что лишь благодаря благолепному и чело-
веколюбивому единству воли и общему высшему невыразимому бо-
годействию совершил все это для нас Тот, Кто пребывает как Бог и
Божье Слово неизменным* 45. Подобно этому и мы стараемся, говоря, и
соединять божественное, и разделять, поскольку само божественное
и едино и разделяется46.
7, Те боголепные причины видов единства и разделения, которые
мы нашли в Речениях, мы по возможности изложили в «Богословских
очерках», рассказав о каждой из них: одни из них раскрыв истинным
словом и объяснив, обратив священный и незамутненный ум к свет-
лым видениям Речений, а к другим, как к тайным47 48 — в соответствии с
превышающим возможности умственного постижения46 божественным
преданием — приобщившись.
Своим желанием. Отметь точное объяснение домостроительства, а имен-
но — что восуществился сверхсущественный Бог-Слово не изменившись,
поскольку остался Богом, и восуществился ради нас из нас целиком, т. е.
поистине принял тело и разумную душу; и — что Бог-Слово есть Постра-
давший, имеется в виду — плотью; и — что все богодействие Его в домо-
строительстве есть человеческое; и что не соучаствовали в этом ни Отец,
ни Дух Святой, кроме как благоволением и изволением на воплощение и
содействием Сыну Божию божественными знамениями. Заметь также, что
больше всего это направлено против несториан, акефалов и фантазиастов.
45 Мы уже показали, почему он говорит, что Слово пострадало, равно
как и смысл слов «Руки наши осязали, о Слове Жизни» (/ Ин. 1:1).
46 Т. е. в нашей природе из нас целостно и истинно воплотилось Трои-
цино богословесное Слово. Т. е. смысл вочеловечения и воплощения Хри-
ста состоял в «деяниях и страданиях — лучших делах Его человеческого
богодействия», неисследимых и превосходных, т. е. чистых и непорочных,
соответственно Его человеческой природе. Таковы суть: рождение, мла-
денчество, возрастание, жажда, страдание, скорбь, слезы, плевки, кровь,
прободение, погибель, истечение, добровольная смерть, безгласие, непо-
движность и тому подобное. В этом ведь ни Отец, ни Дух никоим образом
не соучаствовали, разве только как кто-нибудь мог сказать, благоволени-
ем и изволением.
47 Вследствие силы, содержащейся в хлебе и чаше.
48 Священный ум раскрывает, т. е. разъясняет, смысл того, что говорит-
ся о Боге, когда он целиком занят божественным, пребывая неосквернен-
ным ничем земным и порождающим страсти. И к самому божественному
264
Перг Oeicov dvopdtwv. Kecpdlaiov В'
ndvxa yitp td 0eia, ка! боа flpiv 6Kn6<pavxai, та?; pexoxat; p6vai;* 49
yivtixncexai. Aflxd 86, dnotd коте 6oxt Kaxd xflv oiKeiav dpxflv ка! i'Spvcnv,
fln6p vow 6oxi ка! naoav ovcriav ка1 yvcdaiv. Oiov, ei xflv flnepofloiov
Kpvtptdxiixa50 ©edv fl ^cor|v fl oflaiav fl cp©; fl Xdyov dvopdoaipev, oi>86v
gxepov voovpev fl xd; ei; flpa; 6^ aflxfl; Jtpoayop6va; Svvdpei; 6K0ewxiKd;
fl oflaionoiofl; fl £woy6vov; fl aoqxj&bpov;. Aflxfl 36 Kaxd xflv naawv xwv
voepwv 6vepyeiwv dndXvaiv 6mPdlXopev odSeptav dpwvxe; 06wmv fl £wflv
fl oflcriav, flxi; dKpipco; 6p<pepfl; 6axi xfl ndvxwv 6^ppr|p6vT] Kaxd rcaaav
flnepoxflv aixia,
Ildiiv, 6xi p6v 6oxt rniyaia51 0e6xti; 6 naxflp, 6 86 Yid; Kai xd nvevpa
xfl; Geaydvov 0e6xr|xo;, ei oiixw xpfl (pdvat, pXaoxoi 0e6q>vxoi ка) oiov dv0T|
dvemOoXSxw; p6vtov adxot; 86 xoi; 0eioi; ойк dXXw; dmpdXXet fl Kaxd dxdnavoiv
ndtni; Kivflaew; vonxncfl; xwv dvxwv xovxo ydp 8i]Xot xd «йпбр voepdv 6v6pyeiav»
eineiv, xovx6oxiv dxav xw dxaxaXflnxw xov ©eov ndvxoOev nepioxeOfl, xdxe кахаХар-
Pdvei xd ^nxovpevov.
49 npoovnaKovoxdov «ovdpaxa». Mexoxd; 86 ipqeiv, Sv pex6%opev xflv 6§ айхоо
xov ©eov napoxflv.
50 "Oxi Kai xd ©ed; dvopa ой 8i]Xoi odoiav, ой8ё xi doxtv 6 ©ed;, dXX’ etiepyeoiav
xivd ei; flpa;- ка) dxi 6k xwv pexoxwv xwv йяй xov ©eov 8wpovp6vwv flpiv, ка) xd;
nepi ©eov dvopacria; яоюйрева- xd 86 xi 6oxiv d ©ed;, watriv 6oxiv dvemvdrixov
ка) ydp fl Oeia dnap^t;, ofrw; d^iw; noaw; dpvqBfloExai, dxe itdon; 6vepye(a;,
ка! xfl; SpaoxiKwxdxi];, voepa; 86, ndvxw; dtp’ flgwv dnoXvOeioa, 86^exai flpa; 8td
tnyfl; dyia;, 6m$dXXovxa; xai; 6Kei0ev 6K<poix6oai; Swpeat;* OeXflpaxt ydp xd dvxa
itapdyei, oxdvxwv flpwv pepaiw; 6v xfl xov flpex6pov vov dSiaKpioia, flv dKdXeoe
jtpd piKpov «yvwoiv 6v dyvwoia».
51 Eiipeiwoai xd oepdopia Kai (pptKxd 6ni xfl; dxpdvxov TpidSo; dvdpaxa, dn
niiyaia Sedxq; d naxflp- d 86 Yid; Kai xd nvevpa xd dyiov pXaaxoi eiat xfl; Oeoydvov
©edxnxo;, xovx6oxi xov Пахрб;, «Oedcpvxot, Kai dv0i], ка! <pwxa taepotoia». MaXXov
36 pkaoxofl; <pnaiv eipflo0at 6v xfl rpaipfl dnd xfl; xwv 6Xatwv dnxaata; Za%aptov xov
6v8eKdxov xwv ярофпхаш- «8йо» ydp «кХ68оо; xfl; 6Xaia;» tpaaiv oi ,E|J8opflKovxa-
oi 86 dXXot dppqvevxai «cxdxva; ка! рХаохой;-» <«pwxa» 86,6v of; efpnxat, «Пахрб;
xwv <pd>xwv» ка) «Фш; 6к ipwxd;». «naxpidv» 86 X6yet xflv oiovei «naxpdxijxa».
’Em<p6p£i yovv «vidxii;»- ка) yovv фпсну d ’AitdoxoXo;- «ТУ; ой яаоа naxpid 6v
ovpavw ка) 6я) yfl; dvopd£exai»- xd ydp eivai хе яахбра; ка) viofl; dvopd^eatat
dvwGev dppevoev, 6k xov naxpd; p6v <pt>oei xov Yiov dvxo;- naxpd; 86 ndvxwv
dnptovpytKw; Kai SiSacKaXiKw;' ddev Kai doSpaxoi Kai voqxoi Oewv яахбре; Kai
О божественных именах. Глава 2
265
Ведь все божественное, явленное нам, познается только путем со-
причастности* 49. А каково оно в своем начале и основании — это выше
ума, выше всякой сущности и познания. Так что, когда мы называем
Богом, Жизнью, Сущностью, Светом или Словом сверхсущественную
Сокровенность50, мы имеем в виду не что другое как исходящие из Нее
в нашу среду силы, боготворящие, создающие сущности, производя-
щие жизнь и дарующие премудрость. Мы же приходим к Ней, лишь
оставив всякую умственную деятельность, не зная никакого обоже-
ния, ни жизни, ни сущности, которые точно соответствовали бы за-
предельной все превосходящей Причине.
Также и то, что источником51 божественности является Отец, а Сын
и Дух — произведения богородящей божественности, если сверхсу-
он восходит не иначе как по прекращении всякого умственного движения
к сущему, — это ведь и означают слова «превышающим возможности ум-
ственного постижения». Т. е. когда ум отовсюду охвачен БоЖьей непости-
жимостью, тогда он постигает искомое.
49 Надо разуметь — имена. О сопричастности же он говорит о той, ка-
кая нам доставляется от Самого Бога.
50 Заметь, что имя «Бог» показывает не сущность и не то, что такое
Бог, но некое благодеяние по отношению к нам; и что наименования для
Бога мы создаем из даров Божиих, которым оказываемся сопричастны.
А что такое Бог, для всех непомыслимо. Ведь и божественное существова-
ние воспевается нами хоть в какой-то мере достойным образом, когда мы,
совершенно оставив всяческую деятельность, в том числе деятельнейшую,
хотя и умственную, оказываемся охвачены святым молчанием и обраща-
емся к исходящим оттуда дарованиям. Волей ведь Он сущее приводит, ко-
гда мы твердо стоим в неразличении нашего ума, каковое он чуть выше
назвал «знанием в незнании».
51 Обрати внимание на чтимые и страх внушающие имена незапятнан-
ной Троицы: источник божественности — Отец, а Сын и Дух Святой —
побеги богородящей божественности, т. е. Отца, и «богорастения, цветы и
сверхсущественные светы». Потому в первую очередь говорит он о побе-
гах, что в Писании сказано о видении маслин Захарией, одиннадцатым из
пророков. Семьдесят толковников пишут: «две ветви маслины» (Зах.
4:12), — другие же переводчики: «отпрыски» и «побеги». А «Свет», — по-
тому что сказано: «Отец светов» (Иак. 1:17) и «Свет от с^ета» (Символ
веры). А слово «отечество» он употребляет как «отцовство». И добавляет:
«сыновство», — потому что и апостол говорит: «От Которого именуется
всякое отечество на небесах и на земле» (Ефес. 5:15). Быть ведь отцами и
называться сынами проистекло свыше, ведь согласно природе сын полу-
чает существование от отца. Отец же всех таков как Творец и Учитель.
266
Пер! Oeitov dvoixottcov. Kecpalatov В'
Kai дяеродота (рсота, ярд? tov tepwv Xoyicov napEiXfypapEv. "Олео? Зё тайтд
ёа-nv, ойте einetv ойте £vvof]aai Svvatdv.
8. ’AXX’ axpi тойтоо яааа тг)? каб’ fyia? voepa? dvepyeia? f| Sdvapi?, *
6n naoa 0eia natptd Kai vi6tr)? ёк тр? ndvxcov ё^т|рлрёут1? яатрюрх^а?
Kai viapxia? ЗеЗсорт|та1 ка1 f||xiv ка! tai? dnepovpaviai? SvvdpEoiv, %”
rj? Kai 0eol ка! 0ecov vioi Kai ftecov яатёре? oi OeoeiSeT? yiyvovrai ка))
dvopd^ovrai vde? яУЕорапкй? ЗлХаЗт] xf|? T0iaa8e лахрдхцхо? ка! vidnyto?
ёкхеХоирёут]?, хойх' ecjtiv астордхсо?, ddXco?, voiyao?, too 0Еархисой lived-
рато? дяёр naoav vot]tt]v atiXiav Kai ©ecooiv dKepiSpvpdvoo ка! too Пахрд?
ка! той Yiov ядоц? naxpia? ка) v)6xt]to? 0eia? дяерохскй? Цт^ргщёусоу.
ОШ ydp eoxiv акрфт)? ёрсрёрЕта joTg aitiatot?* 52 53 ка) toi? aixioi?, dXX’
EX£i рёу xii avaaxd td? tov aixicov evSexopdva? EiKdva?, адтд Зё td aitia
tov aixiaxcov ё^т|рт|та1 ка) dnepiSpoxai кахд tdv тй? oiKEia? йрхл? Xdyov.
Kai i'va tot? каО' йра? хРфсоцас KapaSEtypacn v, f]8ovai ка) Хйясп Хёуоута!
яопупка) too i^eaOai ко) ХпяекЮсп, адта) Зё ойхе йЗоутоа ойте Хояойутаь
Ка) тд яйр 0EppaTvov ка) KaTov од Хёуета! KaieoSai ка) 0Eppaiveo0ai. Ка)'
ei ti? cpafif3 t^v adro^cotiv й <pa>Ti£eo0ai тд адтосрю?, одк дрОш? ёре! j
viol SiSaoKaXiKco? ка) дяеркецгёусо? ёу йууёХос? ка! SiKaiot?, со? ка) д ’АлботоХо?
Зт|Хо1, ndvTcov tov латёрюу fipxovro? той Kupico? Патрб?, йте ка) ttjv токхотцу
рёве^су 86vto?, ка) rakvtcov t®v uicov fipxovro? той Yiod, йте ка) айтой ревектой
ёу тодтср yivopivov, со? айтб? <pr|cnv «’Есрауёрсоой ооо тд dvopa тоТ? dvOpcbitot?»-
бп каХатас Патф д айтду ё%соу Yidv тду тайта £i«6vra.
52 Ainatd ёап яйута тд яарахбёута ei? к-ricnv, е)те ёу одрауф, е)те ёя) уй?-
alna Зё тд дяердута, тоотёапу ai Tpet? dnoanJcaei? тй? dyia? TpidSo?. npdSijXov
odv бп odSepia ёрсрёреса тойтсоу ярд? йХХдХа, aiticov cp-qai ка) ainanov. KaXco?
Зё яроаёвтрсЕ тд «ёуЗехорёуа?»- од yitp дядаа?.
53 "On «яерюош? ка) ойслсоЗсд? ярооёуеап тд tcov ainanov toi? aitioi?». "Оатс
од каХш? Хёуореу Kai <pcori^eo0at тд 0eiov тойто удр той фа? ка)
cpcori^eoflai ainov- одотсоЗсо? ovv ярооёуеап тф 0е(ср, дяер f|ptv катд xdptv тойто
удр anpaivei тд «катд рёве^ру»- Хёуа удр д ’АлдотоХо?' «Хдрш ёстё оеосооцёуст», •
ка) fgxet? рёу аеасоарёует Хеудре&г адтд? Зё fyuov £штё|р ёап. Ка) KdXtv «’Алд
удр той яХтухЬрато? айтой йреТ? ядисе? ёХд₽оцеу».
О божественных именах. Глава 2
267
шественные светы мы восприняли из священных Речений. А каким
образом это так, невозможно ни сказать, ни помыслить.
8. Вся сила нашей умственной деятельности дает нам способность
понимать лишь то, что всякое представление о божественном Отече-
стве и Сыновстве дарованы и нам, и сверхнебесным силам запредель-
ными всему Отценачалием и Сыноначалием, благодаря Которым бого-
видные умы становятся и называются богами, сыновьями Божьими и
отцами богов — речь идет, конечно, об отцовстве и сыновстве в духов-
ном смысле, то есть о явлении бестелесном, нематериальном, умозри-
тельном, богоначальный же Дух пребывает выше всякой умственной
невещественности и обожения, и Отец и Сын в высшей степени запре-
дельны всякому божественному Отечеству и Сыновству.
Нет ведь точного подобия между следствиями* 52 и причинами: след-
ствия воспринимают образы причин, сами же причины для следствий
запредельны и существуют выше их, согласно самому своему изна-
чальному смыслу. Если воспользоваться примером из нашей жизни,
то наслаждения и печали считаются причинами того, что человек на-
слаждается и печалится, сами же они не наслаждаются и не печалят-
ся. И о греющем и жгущем огне не говорят, что он сам обжигается или
греется. И если кто-то скажет53, что саможизнь живет, или что само-
свет освещается, тот скажет, по моему мнению, неправильно, если
Подобным образом и бестелесные умопостигаемые существа — отцы и сы-
новья богов как учителя и превосходствующие среди ангелов и праведни-
ков, что и апостол показывает, говоря, что среди всех отцов начальствует
истинный Отец, как бы давая и такое причастие, а среди всех сынов на-
чальствует Сын, как бы и Сам становясь в этом причастным, потому что
Сам говорит: «Я открыл имя Твое человекам» (Ин. 17:6), т. е. что Отцом
называется тот, чьим Сыном является это Сказавший .
52 Следствиями является все появившееся как создание, будь то на небе
или на земле; причины же — сверхсущее, т. е. три ипостаси Святой Трои-
цы. Ясно, что никакого подобия у них друг с другом нет, — у причин, о
которых он говорит, и следствий. Прекрасно он добавил «воспринимают»,
но ведь не все.
53 Заметь, что «заранее в избытке заключено в причинах как свойствен-
ное их существу». Так что нехорошо, если мы говорим, nfo божественное
живет и просвещается, ибо оно причина того, что мы живем и просвещаемся.
Ибо божественному по существу свойственно то, что нам — по благодати.
Это означают слова «по причастию». Апостол ведь говорит: «Благодатью
вы спасены» (Ефес. 2:8). И про нас говорится, что мы спасены, а Он — наш
Спаситель, — а также: «Ведь от полноты Его мы все приняли» (Ин. 1:16).
268
Перг Оегсоу оуоратсоу. KecpaXaiov В'
Kaxd tdv fejxdv X6yov, е{ pfj лог) кай’ ётероу тагла einot хрблоу, бхт яерюошд
ка1 ovcncoScog rcpodveoxi xd tov aixiaTOv xoig ainotg.
9. ’AXXd ка1 тд лдот]д 0eoXoyiag54 ёксрауёататоу f| ка05 fyiag Tqoov
ОеояХаапа ка! аДОл*6д ё<га Хбуш navri Kai dyvoxrxog va> navxi Kai абтф
то npcoxfoTO tov npeofJvTdTOv dyydXcov. Kai тд pdvdvSpiKmg avxdv
odaKoOijvai цоопксод xapeiXfiqxxpev, dyvoovpev 5ё, длшд ёк лар0е\пкаш
aipdxcov ётёрср ларй xr|v cpvaiv 0еацф бгеяХбттето ка! блюд dppdxoig nooi
ocopaxiKdv dyKov ёхоосп Kai бХт]д pdpog ёлелбрепто tt]v dypdv Kai aoxaxov
ovoiav Kai xd aXXa, боа Tfjg dKepcpvovg £crav ’Ir|aov (pxxnoXoyiag.
Tavxa 5ё fyitv те £v aXXoig iKavcog еТрлтаг Kai тф kXcivq55 KaOiyyepdvi56
катд xdg «QeoXoyiKdg» adxov «GToix^cboeig» fyivTjxai Xiav блерфошд,
yvpvaoiag ка1 трфту; егте Kai ёк Tivog £pvf|0ri 0еготёрад imxvoiag ov p6vov
54 "On GeoXoyfav каХеГ td [лер!] Tfjg dvavepamfiGeag* ка! дп кав’ fyiag веояХаат!-
av <pnai tt^v tov Kvpiov Tqaov adpKaxnv. Tavra катд NeoTopiavmv цдХюта, тд
dv6piK<bg atadv ovouoOfjvai Xdyetv бра бё бп ёк tov яарвемкаш aipdnov фтцй i
тд аира tov Kvpiov ’Irpov SianXaaGfjvar Xi]peiaxjai бё, я©д ФП<я, npeoPvrdTovg j
dyydXovg eivai nvag, ка! лрштоу avnov nva eivai. Adyei бё яреоршёрогх; dyydXovg J
d веГод ’laxkvvTjg iv Ttj ’АлокаХЪ^ег Kai ёятд eivai тойд rcpmovg ^v тф Twpia
dvdyv(»|iev, Kai лара КХтщеуп PipXico e'tcov «’Ynowntboeov». flpeaPvTdTovg 5ё
&yy£Xovg внове KaXeiv, т&д dvar&TO треГд Td^eig, Qpdvovg, aepacpip, хеР°г)р(р, (bg
5т|ХоГ ^v тф «Пер1 Tfjg odpaviag iepap/iag» Хбусо яоХХ&ад- <pr|cri 8ё ёутабва, pf|Te
тф лрсопатср tov ЛууёХшу ёф1ктду eTvat Tdv трдяоу Tfjg ёуаувршя^ешд.
‘55 ’EvSd^cp.
56 KaOnyepdva oiKeiov, Tdv dyiov 'lepdOeov аМттетаь ebg едвдд SqXor цетд ydp
Tdv IlavXov ёк tovtov dxpeXf|0n* Хёуе< бё бп Tacog %aOd>v Td веГа ёкеГуод, обтод
ёуеяуебсгвтг т( 5ё ёапу «об pdvov patov, dXXd ка! na0(bv», eipqrai pdv ovv ка! ёу
Tfj ярдд ’EPpaiovg- «"Браве ydp dtp’ &v ёяаве Tqv 6naKof|v». *O ydp лавсЬу neipa
XapPdvei тд 8i5aaK6pevov, otov d TVKTdpevog paXXov tov pdvov dKodaavrog* об pt|v
ка! TVKTnOdvrog яотё, т(д d тоюбтод лбуод yivcboKei, ка! paXXov dv ftapaoTfiaeiev,
dftotdv ёап Td dXyog* обто ка! d 8f ёслокаХбуесод pvovpevog, GeidTepov ёрдоуебае!
Td Geia. Td 6ё KaOetv Td Geia Totovrdv ёвпу eipritat тф ’АлоотдХср- «ZvvTaqxopev
тф Хрютф, Yva ка! avvavaaTOgev абтф ка! GvpPaCTtXedocopev»- d 6ё anxvpa>v
ёаг/cdv ка! tt|v davTov odpKa, avxdg Td от!уцата tov Xptawv dv тф о!кекр
aebpan леркрёрег е^кбтод o£v Kai avppaaiXedei тф Хрютф, ка1 xd Oeia adrov
О божественных именах. Глава 2
269
только не скажет это в каком-то ином отношении, ибо то, чем характе-
ризуются следствия, заранее в избытке заключено в причинах как свой-
ственное их существу.
9. Иисусово же богоздание в нашем облике ярче всякого богосло-
вия54, оно невыразимо никакими словами, недоступно никакому уму,
в том числе самому первому из самых старших ангелов. Мы таинствен-
ным образом знаем, что Он восуществился как человек, но не ведаем
того, как воплотился Он — вопреки природе, по иному закону — от
девственных кровей, и как имеющими телесную массу и материаль-
ный вес сухими ногами ходил Он по неустойчивой водной стихии, а так-
же прочего, что касается сверхприродной физиологии Иисуса.
В другом месте нами сказано об этом достаточно, и наш истинный55
наставник56 в своих «Основах богословия» превосходно воспел это
же, — либо почерпнутое им у священных богословов, либо полученное
54 Заметь, что богословием он называет то, что относится к вочеловече-
нию, а богозданием в нашем облике — воплощение Господа Иисуса. Это
против несториан особенно — говорить, что Он восуществился как муж.
Обрати внимание, что он говорит, что тело Господа Иисуса было создано
из девственных кровей. И заметь, что, по его словам, среди ангелов есть
некие старейшие, а среди них кто-то первый. О старейших ангелах говорит
и божественный Иоанн в Апокалипсисе, а о том, что первых ангелов семь,
мы читали у Товии и у Климента в 5 книге «Очерков». Старейшими ангела-
ми он обычно называет три высших чина: престолы, серафимы и херуви-
мы, — как он неоднократно разъясняет в слове «О небесной иерархии».
И он там говорит, что и первейшим из ангелов недоступен образ Господ-
него воплощения.
55 Прославленный.
56 Словами «истинный наставник» он намекает на святого Иерофея, что
тут же и обнаруживает. После обучения у Павла он ведь получал настав-
ления от того. Он говорит, что тот и «переживал божественное», получая
такое вдохновение. А что значит «не только узнавая, но и переживая», про-
ясняют слова Послания к Евреям: «от того, что пережил, навык послуша-
нию» {Евр. 5:8). Ибо переживающий воспринимает поучение в испытании,
и подобно тому, кого бьют, воспринимает лучше, чем тот, кто только слы-
шит. Ведь тот, кого никогда не били, как тот узнает, что такое боль, и вряд
ли представит себе, каково страдать. Так и просвещаемый Откровением
более божественно изъяснит божественное. А переживать божественное
означает следующее. Апостолом сказано: «Давайте погребемся вместе со
Христом, чтобы и восстать и царствовать вместе с Ним» {ср. Рим. 6:4). Тот,
кто распинает себя и свою плоть, носит в своем теле Христовы раны и по
справедливости и царствует вместе со Христом, и дерзает подходить к боже-
270
Пер! Petrov оуоцашу. Kecpdlaiov В'
х
p.aOcbv dXXdc ка) naSdiv rd 0eia кйк тр? лрдд ашй cruprax6eia?, ei ойтсо
ХРЛ cpckvai, ярд? ttjv dSiSaKtov adtwv Kai pvonidiv йяотеХеове!? dvaxnv
ка! monv. Kai i'va тд яоХХд ка1 цакйркх Эедцата тр? крапотр? dKeivop
Siavoia? dv dXaxiaroi? яаравсдцева, тдбе nepi той Траой cppaiv dv таГ?
avvpypdvai? айтф «eeoXoyiKixi? axoixeicbaeaiv»-
Той йукотйтоъ 'Iepo0dov dK twv «©eoXoyikwv Gtoixeidjoecov»
10. 'H raivtcov aitia* 87 Kai йяояХррсопкй той Yiod 9e6xp? f| тбс pdpp тр
дХдтрп ofyuxova 5iaocb^ovoa ка! ойте pdpo? ойте 61ov owa Kai 6Xov Kai
pdpo?, cb? nav Kai pdpo? Kai 6Xov dv davtp ovveiXpcpwa Kai йяердхоора Kai
Kpodxowa, teXeia pdv dotiv dv tot? dteXdaiv 6? TeXetdpxi?, dteXi]? 8d dv
даДОешп pwxppia, dnxv ка1 d fiyio? Тердвео? Xdyetai pi) |i6vov pafleiv, йХХй ка1
Kafletv тй fleia- Kai d 8i’ йяокаХйуесо? тй 0eia pvod|ievo?, d^ioxarai davtod, Kai
каХю? Xdyetat rtaSetv тд dffcocpeXd? тойто яйбо?, i'va веой ydvpxai Kaxaycbyiov.
"АХХсо?. IlaOetv adtdv dcpp тй веха, й? ой StSaictw? Згй X6yov -rf|v яер! todnov
Sd^aoOai pdpotv Xd-ycov, йХХй tp 9eia dKXdgyei dvtwaoOpvai, xai oiov dvorjiavepvai
tp Siavoia tpv yvoxjiv tcov йяйр cpdciv, ка! tt^v TOtadrpv tcov Oeiotdpcov pdpotv
«ооцлйвеюу» dicdXeaev, ffrow crovSidOeeiv.
87 Тй 9eia тайга яарТОтрсп pppata, яй? ка! d Yid? тй ,яйута dv яасп, ка1 кефаХй
itdvrcov катй tdv ’АядогоХоу ка( cppotv, бп Jtdvtcov doti яЦрсоца ка1 ovvoxed?,
tpv dXXpXovxiav tcov 6pptovpYPp.dtcov ovocpivycov, tovtdati гй pdpp tco Ttavti, co?
td ffdv co? той яаусд? o^v owaycoyEdg, Kai pdpo? eiKdtco?, djcetSp Kai Kav pdpo?
той xavtd? dan pdpo?, Kai ойте Kav, ойте pdpo?, cix; ppSdv Sv d^ adtcov, йХХй ка!
йлдр naaav oixriav pdpp 8d dXov той кдацои eioi гй каг’ еТбо? dpdopeva, dip, yp,
cpvtd, ка! td Хойей- ка! don pdv old n? teXeia Xeyopdvp p айтой вебгрд, ю? ярд?
рца? той? dteXei?- cb? яарй MatOaiqr «TdXeioi yiveofte, 6n dyw tdXeid? eipt»- ярд?
5d dyydXov? той? teXeiov? ой tdXeto?, dXX’ йяергйХесд? don- Kai teXetdpxp? d Yi6?,
w? dpxcov ffdop? teXeidtpro?, dffeiSp ка! ffpotdXeto?- ойгш ка! el8o? Xdyetat dv toi?
dvetSdot?, ка! docopdtot?, cb? dffdop? tp? ei8onoi(a? бтроируб?, ка! dpxP navtd?
eT8ov?- ярд? 6d тайга td e!5p dveideo? ка! йядр el6o?, dnetSp бейтера айтой ка!
гй ei5p ка! ai iSdai.
О божественных именах. Глава 2
271
в результате вдумчивого исследования Речений после долгого кропот-
ливого их изучения, или же открытое ему неким божественнейшим
вдохновением, когда он не только узнавал, но и переживал божествен-
ное, и от испытываемой к нему, если так можно выразиться, симпатии
достиг совершенства в ненаучимом и таинственном единстве его и вере.
И чтобы очень коротко представить многие и блаженные видения его
державной мысли, приведу то, что он говорит об Иисусе в составлен-
ных им «Основах богословия».
Из «Основ богословия» святейшего Иерофея
10. Являющаяся причиной всего* 57 и исполняющая все божествен-
ность Сына, сохраняющая части в согласии с целым, сама ни частью,
ни целым не являясь, и являясь и целым и частью, все в себе, и часть,
и целое, содержащая, превосходящая и всему предшествующая, она
совершенна среди несовершенного как началосовершительница, но и
ственным таинствам. Когда о святом Иерофее говорится, что он «не только
узнал, но и пережил божественное», это означает, что, будучи просвеща-
ем божественным через Откровение, он выходил из самого себя. И пре-
красно говорится, что он пережил эту полезную страсть, чтобы стать Бо-
жьим вместилищем. Иное толкование. Он сказал, что тот пережил боже-
ственное потому, что не путем научения через слово получил просвеще-
ние, но был запечатлен божественным воссиянием и как бы назнаменован
в помышлении знанием, превышающим природу. Таковое просвещение
божественным автор и назвал «симпатией», т. е. общностью состояния.
57 Он использует эти божественные выражения, ибо Сын есть все во
всем и глава всего, по апостолу (ср. Кор. 2:10), и говорит, что Он — Пол-
нота всего и Объединитель, соединяющий творения во взаимосвязи, т. е.
части со всем, как являющийся всем. Как Собиратель всего, Он, конечно, и
Часть, так как и всякая часть есть часть целого, но — и не все, и не часть,
ничем из них не являясь, но пребывая выше всякой сущности. Части всего
мира видимы в каком-то образе: воздух, земля, растения и прочее. Но су-
ществует также Его божественность, называемая чем-то совершенным по
сравнению с нами, несовершенными. Как, по Матфею: «Будьте совершен-
ны, потому что Я совершен» (ср. Мф. 5:48). По отношению же к совершен-
ным ангелам она не совершенна, а сверхсовершенна. И началосоверши-
тель Сын, как всякого совершенства начало, как предсовершенный, назы-
вается также Видом среди не имеющих вида и бестелесных, как Творец
всяческого видотворения и Начало всякого вида. По сравнению с таковы-
ми видами Он безвиден и выше вида, поскольку по отношению к Нему и
виды, и идеи вторичны.
272 Ilepi Oeicov оуоцостсоу. KecpaXatoy Bz<
xoig teXeioig cog <)7гертеЛ,-г|д Kai яротёХеюд, EtSog siSoKoidv iv toig dvetSdoig
cbg eiSedpxtg, dveiSeog 6v xoig eiSeaiv cog дяёр еТбод, odaia tai; dXatg
odoiatq dxpdvxcog ёяфахгдооаа Kai dffepovaiwg йяйап; ovaiag ^Tipi^vq,
тйд dXag dpxdg Kai td^etg dcpopi^ovoa58 Kai ndarig dpxng Kai Tdljecog
dReptSpvpdvri. Kai pdtpov dati59 x&v dvxcov Kai aicbv ка! дяёр aicova Kai
ярд aiwvog, яХт|рт]д dv -tot; dvdedcnv60, дяЕряХ-^Упд dv tot; яЦресяч й^птод,
асрбЕукход, дяёр vovv, дяёр £ayf|v, дяёр odaiav. 'Yffepcpvcog d%et тд дяерсроёд,
dnspovaicog -td дяеродотоу.
"O0ev ёя£18г] ка! dwg cpdoecog61 дяёр (piXavQptomaq dXf]Xv0e Kai dXtiOwg
одотй&п Kai dvhp d дяёрдеод dxpnpdttaev, VXeco бё eit| ярд; fyuvv тсс дяёр
vovv ка1 Xdyov dpvodpeva, Kdv rodroig dxet тд дяерсруёд ка1 дяеродотоу, од
|i6vov ?j dvocXXotdncog62 fyuv Kai davyxdxcog kekoivcovtike gr|5dv ЯЕЯоубсЬд
58 ’Av-ti -tov StaKpivovaa, ка1 ярд; тд davyxvtov 6iaocb£ovaa.
59 Mdxpov ёо-ti tcov dvrcov, ёяесбд dv адтф та mkvra яеяёраста!, ка! aicbv рйХгата
5tKaicog &v Xdyot-ro- ei уйр «aicbv» Idyexat, oiovei «del 6v», adrdg danv d del
&v elpnrat ydp, «Zd бё 6 адтдд el, ка1 тй ётп aov одк ёкХ£(уои<л»- ка! n&kw
«О dpttycov яХдвл йатршч ка1 Tdv odpavdv цетршу атвацт] ка1 tdv yqv Spatd».
Паптд; 8ё atovwv, йте twv dyydXwv яоигтд; &v [dddvaTOi ydp odtot ка! f|]
dSavacria, яарйтаотд, dEt^cota, aitbv, йХХ’ од xpdvog, йтеХёипртод ка) dei dadgevo^
Аёуетас од KaTd tovto ovv Idyetat aicbv, ката Tdv xpdvov Tdv TdXog dxovra, dlAd
катй тй «del wv», eig ai&vag Tdlog одк dxovxag.
60 "Ояер eutev dvco, «йтеЦд бё dv totg teleioig», &8i <pvotv «дяеряХфяд dv toig
лЦреси»- ка1 тб «йтеЦд» ovv одтсод dipeiketg voeiv, дяертёкега dv Toig Teleioig.
61 'Opag ясод cptiaiv, dttetSv ка! «ёсод фдаесод» dXdXvde- cpdaewg pdv rng dpeTdpag
vdiyrov кой 6tt Td фдаесод од каХшд Xdyopev dni 0eov- i6od уйр лсод ф^слу, «ёсод
фдаесод катт)Х0е», Tov-tda-nv, ёсод dKeivov ёфОаае tov dvpotdpov, Kai одяер adrdg
одк ёкёктпто. Sivieicooat тйд dpcpdaetg tcov Xd^ecov.
62 Zvpeicoaai d-п dvaXXotcbtcog Kai dovyxdrcog dKoivcbvvoev fyuv ка! йлабсод* ка1
drt dv тоТд фооткоГд fyifiv djietvev дяерфодд, Kai dv -toig кат’ odaiav dnepodotog,
Kai efys тй fyicov дяёр fyiag, oiov тд ёк RapOdvov, тд dvajidpTtirov, тд dv d^ovoia
О божественных именах. Глава 2
273
несовершенна среди совершенного как сверхсовершенная и предсо-
вершенная; вид, творящий виды в том, что не имеет вида, как видо-
начало; безвидная среди видов как превосходящая вид; сущность, во
все сущности, не касаясь их, проникающая и сверхсущественная, для
всякой сущности запредельная; все начала и чины разделяющая58 и
выше всякого начала и чина пребывающая; она — мера59 всего суще-
го, она вечность, и она выше вечности и до вечности; она восполнение
недостаточного60 и переполнение исполненного; она неизреченна, без-
молвна, превышает ум, превышает жизнь, превышает сущность. Ей
сверхъестественно свойственно сверхъестественное, сверхсуществен-
но — сверхсущественное.
Поскольку же Пребожественный по человеколюбию снизошел до
природы61 и поистине восуществился и стал человеком (да будет мило-
стиво к нам Воспеваемое, превосходящее ум и слово), обладает, пре-
бывая в том, сверхъестественным и сверхсущественным, нисколько
не пострадав от неизменного62 и неслиянного причастия к нам в преис-
58 Можно сказать: различающая и сохраняющая в неслитности.
59 Она — Мера сущего потому, что в Ней все исполняется. Ее, пожа-
луй, справедливо называть и Вечностью: ведь если «вечность» так называ-
ется оттого, что она «вечно есть», то ведь Он — вечно есть. Сказано ведь:
«Ты — Тот же, и лета Твои не иссякнут» {Пс, 101:28), — а также: «Исчис-
ляющий множество звезд» {Пс. 146:4) и измеряющий «небо пядью и зем-
лю горстью» {ср. Ис. 40:12). Он называется Творцом веков, потому что Он
творец ангелов, а они ведь бессмертны, а также Бессмертием, Протя-
женностью, вечной Жизнью, Вечностью, но не временем, так как Он не-
скончаемый и вечно будущий. Не от «века», имеющего конец во времени,
Он называется «Вечностью», но потому, что Он «вечно есть», во веки не
имея конца.
60 Как выше он сказал: «несовершенна среди совершенного», так здесь
говорит: «преисполнение исполненного». «Несовершенна» надо понимать
как «сверхсовершенна среди совершенных».
61 Смотри, как он говорит: «поскольку снизошел до природы», — и разу-
мей, что речь идет о нашей природе и что нехорошо, если «природы» мы
поймем как относящееся к Богу. Вот ведь почему он говорит: «снизошел до
природы», — т. е. имея в виду: достиг того презренного, чего Сам не имел.
Отметь выразительность слов.
62 Заметь, что Он приобщился нам неизменно, неслиянно и бесстраст-
но и пребывал в свойственном нашей природе сверхприродным, в свойствен-
ным нашей сущности сверхсущественным, и у Него наши свойства были в
превышающим нас виде, как то рождение от Девы, безгрешность, способ-
274 Ilepi Beiwv dvopaTwv. Kecpotlatov В'i
Eig тд йлерлХйред айтой лрдд тйд йфв^уктои Kevrooewg, йХХ’ бтт ка) тд
лаутсоу Kaivwv Kaiv6taTov dv toig ipwiKOig fp®v йлЕрсрий? fa dv toig кат’
odcriav йлеройсяод ndvxa тй fyidjv dl; fiprav йлёр fyiag йтерёхшу.
11. Тойтсоу pdv ovv aXtg. ’Em 8d Tdv той Xoyov oKondv npditopev тй
KOivdt Kai i^vcopdva* 63 тйд SiaKpfoecog Trig 6eiag dvopara катй тд fyuv dcptKTdv
aveXiTTovreg.
Kai i’va oacpajg nepi rakvtov d^fjg лробюрюсоцева, SidKpioiv Odav eivai
cpapdv, dig ei'pptai, тйд йуаболрелеТд тйд 0eapxiag лроббоод. Acopovpdvp уйр
naot тоТд ойот Kai йлЕрхёотхях тйд t6v dXcov йуавйу цетооотад fivwpdvcog !
pdv SiaKpivetai, лХрОйета! 8d dviKwg64 65 ка1 лоХХалХасяй^ета! dK той dvdg
dveK(potTf]T(og. 6Fov d>cEi8i| &v dotiv d Qedg dnepovoiwg, ScopEitat 8d тд
eivai toig ovoi ка) ларйуе! тйд 6Xag oixriag, лоХХалХаокк^еоба! Xdyetai
тд dv 6v dKeivo тр d§ айтой ларауюур t6v лоХХйу 6vtcov pdvovtog odSdv
t}ttov dKEivov Kai dvdg dv тй лХг]вооцй Kai f|vco|idvov катй rpv Jtp6o8ov ка1
лХфоид dv тй SiaKpioei тй ndvtcov eivai тйу dvrcov йлероосНсод d^ppppdvov
ка! тр dviaia®® тйу 6Xcov лроаусоур Kai tp dveXattditw xdaei тйу dpeitotcov
веой XaXeiv Kai ndvta spdtteiv, тд neptnateiv dfldvw той йбатод, Kai боа токхйта.
Eppeiwoat odv 6ti oddeig ойте» 0eoXoyet nepi тйд oiKovopiag катй Netrtopiavwv ка!
’ДкЕфйХшу ка) Фаутаотаатиу.
63 Kotva ка1 f|v<opdva тй тйд dyiag TpidSog dvdpata, боа ёк tfiv айтйд бшрейу
-wv eig тй рет’ adri]v дуорй^етаг йд Ttvag бсорейд «Siaxpioeig» cppoi, Kai oiovei ,
«лХрбиоцойд». ,
64 Тойто катй Фаутаотаатйу, noXXaitXaotd£eo9ai XdyeTat тд dv ёяегёй уйр d^
айтой йлаута, Kai &’ айтой, Kai eig айтду ёктютаь ка1 айтдд doTi кефаХй rokvaov
tuv dvrcov, ка) айтдд тйд бХад ovaiag napfyyayev, е(кдтшд лоХХаяХашй^еобас
Xdyerat бгй tuv лар’ айтой yevopdvuv, 6rav Kai ndvruv dnoraTTopdvuv тй Uatpi, ,
айтдд Xdyetat 8<й тйу лар’ айтой yevopdvuv, тй Патр) йяотйттеоваг, Фд ippoiv д !
’АядатоХод, «Тбте Kai айтдд д Yidg йлотауйоета!»- ка1 д тоюйтод dv тй яХрбоорй
тйд ndvraiv лараушуйд dpeivev еТд ка1 б айтдд dv тр dveXarabtcp хйое< тйу айтой
ретаббоешу, dv тй navri pdpog Фу, Kai pp5dv Фу той navrdg- don уйр йлеройоюд* 1
ка1 ppiv dvdcptKTog* dppqvedei 5ё айтд йяокатмЬу.
65 'Evtaiav dipt] twv 6Xuv napaywyr]v, dpXuv йца тф PodXeoOat, Kai ой катй j
piKpdvTi Kai рер1кйдкповйуа1,й'ГО1ярддтд eivai dXGetv^yeyovdra. ’AveXdrTwrov ।
бё цетйбоаш, йто1 бп ktI^wv тй dvra 6 6edg, odSdv twv oiKeiwv peioi dyaOwv.
О божественных именах. Глава 2
275
полнении Своего невыразимого опоражнивания, Он был новейшим
всего нового; среди того, что для нас естественно, сверхъестествен-
ным; среди принадлежащих существу сверхсущественным, все наше
от нас выше нас имея в изобилии.
11. Так что этого достаточно. Вернемся к цели нашего сочинения,
раскрывая, по мере наших сил, общие и* 63 соединенные имена божест-
венного разделения.
И чтобы ясно по порядку сразу все разграничить, скажем, что боже-
ственное разделение представляет собой, как мы уже говорили, благо-
лепные выходы Богоначалия вовне. Даруемое всему сущему и сверх-
изливающее причастность всех благ, Оно соединенно разделяется,
умножается единично64 и увеличивается многократно, от единства не
отлучаясь. Поскольку Бог есть Сущий сверхсущественно, дарует суще-
му бытие и производит все сущности, говорят, что это Единое Сущее
многократно увеличивается благодаря появлению из Него многого су-
щего, причем Оно нисколько не умаляется и остается единым во мно-
жестве; соединенным, выступая вовне; и, разделяясь, — полным, по
той причине, что Он сверхсущественно пребывает запредельным по
отношению и ко всему сущему, и к объединяющему65 все исхождению
вовне, и к неиссякающему излиянию Его неуменынающихся препода-
ность говорить и все делать властью Божией, ходить по водам и тому по-
добное. Заметь, что никто так не богословствует о домостроительстве про-
тив несториан, акефалов и фантазиастов.
63 «Общие и соединенные имена» — Святой Троицы, поскольку Она по-
лучает имена от Своих дарований тому, что после Нее, каковые дарования
он называет разделениями и своего рода умножениями.
64 Это — против фантазиастов. О Едином говорится, что Он многократ-
но умножается, поскольку из Него, через Него и в Нем все было создано, и
Он есть Глава всего сущего и все сущее привел в бытие. Естественным
образом — по причине множества происходящего от Него — говорится,
говорят — потому что все благодаря Ему появилось, — что Он покорен
Отцу, как говорит апостол: «Тогда и Сам Сын покорится» (/ Кор. 15:28).
И Таковой пребыл — во множестве всего введенного в бытие, в неиссяка-
емом излиянии Своих преподаний — Одним и Тем же, будучи Мерою во
всем и не будучи ничем из всего, ибо Он сверхсущественен и для нас не-
приступен. Он объясняет это ниже.
65 «Объединяющему все исхождению вовне» он сказал, показывая, что
возникшее творится, т. е. приходит в бытие, одновременно с желанием
Творца, а не понемногу и не постепенно. Неиссякаемость же излияния
означает, что, создавая сущее, Бог не теряет ничего из Своих благ.
276 Пер) Seicov dvopd-tcov. KecpdtXatov В'
айтой ЦЕтаббаеиу. ’АХХй ка) Sv d>v ка) navri pSpei ка) бХо ка) Sv) ка)
лХт]0Е1 той Svdg цетабгёойд Sv Sattv cboauxoig йяероосйод ойте цёрод dv
той яХйбоод ойте ёк ptepcov 6Xov. Ка) ойтод ойте Sv Sgtiv ойте lvb$
цетёхеь Пб00ю 6S tootcov Sv Sgtiv йяёр тб Sv, toig ovctiv Sv ка) яХйбод
йцерёд, dnlripcoTOv йяеряХйред, icav Sv ка) яХрвод napdyov ка) -reXeiow
ка) trovSxov.
ndXiv тт| SI; айтой Oedxret тф катй Svvapiv ёкйатои 0eoei6ei 0e6v
noXXov yiyvopiviov боке? nSv eivai ка) Хёуетаг той Svdg 0еой бгйкрютд ка)
яоХХаяХаотаардд, ёатг бё ойбёу tjttov 6 dpxffteog ка) йяёрбеод йяерова)шд
eig ©edg, dpSpiatog Sv тоТд церкноГд, fivtogSvog ёаотф ка) то!д яоХХоТд
йруйд ка) dnXpQvvTog.
Ка) тойто йяерфшд Sworjaag 6 Koivdg fyu&v66 ка) той Ka0T|yep6vog ёя)
xr|v Oeiav (pmoSoaiav xEipayoydg, 6 яоХйд тй Oeia, «тй <рюд той кбфои»,
тйбе <pr|aiv SvOeacTiKmg Sv тоТд iepotg айтой ураццася- «Ка) уйр еСяер eioi
Xey6p.evoi 0eoi67 еТте Sv oйpavф еТте Sяi уйд, йояер» ovv «eiai 0ео) яоХХо)
66 Koivdg каВяуецсЬу ка) хараушудд 6 йябатоХод ПайХод 5t|Xov6tt 5t’ айтой
уйр SidaTEixjev, dig Syvopev Sv таГд Прй^еот. Ка) афеютёоу, бп ка) 6 йуюд
Уердбеод тф йу)о ПайХо ёцабцтейбл.
67 Тб, «k&v 0ео( яоХХо) ка) кйрю! йот», kX^v Sva eivai tdv йХцбод 0e6v, ка)
Патёра, ка) Sva Tdv йХцбод Kdpiov Inoovv, тойто 8цХоГ бп й Rdvrov aida, ка)
бтциоирудд Оебтлд катй цетйбослу dpipioTov ка) йакёбаатоу тйд ё1коуц|х)ад( тйд
о)ке)ад Оебтцтод ка) кирккцтод тойд XeyopSvovg Оеойд ка) кор)оид яройуауеч
ой катакерцатюВе^оцд тйд Оебтцтод eig цёрт] Оеотйтшу, <bg xpvodg eig vopiepaTa;
яоХХй* ойте tov roXXov 0eov воцпХтройуаоу тгр/ айтой бейт^та, 6v трбяоу тй
яоХХй eI8t|, t6v Sva кбоцоу йХХй лХт]0йуеоОа1 Хёуетаг 6 Оебд, тф каб* ёкаотоу eig!
яарауагуйу tov 6vtov РооХйцап, лроуотупкаГд лроббид, яоХХапХаспа^бцеуод pSv,
l^vov бё dqiepSg Sv йотер f|Xiog йк-пуад яоХХйд ёкяёцлоу, ка) pSvov Sv тй ёгйтптг i
elpijrat уйр ка) яер) той йХ)оо тйд бгкаюсйупд, 6 каб’ f|p6p«v pepi^dpevog, ка)
цй Sajravopevog- каХод бё ка) ёя) tov deiov elp^Tai, тйд Ivdicreig tov 6iaKpiaeov
ёягкратеотёрад eivai* ка) уйр ой 6et t6v vovvexog dKpoojievov яер) 0еой, Svd6a
яер) айтой йкойоуга, йлоуоеТу itaQkv&av, ойте йяХойу (Ьд йбйуатоу ойбёу уйр '
ёл) беой oiiceiog яар’ fipwv XSyeTai тйд (б1бтлтод SKeivqg ScpiKvovpevov, ойте катй '
mkp^piv, <Ьд «йбйуатод», ка) тй dpota- ойте катй dSatv, dig «£ой» wxdv ка) тд ’
О божественных именах. Глава 2
277
ний. Но будучи един и сообщая единство и всякой части, и целому, и
единому, и множеству, Он сверхсущественно существует в равной
степени как Единое, не представляющее Собой ни часть множества,
ни многочастное целое. И притом Он не есть единое, к единому непри-
частен и единого не имеет. Далеко от этого Единое, превышающее еди-
ное; Единое для всего сущего; неделимое множество; ненаполняемое
переполнение, всякое единое, множество приводящее, совершенству-
ющее и содержащее.
Опять же оттого, что — благодаря происходящему из Него обоже-
нию и восприятию, по мере сил каждого, Божия образа — Появляется
множество богов, представляется и говорят, что имеет место разделе-
ние и многократное умножение единого Бога, но Он от этого ничуть
не менее Начало-Бог и Сверх-Бог, сверхсущественно единый Бог, не-
делимый среди делимого, единый Сам с Собой, со множеством не сме-
шивающийся и неумножаемый.
Это сверхъестественно уразумев, общий наш66 и наставника ру-
ководитель к божественному светоподанию, великий в божественном,
«свет мира», вдохновенно говорит в своих божественных писаниях сле-
дующее: «Ибо, хотя и есть так называемые67 боги, или на небе, или на
66 Ясно, что общий наставник и руководитель — это апостол Павел,
благодаря ему ведь он уверовал, как мы знаем из «Деяний». И достойно
замечания, что и святой Иерофей был научен святым Павлом.
67 Хотя и «много богов и господ», однако же один есть истинный Бог-
Отец и один истинный Господь Иисус. Это показывает, что Причина все-
го и Создательница, божественность, по нераздельном и неистощимом рас-
пространении собственного названия «божественность» и «господство»,
произвела так называемых богов и господ, не раздробившись в своей боже-
ственности на частичные божественности, как золото во множестве мо-
нет. И многие боги не образуют Его божественность, как многие виды —
один мир. Но говорится, что Бог умножается — от желания привести в
бытие каждое из сущих — промыслительными прошествиями; умножа-
ясь же, Он остается нераздельно Единым, как солнце, посылающее из себя
многие лучи и пребывающее в единстве. Говорится ведь, что и Солнце прав-
ды каждый день разделяется и не истощается. Хорошо сказано и то, что
единства у божественного господствуют над разделениями. И не подобает
ведь, слушая о Боге с умом, слыша, что Он — Един, думать, что это от сла-
бости, или что Он прост оттого, что немощен. Ибо ничто из того, что при-
менительно к Богу говорится нами свойственным нам образом, даже в от-
рицательном смысле, как-то: «бессмертный» и тому подобное, или в утвер-
дительном, как-то: «Жизнь», а также и «Единый», не соприкасается с Его
278 riepl Oeicov оурцостсоу. KecpdXaiov В'
KCd Kvpioi itoJLAoi, dXX’ fyiiv eTg 0edg 6 Пахт|р, ё^ o5 -tit ndvxa Kcd fipeig
eig adxdv, Kai elg кйрюд Inaovg Xpioxdg, 8i’ ov xd ndvxa Kai fyuig St’
adtov». Kcd ydp dni xwv fteicov ai dvdxreig xwv SiaKpioEwv dntKpatovoi
ка! яроках&рхохкя ка! odSdv rjxxdv ёа-nv f]vwpdva ка! pexd tijv tov dvdg* 68
dvEKipoixirrov ка! dviaiav StdKpicnv.
Tavxag .tying xdg Koivdg ка! f|vwpdvag xrjg 6Xr|g 0Edxntog StaKpiOEig
eix’ ovv dyadonpenEig npodSovg ёк xwv dpqxxivovawv adxdg tv tot; loyioig
0Ewwpiwv tyivrjaai Kaxd xd Svvatdv netpaadpEOa xodxov, каОбкер dpntai,
npoSiEyvwopdvov xd naaav dyaOovpyudiv 0Ewvvp,iav, ёф’ рпгр dv KEixat xwv
esapxtKuv dnoatdoewv, dni trig бХт]д adxi]v ёкХт]ф9т|уа10EapxiKf|g бХбттугод
блцрахтрцхсод.
«Sv», <5AXd xd «Sv», wg naaiv davppXiytov pqtdov, бяер dxradtwg dxei xai dv xaig
dveKqxxttyotg xfjg oiKeiag dvdSog xmv Xouwiv dnoaxdaeav pdvei ydp 6 adx6g, к&Ьхё
podkxipa 5окг| SiaKpiveoQat ei; xi]v xwv Xotnwv napaycoyriv. Ildong odv SiaKpioecog,
xovxdoxiv eig xd eivai td ndvca napdSov. Ilpoatxia 5ё ка! ёткратеохёра d xov
©eov dpdpioxog dvdg. Ея! 8ё xwv aiadnxwv td dvavtiov odSd ydp adtwv daxiv dvdg,
dXX* ai Siaxpioeig xwv oxoixeiwv, npoVnovaat, odvSpopoi ytvdpevai ка! dvodpevai,
Sevtdpag tdg ёк rife avvOdoewg dvibcetg dpyd^ovtat- dni 8d twv Oeiwv odx oiirtwg-
ёя! adtwv ydp яроФяоиоа f] dvwaig tdg SiaKpiaetg povkf|iati Sevtdpag notei.
68 'Evdxieig pdv ёя! twv Oeiwv <prpiv, f|toi td dvtaiwg хе ка! povaStKwg ёя1
trig 0edt7]tog Gewpodpeva, dvev ye 5t]Xa8i| &v яроЪяеохейахо i8iotf|twv, tovtdaxi
яахрбхзрюд, vidtirrog, ка! trig ёк tov Ilatpdg nvedpatog ёкяоребаешд* 8iaKpioeig
5ё, td noXXd eivai td twv Oeiwv petdxovta 8wpewv npoKatdpxovm toiwv Kai
dmKpatovat td twv dvwaewv ov ydp ёк twv noXAiwv crvvdxOn xd trjg piag Оебхцход
ка! KvpidtT]tog, dXAd ёк tov tadtng povaSiKOV, 6 dv dKeivoig nXi^vqxdg 0ewpeitai.
О божественных именах. Глава 2
279
земле, так как есть много богов и господ много; но у нас один Бог Отец,
из Которого все, и мы для Него, и один Господь Иисус Христос, Кото-
рым все, и мы Им» (/ Кор. 8:5-6). Ибо единства господствуют над
божественными разделениями и преобладают, и объединенное не стра-
дает при неотрывном от Единого* 68 объединяющем разделении.
Эти общие и соединенные разделения или благолепные исхожде-
ния вовне всецелой божественности мы постараемся по мере сил вос-
петь, руководствуясь божественными именами, которые являют ее в
Речениях, — прежде, как уже сказано, отдав себе отчет в том, что все
благотворящие божественные имена, применяемые к богоначальным
ипостасям, следут воспринимать как относящиеся ко всей богоначаль-
ной целостности без изъятий.
свойствами. Но «Единый» следует говорить как ни к кому не применимое;
тождественность же свойственна Ему и в неисходности от Своего един-
ства остальными ипостасями. Ибо Он пребывает Тем же, хоть и кажется,
что Он по Своей воле разделяется при приведении в бытие остального.
Ибо предпричина и осуществительница всякого разделения, т. е. проис-
хождения всего в бытие, есть нераздельная Божья Единица. У чувствен-
ных же существ наоборот: не единство им свойственно, но первоначально
раздельно существующие стихии; встречаясь и объединяясь, они выраба-
тывают получающиеся из их соединения вторичные единства. У божествен-
ного же не так: у него первичное единство по своей воле создает вторич-
ные разделения.
68 О единстве применительно к божественному он говорит, имея в виду
наблюдаемое единственно и только лишь у божественности, — исключая,
значит, предразделенные свойства, как-то: отцовство, сыновство и исхож-
Дение Духа от Отца. О разделениях же — имея в виду, что много того, что
причастно божественным дарам. Таким образом преобладает и господствует
относящееся к единству. Ведь не из многого же собралось принадлежащее
единым божественности и господству, но из их единственности происхо-
дит то, что рассматривается в таковом как умножение.
KeqxfcXaiov Г'
Tig q trig efynK S^vaptg, Kai nepi tov jiaKapiov
'lepofteov, Kai nepi ei5Xa|3e(ag, Kai ovyypatpfig GeoXoytKfig
1. Kcd npdnnv, ei ЗокеГ, ri|v navxeXij Kai xwv 3Xwv xov ©eov npo63wv.
^KtpavxopiKnv dya0wvvpiav ётокеуюцева xi|v dyaSapxiKnv1 Kai tinepdya-
0ov ёткаХесякреми TpiaSa xrjv tiK<pavxopiKT]v xwv 3Xwv tiavxijg dyafkoxd-
xwv npovoiwv. Хрт] ydp fyiag xaig etixaig npwxov ёя’ atixijv <bg dyaOapgiav
dvdyeoGat Kai paXXov atixri nXrioid^ovxag tv xotixw pveioOai xd navdyaOa
3wpa xd nepi atixriv i3pvp£va. Kai ydp atixi] pdv dnatn ndpeaxiv, oti ndvxa2'
Зё atixij ndpeoxi. Tdxe Зё, 6xav atixt|v EJUKaiotipeOa navdyvoig рёу etixaig,
dvemGoldncp Зё vw Kai xrj npdg 0eiav Svaxnv ётлхцЗе^хт^п, xdxe Kai fyieig
atixrj ndpeopev. Atixii ydp otixe tv холер eoxiv, iva Kai anij xivog f| ё£
tixepeov eig ёхера цехаРр. 'AXXd Kai xd tv naai xoig ovcnv atirqv Eivai Xtiyeiv
dnoXeinexai xr,g tindp ndvxa Kai ndvxwv ЛЕрйг|ЛХ1КТ|д dneipiag. •
'Hpag ovv atixotig xaig Etixaig dvaxeivwpev3 tini xiiv xwv Geiwv Kai
dyaOwv dKxivwv tiyr]Xoxtipav dvdvevaiv, ©опер ei noXvqxbxov ае1рад4ёкхлд
otipaviag йкрбгпход ^|рхт|рёуг)д, eig 8evpo Зё KaOipcotiaiig Kai dei atixrjg ёя1
xd npdow xepoiv dpoi^aiaig Spaxxdpevoi KaGekKeiv pdv atixriv eSokov^ev, xw
ovti Зё oti Kaxfiyopev ёкект^ dvw xe Kai Kdxw napovaav, dXl’ atixoi fyieig
dvriytipeea npdg xdg ^)1|/т|1охёрад xwv noXvipcbxwv dKxivwv pappapvydg. "H
wanep eig vavv ёц₽Е₽т|к6тЕд Kai dvxexdpevoi xwv ёк xivog пёхрад eig iyiag
EKxeivoptivwv nEiapdxwv5 Kai oiov fyiiv eig dv-rikiiyiv tiK3i3optivtov otiK ёф'
fyiag xtiv яёхрау dXX’tipag atixotig xw dX^Oei ка1 xi|v vavv ёя1 xi]v ntixpav
npooT|yopev. "Qanep Kai xd IpnaXiv, ei xig xi|v napaXiav пёхрау ёахшд ёя1
xijg vijdg dndxrexai, Spdaei pdv otiStiv eig x^v tioxwoav Kai didvrycov ntixpav,
1 Ti|v dpxvydv ndaiR dya9dxi]xog.
2 Пйд oti ndvxa ndpeoxi хф ©еф, фца1 piv Kai atixdg, vofpetg Зё atixd ка1 ёк
Geiov хрлоцоъ- «’Eyyioaxe npdg рё, ка1 ёуш ёуумо npdg tipag», Хёуа Kvpiog.
3 Svpeiaxrat Sxi f| etixti fyiag dvdyei npdg xdv ©edv, otiK atixdv npdg тщад Kaxdyer
onpEiaxiai Зё Kai xd napaSeiypaxa cbpaia dvxa.
4 Kalwg dneiKaoev otipavia oeipa ti|v кав’ фад npooevxtiv. "Qonep ydp d eig
tiyog otipavov qvievai Odtaov dmSpdtxexai xaig %£paiv iaxvpwg xijg o%oivov tatitvg-;
5 X/oivtcov.
ГЛАВА 3
В чем заключается сила молитвы, о блаженном
Иерофее, о благоговении и о богословском сочинении
/. Сначала рассмотрим, пожалуй, всесовершенное изъяснитель-
ное благонаименование всех Божиих исхождений, призвав благона-
чальную1 и сверхблагую Троицу, проясняющую все Свои в высшей
степени благие промыслы. Ибо первым делом к Ней как к Благона-
чалию подобает нам молитвами возводить себя, и по мере приближения
к Ней просвещаться всеблагими дарованиями, окружающими Ее. Она
присутствует ведь во всем, но не все2 присутствует в Ней. И когда мы
призываем Ее всечистыми молитвами, незамутненным умом, привер-
женностью к божественному соединению, тогда и мы в Ней присут-
ствуем. Ибо Она пребывает не в каком-либо месте, чтобы в чем-то от-
сутствовать или переходить от одних вещей к другим. Но и сказать,
что Она пребывает во всем сущем, недостаточно, чтобы выразить Ее
все превышающую и все объемлющую беспредельность.
Устремим же себя молитвами3, чтобы взойти в высочайшую высь к
божественным и благим лучам, как бы постоянно перехватывая рука-
ми ярко светящуюся, свисающую с неба и достигающую досюда цепь4
и думая, что мы притягиваем к себе ее, на деле же не ее, пребывающую
и вверху и внизу, стягивая вниз, но поднимая к высочайшим сияниям
многосветлых лучей себя. Или как бы находясь в корабле, схватив-
шись за канаты5, прикрепленные к некой скале и протянутые нам, что-
бы мы причалили, мы бы притягивали к себе не скалу, а на деле самих
себя и корабль — к скале. Как и напротив, если бы кто-то, находящий-
ся в корабле, оттолкнул лежащий на берегу камень, он ничего не при-
1 Причину всякой благости.
2 В каком смысле не все присутствует в Боге; и сам он говорит, и это
следует из божественного речения: «Приблизьтесь ко мне, и Я приближусь
к вам, — говорит Господь» (ср. Иак. 4:8).
3 Заметь, что молитва нас возводит к Богу, а не Его низводит к нам;
отметь и красоту примеров.
4 Хорошо автор сравнил нашу молитву со свисающей с неба цепью. Тот,
кто хочет подняться в небесную высь, подобным ведь образом держится
Руками за эту связь.
5 Веревки.
282
Ilepi eeicov буоцатсоу. Ketpalatov Г'
ёаотбу 5ё ёк£1УГ|д йлох<ор(оЕ1, ка! босо paXXov avvqv йлсхтЕТОи, paXXov
ai)Tfi^ dKovnaOfloETai. Aid ка! ярд яаутбд ка! paXXov flsoXoyiag sflxflg
dndpxeo0ai xpeaiv ov% cbg ёфЕХкорёуопд Tflv dnavTaxfl6 itapowav Kai
ovSapfl Svvapiv, dXX’ cbg таГд 0Eiaig pvflpaig ка! ётпкХротслу flpag айтойд
ёух£1р!^оутад айтА ка! ivovvrag.
2. Kai tovto Зё iocog dnoXoyfag fi^tov, 8n tov kXeivov7 каОяуврбуод
flpcbv 'lEpo06ov тйд «©ЕоХоуткйд OToixfiicboEig» йлЕрфойд avvayaydvrog
flpEig dbg ойх iKavcbv ekeivcov йХХад те ка! Tflv jcapowav 0£oXoy!av
<л>УЕурауйр£0а. Kai уйр, ei рёу ёквпюд ё^йд вгаярауратейоаоба! лйоад
тйд 0£оХоу1кйд яраурате!ад fligtoxre ка! pspiKaig dvEXi^Ecn SiflX0£v йлйот|д
0EoXoyiag KEcpdXaiov, ойк &v flpEig ёя! tooovtov fl pavtag fl ока1бтт|тод
ёХ'цХиОацЕУ йд fl йятткбтероу ёкйуои ка! 0£i6T£pov oirjOflvai таГд 0еоХо-
yiaig ёяфйХХау fl 8!д тй айтй ЛЕрктйд Хёуоутад EiKatoXoyflaai8, лрооётт
ка! dSiKfloai ка! 8i8dcncaXov ка! ipiXov 8vra ка! flpag тойд р£тй FlavXov
tdv 8aov ёк тйу 6ke!vov Xoyicov ато1ХЕ1а>0ёутад9, tflv кХ£1Уотйтт|у айтой ка!
0£copiav ка! bapavoiv ёаптоТд й<раряй£оу«хд. ’АХХ* 6nEt3fl тй 6vti тй Grid
ярЕвропкйд10 йфЛуойцЕУод ёкёГуод аууояпкойд flpiv броод ё^ёввто ка! ёу
6 Пйд navtaxov яйреот:, ка! ойбарой б бебд, dpqrat flpiv йусотёрш ёу Tfl
6£ityflo£i flg fl йрхА, «бёоту «paoiv о! 91X600901». "Йолер ovv 6 катй ptKpdv ёаитбу
тйд yflg kotxjh^ojv Taig xepcri Soke! рёу кабёХкеп, Tflv aetpdv, айтбд 8ё [ко1хр(^ета1
ка!] лрбд йуод aJpetai tfl катй piKpdv dva₽daet, ойао ка! б ёктеуйд npooevxdpevog
8(й тйу ярй^ешу, &д б Хбуод /eipag каХеТ, Tfl катй piKpdv ёруаа(а ка! j^oOTvxfl
t6v vovv айтой лрбд 9e6v йтец/ог ёйу 8ё тйд xeipaq йлоХйашреу тйд oeipag,
ка! pfl 9povrio(opev тйд ёл! тй бмо 9орад, л!ятор£у ё^ йуоид. Тб айтб ка! яер!
Tflg vi]6g, i'va voflaopev vavv Tflv tyuv Stdvoiav ^ua£op6vqv тоТд той ₽iov dv6poig*
OdXaooav 8ё t6v ptov t6v уёроуга лоХХйу xetpdbvmv* яётрау 8ё Tdv Хркябч Sv
кратойутед йайХет)то1 8iap6vopev лрбд айтбу, t6v ptov flpfiv ёХкоутед.
7 'EvSd^ov.
8 MataioXoyfloai.
9 Ето1ХЕ1Ш0ёутад Хёуег dvr! той dxpEXi^vrag. 1отёоу 8ё, бп ретй ПайХоУ
ёраОлтеййп тф ayicp Уеройёш* йрарлй^оутад Зё Хёуа dvr! той Kpwpiatg !8юяоюирё-
vovg ка! o9ETEpi^op6vovg.
10 Тб «яреоРопкйд» рёу Тосод SXaPev dvr! той ёряе!р(од ка! ёяютлроикйд*
«<Л)Уоят1койд» 8ё «Зроод» 9110! тойд crtvropov ёхоусад Tflv Oecopiav- тойто уйр
О божественных именах. Глава 3
283
чинил бы неподвижному камню, но себя самого удалил бы от него, и
чем сильнее толкнул бы его, тем сильнее оттолкнул бы от него себя.
Почему и подобает всякое дело, а особенно богословие, начинать мо-
литвой, — не для того, чтобы вездесущую6 и нигде не сущую Силу
привлечь к себе, но чтобы Ей вручить и с Ней соединить самих себя.
2. Вероятно, и то заслуживает оправдания, что, хотя наш славный7
учитель Иерофей составил замечательные «Первоосновы богословия»,
мы, считая, что их недостаточно, написали другие богословские сочи-
нения, в том числе и это. Если бы он посчитал достойным рассмотреть
по порядку все богословские вопросы и раскрыл, давая небольшие
пояснения, все основы богословия, мы не дошли бы до такого безумия
или невежественности, чтобы стараться либо еще более наглядно, чем
он, и еще более божественно трактовать богословские темы, либо вто-
рой раз впустую говорить8 то же самое, суесловя, а кроме того, оби-
жая учителя и друга, следом за божественным Павлом научившего нас
своими словами основам богословия9, присваивая себе его знамени-
тейшую теорию и объяснение. Но поскольку этот руководитель стар-
чески10 изложил нам воистину божественное в общих пределах, в еди-
6 В каком смысле Бог присутствует везде и нигде, сказано нами выше в
толковании, начало которого: «Философы высказывают тезис». Ведь как
тот, кто с помощью рук поднимаясь понемногу от земли, думает, что он
притягивает цепь, на самом же деле он понемногу, карабкаясь, взбирается
ввысь, так и усердно молящийся постепенным действием, с помощью дел,
каковые названы здесь руками, и молитвой возвышает свой разум к Богу; и
если мы выпустим из рук веревку и не станем стараться взобраться вверх,
то упадем с высоты. В том же смысле сказано и о корабле, — чтобы мы
видели за кораблем наш ум, бросаемый в разные стороны ветрами жизни,
за морем — жизнь, изобилующую бурями, а за скалой — Христа, держась
за Которого, мы пребываем, влача нашу жизнь, непоколебимыми вместе с
Ним.
7 Прославленный.
8 Празднословить.
9 «Научившего основам» автор сказал вместо «доставившего пользу».
Следует знать, что после Павла его учителем был святой Иерофей. «При-
сваивая» он употребляет вместо «скрытно приписывая себе как свою соб-
ственную».
10 «Старчески», пожалуй, употреблено вместо «имея опыт», «умело».
«Общими пределами» автор называет уставы, содержащие учение в
сокращенном виде; это же он подразумевает, говоря о «кратких и емких
284
Ilepi Oetcov ovopctTtov. Ketpalatov Г'
6vi яоХХй яврсЕйпфдта; oiov fyiiv* 11 ка) 6ooi кав’ fyia; SiSaoKaXoi tov
veoteXwv yvx®v ёукЕХЕобцЕУо; dvanTV^at ка) SiaKpivai тф fyuv ovppdrp©
X6yw тй; ovvonnKd; ка) dviaia; тт); voEpoxdTri; tdvSpd; 6ke(vov SvvdpEO);
ovvsXi^Et;, ка) яоХХйкс; fyia; ка) avrd; Ei; тойто яроётреуа; ка) rf|v ye
PipXov avTTiv cb; dnEpaipovaav йутаяёотаХка;. Табтт| toi ка) t6v p6v
teXe)ojv ка) kpeoPvtikwv Siavowbv 8i8doKaXov той; блбр той; яоХХой;
dcpopi^opEv (волЕр Tivd Sfdrfpa X6yia12 ка) tov Оеохрпотсоу йкбХоова. Tot;
кав’ tyta; 86 f]p£i; dvaXdyco; fyitv тй 0Eia napaSdxropEV. Ei уйр «teXe)(ov .
6gt)v f| атЕрЕй Tpocpfi», тб тавтцу 6onav бтёроу; блбоф “v etn теХЕсбтнто;;
’Орвсо; ovv fyiiv ка) тойто Eipiytai тб tt]v p6v adronnK+iv13 tov votitov
Xoyicov 66av ка) Tijv ovvoKnidiv adrov StSaoKaXiav прЕстРопки;14 Seicrtkxi
8vv6|xecd<;, tt]v 86 tov si; tovto (pepdvrov Xdycov ётисттфЛ'' ка) ёкцйвпсяу .
toi; ixpEipdvoi; кавсЕрсотаТ; ка) iepcopdvoi; appd^Eiv.
KaiTOi ка) tovto f|piv бттЕТффа’ Xiav dppsXco; йоте toi; айтф тф вейр
кавпуЕцбш катй EKtpavcnv оасрн 8invKpivr|p6voi; рп8’ dXw; 6yKE%£tpHK6vai
яотё ярд; TadroXoyiav Ei; Tqv adtiiv tov яротЕвёусо; айтф Xoyiov 8ia- -
ойфпоту.
’Еяе) ка) пар’ айтой; тоТ; ЭеоХпптот; fipfiv (Epckpxai;, f]v)Ka ка) fytei;,
cb; оТова, ка) айтд; ка) яоХХо) tov iepcov fjpiov dSEXcpwv dni tt|V '06av
tov ^coapxiKov15 ка) OsoSoxov оицато; снтХпХбвацЕЧ napnv 86 ка) д
68f|Xaxre кой «dviaia;» eimbv «ovveXi^ei;» 86 cpnoi тй; St’ 6Xiy<ov дксррйсш;.
11 Tovt6otiv ox; Svvatdv 6poi ка) адтд; яродтреуа; бррн^йсяхс, ка) боде кав’
fyia; SiSdcncaXoi обтш; f|ppi)VEVoav* айсн й crtvfteat; tov imeppatov. '
12 Xnpetoxrat бп тй tov ayiov IspoOdov сгоуурйщшта w; 8evT6pav ayiav rpacpijv
voptordov. ‘
13 Ti|v dveniKdXvnTov ка) 6p<paveoT6pav Katav6n<nv Xdyec.
14 "On T| itpeoPvTocq d^ia теХеютбра ка) 8(8аокаХ1ксот6ра, ndvaov iep6<ov 6ov.
Ti 86 6an «npEopvnirii». vofaet; 6^ Hoatov X6yovto;- Об ярбаРо;, обк йууеХо;, j
dXX’ абтд; д Кбрю; «i^et, ка) odxret йца?»- ка) 6к тф той ayiov loxkvvov н
’АлокаХбуеох;, б; еТкосл тбааара; npeapvrdpov; evrcev ёшракбуас 6v odpavot; nepi ;'
tdv tov Qeov dvEKXdXnrov Opdvov. j
15 ZcoapxtKdv ка) (teoSdxov ofipa nkxa td тф ayia; 6eot6kov X6yei, тдте 1
коерпвекя};. Snpeicooai 86 ка) тд «д йбеХсрбвео; ЗДкшРо;- ка) on av|inapHv Пбтрср !
ка) ТаксЬРф той; йяоатдХос; д вею; ovro; dvrp. :
О божественных именах. Глава 3
285
ном объемля многое, как бы повелевая нам* 11 и нашим учителям ново-
обращенных душ раскрыть и разделить нашей умеренной речью крат-
кие, обобщенные и емкие слова, заключающие умнейшую силу этого
мужа, и ты сам многократно к этому нас побуждал, а затем и эту книгу
прислал нам как превосходную, потому и мы считаем его учителем со-
вершенных старческих мыслей, а то, что он, превзойдя многих, напи-
сал речениями, следующими12 сразу после тех, которые были возве-
щены Богом, и мы людям нашего времени по мере наших сил божест-
венное передадим. Ведь если «твердая пища — пища совершенных»,
то какого же требует совершенства угощать ею других?
Правильно и то, сказанное нами, что самоочевидное13 созерцание
умственных речений и их обобщенное изложение требуют старческой14
силы, а понимание и изучение смысла употребленных для этого слов —
дело менее освященных и священных.
Однако было соблюдено нами весьма прилежно также — никогда
не касаться того, что было до полной ясности разобрано самим боже-
ственным наставником, — чтобы не повторять его, разъясняя разъяс-
ненные им Речения.
После того как самими боговдохновенными нашими святителями
(когда и мы, как ты знаешь, и ты сам, и многие из наших священных
братьев сошлись для созерцания живоначального15 и богоприимного
словах»; под «словами» же (дословно «изгибами») он имеет в виду выска-
зывания в немногих словах.
11 Т. е. — насколько мне возможно, поскольку он сам побудил, изъяс-
няя, и сколько есть наших учителей это так объяснили. Таков смысл не-
обычно расставленных слов.
12 Заметь, что сочинения святого Иерофея следует считать вторым Свя-
щенным Писанием.
13 Автор имеет в виду не опосредованное и более ясное понимание.
14 С тем, что старческое мнение более ценно и более поучительно, со-
гласны все священнослужители. Что же называется старческим, узнаешь
из слов Исаии — что не старец, не ангел, но Сам Господь «придет и спасет
нас» (Ис, 35:4), и из Откровения святого Иоанна, который сказал, что ви-
дел двадцать четыре старца на небесах вокруг неописуемого престола Бо-
жия (ср, Откр. 4:5).
15 Автор, вероятно, называет «богоначальным» и затем «богоприимным»
тело Святой Богородицы, тогда усопшей. Обрати внимание и на выраже-
ние «брат Божий Иаков», и на то, что этот божественный муж присутство-
вал там вместе с апостолами Петром и Иаковом.
286 Перг eeicov оуоцостсоу. KecpaXaiov Г
d8eXcp60eog IdKcopog ка! Пётрод, б Kopvcpata Kai яреоРотЛтт| tcov 0ео-
X6ycov16 йкрбтлд, еТта ё86ке1 цеха ttiv 06av бц vrjaai xovg iepdpxag arcavxag,
6; ёкаотод ?jv iKav6g, xr|v dnEtpoSovapov dya06xr|xa Tfjg OeapxiKfjg do0E-
veiag17, ndvxcov ёкр&ТЕ1 цеха тобд 0£oX6yovg, cog oTa0a, xcov aXXcov iepopvo-
xcov dXog ёк8ф6л>, dXog ^loxapevog ёаотоб Kai xi]v лрдд тёс 6uvo6peva koi-
vcoviav rcdaxcov Ka^ np6$ rcdvTcov, cov tjkoveto Kai ёсорахо Kai ёу1уусЬакето
Kai обк ёуту vcboKexco, 0ЕбХг|ятод eivai Kai 0eiog 6pvoX6yog Kpivdpevog18. Kai
16 Ilepi xcov ayicov dKoaxdXcov Хёуеъ
17 OeapxiKT]v do^veiav £vxav0d срт|(л, ttiv ekovoiov тоб Yiov axpi сихркбд,
apapxiag 8<xa, ovyKaxdpaaiv apapxiav ydp ndvTT] dyvof|oag, Kax^icoaev опёр
f|gfiv, цт] ёкатдд xSv oiKeicov, dvapapxfjTcog apapxia y£v6o0ai, i'v’ фад тобд
SovXa^vxag xp djiapxia 8id x^g 8f ёаохоб npfiv vioOeoiag eig tt]v dpxaiav
enavaydyri £Xev0Ep(av яХобсяод ydp <ov 0e6tt]ti, ktcoxevei tt]v nlovTonoidv ktcoxei -
av, dvaXaficov бяерсргход tt]v 6pcbv odpKa, iva тщеТд xr|v £keivov яХоохлосоцеу
0е6хт]ха, ка1 tv popcpfj 0eov Kai 0edg кат’ o6criav 6%dpxcov, tt]v too 6ovXov
6i’ vJtep^Kxwiv dyaOdxTjxog бл£8т) poptpfiv, Лбуод аяХобд cov ^ъябататод, Kai
yeyovcbg атреятсод стар!;- eti ярод xovxotg Kai rcaoav xi]v IvaapKov абхоб nevixpdv
яoXlxe^av, Ti]v cpdTvqv, xqv eig Ai'yTMXOv cpvy^v, tt]v p£xd яоржм ка1 TeXcovwv
dSidcpopov cn)v8iaycoyT]v, zr|v EKXoyT]v tcov ятсо%отатсоу dXiecov, xd doiKOv абтоб, xd
абхоохе&оу, Kai аярояараок£\^ яdvxl] xrjg бЦд абхоб ^vadpKov ^cofjg, xdv dxipov
ея! ахаг)роб Gavaxov («T^iKaxdpaxog ydp яад 6 Kpepdpevog ёя1 £6Xov»), xi]v p£xa
xdiv KaKovpycov Xpoxcbv avvapi0piT]oiv, xdg 6^£povf]0Eig xcov nXcov, xqv 8id xijg
Хбухлд v6^tv xfjg яХ£Т)рад, xd раяюцаха, xd ёцяхбацаха, xd офэд, xf]v ^6v
aKdvOivov oxccpavov, xovg 81аяа1уцобд Kai SiayeXaapodg, xdg yoviw£xf](y£ig, xqv
£6xeX£axdxnv KT]8eiav xe Kai xacpqv. Тобхо xd cboavei pcopdv Kai da0evdg хоб 6(eo6,
хф Xdyco xfjg otKovopiag oocpcbxEpov Kai iax^pOTEpov аоъукр1хсод xcov dvGpctacov,
xrj бяЕрбоуацсо Kai бяеробсрср ekviktioei хоб Kpdxxovog бюяртхйсод dKe8eix0T],
dcp0£yKXcp cnyij 8f Epycov ekPocojievov rcdoT] xij Kxiaet акахаХт^яхсод* ei ydp «ка!
ёохаорсЬ0г| e^ doOeveiag, dXXa ёк 8i)vdpecog» Kaxd FIa6Xov xdv Oec^cnov. Eig
xd абхо каХсод xd «xfjg doOeveiag xrjg Оеарх^бд» йрпке* 6id yap xt|v ярбд fytag
£ko6giov avyKaxaPaaiv, яауха бяоце^ад «axpi Oavdxov, Oavdxov 8ё охаироб»,
Kai xdg aaOeveiag npcov avxog aipei, Kai яер! fyiwv 68vvdxai, ка1 хф цсоХсоя! абхоб
тщеГд яdvx£g iaOngev, Kai xd яаОод абхоб i'Siov Хёуеха! каха xqv хоб Пёхроъ <pcovf|v ,
xi]v Xeyovoav «Хрюхоб ovv яавоуход бяёр npcov старю »• ка1, «Ei cyvcoaav, обк
dv xdv Kvpiov xrjg Sd^qg ёохабрсооау»- 60ev Kai KVpiOKxdvoi oi lovSaibi Xiyovxai.
18 "Oxi Kai yaXpovg eXeyov хохе ЕцреХеТд oi яер1 xdv ayiov 'Iep60eov ка! ф8ад, d>g ’
8t]Xoi Kai xd «vpvoXoyeiv» Kai xd «6|ivcp8eiv»- Kai 6xi xd p^v dignXd Kai jwaxiKd
О божественных именах. Глава 3
287
тела, и там же были брат Божий Иаков и Петр, главный и старейший
вождь богословов16, и затем после созерцания все святители решили
воспеть, как кто может, бесконечно сильную благость богоначальной
немощи17, он, как ты знаешь, победил среди богословов всех посвя-
щенных в таинства веры, придя в полное исступление, совершенно
выйдя из себя, переживая приобщение к воспеваемому) на основании
всего того, что было услышано, увидено, узнано и не узнано, он был
оценен как боговдохновенный и божественный гимнослов18, что я могу
16 Он говорит о святых апостолах.
17 «Богоначальной немощью» автор здесь называет добровольное соше-
ствие Сына во плоть, помимо греха. Ведь, не познав никакого греха, Он, не
лишаясь присущего Ему, посчитал возможным, будучи безгрешным, стать
грехом ради нас, чтобы, усыновив нас Себе, возвратить нас, порабощен-
ных грехом, к древней свободе. Ибо будучи богат божественностью, сверхъ-
естественно обретя нашу плоть, Он нищенствовал нищетой, создающей
богатство, стараясь, чтобы мы обогатились Его божественностью; будучи
во образе Божием и Богом по естеству, Он из-за преизобилующей благо-
сти облекся в образ раба; будучи истинным Словом во ипостаси, Он без
колебаний стал плотью (ср. Ин. 1:14). Прибавь к этому и все Его нищен-
ское существование во плоти: ясли, бегство в Египет, смиренное времяпре-
провождение с блудницами и мытарями, избрание в ученики беднейших
рыбаков, Его бездомность, Его простоту и отсутствие у Него средств на
протяжении всей Его жизни во плоти, позорную смерть на кресте («Про-
клят всяк, висящий на древе», — Гал. 3:13), сопричтение Его злодеям и
разбойникам, раны от гвоздей, пронзенный копьем бок, пощечины, плев-
ки, уксус, желчь, терновый венец, издевательства и насмешливые колено-
преклонения, самое бедное погребение и очень дешевый гроб. Эти по-ви-
димости неразумие и немощь Божии оказались, по смыслу мироустройства,
несравнимо мудрее и сильнее человеческих разума и мощи, что убедитель-
но проявилось в сверхсильной и сверхмудрой победе Сильнейшего и в неиз-
реченном молчании было непостижимо высказано всей твари. Ибо хоть и
был Он распят в немощи, однако же живет в силе, согласно изречению
Павла (ср. 2 Кор. 13:4). В этом смысле автор и сказал прекрасно о «богона-
чальной немощи». Ведь добровольно сойдя к нам, претерпев все «даже до
смерти, и смерти крестной» (Флп. 2:8), Он и наши немощи берет на Себя,
и принимает муки за нас, и Своим страданием исцеляет всех нас, и Его
страдание называется нашим собственным, по слову Петра: «Как Христос
пострадал за нас плотию» (1 Петр. 4:1), а также: «Если бы познали, то не
распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:5); потому и называют иудеев госпо-
доубийцами.
18 Заметь, что и бывшие тогда с Иерофеем апостолы пели подоба-
ющие псалмы и песни, о чем свидетельствуют выражения «петь гимны» и
288
Перг Oetwv ovoparwy. KetpaXottov Г'
т! av oot яЕр! twv £kei eeoXoy^vtwv Xiyotpi; Kai y<5tp, ei рт] Kai ёраитол
ёпсХёХлоцас, лоХХйкс? oiSa лара oov ка! рёрл Tivd x&v iv0EaoTiKwv
teivwv dpvcpSiwv ёпакодоа?. Ойтсо oot ояоибт] рл ёк яарёруои тй беса
psTaSiwKEiv.
3. Kai i'va та ёкеТ риапка Kai w? то?; яоХХоТ? ОДфа Kai cb? ёуусоацёуа
aoi napaXeiywpev, 6te toi? яоХХос? ^xpfjv Koivcovrioai ка! 6oov? Svvatdv
Eni tt]v каб’ лра? iepoyvwoiav npooayayeiv, блсо? длЕреГхе tab? noXXob?
twv iepcov StSaoKdXcov Kai /pdvov трсРл Kai voo каОарбтлтс ка1 anoSEt^Ecov
dKpijteia Kai таТ? ХослаТ? iepoXoyiai?, йоте оик av лоте ярд? оЬтсо piyav
fjkiov dvTWHEiv ivexeipfioapev. Oiirw убер fytet? iavrwv owpoOfipeOa ка1
iapev, со? ойте iKavcb? vorioai тй vor|Ta twv Qeicov* 19 20 xeopovpev ойте боа
[5г|та тг|? Oeoyvcooia? ^eineTv Kai cppdoai. ПдДОсо 8ё ovte? йлоХеслбреба
тл? tcov eeicov avSpwv ei? eeoXoynd|v dlf|0etav ёлсатфл?, бп яйутсо? civ
ei? тойто 8i& nepiooijv eoXd^Eiav21’ ёХлХдОарЕУ ei? тд рл86Хсо? aKodeiv л
Aiyeiv ti nepi тл? Beta? cpiXooocpia?, ei pt| катй vow eiMjcpapev21, cb? ob
Xpt| Tfj? £v8exop£vr|? twv eeicov yvebaew? dpeXeiv. Kai tovto fyia? ineiaav
ob pdvov ai катй cptoiv ёсрёоес? twv vowv ёрсопксо? aei yXtxdpevat тл?
Еухсородстл? 'tcov bnepcpvcov Becopia?, йХХй ка) айтт] twv eeicov 9£opcbv fj
apiorn 8сйта^1? тй piv длёр fyia?22 йяоерйакоткга noXvnpaypovei^ ка1 co?
дпёр a^iav ка! w? ауёсрскта, яйута 8ё, боа fyuv ёср(ета! ка! 8е8сЬрлта1
pavGaveiv, прооехй? ёукеХе'ооцёУЛ23 ка1 ётёрос? dyaOoEiSw? peTa8i86vai.
dppnta Tot? noXXot? Set cpvXdTTEtv dptleiv 8ё ка) 8t8aoKeiv 6et той? яоХХод? тй
Swata кас егххябЗескта.
19 rpaqxbv S^Xovoti ка1 Оесорфатсоу.
20 "On ebXafte? тд pi] ^teiv тй Оесдтера.
21 ГфЕссооас бп од Set тл? £v8exopivq? twv fcicov yveboew? dpeXeiv, йШс ка!
ётёрос? peTa8tS6vav Kai бп катй cpdcnv oi v6e? ftpeotv ёхошл ярд? Tijv ^yxwpovoav
twv dnepcpvwv Sewpiav.
22 "On од 8ei тй drtip fyia? itolonpaypoveiv, od8i dpeXetv тл? Seta? yvcboeco?, ;
йХХй Kai дтёрос? ретабебдуш twv iv&xopivwv еГрлтас уйр, «'Уул^дтерй oov [pif
£t]tei, Kai раОдтерй oov] цл dpedva* й ярооетйул cot, тайга Stavood».
О божественных именах. Глава 3
289
сказать тебе о богословски воспетом там? Ведь если моя память мне
не изменяет, я многократно знакомился, слыша от тебя, с некоторыми
частями этих вдохновенных песнопений. Такова твоя ревность выис-
кивать божественное не мимоходом.
3. Но давай оставим упомянутое тайное как для толпы неизречен-
ное, тебе же известное. А когда ему надо было общаться с толпой не-
посвященных и кого только возможно привести к нашему священно-
му знанию, насколько превосходил он многих священных учителей и
затрачиваемым временем, и чистотой ума, и точностью доказательств,
и прочим священнословием, так что мы никогда не решались смотреть
прямо на столь великое солнце. Ибо мы настолько были сосредоточе-
ны чувствами и умом на самих себе, что ни разумения смысла боже-
ственного* 19 не могли вместить, ни сказанного о богопознании ни выго-
ворить, ни произнести. Далеко уступая ему, мы испытываем недоста-
ток в знании богословской истины божественных мужей, ибо избыток
благочестия20 привел нас именно к полной невозможности слушать и
говорить что-либо о божественном любомудрии помимо того, что мы
восприняли21 умом; так что не подобает пренебрегать воспринятым
нами знанием божественного. И в этом нас убедили не только природ-
ные стремления ума, всегда вожделенно добивающиеся возможного
созерцания сверхъестественного, но и сам наилучший распорядок бо-
жественных законов, отвращающий нас от исследования того, что
выше нас22, как незаслуженного и как недосягаемого, а все, что нам
позволительно и даровано, повелевающий23 старательно разузнать и
благовидно передать другим.
«воспевать в гимнах»; и что высокое и мистическое следует оберегать от
толпы, не высказывая; проповедовать же толпе, обучая ее, следует доступ-
ное и легко объяснимое.
19 Имеются в виду, конечно же, Писания и учения.
20 Потому что благочестиво не стремиться к более божественному.
21 Заметь, что воспринятым божественным знанием не следует прене-
брегать, напротив, и другим надо его передавать; и что разум по природе
имеет стремление к возможному созерцанию сверхъестественного.
22 Заметь, что не должно ни слишком стремиться к тому, что выше
нас, ни пренебрегать божественным знанием; напротив, и другим нужно
передавать воспринятое; сказано ведь: «Того, что выше тебя, не ищи, и того,
что глубже тебя, не исследуй; размышляй над тем, что предписано тебе»
(ср. Сир. 5:21-22).
23 По апостолу: «то передай верным людям» (2 Тим. 2:2).
10 Зак. 3492
290
Пер! Oetcov dvopatcov. КесраХагоу Г
Тодтоц ovv ка! ^улеГд kei06|xevoi24 ка! тсрбд tt]v d<piKvr]v тшу Sdcov
eftpecnv ЦТ] аяокацбутед аяо8ей1йсаутед, аХХд ка! тод$ цт} Svvapivov^
ei? td fyiiav Kpdvcova ©ecopeiv офот|0т|то«; катаХд jteiv од Kaprepodvreg did
тд tyvyypdwpetv feavtoix; каОлкацеу Kaivdv p&v od&fev dtrnyEicrttai тоХцсоутед,
квятотёрак; бё ка! xaig катд цёро£ ёкаа-tov ё^ет&оесл тд gwoktik^
Eiprig^va тф dvrog 'lEpo&cp25 SiaKpivovTsg Kai ^K<paivovre;.
24 Хщекхма, udflev Ьй тд avyYp<i<peiv rjXeev.
25 “On dv тоц Xe%0T]Gopdvot<; тд lepoetov dppqvEdei.
О божественных именах. Глава 3
291
Этому подчиняясь24, не отказываясь и не уклоняясь от допусти-
мого исследования божественного, а также не терпя, чтобы остались
без помощи те, кто не имеет сил для лучших из наших созерцаний, мы
сочли своим долгом писать, ничего нового привносить не осмеливаясь,
но более подробными и отдельными исследованиями каждого вопро-
са разбирая и проясняя обобщенно сказанное истинным Иерофеем25
(букв. «Святобогом» или «Священником Божиим»).
24 Заметь, почему автор взялся писать. , ,
25 Заметь, что своими словами он разъясняет сказанное Иерофеем.
KccpdcXcciov Д'
Flepi йуавоб, (рсотбд, каХоб,
ёрсотод, ёкстдоесод, £f|Xov, Kai б-п
тд kockov обте dvxog, обте dv тдц ovcnv
1. Eiev 8t| ovv1, in' avTT|v "hSri тй Xdytp xpv ayaftaivvpiav ydipSpev, fy
e^ppppdvcog oi GeoXdyoi тр йяервёш Gedrpm ка) and ndvxcov acpopi^ovcnv2
ai)TT]v, йд oipai, xpv Geapxiidiv tiraxp^iv дуавдгита Xdyovxeg, кой dm тй eivai
xayaGdv (bg ойотйЗед3 ayaOdv eig ядута тд dvxa Siaxeivet xpv ауа6дхт|та.
Kai удр йаяер 6 кав’ fyiag fjXiog4 ov Xoyi^dpevog p npoaipovpevog, dXX’
аитф тй eivai tpcom^ei ядуха тд pexfcxeiv too qxoxdg айтой катд tdv oixeiov
Svvdpeva Xdyov, ойто 8i] Kai xdyaOdv йяёр f|Xiov (bg дяёр dpv8pdv eiKdva
тд ё^рртщёусод apx^xvnov айтт) тр йядр^е! яаот тоТд ovcnv dvaXoycog dtpipai
тдд Tfjg dXpg дуавбтртод dKxivag.
1 “Aye 8q ovv.
2 Td pdv «acpopi^ovcn» dvri tov «avamOeacnv» ёкХрлтёоу тд Зё йлд ndvtwv
ЗрХойоЛи ttjv 0eiav дуаОбтрта, тд ndvra ё^ adrijg ларпхва* ярдд dnap^iv SpXoi.,
3 "Ort ойакдЗед ayaQdv avrd тд (teiov Kai fin tov йуавой udvra td dvra ретёха,
dig tov f|Xiov тд яоиусд.
4 MpSeig йлоХа₽ётш лрдд тд tov TjXiov лардЗауца dXoKXfyxog тд nepi (0eov
Kpiveiv Tdv jxiyav Aiovvatoy dXX’ obrw voefcrttai, йолер d f|Xiog, ойк aHo -n Sv
яард Td фйд, ой ovppaTdv Td (pwg Kai (bg dllo m &v л vv%iK(bg Kpoatpdoet
той edepyeretv 2o(o0ev Xap^dvei Td (pwg, Kai SiaSiSoxnv eig лдуга- Todvavriov ydp1
ойте ipvxiKdg Sv, ойте Kpoaipemv Sx®v ейеруетеГ, йХоуод ydp- Kai ойЗё ётёршвеу
Td (pwg XapPdvwy adrd ydp tovto <pwg ёап ка) <pwri£er odrw хрл tovto pdvov Kai
ёл) ©eov voeiv, dm d ©edg Td dyaGdv ой ооцЗерпкбтшд ёхе1> кавдлер mvd лосбттую,
dig рцеТд Tdg дретбд- dXX’ ойЫа той ауавой айтдд d ©edg йлdpxwv, Sanep Kai Td
tpwg, odcria pXiov, Kai dig айтд тд dyaOdv &v 6 ©edg dKTeivet nepi ndvrag rqv тйд
дуавдтртод alyXpv 8id той ейеруетрош тойд (pwm^opdvovg- Sflev <ppai Td той f|Xiov
лардЗесура, wg GKOjeiviiv ка1 axeSdv dcpavq ebcdva той navrelwg dKOivwvfirov
apXETvnov ёх£1‘ e> ydp ai eiKdveg aXrtfteiav eixov, ойкётс faav лараЗехурата, al%’
apxeTvna.
ГЛАВА 4
Об именах «Добро», «Свет», «Красота», «Любовь»,
«Экстаз», «Рвение», о том, что зла не существует,
что оно не от Сущего и не в числе сущих
/. Ну, хорошо1, перейдем теперь в нашей речи уже к тому самому
благоименованию, которое богословы решительным образом выде-
ляют2 из всех других, применяемых к сверхбожественной божествен-
ности, называя Благостью, как мне кажется, само Богоначальное бы-
тие, имея при этом в виду, что для Добра существовать — как для Доб-
ра по существу3 — означает распространять благость во все сущее.
Ибо как солнце в нашем мире4, не рассуждая, не выбирая, но просто
существуя, освещает все, что по своим свойствам способно восприни-
мать его свет, так и превосходящее солнце Добро, своего рода запре-
дельный, пребывающий выше своего неясного отпечатка архетип, в
силу лишь собственного существования сообщает соразмерно всему
сущему лучи всецелой Благости.
1 Ну, давай.
2 «Выделяют» следует понимать как «предпочитают». А то, что боже-
ственная Благость выявляется во всем, показывает, что все приводится в
бытие из Нее.
3 Заметь, что само Божество есть Добро по существу и что все сущее
причастно Добру, как творения солнцу.
4 Да никто не подумает, будто великий Дионисий рассуждает о Боге
полностью на основе примера с солнцем. Понимать же его надо так: бу-
дучи ничем иным, как светом, солнце имеет свет не случайным образом,
наподобие чего-то другого, и не по душевному произволению благодетель-
ствовать берет свет изнутри и передает всему. Совершенно напротив: не
будучи душевным и не имея произволения благодетельствовать, ибо оно
неразумно, ниоткуда свет оно не берет, т. к. оно само есть свет и светит.
Только так следует это разуметь применительно к Богу, а именно — что
Бог имеет добро не случайным образом как некое качество, как мы до-
бродетели, но будучи Сам сущностью добра, наподобие того, как свет —
сущность солнца, и будучи Самим Добром, Бог на все простирает лучи Бла-
гости, ради того, чтобы благодетельствовать просвещаемых. Потому и при-
водит он пример с солнцем, что здесь содержится темный, почти неясный,
образ совершенно недоступного оригинала. Ведь если бы образы обладали
истиной, они являлись бы не подобиями, но оригиналами.
294 Пер! Oetcov ovopctTcov. KecpctXatov Д'
Aid тайтосд Wtrnjaav ai vorjTcci Kai voepai5 naoai Kai odcriai Kai
Swapeig Kcd dvipyetai, Side xavtag eicn Kai e%oimh xt|v dvdKXeinxov
Kai dpeimxov алйоттд фборад ка) Oavdxov6 ка) йХпд ка) yeviaecog кабаре-
dowai ка) Tfjg daxdxov Kai ^evoxfig ка) &XXote aXXcog cpepopivrig dcXXoidb- ’
aecog dcvwKiopivai Kai cbg dacbpaxot ка) avXoi voovvrai Kai cbg vdeg йлер- '
Kooptcog voovcn Kai xovg xcbv ovxwv oiKeicog iXXdpnovxai7 Xdyovg ка) av6ig i
tig тёс avyyevfi тёс oiKEta 5ianop6pei)ovcnv. Kai xfjv povrjv ёк -rife ёсуаббтятод i
exovcn, Kcd i'Spwig айтаГд ёкеТбёу ёап Kai avvoxil Kai ароирёс ка) ёа-йос8
tov dcyaOcbv, Kai avxijg dcpiipevai Kai тд Eivai ка) тд ед eivai exovoi Kai
icpdg adxriv cbg ёсртктду dnoxvnovpevai Kai ёсуавое^еТд eioi Kai таТд реб’
айтбд koivcovowiv, cbg б беГод беардд йфяуитга, tov Eig айтссд ёк тйуабой
5iacpoiTT|G(5tvTOV Scbpcov.
5 Katd Kupidrifta Sxepdv ёоп «vo^xdv», Kai ixepov «voepdv». Тд уёср vonxdv
тросрд оТёс Tig tov voepov dcrav, еГтсер тд voovpevov, б ёоп voiytdv, pei^dv ёоп
ка1 Jtpoemvoovpevov той voovvtog, б ёоп voepdv. Td pdv ovv dnepxeipeva ка!
лрооехя ТФ 0еф тёсурата vonxdc Kvpicog Xeictiov тёс Зё йло0еРякйта voepbi, йте
voovvra тёс taepKeipeva* ойх бп Зё voqnic ёоп тёс voodpeva, voptoxiov айтёс рп
voetv voet уёср ка1 айтёс, ёлегёй vdeg eioi Kai odoiai £cong Kai vov dcvconScxov
Зярюоруявесдаг ёсХХёс Kai ivipyetai ёкеТ ёхфяботато! eicn Kai odatav itaoa уёср
KtvriGig Kai fpepia ёкес pdvrot dvwtdaTaToi eicn, Kai Svvdtpeig ^dkrat, Kai twv,
pevaTOv Kai осоралкшу dcAAoubaecov йяёртераг 8id voovvrai piv cbg dtiXov voovcn
6ё тёс dvra cbg vdeg docbpaxoi Kai йяеркдарим dvcoOev ёАЛарядреш тойд itepi tcov
dvrov kdyovg, Kai Stapipd^ovreg айтойд риапксЬд eig тойд йяореРлкйтад ёсууёХоод
voipcbg ка) ёсяокаЛлжтскад. dvvr] Зё xai dlkcog vonoai тй SvvdpEig ка) dvipyeiar
«Swdpeig» piv уёср, dp Kai, pfptco twv iv t^ Kriaet cpavivrmv, Svvdcpet ndvra iv
тш ©еф яройсреатйкес, piXXovra яарёсуеавш 3f айтой eig тд eivai* «ivipyetai» .
Зё, бтс ка) ярдд Spyov f| Sijptovpyia лар^бп- bipeiaxrai Зё ка) тд «тцд pewtrjg <
ёсХХокйоесод» cbg f|ppf|vevaa, ётесЗй треято) ка) oi &ууе)м, катёс yvdbpqv 3t]Xov6ri,
ка) ойк oй<rtav, cbg paprvpd 6 8ick₽oXog, Kai тй тёсура айтой, Tteacbv ёк той odpavob, ।
cbg ка) tv тф ix°P£V- '
6 Тайта уёср оюрёстсоу i8ia.
1 "On тёс ёсаёЬрата ка) ойрёсма уоойутас Kai voown. I *
8 Movq ка! ёат)а ёк яараШ|Хо1) тайтйу oripaivoixn. ®iX<Dv d lov6aTog iv | !
тф «Ilepi Tijg cpXoyivng popcpaiag ка) Tcbv x^pov^ip» Xdycp (prpiv ойтод* «'H Зё j
povf| twv той кбароо pepcbv, ёатюоа nayicog, icrria itpdg twv naXaiwv ейбордХсод |
cbvdpaoxai». Тойто Зё ка) dvco cpipi, nepi тй тёХод той ярёЬтоо KecpaXaiov, dv trj
ёктг| яараурасря-
О божественных именах. Глава 4
295
Благодаря им возникли все умопостигаемые и разумеющие5 сущ-
ности, силы и энергии; благодаря им они существуют и имеют неисся-
кающую и неумаляемую жизнь, свободные от всякого тления, смерти6
материи и рождения, пребывающие выше непостоянства, текучести и
так или иначе происходящего изменения. Поскольку они бестелесны
и невещественны, они воспринимаются разумом, а поскольку они суть
разумы, они сверхмирно разумеют и подобающим образом просвеща-
ют7 логосы сущего и далее к родственному свое переправляют. И оби-
тель они имеют от Благости, и пребывалище их оттуда же, и связь, и
охрана, и средоточие8 благ; Ее желая, они имеют и бытие, и счастье;
по возможности Ей уподобляясь, они благовидны и, общаясь с теми,
кто ниже их, они, как учит божественный закон, распространяют на
тех получаемые от Добра дары.
5 По основному смыслу слова «умопостигаемое» это одно, а «разуме-
ющего, если только мыслимое, каковым является умопостигаемое, больше
того, что мыслит, и существует до него, каковое и есть «разумеющее». Итак,
высшие и приближенные к Богу ангельские чины по праву должны быть
названы умопостигаемыми, а низшие — разумеющими, потому что они ура-
зумевают вышележащее. Но оттого, что умопостигаемое является мысли-
мым, не следует считать, что оно не мыслит: мыслит ведь и оно, поскольку
это — умы, жизненные сущности и создания высшего разума, а кроме
того — энергии и сущности, там воипосташенные. Всякие ведь движение
и покой там воипосташены и суть живые силы, пребывающие выше теку-
чей телесной изменчивости, почему они и мыслятся невещественными. Они
мыслят сущее как бестелесные и сверхмирные умы, просвещаемые свыше
смыслами касательно сущего, и таинственным образом умственно пере-
правляют их как откровения к находящимся ниже ангелам. Можешь и ина-
че понимать «силы и энергии»: «силы» — это то, что относится к еще не
проявившемуся в твари: силою предосуществилось в Боге все, чему пред-
стояло быть приведенным Им в бытие. «Энергии» же — потому что творче-
ство было доведено и до дела. Заметь и выражение «текучая изменчивость»,
которое я пояснил, поскольку изменчивы и ангелы, — имеется в виду по
воле, а не по сущности, свидетельством чего служит дьявол с его воин-
ством, павшим с небес, как мы это имеем в книге Иова.
6 Это ведь свойственно телам.
7 Заметь, что бестелесное и телесное и мыслимо и мыслит.
8 «Обитель» и «средоточие» при сопоставлении означают одно и то же.
Филон Иудей в сочинении «Об огненном мече и херувимах» говорит так:
«Обитель частей мира, твердо стоящая, впрямую называется древними
средоточием». Об этом автор говорит и около конца первой главы, в шес-
том параграфе.
296 Пер! Oeuov 6уоц6сшу. KecpaXaiov Д'
2. ’EkeiSev adtat?9 ai дя£ркдоцю1 td^ei?, ai ярд? davtd? dvdxrei?, ai
dv йЩХац х<Ф*КОД al <^сгЬух'о'со1 5taKpioei?, ai ярд? та? KpEixxov?
dvaywyiKai xcov dipsipdvcov Svvdpxi?, ai яер1 xd бедтера Rpdvoiai twv
Rpeopvtdpwv, at twv oiKeiwv ёкйотп? SvvdpEco? tppovpai Kai nEpi davtd?
tyietdfftwtot ovveMljEi?, ai яер] xt|v dipeoiv xdyaQov tadtdrntE? Kai йкрдтп-
te? ка! боа aXXa Eiptixai ярд? fyiwv dv tw «Ilepi twv dyysXiKwv iStdt^twv
ка! td^EWv»10.
’AUa Kai, боа xf|? odpavia? tepapxia? dotiv, ai йууеХояреяЕТ?11 каб&р-
OEi?, ai дяЕркдорлох (pwtaywyiai Kai xd xeXeoiovpyd rq? бХт|? ЛууеХхкя?
teXEidtnto? dK tij? Kavaitiov ка1 ят|уа(а? dotiv dya06tr|to?, d^ ?j? Kod
td dyaSoEiSd? adtai? dSwpfyh] Kai td dK<paiveiv dv davxai? ti]v Kpvqrfav
9 Ziflieiwoat td nepi twv dyydlwv, ка) 6xi тд dtiXa, Kai dv dXMiXot? x<°P^
dovyxdxw? ка1 dffoxwpei, Kai oiovei patyid? Kai xd^ei? eioiv ftpwtat [ка1] Зедхграг
Kai fra oi веки v6e? dicei яер1 davxod? dXioaovxai, oi*x dXt^iv tiva owpaxuc^v, dXX’
длеркбсцю? ка) voepdv, Kai oi'av ndipvKe vov? dXixxeoOai, d§ davxov npoidiv ei?
djtivof|<j£t?, Kai ei? davxdv dvaoxpdcpwv, об pijv d^w davxov xwpwv океЗаохш? ка)
peptoxw?* xovxo aivixxovxat Kai oi яард tov teoiteoiov 1e^ekit]X tpoxoi тоХибццахог
Kai 6n яер) xdv fleiov dpwxa dv xadxdxiixi eiot Kai Акрдхтуп- «хадхдххрта» 8d voqxdov
xt)v dvaRdoxaxov ярд? ©edv xpoooxAv «йкрдхцха» 5d,xi|v x-qq votjctew? afrciov
ка) odoia? ^5i] nw? ei? Odwoiv xpdoSov v6i)oov ка) «xd? dvtboei?» 5d, xd? ярд?.
d%A,f|Xa? xwv vorycwv, xdv ярд? dAlf|Xov? Оеояреяя v6t|gov dpwxa, 6?, Oeto? d>v Kai
dvoRotd?, ovvdRxei adxod?, oi owpi)6dv ovyKopi^wv, dAA’ dyaffijxw? ovv&eopwv.,
Twv 8d dvxwv Kai xwv vorjxwv, cb? Kai xwv voqxwv, (b? Kai xwv aiafrrixwv dpwvtyiw?
teyopdvwv, xd pdv doxiv f|vwpdva Kai dXXi)lovxodpEva* xd 3d 6ii]pt]pdva Kai dv
KapaOdoet, oiov owpnSdv Kai vonxwv pdv iivwpdva, oiov £wov, Kai <pw?, Kai voiyrd?
кдоцо?, Kai боа xoiavxa* Sirpnpdva 8d Kai dv ffapaOdoet, oiov expand, xd^t?,
ffaxptd, хорд?* dni 6d aioihixwv dvwat?, £wov, 8dv8pov, кдоцо?* Staipeoi? 3d, Kaxd
owpeiav, Koipvr], Зфо?, owpd?, %op6?. i
10 13od dXXo Rdviyux Atowoiov ?T|XEtxai, «Ilepi xwv dyyeXiKWV i6toxf|xwv Kai
xdljewv». ।
11 ’АууеХояреяеТ? Kafldpoei? cpnoiv, oiov xi|v 'Hoafov ка1 xi)v le?eKif|X cpaydvxo?
dv dKOxdoet xi|v кефаМЗа xov Pi^Xiov. TeXeoiovpylav 3d dyydXwv idyei, <b? dffl xov •
Aavif|X, Kai xov dyydXov xov dppTivevoavxo? avxd, ка) яер) xov ffotpdvo? xdv 'Eppav
xeXeuboavxo?, cb? dKeT dvdyvwpev dv хф «rioipdvi»- dXAd Kai adtoi oi dyyeXoi яд?
Kaflaipovxat ка1 xekeoiovpyovvxai ipnoiv dv хф «Ilepi odpavia? lepapxia?» Xdyw. 1
О божественных именах. Глава 4
297
р Оттуда — их9 надмирные чины; их единство друг с другом; вме-
щение их друг в друга; неслиянные разделения; их силы, возводящие
к высшим тех, кто ниже их; заботы старейших о следующих за ними;
охрана каждой из них своей собственной силы и постоянное сообра-
щение их вокруг самих себя; их тождественность и крайность в стрем-
лении к Добру; и прочее, о чем сказано нами в книге «Об ангельских
свойствах и чинах»10.
А также — то, что относится к небесной иерархии: подобающие
ангелам11 очищения, сверхмирные световождения и исполнения все-
го ангельского совершенства происходят от всепричинной и источа-
ющей все Благости, от Которой и дарованы им и благовидность, и воз-
9 Обрати внимание на то, что касается ангелов: они невещественны,
неслиянно вмещаются друг в друга и разъединяются, «первые» и «вторые»
там вокруг самих себя, но не каким-то телесным обращением, а надмир-
ным и умственным, как свойственно обращаться уму, — исходя из себя в
размышления и в самого же себя возвращаясь, т. е. не рассеиваясь при
выходе из себя вовне и не делясь — на это намекают и многоглавые колеса
у божественного Иезекииля (сл. Иез. 1:15-18), поглощенные божест-
венной любовью, они пребывают в тождественности и в совершенстве. Под
тождественностью надо понимать неотступность их внимания к Богу, а под
совершенством — движение их разумения вместе с сущностью некоторым
образом к обожению. Единство же умопостигаемых сущностей друг с дру-
гом надо понимать как богоприличную любовь их друг к другу, каковая,
будучи божественной и единотворящей, собирает их, не нагромождая ку-
чей, но любовно связывая. Сущее же и есть умственное; хотя как умствен-
ное, так и чувственное омонимически называется сущим, но одно объеди-
нено и взаимосвязано, другое же разделено и соседствует, как бы в нагро-
мождении. К умственному относятся объединенное, как-то: животное, свет,
умопостигаемый мир и тому подобное. Разделенное же и соседствующее —
например, воинство, отряд, род, хор. Среди воспринимаемого чувствами
единство являют животное, дерево, мир; разделение же в нагроможде-
нии — стадо, народ, куча, хор.
10 Это отсылка к другому сочинению Дионисия, «Об ангельских свой-
ствах и чинах».
11 Под подобающими ангелам очищениями он имеет в виду очищения
вроде очищения Исаии и Иезекииля, съевшего в исступлении главу книги
{Иез. 3:1-3). Пример же исполнения ангельского совершенства, о кото-
ром он говорит, — случай с Даниилом и давшим ему истолкование анге-
лом, а также — с пастырем, совершившим посвящение Ермы, о чем там, в
«Пастыре», мы и прочли. А как очищаются и посвящаются сами ангелы, он
говорит в трактате «О небесной иерархии».
298
Перг Oetcov оуоцатоу. KetpaXatov Д'
йуа0бтг|та кой eivai dyydXovg12 Фалер d^ayyeXtiKdg Tflg Oeiag aiyflg кой j
oiov фФта (pavd tov dv dSvtoig 6vxog ippivevtiKd яроРерХфёуад.
’AXXd ка) pet’ diceivovg tovg iepodg кой dyiovg vdag ой vvxai13 кой боа
yvx©v dyaOd 8id tflv 6nepdya6ov dotiv dya06nyca td voepdg adtdg eivai,
td e%eiv tflv odawdSri £a>flv dvcoXeOpov adtd td eivai Kai SdvaoOai лрдд
tdg dyyeXiKdg dvateivojidvag £<odg 8i’ adtmv Фд dyaOtbv Kafrnyepdvcov dni
tflv ndvtcov dyaStbv dyaOapxiav14 dvdyeaOat кой tfiv dKeiGev ёкрХо^оцёушу
ШхЗсцуеюу dv jietovoia yiveaQai Katd tflv aqxbv dvaAoyiav кой trig too
6ya9oei8ovg Smpeag, бот] Sdvapig, petdxetv кой боа &XXa лрдд tycov dv toig
«Пер1 yvxflg»15 6лф(0цт]1а1.
’AXXd кой лер! adtwv, ei XPfl cpdvai, twv dXdycov ipixfiv16 fl £qxov, боа
tdv ddpa tdpvet кой боа dni yflg (Jaivei ка! daa eig yflv dKtdtatai кой td.
dv 68aat tty £coty fl dpxptpfajg Xaxdvta17 кой боа блд yty ёукекаХоццёуа
Kai dyKexcoopdva Kai йяХйд боа tflv aiafhpKflv £X£l yvxflv fl £a)flv, кой
tavta rcdvta 8id tdyaQdv dydxotai кой d^dxotai. Kai ipvtd 8d redvta tflv
QpentiKty кой KiviynKflv exei £coflv dK tdyaOov, Kai бот) dyvxog кой &£юод
odoia 8ia tdyaSdv doti Kai 81’ avtd tflg odoid>8ovg ё^еид18 diaxev.
12 Aid ti dyyeXoi Xdyovtai' кой 6ti кой afrcoi фйта.
13 Si^xeioxjai, 6ti cd yogcd &XXai getd todg dyydXovg eioiv дяо₽е₽т]ки^«1 adtctv
ка! dti dOdvatoi eioiv, dte KtioOaoat odoiibSetg £wat* кой dti 8id wv dyydlmv ai <
i|n>Xai xs’pawwvtat, ai C«oflv dyyehKflv dKityieixnxiav oiko Kai dv тф «noipdvi» s
dvdyvojiev. j
14 Eryieiwaai 6tt dni tflv xdvtwv twv dyaOdiv dyaOapxiav dvdyovtat ai/tuv j
SiKaiov i|H>xod, flyovv dxi tdv 6e6v Kai dv petowia tov dXAdmreav avtov i
yivdpevat, na^xnaoiidvog лрефедогхл.
15 Ztyceitat td «Ilepi yvxflg».
16 ’AX6ywv v«x®v к°й aioOiynKfflv ipiyn- кой oi^eicxTat 6ti dXXo vvxfl. кой dXAo
(M
17 Td dpnetd Adyei itypiPicog Xaxdvta- фд pdtpaxot, дкхФяовед- dyKex<oo^dva 3d,
Фд dondlaxeg кой боа totavta* oi|iei<oeai Sd, 6n cd yvxai dXXai eioi getd toiig
dyydlovg ФлоРфякоТаг adrov Kai 6n dOdvatoi eioiv, fixe Ktiofleioat odoubSetg
^<oai- ка1 6ti 8id tov dyydlcov ai yoxcd %eipa.yw(<jnvKa, od £<oty dyyeXncty
dKit^Sedovoai, Ka0d Kai dvcndpco IdXeietai.
18 Kai flSri dvo etxo^ev, 6ti d^ig doti notdtng dppovog- боа oiv dottv d£<oa Kod
&i|H)Xa, 8td tflv dyaOdtiyta tov Qeov otiro napflx0n> ^enotiojidva dictiKiog, oiov XiOot
____________________О божественных именах. Глава 4 299
I
можность проявлять в себе скрытую благость, и быть ангелами1? как
возвестителями божественного молчания и как бы сияющими света-
ми, изъяснительно исходящими от Пребывающего в заповедном свя-
тилище.
А под этими священными и святыми умами благодаря сверхблагой
Благости существуют также души12 13 со свойственным им добром, как-
то: способность быть разумными, иметь само бытие в виде нетленной
сущностной жизни, а притом и возможность, устремляясь к жизни
ангелов, с их, как добрых наставников, помощью быть возводимыми к
Благому Началу14 всех благ, и соответственно своему достоинству де-
латься причастниками изливающихся оттуда осияний, и по мере сил
причащаться благовидным дарованиям; и прочее, что перечислено нами
в книге «О душе»15.
А также — если только нужно о них говорить — те, что относятся
к душам бессловесным16, или животным: и рассекающие воздух, и хо-
дящие по земле, и закапывающйеся в землю, и чей удел жить в воде
или амфибиями17, и живущие сокрытыми и погребенными под землей,
и проще сказать — все, кто имеет чувственную душу или жизнь, — и
они все одушевлены и оживлены благодаря Добру. От Добра и расте-
ния все имеют жизнь, связанную с питанием и движением. И все то,
что бездушно и безжизненно, представляет собой сущность благода-
ря Добру и благодаря Ему удостоилось свойства быть сущностью18.
12 Заметь, почему они называются ангелами и что и они суть светы.
13 Заметь, что прочие души следуют за ангелами, находясь ниже их, и
что ангелы руководят душами, ведущими ангельскую жизнь. Об этом мы и
в «Пастыре» прочли.
14 Заметь, что души праведников возводятся к Благому Началу всех благ,
т. е. к Богу, и, оказываясь причастными Его осияниям, свободно предста-
тельствуют.
15 Ссылка на сочинение «О душе».
16 Он говорит о душах бессловесных и наделенных только чувствами.
Заметь также, что одно дело душа, а другое жизнь.
17 Получившими удел жить амфибиями он называет пресмыкающихся,
как-то: лягушки, раки; сокрытыми же землей — кротов и им подобных. За-
меть же, что прочие души следуют за ангелами, находясь ниже их, и что
они бессмертны, потому что сотворены как осуществленные жизни, и что
ангелы руководят душами, ведущими ангельскую жизнь, как сказано выше.
18 Выше мы уже сказали, что свойство есть постоянное качество. Так
что все неживое и бездушное, благостью Божией умело созданное, таким
300 Ilepi 6eicov оуоцашу. КесраХагоу Az
3. Ei 8ё кой dnfep ndvta xd ovxa dotiv, йолер ovv doti, xdya06v, Kcd td
avdSeov* 19 20 ei8onoiei. Kcd dv avxro p6vq> Kai td dvovatov odoia; dneppold
Kai td ft^coov dnepdxovoa £cot] Kai td dvovv dnepaipovoa oocpia Kai боа
dv tdyaOw trfc tcov dveiSdcov dotiv dnepoxurifc ei&Mtoiia;. Kai, di Qepixdv
(pdvat, tdyaSov tov блёр ndvxa td 6vta Kai adtd td pit 6v® dcpietai Kai
cpiloveiKEi dv xdyaG© Kai adtd eivai tcp dvtcog dnepovoi© Kaxd ti|v
jrdvtcov dcpaipeoiv.
4. ’All’ блер f|pag dv pdo© napaSpapdv Staitdcpevye, ка! tSv odpaviwv21
dpx©v Kai dnonepax6oe©v aitia tdyaQdv, xq; dvav^ov; Kai dpetcbtov Kai
8idcpopoi, [dlld Kai potdvat Kai nod yrj, Kai td petalltKd «epi ti xpfpipov
itouoOdvta, ка! боа «epi tqv iatpudiv Kai tdv dp<*>v xpn®>v xavxa ovv ovk d^©0ev
tdv d^iv Kxfivxai, dll’ dv tq odoia Kai tdv "ПК ё^есо; яотбхцха 0e6Oev dlaxovi
19 "Opa it©; ai ocepd|oei; did Qeov ditep^olai dot 0doe©v Spaotdpioi, Kai ©;
«dveiSeo;», «dvodoto;», «&^©o;», «dvovg»- xavxa ydp dwoiav dxovta tov pd dvto;,
dp©; dv t© 0e© t© dxepovoi©; dvxt Kaxd tdv dcpaipeoiv dndvtrav (odSdv ydp doti
tcov dvx©v) vnepoxiK©; voovvxar dv 8d xoi; d^ds xeletdxepov adtd oacpqvi^ei.
20 П©; td pd 6v dcpietat tov dyadov; ei ydp pd dotiv adxd, л©; dtpfetai; Adyopev,'
dti «td pd dv» dvdrjoev eivai td kok6v, cix; Kdtco dnoSencvder 6tt Kai adtd td'
leydpevov KaKdv tov dyaOov dvexa yivetai. ,
21 Td atttov t&v ovpavicov dpx©v ка! dnoicepatcboediv qntotv eivai tdv dya06ti|ta'
tov 0eov* ка! tavta ydp 8t’ dyatkrayrcx; (meppoldv napdyayev d 6ed£* dpxds :
6d odpaviaq Kai ditoitepatdxret^ voittdov tdv ©q dK oqpeiov dtoi Kdvtpov tov
Geldpato; tov Geov, kvkIikox; iwtootaoav tcov odpavcov o<paipoei8d Sitpiovpyiav td
ydp KVKlucdv oxdpa dpxdpevov dlj davxov, ei; davtd icepatovxac tdv 8d odpaviav
odoiav dvav^d Kai dpeicotdv cpnoiv, cb; teleiw; dxovoav Kai adtdpK©; npd; 6 ydyove*
8id ка) dvalloicotov adtdv Idyei, d^ ob ydyovev, od napatpaiteioav «tdleiov» 8d
dotiv, 6 pdte ad^et, pdte petovtai. «’Yiwitepatcboeig» 8d adtd к£к!т]ке, ка) odx
«ditosepatcboei;», 8id td ocpaipucdv pdv eivai tdv idvqoiv od Kvpieo; 8d ndpa; dxetv,
dll’ oiovei itdpag tdv did td adtd &omp dud wo; dpxd; did ti, oiov ndpa; «pdpeoflai
tvxdv dvatoldv. Ziipeicooai 8d 6tt ка! KivetoGai dydcpco; cpncri ка! dvenaioOdtco;
tdv odpavdv* td 8’ «dvicov dotdpuv petaPatucd; itolvKtvqaia;» «epi t©v itlavdt©v
срт|<т(. Eqpe(©oai 8d ка! tovto, dtt adtod; pdvov; d8d^ato KtveioGai. Znpeicooai 8d
ка) ndGev ai xpovucai dpiGpdoet;.
О божественных именах. Глава 4 301
---------------------------\-------------------------------------
3. Если же Добро существует выше всего сущего, как это и есть на
самом деле, то Оно и безвидному* 19 придает вид. И в Нем одном бес-
сущностность есть чрезмерность сущности, безжизненность — пре-
высочайшая жизнь, безумие — превысочайшая премудрость и — все
прочее, что в Добре связано с избыточествующим приданием вида без-
видному. И, если так позволительно сказать, к Добру, превышающе-
му все сущее, стремится и само не сущее20, добиваясь и само каким-то
образом быть в поистине — по отъятии всего — сверхсущественном
Добре.
4. Но вот что от нас, между прочим, ускользнув, убежало, — что
Добро — Причина и небесных21 начал и пределов, и этого невозра-
было приведено в бытие, как-то: различные камни, земля и ископаемые, в
видах какой-то пользы получившие свои качества. И то, что служит враче-
ванию и нашей пользе, — не извне ведь таковое обретает свойство, но от
Бога внутри своей сущности получило и свойственное ему качество.
19 Смотри, как отрицания в применении к Богу решительно превосхо-
дят утверждения, — такие как: безвидный, бессущностный, безжизненный,
безумный. Они ведь содержат идею небытия и все-таки — в смысле пре-
восходства — мыслятся применительно к Богу, по отъятии всего сверх-
существенно сущему (Он ведь не является ничем из сущего). Далее он
объясняет это полнее.
20 Каким образом не сущее стремится к Добру? Ведь если само оно не
существует, то как может стремиться? Мы полагаем, что под не сущим он
разумеет зло. Как ниже он показывает, и само так называемое зло появля-
ется ради Добра.
21 Причиной небесных начал и пределов он называет благость Божию:
ведь по преизбытку благости Бог произвел и их. А под небесными начала-
ми и пределами следует понимать сферическое устройство небес, размести-
вшееся вокруг, так сказать, точки, или центра, воли Божией. Форма круга,
начинаясь ведь из самой себя, в самой себе и завершается. Небесную же
сущность он называет невозрастающей и неубывающей как совершенную
и достаточную для того, для чего она появилась. Потому он и называет ее
неизменной, что с момента появления она не изменилась. А то, что не воз-
растает и не убывает, совершенно, .Пределами же он это назвал, а не гра-
ницами, потому что движение небес сферично и не на самом деле имеет
предел, но как бы предел, куда и откуда, словно от некоего начала, несет-
ся, будто к некоему пределу, допустим, — на восток. Заметь также, что
небо движется, он говорит, бесшумно и неощутимо. А «многообразное
сквозное прохождение некоторых подвижных звезд» — это он говорит о
планетах. Заметь и то, что, по его мнению, движутся только они. Заметь и
откуда берутся исчисления времени.
302 Ilepi Oeirov dyopatcov. KetpaXaiov Д'
6Xw; dvaXXoidnov tadtn; Edpota;, Kai twv dipdxpwv, ei oifrw хрт] ipdvai,
tn; nappey&tov; odpavonopia; Ktvtyewv Kai twv dotpdxov xd^Ewv Kai
sinpETtEiwv Kai qxbxwv Kai iSpvoEWv Kai Tfj£ dvtwv doxdpwv petaPatiKn; i
noXviavnoia; Kaixfi; twv 8do (pwottywv, oft; td Xdyia каХеГ peydXov;22, i
йкЬ twv adtwv ei; td adtd TCEptoSiKfj; dnoKataaxdoEwg, кав’ &; at nap’;
tyiiv tyidpai ка! vvkte; dpi^dpevai Kai ptye; Kai dviavtoi petpodpevoi td;
tov xP^vov Kai twv dv xpdvcp kvkXikA; Kivfioei; dapopi^ovot23 Kai dpi0povoi
Kai tdttovai Kai ovvdxovai.
Ti dv ti; (pain ^pi adtn; кав’ adri]v tn; fjXiaKn; dKtivo;; Ek tdyaGov
ydp td (pw; Kai eIkwv tn; dyaOdnyto;. Aid Kai (pwtwwpiKw; dpveitai
tdyaQdv dj; dv eiKdvi td dpxdtvjtov dKtpaivdpevov. Q; ydp t] tn; Jtdvtwv
dndmva 9е6тпхо;24 dya06tn; ditd twv dvwtdtwv Kai npeopvtdtwv odotwv j
dxpi twv dofx<5it®v 8it]kei koI dti dndp ndaa; doti ptye twv dvw (pdavovawv
adtn; т+iv dnepoxty ptye twv Kdtw tty Jtepioxty 8iaPaivovawv, dXXd
Kai (pwtitei td 8vvdpeva ndvta ка1 8npiovpyei ка1 £woi Kai avvdxei ка!
teXeoiovpyei кой pdtpov doti twv dvtwv25 ка!
)
22 «Ado фшагпра;» tdv f|Xiov ка1 tnv oeXtynv фпсй* «peydXov;» 8fe eixev dndpevo;
tw Aavi3* «Adyta» 3d tod; dicetvov YaXpod; dvopd^et «IleptoSiKty 3d Аяокатбота-
atv» tty dud tov adtov ei; td adtd tpopdv Adyei, ty d tyXto; pdv кат’ dviavtdv
Kotevtat tdv (coStaKdv KdKXov itepiidv* f| 8d oeXtyn St’ tyepwv xivwv tdv dud avvdSov (
pdxpi tn; xavteXov; tadtn; peuboew;. Xnpeiwoat 6d, <b; Kai at xpovucai dpiOptye^ •
dK todtwv eiai, Kai dti dK twv pqvwv. \ '
23 TeXdw; dp^ovoiv.
24 Tovto Kai dv tot; dvw napdypaya, dti Kai dv tot; naoiv d 0ed;, Kai od8dv ?
twv dndvtwv. EvtavOa 3d td «Xdov ipncriv, dti Kai dti d«dp ndoa; td; odoia;!
dotiv, 6iup Xdyet Katwtdpw, «Sxi кой twv pd dvtwv doti яХтдогакб;». ”Opa 8d
itw; Xdyet «ptye twv dvw tpOavovowv adtn; tty ditepoxty, ptye twv Kdtw tadtnv 1
3ia₽aivovowv»- tovtdotiv, odte dpxty, odte ndpa; dx° teiov, twv odpaviwv Kai;
dneptdpwv Svvdpewv tadtnv pd KataXaPovowv, odx dtt doti pdv, od KateXtyOnj
3d- pi] odtw vonoei;’ dXX’ dxt adtd odte doti- tovto ydp dotiv i| «dv dyvwoiai
yvwot;». 'YndptEpoi ydp yevdpevoi, ка13id <ptXo0Etag dvw0dvte; tai; dvw Svvdpeoi, •
ytvwoKopEv dti petd ndvtwv tty Oeiav dyvoovpev tpdoiv.
25 Tovtdbti td xwpovvax tty бХбтпаи adtov npd; td pdtpov 6 хюройл’ 8id Kai
О божественных именах. Глава 4 303
стающего, неубывающего и всецело неизменного плавного течения, и
бесшумных, если так можно сказать, движений все превосходящего
величием небесного шествия и звездных чинов, и благолепий, и све-
тов, и водружений и многообразного сквозного прохождения некото-
рых подвижных звезд; периодического обращения из одних и тех же
мест в те же самые двух светил, называемых в Речениях великими22, в
соответствии с которыми ограничиваемые наши дни, и ночи, и отме-
ряемые месяцы, и годы размежевывают23, исчисляют, определяют и
связывают круговое движение времени и в нем пребывающих.
А что можно сказать о солнечном свечении самом по себе? Это
ведь свет, исходящий от Добра, и образ Благости. Потому и воспева-
ется Добро именами света, что Оно проявляется в нем, как оригинал в
образе. Ведь подобно тому, как Благость запредельной для всего бо-
жественности24 доходит от высочайших и старейших существ до ни-
жайших и притом остается превыше всего, так что ни высшим не до-
стичь Ее превосходства, ни низшим не выйти из сферы достижимого
Ею, а также просвещает всё, имеющее силы, и созидает, и оживляет, и
удерживает, и совершенствует, и пребывает и мерой сущего25, и ве-
22 «Два светила» он говорит о солнце и луне. «Великими» он назвал их
следом за Давидом: его псалмы он именует Речениями. «Периодическим
обращением» он называет движение из одного и того же в то же самое ме-
сто, совершаемое в течение года солнцем, проходящим круг зодиака. Луна
же за некоторое количество дней от приближения к солнцу доходит и до
этого полного умаления. Заметь, что и исчисления времени от этого зави-
сят, а также от месяцев.
23 Надлежащим образом ограничивают.
24 Это я и выше написал, — что и во всем Бог, и ничто из всего. А здесь
он говорит больше, — что Он к тому же выше всякой сущности, о чем гово-
рит ниже: «что и не-сущего Он — наполнение». Смотри-ка, как он говорит:
«ни высшим не достичь Ее превосходства, ни низшим не выйти из сферы
достижимого Ею», — т. е. божественное не имеет ни начала, ни конца, —
так что и небесные превысочайшие силы не постигают Ее, — не как если
бы это было возможно, но ими Она не была постигнута, не думай так, — но
потому что это невозможно. Это ведь как раз случай «ведения в неведе-
нии». Ибо став превысочайшими и путем боголюбия объединившись с выс-
шими силами, мы познаем, что вместе со всеми ангелами мы не знаем бо-
жественную природу.
25 То есть то, что вмещает Его целостность, сообразно Мере, Которую
вмещает. Почему о Нем и говорят как о Мере сущего. Либо — потому что
304
nepi Qelcov оуоратсоу. KeipaXacov Д'
кой aicbv Kai ckptOpd? Kai tckiji?* 26
ка! nepioxt] Kai aitia Kai teXo?, odtco 8fl Kai fl tfl? 0eia? схуа96тт|то? ёрсрауА?
eiKcbv, 6 рёуа? ovto? Kai dXoXapnfl? Kai deicpwto? flXio?, катй noXXootdv
йлпхпца27 tdyaOov ка! raivta, боа jiet^xeiv айтой Sdvatai, cpcoti^ei ка1
йлЕрпяХсорёуоу Sxei тд cpcb? ei? roiivta ё^алХсоу tdv dpaxdv Kdopov dvco te
Kai кбтсо td? tcov oiKeicov dKtivcov adyd?. Kai Et ti avtcbv ой ЦЕтёхЕ!, tovto
ой tfl? d8paveia? fl tfl? ppaxdtritd? iati Tfjg cpcotiatiKfl? айтой SiaSdoe®?,
dXXd tcov 8td cp<otoXrp|Ha? dveffiti]8eidtiita pfl dvaffXovpdvcov ei? tflv cpcotd?
pEtovaiav. ’Ац£Хе1 яоХХй tcov ofltoo? ^xdvtwv fl dKti? Siafkxivovaa ti get’
^KEtva cpcoti^ei, Kai odSdv 6oti tcov dpatav, ой pfl £cptKVEVcai Katd td tfl?
oiKeia? aiyXr]? йлер|3<кХХоу цёуеОо?.
’AXXd Kai ярй? tflv ydvemv28 ta>v aia0r|tcov oeopdtcov avpPdXXetai Kai
ярд? £coflv avtd kiveT Kai tpdcpei Kai ai^et Kai teXetol Kai KaOaipei Kai
pdtpov etvat Xdyetai tcov dvtcov- fl dti tflv dpxflv Kai td яёра? dmkvtcov dtiotatat,
<b? p6vo? Зфюуруб?- davtdv ydp napaKaticbv ippnvEVEi.
26 Td^c? 8td tovto Xdyetat 6 0ed?, fl dtet8fl pet’ Edta^ia? td ndvta ёбфюйруфЕУ
fl 6tt dotEt napd tcov ei? adtdv cpotTcbvrcov x®peitat, pflts тф яХпОоацф tod? do-
0£V£CJt£pov? Katapanti^cov, pflTe tfl ovyKatapdast in’ fiXattov napd tcov йу1сотёрсоу
Xcopodpsvo?, dXXd ярд? td fyidv dy/stov ofltco? ёу ёро1 nitfd^cov tflv dyaOdtijta.
27 "Паявр d odoOntd? flXto? ndvta td dpatd cpcoti^si, Kai td pfl ЦЕтё/оута tov
cpcotd? adtov 6t’ oiKdav dfipdvEtav od jutfcxev odt® Kai tov ®sov, ndvtE?
яар’ adtov dytd^ovtat dooi podXovtat. KaXcb? 8fe td dnepcpatvov t&v Ы тф flMcp
XEyopdvcov EdOd? ^OspdffEVOsv 6 Odo? Atovdaio?' ^ffstfifl ydp ^pcpavfl dKdva tfl?
dyaGdtiito? tov ©eov tdv flXtov еТяе tdv dyvxov, td 8фюйрут]ЦО tov бтщюоруой
KaXioa? Ebcdva, npcotov pfcv яарахрпца ^Ttflyaye «Katd ftoAAootdv dffflxripa».
iv Ы t& d;fl? KECpaXaicp, teXecbTEpov [adtd] oacpnvi^st. Ti Si ёап «noXXootdv
йяйхпца», Xekt^ov &аявр ydp e! ti? цёуа pofloa? ка) dvaxpd^a? sfrtot ti, Kai oi
цёу napEotcots?, [ddv] gppcopdvoi td? dKod? [Sot], Kai tfl? pofl? Kai tov tex&vto?
dKodovcnv* oi 8fe Ppaxd dcpsatcots?, doov dndxovcn, [tooovtov] dSpavtotspov tov .
фвёуцато? dKpoovtav oi бё ёя! psfyv Зккатфа КЕХсорюцёуо! RolXootdv ti рёро?
ка! dpvSpdtatov tov ditnxflpato? XapPdvovmv, co? qxovfl? p6v doflpov ttvd?
dKovaat, pfl vofloat td 8ё ёксрсоуфёу toaovtov £ativ dffoXa|tetv td flXuxKdv <pco? тф
йХтфуф, cb? ка) dovppXnTov Eivai td рёооу.
28 Mfl vopiop? tdv flXtov уЕУёовоо?, fl £cofl?, fl ad^flosco?, fl tskstdtnto? aitiov dvat '
t®v fivtcov tiv6?- йояЕр od8d dAAo ti ototXEtov, Ei ка! осрббра tdxot tcov dvayKaia>v, :
oiov td d8cop- Svvatdv ydp flpa? SiaysvdoOat ка1 flXiov x<°p(£> «od йбато?, ti ка!
pfl teXe(co?, dXX’ ovv fcavdv xpdvov dXX’ е(8сЬ? d 9e6?, 6tt td piv yvxpdv [dnav]
dyovov KavtsXco?- td Зё pspstpnpdvco? Osppdv ysvEOiovpyst, ка! 3ti td <pvtd Kai
О божественных именах. Глава 4
305
ком, и числом, и порядком* 26, и совокупностью, и причиной, и целью, —
точно так же и проявляющий божественную благость образ, это вели-
кое всеосвещающее вечносветлое солнце, ничтожный отзвук27 Добра,
и просвещает все способное быть ему причастным, и имеет избыточ-
ный свет, распространяя по всему видимому космосу во все стороны
сияние своих лучей. И если что-нибудь ему непричастно, то это не от
слабости или ограниченности распространяемого им света, но от не-
способности принять свет тех, кто не стремится быть его причастни-
ком. Несомненно, многих таковых минуя, лучи освещают находящих-
ся позади них, и нет ничего из видимого, чего бы оно — при чрезмер-
ном количестве своего сияния — не достигало.
Оно содействует также и рождению28 чувственных тел, подвигает
их к жизни, питает их, растит, совершенствует, очищает и обновляет.
Он знает начало и предел всего как единственный Создатель. Возвраща-
ясь к этому ниже, он себя поясняет.
26 Порядком Бог называется либо потому, что Он создал все хорошо
упорядоченным, либо потому, что, будучи вмещаем верой приходящих к
Нему людей, ни Своим изобилием более слабых не погружает, ни в умень-
шенном по причине схождения виде вмещается более святыми людьми, но
соответственно, применяясь к моему сосуду, источает во мне благость.
27 Как воспринимамое чувствами солнце освещает все видимое, и то,
что не причастно его свету, непричастно ему по собственной немощи, так
и применительно к Богу: Он освящает всех, кто этого хочет. Божествен-
ный Дионисий тотчас хорошо позаботился о том, что кажется странным
среди высказываний о солнце. Ибо сказав, что бездушное солнце есть ви-
димый образ благости Божией, назвав тварь образом Творца, это сначала,
он тут же прибавил: «ничтожный отзвук». В следующей главе он это пол-
нее разъясняет. Следует сказать о том, что такое «ничтожный отзвук». Так,
если кто-нибудь что-то скажет, воскликнув громким голосом, то присут-
ствующие, обладающие нормальным слухом, и голос, и сказанное услы-
шат; а кто стоит немного поодаль, в меру удаления услышит слова слабее;
удалившиеся же на большое расстояние воспримут некую ничтожную и
неяснейшую часть отзвука, так что услышат некий бессмысленный звук,
слов же не разберут. Таким следует считать отношение солнечного света к
истинному — как к недоступному по расстоянию.
28 Не подумай, что солнце является причиной рождения, жизни, возра-
стания или совершенствования чего-либо из сущего, как и никакая другая
стихия, пусть даже из очень необходимых, как, например, вода. Мы ведь
можем прожить без солнца и воды, хоть и не наилучшим образом, но все
же достаточное время. Но Бог, зная, что холод совершенно бесплоден,
умеренное же тепло содействует рождению, и что растения и семена нуж-
306
Пер! Oeicov dvopdnov. KetpgXaiov Д'
dvaveol. Kai ptopov* 29 daxi Kai dpiQpd; cbpmv, tyepcov Kai navxd; tov кай’
tya; xp6vov td <pwg. Adtd уйр ton тд cpw;30, ei Kai тбте йохф&ткнот fy,
блер 6 fleio; ёсрт] Mwtorjg Kai avzty toeivriv dpicai Tqv npd>xr|v xwv кай’
tya; tyepcov xpidSa. Kai tornep ndvxa ярд; tovxty f| йуавбтл; ёякттрёсре!
ка! брхюууаусоуб; ton twv ёсткеЗсктрёусоу dx; dvcxpxudj31 Kai dvonotd;
йебтп;, ка1 ndvxa adxfjg co; йрхЖ- (b; ovvoxn;, ах; tdXov; dtpiExai32.
тй ояёррата веррбпусо; Seitat, 6; ка) тй ocbpata ndvra тй £aty Sxovta efxe
aia9t]nid|v еГте qnrnKty Kaflafpovrat Зё яоХХй, б; ка! ei; XevK6ri]ta фёреоваг, cb;
daOtyE; Kai йХХа* dvavEoi 8ё ка! тй yvydvra аяёррата* todtov xdptv xdv i^Xtov
odtco; £xeiv фдстеа; dnoivoev, iva тй eipt^va яйута ягоф to tov 8i]piovpyov, тд
SdvaaOat Xafkbv одк ёк яросарёстеа; i8(ag i) Svvdpea^ Tovto teXeico; cpqoiv 6
fiyto; Aiovixno;, tavcdv бояер ёяе^пуодреуо; кататёра ёу тф tdXet tov яёряап)
KecpaXaiov, ка! ёу тф тёХес tov totov. N6et [oty] йсяраХсо;, ка! pi| Staotp&pov.
29 Мётроу 8«й tovto Xdyetat d f|Xio; ка! dpiOpd; cbpav, ётсетЗт) Tfjg tydpa; йрхег
f| Зё фёра dvaKVKXovpdvri тду xpdvov itotev 6<й tovto рётроу ёкХ/|9л> ola tty
fipetdpav petpav £aty Xdyet уйр «яаутд; tov кав’ tya; xpdvov».
30 Zvpeiaoat бп 6 i^Xto; ка! тй; tpet; tydpa; тй; ярд nj; adtov логова; ёфсЬтфу
йахлрйтюто; &у ка! бп тд ярштдкпатоу фа; тг) тетйрт^ tydpa ретестхлра^ствп
ei; fiXtov ка! бп tyepav tptdSa (pqaiv, cb; ка! д Йёуа; BacrtXeto; ёу тт| 'Е^афёрф
аафш; флотv ёкеГуо Зё Й лара8рйцт£> яропрфёуа од яер! tov i)X(ov, йХХй:
яер! tov oximct’no^vco<j ei; i)Xiov ffpotoKtiotov (pared; ёрр(|9п.
31 Tovtdo-av dpxi] ка! aitia tift ярд; тд 6vno; ёусЬаею; ii бцокЬоесо;.
32 “Opa яй; ЗипреГ тй 6vra яйута, ка! яер! tdv яйутшу 6vta ₽а<яХёа, оЬ ка! тй
6vta dcpietai яйута. Oipiv ovv ярштоу voepd, еТта Хоуткй. Ноерй odv eicn тй, pi|
peptyjUva acbjxamv, oTov ai toepKtoptot Bvvdpet; яаоаг Хоуисй Зё ai dvOpcbnivai,
igvxai, at ti]v a%imv Sxovoat ярд; тд аара, каЙсЬ; ёопу д aioOntd; йуврсояо;' ei.
уйр д ёош йуврсояо; pdvov ёуеруеГ, катй тду 'АядотоХоу, тоотёапу fi yvxii, pi| ti|v 1
яааау Sxovoa афту ярд; стара, тбте voepd; д йувраяо;, од pi|v XoytKa; каХогто
fiv, катй тд Kav £wov тд ёк aebpato; ка! Хоусктр; цлтхл; ovveatd);. Гуостпко; |
Зё (ртул тй уоерй ка! Хоускй ё<р!еова1 tov Oeov, a; cpixrei яростодся!; adtot; тр; i
дрё^еа; тадтп;, tov yvavat tdv tav яйупоу расяХёа, ка! petixetv тт& йуавбпуто; (
adtov, 5«й тд eivai tty yvxty yveoentety ка1 XoyiKty, каХа; Xdyetat ка! f| ёсресл; j
tov йуавой Тй Зё йХоуа ^фа кат’ adtty tty aicreiynKty Svvapiv ^cof|; ёф(етаг 8td ’
ка! tov dyafov тй Зё dvaicrthita, oiov тй tpvtd ка! тй dyvxa ка! dfyoa, dtpiEtat ।
рёу (pvoiKoi; tov йуавод, од pty iva ка! ууф адтд, dXX’ iva pefvr), бяер ёстт! pdvov |
тт| фтхлкт] ёфёоа crvvexdpeva яарй tov йуавод ei; td eTvat adtd. ;
О божественных именах. Глава 4
307
И свет есть мера* 29 и число часов, дней и всего нашего времени. Ведь
именно этим светом30, хотя тогда еще бесформенным, по словам боже-
ственного Моисея, разграничивалась первая триада наших дней (см.
Быт. 1:3-13). Подобным образом и Благость все к Себе привлекает
как Начало собирания всех рассеяных, как начальная31 и объединя-
ющая Божественность, к Которой все стремятся32 как к Началу, Связи
и Завершению.
даются в тепле, равно как и все тела, имеющие жизнь — либо чувствен-
ную, либо растительную, а многое очищается теплом так, что становится
белым, — как-то одежды и другое; тепло же обновляет и увянувшие семе-
на, — ради этого Он сделал так, чтобы солнце имело такую природу, что-
бы все, о чем сказано, оно творило от имени Создателя, получив способ-
ность этого не по собственной воле или силе. Это святой Дионисий вели-
колепно сказал, словно поясняя самого себя, ниже, в конце пятой главы и
в конце шестой. Думай осторожно и не сбивайся!
29 Потому он называет солнце мерой и числом часов, что оно начинает
день; круговорот же дней творит время. Мерой он назвал его потому, что
оно измеряет нашу жизнь; говорит ведь он — «всего нашего времени».
30 Заметь, что солнце светило и в течение трех дней, предшествующих
его созданию, будучи бесформенным; и что на четвертый день первоздан-
ный свет был преобразован в солнце; и что он сказал, как и Василий Вели-
кий ясно сказал в Шестодневе, о триаде дней. Не пробеги мимо того, что
сказанное выше было сказано не о солнце, но об оформившемся в солнце
первозданном свете.
31 Т. е. начало и причина объединения и уподобления поистине сущего.
32 Смотри, как он разделяет все сущее и выше всех сущего Царя, к Ко-
торому все сущее и стремится. Первым делом он говорит об умственном,
затем о словесном. Умственным же является непричастное телам, каковы
все надмирные силы. А словесны человеческие души, имеющие связь с те-
лом, поскольку человек наделен чувствами. Ибо если действует только
внутренний человек, по апостолу, т. е. душа без всей связи с телом, тогда
человек оказывается умственен, но его нельзя будет, пожалуй, назвать сло-
весным, как всякое животное, состоящее из тела и словесной души. Ум-
ственное и словесное, говорит он, сознательно стремится к Богу, словно
эта страсть присуща их природе — познавать Царя всех и быть причаст-
ным Его благости; вследствие чего существование души познающей и сло-
весной прекрасно называется устремленностью к Добру. Бессловесные же
животные устремлены к Добру самой чувственной силой жизни. А бесчув-
ственное, как-то растения и существа бездушные и безжизненные, устрем-
ляется к Добру естественно, — не для того, однако, чтобы Его познать, но
чтобы пребывать в Нем, потому что только с помощью природного стрем-
ления таковое удерживается Добром в собственном бытии.
308 Ilepi Oeuov dvop&Twv. Kecp&Xaiov A'
Kai xdyaOdv doxiv, cog xd Adyid <pi]oiv, ov та ndvxa dnecrcTi Kai
eotiv dig t§ aixiag navxeXovg napriyp^va Kai tv ф та ndvxa <tuv£ott]kev
dig tv navxoKpaxopiKw nv0p£vi cppovpofyiEva ка) diaKpaxofyieva Kai £ig 6
tit ndvxa ЁтотрЁсрЕтас Kafldnep eig oIkeiov ёкаота n£pag Kai ov icpiexai j-
ndvxa, -cd p£v voepd ка1 Хоуска yvcooxiKcog, та 8ё atoOittiKd асабтщксод, xd J
5Ё aioefjaecog apotpa xfj ^pcpvxcp kivt]oei тпд ^coTiKrjg ЁсрёоЕсод, td 5Ё a£coa
Kcd pdvov dvxa тт] лрдд pdvijv ttjv ovcncbdri (USeigiv £nix,n5ei6xr|-n.
Kaxd xdv adxdv xfjg ipcpavovg eiKdvog X6yov Kai xd cpcog avvdyei Kai
ЁтахрёсрЕ! npdg davxd ndvxa xd dpwvxa, xd Kivofyieva, xd cpcoxi^dpeva, xd
OeppaivdpEva, xd dXcog dnd xwv adxov pappapvywv avvexdpeva. did Kai
i^Xiog, dxi ndvxa doXXij note!33 Kai avvdyei xd SiEOKEdaap^va. Kai ndvxa
adxov xd ai<rth]xd dcpiexai i] dig xov dpav dig xov KivetaSai Kai cpcoxi^eaGai
Kai GeppaiveaGai Kai dXcog ovv^xecGai npdg xov cpcoxdg &pidp.eva.
Kai od dfycov срцц! Kaxd xdv xfjg nalaidxiytog34 Xdyov, dxi ©edg &v
d f|Xiog Kai dijpiovpydg xovde xov navxdg iSicog dmxponedei xdv dpcpavfi
Kdapov, dXX’ dxi «xd ddpaxa» xov ©eov «dnd ктюЕсод Kdopov xoig noifyiam
voovpeva KaSopaxai, f| xe dtdiog adxov ddvapig ка1 0et6xrig». —
5. ’AXXd xavxa pdv tv xrj «ZvpPoXiK^ GeoXoyfa». Nvv 8d xhv vonxiiv
xdyaGov qxoxcovvpiav fyuv dpvqxdov ка1 frrptov, dxi cpwg vorixdv d ayaGdg
Xdyexai did xd ndvxa pfev dnepovpdviov vovv ^pm^nldvai vot|tov срсотбд,.
naoav 8ё dyvoiav Kai nXdvriv dXadveiv ёк naacbv, aig dv £yy£vr|xai yvxaig,
Kai ndaaig adxaig cpcoxdg iepov pexadtddvai Kai xodg voepodg adxcbv 6<p0aX-
lioiig dnoKaOaipeiv35 xfig nepiKeip.dvrjg adxaig ёк xfjg dyvoiag dxXvog Kai
dvaKivetv Kai dvanxvocjEiv хб поХХш Pdpei xov OKdxovg ovppEpvKdxag Kai
^exadiddvai лрсота ptv aiyXrig gexpiag, eixa £keivcov dxjnep dnoyEVopdvcov;
33 ’АоЩ, avvi]9poiapiva. ”OxidiiXiogUyetat napdTddoXXiinoieivKai ovvdyEiv
cd dieGKE&xa^va, Kai dxi dvatpet xd eivai ©edv xdv f|Xtov, ei ка) nolXd efropevj
тпд edxepug diaaxpecpo^vng doKovvxa ivavxia eivai. ;
34 Kaxd xdv хяд лаАхнбхтугод X6yovt ii dxi "EXA-nveg vnijpxov, Qetog Atovtotog Kai
6 fletog Tip60eog, dig tv xaig npd^eat xwv ayiwv dnoaxdXwv diiXovxar n xdv pwpov (
[xdv] twv 'ElXfivwv Xdyov cpnai- naXatdv ydp ка1 dpxatov xdv f|Xtov 6Xeyov, dig £v«
TTj Kwpcpdigc elpqxat. '
35 Etpiytai ydp* «ПроаШехе npdg aixdv, ка) qxoxiaOitxe- Kai xd ярбскола tipwv:
od ЦП Kacai<jxvv0ri». !
О божественных именах. Глава 4
309
И, как говорят Речения, именно из Добра все возникло и суще-
ствует, будучи выведено из совершенной Причины, и именно в Нем
все создалось и было хранимо и содержимо как бы во всеобъемлющей
глубине, и в Него все возвращается как в свой для каждого предел;
куда все стремится: умственное и словесное — сознательно, чувствен-
ное — чувственно, непричастное же чувствам — врожденным инстин-
ктом сохранения жизни, а неживое и лишь существующее — только
необходимостью причаствовать к единому осуществленному.
Согласно тому же смыслу ясного образа, свет собирает и обращает
к себе все зрящее, движущееся, освещаемое, согреваемое, все, что
содержится под его сиянием. Потому оно и солнце (цА,ю$), что все со-
вокупляет33 (aoXA.fi jtoei) и собирает рассеянное. И все чувственное в
нем нуждается, стремясь или видеть, или двигаться, или быть освеща-
емым и согреваемым, и вообще пребывать в свете.
Я, однако же, не следую мнению древности34, что солнце это бог и
создатель всей этой твари, которому принадлежит управление види-
мым миром, но говорю, что «невидимое» Божие «от создания мира че-
рез рассматривание творений видимо, вечная Его сила и божествен-
ность» (ср. Рим. 1:20).
5. Но об этом сказано в «Символическом богословии». Ныне же
нам надо воспеть и назвать умозрительные светоименования Добра,
потому что Добрый называется умственным Светом, — ибо всякий
сверхнебесный ум преисполнен умственного Света, и в то же время
Он отгоняет от всех, в чьи души проникает, всякое неведение и обман,
и всем им передает священный свет, и очищает35 их умственные очи
от окружающей их мглы неведения, оживляет и отверзает их, многой
тяжестью тьмы смеженные, и дает им видеть сначала неяркие лучи, а
вкусившим света и стремящимся к большему потом показывает Себя
33 Совокупное — собранное. Заметь, что солнце называется так пото-
му, что оно «совокупляет и собирает рассеянное», и что он отрицает, что
солнце есть бог, хотя, как мы сказали, для сбившихся по легкомыслию мно-
гое говорит за то, что дело обстоит наоборот.
34 Он пишет «мнению древности» либо потому, что они, божествен-
ный Дионисий и божественный Тимофей, были эллинами, как это ясно из
Деяний святых апостолов, либо — чтобы назвать мнение эллинов безум-
ным, ибо они называли солнце древним и первоначальным, как сказано в
комедии.
35 Ибо говорится: «Придите к Нему, и просветитесь, и лица ваши не
постыдятся» (Пс, 33:6),
310 Пер1 Seicov оуоцатоу. KecpdXatov Д'
(рсотбд ка1 paXXov 6<piE|x6 vcov paXXov davrijv 6v8tS6vai Kai яерккяод ёясХйр-
neiv, «ЙТ1 f]ydnr]CJav яоХд»36, Kai del dvareivetv avrdg ёя! rd ярбош катй
tt]v aqxbv eig dvdvevcnv dvaXoyiav.
6. Феод ovv vorirdv Хёуетас тд дяёр яау <рйд dyaOdv (bg йкт!д лг|уа(а >
Kai дяеррХд^оша (peoroxveria ndvra Tdv бяеркдорюу37 ка1 nepucdopiov кой
ёукдорюу vovv ёк tov лХфеоратод абтлд катаХйряотоа ка! тйд voepdg
adrebv бХад dvaved^ovoa Svvdpeig Kai ndvTag яергёхооаа тф йяертетйабас
Kai ndvxcov бяерёхопаа тф блеркеГоба! Kai йяХшд ndoav тт|д (pcomoriKfig j
Svvdpecog tt]v KVpeiav dig dpxiqxorog Kai йяёрфштод iv ёаотт) avXXafkjvoa ji
ка1 йяерёхотхях ка! яроёхоооа ка1 тй voepd кой Хоугкй ndvra ovvdyovoa38 ;
Kai doXXf| noiovoa. Kai уйр Фалер f| dyvoia SiaipexiKTi39 tc»v лелХаугщёуиу
dariv, одтсод f] tov vo^tov epeordg napovaia ovvaycoydg Kai dvconicti tqv
(pcoTt^op^vcov ёат! ка! теХекот1кт| ка! ётг ёлсстрелтскт! лрдд тд SvTcog dv
йяд twv лоХХФу So^aopdrcov40 ёяютрёсрооаа Kai тйд nouciXag буесд f|,
KvpicoTepov eineiv, cpavraalag41 eig piav dX^Orj Kai KaOapdv Kai povoEiSfj
avvdyovoa yvebaiv ка! dvdg Kai dvcoriKov (рсотдд ёцлслХФаа.
ij
36 Тф уйр ауалфуп яоХд ка) [яоХд] боО^етаг тф 5ё SXottov, лрдд тд |1ётроу
Trig йуйялд* блер Хёуес dvto, «бп тй^<д Kai цётроу fyicov £otiv 6 9е6д». '
37 Тд длеркдфюу eipipOai vovv, &д tivcdv p£v йлёр Tovg ndvrag кбацоод i
6vt<ov vocov dyicov dveordreo, Td^ecov dyyeXiKtiv, Ttvwv 8ё iKiKOopicov, топтёап twv i'
ёл! Trj XetTovpyia tcov Kdapcov, eig StoiKipiv avrcov тетаурЬюч tov яарй (ткл ii
Kai Koepaycoycov Xeyopivcov. Ttvcov бё iyKoapicov vocov 6vtov, dvOpcoKcov те ка! i
dyyiXcov, £9vapxcbv те ка1 TtoXtovxcov ка1 ёя1 tov ёккХгулсоу ка! tov dyicov, cog fev тт)
’AjtoKaXbyei cpqoiv 6 Oetog ’Icodwi^g, Kai ёл! tov ётёршу KoopiKuv SiaTdljecov ка! d ;
уаХршбдд бё qnyn- «ПарерраХес dyyeXog Kvpiov»* йлеркбаребд ёа-nv 6 AvevpaTtKdg* ;
JtepiKdoptog 6 yvxtKdg* ёукборюд б аарпкбд. "АХХшд блеркбаргбд ёатш б ка! :
rqv OeoXoyiav каторОйюад* лерскбарсод б tt)v cpvoiKdv Oeupiav* ёукборюд б t!|V
лракпкду йрет^У.
38 ’Opov ndvra Aotovoa, Kai OdXKOvaa, Kai av^owa, ка! реталоюбоа.
39 Atatpei уйр йлд tov 6eov f] dyvoia, dig paXXov тд ерфд avvdyet, Kai dtoXXij ;
KOtei, dig ёсрл “vco.
40 Twv eiddiXcov, ка! т^д avrcov KoXvOefag.
41 Oavraaiag <pnai тйд лХааратсЬбесд dwoiag яер) aicrth]Td, i) dig aierthnd.
О божественных именах. Глава 4
311
больше и начинает сиять им с избытком «за то, что возлюбили мно-
го»36 (ср* Лк- 7' 47}, и постоянно возвышает их к Себе соответственно
их способности взирать наверх.
6. Итак, умственным Светом называется превосходящее всякий
свет Добро как источающее сеет сияние и воскипающее светоизлия-
ние; все надмирные37, около мира и в мире пребывающие умы от своей
полноты просвещающее; все их мыслительные силы обновляющее;
всех, собою охватывая, объемлющее; все своим превосходством пре-
восходящее; как изначальный свет и сверх-свет в себе сосредоточив-
шее, сверхимеющее и предымеющее господство решительно над вся-
кой светящей силой; все умственное и разумное собирающее38 и соче-
тающее. Ибо так же, как неведение есть нечто разделяющее39 заблуж-
дающихся, явление умственного света есть нечто собирающее осве-
щаемых, объединяющее, совершенствующее и обращающее их к Воис-
тину Сущему, отвращая от многих мнений40, и различные точки зре-
ния, или, точнее сказать, представления41, собирая к единому истин-
ному, чистому, единовидному знанию, наполняя единым соединяющим
Светом.
36 Возлюбившему много много и дается, а тому, кто возлюбил меньше —
в соответствии с мерой любви. Потому что, как он выше говорит, Бог есть
Порядок и наша Мера.
37 Надмирным называется ум из разряда некиих выше всех миров пре-
бывающих высочайших святых умов, ангельских чинов. Некоторые из них
находятся при мире, т. е. на службе, связанной с мирами, с управлением
их устройствами; их иногда называют мироводителями. Некоторые же из
умов находятся в мире, у людей и ангелов, начальствующих над народами
и правящих городами, при церквях и у святых, как в Апокалипсисе говорит
божественный Иоанн, и при других мирских устройствах. И Псалмопевец
ведь говорит: «Ополчится ангел Господень» {Пс. 33:8). Надмирным явля-
ется ум духовный, околомирным — душевный, внутри мира находящим-
ся — плотский. Иначе: надмирен тот, кто овладел богословием, околоми-
рен — кто овладел знанием природы, внутри мира — овладевший практи-
ческой добродетелью.
38 Все объединяющее, согревающее, взращивающее и изменяющее.
39 Ибо неведение отделяет от Бога, тогда как свет собирает и совокуп-
ляет, как он сказал выше.
40 От идолов и связанного с ними многобожия.
41 Представлениями он называет образные мысли о воспринимаемом
чувствами, или как бы воспринимаемом.
312 Перг Оегшу оуоц&тсоу. Kecpakatov Д'
7. Тобто TayaSdv dpvEvtat лрдд twv iepwv (teoXdywv ка! ebg каХду ка!
ebg каХХод12 ка! <bg «ауйяп» ка! dig ayanntdv ка! daai aXXai ЕблрелЕТд
eim тпд каХХолоюб ка! KExapiTwpdvng <Ьра1дтптод Qewvvpiai.
Тд 8е каХду ка! каХХод od SiaipETdv ёл! тпд ёу ёvi тд бХа ovvEiXncp'uictg
ai-riag. Табта ydp ёл! рёу twv 6vtwv dndvTWV Eig ретох&д ка! ретёхоута
SiaipovvTEg каХ-dv рёу Eivat ХёуорЕУ тд кбХХоид ретёхоу, кбХХод 8ё тт|у
pEToxnv тпд каХХолоюб twv 6Xwv koXwv aixiag. Td 8ё бяЕроботоу каХду
каХХод pev Хёуета! 8ia Tt|v ал’ абтоб яасл тоТд ovoi ретабгёорёУПУ oiKeiwg
екасты каХХоут]У ка! ыд тпд kAvtwv ебаррост!ад ка! dyXaiag aitiov
Sikhv tpwTdg ёуаатрблтоу йласл т&д каХХояоюбд тпд nnyaiag актГуод
абтоб gETaSdoEig ка! <Ьд яйута лрдд ёаитд каХобу, 60ev. ка! кйХХод
ХёуЕта», ка! ыд бХа ёу 6Xoig Eig табтд avvdyov, каХду Зё ebg лдукаХоу
ара ка! блёркаХоу ка! осе! dv катд тд абтд ка! (Ьсабтсод каХду ка! «о6те
yiyvdpEvov обт£ dnoXXvpevov обтв adlgavdpEvov обте <рШvov, об8ё тт| рёу
каХду, тп 8ё aiaxpbv об8ё тотё рёу, тотё 8ё об, об8ё лрдд рёу тд каХду,
лрдд 8ё тд aicxpdv о6те ivfta рёу, 6v0a 8ё об Ад ткй рёу 6v каХду, ткл 8ё
об каХду», dXX’ (bg абтд каО’ ёагпд рв9’ ёагиоб povoEiSfcg42 43 dsi dv каХду
ка! <bg лаутдд каХоб тт]у nnyaiav KaXXovnv 6nepoxiKwg ёу ёаотф яроёхоу.
42 КаХдд рёу eipnrat д 0едд ка! ёу тоаорат! twv depdrav, йолер ovv ка!
кйХХод ХёуЕтаг ка! d AaviS* «’Opatog кйХХа яард тобд viodg twv dvGpdmwv». <
Аёуета! 6ё каХду ка! тд кйХХоид ретёхоу. Kai anpEiwaat, люд Siaiperrai тд каХду ’
ка! тд кйХХод ёл! twv dvrwv, eig ретёхоута ка! eig ретехдреуа* ёя! 5ё тоб @еоб *
одх odrw* кдХХод рёу удр Хёуетот Згдс ti|v ё^ адтоб 8(а8е8орёупу яа<л KaXXovf|v,
ка! бт! ядута ярдд ёаотд каХег каХду 8ё, dig dtei Sv ка! рпбёяоте peiodpevov б1
a&jov.
43 Моуое(8ёд каХду ёапу д Оебд, ёяе! pipe окебдууота! eig Цеед ка! Siatpopdg
каХХояоюбд, рё|те ярдд dviovg рёу тд каХду кёктгра!, ярдд dviovg 5ё об- йХХ’
дтрёптсод абтд тд каХду dcv&pxwg ка! dtRoXdrwg, dtvemTnSedrwg ка! dxradrwg de!
ёотс ка! 8td тобто яроёхеш ёу ёаотй Хёуета! t<|v KaXXovnv, <bg ка! ярд twv i
SnpiovpynpdTwv япуб. ка! dpxn, ка! avaov &v тоб каХоб- 68ev ка! бяерохнейд ёхе*
«тд каХду»- k&v ydp яоХХд KaXd, dXX’ ё§ абтоб eiai каХА, ка! оббё кат’ адтду '
О божественных именах. Глава 4
313
7. Это Добро воспевается священными богословами и как Пре-
красное42, и как Красота, и как Любовь, и как Возлюбленное, и други-
ми, какие только есть, благолепными применяемыми к Богу наимено-
ваниями сообщающей красоту благодатной зрелости.
Прекрасное и Красота не должны различаться в Их все воедино
собирающей Причине. Ибо разделяя Их применительно ко всему су-
щему на причастие и причаствующее, прекрасным мы называем то,
что причастно Красоте, а красотой — причастие к делающей краси-
вым Причине всяческой красоты. Сверхсущественное же Прекрасное
называется Красотой потому, что от Него сообщается собственное для
каждого очарование всему сущему; и потому, что Оно — Причина бла-
гоустроения и изящества всего и наподобие света излучает всем Свои
делающие красивыми преподания источаемого сияния; и потому, что
Оно всех к Себе привлекает (каХобу), отчего и называется красотой
(кйХХод); и потому, что Оно все во всем сводит в тождество. Прекрас-
но же Оно как всепрекрасное и как сверхпрекрасное и вечно сущее
одним и тем же образом и постоянно прекрасное; «не возникающее и
не исчезающее; не возрастающее, не убывающее; не в чем-то одном
прекрасное, а в чем-то другом безобразное; ни в одно время такое, а в
другое время другое; ни по отношению к одному прекрасное, а по от-
ношению к другому безобразное; ни здесь одно, а там другое; ни кому-
то прекрасное, а кому-то не-прекрасное» {Платон, Пир 211 слл.), но
как Само по Себе с Самим Собой единовидное43, вечно пребывающее
прекрасным; и как преизбыточно и заранее в Себе имеющее источа-
емое Им очарование всего прекрасного.
42 Прекрасным Бог называется в Песни Песней {1:16), равно как име-
нуется и Красотой, и Давид говорит: «Цветущий красотой больше сынов
человеческих» (77с. 43:3). Прекрасным же называется то, что причастно
красоте. И заметь, как прекрасное и красота разделяются среди сущего на
причащающееся и причащаемое. У Бога же не так, ибо Красотой (к<£ХХо<;)
Он называется по причине того, что от Него всему придается очарование
(kccXXovti) и потому, что Он все к Себе привлекает (каХет), а Прекрасным —
как вечно Сущий и никогда не уменьшающийся и не увеличивающийся.
43 Бог есть единовидное Прекрасное, поскольку и не рассеивается на
свойства и виды, порождающие красоту, и не является для одних прекрас-
ным, а для других нет, но непоколебимо, безначально, абсолютно, есте-
ственно и одним и тем же образом вечно является самим Прекрасным. И го-
ворится, что Он предымеет в Себе красоту потому, что Он прежде сотво-
ренного есть Источник, Начало и Причина прекрасного, почему и облада-
ет прекрасным в избытке. Хоть ведь и много прекрасного, но все прекрас-
314 Пер1 6ei(ov оуоцоскоу. Keipakaiov Д'
Ti] ydp dnkfl кой йяерфоеТ tcov SXcov KaXwv ipdaei naaa KaXXovfl кой
nav Kakdv dvoetSwc кат’ ai-riav icpoikpterriKev. Ek той какой тойтои* 44
яаот roig ойся тб eivai ката Tdv oimov Xdyov ёкаата каХб, кой 8id тб
KaXdv ai itdvrcov ёсрарроуой ка) qnXiai кой Koivcoviat, кой тф какф тб
ябута f|va>rat, кой dpxfl ndvtcov тб Kakdv 6g koi^tik6v avaov кой kivovv
тб dka ка! avv6%ov тф th; oiKeiag Kakkovflg ёрага кой лёрад rtdvrcov45
ка1 dyarc-ryrdv 6g tekiKdv ainov, той какой убр ёуека redvra yiyvexoa, кой
icapaSevyiiaTiKdv, бп кат’ айтд icdvra dqwpi^erai. Aid кой тайтду ёоп
каХА- JtdSev б ye dvatriwg Kakdv, айтд 5ё ai-narwg кой катй petoxflv dvoetSwg
ydp ёоп Kakdv д 0едд, ёяе! dfl айтой тб рет’ adrdv какд, Kai 6д tv яо1бттуп
кектфёуа тд Kakdv.
44 Тд, «1бой Jtdvra какй kiav», ксй тд катб Tdv Zaxapiav, wav el ti Kakdv
айтой ёкеТбеу ёк той dvaitiov какой уёуоуе- Sid ydp тд Kakdv ai twv orotxeiwv
yeydvaeiv dkkiikovxiai. 6g ёсрарроубд <pqav ка) ai twv 6vtwv ейтакам avvSdoeig
SiapKofloi, keydpevat tptkiai ка) KOtvwviai ndvrcov ёуарёшу koyncwv, ai лрдд 6edv
zoo Stavofloeig, 6g fl mv xpwrordKWv ’ЕккХпЫа tv odpavw Kai dni yflg- ёя) Зё
twv dkdywv ai dyekatai ovvSiaywyai- ёя) 6ё twv dipdx^v ai ярдд &ХХт|Ха ёкпкой
avpirdOeiat. Ildvra ovv i)vwrai тф какф тй pedd^et ярдд Tdv al-nov ёяеотрацрёуа. !
45 Пёрад Kdvrwv кёуета! d Qedg, Kai wg ovvdxwv ndvra, Kai <bg udvriov .eig
dotpdkeiav KepiSeSpaypdvog, ка1 <bg айтой ye ёуека kAvtwv eig тд eivai яарахвёу-
twv, ка) ётёрои -nvdg eig тд тетекёава! ой Seopdvwv* 66ev (bg брхй ffdvrwv, &те
alxiog, кёуетаь odrw ка) pdoov, 6g тйу eig тд ovveoTdvai яарбтаоту SiSodg, ка!
tekevTT], 6g tv тф 9еХйцат1 айтой RepaTovpdvwv twv dvrwv, ё<р’ Sv Kai ёяёотраята!,
кавд ка) Tekucdv айтбу (piynv, 6g брхй* dvra ка) тёкод, катд тду Geiov IwAwtiv
dv ’АяокаХйуа, ка) яарабегура-акду, 6g kAvtwv twv daopdvwv той; яроорюройд
ёу ёаотф яроейлфбта, ка) яр)у fl яроауа-yeiv, 6д qnynv d ’Аяботокод, «ойд ка)
яробрюе», ка) тд ё^йд* тайга ydp d Ayiog Atovdotog яара5е)урата dvd^oe, тй *
flpowpioOai ёу ёаотф RpoyvwariKwg тд ёабцеуа, Kai npiv яарахвй, тоотёап npiv ,
dipopioOfl ка) StaicpiOfl Sid rflg nepiexovang rd ябута £via(ag Rpoyvcbaewg той веой.
Тайта edpfloeig ка) tv тф dl;flg яёцято) Keipakaiw. Zifieiwaai 8ё бп тайтйу eivai
<piyn тф буавф тй Kakdv.
О божественных именах. Глава 4
315
Ведь в простой сверхъестественной природе всяческой красоты
всякое очарование и все прекрасное единовидно предсуществует как
в причине. Из этого Прекрасного* 44 всему сущему дано быть прекрас-
ным в соответствии с собственным логосом; и благодаря Прекрасно-
му происходит сочетание, любовь и общение всех; и все объединяется
Прекрасным; и Прекрасное есть Начало всего как творческая Причи-
на, все в целом и движущая, и соединяющая любовью к собственному
очарованию; Оно и Предел всего45, и Возлюбленное — как доводящая
до совершенства Причина, ибо ради Прекрасного все появляется; и
Образец, ибо в согласии с Ним все разграничивается. Потому и тож-
дественно Добру Прекрасное, что по всякому поводу все стремится к
ное — из Него и не как Он прекрасно. Откуда следует, что Он беспричин-
ное Прекрасное, а все — по причине и по причастию. Бог ведь есть едино-
видно Прекрасное, поскольку из Него — после Него прекрасное, и оно об-
ладает прекрасным как бы в виде качества.
44 В Писании сказано: «Вот, все прекрасно весьма» (ср. Быт, 1:31), и,
по Захарии, все что ни есть прекрасного, появилось оттуда, из беспричин-
ного Прекрасного (ср. Зах. 9:17). Ибо ради Прекрасного возникли сцепле-
ния элементов, которые он назьюает сочетаниями; и удерживаются упоря-
доченные связи сущего, называемые любовью и общением всех доброде-
тельных словесных существ; и так или иначе обращенное к Богу мышле-
ние, какое являет Церковь первородных на небе и на земле; и стадная жизнь
у бессловесных; и восприимчивое тяготение друг к другу существ бездуш-
ных. Все ведь соединилось Прекрасным, причастностью обращенное к Яв-
ляющемуся Причиной.
45 Бог называется Пределом всего и как все содержащий, и как все для
безопасности охвативший, и потому, что ради Него ведь все было приведе-
но в бытие, и в ком-либо другом для совершенства не нуждается. Отсюда
Он и называется как Началом всего — в качестве Причины, так и Середи-
ной — как дающий протяженность в постоянстве, и Завершением — как
по Своему желанию ограничивающий сущее, к Каковому оно и возвраща-
ется, почему Его он называет и Высшей Целью, — как Начало и Конец,
согласно Иоанну в Апокалипсисе (1:8), и Образцом — как предымевшего
в Себе предопределения всего будущего, прежде, чем оно было приведено
в бытие, — как сказал апостол: «кого Он и предопределил» (ср. Рим. 8:30)
и так далее. Именно этот смысл имел в виду святой Дионисий, говоря «Об-
разец»: провидческое предопределение в Себе того, что будет, прежде осу-
ществления; т. е. — что всеохватывающее единственное Божье предведе-
ние заранее все ограничило и разделило. Это ты найдешь и в следующей,
пятой главе. Обрати внимание на его слова, что Прекрасное тождественно
Добру.
316
Пер! Oeicov dvopottcov. KecpotXatov Д'
tdyaGa td Kak6v, dtt tod какой ка! йуавой Katd naaav aitiav ndvta
dtpiEtat, ка! ойк Sett tt tav dvtcov, 5 pn pEtdxei too какой ка! буавой.
Токцт]0£1 8ё Kai tovto eiwetv 6 kdyo;, dtt ка1 td ЦП dv46 pEtdyei top
какой ка! йуаЭой, tdte ydp Kai adtd Kakdv Kai dyaG6v, dtav dv ©еф Katd
ti]v ndvtcov dcpaipEoiv dnepowico; dpvettat. Tovto td Sv dyafldv Kai Kakdv
ёмка; dott itdvtuv ta>v jtokkav Kakav Kai dyaGdiv aittov. ’Ek tovtov
ndoai tcov dvtav ai odoicbdEi; diakp^et;47, ai dviboEt;, ai dtaKpioEi;, ai
“ Па; ddvatat td pi| dv petdxetv tov dyaOov; ei ydp рй dKeottv adtd, ойте
dipeotv g%£i, ойте petox<|v ярд; tt t&v dvrov. Aetctdov odv dtt «td pij dv» 8ta<pdpa;
voei d Geto; ovto; dvfp’ irotS pdv ydp adtd td Getov ойто каке?, dt; jiT>5dv dv tov
dvtav jtotd Si tijv dkt]v Satt 8d dte Kai td какду ойто Kaket Katd diaipdpov;
dwoia^ * *Eottv ovv dneiv dtt f| йкт| petdxet tov dyaOov, кабд pete0kf|Gf| ei; eldo;,
ка! ditnkkdyn tij; np&t]v dpop<p!ag- й dtt td какду petdxet той dyaGod, кабд
ffpoatpdoet какр ка! adtd td Sokovv Gdket какду elvat, Kai dtt dei podketat elvat
td какду nav 8d tov elvat diptdpevov, tov dyaOov dipietat. ‘Ave» 8d ярд 8do ipdkkav,
tdv ©edv <рп<я ка! дяёр td dvra elvat’ odKovv кака; dv eutot tt; tdv веду дяёр td
dvta elvat, Kai td ЦП dv petdxetv tov dyaGov, cb; Kai дяёр td dvta dvto;, Kai ppddv s
dvto; tov dvrov. Etipeiaoat dvayKdtov, яа; tppot, td pd dv edpiotcetat Kakdv Kai
dyaGdv, dte яер! 9eov kdyetat- d ydp вед; ка) dv kdyetat, Kai pd dv, tb; odSdv Av
tov dvrov, dkk’ йяерпррёхю; dyvtbaro; rov dKdvrov ой ydp toti tt td ytvaoKov 1
Katd ti odddv dattv д вед;.
47 Kaka; td «odoitbdei;»- tadpl;ei; кав’ davtd; dvdttepat tav odaiav eim* vvv 5ё
ёяесбй яер! tav Kttotav tpnotv, eitedta; ta «dmitp^et;» яроадврке td «odattbdet;». ;
*Evdx№t; 8ё kdyovtat, odx dtt ovvdKeivto aapnddv dv tt dxotekovvta, dkk1 dtt ;
ЯПУП adtav Kai dpxn nv д вед;, Kai adtov napdxGnoav dkkdpyavta Kai '
dffootdvta кав* dffdpaotv dnavta td dvta, а; ка! ei; dtatepiaet; dnoatdaeav >
tpavnvat. Tadtdtttte; 8d eioiv ai dvayayd Kai dvatiKai ярд; dedv Svvdpei; rov
voqtav, tb; ка! dpoidtryre;- ёяегёй ка! adtov etai ка1 яровехеТ; adta. *Etepdtt|te; ।
8ё кавд Katayayd; ойаа f| dtepdti);, ка! peptatf), dv tea; dnodefJqKviai; ка!
dax^TOi; npoddot; tov Geiov Gekfipato; ei; dpatd ёлкпвйубт]. ’Avopoidtpte; dd i
ndkiv, dffetdi] td ytvdpevov dtepov dv e!n tov dpptovpyfiaavto; Katd ffdvpx, tcai
одк dptpepd^ Kotvaviat 8d tav dvavtiav ai tav ototxeiav eioi Kpdoet;- ёк ydp rov
teoodpav ototxeiav eioi td atbpata ndvta. ’Akknkovxiat Sd tav dpoatoixav eioiv
ai tav Kdopav, tov te dpatov Kai tov voptov, каб’ йяд₽аспу Katatdijet;, ёк pia;
odoia; tij; dkt|; ei; otbpata KknGvvQetoai otepeapdrov, ка! oiovei oetpd, dkkf|kmv
О божественных именах. Глава 4
317
Прекрасному и Добру, и нет ничего такого в сущем, что не было бы
причастно Прекрасному и Добру.
Слово осмелится даже сказать, что и не сущее46 причастно Пре-
красному и Добру, ибо и оно — Прекрасное и Добро тогда, когда сверх-
существенно — по отъятии всего — воспевается в Боге. Это единое
Добро и Прекрасное единственно представляет собой Причину всего
множества прекрасного и доброго. Из Него — все сущностные суще-
ствования47 сущего, соединения и разделения, тождества и различия,
46 Как может не-сущее быть причастным Добру? Ведь если оно не су-
ществует, то и не имеет стремления и не причастно ничему из сущего. Сле-
дует, значит, сказать, что этот божественный муж понимает «не-сущее»
по-разному: иногда он называет так само божественное, как не являюще-
еся ничем из сущего, иногда же материю, а иногда по различным сообра-
жениям называет так и зло. Можно сказать, таким образом, что материя
причаствует добру, вследствие чего она обрела вид и освободилась от не-
давней бесформенности; или, — что зло причаствует Добру, потому что
само мышление ради прекрасной свободы выбора хочет, чтобы было зло; и
что злу хочется существовать вечно, а все, стремящееся существовать, стре-
мится к Добру. Двумя листами выше он говорит, что Бог существует выше
сущего; так что кто-нибудь прекрасно может сказать, что Бог существует
выше сущего, а не-сущее причастно Добру, поскольку и оно существует
выше сущего и не является ничем из сущего. Обязательно заметь, как он
говорит, что не-сущее оказывается прекрасным и добром, когда речь идет о
Боге, ибо Бог называется и Сущим, и He-сущим, как ничем из сущего не
являющийся и непознаваемо запредельный для всего: ибо нет ничего по-
знающего, в соответствии с чем Бог является ничем.
47 Прекрасно сказано: «сущностные»: сами по себе существования выше
сущностей; говоря же здесь о сотворенном, он по праву к «сущностным»
добавил «существования». «Соединения» же говорят не оттого, что нечто,
образующее единицу, было соположено кучей, но потому, что Источником
и Началом существ был Бог, и из Него появилось все сущее, воссиявшее и
наставшее по мере нисхождения, как появляется, выделяясь, осадок. «Тож-
дества» же суть возводящие и соединяющие с Богом силы умопостигаемых
существа, равно как и «подобия», поскольку они и из Него суть, и приво-
дят к Нему. «Различия» же — поскольку различие, низводящее и разделя-
ющее, умножилось до степени видимости при достигающих нижних преде-
лов выступлениях Божьей воли. «Неподобия» опять же — поскольку бы-
вает, что существующее по всему отлично от сотворившего и неподобно
ему. «Общности же противоположностей» — это смешения элементов, ибо
все тела состоят из четырех элементов. А «взаимосвязь равных» — это вза-
имосвязь двух миров, видимого и умопостигаемого, — устройство, при ко-
тором по мере снижения умножающиеся из единой сущности материи твер-
318
Ilepi Oeicov dvopd-ciov. KeipaXaiov A'
тайт6хт]ТЕ?, ai ётербтцте?, ai бцшбтяте;, ai dvopoidxTfCE?, ai KOtvwviat
xov dvavricov, ai dovppi^iat tov fjveopdvcov, ai npdvoiai tov dnepTdpiov, ai
dlXriXo'uxiai tov dpooToixcov, ai ёяютрофа! tov ката8ееотёрал\ ai jcAvtov
davxSv фроортрка! ка! дрЕтак)ут|то1 povai Kai iSpvoEt?, ка! av8t? ai
ndvTov dv icaaiv oiKeio? ёкботср Koivoviat ка! ёфарроуа! ка! &vbyx^O(
«piXiai Kai dppoviat той navrd?, ai tv тф navri ооукрЛоец, ai dStdXvxoi
ovvoxai tov dvrov, ai <ЫкХаято1 SiaSogai t6v ytvopdvcov, ai oxdoEt?
naoai* 48 ка! ai kivt^oei? ai tov voov, ai t6v yvxov, ai tov ocopdxov. Xxdoi?
ydp doti naot ка! Ktvi]oi? тд йяёр naoav отдел v Kai naoav Kivrjoiv dvtSpvov
ёкаотоу dv то ёаотой Хбуо ка! kivovv diti т-qv oiKeiav Ki\ qoiv.
8. Kai Kivao0at pdv oi Seioi XdyovTca v6eg kvkXikco? pdv49 dvofyisvot
та?? dvdpxot? ка! дтеХеот/|то1? dXXdptpEOt той каХой ка! дуавой, кат’
EdOeiav 8d, дябтау npoiaotv ei? Tf|v tov ixpetpdviov npdvotav edOeia тд
ndvxa nepaivovTe?, dXiKoieiSo^ 86, dxi Kai npovoovvtE? tov катабеестдроу
dxdpevav ёк xodxov vof|oei? ка! xd d£ifc. ’Aovppt^iai 8d xov ijvopdvov eioiv, <b?
ёя! хтц; той dv8pd>nov ydvov? Kotvdxqxo?, ка1 тг)? кав’ ёкаохоу dvOponov iStdriyto?-
хф pdv ydp Kotvqj хй? odoia? Xdycp ndvxe? ё|у(Ьрева, xrj St кав’ Skooxov iStdxifxi,
xd dodpptKTOV d/opev.
48 Sxdoei? Kai Ktvtyret? Xdyei xpei?, &? ка) кахаХёуер voov ка! tpvxov, ка!
oopdxov* 8et xoiwv яроосрбро? voetv. Oi pdv oiv vde? Toxavxat Ktd Ktvovvxat,
6? 'Hodia? q>i)oi, ка! le^eialiX nepi xov oepacpip Kai x^povPip* dxeiSi] adxoi eioiv
oi dvaPatvovxe? ка! KaxaPaivovxe?, Й? <piyn Mwttafjg- xd pdv ydp ёяеохрёкрва!
<Ш)кхш? ёя) xdv Oedv, ка! iSpwOai tv хт) ярд? adxdv dvaxdoei, k&v dffooxdXXotvxo
Kai KaxaPaivotev ёя) xd йяорерлкдха, ffpovoia? %dpiv xov dxpeXiieipopdvov, xovxd
doxi xd doxdvat pePaio? dv xri ярд? 0edv dyyioet, Kai Ktveioeai ei? xd? nepi ход?
edepyexovpdvov? SiaKovia?- Ktvovvxai St tv xo voetv xd йяерреРлкёха, ка) doxaatv
dv хф voetoQat napd xov Kaxadeeoxdpov, d>? voiyai, pdvovxa dv x^ oiKeia xavxdxrixc
ippovpai ydp etoiv davxov Kai povai- ка! ei? davxd oiKeiovvxai, ка! dip* davxa ‘
ovveoxpappdva, ка) дакёбааха ёя) xd dlAdxpia тй? OeooePeia?. Kai yovv rokvxa
xd кахабеёохера dndoxpanxat dni xd йяерРерцкдха. Ai 8d Kivfjoet? xov voov ка)
yv%ov xpoxoetSet? eioi ка) кикАлка(, о? ка) Ie^ekitiX <pr|oiv, ёяе(яер d^ davxov
яроТаа!, Kai ei? davxd dnavaorpdipovaiv dvetjd&vxa davxov. Kcd xavxa pdv ёя)
xov doopdxov oxdot? 8d Kai Ktvnot? ёя) xov oopdxov voitefpexai, pevodot]? pdv >
хй? йХц? dv dHOKEipdvcp- Ktvovpdvq? Зё ei? xd? x6v ytvopdvov ё^ айхй? хрояд? teal
pexaXlayd? oopdxov dppdxov xe Kai dtpdxov.
49 Ziyieiooat яо? Ktvovvxat xd odpdvta- kvkXiko?, Kai ках’ eddetav, Kai dXtKoet- .
8o?- ка! яо? voetxat vvxn? dXtKoei8i|? riv^ot?. Oi eetot vde? Ktvovvxat Д «kvkXiko?», |
Д «кат’ eddetav», 1) «dltKoeiSo?».
О божественных именах. Глава 4
319
подобия и неподобия, общности противоположностей, несмешива-
емость объединенного, промысел высших, взаимосвязь равных, обра-
щения низших, свои у всех защищающие их неподвижные обители и
пребывалища, и также всех со всеми — с каждым особое — сообще-
ние, приноровление и несмущаемое содружество; и согласованность
целого; растворенность в целом; и неразрешимый союз сущего; неис-
сякаемое преемство возникающего; все состояния покоя* 48 и движения,
свойственные умам, душам, телам. Ибо покоем всех и движением яв-
ляется то, всякий покой и всякое движение превышающее, что вне-
дряет каждого в его собственный логос и движет сообразно собствен-
ному движению.
8. Говорят, что божественные умы движутся по окружности49, ко-
гда их объединяют безначальные и бесконечные осияния Прекрасного
и Добра; по прямой — когда выходят вовне для промысла о меньших,
чтобы правильно все совершить; и по спирали — когда, промышляя о
меньших, продолжают неотрывно пребывать в том же положении от-
дые тела взаимосвязаны словно цепью. Пользуясь этим, поймешь и следу-
ющее. Пример же «несмешиваемости объединенного» — особность каж-
дого человека при общности человеческого рода: общим логосом сущности
все мы объединены, благодаря же особности каждого несмешиваемы.
48 Он говорит о трех видах состояния покоя и движения, которые он и
перечисляет: умов, душ и тел. Итак, надо это подобающим образом ура-
зуметь. Что касается умов, то они стоят и движутся, как говорят Исаия и
Иезекииль о серафимах и херувимах, поскольку они восходят и нисходят,
как говорит Моисей. Ибо обращаясь непрестанно к Богу и пребывая про-
стертыми к Нему, они бывают посланы и нисходят к нижележащему ради
промысла о тех, о ком подобает. Это и значит пребывать в полном покое,
поблизости от Бога, и двигаться, служа благодетельствуемым. Движутся
же они, мысля о превосходящем, и стоят, будучи познаваемы слабейшими,
как умопостигаемые, пребывающие в собственном тождестве, ибо они —
охрана и обитель для самих себя, в себе располагаются и в себе сосредото-
чены, а не рассеянны в чуждом благочестию. Все ведь меньшее обращено к
превосходящему. Движения же умов и душ кругообразны и цикличны, как
и Иезекииль говорит, — поскольку они выходят из самих себя и обратно в
самих себя возвращаются, не покидая себя. Это — что касается бестелес-
ных. Покой же и движение применительно к телам должны пониматься
так, что материя пребывает как основа, а движется в переменах и перехо-
дах возникающих из нее одушевленных и бездушных тел.
49 Заметь, как движутся небесные умы: по окружности, по прямой и по
спирали; и как мыслится спиралевидное движение души. Божественные
Умы движутся: или по окружности, или по прямой, или по спирали.
320 Перг Oeicov оуоцатсоу. KecpaXaiov А'
dveKcpottfitw; рёуоооту iv tadtdtnti яер! тб nig tadtdrnto; altiov KaXdv
Kcd dya0dv йкатаЦктах; Kepixopedovte;.
9. Tvxd; 8ё Kivncrig50 ёап кикХиа] рёу f| ei; £avtr|v eioodo; &nb twv
ё^со Kai twv voepwv adtn; Svvdpecov i| £voei5r|; aw^Xi^i; Фалер ёу tivi
k6kAw тд дяХауё; адтр Swpovpdvq ка1 дяд тйу koXXwv twv l^wOev adt^v
ёяютрёфаоаа Kai avvdyovaa icpwcov ei; davtf|v, еГта cb; dvoeiSij yevopivqv
dvowa таГ; dviaiw; fjvwpdvai; Svvdpeat ка1 odtw; ёя1 тд каХду ка1 dyafldv
Xetpaywyovaa тд бяёр ядута Td бута Kai ёу ка! tadtdv Kai dvapxov ка1
дтеХедтг|тоу.
'EXiKoetSw;51 8ё уихл Kivatat, кав’ 6aov oiKeiw; davrij Td; 6eia;
ёХХдряетсм yvcbaei;, од voepw; Kai dviaiw;, dXXd Xoyucw; Kai Sie^o&Kw;
Kai oiov avppiKtoi; ка! ретаратткса; ^vepyeiai;.
Tt]v кат’ edOeiav 6ё, 6tav одк ei; davtdv eiaiovaa Kai dviiqj уоердтцт!
Kivovpdvr], tovto ydp, (b; ёсрт|У, tori тд катд кбкХоу, dXXd ярд; Td
nepi iavxi]v npot'ovaa Kai дяд twv 6^w8ev Фалер дяд ttvwv avppdXwv
nenoiKiXp£vcov ка! лелХт]0иацёугоу ёя) тд; длХа; ка! f|vwp£va; dvdyetai
Oewpia;.
10. Todtwv ovv ка! twv aiaOiitwv52 ёу тфбе tw яаут) tptwv Kivf|aewv
ка) яоХХф ярдтероу twv ёкдатоо povwv ка! axdoewv Kai iSptoewv a'fndv
50 ’EtuiSt] Kai, <b; dveo яроеурбуацеу, voepd рёу eioi тд voovvra- уоцтд 8ё td
voofyieva- троерд 8ё twv voepebv td vo^td' eiKdtcoq ovv ёя! уохл? voepd; <pt|<n
5vvd|iei; adtij;, cb; p6vov vooixni; td бяерреРлкдга* aikt] ydp <wt’ oi&evd; voeitar
ка! %dvaov tcov voijtSv doxdtn ёсн(. Avvdpei; 5ё eicn уохл» «I >фд; td; aio0f|aet;
ётптт18е16тяхе;.
S1 'Opa; dvtevGev, ябся] Stayopd yvxifc ярд; td votrtd* td pdv ydp voepw; ка1
dviaico;, tovtdati Katd dOpdav ёяфоХ^У, voei td; дяертцёуа; 0eia; dXldpyet;,
Katd td adtwv p£tpov дяокаХиятоцёуа;' f] 8ё уихд AoyiKw; ка! Siefjodtw;,
tovtiottv ei; pepucd pepi£op£vi], Kai ёк цетохл; 5t8aaKopdvri'd ydp vov;, ei;
Xoytapod; Katubv, oiovei pepi^etat Kai Sdetai tov 6id nleidvcov KapaSeiypdiwv
SieijoSetovto; Xdyov ярд; napdatamv tov voovpdvov, тд дяерауаРерцкб;. ZvppiK-
tw; ovv dvepyet f] yvxd Kai цетофатиш^ 6te ка! voer tovto ydp oiKeiov yvxn;,
xai dte £!j(d0ev ёя1 td dynXdtepa хараушуёгсаг ёк ydp twv dXXotpiwv dvajtaivei.
Ai yvxai ai XoytKai Ktvovvtat i) «kvkXikw;», 1) «dXtKoeiSw;», 1) «кат’ edOetav».
52 "Opa, fln Kai twv aiodntwv tpei; cpvaiv eivai td; Kivfaet;- ti|v KVKXoetSfj, Kai
tdv dXtKoetSri, ка1 tdv кат’ edeetav* яроаудрева 8ё taina; voetv ёк twv яер! у vxn$
О божественных именах. Глава 4
321
носительно Причины тождества, Прекрасного и Добра, непрестанно
двигаясь вокруг Нее по окружности.
9. Душе же свойственно50, во-первых, круговое движение: ей даро-
вана способность входить в себя извне и единовидно сообращать свои
умственные силы как бы по некоему кругу, что придает ей устойчи-
вость, отвращает от множества того, что вне ее, и сначала сосредото-
чивает в себе, а потом, по мере того как она становится единовидной,
объединяет с единственно объединенными силами и таким образом
приводит к Прекрасному и Добру, Которое превыше всего сущего, еди-
но, тождественно, безначально и бесконечно.
По спирали51 же душа движется, когда соответствующим ей обра-
зом ее озаряют божественные знания — не умственно и объединяюще,
но словесно и изъяснительно, как бы смешанными и переходными энер-
гиями.
А по прямой — когда, не входя в себя и не будучи движима объеди-
няющей разумностью (то есть, как я сказал, по кругу), она выходит
вовне к тому, что вокруг нее, и затем извне, как бы от множества не-
ких разнообразных символов, возводится к простому и цельному со-
зерцанию.
10. Причиной же, связью и целью таковых движений, и трех видов
где бы то ни было происходящего чувственного52 движения, а еще го-
50 Поскольку, как мы написали выше, разумное — это уразумевающее,
умопостигаемое же — это мыслимое, а пища для мыслящего — умопости-
гаемое, естественным образом применительно к душе он говорит о ее (как
лишь уразумевающей превосходящее) умственных силах. Она же никем
не постигается, и среди всего умного она последняя. Силы же души состо-
ят в приспособленности к чувствам.
51 Видишь отсюда, насколько отличается душа от существ умопостига-
емых. Те ведь умом постигая и в единстве, т. е. в непрерывном напоре, ура-
зумевают превосходящие их божественные осияния, открывающиеся по
своей мере, душа же — словесно и повествовательно, т. е. делясь на части,
и будучи научаема от причастия. Ибо ум, пускаясь в рассуждения, как бы
делится и нуждается для представления уразумеваемого в слове, объяс-
няющем через множество примеров превосходящее. Итак, душа действует
смешанно и переменчиво, даже когда мыслит, ибо это свойственно душе, и
когда она извне руководствуема к более высокому: ведь она восходит от
чуждого. Словесные души движутся: либо по окружности, либо по спира-
ли, либо по прямой.
52 Смотри, он говорит, что и воспринимаемому чувствами свойственно
три вида движения: кругообразное, спиралевидное и по прямой. Подходим
11 Зак 3492
322
Пер) Oeicov оуоц&ооу. KetpaXaiov Д'
ёап Kai ovvoxtKdv ка) яёрад тд KaXdv Kai dyaOdv тд дяёр naaav отделу
ка1 KivTimv* 53. Aid54 лапа otdeng Kai KivT|cng ка) ё^ од кей tv о jcod Eig fi
Kai од Svekoi. Kai удр «ё^ adtov Kai St’ adtov» Kai odcria Kai £cot| яаоа
ка1 vov Kai yvxifc Kai ядолд tpdoEog ai epiKpdtiyteg, ai iadrritEg, ai peya-
ХЕ16тлтед, тд рётра ndvta Kai ai tov dvrov dvaXoyiat Kai dppoviat Kai
Kpdoeig, ai dXdnrteg, тд рёрт|, kccv 6v Kai лХлбод55, ai ovvSSoetg tov pepov,
ai navtdg яЦбоод ёуйхтпд, ai teXEidtritEg tov дХотцтоу, -td noi6v, тд noodv,
тд лт|Мкоу, тд дяетроу, ai avyKpioEig, ai StaKpiaetg, яаоа dnetpia, яау
яёрад, oi дрот56 ядутед, ai td^Etg, ai дяероха{, тд aroixaa, тд ei'Sri, яаоа
eipqpSvov KVKXtieiiv pSv adtf|v, 6rav тд aiaOtrtd adtd катд tdg oitceiag 6vvdpetg
Kai яоебтптад Svepyrj- oiov nvp eeppatvov, Kai i56op tpvxov, ка) id ё§Л5 dpoiog-
SXtKoet56g бё, 6tav ре-софапкод Svepyi), oiov ё£ dfidtov ixtbeg, xai яе-tetvd, Kai
f) ДОбод MotioSog eig diptv, Kai rd totavta- кат* edteiav бё, dtav addtg eig tdg
oitceiag dpxdg dvatpSxij. oiov dtav petd 6tdXvotv tov yivopSvov ndXiv eig td
otoi%eia td tpeetpdpeva dvaXinytat.
53 Ktvrpiv dv tig flpoaxtei-n vorjoat tov aioet|tov tijv dXXoiootv Kai ti|v tpOopdv
ё§ od ydp f| atdotg, todtov ai^iaivei tqv уёуеош, ярёб^Хоу tbg f| rivt^ng td Svavtiov
Sptpaivev otfpeiooat ovv, dtt ка) td dXXotodpeva, tad td «pOetpdpeva ё£ adtov, ка)
5i* adtov, ка) eig adtdv dpa.
54 At’ 6 dyaOdv ка) KaXdv 5i)Xovdn.
55 Под vonOfpetat td nav Sv ка) nXrjeog; imdOov tdv ndvta Kdopov tpvtdv рёуа,
Kaff dla td рёрл adtov td ёцц/vxa ^ov tpdxov ttvd, oiov np^pva ка) otekdx1)»
ка) tov pepov td рёрл, oiov KXddovg, йкрёцоуйд te Kai ipdXXa (ei ydp pot todtov
dKaatov oiov adtoteXdg ^oov taoXdfkng, rnpovv бё tqv tv to dXo Svooiv te ка|
td^tv, кав’ i)v adtd te td 6dv6pov кав’ davtd, Kai petd tov adtov pepov од ёоя
£rjv. td pdv voepd voepog te ка) Xoyucog, id бё dXoya а(овлпкод, id бё dtpvxd
ка) dnvoa tpvttKog те ка) ёкакод), ка) ^ov кав’ ёаотб, dig S<pt]v Staxotov £t|v K£^
petd tov dXov кппупкод id рёрц petd tov кавоАлкоч yvdxnj tov navtdg -rfiv eig td
Sv avptpvtav те ка) 0d£iptv, ка) ti|v eig td яХцвод, <bg SKdotov npoacpdpog те ка)
i5iog £ovtog, dig Stpqpev. Kai ffdXtv ei Svdg ка) pdvov ©eov td ndvta, eiKdtog
ка) Sv XSyovtat 5td tiiv odvdeotv ка1 dppoviav, ка) яХ^вод 5td ti|v noXveiSetav
tov кав’ SKactov.
56 "Opot eioiv oi SppijvevttKoi Xdyot tiig odoiag ёкдо-tov tov Jtpaypdtov, ка) tov
ySvovg, ка) -trig 6tatpopag, xai td ti ёо« SnXovvteg.
О божественных именах. Глава 4
323
раздо раньше — обителей, состояний покоя и оснований каждого из
них является Прекрасное и Добро, превышающее всякий покой и дви-
жение* 53. Поэтому54 всякое состояние покоя и движения — из Него, в
Нем, в Него и ради Него. Ибо из Него и благодаря Ему происходят и
сущность, и всяческая жизнь и ума и душ; и ничтожность, равность и
величие во всякой природе; все меры, соответствия сущего и гармо-
нии; слияния, целостности и части; всякое единство и множество55;
соединения частей, единства всякого множества; совершенства целост-
ностей; качество и количество; величина и необъятность; соединения
и разделения; всякая беспредельность и всякий предел; все границы56,
порядки, чрезмерности, элементы, виды, всякая сущность, всякая сила,
к уразумению этого от сказанного о душе. Циклично оно, когда воспринима-
емое чувствами действует само в соответствии со своими способностями и
качествами, например, огонь греет, вода холодит, и прочее подобным же
образом. Спиралевидно — когда оно действует переходно, например, из
вод образуются рыбы, и птицы, и жезл Моисея превращается в змею, и
тому подобное. По прямой же — когда оно возвращается обратно к своим
началам, например, когда после разрушения существующего погибающее
распадается на прежние элементы.
53 Движение воспринимаемого чувствами можно понять как изменение
и истление. Исходя из того, что покой таковых означает становление, оче-
видно, что движение являет противоположное. И заметь, что и изменяемое
и подвергающееся распаду направляется из Него, через Него и в Него.
54 «Поэтому» — ясно, что по причине Добра и Прекрасного.
55 Как понять «всякое единство и множество»? Представь себе весь мир
как великое растение, и все его одушевленные части, как-то: основание и
ствол, и части частей вроде ветвей, сучьев и листьев, живущими каким-то
образом (если ты согласишься со мной, что каждая из них своего рода не-
зависимое живое существо, блюдущее единство и порядок целого, соот-
ветственно с которым само дерево живет само по себе и в своих частях;
что и значит жить: для умного — умственно и логически, для бессловесно-
го — чувственно, а для бездушного и бездыханного — растительно и про-
изводяще) и живя, как я сказал, сама по себе, каждая живет и в движении
вместе с целым — части со всем вместе, — и ты поймешь сращенность и
сожительство всего в едином и во множестве, поскольку каждая живет
подобающим образом и по-своему, как мы сказали. И опять-таки, если все —
из единого и единственного Бога, то по справедливости и называется и еди-
ным — по причине связанности и гармонии, и множеством — из-за много-
образия каждого по отдельности.
56 Границами являются слова, истолковывающие сущность, род и значе-
ние каждой вещи и разъясняющие то, что она собой представляет.
324
Ilepi Oeicov ovopaxcov. KetpaXaiov А'
odoia, паса бйуарц, ласа dvdpyeia, ласа d^ig, ласа aic6r|uig, лад Xdyog,
ласа v6i]oig, ласа ёла<рт], ласа ёлюттщт], паса dvaxng. Kai дякшд nav
dv ёк той какой Kai dyaOov ка! dv тф какф ка! дуабф doxi ка! eig тд
Kakdv ка! dyaOdv ёяютрёфетаъ
Kai ndvra, боа don ка! yivexai, Sid тд Kakdv ка) dyaOdv dan Kai
yivexai. Kai лрдд айтд ndvxa дра ка1 йл’ айтой Kivevrai ка1 ovvdxexai.
Kai айтой dveica ка! 5f айтд ка) dv айтф ласа йрхй napaSeiypaxiKT]57,
xekiKT] лопупк)], ei8tid|, OTOixeub&K ка1 длкшд ласа дрхл, ласа cvvoyi],
nav яёрад. ”Н iva cvkka₽6v eino- ndvxa тд dvra ёк той какой ка1 dya-
0ой, ка1 ndvxa тд ойк dvra58 dnepovcicog dv тф какф ка) дуабф, ка) dan
ndvTcov dpxh ка1 яёрад dnepdpxiov Kai йлертекёд, бп «ТУ; айтой ка1 &’
айтой» Kai dv айтф «ка! eig айтд тд ndvxa», 6g <pr|civ д iepdg кбуод.
Ilaciv ovv dcxi тд Kakdv Kai dya0dv dipexdv Kai dpaardv ка! dyaniyrdv,
57 IlapaSeiypa-nKdv avaov, f|xoi дрхй don той ярдд 6 yivexai тд ytvdpevov тойто
8d dortv й i8da, fyag dori vdrjcig айтотекйд, diSiog той diStov веой- й яарйбегура
aicbviov dveordig тт) <pdoet, ярдд 6 yivexat тд ytvdpeva- dodtpaxoi ydp ai i5dai Kai
тд лара8е!урата- xektKdv 8d alnov, fpoi dpxA donv, тд ой ёуека тд yivdpevov
текеюйтаг й xekiicdv aixidv donv, 6 dxdtptordv don той алотекёоратод- й dlj ой
dwndpxovrog yivexai тд ytvdpevov, dig й tcov fikwv 6kiy д 6d 0edg xai тайтф
яарйуауе- яонупкду бё afxtdv dCTi xd Keycoptapivov той дяотекёсгцатод, dig д ведд,
ка) яад.йф’ ой yivexai xd ytvdpevov.
58 Пшд xd рй dvra dv тф дуайф, ойтсо vdriaov ёяе!бй ai cxepfpetg dv айтф efotv
йяероиЫсод' ойте ydp dv einoipi ovciav tqv cxdpnaiv, oTov dvapxog, йфвартод,
dOdvaxog, ка1 боа xotadxd dexv ка) ydp ойк dcxi тайга d вебд, ёяе) ка) ярд
тойтшу doxiv ё^ айтой ydp dyvdxrth], xi ё<га тайга- ка) yovv ойбё xi ойк dcxiv д
ведд ytvdxTKopev й люд &ррт]тод ка) бкатбХялтод- ой ydp тайга дрхй айтой, dkk’
d§ айтой- айтйд ovv ка) той pr]8evdg alxiog ndvxcov айтой daxdpaiv dvrtov, Kaxd
-riiv той eivai ка) pi] eivai ai-tiav- ка) ydp айтй rd pnSdv acdpijaig dortv d%ei ydp rd
eivai 5id rd pi)5dv eivai rmv dvxmv ка! цй &v don 8td rd eivai ка) dnepetvat, ndvxa
6v, dig лощтйд, ка! цтДу &v, dig йяер₽е₽пксЬд- pakkov 5d ка! йяерауаРе^цюЬд*
ка) йяеройотод &v. ’AvdyvaiOi ка) dv тф лротёрш фйккш т)рт dpi|v лараураф^ лер!
той рй dvxog.
О божественных именах. Глава 4
325
всякая энергия, всякое свойство, всякое чувство, всякое слово, вся-
кое помышление, всякое прикосновение, всякое знание, всякое един-
ство. И просто говоря, все сущее, возникая из Прекрасного и Добра,
пребывая в Прекрасном и Добре, возвращается в Прекрасное и Доб-
ро.
И все, что существует и появляется, существует и появляется бла-
годаря Прекрасному и Добру. Все взирает на Него, Им движется и со-
держится. И ради Него, через Него и в Нем существуют всякое нача-
ло, являющееся образцом57, совершающее, создающее, видовое, эле-
ментное, и вообще всякое начало, всякая связь, всякий предел. Скажу,
обобщая: все сущее — из Прекрасного и Добра, и все не сущее58 —
сверхсущественно в Прекрасном и Добре; и существует начало и пре-
дел всего — Сверхначальное и Сверхпредельное; ибо «из Него и бла-
годаря Ему, в Нем, и в Него все» (ср. Рим. 11:36), как говорит Свя-
щенное слово.
Для всех ведь Прекрасное и Добро желанно, вожделенно и воз-
любленно; благодаря Нему и ради Него худшие страстно любят луч-
57 Являющаяся образцом причина, или начало, — это то, в соответствии
с чем возникает возникающее. А это или идея, представляющая собой са-
мостоятельную вечную мысль вечного Бога, или вечный образец, уста-
новленный по природе, в соответствии с которым возникает возникающее.
Ведь идеи и образцы бестелесны, а причина, или начало, является высшей
целью, ради которой возникающее осуществляется. Это — или являюща-
яся высшей целью причина, неотделимая от завершения; или то, из чего,
как существующего, возникает возникающее, как, например, материя, из
которой все. Бог ведь и ее произвел. Творческая же причина отделена от
свершения, как Бог и всякий, от кого возникает возникающее.
58 Каким образом не-сущее — в Добре, понимай так. Поскольку то, чего
нет, существует в Нем сверхсущественно — я ведь не назову, пожалуй,
относящимися к сущности отрицательные определения, как то: безначаль-
ный, нетленный, бессмертный и тому подобные; не является ведь этим Бог,
поскольку Он до этого существует; от Него ведь было узнано, что это та-
кое; а ведь ни что такое, ни как существует Бог, мы не знаем, ни почему Он
невыразим и непостижим. Это ведь не начало Его, но из Него. Он ведь При-
чина и Ничего, поскольку все существует позже Него, как Причины бытия
и небытия. И само ничто есть ведь отсутствие, ибо оно имеет место по при-
чине небытия чего бы то ни было сущего. И существует не-сущее по причи-
не бытия и сверхбытия: всем являющийся как Творец Бог является Ничем
Как все Превосходящий, а скорее Сверхпревосходящий и Сверхсущест-
венный. Прочти также на предыдущем листе то, что я написал о не-сущем.
F
326 Пер! Oeicov оуоцатсоу. КвсраХагоу д' 5
ка1 8f avtd Kai avtov ёуека Kai тй fycrw twv кр£1ттдусоу59ёяютр£ят1кид
dpwai Kai KoivwviKwg td dpdffrotxa x&v fyotay&v Kai KpdiTtw tS>v j
f|Tt6v(DV npovor|TiK©g Kai айтй davTwv ёкаота avvEKTtKwg, Kai itdvta !
tov какой Kai йуавой dqndpeva кош Kai ройХетоа ndvra, боа koi» Kai- j
РойХетаь ‘
Псф|5т]слй(тета1 Зё Kai tovto eiKEiv 6 dXi$fy; Xdyog, 6n Kai айтбд 6
KdvTuv a’vaog 5i’ йуа0бтг|тод йлер₽окт]у ndvrwv бра, яйута notet, icdvra
tEkeioi, ndvra avvdxEi, ndvxa dmarpdcpei, Kai ёоп Kai 6 (teiog dpwg dyaQdg
йуабой Sid тд dya86v. Айтд; ydp 6 dyaftoepydg60 twv dvxwv dpwg dv xd-
yaSw кав’ йтерроХ^у KpottKdpxwv ойк eiaoev айтду ftyovov dv davxw
pdveiv, didvriaE Зё айтбу Eig тд яракпкЕйЕоба! катй tt|v dndvtcov yevT|nid|v
dKEpPoXfiv61.
11. Kai pf| Tig tyag oidodw яарй тй Xdyia* 81 82 xt]v tov dpwrog dnwwpiav
kpeoPeveiv. "Egxi pdv уйр ftXoyov, <bg oipai, Kai OKaidv тд pi] тг) SvvdpEt
tov okojcov npoadxEtv, йХХй Taig Xd^eoiv. Kai tovto ойк ёоп twv тй беГа
voeiv dOsXdvrwv i8tov, йХХй twv ifrovg ipXodg EioSexopdvwv ка1 xodxovg
&XPi twv ftcwv йвюфйтоод d^wGev ovvexdvxwv Kai ойк dOsXdvrwv siSdvat, Ti
pdv f| то!Й8е Xd^ig aripaivEi, Kwg Зё avxi]v хрй Kai 8i’ dxdpwv dpoSvvdpwv83
ка! drapavTiKWTdpwv Xd^swv Siaoaqnioai, jcpooitaoxdvrwv Зё oxoixeioig Kai
59 Парёурауа ка] dvw тд 6potov dv tw npcbtw Ketpakaiw, 8n del тй йкорфпкбта
ёяёотраятш крдд тй йкерке(реуа, cbg йк’ dxeivwv Kepiexdpeva Kai itpovoodpeva*
KotvwvtKwg Зё td dpdotoixa twv dpotaywv, Kai йкХшд Jtdvta dXX/|Xwv Kai adtwv
ёра. [’AXXd] Kai d dedg ndvtwv ёра, iva td itdvta dyadd sotfai). :
60 ©avpaatwg Xdyei, 8tt dyaOdg dpwg, dv tw dya0w JtpoVmkpxwv, ойк dpeivev
dyovog, dXX’ dtEKEv fip.tv tdv dyaGdv dpwta, 6Г Sv той какой Kai dyaOov dcpidpEOa*
кракпкбу ydp Kai yewntiKdv td 0etov Katd td eipi^idvov «’0 Ilatijp pov dwg;
dptt dpyd^etat Kdyw dpyd£opat». Xripeiwoai 3d dvtevflev Kivijoiv Geiav d ydpi
dyaOoepydg ёршд dKtvqae td Oeiov eig Kpdvoiav, eig atatacnv tyubv, iva Kai !
itpaicaKdv t] Kivodpevov, ка! рй peivt] dyovov ёк todtov vofaeig xal td «povdSogj j
pdv Kivn0ei<H]g», Kai td d£ng eipiipdva tw OeoXdyw rpiiyopiw dv тф лрбтср «Ilepi,!
Yiov». I j j
81 Tovtdoti ti]v rriotv napijyayev, йоте Jtdpi айтт]У td trig dyaKiyriig djn8eiKwa0ai| j i
Kivpoewg. IJ
82 Sijpeiaxrai бп ой Sei td dnepcpaivovta dvdpata kdyetv (nepi ©eov], ei рй ye Kai ;
dv 9eta dptpdpotvto Грасрт], dig ка! vvv nepi dpwtdg (pnov ка) Sti ой xpi) JtpoodxEiv* :
Xd^eotv, dXXd tij Svvdpet tov gkotov- eeiwg ydp adtd Std^etot
83 "On Kai 8td twv iaoSvvdpwv ой KtokvdpeOa dKtpwveiv tdg Xd^etg. [Zimeiwaat
wg piytpiSa ка! яатр(8а тайтб <рл<л.]
О божественных именах. Глава 4
327
ших59, равные отзывчиво — равных им по чину, и лучшие промысли-
тельно — худших, и каждый из них основополагающим образом —
себя; и все, желая Прекрасного и Добра, делают то и желают того, что
они делают и чего они желают.
Слово Истины прямо скажет и то, что Сам, являющийся Причиной
всего, по сверхмерной благости любит все, творит все, все совершен-
ствует, все сохраняет, все возвращает и является Сам божественной
доброй Любовью к добру ради добра. Ибо сама добротворящая60 Лю-
бовь к сущему, с избытком предсуществуя в Добре, не позволила Себе
бесплодно остаться в Самой Себе и подвигла Себя действовать для пре-
избыточного порождения всего61.
11. И да не подумает кто-нибудь, что мы вопреки Речениям62 почи-
таем имя Любовь. Ведь, в самом деле, неразумно и глупо, мне кажет-
ся, обращать внимание на букву, а не на смысл речи. Это не свойствен-
но людям, желающим уразуметь божественное, но присуще лишь тем,
кто воспринимает одни звуки, а их смысл в свои уши для восприятия
извне не допускает и знать не желает, что такое-то выражение означа-
ет и как его можно прояснить с помощью других равнозначных63 и бо-
лее выразительных выражений — людям, пристрастным к бессмыс-
59 Я отметил подобное и выше, в первой главе, — что нижние всегда стре-
мятся к высшим как ими объемлемые и являющиеся объектом их промыс-
ла, равные же отзывчиво любят равных по чину, и, просто говоря, все лю-
бит друг друга и само себя. И Бог все любит, стремясь сделать все благим.
60 Чудесно он говорит, что благая Любовь, предсуществующая в Добре,
не осталась бесплодной, но родила нам благую любовь, благодаря которой
мы стремимся к Прекрасному и Добру. Ибо божественное деятельно и по-
рождающе, согласно сказанному: «Отец Мой доныне действует, и Я дей-
ствую» (Ин. 5:27). Заметь здесь божественное движение: благодетельная
Любовь подвигла ведь божественное к Промыслу, к составлению нас, что-
бы движимое было деятельным и не оставалось бесплодным. Исходя из этого
Уразумей и слова «Когда Единица подвиглась...» и прочее, сказанное Гри-
горием Богословом в первом слове «О Сыне».
61 Т. е. произвела тварь; так что Ей обязано то, в чем обнаруживается
любовное движение.
62 Заметь, что не следует называть Бога странными именами, если они
не используются в божественном Писании, — что он теперь и говорит в
связи с именем «Любовь»; и что следует внимать не словам, но смыслу речи;
ведь он изъясняет это божественно.
63 Заметь, что нам не возбраняется пользоваться в речи равнозначными
словами. Заметь также, что «родина» и «отечество» означают одно и то же.
328
Пер! (teixov dvop&ccov. KeipaXaiov Д'
ypappaig dvofyang Kai ovXXaPaig ка) Щеслу dyvdxrtoig цл SiaPaivoixiaig
ei? td trig yvxng «dtdv voepdv, dXX’ d£a> rcepi хейл кой т<5сд йкойд avtcov
SiaPoppovpdvaig. "Покер одк Цоу tdv tdooapa dpiGpdv Sid tov Sig Stio
oiipaivEiv f| td EvOvypappa Sid tcov dpeoypdjijiwv ti|v pitpiSa 6id tfjg
natpiSog fl dtep6v ti t6v KolXoig tov Xdyov pdpeai tadtd oi]p.aiv6vtcov. Adov
siSdvai64 Katd tdv dpOdv X6yov, dtt atotxeioig Kai avXXaPaig Kai Xdlgeoi Kcd
ypaipaig Kai Xdyoig xptbpeOa Sid tdg aio(tf|oeig. *Пд Stav fyicov f] ipvxT] taig
voepcag dvepyeiaig Ы td voijtd Kiveitai, Kepittal petd tcov aiofhjtaiv ai
aio0f|oeig баяер Kai ai voepai Svvdpeig65, dtav f] V'OX'h 6eoei6i|g yevopdvri
Si’ dvcbaecog dyvdotov tatg tov dnpooitov cpcotdg dKtibiv dKipdXXei taig
dvoppdtoig dKtPoXaig. "Otav Sfe 6 vovg Sid tdv aio0r|tcov dvaKiveioOai
okevSei лрдд 9есорт|'пкдд vofjoeig, ttpidtepai ndvtcog eioiv ai diaS^XStepai
tdv aiaOriaecov66 8iaKop8|ievoeig, oi oaipdotepoi Xdyoi, td tpdvdotepa tdv
64 Aid ti avXXaPaig Kai Щесл gpdpeOa* окдка ti|v dvdyvcootv- й 0dXei eineiv,
tovtd dotty f|vixa tdv KpcxpoptKdv Xdyov Kivovpev.’tovtov Kepi tivog tdv aioOntdv,
tdte X&jecov, Kai ovXXapdv, ка! ototgeicov xai ypaipdv SedpeOa лрдд 6r]Xcooiv
tov XaXovpdvov* ei 8d dcp’ davtijg t| ipvxi) лрдд td voiytd Kiveitai Sid tdv dpOdv
dvepyeidv, Kepittal petd tdv aiodiytdv ai aiadiioeig* inpiiXd ydp <pavtd£etat* Stav
Sd веоесблд ydyiytai, npoKdutovoa tong Katd ptKpdv dvatdoeoi, Kai St’ dvcboecog
dyvdotov лрдд td dxpdeitov <pdg tdg ёлфоМсд dgij, tdte ка! ai vortal dvdpyetat
Kepittal eioiv, dg Kai ai aio6f|oeig, dneiSii td dvqXdtepa todtcov f| ipvxil Stavoeitai,
Xoutdv f]vcopdvq Ged- dtav Sd dpov xapai^ijXa ipavtaeO^, ка! Kepi tivog tdv
aioOvtdv але<хл) lavr^vai, tdte toi>g oaipeotdpovg Xdyovg ка! td tpavdtepa tdv
dpatdv xpi] ёкс^лши
65 Sifieimoai Sti dtepov vovg ка! dtepov vv/t)- Noepdg [dvepyeiag Kai] Svvdpetg
<pt]oi tdg vofpetg, araveg Katdtepai eioi, ка1 океЗаацдд tov vov. “Otav ovv 4
VVgi| podXiyrai лрдд dedv dvavevoat, Kai Katd td Svvatdv dvcoSrivat adtd, td pdv
dppa adtvg, tovtdoti tdv vovv adtdv dKootpdigat dipeiXei tdv pepiKdv, ка) dxi td
KaOoXiKdtepa dvanvSvoar pepiKd Sd eioiv ai vofyieig, dg dcpvpev tdte ydp vovg
SXtj yevopdvq, ка! eig td do® otpaipeida, dvdg kotxdv ка! алХбтпд yevopdvv, dm-
XajJeiv Svvf|oetai taig deiatg dK-rior 6td trig dxatvetrig dyvcooiag, od ttjg d^ dpaSeiag
dyvoiag, dXXd trig ytvcooKodovg Stt dyvoei td кер! ©eov dKatdXiptta* yvdoetai
Sd dKoXadovoa tdv Oelcov pappapvydv ov Sid tdv aioihitdv dppdtmv ov ydp
KataXapPdvetat todtotg- dXXd taig dvoppdtotg tov vov Kataotdoeoiv.
66 ’E^vyeitat, ti eioiv ai dKiSr|X6tepai tdv aioOfioemv SiaKopOpedoeig- Kai cpiynv
adtdg todg oaipeotdpovg Xdyovg ка! td tpavdotepa tdv dpatdv.
О божественных именах. Глава 4
329
ленным знакам и буквам, непонятным слогам и словам, не доходящим
до разума их душ, но лишь звучащим снаружи, в пространстве между
губами и ушами. Как будто нельзя число четыре обозначать как дваж-
ды два, прямые линии как линии без изгибов, родину как отечество и
что-нибудь другое иначе, когда одно и то же может быть выражено
различными словами. По правде говоря, подобает знать64, что буква-
ми, слогами, речью, знаками и словами мы пользуемся ради чувств.
А когда наша душа движима умственными энергиями к умозрительно-
му, то вместе с чувственным становятся излишни и чувства, — рав-
но как и умственные силы65, когда душа, благодаря непостижимому
единению делаясь боговидной, устремляется к лучам неприступного
света восприятием без участия глаз. Когда же ум, используя чувствен-
ное, старается возвыситься до умозрительного созерцания, для него
тогда гораздо более ценно то из чувственного, что легче воспринима-
ется66: более ясные слова, фолее четко видимое. Потому что, если под-
64 Почему мы пользуемся слогами и словами. Имей в виду чтение. Ска-
зать же он хочет следующее. Мы пользуемся произносимым словом, ка-
сающимся чего-то воспринимаемого чувствами, тогда, когда нуждаемся в
словах, слогах, буквах и письме для изъяснения того, о чем идет речь. Если
же душа благодаря прямым энергиям сама по себе устремляется к умопо-
стигаемому, тогда, за пределами чувств, чувства излишни, ибо вообража-
ется высшее. Когда же она становится боговидной, продвигаясь понемногу
в простертости, и благодаря единству с.Непознаваемым получает доступ к
неприступному свету, тогда и умственные энергии излишни, равно как и
чувственные, поскольку душа помышляет высшее такового, объединив-
шись, наконец, с Богом. А когда она представляет себе в то же время что-
то низкое и старается взяться за что-то чувственное, тогда ей нужно ис-
кать более точные слова и более ясно видные вещи.
65 Заметь, что одно дело ум, а другое душа. Умственными силами он
называет умозрения, каковые ниже ума и его рассеивают. Так что, когда
душа хочет устремить свой взор вверх, к Богу, и по мере сил соединиться с
Ним, она должна отвратить свое око, т. е. ум, от частного и сделать пры-
жок к более общему. Частными являются, как мы сказали, умозрения. Ста-
новясь тогда всецело умом и обращаясь вовнутрь, делаясь единой и про-
стой, она может воспринять божественные лучи. Благодаря похвальному
неведению — не от необразованности неведению, но от понимания, что
она не знает того, что в Боге непостижимо, — она будет познавать, вкушая
божественные осияния не с помощью чувствующих глаз, но без участия
глаз — умственным восприятием.
66 Он объясняет, что служит разъяснению воспринимаемого чувства-
ми, и говорит, что это более ясные слова и более четко видимое.
330 Ilepi QeIcov оуоцатсоу. KeqxxXaiov Az
dpatwv. 'Пд drav dtpdvwra p td napaKEipeva xaig aioftfiaeoiv, ov5d adtai67
ш vw яараоттроп tic aiofhycd KaXwg SvvfjoovTat.
nXijv iva pi] tavta einetv SoKwpEv cog td Octa X6yia rtapaiavovvTEg,
dKovdtwoav68 avxwv oi ttjv dpwrog dncowpiav SiapdXXovrEg- «’EpdaGrin
сстЬтлд», <prxri, «ка! tipf|oei oe»- «REptxapdKwoov avti]v, ка! dydxiEi ae-
Tipijoov adtf|v, fva oe nepiXAPg», ка! боа &XXa катй tdg dpwriKdg OEoXoyiag
dpveitai.
12. Kaitoi d8oljd tioi twv ка8’ fyiag iepoXdywv ка! eeidtepov Etvai td
tov dpwrog dvopa tov trig Аубялд69. rpdqtet 8d ка! 6 0Eidg Tyvdnog-70 «'0
dpdg dpwg71 dotadpwrai». Kai dv xaig лроеюаусоуаТд72 twv Xoyiwv edp-
f|OEig nvd Xdyovta reepi trig
67 Ai aia0i]O£ig 5i]Xov6n.
68 Zijpeiwoat Stt Kod тбте vp&v nveg dfftXapPavdpevot dvopdtwv, oiig dmcrtopi^et
бк trig teiag Графту.
69 "On ка! f| АуАяц dpwxa 5т]Хои ка( 6n tetdtepov 6vopa too dpwtog.
70 Kai бк todtov nvdg ofovtai StaPAXXetv edxaipwg td napdv ovvtaypa, cog pi] dv
tov fteiov Atowoiov, бяесб!] lyvdnov Xdyovat petayev6otepov adtov etvar wb$ Si
Sdvatai ng twv ixEtayEVEOtdpwv pepvfio0ai; ПХАора ка) tovto Sokovv avToig-
6 ydp fiyiog IlavXog, d qxorioag Atovwtov, ЦЕтауеуботерод rjv tw xpdvw tov ayiov
ndtpov, ЦЕ0’ 5v 6 lyvdnog Ысколод yivexai ’Avnoxeiag, petateOdvrog ndtpov
dv 'Pfbpiy dxdCvoe 8d 6 dytog IlavXog xpdvov nolvv, [0] <pwtioag Aiovixnov, ка)
Atovtotog pet* adtdv ££т|оеу 6 5d edayyeXiatng laxkvvqg dm Aopenavov d^opt^etat
eig ПАтроу ш AvtiypAtpet Aiovtoiog* lyvdnog 5d npd Aopenavov paptvper Sore
itpoyevdorepog Atowoiov.
71 Ziynycdov nwg dxi ’Ovqoipov tov petA TtpdGeov lyvatiov StaXeyopdvov, ка)
ypAtpovtog 'Pcopaiotg t6, «dpdg dpwg dotadpwtat», Atovixnog wv TtpoOdw ypAtpwv
todtov pdpvtytat, wg lyvatiov ypdyavtog- Kai pfytotE яарА nvog twv tptXoXdywv
Efyo napateOdv, npdg nXeiova odotaotv twv xept teiov dpwtog tw Aylw Aiowoitp
eipqpdvwv, dotepov ката Ayvotav Sow flapevetdOn> бяер dv яоХХоТд яоШиад
yevdpevov dyvwpey ка) ydp 6(%а todtov fotatai Affapaleifftwg td owpa tov Xdyov
f| nkxa oi)VT|0eg avtw eTvat Аябфбеура, cog Kai td «fteocpdpog» яоШиад adtw
leydpevdv te Kai ypafdpevoy текртрюу 5d td pi| ярооке!о9а1, «rpAcpet 8d not»,
tovtdon 'Pcopaiotg- AXX’ АяХсод, «rpdcpei 6d ка! 6 fletog lyvdnog».
72 ’EKtotiyidov, Sn Kpoetoaywydg tcaXet trig fleiag Графпд td loXopwvtog, Аф’ od
Kai td diycd.
О божественных именах. Глава 4
331
лежащее чувствам неясно, они сами67 не способны прекрасно пред-
ставить уму чувственное.
Чтобы не показалось, однако же, что мы говорим это, отступая от
божественных Речений, пусть те, кому не нравится имя Любовь, по-
слушают68 следующее: «полюби ее, и она сохранит тебя», «огради ее,
и она вознесет тебя; почти ее, чтобы она обняла тебя» (Притч. 4:6, S),
и прочее, что богословие поет, используя образ любви.
12. Ведь и некоторым нашим священнословам даже более боже-
ственным представляется имя Любовь, нежели имя Приязнь69. Пишет
ведь и божественный Игнатий70: «Моя любовь71 распялась» (К Римля-
нам 7:2). И во введениях72 к Речениям ты найдешь, как кто-то говорит
67 Т. е. чувства.
68 Заметь, что и тогда были люди, цеплявшиеся за имена. Он загражда-
ет им уста цитатами из божественного Писания.
69 Заметь, что «приязнь» означает «любовь» и что более божественно
имя Любовь.
70 И в этом некоторые люди видят удобный повод оболгать настоящее
сочинение как не принадлежащее божественному Дионисию, потому, гово-
рят они, что Игнатий жил позже него: как-де может человек упоминать
тех, кто жил после него? Но и это, кажущееся им, — вымысел. Ибо святой
Павел, просветивший Дионисия, был по годам моложе святого Петра, пос-
ле которого Игнатий стал епископом Антиохии, когда Петр был переме-
щен в Рим. А жил просветивший Дионисия Павел много лет, и Дионисий
после него жил. А евангелист Иоанн, которому отвечает письмом Диони-
сий, был сослан на Патмос при Домициане. Игнатий же принял мучени-
ческую кончину до Домициана. Стало быть, он был предшественником
Дионисия.
71 Если Игнатий пишет римлянам: «Моя любовь распялась», говоря об
Онисиме, который был после Тимофея, следует задаться вопросом, каким
образом пишущий Тимофею Дионисий это вспоминает, будто Игнатий это
уже написал. Возможно, что кем-то из филологов это было поставлено ря-
дом с текстом для лучшего уразумения сказанного о божественной любви
святым Дионисием, а позже по неведению было внесено внутрь, что очень
часто, как мы знаем, случается. Ведь без этого текст слова выглядел бы
как без пропуска. Либо, скорее, это выражение было ему, Игнатию, при-
суще, как и прозвище «Богоносец», — потому что он часто это говорил и
писал. В пользу этого свидетельствует то, что не добавлено, кому он пи-
шет, — что римлянам, но сказано просто: «Пишет ведь и божественный
Игнатий».
72 Надо знать, что «введениями» он называет книги Соломона из боже-
ственного Писания, откуда — и изречение.
332 Перг eeicov дурцатсоу. Ketpakatov A'/
(teiag oocpiag- «’Epaot-qg dyev6pqv tov KdXXovg avtfig». "Пате tovto 5t| Td
tov Spanog 6vopa pt] cpoPqOwpev pq8S Tig fipag OopvpEitw Xdyog jtEpi todtov
8E8ittdpEvog. ’Epoi ydp 8okovoiv oi 0EoX6yot Koivdv pdv t|yeia0ai тд nig
dydnrig Kat tov Spwtog dvopa, 8id tovto 8S toig 0Eiotg paXXov73 dva0Eivat
Tdv dvtwg dpwra Side tt]v otoxov twv roiotnwv dvSpwv npdXipinv.
беояреябд ydp tov dvrwg Spanog ovy top’ fyiwv pdvov, dXXd ка) лрдд
twv Xoyiwv avtwv dpvovpdvov тд nXq0T|74 pt| xcopto^avta тд SvoeiSSg Tfjg
SpwvKfig 0Ewvvpiag oiKdwg Savtoig dni Tdv peptardv Kai awpaTOnpenq ка!
8ir|pnpSvov S^wXia0r]aav, 6g otoc Sanv dXi]0tig Spwg, dXX’ etSwXov i) paXXov
Smttwaig tov dvtwg Spanog. ’Axdbpnrov ydp San tw яХЩ1 тд Sviaibv tov
©eiov ка! Svdg Spanog. Aid Kai dbg SvaxepSaTEpov75 76 dvopa toig яоХХдГд
Sokovv £я) nig 0Eiag aocpiag тйттетоа ярдд dvaywyi|v orinwv ка! dvdtaatv eig
rt|v tov dvtwg Spanog yvwaiv Kai abate dnoXv0qvat nig ёл’ avrw SvaxspEiag.
Ъср’ fyiaiv 8S av0tg, Svfla Kai &tok6v n лоХХйюд qv oir]0iivai тойд
Xapai^Xovg, катй тд Sokovv Едффбтероу ’EkSreoe, т(д q>T|ai v7e, йуйлт|о1д
aov ёя’ SpS <bg V] йуйлтцяд twv yvvaiKwv. ’Ел! тоГд dp0wg twv 0siwv
dKpowpdvotg Sr) тт)д адтрд Svvdpswg тйттета1 ярдд twv iepwv OeoXdywv тд
nig йуйялд Kai tov Spanog dvopa катй тйд Osiag SKcpavropiag77.
Kai San tovto 8ууйрЕа>д Svokoiov Kai owSenKiig ка) SiacpEpdvrwg
аоукрапклд78 Sv tw koXw ка) aya0w 8id тд KaXdv ка! йуабду79 лроЪсрЕатсо-
73 Aid zi toig fteioig paXXov AvanOSaai tdv dvrcog Spana oi OeoXdyot.
74 iTflxeicooai, dn лрдд 6 xcopovot rd яХт)0г|, Set Kai raig XS^eai XpiioOar Xdyet 8S
-ti лосе? d dpwg, Kai xepi био Spdnwv, Oeiov Kai pepiatov, fpoi ашцатоярелоод.
75 Пд 8ia0£pXt]pdvov SvXovdn.
76 '0 AaviS Xdyet nepi tov IwvdSav dv nj xpcbtij twv BacnXetwv.
77 "On rd adtd Sdvatat йуйят| Kai dpwg, Kai tig f| tov dpwrog dvdpyeia.
78 Toindan avyKtpvcbavg td dpwvta лрдд АХХ^Ха.
79 "Ояер eikev dvw, dv d Oetbg dpwg, npobndp%wv dv tw dya0w, ёгеке tdv dv fyitv
Spana, 8Г od tov dyatov dcptdpeta.
О божественных именах. Глава 4
333
о божественной Премудрости: «Я был влюбленным в Ее красоту» {Прем.
8:2). Так что не будем бояться имени Любовь, и да не смутит нас ника-
кое касающееся этого устрашающее слово. Ибо мне кажется, что бо-
гословы почитают одинаковыми имена Приязнь и Любовь, но к боже-
ственному применяют главным образом73 имя Истинная Любовь — из-
за нелепого предрассудка определенного рода людей.
Хотя не только нами, но и самими Речениями Истинная Любовь вос-
певается подобающим божественному образом, большинство74, не вме-
щая единовидность именования Бога Любовью, соскользнуло к сообраз-
ному им самим частичному, имеющему в виду тело, раздельному понима-
нию любви, являющейся наделе нелюбовью, но ее образом, или скорее
отпадением от Истинной Любви. Ибо большинство не может вместить
объединяющей силы божественной единой Любви. Почему многим и
кажется совершенно неприменимым75 имя, прилагаемое к божествен-
ной Премудрости для того, чтобы возвести их и устремить к познанию
Истинной Любви и таким образом прекратить возмущение им.
Низкого ума люди часто думают также, что речь идет о чем-то
нашем и непристойном в кем-то сказанных заслуживающих лучшей
оценки словах76: «Напала на меня приязнь к тебе, как приязнь к жен-
щинам» (2 Цар. 1:26). А те, кто правильно слышит божественное, уви-
дят, что, изъясняя божественное, священные богословы в имена При-
язнь и Любовь вкладывают один и тот же смысл77.
Это является свойством единотворящей, соединяющей и особым
образом смешивающей78 в Прекрасном и Добре силы, ради Прекрас-
ного и Добра возникшей, от Прекрасного и Добра радй Прекрасного и
Добра79 исходящей и содержащей явления одного порядка во взаимо-
73 Заметь, почему богословы к божественному применяют главным
образом имя Истинная Любовь.
74 Заметь, что, словами следует пользоваться, сообразуясь с тем, что
вмещает большинство. Говорит же он о том, что любовь делает, и о двух
видах любви, божественной и частичной, т. е. приличествующей телам.
75 Т. е. как бы опороченным.
76 Это говорит Давид об Ионафане в Первой книге Царств.
77 Заметь, что одно и то же значат «приязнь» (ауалт|) и «любовь» (ёрах;)
и что представляет собой действие любви.
78 Т. е. связывающей любящих друг с другом.
79 Как он сказал выше, божественная любовь, предсуществующая в Доб-
ре. родила свойственную нам любовь, благодаря которой мы стремимся к
Добру.
334 Перг tetcov dvogottrov. KecpaXatov д'/
ong Kat ёк той каХой ка! йуабой Bid td KaXdv ка! ayaOdv ёкЗгЗорёуцд Kai
avvexodcnig pdv тй дротауй катй t-qv koivcovikt]v dXXtiXov/iav, Kivodoiig Зё
тй лрсота npbg tt|v tcov ixperpdvcov npdvotav Kai dvrSpvobarig тй катаЗеёстте-
pa тг] ётпотросрй wig Ьяертёротд.
13. "Еап Зё ка1 ёкатапкЬд80 d 0Eiog ёрсод ойк d«ov davtwv eivai todg
ёраотйд, йХХй tcov dpcopdvMv. Kai 3r|Xovai тй рёу йяёртера tfjg rcpovoiag
ytyvdpeva x&v катаЗееатёрсоу ка1 тй дрдатогха trig dXXrjXcov аиуохйд Kai
тй ixpetpdva тйд irpbg тй яршта Йеготёрад ёяютросрйд. Aid ка) ПайХод
d рёуад dv катохр той 0dov yeyovcbg ёрсотод ка1 trig ёкататпслд айтой
Swdpecog petEiXiicpibg dv0dcp атбратг «Z® dycb», срлак, «ойк dti, Зё ёу
dpoi Хрютбд». 'Од &Xi]0i|g ёраат?]д Kai ё£еатт]ксЬд, dig айтйд српсп, тф веф81
ка) ой tt]v ёаотой £wv, йХХй tt|v той ёраатой £a>f]v <bg асрйЗра йуаяцгйи
ToXpijtdov Зё ка! тойто йяёр dX^teiag eiitetv82, dtr ка1 айтйд b jwJcvtojv
atnog тф каХф Kai йуа0ф tcov rakvtcov ёрсоп 3f dnepPoXi]v тйд ёрагакйд
йуа0бтт]тод ё^со ёаотой yivetai taig dg тй dvta яйуса npovoiatg Kai oTov
йуаОйттуп Kai dyanf|oet ка) ёрсоп 0ёХуетаг ка) ёк той йяёр яйута ка)
ndvrcov ё^рртщёуои ярЬд td dv яасп катйуетоа кат’ ёкатат1кт|у йяеройслоу
Bdvaptv dv£K<poiTT]tov ёаотой. Aid Kai i^Xwtiiv83 abtbv oi тй Oda Seivoi
npoaayopedovarv dbg jtoXdv tdv dg тй dvta dyaOdv ёрсота ка1 dbg ярйд
^Xov dyeptiKbv тйд ёсрёаесод айтой тйд ёрагакйд ка1 dbg ^Xwdiv айтЬу
ditoSeiKvdvta, ф ка) тй ёфгёцзда ^т]Ха>тй ка) (bg тшу rcpovoovpdvcov dvtcov
айтф £t|Xcotcov. Kai dXcog той каХой Kai йуабой ёат1 tb dpaatbv ка) b
ёршд ка) dv тф каХф ка) йуабф npotSpvtai ка) 31й тд KaXdv ка) AyaQdv
doti Kai yivetai.
14. Ti Зё dXog84 oi 0eoX6yot povXdpevoi потё рёу ёрсота ка1 «йуйжпу»
80 Пер1 ёкотйоесод ёрсопкйд ка! 6 ДагЯЗ- «’Eydi elnov dv тй ёкотйое! рои».
81 Ztigeicooat, яшд voevtat тб- «’Е^ес'праЬд веф».
82 "On ка! d 0edg ndvtcov ёра.
83 Катй ti Хёуетаг СйХсотйд 6 8edg, dig ёраотйд тйд ndvrcov о<отлр(ад.
84 Тйд pdv Aydniig ка) той ёрапод abrdv З^ХаЗй Tdv 6edv яророХёа cpipi ка1
yewfjTopa- айтйд уйр тайта dv ёаптф dvra itpoftyayev eig тй ёктйд, топтёап тй
яер) тй кт№рата* кос! катй тойто еТрграг «’О бейд йуйят] ёап», ка) dv тф &оратг
dpoicog «Aydnip eipipai* Kai rokXtv «уХокастрйд» real «dmOvpia», 3 danv «ёршд»*
тй бё йуаяцтйу ка) 6vrcog ёраотйу айтйд ёап. Тф pdv ovv тйу AyaxipiKbv ёрсота ё^
айтой ярохею&п, айтйд KivetoOat Хёуетаг 6 тойтоо yewfircop* тф бё айтйу elvat тй
О божественных именах. Глава 4
335
связи друг с другом, подвигающей первенствующих к попечительству о
меньших и утверждающей тех, кто ниже, обращением к тем, кто выше.
13. Кроме того, божественная любовь направлена вовне80: она по-
буждает любящих принадлежать не самим себе, но возлюбленным.
Высшие показывают это своей заботой о нуждающихся, те, кто на од-
ном уровне — связью друг с другом, а низшие — более божественным
обращением к первенствующим. Почему и великий Павел, будучи одер-
жим божественной Любовью, приобщившись Ее устремляющей вовне
силы, сказал божественными устами: «И уже не я живу, но живет во
мне Христос» (Гал. 2:20). Сказал он это как поистине любящий, по-
ступив из себя, как он сам говорит, к Богу81 и живя не своей жизнью,
но жизнью Возлюбленного как весьма желанной.
Истины ради осмелимся также сказать82 и то, что и Сам являющий-
ся Причиной всего благодаря любви к прекрасному и добру во всем,
по избытку любовной благости оказывается за пределами Себя, буду-
чи привлекаем ко всему сущему Промыслом, словно благостью, вле-
чением и любовью, и из состояния запредельно все превышающего низ-
водится сверхсущественной неотделимой от Него выводящей вовне
силой. Почему и называют Его опытные в божественном люди Ревни-
телем83 — как испытывающего сильную и добрую любовь к сущему,
как побуждаемого Своим любовным влечением к ревности, как обна-
руживающего Себя Ревнивцем, ревнующим Им вожделенное, и как
ревностным в заботе о сущем. Одним словом, влечение и любовь при-
надлежат Прекрасному и Добру, в Прекрасном и Добре имеют осно-
вание и благодаря Прекрасному и Добру существуют и возникают.
14. Почему же все-таки84 богословы иногда предпочитают назвать
80 Об исступлении (ёкотокяд) любви пишет и Давид: «Я сказал во исступ-
лении моем» (Пс. 115:2).
81 Заметь, как понимается «исступив из себя к Богу».
82 Заметь, что и Бог всех любит.
83 Почему называется Бог Ревнителем, — как желающий (epatrnfa)
спасения всех.
84 Его, т. е. Бога, он называет Подателем и Родителем приязни и любви.
Ибо, имея их в Самом Себе, Он вывел их наружу, т. е. в область твари.
И потому говорится: «Бог есть любовь» (1 Ин. 4:16), — ив Песни песней
Он называется любовью (2:4, 8:6,7), а также сладостью и пожеланием
(5:16) , что и есть любовь. Желанное же и воистину возлюбленное есть Он
Сам. Говорят, что, произливая из Себя влекущую любовь, движется и Сам
ее Родитель. Благодаря тому, что Он Сам есть воистину Возлюбленное и
336 Пер! Petrov оуоратоу. KetpaXaiov д'j~
!
avtdv <pa<n, noxd 8d dpaoxdv Kai dyamndv* 85; Tov pdv ydp ai'ttog ка1 бхягер
npopoXevg ка1 dnoyEwntcop, тд 8d atadg doti. Kai тф pdv KtvEtxat86, тф 8ё
Kivet, ?i 6ti atadg davxov ка1 towp ton npoaycoytKdg ка1 KivtixiKdg. Tavrn
8d &YanT|tdv pdv Kai dpaoxdv atadv KaXovotv ebg KaXdv Kai dya06v, Spana
8d avfhg Kai dydnrjv cog kivtitiktiv dpa Kai cog dvaycoydv 86vap.iv 6vxa Sep’
davtdv td pdvov adtd St’ Saved KaXdv Kai dyaPdv ка! (Ьаяер tocpavoiv
dvra davxov St’ davxov Kai trig d^pt|p.dvng87 dvcboecog dyadic npdoSov
ка! SpaniKi|v tdrivaiv dnXf|v, ataotdvqxov, ataevdpyriTov88, npoovaav dv
хдуайф Kai Sk xdyaftov toig ototv dKpXv£op.dvqv Kai avPtg Eig xdyaBdv
dmoxpEcpopdvqv. ’Ey ю ка! xd dxEXEVxqxov davxov Kai dvapxov d detog dpcog
dvSeiKvvxat Siacpepdvxcog йояЕр xtg dtSiog кикХод Side xdyaSdv, Sk xdyaOov
Kai dv xdya&p Kai Eig xdyaSdv dv dnXavst ovvEXi^et KEptnopEvdpEvog Kai
dv xadxw Kai Kaxd xd adxd Kai npoicbv dei Kai pdvcov ка! dnoKa0ioxdpEvog.
dXijPwg dpaoxdv Kai dyamyt6v, kivei td ярдд totao dprovta, ка! olg f] xov dcpieoPat
Sbvaptg dvaXdyrog ataoig.
85 IIpooaycoyiKdv Kai KtvnttKdv ярдд dpwttKi]v ovvdcpetav ti)v dv nvedpatt xdv
©ebv eivai pot v6ei, tovtdott psoitnv tadtng, taxi ярдд davtdv ovvappooxi]v xov
dpaoOat atadv tad twv ataov яощцйтсоу Kai ауаяаоРаг щутупкду 6d флоту, ebg
Ktvovvta ёкаота, катд tdv oitcsTov Xdyov ярдд atadv dRtotpdcpsoOat. Td 8d trig
rcpoaycoyiag dvopa, ei Kai яард toig twv d^coOev npdypa otytaivst ota edaydg, dXX’
dvtavGa tifv ffpd^svov tiig dv вето dvcbcrewg petnteiqv «ртрН.
86 Sitpsiwaat Kivvoiv Petav, dv Kiveitai ка! ataov dott яроаусоуедд Kai KtviitiKdg
d ©edg.
87 'H ярдд ©edv йуаятупкй dvwatg ябопд d^^pqtat Kai tadpKEttai dvdxTEwg*
dlgtipiipdvtiv ota tt]v dvwtdpav cpiyriv dvapxov 6d ка! dtelEtairrov tdv Petov dpexta
Xdyei, cog ёк tov dyaPov HpoYdvta, ка! ярдд td dtyaPdv дяаvaotpdtpovta'Katd axfjpa
kvkXik6v ёяе! ка! f| tov k6kXov ypappii od yvebpipov d%et SPev fylgato, Kai ой
катёХт^е- ка! ydp d^ ataov f] tov dyaPov ScpEoig, ка! sig atadv ffdXtv дрф* dv
davreb 6d ка! dott ка! pdvst td dpav tiig ovpcpvovg dyaPdttirog, ка! twv ярдд td
dyaPdv dvatstvopdvwv.
88 "On f| ёрсопкп Kivqoig, tov dyaPov яроЪядрхоооа, dv хф дуавф дяХт] ка!
ataoKiviycog ойоа, ка! dK tov dyaOov яроюооа, a^Ptg ёя! td atad ёяюхрёфЕ!,
dteXetar|Tog ка! dvapxog otoa, дяер S^Xoi ti|v fytcov dtpeotv ярдд td Petov. £фе(го-
oat 8d, dtt dftiiov tctaXov rtpotcbv <pt]oiv eivai dv хф dyaPw, Kpoi'dvtog pdv ataov dKi
td voiytd ка! aioPtitd, rakXtv Sd ярдд davtdv taootpdcpovrog ка! |Hrte iotapdvov,
pf]te Xnyovtog.
О божественных именах. Глава 4
337
Его Любовью и Приязнью, а иногда Любимым и Желанным* 85? Потому
что одного Он Причина, так сказать, Производитель и По-родитель,
другое же Он есть. Одним Он движим86, другое же Он движет, то есть
как бы Сам Себя с Собою сводит и к Себе двигает. Так что Желанным
и Любимым Его зовут как Прекрасное и Добро, Любовью же и Прияз-
нью — поскольку Он является Силой, движущей и притом возводя-
щей к Себе, единственному Самому по Себе Прекрасному и Добру,
представляющему Собой как бы изъяснение Себя через Себя, благой
выход из запредельного87 единства, простое, непроизвольное, импуль-
сивное движение любви88, предсуществующее в Добре, из Добра из-
ливающееся сущему и вновь в Добро возвращающееся. В чем преиму-
щественно и проявляется Его бесконечная и безначальная божествен-
ная Любовь, как некий вечный круг, по которому посредством Добра,
из Добра, в Добре и в Добро совершается неуклонное движение, в од-
ном и том же одним и тем же образом всегда происходящее, пребыва-
ющее и возобновляющееся. Это и наш славный посвятитель в таин-
Желанное, Он движет то, что к этому стремится, и подает соответству-
ющую им силу стремления.
85 Пойми меня, что сила, сводящая и движущая к любовному совокуп-
лению в Духе, есть Бог, т. е. Он при этом Посредник и Соединитель с Са-
мим Собой, — чтобы Ему быть любимым и вожделенным Своими творе-
ниями. Движущим же он называет Его как движущего каждого, согласно
собственному логосу каждого, к тому, чтобы тот к Нему обратился. Слово
«сводничество» у людей внешних обозначает вещь нечистую, но здесь он
имеет в виду гостеприимное посредничество к единению в Боге.
86 Обрати внимание на божественное движение, которым Он движим,
в котором и сводник и двигатель — Бог.
87 Любовное соединение с Богом запредельно и превосходит всякое со-
единение. Так вот, запредельным он называет высшее. Божественную же
Любовь он называет безначальной и бесконечной, как из Добра происходя-
щую и к Добру возвращающуюся по фигуре круга, поскольку окружность
неизвестно где начинается и где кончается. Из Самого ведь Добра исходит
устремление и к Нему же стремится. В Нем же и существует, и пребывает
Любовь к врожденной Благости и к тем, кто тянется к Благу.
88 Заметь, что движение любви, предсуществующее в Добре, являюще-
еся в Добре простым и самодвижным, из Добра происходя, вновь туда же
возвращается, как безначальное и бесконечное, что являет наш порыв к
божественному. Заметь также, что он говорит, что вечный круг исходит из
Добра, ниспосылается из Него на воспринимаемое умом и чувствами и
вновь к Нему возвращается, не останавливаясь и не прекращаясь.
338 rtepi Oeicpy оуоцсихру. KecpaXatov Д'/
Tavta кой 6 KXeivd? flpwv ieporeAeotfl? dvGdco? -(хр-пут}о<хто Katd то»?
ёрсопко»? dpvov?, cov ойк atoicov dRipvijoGflvat Kai otov iepdv tiva KecpaXflv
dffiGeivai тф icepi epcoto? flpSv Хбусо.
Теробёоо той йсукотёстои ёк тйу ёрагпкйу ttpvwv
15. Tdv ёрша89, eke Geiov eke dyyeXiKdv eke voepdv eke yvyiKdv £ke
qnxrtKdv einoipev, dvoniKflv tiva Kai avyKpaTiKflv dvvoflawpev Svvapiv тй
pdv dndptepa Kivovoav ёя! npdvoiav tcov KataSeeotdpcov, тй Sd dptotoixa
ndXtv ei? KOtvcoviKflv dXXflXovxfav Kai ёя’ doxdtcov td dcpeipdva ярд? tflv
t6v Kpeittdvtijv Kai dnepKEipdvcov dmotpcxpflv.
Той айтой ёк twv айтой ёрюпкйу ttpvwv
16. ’EneiSfl ход? ёк то» dvd?90 яоХХой? ёрша? Stetd^apev dijfl? Йрлкб-
те?, dai pdv ai tcov ёукооркоу те Kai bnepKoapicov dpcbtcov yvdxrei? те
89 ’Eniotnoov, бяш? рёуа? Тердбео? тй nepi той dnaivetov ёршто? dpiata cptXooo-
cpev npdnov pdv, Geiov adtdv Xdycov, dnetSfl ка! npanov altiov то» odpaviov ёршто?
6 9e6? dotiv d^ppt>idvco? ка! dvaitico?- ei уйр д ёрш? adtd? dotiv fl йуйял, ш?
Rpoeipqtai, ydypantai 6ё, бп «вед? йуйят] doti», 8f|Xov бп ndvtcov dvonoid? ёрш?
fltoi йуйяц д вед? dottv. ’EKeiOev ovv ретсфатосш? npdetotv ёл’ dyydXov?' 6Gev ка!
dyyeXiKdv adtdv cpiynv, dvQa pdXtota ка1 tdv tfl? dvdrqro? eiipoi ti? &v ёршта Geiov
odSdv уйр dcrtpqxovov fl otaoid^ov nap’ adtoi?' elta pet’ йууёХо»?, Kai voepdv
ipiyjtv ёршта, Toindon яарй Geoadtpoi? dvSpdoiv, ot eiat tfl? ’ЕккА.т^а?- npd? oti?
d Ila»Xd? <piynv, «"Iva тд айтд Xdyrpai», ка! тй dijfl?- ка1 d Kdpto?, «'Iva Sciv dv,
кавш? ка) flpei? dv dopev». Kai тайга pdv nepi wv d^ dXt]6e(a? Xpiottavcov Xoutdv
6d Kai nepi ndvtwv dvOpcbncov, dv oT? d nepi <ptXia? vdpo?* тй? Хруисй? у»хй?
voepd? npoaetnev ёк tov Geiov vov npooetnaiv adtd?* yvxtKdv Sd ёкаХеоеу ёршта
tdv tcov dkdycov, tflv aioOntiKflv cptMav, &vo»v pdvtot SqXovdtt* ёк уйр tfl? dpcotucfl?
tadrq? Svvdpeio? Kai ntqvd dyeXqSdv Kntavtat, co? kGkvoi, Kai xflvc?. Kai ydpavot,
Kai кйраке?, ка) боа totavta- ка) яе£й pdvtoi eiai totavta, dXacpoi, pde?, Kai tb.
napaniflota* ка1 уцктй 5ё eiotv, <b? Giiwot, ка) KdcpaXot, Kai боа dpotdtpona. Kai
td pfl йуеХаТа 5ё ярд? tflv tcov dpootoix<ov crdvoSov dvOev Kivovvtai. Филкду Sd,
ёрштй ФДО1 tdv tSv йуйхшу Kai dvaioOfltmv Katd tflv dKttKflv dnitnSeidtrita, fltoi
tfl? noidtT|to?, dpcbvtcov той бфюнруой Sid td йя’ adtov ovveotdvar Katd odv tflv
(poriKflv fltoi tflv cpvoiKflv Kfvqaiv, Kai adtd dndotpantai ярд? tdv 9edv.
90 Kai &va> einopev, voepd pdv eivai тй voovvta, voiced Sd td voodpeva, Kai
d^T]Tfltco? td voepd dReppaiveoGat йяд tcov votitov 66ev Kai tpocpflv eivai t&v
О божественных именах. Глава 4
339
ства боговдохновенно изложил в гимнах о любви, каковые не неумест-
но здесь вспомнить и словно некую священную главу включить в наше
слово о Любви.
Из гимнов о Любви святейшего Иерофея
15. Назовем ли мы Эрос89 божественным, либо ангельским, либо
умственным, либо душевным, либо физическим, давайте представим
Его себе как некую соединяющую и связывающую Силу, подвигающую
высших заботиться о низших, равных общаться друг с другом, а до пре-
дела опустившихся вниз обращаться к лучшим, пребывающим выше.
Из тех же его же гимнов о Любви
16. Мы назвали многие, из единого90 Эроса происходящие Его виды,
перечислив их по порядку, как-то: знания и силы пребывающих в мире
89 Пойми, как великий Иерофей философствует о достохвальном эросе
наилучшим образом, первым делом называя эрос божественным, посколь-
ку запредельной и беспричинной Первопричиной небесного эроса являет-
ся Бог. Ибо если, как сказано выше, эрос это и есть любовь, ибо написано:
«Бог есть любовь» (/ Ин. 4:8), то ясно, что Бог — это всех объединяющий
Эрос, или Любовь. От Него Она переходит к ангелам, почему он назвал Ее
и ангельской, — у них в особенности обнаруживается божественная лю-
бовь к единству, ибо никакой несогласованности и причины для распрей у
них нет. Затем, после ангельской, он называет умственный эрос, т. е. лю-
бовь принадлежащих Церкви богомудрых мужей, обращаясь к каковым,
Павел говорит: «Да говорится одно и то же» и так далее (Флп. 2:2), — и
Господь: «Да будете едино, как Мы едины» (Ин. 17:11). Это относится к
истинным христианам, впрочем также и к прочим людям, у которых есть
закон дружества. Словесные же души он назвал разумными, потому что
они происходят от божественного ума. А душевным он назвал эрос бессло-
весных, дружество, основанное на чувствах, т. е. — без участия ума. По
причине ведь этой любовной силы и птицы, как-то: лебеди, гуси, журавли,
вороны и им подобные летают стаями; и по земле ходят так же, стадами,
олени, быки и подобные им; и, равным образом, плавают вместе тунцы,
кефали и ведущие схожий с ними образ жизни. Да и существа не стадные
тоже движимы к спариванию со сходными. Физическим же он назвал эрос
бездушных и бесчувственных существ, соответствующий их естественной
склонности. И они устремляются к Богу своим жизненным, т. е. естествен-
ным, движением.
90 И выше мы говорили, что разумное — это мыслящее, а умственное —
мыслимое; и, несомненно, мыслимое превосходит мыслящее, по каковой
340 rtepi Oeicov оурцостсоу. KeqxxXaiov A'
кой Svvdpeig, ov iwcepbxovoi Katd rdv ditoSoflbvra tov Xdyov OKondv trf
tov voepov те «cd vorjtov Spcbrov tdljeig те кой 8iaKoopT]oeig, рев’ oflg oi
adrovdnroi кой веки tov dvtog ёкеТ kocXov bpcbrov йяерестася, Kcd ijpiv
oiKeicog fyivnvtai. Nvv avihg dvaXa^dvreg ixnavrag eig Tdv Sva Kai ovve-
jcrvypSvov Spana Kai rakvtov adrov латёра ovveXi^copev &pa ка! avvayd-
ycopev dwtd tov noXXcov npanov eig 8vd ovvaipovvTeg adrdv SponiKdg
KotOdXov Svvdpeig, a>v ЬжкратеТ ка) npoKatdpxet ndvrog f| Sk tov jakvrov
Sft&Keiva raxvrdg Spanog &axETO<s ойткс* 91, Kai лрдд ^v dvocreiveroa ovptpvog
Ькдото tov dvTOv 6 Sk tov dvrov dndvrov дХ:кдд Spajg92.
voodvtov td voodpeva- tov odv voiyrov td voepd Spa, (bg bneotpappbva Jtpdg
avtd, ка! аюлер dvaftePnKdta' Spa Sb Kai tic voiyrd tov voepov npovoiyairog to
petaStSdvat tiig dxpeXeiag- (bpoXdyiytat ovv, dti tt oi tov totodtov bpoteg
dxepeotdoi tov aioftyrov. ’AXXd tavta, otpai, voqtd Kai voepd elpqtai Sk цетохлд
tov dvtog dyatov, toiavta yevdpeva. Oi Sb ainovdrytot Spaneg oi Oetoi eioiv dvti
tov 6eov* &ояер ydp bottv dya9dv onvi Scrtiv dyaGdv, Kai dXXo td dnXog dyaSdv-
ка1 adtd td dya06v odrog boti Kai vorytdv t6 tivt voiytdv, dte voofyievov im’ adtov,
ка) dcicXog voiytdv, odx dig d xpdvog 1) d tdnog* voiytd ydp Kai tavta, bnei pi]
aiodntd, dXXd vovg voiirov, «bvbpyeta» &v, Kai «(ov», Kai «((of)»- td ydp petd'
tovto votytd Sk (qtfioeog Kai tiig itepi td ярорХфага dKolovOiag edptmcovoiv, ii
b( ditoKaMivEcog Sxovmv.
91 "Aaxerdv <pn<n td dndXvtov, ov лрдд td nav odSepia axdotg, fytoi oiicetdtiig
(pVOlKT],
92 Eindiv dXiKdv Spota, Sijloi Kai pepiKodg, Xdyov tdv 8edv elvat tdv dXiKdv Kai
tdv peptKdv, <bg aitiov Kai itaot xopuyovvta Katd tijv bKdotov Sdvapiv, Spotudiv
oiovei dKoppof]v. Под oiv d Oedg td SXov Kai td pbpog dveiapottfitog bavto
evvdiv, eivai Sdvarai, Sk tov oneppatucov Xdyov oatpbg Sotav Stav yibv ydp td
олЬрца dStaKdncog dpov eig ri]v pryrpav кагсфХ^, Sv dmneXehat td Sp₽pvov
bdv Sb peptoOri td onbppa eig 8iaq>6povg KbonSag tfjg pf|tpag, Skogtov pbpog
dXdKXqpov SpPpvov dnoteXer botai Sb tov onbppatog td pbv pig, td Sb dtpSaXpoi,
ка( td b(iig, Kai itdvta tbXeta. "Opoiov oiv ti Kai лер! tdv navtbXetov vovv Katd
dvaXoyiav Oeopiyrbov SXq ydp f] bvbpyeia nepibxei ка) td pbpiy rov Sb pepov
SKaotov dnfptiotav Kai td pbv adtoSiKaioadvii, td Sb adtoavSpia, Kai td b(iig'
ofrro ка! odte ovyxbxvtai eig dXXffXag, dXXd Kai bicdotf) StaicSKpitat, Kai ойте petd
О божественных именах. Глава 4
341
и надмирных Любовей, где превосходствуют, в соответствии с предло-
женной разумом точкой зрения, чины и порядки разумных и умствен-
ных видов эроса, вслед за которыми умственные-в-собственном-смыс-
ле-слова и божественные стоят выше других поистине прекрасных
тамошних видов эроса. Они подобающим образом у нас и воспеты.
Теперь, вновь собрав их все в единый свернутый Эрос, давайте собе-
рем и сведем из многих и их общего Отца, сначала слив в две из них
все вообще любовные силы, которыми повелевает и предводительству-
ет совершенно для всего запредельная неудержимая Причина* 91 всяко-
го эроса, к каковой и простирается соответствующим каждому из су-
щего образом общая для всего сущего Любовь92.
причине мыслимое и является пищей для мыслящего. Разумное страстно
желает умственного, будучи к нему обращенным и словно поднявшимся.
И умственное страстно желает разумного, — чтобы промыслительно пере-
дать ему соответствующую пользу. И признается, что их любовь стоит выше
любви существ чувственных. Называются же они умственными и разум-
ными, я думаю, потому, что стали такими от причастности к сущему Доб-
ру. А в-собственном-смысле-слова-умственная любовь является божествен-
ной, равно как Божья. Ибо как из добра одно представляет собой добро для
кого-нибудь, а другое — просто Добро, абсолютное Добро, так и из умствен-
ного одно умственное для кого-то, потому что им мыслится, а другое —
просто Умственное, — не как время или пространство, ибо и они постига-
ются умом, поскольку не воспринимаются чувствами, — а как Ум умствен-
ного, являющий собой Энергию, Живущее и Жизнь. А то, что следом за
Ним является умственным, находят путем изыскания и изучения относя-
щегося к этим проблемам, либо узнают из откровения.
91 Неудержимым он называет безотносительное, не имеющее ни к чему
никакого отношения, т. е. естественного родства.
92 Сказав об общей любви, он указывает и на частные ее виды, говоря,
что Бог и всеобщ, и частичек как Причина и Раздаятель всем, в соответ-
ствии с силой каждого, как бы излияния любви. Каким образом Бог может
быть целым и частью, неисходно в Себе пребывая, станет ясным с помо-
щью образа семени. Ведь когда семя извергается в матку, при этом не разры-
ваясь, зачинается один эмбрион; если же семя делится, то каждая часть в
разных вместилищах матки зачинает целый эмбрион; и получаются из се-
мени и нос, и глаза, и прочее, и все в совершенном виде. Нечто ведь подоб-
ное и надлежит по аналогии мыслить и относительно всесовершенного Ума:
ибо Его деятельность в целом объемлет и части, а из частей каждая совер-
шенна. И одно дело — справедливость-в-собственном-смысле-слова, дру-
гое — мужество-в-собственном-смысле-слова и так далее. Они так и не
смешиваются друг с другом, но каждая от другого отличается. И они име-
342
Перг Oeiwv dvopdxwv. КесраХагоу Д'
Tov абтоб ёк twv ёрагакаш 6pvwv
17. *Ауе 8т| ка1 табтад ndXtv eig Sv ovvayaydvreg einwpev, fin pi a tig
lonv dnXfj dflvaptg fl adroKivririKfl лрдд dvcoriKflv nva красну ёк rdyaQov
рёхру тоб twv ovtcov icx&xox) Kai dn’ dKeivov ndXiv ё^л$ 8i& wkvtwv eig
TdyaQdv ё£ davrflg кой 8f davrflg кой ёф’ davrflg davrflv dvaKVKXovca ка1
eig ёаитт]у dei табтсод dveXiTTopivr|.
18. Kaitoi epairj tig* Ei naertv dan td KaXdv Kai dyafldv dpaoxdv кой
deperdv ка1 dyanr|T6v, ёф^етас ydp абтоб* 93 Kai тд pfl fiv, tbg еТр^тас, кой
dxaijiag тд dSiaiperov dxovaiv dv тф peraXapPdveiv adrwv ёкаотоу <bg Sdvarat.
Twv ydp ei8wv petaXappdvei ёкаотоу ярдд xflv oiKeiav ёягаубпдтлта* o6xw Kai 6
вебд Kai dXov кой рёрл тоб dpwxog.
93 ’EnetSfl еГяе, ка) тд «pfl dv» dcpieoOai яшд тоб dyaSov, ка) dv абтф РобХеобоа
eivai, бяер кой dvw ярд dXiywv cpdXXwv edpfloetg adrdv Хёуоута, ei Kai dig 'EXXtivikwv
оафл^етоа Soypdxwv ярдд ydp "EXXnvag pdxenxt pdXiora, Kai Mavtxaiovg тобд
тоб какоб ббуратод npoeaxwxag- 8ei яХатбтероу Rapaorfloat, Ti dvopd£erat «pi]
dv», Kai did ti piav dpxflv twv dvxwv ебаерёд Kai dffdvayxeg eivai. Тобто ydp
бугёд don ippdveiv Son ydp абтл б вебд- ei ydp eiev dpxai dtdcpopoi, ndvrwg
6яе1рояХл8еТд cpavfloovxat. Ei ovv dpxfl pia б вебд, o6rw Kai тд dvrwg dv, ка1
абтд тд dya66v. E6pflaet 8ё д Xdyog Kai Td dvavria twv eipnpdvwv dvayKaiwg-
dvfla ydp dpxfl, dorat ffdvrwg Kai daxaTov Kai ei dortv dv, ёотоа Kai pfl dv* Kai ei
dortv dyaOdv, ёотоа кой какбу. 'AXX' dfletSfl rd dvra ovoiat eioi ка! еГ8т|. тд pi]
dv dveideov dv е?т| ка! dvodoiov, Xdyw pdvw ftewpnrdv. Td pry dv o6v тобто кой
dveideov 6Xqv dxdXeoav oi raxXaioi, i^v Kai do/arov aio/og dvopd£ovoi. Adyerat
8ё рб dv f| 6Xiy, odx dn navteXwg odddv donv, dXX* dn pi| ёоп* тд ydp ovtcog dv 6
вебд, Kai абтд тд dyaddv яарцкта! ydp ёк pi] dvrwv бяд тоб веоб Kai f| 6Xt|* dXX’
odx &g nveg блёХаЗоу dveideog Kai doxiypdnoTog* dtev оббё dpgi| rwv aiothraov
f| 6Xt|, dXXd paXXov оицлХт|рсопкт1 rodnov, Kai doxardv n Kai блоогддцп xwv
dvxwv. Aid обте eIkwv веоб, ebg xd XoyiKd, обте eidwXov тоб dvrwg dvrog. Kai td
aiaOiyrdv 5ё efdwXov тоб dvrwg voiycov кбоцоо, бяер a(o9i|T6v, обк dvev pdv 6Xng
dart, Kpeirrov 8ё тйд бХлд, eldovg ditwoovv perd/ov. Оббёяоте o6v 6ei%0doerai 6
dXq 5(%a тоб etdovg Kai twv nototiiTwv, ainvdg eioiv d^eig- ябте ydp yёyove rd ябр
dvev Оеррбтлтод, fl cpwxdg, fl тоб Xevicov tflg xpoiag, fl rd 65wp dvev yvxpdnpog.
fl бурбтлтод, fl тоб Kvavi^ovrog [xpebparog]; fl yfl Kai 6 dip dpoiwg. Aid rovrd
О божественных именах. Глава 4
343
Из тех же его же исполненных любви гимнов
17. Обобщая теперь и это, давайте скажем, что существует некая
единая простая Сила, движущая Сама Себя от Добра до некоторого
смешения с последним из сущих, а затем от него, проходя сквозь все,
по кругу — из Себя, благодаря Самой Себе, Сама по Себе вновь в Себя,
в Добро, — всегда равным образом возвращающаяся.
18. Но кто-нибудь, возможно, скажет, что если Прекрасное и Доб-
ро для всех вожделенно, всеми желаемо и любимо, (ибо и не сущее,
как уже сказано, желает Его* 93 и ревностно стремится быть в Нем, и
ют нераздельность не с беспорядком, принимая, по возможности, участие
в каждой другой. Ведь каждая из разновидностей принимает участие в дру-
гих формах соответственно своей способности. Таким образом и Бог яв-
ляется и целым, и частью любви.
93 Поскольку он сказал, что и не сущее некоторым образом желает Доб-
ра и хочет быть в Нем, несколькими листами выше ты найдешь, что он го-
ворит то же самое, хотя и объясняется это из эллинских учений. Больше
ведь всего он сражается с эллинами и манихеями, предводителями учения
о зле. Следует основательней объяснить, что называется «не сущим» и по-
чему благочестиво и необходимо, чтобы у сущего было единое Начало. Это
ведь и означает мыслить здраво — полагать, что Оно есть Бог. Существуй
различные начала, то они непременно окажутся бесчисленными. Если же
единое начало есть Бог, то, стало быть, Он — и истинно Сущее, и Само
Добро. Разум обязательно отыщет противоположность сказанному: ведь
когда есть начало, обязательно будет и конец; и если есть сущее, явится и
не сущее; и если есть добро, будет и зло. Но поскольку сущее являет собой
сущности и виды, не сущее должно быть безвидным и бессущностным, ус-
матриваемым чисто логически. Это не сущее и лишенное вида древние и
назвали материей, каковую именуют и предельным безобразием. Назы-
вается же материя не сущим не потому, что она есть совершенное ничто, а
потому, что не существует. Ибо истинно Сущим, а также Самим Добром,
является Бог. Из не сущего изведена ведь Богом и материя, но не — как
некоторые люди решили — лишенной вида и образа. Так что материя — не
начало воспринимаемого чувствами, а скорее его наполнение и своего рода
предел и основание сущего. Стало быть, она, в отличие от существ словес-
ных, не образ Божий и не отражение истинно Сущего. Да и отражение ис-
тинно умственного мира, воспринимаемое чувствами, поскольку оно вос-
принимаемо чувствами, существует не без материи, но, обладая каким-либо
видом, превосходит материю. Материя же никогда ведь не может быть вос-
принята вне вида и качеств, являющихся ее свойствами. Ибо бывал ли ког-
да-нибудь огонь без теплоты, или света, или белизны цвета, или вода без
прохлады, или влажности, или темной синевы? Или земля и воздух подоб-
344
Перг бегшу dvop&tcov. КесраХагоу д'
(ptXoveiKEi яш? iv абтш elvoa, кой абтб doti тд eiSorcotdv ка! tcov dvetSdcov,
ка! ёя’ adtov ка! тд pi| Sv дяероосйш? Хёуетои ка! &гп, яш? f|
Satpovia лХт]8б?* 94 одк dcpietat tov Kalov ка! dyaGov, ярбооХо? 8ё ovoa ка!
тт|? dyyeXtKfi? яер! Ttjv dcpeotv tdyaOov табтбтлто? ЛяояеятшкоГа какшу
(ScmScvTfflv aitia ка! davtrj ка! tot? &Xlot?, боа KaKdveaOat Хёуетац Пш?
Sd бХш? ёк tdyaGov mxpaxGdv тд Satpdvtov cpvXov одк fottv dyaGoetSd?95 96
fl яш? dyaSdv ёк тйуавоб yeyovd? АХХокЬвл; Kai т( тд KaKvvav осбтд кой
бХш? т1 тд какбу ёатг, ка! ёк tivo? dpxfl? бяёап|, кой dv tivt tmv Svtcov
dariv; Кой яш? d dyaOd?9® adtd KapayayeTv flPovlflGrt. & PovXnflei?
ка! Xdycp Gewpntflv ebtov tflv dli^v dvetSeov, ка! droiov, ка! йохфдтютоу ё§ об
ydp td dpatd ка! td ddpata ydyovev, ёк pfl 6vtwv Sijlovdti дяд ©eov ттарбхвг],
об apdtepov SItj? dpdpcpov dROKetpdvn?, etta коорг]ве(о1}?, cb? StSdoKet Mcoofl? 6
Seto?. "Ev pdv ovv tw 0еф dotiv, dte ка! бя’ adtov яарахОеюа fl dlry бяеробото?
Sd, td ffdvra dicetvov cb? dyaGov orvvdxovto?, voettat dv абтш. Tavta edpfloet? dv
тог? Xex&voopdvoi? OKopdS^v dyKeipeva.
94 Aoiwdv xpoplflpata Siayvpvd^et Xdywv, Stt, ei ndvta ёк tov dyatov, ndOev td
какб, ка! ябвеу dyyeloi dydvovto Saipove?; ndvta Katd Mavtxaiwv.
95 Kalat? ка! dKpiPai? ёя! twv dyydlfflv tdOeiKe td dyatoetSd?* d pdv ydp 6ed?
odoiwStt? adtd td dyaGdv &v, td Sd pet’ adtdv, co? ёк petoxn? ка! S^atOev
dyadvvdpeva tt] nepi adtdv dtpdoet, е!к6тсо? dyaOoetSi] Idyovtai, обк adtdxpijpa
dyaGd.
96 "Opa био? Rpo01fyiata cb? dv (i]tf|oei sapdyet, dxovta pdv кой adtd? td?
twv dxSpwv dvttOdoet?, oiov Mavtxaiwv* Siflodoa? Sd брш? tdv okorSv tov Seiov
todtov dvSpd? tdv dp96v. Лёуег ydp, ёк tivo? dpxv? nxpfixOn td какду ка! ei ё^
dllii? aitia?, ка! боа totavta twv dvtiSixwv eiotv elta loutdv, nw? d dyadd? adtd
itapayayeiv itfovlfyhr яш? Sd ка! яроуо(а dot! td какбу ёк todtwv Seixvd?, бтг,
ei ка! 61w? napaywyiiv 1о%г td kokSv, ёк tov dyafiov tadt^v ёохе* ка! Sti pdvq f|
npdvoia SiotKet td 61ov, d? ёк todtov piav dya9i|v dpxdv eivai tot? odoi. Tavta
ка! dv tot? ftpofllfipaoiv dgfpaoev d 0eio? обто? dv/p* яаракаткоу ydp dvaldet
oacpw? td npopifipata, SetKvd? cb? odte dwndotatov td kokSv, обте dv cpdoer
dlld Katd otdpt|Oiv tov dya&ov ytvdpevov, odte Sv, odte w? pi| Sv loyt(6pevov.
Kai tovto aivitteodat td dv цмхХрф трюкоотш ihctcp eipvpdvov* «EiSov tdv doepn
dRepvtpodpevov cb? td? KdSpov? tov At^dvov, ка! яарпЮоу, ка! (Sod обк ?iv, ка!
ё^бтт^оа adtdv», tovtdoti tdv tdflov adtov, «ка! обх ебрёвт]»' tovto ydp Sqlot<
О божественных именах. Глава 4
345
Оно является видотворящим и для тех, кто не имеет вида, и в Нем и не
сущее сверхсущественно именуется и существует), то как же демон-
ское множество* 94 не желает Прекрасного и Добра и, будучи привер-
жено материи, отпав от равного ангельскому желания Добра, называ-
ется причиной всех зол, какие оно причиняет и себе и другим? Почему
же демонское племя, полностью из Добра происходящее, не благооб-
разно95? Или почему, возникнув как добро от Добра, они изменилось?
И что сделало его дурным? И вообще что такое зло? И от какого нача-
ла оно произошло? И в ком из сущих оно есть? И почему Благой96 за-
хотел, чтобы оно появилось? И как, захотев, смог это сделать? И если
ным же образом? Поэтому я и сказал, что материя рассматривается логи-
чески, как тб, лишенное вида, качеств и образа, из чего появилось видимое
и невидимое, — будучи т. о. изведено Богом из не сущего не прежде, чем
была положена в основание, а затем, как учит божественный Моисей, упо-
рядочена бесфоменная материя. Так что материя существует в Боге, пото-
му что она Им и приведена была в бытие. Мыслится же она пребывающей
в Нем сверхсущественно, поскольку Он как Благой содержит все. Это ты
найдешь дальше в разных местах текста.
94 Далее он изучает этот вопрос, говоря, что, если все — из Добра, то
откуда взялось зло и каким образом ангелы стали демонами? Все это про-
тив манихеев.
95 Хорошо и точно применил он к ангелам слово «благообразно». Ведь
Бог является Самим Добром по сущности, а то, что — после Него, как де-
лающееся лучшим от причастности, извне, благодаря стремлению к Нему,
по справедливости называется благообразным, а не действительно благим.
96 Смотри, как он ставит, как бы исследуя, вопросы, имея в виду воз-
ражения таких врагов, как манихеи. Служат они, однако же, прояснению
правильной точки зрения этого божественного мужа. Ведь он говорит: зло
появилось от какого начала?— «и если от другой причины», и все тому по-
добное, что принадлежит его противникам. А затем: как Благой захотел
его произвести? Как при наличии Промысла существует зло? — показы-
вая с помощью этого, что если вообще зло имело происхождение, то оно
имело его от Добра, что только Промысел управляет всем, и что из этого
следует, что у сущего есть единое благое Начало. Для того, чтобы это ис-
следовать, и ставил вопросы этот божественный муж, ибо затем он после-
довательно ясно на них отвечает, показывая, что зло не имеет ипостаси,
что его нет в природе, но что оно возникает в результате отсутствия Доб-
ра, не существуя даже как логически мыслимое не сущее. На это намекают
слова тридцать шестого псалма: «Я видел нечестивого, превозносящегося,
как кедры ливанские, и прошел мимо, и, вот, его не стало, и поискал его»,
то есть место его, «и не нашел» (Пс. 36:35-36). Это показывает, что зло,
346 Перг Oeicov dvopawv. KeyaXaiov Д'
f|8vvf|9ii; Kai d &XXijg ai-tiag rd какду, ti? ётёра тосд own jtapd rdyaOdv
airia; Под 8ё Kai npovoiag odorqg date xb какду й ycvdpevov бХсод й
dvaepodpevov, Kai лйд dcpierai -n -aov dvrov айтой кард rdyaOdv;
19. Tavta цёу ow iocog ёреТ rocdoSe dctopov Xdyog, fpecg 8ё d^edxjopev
adrdv eig d|v tcov jtpay|idrov дХйбесау длорХёяесу ка! ctpardv ye тойто»
eixecv яоДОтулаодцеба- Тд какду одк drav ёк т&уавой* 97, ка1 d ёк тдуабой
ёо-tcv, од какду, одбё yap ctvpdg тд yd/eiv ойте дуаОой -сд цй дуабд
itapdyeev. Kai d -rd dvta ctdvra ёк тдуавой, cpvoig удр тй дуадф -td
Kapdyetv Kai ad^ecv, тф 8ё какф тд cpGeipecv ка1 дяоХХдесу, оддёу ёа-п тйу
ovtcov ёк той какой. Kai одбё адтд ёотас тд какбу, dnep ка! ёаитф какду
err]. Kai ei цй тойто, од ndv-rq какду тд какду, dXX’ ёхес revd тдуавой,
кав’ iyv dXcog ёа-а, poipav. Kai ei тд dvra той каХой ка! dyaOov ёср(етоя
ка! кдута, боа косее, 8ед тд бокойу dyaOdv косее ка1 кад д тйу dvrov
окоядд98 дрхй* ^Xei xai ^ёХод rdyaOdv, од8ёу ydp eig d|v той какой epdoev
dnoPXdtov woiei, & косее, crcog ёотас тд какду dv тосд odoiv й dXcog dv тйд
тосадтпд йуабй? дрё^еод napi^pTipdvov;
Kai ei rd dvra jtdvta99 ёк тауаЭой ка! rdyafidv ёяёкесуа тйу dvrov,
ёап рёу ёу тауавй ка! rd цй dv dv, rd 8ё какду одте dv ёа-nv, е< 8ё цй
бтс тд какду, й xai аердбра ёяа(регш, dXX’ odv одк ionv, одте катаХе(уес тдяоу
ёаотой, тоотёотсу ixw у&р то (pavfjvat StaXdXvtat, цй tyov inbexamv цп
odv дяоХйросд adrdv dvavriov Хёуесу тс.
97 £фейюас, код Oavpaoiog лХёкес тйу Xdocv ёк 6ca<p6pcov ёясхесрлрдтоу.
98 Kai удр д dpyc^dpevog, йтос Ovpofyievog, (йд ёу йло&суца-п бё д Xdyog, йд
бокес,) какду -a nocodvrog той ярдд Sv Ovpovtac, ярдд тд dvavriov rovcov perayayeev
povXdpevog, тоотёотс rd dyafldv, тй тосадтг| cavdoec хрйтас.
99 “Ефтщеу душтёро, ei д ©едд дяеросхйшд &v Хёуетас йд dvapxog ка! rakvrcov
одтсод, rd dvriOetov, йд £exaxov dvrov, ка! dvodmov, йд ditepovoiov той веой,
тоотёотсу й йХс], ка1 цй bv Хёуетас, ка1 ёу беф Хёуетас, 81* йуавбтпта айтой
уеуорёут], ei ка! бед той pepixOac тосд aioOciroig od Jtdvtii какбу, ойте itdvni
dyaOdv, йд блХос бед тд dararov ё%ес рёу удр тд какду ёу тф dordreo, рер(ба бё
О божественных именах. Глава 4
347
зло происходит от другой причины, какова же другая причина сущего
помимо Добра? Почему при существовании Промысла существует зло,
как оно вообще появляется и почему не уничтожается? И почему что
бы то ни было из сущего желает его вместо Добра?
19. Приблизительно это или что-то в этом духе скажет сомнева-
ющийся разум. Мы же почтем его достойным посмотреть, как это об-
стоит на самом деле, и прежде всего прямо скажем следующее: Зло не
происходит от Добра* 97; а если происходит от Добра, то это не зло. Ибо
как огню несвойственно холодить, так и Добру несвойственно причи-
нять не-добро. И если все сущее — из Добра (ибо природа Добра со-
стоит в том, чтобы производить и сохранять, а зла — разрушать и гу-
бить), то ничто из сущего не происходит от зла. И даже то не будет
злом, что зло по отношению к самому себе. А если и это не зло, то
вообще зло — не зло, но имеет какую-то долю Добра в той мере, в
какой вообще существует. И если сущее желает Прекрасного и Добра
и все, что делает, делает постольку, поскольку считает это добром, и
всякое намерение сущего98 имеет начало и конец в Добре (ибо никто
не делает то, что он делает, взирая на природу зла), то как же может
быть зло среди сущих или вообще сущим, будучи лишено такого бла-
гого стремления?
И если все сущее99 — из Добра, и Добро запредельно для сущих,
то в Добре суще и не сущее, а зло и не есть сущее, ведь в противном
случае это вовсе не зло и не не-сущее. Ибо вообще ничего нет не су-
хоть и очень возносится, но не существует и не оставит после себя даже
места, т. е. следа. Одновременно с появлением оно, не имея основания,
исчезает. Не подумай, что он говорит что-то противоположное.
97 Заметь, как удивительно он плетет опровержение с помощью различ-
ных умозаключений.
98 Ведь и тот, кто гневается или впадает в ярость (в качестве примера
речь об этом кажется целесообразной), когда ему причинит какое-то зло
тот, на кого он сердится, использует таковое возмущение, чтобы повер-
нуть того к противоположному, т. е. к Добру.
99 Выше мы сказали, что если Бог называется существующим сверхсуще-
ственно, как безначальный и Причина всего, то Его противоположность,
как последнее из сущего и относительно сверхсущественного Бога бессущ-
ностное, т. е. материя, называется не сущей, пребывающей в Боге, благо-
даря Его благости появившейся, и хотя, по причине смешения с восприни-
маемым чувствами, не являющейся совершенно плохой, не являющейся и
совершенно хорошей, как он показывает, по причине неустойчивости. Ибо
348 Перг Oetcov оуоратоу. KeyaXatov Д'
ov itavrq какду, обте pi] 6v, od8dv ydp dcrat тд Ka06Xov pi] dv, ei pi] dv
тйуабф катд тд dnepodoiov XdyotTO. Td pdv ovv dyaGdv бота! ка! tov
йяХй? dvro? кой tov цт| dvro? яоХХф ярбтероу 6rcept8pvp6vov. Тд Зё какду
обте dv xoi? ovoiv обте iv xoi? pi] ovatv, dXXd ка1 avxov той pr| dvro?
paXXov dXXdrpiov dndxov xdya0ov Kai dvovoicoxepov.
ndflev ovv don тд какду* 100; Efrcoi xi?. Ei ydp pi] ton тд какбу, dperi]
ка! как(а xavxdv Kai f| яааа xrj 6Xt| Kai i] dv pipet xrj dvd Xdyov fl oi>86
тд xfl dpexfl paxdpevov батон какду.
tov dya0ov, dnetSi] ка) tad ©eov Kapiixta* Ka* dv 0еф don* адтдкакоу (од Хёуш fl
как(а, fln? й? et8o? ка) xotdri]? ovp₽aivet тф Хоркф ка) dnoovp^aivei, dXX’ адтд
тд dffXw? какду), обте dv rot? ovoiv don, rot? dmooovv dtptepdvot? tov dyaSov,
обте dv rot? pfl ovatv, dvr) tov dv rot? dXtKoi? й? voovpdvot? dv тф daepovoicp*
dXXd ка) tov pi] dvro?, d don nj? бХц?, тд какду aXdov дуботцке tov dya0ov,
ка) donv dvrevOev е(кдта>? dvovoubrepov nj? dXt]?, тд адтд какду <b? itdvrv od6dv
dv. Td odv алХЛ? адтдкакоу odSapfj обварю?* тд 8ё rfl? бХц? кат’ iXXetyiv rfl?
dyaedrtyro?, кавд ка) dvatoOnro? ка) dveiSeo? дратаг 80ev vofyjetg ка) тд яард
’AfJSfov тф лро<рт]тр eipvpdvov* «Kai doovrat <b? pi] dvre;», ярд? тод; dpapnokod?
SiyXovdn.
100 ’Evrevflev dvriOeoiv яроп9е(;, яХатё®? yvpvd^et ti]v дядкрооо™, oq d§ edloyo-
<pavov? dvnGdoeco?’ ei ydp pi] Soiqpev etvai n тф каХф dvavriov, тоотёоп тд какду,
одк дф0г]оета1 dyaOdv д <&ретА> дЛХ’ dvapi^ dStdKptnx doTat ftdvra, одте dpenK
dffatvovpdvi];, одте tov dvavriov уектоб dvro?* Лолер pi] fivro? vdpov. odre dpapria
dorai. Nvv 86 <pi]oiv d dvnOei?, ei pi] 8otT]pev какду dvavriov тф дуавф, dorat
адтд rd dyaOdv dvavriov ёаотф dv xoi? кат’ dlletytv rov dyadov dpapxdvovoiv
dXXd ка) ярд тг£ dvepyeia? riy; dperfy; xov dvapdrov dvGpdmov dpapev dv тг) ipvx^
adxov StaKeicpipdva? riy; dperij? rd? Kaida?* drav pdv ydp тд Xoyucdv pdpo? Try?
уохл? rd oiKeia dvepyij, ei? odSdv tov dyaO&v dpRoSi^exat* drav 86 rd dloyov pdpo?
‘ПК Vvxv?< taep pdptKxat dXq ка) ocbpan, ёткратт], тбте dpxo8i£erai rd XoytKdv
oiKeia)? dvepyetv. Kaicdverat ovv rd dAoyov dK тп? ярд? ri)v 6Хцу dxtpi^ia?* rd 8d
Xoyncdv од тф pepix&xt тт] дХт], dXXd тф vedeiv ei? 6Xt]v, rovrdon тф dvSiSdvat
тф dXdycp, ка) pi] Kparetv абтоб, Kaicdverat, <h? dppa oxdrov? dvro?, KoXderat
дрфу od 6eiicvvoiv ovv тобто, ei дфёотпке тд адтдкакоу od ydp rd nvt какду,
О божественных именах. Глава 4
349
щего, за исключением того, о чем можно сказать как о сверхсуще-
ственно сущем в Добре. Так что Добро пребывает выше и прежде и
просто-сущего, и не сущего. А зло не числится ни среди сущего, ни
среди не сущего, и гораздо больше, чем само не сущее, отстоит от Доб-
ра как нечто чуждое и бессущественное.
Откуда же, спросит кто-нибудь, взялось зло* 100? Ведь если зла нет,
то добродетель и порок — одно и то же и в целом, по отношению к
другому целому, и в сопоставимых частностях, и уже не будет злом то,
что борется с Добром.
ее зло состоит как раз в неустойчивости; часть же добра, поскольку про-
изошла от Бога, в Боге и пребывает. Зло-в-собственном-смысле-слова (я
говорю не о порочности, каковая как вид и качество или имеет место у сло-
весных существ, или не имеет, но о самом просто-зле) ни среди сущего,
как бы то ни было желающего блага, не существует, ни среди не сущего,
иначе говоря, среди материального, как уразумеваемого в Сверхсуществен-
ном. Но и от не сущего, каковым является материя, зло отстоит дальше,
чем от Добра. И отсюда естественным образом следует, что зло-в-собствен-
ном-смысле-слова бессущностнее материи как совершенно полное ничто.
Так что просто зло-в-собственном-смысле-слова никогда никоим образом
не существует. Зло же в материи — из-за недостатка блага, в силу чего она
и мыслится как не воспринимаемая чувствами и. не имеющая вида. Отсю-
да ты поймешь и слова пророка Авдия: «И будут как не бывшие» (1:16), —
сказанные, конечно же, о грешниках.
100 Предложив здесь антитезу, далее он пространно развивает возраже-
ние, — как бы из благословенно светлого противоположения. Ведь если
мы не допустим, что существует что-то противоположное добру, т. е. зло,
то добродетель не будет считаться благом, но все неразличимо смешается,
и добродетель не будет хвалима, и противоположное ей не заслужит уко-
ризны, потому что если не будет закона, то не будет и греха. Поэтому же,
говорит он возражая, если мы не допустим, что существует противополож-
ное добру зло, то само добро будет противоположно самому себе в случа-
ях, когда согрешают из-за недостатка блага. Но и прежде чем в доброде-
тельном человеке действует добродетель, мы видим, что в душе его пороки
различаются от добродетели. Ведь когда словесная часть души делает свое
Дело, она ни в чем из благого не спотыкается. Но когда берет верх бессло-
весная часть души, которая примешивается к материи и телу, то словес-
ная часть встречает помеху в своей деятельности. И бессловесная часть
Души портится по причине смешения с материей. Словесная же часть пор-
тится не от смешения с материей, но от склоненности к материи, т. е. от
того, что уступает бессловесному, а не господствует над ним, как глаз в
темноте, неспособный видеть. Но это не доказывает появления зла-в-соб-
ственном-смысле-слова, ибо то, что для кого-то зло, злом-в-собственном-
350
nepi Oeicov oyopatwy. КгуаАаюу Д'
Kaitoi dvavtia aaxppotrbvq Kai йкоХасйа Kai SiKauxrtvn Kai dSiida.
Kai oti Sfytov катй tdv diKaiov Kai tdv &8ik6v cpryxi Kai tdv adxppova
ка) tdv йкбАаотоу, йХХй Kai icpd tfj; £!jco ipaivopdvii; tov dvapdtov ярд;
tdv dvtiKeipevov Siaotdeew; iv atittj яоАХф npdtepov tij цлод каОбХоо
8ieatf|Ka<n tcov dpetwv al Kadai Kai лрб; tdv Adyov* 101тй яй0т| otaaid^ei
ка! ёк totitcov dvdyKT] dovvai ti тф йуа0ф KaKdv ivavtlov. Oti уйр ёачтф
tdyaSdv dvavriov, dAA’ w; died pta; dpx*K K0^ dicyovov aitiov Koivcovia
Kai tivdtiyn Kai qnAia %aipet.
Kai оШ td eXattov dya0dv тф pei^ow dvavtiov, odte уйр td rjttov
Geppdv fi yvxpdv тф nAeiovi ^vavtiov. TEonv otiv dv toi; own Kai dv toti
Kai dvtitd0eitai Kai f|vavtiootai тйуавф td kok6v. Kai ei <р8орй doti twv
dvtwv, ойк ёк₽йХХе1 tovto tov eivai td kok6v, dXX’ datai ка! aided dv ка!
dvtwv102 yeveaiovpydv. "H oityi яоХХйю;103 f| tovde фборй tovde ylyvetai
tovt’ doti td atitdKaKov, йХХй ка1 как(а dotiv еТбо; ovoa ка! ovplteftapcd; tov
какой* tai; уйр проо0цка1; xaGiotatai ei; td t68e ti eivai, oiov dStida pdv VWK
doti Kovnpia* xai ndAiv, tv; dSiKia; ef8t| npd; tiiv tii; dpdljew; йХтрг i| pdv уйр,
nepi хрфата, f] 8d nepi «рй; ovppaivei. Hvetat 8d Kai катй ярооСИрса; eiSq
какшу Kai dxd twv pepwv ti); SetXia pdv уйр, epaodtv; dud tov OvpiKOV,
dKoXaota 8d i) V|Xi0tdtv; dnd tov dmOvpvtiKov. Fivetai 3d Kai dnd twv dvepyetwv
e?3v kokwv* f] pdv ydp SeiXia oiov nepi td dppav dotiv ёХХещл;- f| 6d Opaodtv;
nepi td dppav dnep₽oA.Ty d 5d dKoXaoia, nepi td ndoxeiv. Xaipd; ovv ydyove, nw;
dv ipvxv xai npd dvepyeia; 6taKdKpitai td какй dK twv dpetwv, 6td tov dXdyov
ка! tov XoytKov pepwv dvtwv тп; yvxv;. Tavta 3d td tov dkdyov dtepov vdpov
SeiKvvoiv tyiiv dvttotpatevdpevov тф vw, S; cpipiv 6 ’AndotoAo;, ка! dv tw pd
KpatetoOai aixpaAwtedovta td AoyiKdv, w; dneSei^apev.
101 ’Avti tov, npd; td AoyiKdv tij; vvxv; pdpo;. {
102 'Avti tov, ei dv toi; owi td <pde(peo0ai dpatai, dyovv el tiva twv dvtwv
vndKeitat <p8opa, dK todtov SeiKWtat td eTvat td какбу td ydp «ойк dK0dAAei» :
tovto 5лАоГ.
103 *Eti tnq dvttOdoed; eioi ка1 tavta, dti paAAov Kai dv toi; ovatv doti, Kai dv ,
td какбу k&v ydp td какбу <p0opd dott twv dvtwv, dAA’ ovv f| <рворй айтт], dtepov ,
ёов’ dte ei; ydveotv dyet, oiov td dtdv tpGeipetat pdv, petaotoigeiovtat 3d ei; ntqvdv
ка1 б Kvapo; 3d, Katapaoodpevo;, Kai dv tp yrj Kpvntdpevo;, petaoxnpa'ci&'ta(
О божественных именах. Глава 4
351
Однако же целомудрие и блуд, справедливость и несправедливость
противоположны. Я говорю не только о справедливом и несправедли-
вом, целомудренном и блудном человеке, но и о том, что прежде про-
явления вовне разницы между добродетельным и противоположным,
гораздо раньше, в самой душе добродетелям решительно противосто-
ят пороки, против смысла* 101 восстают страсти, и отсюда по необходи-
мости следует признать, что зло есть нечто противоположное Добру.
Ведь не Добро же противоположно Самому Себе; но, как имеющее одно
Начало и как произведение одной Причины, Оно радуется общению,
единству и дружбе.
Также и меньшее добро не противоположно большему, равно как
меньшие жар или холод не противоположны большим. Таким обра-
зом, зло существует среди сущих, и является сущим, и оно про-
тивоположно и сопротивляется Добру. И хоть и представляет оно со-
бой гибель сущего102, это не лишает зла существования, напротив, де-
лает его сущим и порождающим сущее. Разве не становится часто103
гибель одного рождением другого? Таким образом, оказывается, что
смысле-слова не является. Но и злобность существует, будучи видом и слу-
чаем зла, ибо от дополнительных обстоятельств зависит, чем именно оно
обернется. Например, несправедливость есть испорченность души; а, опять
же виды несправедливости зависят от материи пожелания: в одном случае
это имущества, а в другом почести. И вдобавок свой вид зол порождается
каждой из частей души. Малодушие или наглость — способностью к яро-
сти, распущенность и безрассудство — способностью к пожеланию. Рож-
дается также свой вид зол и энергиями: так, малодушие есть как бы недо-
статок способности к нападению, наглость же — избыток этой способнос-
ти; а распущенность — от способности изведывать. Итак, ясно, что и прежде
действия пороки различаются в душе от добродетелей благодаря существо-
ванию бессловесной и словесной частей души. То, что относится к бессло-
весной, являет иной, воюющий с умом закон, как говорит апостол (ср. Рим.
7:23), и, не оказываясь побежденным, он берет, как мы показали, в плен
словесную часть души.
101 Т. е. против словесной части души.
102 Иначе говоря, если в сущем замечается процесс тления, вернее, если
что-то из сущего подвергается тлению, то тем самым обнаруживается су-
ществование зла. Это показывают слова «не лишает».
103 Возражающей стороне принадлежит и то, что в первую очередь в
сущем существует и суще зло. И хотя зло и представляет собой гибель су-
щего, но бывает, что гибель одного приводит к рождению другого. Так яйцо,
погибая, прелагается в птицу, и боб, разбухая и скрываясь в земле, преоб-
разуется в соответствующий зародыш, и тела наши и других животных —
352
Пер! Oeicov оуоцатсоу. Kecp&Xaiov Д'
ySvEoi?; Kai Satai td какду* 104 ei? tiiv tov navtd? ovptXfipcoaiv avvteXovv
ка! тф бХср rd pf] dteXS? eivai Si* davtd itapexSpevov.
20. *Epei 5S ярд? tavta 6 dXr|Ot|? X6yo?, dtt td какбу, § какбу105,
ovSepiav odaiav f| ySveatv jcoiei, pdvov 5S kcxkvvei ка1 cpOeipei td Sep’ adtfi
tt|v tcov dvtcov dndataoiv. Ei 5S yEVEaiovpydv ti? adtd eivai Xdyoi Kai trj
todtov cpOopa tip dtdpcp SiSdvai ySveaiv, dwoKpitdov dXqOco?* Od% rj cpOeipei,
SiScoai ySvEaiv, dXX’ rj pdv <p0opd Kai какбу, cpOeipet Kai KaKdvei pdvov,
ydveai? Sd ка! odaia Sid td dyaOdv yiyvEtai, Kai Satai td какду cpOopa pdv
6i’ davtd, yevEaiovpydv Sd 8id td dyaSdv ка1, p pdv какду, odte dv odte
dvtcov яопуакбу, Sid Sd td dyaOdv Kai dv Kai ayaOdv dv ка1 dyaOfiv
noir|tiK6v. MalXov Sd106 ovSd ydp Satai td adtd Katd td adtd ка1 dyaOdv
ка! какбу, oi>Sd tov adtov cpOopd Kai ydveat? fj adti| Katd td adtd 6dvapi?
odte adtoSdvapi? d adtotpGopd.
Td pdv odv adtoKaKdv odte dv odte dyaOdv odte yeveoiovpydv odte
dvtcov ка! dyaOcbv noiiynKdv, td Sd dyaOdv, dv oi? pdv dv teXdco? dyydvntai,
tdXeia tcoieT Kai dpiyrj Kai дХдкХлра107 dyaOd, td Sd rjttov adtov petd/ovta
Td pdv odv adtoKaKdv odte dv odte dyaddv odte yeveoiovpydv odte
dvtcov Kai dyaOmv лопуикду, td Sd dyafldv, dv of? pdv dv teXdco? SyydvT]tai,
tdXeia jcoiei Kai dpiyi] Kai дЛбкХтра107 dyadd, td 6d rjttov adtov petdxovta
ei? dpSpdov elSo?- Kai td acbpaca Sd fipcbv ei? аксЬХлка?- ка) dtepa £фа, ка! aXXa
pvpia toiavta, co? fttnoi jidv осрлкшу ydveai?, tavpot Sd peXiaacbv.
104 Aden? tcov 7гро₽1пвеюйу dvtiOdoEOJv, ei r) <p6opd какду, <p0eipet Sd л <p0opd
xai td какду, тей? Satai td какду adtd Saved cpOeipov, ei ydp dv t^ dXr| td какду,
edSt|Xov, co? td edtpdaptdtepov dXл Sd datr Kai tovto Saved cpOeiper Sid 'tovto ydp
fj йХл Kai dvodaio? Kdyetat Katd dvtutapdteoiv tij? ditepovaiov tov 0eov odaia?,
6? adif) «pOaptd ovaa, ка! odK del odaa, Kai dveiSeo? Katd dvttitapdteatv tov
eiSov? tov 6eov, a? SKdXeae McoVad? tdv Sqpiovpydv Adyov. Kai pi| dv Sd Xdyetat
Л 6Xt| Katd dvtucapdOeaiv tfj? 0eia? Katd odaiav vicdp£eco?.
105 Тд «л KaKdv» dvti tov «каб’ 6 какду».
106 Eiyieicoaat, Sti Kai dv tot? Oeioi? Xdyot? dKcbXvto? f] ditiXoyiapov tcov
dKpt^eotdpcov jeapdSooi?* i5oi) ydp, co? 6pa?, petd tf]v dicOeaiv tt|? xpotdpa? yvcbpi?
d^ SntXoytapov td dKptpdatepa napaSiScoaiv.
107 Td pdv dptyii dya0d Kai dXoteXij Sk tov dyaOov dyyivetat tot? dnepKoapiot?
voiycoi?, dte Kai dacopdtot?* td Sd peptypdva dyaOd itepi td Xoyucd acopata
О божественных именах. Глава 4
353
зло* 104 соучаствует в восполнении всего и доставляет собою целому
способность не быть незавершенным.
20. Говорит на это Истинное слово, что зло, будучи злом105, ника-
кой сущности и рождения не производит, и только по мере сил причи-
няет зло и порчу лику сущего. Если же кто-то скажет, что оно способ-
но порождать бытие и что, разрушая одно, оно дает бытие другому,
следует истинно ответить, что не оно в той мере, в какой разрушает
одно, дает бытие другому, но что в той мере, в какой оно разрушение и
зло, оно только разрушает и причиняет зло, бытие же и сущность по-
являются благодаря Добру. Так что зло оказывается причиняющим
само по себе разрушение, способным же порождать является благода-
ря Добру, и зло как таковое не является ни сущим, ни способным тво-
рить сущее, но благодаря Добру оказывается и сущим, и благим су-
щим, и творящим блага. К тому же106, как одно и то же не может ведь
быть и хорошим и плохим в одном и том же отношении, так разруше-
ние и порождение одного и того же не может быть результатом одного
и того же действия одной и той же силы, будь то сила самотворческая
или саморазрушительная.
Так что зло-в-собственном-смысле-слова не является ни сущим, ни
Добром, неспособно порождать бытие и творить существа и блага.
Добро же, где Оно достигает совершенства, творит совершенные и
беспримесные всецелые107 блага. А то, что причастно Ему в меньшей
в червей; и подобного этому тысячи; например, от лошадей появляются осы,
а от быков — пчелы.
104 Решение предложенных противоречий: если тление — зло, а тление
растлевает и зло, то что же получается — зло растлевает само себя? Ибо
если зло в материи, то ясно, что оно легко подвергается тлению: но оно —
материя, и оно растлевает само себя. Потому ведь материя и называется
бессущностной — по сравнению с сущностью сверхсущественного Бога —
как подвергающаяся тлению, не вечно сущая и безобразная — по сравне-
нию с образом Божиим, как назвал Моисей творящее Слово. Не сущим же
материя называется по сравнению с существованием божественной сущ-
ности.
105 Сказано «будучи злом» вместо «поскольку оно зло».
106 Заметь, что и в божественных словах — предание, вытекающее из
беспрепятственного изыскания более точных суждений. Ибо, вот, изло-
жив, как видишь, одно мнение и рассмотрев его, он излагает другое, более
точное.
107 Беспримесные и всецелые блага рождаются от Добра для надмир-
ных умственных существ — как бестелесных. Добро же с примесью усмат-
12 Зак 3492
354
Пер! Oetcov оуоц&тсоу. KecpdXaiov Д'
кой dxeXTj totiv dyadd кой pepypdva 8id xt|v £XXei\|Hv tov dyaftov. Kai
одк dan каОбХоо тд какду одте dyaOdv одте dyaBowoidv, dXXd тд paAAov
Tjvtov тф дуабф nX^oid^ov dvaXdyco; darai dya66v, dneinep f| 8td
ndvTtov tpoixtbaa лаухеХл; dyaOdrqg од цёхР1 pdvov x<op« wv лер! adtfjv
navaydOcov odaiwv, £кте<уетоа 6d &xpi twv ^ox<5ctcov* 108, too; pfev дХсксод.
napovaa, xaig 8d ixpeijifevto^, aXXaig 8fc to%b.vs)$, cb; ёкаотоу avxfig pexdxetv
dvvaTOR twv OVTCOV.
Kai Td pdv ndvxr] tov dyaSov цетёх», td 8fc paXlov Kcd fyerov dacdpiytoa,
Td 8d d|ivSpoT£pav dxei tov dyaBov pexovaiav ка! aXXotg Kaxd doxaxov
dfff|Xil|ia itdpean TdyaBdv109, Ei ydp |1H dvaXdyco; ёкйохср тауабду ларт^у,
tecopevtat, TovxdOTtv iv f#iiv, tov pdv dXdyov тт£ vvxifc pdpov;, dig elpiytat,.
ретёхоуто; dXiy; 8id tov ocbpaxog tov e!8ovg ретёхоуто;, tov бё XoyiKov pdpovg,
рёяоуто; ярд; тд dXoyov, Kai dv6i6dvro; dcO’ бте адтф, ка) 5id tovto ярд;
dXi)v vedovrog- тд pdv ydp адтдкакоу Set Becopetv adrodKeipov, adxodpexpov,
adroaveideov, ёаотф какду одокойе;, од ётёрср какду tovto ydp elSd; dan Kai
аицРертрсд; как(а;. ДеГ ovv тд какду Totovrdv a eivai, oTov &pnv, &ахер д бед;
ndvrcov адтоядра; Kai адтдретроу, Kai avroetSoKoidv, Kai adrodyatov оделшбе;.
od ydp Uyw vvv тф ётёрф dyaddv- сгицРеРлкд; ydp tovto* яш; ovv torai тд какду
ovatcoSeg, ка! dtdpot;, ndvrcov ка96яа£ twv dvtcov pepiyndvco; KaKvvopdvcov ка)
dxdvnov тд eTvat dv тф дуабф, odSevd; катд тд яаутеХд; dpetdxov dvro; tov
dyaQov, dXXd rakvrcov ярд; t<]v i6(av дястлдесдпуса peTexdvrcov tov dyaftov; Td ovv
какду одк dv drakp^ei, dXX’ dv KapeioSvoei, dv t^ tov dyaSov отер^оа ipaiv^ievov.
108 ’Eaxatov voiytdov Td vXiKd сяЬцата Kai yf|tva* йюяер ydp rcdvrcov dpxd д бед;,
co; ка! d8ii dip^xev, обтю Ttdvtcov бо%атоу тд OKVpaXwSe; tovto тд яа%д тл; дХл;
pdpo; ка! уешбе;* 60ev ка1 дяоядбкш Хдуетас tov 6eov, wg Kai daxarov, ка! брсо; :
peTdxov dya06xT]TOg adrov, 6; ка! ipdpov adxdv doxdxcog- Xdyei ydp ка1 f] Zoipia*
«Bpidet ydp тд уесобе; tovto mciivo; vovv яоАлхррдупба», cb; tov dXdyov Ttj; yvxiis
pdpov; iieptypdvov тф дАлкф осЬца-п, ка! катакратодуто; daO’ бте tov XoytKov Ttj;
yvxifc.
109 "Ooov ydp dffi тд яахдтероу Kai dXnabrepov dKO₽aivei xd dv 6qptovpyia,
tooovtov катд ordpijotv Kai dWietytv tov dyadov iprov pexdxei, <bg d^ dpv6pov кой
О божественных именах. Глава 4
355
степени, представляет собой несовершенное благо, с примесью, из-за
недостатка Добра. И зло не является полностью ни хорошим, ни тво-
рящим благое. Но более или менее к Добру приближающееся оказы-
вается в соответствующей мере благим, поскольку сквозь все прохо-
дящая всесовершенная Благость распространяется не только на окру-
жающие ее всеблагие существа, но достигает и предельно от нее
удаленных* 108, у одних пребывая целиком, у других в меньшей степени,
у третьих предельно мало, — в соответствии со способностью каждо-
го из сущих быть к Ней причастным.
И одни причаствуют Добру в совершенстве, другие более или ме-
нее Его лишены, третьи имеют к Добру еще более смутную при-
частность, а четвертым Оно является в виде предельно слабого отго-
лоска109. Ибо если бы Добро являлось каждому не соответственно его
ривается в разумных телах, т. е. у нас, ибо бессловесная часть души при-
частна, как сказано, материи, обладающей благодаря телу видом, словес-
ная же часть, склоняясь к бессловесной и иногда подчиняясь ей, из-за это-
го опускается до материи. Что же касается зла-в-собственном-смысле-сло-
ва, то его следует рассматривать как зло беспредельное-в-собственном-
смысле-слова, безмерное-в-собственном-смысле-слова, бесформенное-в-
собственном-смысле-слова, по существу своему направленное против са-
мого себя, а не против другого, ибо это есть вид и случай испорченности.
Подобает, таким образом, злу быть каким-то таким, каким мы сказали, —
вроде Бога, Предела-в-собственном-смысле-слова, Меры-в-собственном-
смысле-слова, Формотворца-в-собственном-смысле-слова и Благого-в-соб-
ственном-смысле-слова по существу. Я не говорю сейчас, что Он благ для
другого, ибо это случайно. Как же возможно зло по существу и для других,
в подмешанном виде вредящее совершенно всему сущему, имеющему бы-
тие в Добре, будучи совершенно ни в чем непричастно Добру, тогда как
все по своей способности Добру причаствует? Так что не в бытии зло, но
появляется при выходе — в лишении блага.
108 Под предельно удаленными надо разуметь материальные земные
тела. Ибо как Начало всего Бог, как мы уже говорили, так и конец всего эта
навозообразная грубая землевидная часть материи, почему она и назы-
вается подножием Божиим. Но и пределом являясь, она, однако же, при-
частна Его благости — как несущая Его у предела. Говорит ведь и Премуд-
рость: «Отягчает ведь эта землевидная скиния ум многомыслящий» (Притч.
Ю'12), — как бессловесная часть души, смешанная с материальным телом
и иногда берущая верх над словесной частью души.
109 Ведь в той мере, в какой что-то из числа твари опускается к более
грубому и материальному, оно меньше — по мере лишения и оскудения
блага — причаствует Добру, — словно в малом и предельно слабом отго-
356
Перг 9ei<ov dvopctttov. Keipakaiov Д'
T|v av xti detdTata ка1 npeofJvtata tflv twv icxfatav exovta tdljiv. Пах;
Sd ка! rjv Svvatdv povoetSwg n&vxa petdxetv tov дуабой pfl wkvta dvta
tavtwg eig tflv dXncflv avtov pd0e^tv tattflSeta;
Nvv 3d tovto ёоп tflg tov aya0ov Svvdpecog «тд taeppdXXov pdye6og»,
бп ка! тд dotepppdva Kai tflv davtov otdpflotv* 110 Svvapoi катд тд 6Xwg
adtov petdxeiv. Kai ei ХРЛ wadAflaiaodpevov einetv tdXfldfl- Kai тд
paxdpeva avtw111 tfl avtov Svvdpet Kai ёоп Kai pdyeaSai Svvatai. MalXov
Sd, i'va ovXXaPwv eiww, тд dvra itdvra, каб* daov dan, Kai дуа0д don Kai
dK tayaGov, каб* Saov Si dotdpfltai tov дуабой, ойте дуабд ойте dvra
dotiv.
*Eid pdv ydp twv &XXwv dljewv oiov беррдпртод fl yvxpdtiitog бап тд
deppavddvta fl тд ipvx0dvta ка! дяоХтойорд айтд tflg берцдтртод Kai трд
ipvxpdtTyrog, ка1 £wflg ка) vov яоХХд twv dvtwv fipoipa. Kai odoiag д ©edg
dljflpfltai ка) donv dnepovaiwg. Kai дяХФд dtri pdv twv dXXwv ndvrwv Kai
длеХбойард fl pp8d dyyevopdvqg jrdvrp112 трд djewg dan тд dvra Kai
ixpiotaoOat Svvatai, td Sd катд ndvta трдяоу tov дуабой dotepflpdvov
oflSapfl oflSapwg- ойте flv ойте dotiv ойте dotat ойте eivai Sflvatat.
toxdtov dnpxflpatog- ibg ydp Stppjiev, fl6p ta60ov ttvd pofloat pdya- ка) тойд piv
nXpdov dvtag xai d0pwpdvovg td dKovottKdv dXijv Sd^aoOat tflv ₽oflv, Kai yvcovat
ка! td XaXpOdv, tovg 3d дфеатркбтад dvaAdywg tfl dtaatdoet. flttov dKovoai tov
tpOdypatog- тойд Sd xdvv ядррю биотркбтад dpvSpdtata <bg дярхАратод dotdtov
яоойд alott60ai.
110 Td pfl 6X<og datepppdvov той какой, dXXd рернсюд, ка! adtd Td torepppivov
той дуабой, avveotdvat noiet, тф dkmg катд ti petdxetv той дуабой* ой ydp fl
pepiKfl, dXX* fl ffavrelflg dkketytg той дуабой doti td kok6v.
111 "Opa яшд <ppatv, dn Kai Td paxdpeva Tfl Svvdpet той дуабой St* айтой йябвтр
teal ocb^Etat. Ойкойу aftiog twv kokwv 6 вебд; pfl ydvoito! d pdv ydp веод, dig
itdvtwv dpxfl Kai Spptovpydg, St* ditep₽okflv dyaOdtiytog ка! St’ dydxpv dtpatov, ка!
dpaptwX&v dvdxetat, fva ка) tflv iSiav 8e(^t| (ptkavdpwxiav, ка! td tov itkdapatog
айте^ойотоу elpptat уйр- «И dydup tcdvta atiyet»- ка1 udktv «'0 dvatdXXmv tdv
flktov айтой ini Sttcaiovg ка! dSitcovg».
112 Td itpoKeipevov айтф dotiv dKoSet^at, бп ойк dotiv ovoia td dicXwg айтбкакоу
ка) (ppotv, dti odSdv twv dv toig ovai Kai dv Spptovpyia dpdtoxdv doti Kavtelwg
той дуабой- td ydp ndvtp dpotpa той дуабой, (bg ppSi napaxddvta tad той
дуабой, ойте eioi- tig dkkog Siipiovpydg; dXX’ ойте Svvatai ti dtpeotdvat, pfl tflg
d^ewg fltoi ttoidtptog той дуабой petdxov катд avp3e₽pKdg- яоХХд pdv ydp ка!
О божественных именах. Глава 4
357
способности, божественнейшие и старейшие были бы в чину низших.
Как же возможно всему в равной мере быть причастным Добру, если
не всё в равной степени достойно полностью Ему причаствовать?
На деле же «превосходство величия» силы Добра таково, что Оно
и тому, что в какой-то мере Его лишено, дает силы восполнить недо-
статок Себя* 110 до полного к Нему причастия. И если уж осмелиться
сказать истину, то — и то, что борется с Ним111, и существовать и бо-
роться может лишь Его силой. Более того, скажу коротко: все сущее,
поскольку существует, представляет собой добро, происходящее из
Добра, а поскольку лишается Добра, не представляет собой добра и
не существует.
Ведь если взять иные свойства, как, например, тепло или холод,
то согреваемое или охлаждаемое существует ведь и тогда, когда оно
тепла или холода лишается; а многое из сущего непричастно ни жиз-
ни, ни ума. Бог же, возвышаясь и над сущностью, существует сверх-
существенно. Одним словом, что касается всех других свойств, когда
они пропадают или вовсе не появляются, сущее существует и способ-
но к становлению, а вот такого, что во всех отношениях112 лишено Доб-
ра, вовсе нигде не было, нет, не будет и быть не может.
лоске. Представь, как мы уже говорили, что кто-то громко закричал; те,
кто находятся поблизости и имеют здоровый слух, полностью воспримут
крик и разберут слова, находящиеся же на некотором расстоянии хуже —
в зависимости от расстояния — услышат сказанное, а те, кто совсем дале-
ко, едва воспримут лишь крайне неясный его отголосок.
110 Нечто лишенное красоты не полностью, но частично, заставляет
существовать и само лишенное блага благодаря в чем-то полному причас-
тию Добру. Не частичное ведь, но полное лишение блага есть зло.
111 Смотри, как он говорит, — что и то, что борется с силой Благого,
благодаря Ему возникло и сохраняется. Неужели же причина зол Бог? Ни
в коем случае! Ибо Бог, как Начало и Творец всего, по преизбытку благо-
сти и благодаря неизреченной любви и грешников терпит, — чтобы пока-
зать и Свое человеколюбие, и свободу воли твари. Ибо сказано: «Любовь —
все терпит» (Притч. 10:12; ср. 1 Кор. 13:4), а также «Повелевающий солн-
цу Свому восходить над праведными и неправедными» (ср. Мф. 5:45).
112 Его цель — показать, что просто зло-в-собственном-смысле-слова
не представляет собой сущности; и он говорит, что нет ничего среди суще-
го и творения, совершенно непричастного Добру. Ибо вовсе не имеющее
части в Добре, как не происходящее от Добра, и не существует. Другой
творец — кто? Вовсе ведь ничто не может существовать, не будучи каким-
либо образом причастным свойству или качеству Добра. Многое ведь, и по
358 Пер! Oeicov dvop&taiv. KecpaXatov A'
Oiov 6 йкдХаснод, Ei Kai dotdptitat tdyaOov катй ti]v ftXoydv diuOvptav,
tv tovto) p.fev ойте donv ойхе ovtcov dmOopet113, pstdxEi Зё dpcog тйуаОой
кат’ avtd тд tfjg dvdxrewg ка! tptXiag dpvSpdv йя^хлра. Kai д Ovpdg pstdxei
катаХекрвёута йяд тйд ffpooyevopdvi]g ё^ешд f|rot ROi6ti]tog p.fevei ovveotwca- oiov
6 oi6ijpog RvpcoOeig, Kai Ocppdnytog йкрад petaXa₽(bv, o₽eoOdvrog той яирдд, pdvet
бяер rjv ка) td йбюр кав’ davtd pdv xb otoixeiov &noiov XdyeTat elvat, 8td Зё yfjq
iraptdv, dxetOev яоюйтаг xai брсод petoxetevddv, xadetat тйд ло16тт]тод, ка1 dtt
ovvdotipcev ойтш xai xb xtovi£dpeva ка) yvxdpeva, Kavaapdvqg тйд у vxpdr-qrog,
ёп <H>v&HT|Kev. 'АШ xai xb £шй$ dpotpa, (bg 6dv6pa, xai XiOot, ка) йатра, кой
xb vov, (bg xb KtnvT), брад ixpiotatat. Kai odoiag бё 6 ведд ёЗДнртш йяеройоюд
&v ка) брад doti ка) ярдеопу ойтш бё xai ойк donv eiiteiv ёя) той йуаОой- ei pi]
ybp petdxot яадп]тод той dyaOov, dv ш ovviotaoOat ХРй> ой Sdvatat ixpeoTdvav
«Ev айтф ydp £apev ка) dopdv», <pi|av д ’АядотоХод. Ti oiv; д йкбХаотод
dv тф dKoXaoTaivetv ойк dotdpijtat той dyaOov; xcd брад й(рёотт]ке- Kai <рт]сл pdv
кат' айтд тд dKoXaoTaivetv, (bg dv otepf|oet &v той dyaOov Kvpicog ойк dotty, dXX'
ойте dvtcov dKOvper ti ydp dottv айтоакоХаЫа б<х« той eiSovg той dKoXaotaivetv;
бцох; dxEt6i] катй yev3o8oijiav бока айтд; dyaOov tivog dxeoOat, tea) i]vaoOat
катй ytXiav тф ovpyfletpopdva айтф, k&v 6ieq>0appdvn бокт| f| tptMa elvat, брод
той Oeiov ёрсотод dpv6p6v donv йпйхлра, ка) бей той dyaOov tpavtaertav dxev
ой уйр Set dyvoetv, 6tt, 6rav кратт]0т) йяд той dldyov pdpovg td Xoytxdv tiig
vvxijg, dpto3(£etat pdv тй oixeta dvepyeiv, ovv6o£d£et бё ойтш XotKdv тф йХдуср,
<bg pi]te Kpatetv айтой x&v dppmv, pi|te evpwpiCeotat taig xpdgeotv* ai уйр
yevSoSoijiai ойк eio) той Хоуской бд^ае, ойте ai yevSetg 6tdvotai twv Stavotuv
той XoytKov pdpovg* ойте уйр Sidvotat Kvpiwg ai yevSeig. ”EvOev ка) 6 Ovpixdg
doO’ dte deyaXpdvcog dxd^Eiotv 6pwg ойк dpotpog dyaOov, 6okcov did 6top0<baei
той KoXa£opdvov тф Оорф хрпова!, ка) 6 aioxpdg ойаод dnovocbv dyaOov tdXog
ti]v f|5ovf|v. Ek todtov ovv ка) oi Oeopaxovvteg, 6td тд бХшд eivai йяд той:
dyaOov, avyxiopovvtav тд уйр pi] dotepripdvov той каХой, йХХй peptxwg айтд тд
dotepqpdvov той dyaOov ovveotdvai Kotei тд бХшд petdxetv ti той dyaOov. Ой уйр
i| pepiKi], йХХ’ i| navreXrig dXXetytg той йуаОой don тд какбу- ка) ой тд рерскшд,
йХХй тд яаутеХшд той dyaOov dotepripdvov, тойто ойте l|v, ойте dotiv, ойте dotai,
ойте elvat Sdvatat.
113 "On д йкдХаотод, ei ка) катй тд айтд тд dKoXatrtaiveiv ойте dotiv ойте 6vta>v
dmOvpet, брсод кат’ айтд тд tiig dvcboecog ка) tptXlag охлра йрибрад petdxei той
йуаОой.
О божественных именах. Глава 4
359
Так, распутник, хоть и лишается Добра из-за бессловесной похо-
ти — в Нем ведь он не существует и Сущего не желает113, — тем не
менее причаствует Добру в самом этом слабом подражании соедине-
нию и любви. И ярость причастна Добру самим тем, что она движима
лишении привходящего свойства или качества, продолжает существовать,
как, например, железо, раскаленное огнем до предельной степени, по уга-
сании огня пребывает каким и было; и вода, называемая сама по себе стихи-
ей бескачественной, проходя сквозь землю, от нее обретает качества, а по
мере утекания эти качества тоже теряет, но существовать продолжает; так-
же и то, что покрывается снегом и замерзает, по прекращении холода суще-
ствовать продолжает; и непричастное животной жизни, например, деревья,
камни, звезды, или — ума, как, например, скоты, тем не менее существует.
И Бог, удаленный от сущности, пребывая сверхсущественным, однако же,
существует и предсуществует. Но это невозможно сказать применительно
к Добру: ведь если что-то не причаствует качеству Добра, в котором долж-
но состояться, то не может существовать. «Ибо в Нем мы живем и суще-
ствуем», как говорит апостол (ср. Деян. 17:28). Так что же? Распутник в
распутстве не лишается ли Добра? И однако же существует? И он ведь го-
ворит, что в самом своем распутстве как в лишении Добра распутник, по
сути дела, не существует и сущего не желает, ибо что представляет собой
распутство-в-собственном-смысле-слова без какого-то вида распутства?
Однако же по ошибке в суждении считая, что обладает каким-то добром, он
соединяется по любви с тем, что для него губительно, и, хотя любовь пред-
ставляется извращенной, это все же слабый отголосок божественной Люб-
ви, и за благо он принимает фантазию. Нельзя ведь не знать, что, когда сло-
весная часть души попадает во власть бессловесной, она встречает затруд-
нения в свой деятельности и потому в конце концов соглашается с бессло-
весной, так что ни порывов ее сдержать не может, ни одобрить ее действия.
Ибо ложные мнения не являются мнениями словесной части, и ложные
мысли не принадлежат к мыслям словесной части, так как мыслями в соб-
ственном смысле слова не являются. Как следствие этого, и гневливый ино-
гда действует ошибочно, однако же, не без участия Добра, полагая, что гне-
вается ради исправления наказываемого; и безобразник также считает бла-
гим свершением наслаждение. Потому же и богоборцы попускаются — по-
тому что все в целом существует по причине Добра. Ибо то, что не лишено
Добра, но становится частично лишенным Добра, дает чему-то возможность
причаствовать Добру целиком. Ибо не частичное, но полное лишение Доб-
ра есть зло. А не частично, но полностью Добра лишенного, — такового и
не было, и нет, и не будет, и быть не может.
113 Заметь, что распутник, хоть и тем самым, что распутствует, не суще-
ствует и сущего не желает, однако же самим обликом соединения и любви
причаствует слабому отзвуку Добра.
360 Ilepi Qeicov оурцатшу. KetpaXaiov Az
тйуавод кат’ адтд rd KiveidGai Kai dtpieaQai xd SoKovvta кака ярд; td
Sokovv KaXdv114 dvop0ovv Kai dmarpdtpetv. Kai адтд; d xf|g xeipiaxn;
dtpidpevo; 6; dXto; dtpidpevo; Kai ттк dpiatri; адтф Sokovgti; кат’ адтд
тд dtpieoOai Kai ^corj; d<piea0ai ка1 ярд; dpiotiiv йяоокояеТу petdxei
xdyaOov.
Kai ei k&vtt] tdyaOdv dvdXij;, одте odoia eoxai одте £<от] одте &peai;
одте Kiviioi; одте &XXo одбёу "йоте Kai тд yiveoflai ёк (рбора; ydveoiv одк
ёоп какой Svvapi;, dXX’ ifctovo; dyaGov napovoia, кав’ daov Kai v6oo;115
dXXeiipi; doti td^eco;, од яЛол;. Ei ydp tovto ydvqxai, одте d v6oo; adtd
дяоотдоетаь Mdvei 8d Kai donv d vdoo; ovoiav exovoa ф dXaxioTTjv
td^iv ка! dv адтр napvtpiotapdvT]. Td ydp яАутт] dpoipov116 ход dyaOov
114 Eijpetaoai, бп Kai д тф ворф dRoxptbpevo; gETd%Eiv Xdyetat xov dyaOov dv
тф ярд; Stdpdaxnv KtveidOat tcov SoKodvtmv raw odt® Kai d xetpioni;, dyow
Katdotn; фп; dtpidpevo; petdxei tov dyaGov dv тф гц; dpiotn; £cof|; адтф бокодоц;
dqrfeoOat* Kai д тд какду Sd pencbv, dv тф Sokeiv KaXdv Roteiv, petdxei tov dyaOov.
115 H vdoo;, edSqXov, co; dXXeiyi; dortv dyteia;, Kai dneppoXd o(opdte>v dvdXmv,
одте pdtpov, одте tdijtv dxopdvq, dXXd St’ dtcpaoia; tcov vXrav pta; дяёр tdv
едтактоу Kpaoiv атаспа^одсяу; toiovvtcov tqv vdoov. Ея1 tooovtov pdv odv d vdoo;
dotiv dv тф ocbpan, dtp’ 6oov dmooovv d nSt^t; dXXeiRoi, Kai td ocopa ovviotatar
ei ydp flavteXi); dpetpia, Xdoei td owpa, tovtdott tcov dXwv ti|v tdi^tv, Kai f]
vdoo; dtpavi^etat, tov otbpato; Xvopdvov dv ф ovveotf|Kei d vdoo;* odtto xai dni
tov dyaOov dv 6oq> otb£etat dv f|gtv, dxopev d^ovoiav npdrtetv Kai тд какду'
dtpiotapdvov ydp tov dyaOov, одте какду dottv edpetv dv fij-ttv.
116 *0 окояд; tov deiov Atowoiov dK noXXcov oatpd;' paxdgEvo; tai'; ttvtov
*EXXdvtov Sd^at; nepi tov какод, Xdyet ydp pi] eTvat dv td какду. Kaicdv ydp ,
adtd кавдяа£ odoi&Se; одк dv £fr|, ei pd td Katd xavteXij dXXettptv tov dyaGov
дХоохерш; dpotpov dv todtov tovto ydp odK dotiv odSapov edpetv, od8d dv tij dX^j
adtri nj dvetddw, icdv tovtd tioi tfiv *EXXdvtov SoKij- fi ydp бХю; дяд 9eov Raprpctai,
Kdv dpvSpto; Kai doxdtto;, petdoxe 6’ ovv бцсо; tov dyaOov. Tovto 8d npoubv dv
тф SeKdta KEtpaXatcp todtov tov ярорХфато; teXeito; doofeitcwoiv ei ydp ptKtdv
ein тф дуавф td какду tovtdott, ЯЦ pdv pd dv 5td Tfjg dn* dXiyov dXXetyea; tov
dyatov, ял 6d pd dv 5td td elvat 6Xw; tdv aotovvta, od какду tovto* od ydp dv
tt] droooovv dXXehpet, dXX’ dv rrj RavteXei dXXei yet tov dyaOov td какду Td yovv
dXXetnov dXiyov tov dyaOov od какду Sdvatat ydp Kai tdXetov elvat (b; ярд; ti|v
davtov tpdoty doti pdv ydp ti <b; ярд; pdv td dyaOdv dXXtnd;, to; 8d ярд; tdv
О божественных именах. Глава 4
361
и возбуждаема против того, что кажется дурным, чтобы исправить его
и обратить к тому, что представляется хорошим114. И даже тот, кто стре-
мится к самой худшей жизни, поскольку он вообще стремится к жиз-
ни, кажущейся ему наилучшей, самим тем, что стремится, и стремит-
ся жить, и направляет свой взор к лучшей жизни, причаствует Добру.
И если полностью уничтожить Добро, не останется ни сущности,
ни жизни, ни желания, ни движения, и ничего другого. Так что порож-
дать после погибели есть не способность зла, но появление меньшего
Добра, подобно тому как болезнь115 представляет собой недостаток
порядка, но не его полное отсутствие. Ибо когда это случается, то и
самой болезни не остается. Пребывает же болезнь и существует, имея
основой хоть какой-то порядок, дающий ей возможность бытия. Пол-
ностью же непричастное116 Добру не суще и не в числе сущих, сме-
114 Заметь, что и о злоупотребляющем яростью говорится, что, стара-
ясь исправить то, что ему кажется дурным, он причастен Добру. Также и
желающий наихудшей, или сквернейшей, жизни причастен Добру самим
тем, что желает того, что ему кажется наилучшей жизнью. И поступающий
дурно, полагая, что делает хорошо, причаствует Добру.
115 Болезнь, ясное дело, есть как бы оскудение здоровья и ни меры, ни
чина не знающее приумножение материальных тел из-за изменения про-
порции веществ, когда какое-то одно нарушает их правильное соотноше-
ние, причиняя болезнь. Болезнь присутствует в теле в той мере, в какой в
нем недостает порядка в чем-либо, а тело существует. Ибо если абсолют-
ная неравномерность разрушает тело, т. е. порядок веществ, то с разруше-
нием тела, в котором была болезнь, уничтожается и сама болезнь. То же и
в отношении Добра: поскольку Оно присутствует в нас, мы имеем власть
творить и зло. Ибо когда отходит Добро, невозможно отыскать в нас и зло.
116 Мысль божественного Дионисия ясна из многого: борясь с представ-
лениями о зле некоторых эллинов, он ведь говорит, что сущего зла нет.
Ибо вообще самого зла в сущности нет, не говоря о результате совершен-
ного лишения Добра, абсолютно Тому непричастном. А такового нигде ведь
невозможно найти, даже в самой лишенной вида материи, хотя некоторые
из эллинов так считают. Ибо вообще все Богом произведенное, пусть пре-
дельно слабо, но Добру причаствует. Следом за этим, в десятой главе, он
эту проблему окончательно раскрывает. Ведь в случае, если зло смешано с
добром, т. е. будет не сущим, во-первых, из-за некоторого убавления Добра
и, во-вторых, из-за того, что всецело существует лишь Творящее, то это
Добра состоит зло. Так что то, в чем немного недостает Добра — не зло,
ибо таковое может быть и совершенным в том, что касается соответствия
своей природе. Бывает ведь, что в отношении Добра что-то недостаточе-
ствует, а в том, что касается соответствия своей природе совершенно; и
362
Пер) Oeitov оуоц&лву. КефаХахоу Д'
ойте dv ойте iv toi; ойот, тб 86 piicrdv 8x6 тб йуавбу tv тоТ; ovoi Kcd катй
тойто ёу toi; огкл Kai ov, кав’ doov той йуавой ретёхеи MaXXov 8ё тй
ovra jukvra катй тооойтоу ботах paXXov кой ?|ttov, кав’ &aov той йуавой
ретёхе», ка! уйр Kai ёя1 той айтб eivai тб цт|8ацт| рл8арю; ov ойте iarai.
Тб 86 ят] piv 6v, kti Sfe |хт| 6v, кав’ 6aov piv йяояёятшке той йе! dvro;,
ойк ёол, кав’ 6aov 86 той eivai рете)Хпфе, катй tooovtov ёол ка1 тб SXw;
eivai ка1 тб pt] 6v айтой ЗхакратеГтах Kai Siaad^eTai.
Kai тб какбу тб piv яйуп] той йуавой йяояеятюкб; ойте iv то»;
paXXov ойте iv toi; Ijttov йуавох; ботах. Тб 8i лт| piv йуавбу, ят] 8i ойк
йуавбу рйхета! piv йуавф tivi, ойх бХш 8i тйуавф. Кратегтоа 86 ка) айтб
тт| той йуавой peTOvaig, ка1 охЗохох117 ка1 *ri]v ёаотой отёрлоху тб йуавбу
тт) бХю; айтой рев&ф118. Пйуп] уйр йяеХвбмто; той йуавой ойте кавбХол
л бота! йуавбу ойте puerdv ойте айтокакбч
Ei уйр тб какбу йтеХё; 6олу йуавбу йяоххНа яаусеХеГ той йуавой
ка) тб йтеХё; ка) тб TiXeiov йуавбу йяёатса. Kcd тбте pdvov бота» ка)
।
________________________________ !
ёаотой фйоху тёХехоу, 6 6т] йуавду piv бол, какду 66 обварю;* ка)тох те ёХХеЦгеш;
Petrov Й; ярд; тд ярйтоу йуавби Тд 66 рл хаутеХй; fipotpov той йуавой, йХХй•
катй тд яХёоу dyyi^ov тф какф, ой яйутл какду йояер ка) тд бХаттоу iyyi^ov тф I
йуавф, 6%£i ti той йуавой, ка) ойтойтах айтой, ка) ttiv ёаотой отёртклу ой<лоГ >
бутф б1ю; рет^сеова! ёк той йуавой* е) уйр йкрйтш; ка) яаутеХй; йяооЫа еГт| той -
йуавой, 8i|Xov й; ойте кав’ 6Xov йуавбу, ойте рктду йуавду, ойте айтбкакоу :
6vfla уйр ойк бол тд йуавду, ойб* ёот) л 6v тт) фйоег Пи; ovv ботах тд какду :-
pt] йяд луо; ойотойреуох fiveXe уйр тй оеЬрата ка) тд qxo;, ка) ойк ботах ок(а..
Ойкойу ойк dv тд какду йяХш;, йХХ’ й; ёу йяокЕхрёУср- тд 8ё йуавду ка) 6ixa той i
йяокырёуои ка) фйоху б/ех ка) ой^етах, ка1 айтд кав’ ёаотд йуавбу тд 8ё какду j
8(ха той dxoKeipivov той йяд той йуавой фоХатторёуоо* яйута уйр % айтой ойте j
ёолу, ойте gaivexai, ойте <рве)рета1* яш; уйр, pi| dvro; йяокехцёуоо луд;; йХХй
яаутеХй; йуйяаркточ ка) ойбарй ойбарй; dv. ,
117 Тоитёолу ойохох тд какду е) уйр тд какду стёрло); ёол той йуавой, тд 6ё i
йуавду ovoxoi ri]v ёаотой отёрлоху, ойохох йра тд какду, бяер отёрло); ёол той <
йуавой.
118 "Ол тт) церхкт] той йуавой ревёте», ка) й отёрлох; айтой odoiwrax.
О божественных именах. Глава 4
363
шанное же числится благодаря Добру в сущих, потому и пребывает в
сущих и суще настолько, насколько причаствует Добру. Вообще-то все
сущее более или менее суще в той мере, в какой причаствует Добру,
ибо ни в чем ни в коей мере не имеющее отношения к Бытию-в-соб-
ственном-смысле-слова не суще и существовать не может. А то, что
отчасти суще, отчасти же не суще, в той мере, в какой отпало от Веч-
но-сущего, не существует, но в той мере, в какой оно причастилось
Бытия, существует и является цельным бытием, и таким образом и не
сущее его удерживается и сохраняется.
А зла, полностью от Добра отпадшего, ни в более, ни в менее бла-
гих не бывает. А то, что отчасти благо, отчасти же не благо, борется с
неким благом, но не с Добром в целом. И таковое сохраняется благо-
даря причастности к Добру и Добро осуществляет117 даже лишенность
себя благодаря ее причастности себе в целом118. Если же Добро уйдет
совсем, то не будет совершенно ничего ни благого, ни смешанного, ни
злого-в-собственном-смысле-слова.
Ведь если зло представляет собой несовершенное добро, то с пол-
ным отсутствием Добра отступит и несовершенное и совершенное доб-
ро. И тогда только будет и явится зло, когда для одних оно окажется
таковое является благим, а ни в коем случае не дурным, хотя и причастно
оскудению в том, что касается Первого Добра. А то, что не вовсе непри-
частно Добру, но по большей части приближается к злу, не полное зло.
Как и то, что меньше приближается к Добру, имеет что-то от Добра и осу-
ществляется от Него и само свое убывание осуществляет благодаря тому,
что вообще причастно Добру. Ведь если бы случилось полное и совершенное
отсутствие Добра, то ясно, что не было бы вообще ни блага, ни смешанно-
го блага, ни зла-в-собственном-смысле-слова. Ибо где нет Добра, там в при-
роде нет ничего. Как же появилось бы зло, не будучи кем-нибудь осуществ-
ляемо? Ведь если убрать тела и свет, то не будет и тени. Таким образом,
зло существует не просто так, но как бы в субъекте. Добро же и без субъек-
та и природу имеет и сохраняет, и само по себе — Добро. Зло же помимо
субъекта, оберегаемого Добром — из Него ведь все, — и не существует, и
не появляется, и не погибает. Ибо как, когда нет никакого субъекта, мо-
жет погибнуть что-то, совершенно неосуществимое и никогда и никак
не сущее?
117 Т. е. осуществляет зло. Ведь если зло есть лишение Добра, Добро же
осуществляет лишение Себя Самого, значит, Оно осуществляет зло, како-
вое есть лишение Добра.
118 Заметь, что частичным причастием Добру становится и Его лише-
ние.
364
Пер1 Oeicov буоцатюу. KecpdXaiov Д'
дфОлаета! тб какбу, f|viKa toig рёу ёат! какбу119, oig fivavrienai, tcov 5j
йд dyaO&v ёЗДюрта!. Мйхеавоа Y&P AAW-oig тй абтй катй тй avtd £v
naaiv йббуатоу. Обк ара 6v тб какбу.
21. ’А1Ай оббё 6v toig ovcriv ёа-п тб какбу. Ei уйр лйуса тй бута ёк
тйуабоб, ка! ёу п&т toig oven ка! кйута пертёх» тйуаббу, б обк ёатоа
тб какбу ёу toig ovaiv б ёу тйуабф Satai. Kai p6v ёу тйуабф обк ёатоа,
ка! уйр оббё ёу лор! тб yvxpdv оббё тб какбуеоват тф кой тб какбу
йуаббуоуп. Ei 8ё ёатаь лйд ёата! ёу тйуавф тб какбу; Ei рёу ё§ абтоб,
йтокоу ка! йббуатоу120. «Об 86vatai» уйр, йд б twv Xoyicov dXpOeid флот,
«SSvSpov йуавбу каряобд яоудробд noieiv» оббё p6v тб йуйяаХсу. Ei бё
обк ё§ абтоб, ё£ &ХХя? 5t|Xov6ti йрхб? кой cdtiag. Kai уйр б тб какбу
ёк тоб йуавоб ёата! б тб йуавбу ёк тоб какоб б, ei рл тобто Sovatdv, ё^
йХХлд йрхбд Kai aitiag ёата! Kai тб йуавбу ка! тб какбу. Пааа уйр бойд
обк йрхб121, povdg бё ёата! ndarjg бойбод йрхб-
Kaitoi йтокоу ё^ ёубд кой тоб абтоб ббо лаусеХсбд Svavria122 npotSvat
кой eivai кой абтбу xf|v йрхб^ обх йлХлу Kai ёуюйау, йХХй рерютбу кой
v абтб обте iativ, ёле!бб
бр, ti флот ларака-п&у ei
ёап тб йуавбу, тб какбу,
фботд лорбд тб y6xeiv ei
119 Табта еК>л eiai тоб какоб, йд ярое(яореу об уйр тб оботйбед абтбкакоу, б
рлбё ёа-п. Тб уйр тббе eivai какбу, 66ov6g бё ойсхрйд йд йуавоб tivog йутёхеавоа,
обк абтбкакоу, ЙХХ’ еТбод какоб- тб уйр яйутл ка
ретёхе!, кйу кат’ Saxaxov йябхлра, тоб йуавоб- бра
уйр яйута ретёхе! тоб йуавоб, кой ёу яаот тоТд о
лроббХшд, б обк ёапу, б ёу тф йуавф ёвпу оббё
бё йр^ета! i|r6xeiv, обк ёата! лбр. Обкобу ка) тб/сакбу, ёйу рёу блеа-п, ретёхе!
йробрйд тоб йуавоб- лйута уйр тй dvra ёу тф й й eiai ка! pSvoixnv- ei бё оббёу
ёхес йуавоб, обте бяеа-пу абтб уйр тб OSXetv 6fleivai йуавлд ёап ретаХ^есод,
<Ьд йусотёрш лоШпад eipqrai.
120 ZqpeicoGai, бп ка! ёл) тоб веоб каАшд Хёуетоа ёу -пот тб «об ббуатш», фд кой
б ’АлбатоМд флоту «Ei йлютобреу, ёкеТуод лютбд p6vei, кой 6pvf|aao0ai ёоготбу
об ббуатоа».
121 ’On яааа бойд обк dpxfr роуйд бё яйалд бойбод йрх^|. £лре(шаоа катй
Mavtxaimv.
122 £лре!<оаоа табта- яйто уйр катй Mavixaicov dyiovi^etat, twv бойба йрх^
Svavriiov боура-а^бутшу йуо^ртсод- б рёу уйр йр1врлпкб тб ёу йр<врсид 6iaipeaiv
ёхоу лХфОоод eig лёросд йуйуе!, tt)v рёу роуйба тоб яаутбд йр!0роб йрхб* пвецёул,
rqv бё бойба tuv dpttcov. *Н toiwv йрхб тб йяХобататоу ёу ёкйаар ySvet блХоТ.
Пйд обу б бойд йрхб яйутшу ёасоа; об уйр ёапу йяХл йрхб б $и&д, й!Хй абуветод.
О божественных именах. Глава 4
365
злом119 как для противоположных, а от других, как от добрых, будет
зависеть. Ибо бороться друг с другом одному и тому же с одним и тем
же во всем невозможно. Таким образом, зло не суще.
21. Но и в числе сущих нет зла. Ведь если все сущее из Добра, и во
всех сущих Оно и все объемлет Добро, то либо зла в числе сущих нет,
либо оно в Добре. А в Добре его быть не может, как в огне холода, да и
Тому, Что обращает во благо и само зло, несвойственно воспринимать
зло. Если же может, то каким образом может в Добре быть зло? Из
Него? Это нелепо и невозможно120. Ибо «не может», — как говорит
Истина Речений, — «дерево доброе приносить плоды худые» (Мф.
7:18), и наоборот. А если не из Него, значит — от других начала и
причины. И ведь тогда либо зло происходит из Добра, либо Добро —
из зла, или же, если это невозможно, Добро и зло окажутся происхо-
дящими от разных начала и причины. Но ведь всякая двоица — не
начало121, единица же — всякой двоицы начало.
Однако же нелепо от одной и той же Единицы происходить и суще-
ствовать двум полным противоположностям122: в таком случае и само
119 Это, как мы уже сказали, виды зла. Ведь имеющее характер сущно-
сти не является злом-в-собственном-смысле-слова, каковое не существу-
ет. А то зло, что бывает, что кто-то привержен постыдной слабости, не есть
зло-в-собственном-смысле-слова, но вид зла. Ибо совершенное зло само по
себе не существует, поскольку причаствует — хоть и в предельно слабом
отголоске — Добру. Смотри, что он говорит дальше: ведь если все причастно
Добру и во всем сущем есть Добро, то зло, получается, либо не существу-
ет, либо существует в Добре. Ибо не свойственно природе огня холодить, и
если он начнет холодить, то это будет уже не огонь. Стало быть, и зло, если
появилось, причаствует немного Добра. Ибо все сущее есть и пребывает в
Добре, и если не имеет ничего хорошего, и не существует. Само ведь жела-
ние быть есть причастность Добру, как выше было сказано многократно.
120 Заметь, что и применительно к Богу хорошо говорится иногда «не
может», как, например, говорит и апостол: «Если мы неверны, Он пребыва-
ет верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:3).
121 Что всякая двоица — не начало, Единица же — Начало всякой двои-
цы, отметь как направленное против манихеев.
122 Заметь это. Конечно же, он спорит с манихеями, безумно учащими,
что начало — двоица противоположностей. Ведь арифметика возводит мно-
жество, путем дления чисел, к пределу, полагая единицу началом всякого
числа, а двоицу началом четных чисел. Таким образом, началом в каждом
роде является простейшее. Как же может быть двоица началом всего? Дво-
ица не является ведь простым началом, но — сложным. Ведь начало, полу-
366 nepi Oeicov оуоцссшу. KecpaXaiov Az
SvoeiSfi Kod ivavtiav iavtij Kai ^1Xoico^vt|v. Kai pi|v ойте 8йо* 123 twv
dvrwv ivavriag Apx&g* 8vvardv Eivai Kai xavxag iv dkkrjkatg Kai iv тф
navxi Kai paxopivag. Ei уйр tovto 8о8е(я, ifftai Kai 6 Qedg ойк dnfyicov
ой8ё iicrdg 8vaxEPe^aG124- Elicep efy ti Kai айтф тд ivoxkovv, ёяата
iotai itdvta Атакта Kai dei paxdpeva. Kaixot cpikiag яасп тдГ; ovci
тд AyaOdv рета8(8ахл Kai adtoeipf|vri Kai eipt|vd8wpog dpvEixai лрдд tcov
iepcov Oeokdywv. did Kai <pika хйуаёй125 Kai ivappdvia ndvxa Kai piag
£<oijg iicyova Kai ярд; iv Ayaddv awtEtaypiva Kai яровтрщ Kai dpoia Kai
npotrfryopa AXkf|Aoig. "Доте ойк iv ©еф td KaKdv, Kai тд KaKdv ойк ivOeov.
’Akk’ od8i iK ©eov td какду. Ti уйр ойк йуавдд AyaOoitotd Kai Ауавй
KapdyEi, Kai ой icoti piv Kai tiva, яотё 8i ой ка1 ой xdvxa, petaPoMjv
уйр iv тойтср iteioetai Kai dlloiaxnv Kai jcepl айтд td ndvtcov Geidtatov
Ойкойу ой% axkovv rj iK crvvSdaecog йрхй’ ка! ncog Sv ккт|8е(п йрхй; ярд уйр тйд
avvGitov тайтцд йрхйд iotai f| KVpiwg йрхй, td iv, Sep’ ob povd&ov <n)vte0eta<ov,
8ойд dxetekdo8i]. Af|kov ovv dnavraxdOev, cbg dovatatov twv 8йо dpycbv тд 86ypa.
123 "Oxi ой Swaxdv 8йо ivavxia; dpxd? ivavxicov eivai.
124 Ойк d₽Xa₽fc
125 ’ExeiSt] tov dyaOov wkvxa pexixet, Kai айтф тф eivai ei; td dyalkiv dvdyovTai,
td dyafidv ка! тд KaAdv xcov xdvxcov ойк &v elv тд xpwrov Kakdv, ой xdvxa
pexi%ovxa каАд yivovtat, dpotcoeivra woq тц petaAfiyei тф каАф, xk^v поккф
tyivSpdtata dpoiovtat tov ivd; йуавой Kai какой, кавйяер ad£opivov ка) eig ti|v
twv koAwv cpixiiv iiapatvopivov* 6®ev, ка! «ndvxa каАй kiav». 'H 8i twv koAwv
фйелд, xpoiovoa катй яХйвод, йвл xcog ка! eig тй odvdeta, & бй ка! pdkiota каАй;
е((!)ва<л KaAeiv oi &v6pamoi, dxo5eiKvwai локкахсод той какой ownGepivov ка!
катй хоААойд трдяоод Aeyopivov* td 6i iv tag ойсл Kakdv odte odoia iotiv, odte.
yivog, йккй ovppeP^Kdg dpoidvntS tiva KEKtigiivov, катй puepdv avvanxopiviiv ой
уйр кав* iv еТбод kiyetat тй какй, йккй xokkaxwg* яроойоисе 8i pdvov dkki|kotg'
cog dpota, kSv xokveiSwg itepi td ка! adtd какй eivai катй тй о!ке!а eI6r| ёкасгса,!
ка) катй тойто &te dpotodpeva ка! яроайуора dvra йкк^косд.
О божественных именах. Глава 4
367
то начало не просто и не едино, но раздельно и двувидно, противопо-
ложно самому себе и изменяемо. Невозможно и то, что сущее проис-
ходит от двух* 123 начал и что они пребывают друг в друге и во всем и
противоборствуют. Если это принять, то и Бог окажется не неподвер-
женным несчастью и не вне затруднений124. Если бы было что-то сму-
щающее и Его, тогда все было бы бесчинным и пребывало бы в вечной
борьбе. Однако же Добро передает всем сущим любовь и воспевается
священными богословами как Мир-в-собственном-смысле-слова и Да-
рователь мира. Почему и дружелюбно и гармонично все благое125 и
является произведением единой Жизни, и с единым Добром соедине-
но, и кротко, и согласно, и приветливо друг к другу. Так что не в Боге
зло, и зло не божественно.
Но и не от Бога зло. Ибо либо Он не благ, либо Он творит благо и
доставляет блага, а не так, что иногда одно, иногда же другое и не все,
ибо в таком случае окажется подверженным переменчивости и измен-
чивости и самое божественное из всего — Причина. Если же в Боге
чающееся в результате сложения, не является простым; и может ли оно
быть названо началом? Ведь прежде этого сложного начала должно суще-
ствовать настоящее начало, единица, сложение каковых единиц и дает в
результате двоицу. Так что отовсюду видно, что учение о двух началах несо-
стоятельно.
123 Заметь, что невозможно, чтобы существовали два противополож-
ных противоборствующих начала.
124 Не без ущерба.
125 Поскольку все причаствует Добру и самим бытием возводится к Доб-
ру, добро и красота всего не являются Первой Красотой, Каковой все при-
частвует, рождаясь прекрасным и некоторым образом уподобляясь, при-
частвуя, Красоте. Помимо самого несовершеннейшего, все уподобляется
единым Добру и Красоте, словно бы возрастающим в тварях, и проявляю-
щихся в природе прекрасных существ. Потому «все очень красиво» (ср.
Быт. 1:31). Природа же красивого, распределяясь по множеству, дости-
гая некоторым образом и сложного, каковое по преимуществу люди обыч-
но и называют красивым, показывает, что прекрасное составляется раз-
личным образом и называется по-разному. Прекрасное в сущем не являет-
ся ни сущностью, ни родом, но есть некое случайно получающееся подо-
бие, понемногу сочетаемое. Ибо красивое называется не единообразно, но
многообразно; сходствует же друг с другом оно только как подобное, буду-
чи многовидным в том смысле, что существует красивым само по себе, каж-
дое в соответствии со своим видом, и поэтому, как уподобляемое, и суще-
ствует, согласуясь друг с другом.
368 Пер! Oeicov оурцатсоу. KecpaXaiov Д'
rf|v aitiav. Ei 8ё ёу 6ей тйуавду126 127 128 dnap^i; ёопу, Satai d рктаРйХХоу ёк
тдуабой вед; яотё pdv &v, яотё 5ё ойк &v. Ei 8ё ревёте! тд dyaOdv Syei,
Kai ё^ ётёро» ё^£1 Kai яотё pdv d^ei, яотё 8ё ойх И61- О^к apa ёк 0eov тд
какду одте ёу ©ей ойте йяХю;127 ойте катд xP^vov128.
22. ’AXX’ ойте ёу dyydXoi;129 ёат! тд какду. Ei ydp ё^аууёХХе! tty
дуавдтпта tijv 0eiav130 д tkyocOoeiSfy; dyyeXo; ёкауо fl>v катд pdfle^iv
веотёро;, бяер кат* aiTiav тд dyyeXXdpevov ярёэтва;, «eik6v» ёоп той
веой131 д dyyeXo;, фауёрюот; той бнрауой; <рштдд, «ёооятроу» йкраируёд,
бшдёотатоу, dX(b₽T|Tov, &xpavrov, «дкпХ!8отоу», EiaSExdpevov 6Xt|v, ei
6ё|и$ Einsiv, tt|v (bpat6rr]Ta rfig дуавотйяои GeoetSeia; ка! dpiydi; dvaXdp-
яоу ёу ёаитф, кавдяер oidv тё ёап, rqv дуавбтята тт£ ёу dSdtoi; от yij;.
Одк ара ойбё ёу dyydXoi; ёа-d тд какду.
’AXXd тф KoXd^eiv132 той? dpaprdvovrd; йот како!. Тойтср уойу тф
Хбуср Kai oi aoxppovioTai twv яХттрреХойУтюу како! ка! twv iepdcov oi Tdv
рёР^Хоу twv вейоу ртхптуЯшу doceipyovte;133. Kaitoi ойбё
126 "On тд dyaOdv ёу веф tixapiji; ёопу.
127 ’Avri той, <ftS(<D£.
128 ’Avri той, ревекшд.
129 Пер! дууёХшу, да одте ёу айтой; тд какду, ка! Sid т( dyysXoi Хёуоутаь
130 0£ia Аёуе: тд яер! фй<теш^ дууёХюу twv pEivdvxwv OsoeiSdiv. ЕТяоцсу 5ё
дуйпёрю, Sid ti dyaSoeiSeii; ка! ойк айтоаудвоо; toix; dyydXouc ФЛ<й- катд тд;
aitia; toivov тайга; одте ёу дууёХо!; тд какду. ’ЕтоцоХоуеГ 5ё, Sid ti ёкХё|8лоау
dyyeXoi.
131 Sifidaxxai, бп той; дууёХоо; etedva; <ртр1 той дуавой* ка!\вфе(аюа1 яш;
Хёуа. \
132 *0; ё^ йлокройоесо; KpoXapPdvet tf|v ttviov aipdcrewv dvtiOeaik twv той;
KoXaotd; кеХейоа веой дууёХои;, ка1 adtijv 8ё tifv кдХаоту то» какой д0ецёусоу
ка1 ейвй; ёкХйе! тайга (piXoaoqxbtata ка! яроафххо;, ка) ёк twv iEpёwv TOй;
ёуауеТ; ка! Рер^Хо»; тй; "ЕккХяЫа; eipydvtwv ка! ё^сЛойуаоу ёя! PeP^Xoi; ка!
ёуауёот ярд^еот, SqA^v cb; ойвё айто(, tipcopoi)gevoi той; ёуауеТ;, ёк той какой
Eiav pi] ydvoito! elpiftat ydp* «Ой ydp йкй titv pdxatpav форег Stdicovo; ydp ёоп
веой ei; dpyi|v тф тд какду ярдааоуп». Eifieiwoai ovv td; Айаец* яоХХд; ydp
Ctpipei; SiaXdei twv Xeydvtwv, Ei ёк веой oi 6фю1 ка! oi dpxovtE;;
133 Eqpeiwoai, Sti Sei той; PePdXov; дяе(руеова1 twv Geiwv pxraipiwv Sid twv
iepdwv.
О божественных именах. Глава 4
369
бытие есть Благо126, то оказывается, что изменяющий благу Бог ино-
гда является Сущим, а иногда не является. Если же Он путем прича-
стия имеет добро, то Он берет его от другого, и то будет иметь,а то не
будет. Так что, не от Бога зло и не в Боге — не вообще127 и не времена-
ми128.
22. Но и не в ангелах129 зло. Ведь если благовидный ангел возве-
щает божественную Благость130, будучи сам по причастию, вторично,
тем же, чем является по существу, первично, Возвещаемое, то ангел
есть «образ» Божий131, проявление неявленного света, «зеркало» чи-
стое, светлейшее, незапятнанное, неповрежденное, «незамаранное»,
воспринимающее всю, с позволения сказать, красоту благообразного
образа Божия и беспримесно сияющее в себе, насколько это возмож-
но, благостью священного молчания. Так что и не в ангелах зло.
Или те, кто мучают132 согрешающих, злы? В этом смысле злы и вра-
зумляющие согрешающих, и те из священников, кто удаляет непосвя-
щенного от божественных таинств133. Но не то ведь плохо, что наказы-
126 Заметь, что Благо в Боге есть бытие.
127 Вместо — «вечно».
128 Вместо — «путем приобщения».
129 Об ангелах, — что и не в них зло и почему они называются анге-
лами.
130 «Божественную» он говорит применительно к природе ангелов, остав-
шихся боговидными. Выше мы сказали, почему он говорит об ангелах как о
благовидных, а не благих-в-собственном-смысле-слова. По этим„стало быть,
причинам и не в ангелах зло. Он объясняет и этимологию слова «ангелы» —
почему они так называются.
131 Заметь, что ангелов он называет образами Божиими, и заметь, как
он говорит.
132 Он как бы упреждает возражения некоторых еретиков, приписыва-
ющих ангелов, по Божьему повелению мучающих грешников, и саму муку
злу, и тут же в высшей степени философски и правильно их пресекает,
разъясняя, что и те из священников, кто удаляет из церкви оскверненных
и непосвященных людей за скверные, достойные наказания дела, — что и
Заказывающие оскверненных, злу не принадлежат, — ни в коем слу-
бо сказано: «Ибо он не напрасно носит меч; он Божий слуга, отмсти-
тель в наказание делающему злое» (Рим. 12:4). Отметь это решение про-
блемы, ибо он разрешает многие вопросы говорящих: от Бога ли — палачи
и начальники?
133 Заметь, что священникам следует удалять непосвященных от боже-
ственных таинств.
370
Перг Seicov оурцсстоу. KetpaXcttov A'
О божественных именах. Глава 4
371
какбу, dXXd td d^tov yEvtotat KoXdosa^, об8ё td Kat’ d^iav dneipyEaeai
twv tepSv, dXXd td dvayd teal dviepov y£vda0ai кой t©v dxpdvtov dvEicitd-
Seiov.
23. ’AXX’ odre oi Safpoveg134 135 cpdoEi какой Kai ydp ei tpdret какой oftte
бк tdyaOov otitE dv tat; oStnv odre pi]v dyaOaiv iieO^BaXov mdaei Kai
del како1 dvteg. _
ciutta Eavtoig eicti како1 л dtdpotg; Ei pdv davtotg, Kai (pQeipowiv
davtodg, ei бё dXXotg, nax; <p0EipovtE; d ti <p8eipovte£* odaiav d Sdvaptv d
dvdpystav; Ei pdv odaiav, xpmtov pdv od napd cpdaiv, td ydp cpdaei dtpOapta
od tpiteipotxnv, dXXd td SEKtiKd фворад. ”Eaeita oddd tovto navti136 Kai
Kdvtri какбу. ’AXX’ od6d (peeipetai137 ti tcov 6vta>v, кав’ 6 odbia Kai tpdatg,
dXXd tri dXXeiyEi138 tfp; Katd <pdaiv td^ew? 6 tifc dppovia^ ка1 avppEtpia;
Хбуо; doOevet pdvEtv dxradtax; dx<ov.
вают134, а то, что стал достойным наказания; и не то — что недостой-
ных удаляют из храмов, а то, что осквернен и неосвящен и неспособен
воспринять пречистые тайны.
23. Но и демоны135 по природе не злы. Ибо будь они злы по приро-
де, они были бы не от Добра, не в числе сущих, не из благих, изменив-
ших свою природу, и были бы вечно злы.
Да и по отношению к себе они злы или для других? Если по от-
ношению к самим себе, то самих себя и губят, если же для других, то
как и что они губят: сущность, силу или энергию? Если сущность, то,
прежде всего, — не вопреки природе, потому что нетленное по приро-
де они не разрушают, а только подверженное тлению. А это не для
всего136 зло и не совершенное зло. Да и ничто из сущего не гибнет137 в
существе и по природе, только логос гармонии и соответствия теря-
ет138 — от недостатка свойственного природе порядка — способность
оставаться прежним.
134 Заметь, что не то плохо, что наказывают, а то, что стал достойным
наказания. [Заметь, это — о священниках и начальниках, наказывающих
оскверненных.]
135 Заметь, что и демоны по природе не злы.
136 Заметь, что не для всего и не всегда тление зло, например, в том, что
касается зверей, змей и вредных растений.
137 Заметь, что ничто из сущего не гибнет в существе.
138 Заметь, что он называет тлением неправильное и нарушающее гармо-
нию порядка движение природы. Это же сказано у Иезекииля о дьяволе:
«Истлело искусство твое с красотою твоею» {Иез. 28:17). Утверждая, что
даже демоны по природе не злы, он отвечает эллинам и манихеям. Подвер-
гая затем рассмотрению их возражения и отвечая им, он говорит: во-пер-
вых, они {демоны) не разлагают сущности, ибо сущности, поскольку они
сущности, не переходят в небытие. Далее, даже если это так, не для всего
и не всего тление — зло, как это в случае зверей, змей, вредных трав и
другого тому подобного. Следует рассмотреть, силу или энергию разруша-
ют демоны; но прежде надо вкратце сказать, что такое сила и что такое
энергия. Подобает знать, что отличие силы от энергии такое же, как —
свойства от энергии, которая свойственна. А свойство есть постоянное
качество. Это будет ясно из следующего: огонь имеет силу греть, и способ-
ность нагревать — это его свойство, или качество. Когда какое-то тело на-
,\ гревается, действует свойственная или соответствующая качеству огня
I энергия, ибо это есть проявление энергии, свойственой огню. Ведь сама по
j себе сила обладает энергией, ибо самой силе принадлежит совершаемое
J ею действие. Ведь сила оценивается по делу. Растление же силы проявля-
I
134 "On od td коХ6£еова1 какбу, dXXd td коХбаесо; fi^tov yev&jflai. [ZtyiEicoaai
Jtepi iepdtov Kai-dpxdvttov, twv pepdXov; KoXa^dvtcov.]
135 "On odte oi Saipoveg tpdoet какой 1
136 Хфекхми, бп 06 navtl Kai dei какду f] cpOopd, <bg dnl erjpicov, Kai dpnetwv, |
Kai ₽otavwv dkeSpitov. i
137 "On od8d cpdeipetai tt t®v dvuov, кав’ S odaia.
133 Ztijieicooai, dtt <p0opdv каХе? ка! tdv nXt|tpeXd ка1 dvapjxdvtov napd tdv tdljiv
Kivt|tnv td; <pvaewg. "Exetg 8d Kai tovto napd тф Тефп^Х nepi tov StapdXov j
«Ефвйрп d dmatdpn aov adv t<p KdXXet aov»- tpiyrt 8d td nap’ "EXXiyn Kcd ’
Mavtxaiot; Xeydpevov StaXdmv, 6n odte oi Saipoveg cpdoet какой elta td кав'
dndeeotv nap’ adtdiv dvttnedpeva npotidipt Kai StaXdet, Xdymv Прштоу pdv 06 '
qfldpovatv oi daipoveg otkriag- ai ydp odaiat кав’ 6 odoiat 06 xcdpovatv ei;
dwnap^iav- dnetta, Kai ei tovto T|v, 06 naotv od8d ndvttvv d фворб какй.йд dv J
toig e^piotg, ка! tot; dpnovatv, ка! ndat; dkeOpiat;, Kai tot; dXXot; tot; dppiot;. '
Zntntdov ovv, pd Sdvaptv d dvdpyetav tpeeipovmv oi Saipoveg, taxi tdcogdv ovvtdpw
XPd einetv, ti Sdvapt; ка1 ti dvdpyeta- iatdov odv, fin d Statpopd td; SvvdpEtog.npdg
ф dvdpyetav totadtn dativ, <bg d dip; npdg tdv dvdpyetav ti|v tcatd tdv d^tv d.
pdv ovv d^ig notdrng dotiv dppovog. latpd; 8d dotat odtw td nvp Sdvaptv dx£l
eeppavttKdv, Kai donv adtov d^oi notdtn; td eeppavttKdv. "Eottv odv dvdpyeta
d Kaxd tdv d£tv dtot notdtTjta, dte teal tt afipa eeppaivetar i8od ydp dnoteXatat d
dvdpyeta td; d^ecog tov nvp6g- d ovv ddvapt; nap’ davtij; dz« Ф dvdpyetav adtd;.
ydp dan td; dvvdpeta; d dvdpyeta td adtd; dnoteXodpevov d ydp ddvapt; icatd
372 Перу Oeicov dvop&Tcov. Ketp&Xaiov Д'
'Н бё йобёуеих об яаутеЦд, ei уйр яаугеЦд, ка! т^фворйу ка! тб
dnoKeipevov йуейе, ка) ёотас й тотайтл фворй Kai ёаитлд фворй. "йоте
тб toiovtov ой какбу, йХХ’ ёХХешёд йуавбу139. Тй уйр ndv-rq ftpotpov той
йуавой ойте ёу тоТд oSotv ёотар ка1 nepi тлд eig Svvapiv Kai ёуёруеиху
фворад 6 айтбд Хбуод.
ЕТта яйд oi ёк веой140 yevdpevoi 8aipov£g elm како(; Тй уйр йуавбу
йуавй яарйуег Kai йфкнлот. KaiTot Xdyovrai како(, фа(л Tig &v, dXX’ ой,
кав* 5 etoiv, ёк тйуавой уйр eim Kai йуавбу Slaxov oixriav141, йХХй, кав’ б
ойк eiaiv йавеу^ааутед, <Ьд тй Хбугй фтцл142, tijpnmn «rnv ёайтау йрх^|У».
’Ey Tlvt уйр, е(яё pot, какйуеава( tpapev тойд Saipovag, ei рй ёу тт| яайае!
тт|д тшу eeicov йуавюу ё^есод143 ка! ёуеруе(ад;
тб TOteiv Kapfldverai. Фворй ойу 8vvdpecog й ёуёруега. "Потер oiv ка1 ойсНад й
56vapig, тайтбу 5ё ка) тер! тйд ёуеруе(ад й яарй rf]v nk^tv, ка! ti|v cruppetpiav,
xai dppoviav йовеу^д ярбобод, кав* 1Jv npotovoav яХфрекшд ой 66vavrai piveiv
cbg eTxov й 86vapig, ка! й ёуёруеих, ка! f| ofcia* ei уйр яаутекйд, cbg ёфлреу,
ёотас йовёуеш, ой pi]v f| peptidi twv elpqp^vcov ка! тб йяоке(ретоу cpteipei iv ф
f| 66vapig, ка! i] ёуёруеих, ка! ойте f| 86vapig, ка! й ёуёруеих, йд ойте й ойЫа,
й!Х* ойте айтй й фворй TtapaXeKpO^oovrai, dffokopivwv feKeivcov nepi & й фворй.
Ёуёруеих рёу o5v varpmv ка! voepcbv vocov тб катй cptotv Jtpdvretv, тоотёоп тб eig
вебу йуатетйоваг 86vapig 5ё той тб eig voipeig KaTi6vai, nepi ой тй eipr|p6va,
яХфреХ&д птойреуа, ёХХе!котхл той йуавой. Фйое1 odv какбу ойбёу.
139 'Яд рп vnv Teleiav фворйу тйд фворад eiodyov.
140 Прбд тойд Хёуоутад* Ei ёк веой ёуётоуто oi 6aipoveg, хшд eim како(; "Eon бё
Хйтд тлд тейоесод ei како! eimv oi 8aipoveg- ка( флоту, бп ой кавб йуаво( eim
катй Ti|v яараусоуйу тйд odoiag adabv ёк той йуавой уйр яарйхвпоау йуаво!'
йШс кавб йовёулоау тйд фооткйд айтшу ёуеруе1ад.
141 "On йуавй wv 8aip6vcov й ойЫа.
142 Елре(сооа1 яшд voet тб, йууёХочд те тойд рл тфйоаусад тйу 'ёаитшу йрхй*
йрхй* уйр айтщу флот Ti|v eig тб eivai napaycoyfiv* яарйхвлотху уйр ка! айто! «eig
nav Spyov йуавбу», йолер ка! fyieig. Ек тойтсоу o?>v eimv oi 6aipoveg, ёу тойтф
p6vcp KaKvvdpevoi, ёу тл яайоес тлд ё^есод twv йуавсоу, ка! ёу тф рй ёуеруёгУ
тб йуавбу йоте катй npoaipeoiv eim како(, йХХ* ой катй фйоту тб бё йуавбу
хрбоевп тоТд ойот катй фйоту яоШ| toiwv бихфорй.
143 Хфе!сооа1 тб ё^есод ка! ёуеруе(ад* (бой уйр f|v яроеГяе 66vaptv, тайтлу vvv
££iv фло1у, cbg лррлуейоареу ёу тсмд dvwr6pw ёу тл реуйХл яараурафф
О божественных именах. Глава 4
373
Немощь же не всемогуща, ибо будь она всемогуща, она покончила
бы и с тлением, и с тем, что ему подвержено, и такая погибель была бы
погибелью и ее самой. Так что это не зло, а недостаток добра* 139.
Того же, что совершенно непричастно Добру, не находится среди
сущих. Это рассуждение применимо и к погибели силы и энергии.
Далее, как сотворенные Богом140 демоны могут быть злыми? Ведь
Добро вводит в бытие и являет добро. Хотя они, скажет кто-нибудь, и
зовутся злыми, но — не поскольку существуют, ибо они происходят
от Добра и получили хорошую сущность141, но поскольку не существу-
ют, оказавшись не в состоянии, как говорят Речения142, «сохранить свое
достоинство» {Иуд. 6). В чем же, скажи мне, демоны стали хуже, гово-
рим мы, как не в том, что они утратили связанные с божественными
благами свойство143 и энергию?
ется в энергии, равно как сущности — в силе. А растление энергии — не-
способность, проявляясь, соответствовать порядку, соразмерности и гар-
монии. Таким образом, неправильное проявление лишает способности пре-
бывать такими, какими были, и силу, и энергию, и сущность. При совер-
шенной же, а не частичной утрате названного разрушается и основа силы
и энергии; и ни силы, ни энергии, равно как сущности, и даже самого тле-
ния не остается, когда погибает то, что подвержено тлению. Энергия же
умопостигаемых и разумеющих умов есть деятельность, соответствующая
их природе, т. е. устремление к Богу. А сила ума — способность снисхо-
дить в разумение того, о чем сказано. Благодаря неправильному движению
они лишаются Добра. По природе же зло не существует.
139 Потому что оно не приводит к совершенному тлению тления.
140 Это обращено к тем, кто говорит: если демоны сотворены Богом, как
же они злы, и является ответом на вопрос, злы ли демоны. Он говорит, что
они не добры не потому-то такой была сотворена их природа, ибо из Доб-
ра они произошли добрыми, но потому, что они проявили слабость в своем
природном действшк
141 Заметь^#™ у демонов хорошая сущность.
142 ЗамеТьГчтб он разумеет под ангелами, не сохранившими свое начало;
а их началом он называет их произведение в бытие. И они ведь были произ-
ведены «во всякое доброе дело» (ср. 2 Фес. 2:17; 1 Тим. 5:10; Евр. 3:21),
как и мы. Из их числа ведь демоны, и лишь в том они испорчены, что утра-
тили благие свойства и перестали действовать во благо. Так что по своему
выбору они злы, а не по природе. Добро же свойственно тем, кто существу-
ет в согласии со своей природой. Таким образом, это большая разница.
143 Обрати внимание на слова «свойство» и «энергия»: вот, то, что он
назвал раньше силой, здесь он называет свойством; это мы разъяснили выше
в большом примечании.
374 Пер1 OeicDv оуоцатсоу. КефаХаюу Д'
"АХХох; те, ei tpixret како< oi Saipoveq, del какоС Kaixot тд какду
дахахду dcrxtv. OdKovv, ei del dtaadtw; £xownvw\ од како(, тд ydp
dei xadxdv144 145 too dyatov fStov. Ei 8d одк dei како(, od tpdoet како(,
dXX* fevSeict twv dyyeXtKwv dyaOwv. Kai od Kdvrq dpotpot too dyadov,
кав’ d Kai eioi Kai twat Kai voovat Kai dXox; doti ti; tv адтт; dtpdoew;
Kivnai;. KaKoi 8d etvat146 Xdyovtat 8td тд doftevetv яер) ti|v катд tpdotv
dvdpyetav. Парахроя^ odv doxtv адтоГ; тд какду Kai twv spoarycdvTcov
адтдГ; Ьфаоц147 Kai dtev^ia Kai dxdXeta ка! d&vvapia Kai life <ио£одоц;
ti|v dv adtot; teXeidtrita Svvdpew; daddveta Kai tbcocpvyii ка) дядятахл;.
"AXXw; те ti тд dv Saipoot какду; 0vpdg fiXoyo;, dvovg dmOvpia,
tpavtaoia ярояет^148. ’AXXd tavta149, ei Kai tonv dv 8aipoatv, od Rdvrij
od8d dni Rdvrwv odSd adrd каб’ адтд какд150. Kai ydp dtp’ dxdpwv £qxi)v
144 "On od ядухл dpotpot oi Saipove; too дуавоб.
145 "On td dei tadtdv, !8tov tov дуавой
146 Aid ti како! Xdyovtat oi 6a(pove;;
147 "Exfkxoiv tijv dvax<bpf|Otv tov dppd^ovxog Xdyer dtdketav 8d fqv tov teXeiov,
fftoi tifc teXetd-ttpo; ti|v dXXettptv.
148 Ti don tpavtaoia, dv ярсЬтср KEtpaXaico efKopev.
149 18od Kai dtdpa Xdot; tov pti eTvat td какду, tpdoet какду, dXXd катд dKKtwotv
tov dyadov* td ydp dv tpdoet dv dei tboadtw; 6хи> Kai od tcattxpdXXetai, &ояер adtd
td dyaddv td 6d какду dotatdv donv, dffetSd tpdeipet Kai dXXotot td «pootvxdv,
6; efaopev dva>. Odicovv одк dv tpdoet td какду, &ояер dni twv daipdvwv tptjoi v d
0eio<; odto; dvfp- ei ydp одк dei како) oi Saipove;, od tpdoet како(* td ydp dv tpdoet
dv dei tboadnoq dget. ’AftdSetljev ovv, dn Kai daipove; ка0д eioi, tcai voovot, taxi
?wot, tcai dtpeotv dxovot tov dyadov, одк eioi tpdoet како!, dXXd катд яаратроя^
tov dyadov, dv to taxi dydvovto.
150 '0 dvpdg d dXoyo; кав’ davtdv, Kai f| dvov; dKtOvpia кав’ davtfiv, ка) d
ярояетд; tpavtaoia, od Jtdvrto; Kai dtci Jtdvtcov какду, кав’ davxd окояодреуа,
dXX’ doO’ dte ка) f| dvaipeot; avxwv Xvpaivetat tw xavxa dxovn ^qxp, tpifOt
tekeiw; dv tw KetpaiXaiw todtov tov Xdyov. KaXwt; 8d dv tat; oxdoeot tadtat;
td dtafidXXovta tddetKev, duet don ка! 9vpd; petd Xdyov, to; д катд тт£ dpaptia;,
ка) катд twv dxdpwv tov веод* ка) dmevpia dvvov;, co; td dfftdvpetv tov peXtiovo;*
taxi td- «ERtdvpfa daeedpqoa tpayetv td ядоха tovto рев* dpwv». Odtw; doti
taxi tpavtaoia od ярояе-Н];, кав’ ¥|v dtpantdpeOa twv votyiwy, tw vw fjpwv tovto
Kotovvte^
О божественных именах. Глава 4
375
В противном случае, если демоны злы по природе, то они вечно
злы. Но зло неустойчиво. Так что если демоны пребывают вечно144 од-
ними и теми же, то они не злы, потому что вечное тождество145 — свой-
ство Добра. Если же они не всегда злы, то злы не по природе, а от недо-
статка ангельских благ. И они не совершенно непричастны Добру,
поскольку существуют, живут, думают и вообще у них есть какое-то
движение желания. Что они злы146, говорят из-за того, что они оказа-
лись неспособны к соответствующей их природе деятельности. Их
зло — это отступничество, уход147 от того, что им подобает, упуще-
ние, несовершенство и бессилие, ослабление, отступление и отпаде-
ние от создающей их совершенство силы.
В частности, что такое демонское зло? Бессмысленная ярость, без-
умная страсть, необузданная фантазия148? Но это149, хоть и свойствен-
но демонам, не представляет собою ни совершенного зла, ни зла для
всех, ни самого по себе зла150. Ведь и у некоторых животных не одер-
144 Заметь, что демоны не совершенно не причастны Добру.
145 Заметь, что вечное тождество равнозначно Добру.
146 Почему говорят, что демоны злы.
147 Уходом он называет отход от подобающего, а несовершенством —
отход от совершенного, или же лишение совершенства.
148 Что такое фантазия, мы сказали в первой главе.
149 Вот и другое доказательство того, что нет зла, зла по природе, но есть
лишь отпадение от Добра. Ибо сущее в природе всегда остается одним и
тем же и не утрачивается, как и само Добро. Зло же неустойчиво, посколь-
ку растлевает и изменяет встречающееся, как мы сказали выше. Так что не
в природе зло, как сказал применительно к демонам этот божественный муж.
Ибо если не всегда демоны злы, то они злы не по природе, ибо сущее в при-
роде всегда остается однимхи тем же. Он ведь показал, что, поскольку демо-
ны существуют, думают, живут и имеют желание благого, они злы не по
природе, но — из-за извращени&добра, в котором появились.
150 Бессмысленная ярость сама поЪебе^безумная страсть сама по себе
и необузданная фантазия — рассматриваемое^само по себе, это не абсолют-
ное и не для всех зло, но бывает, что и лишение этого причиняет вред обла-
дающему этим животному, о чем он превосходно говорит в седьмой главе
этого сочинения. Прекрасно он представляет и в одержимости этим заслу-
живающее порицания, поскольку существует и ярость со смыслом, как, на-
пример, против греха и против врагов Божиих, и страсть разумная, как-то:
желание лучшего и то, о чем сказано: «Желанием возжелал Я есть пасху
ЭТУ с вами» (Лк. 22:15). Такова же и фантазия не необузданная, с помощью
которой мы соприкасаемся с умопостигаемым, совершая это нашим умом.
376
Ilepi eeicov dvopcctcov. KecpaXaiov A'
обх f| ох&л?151 tox)t<dv, ДХХ’ f) dvaipeaig Son Kai фборб тф £dxp Kai какбу.
'H Зё ayScng acb^ei ка1 eivai itoxet tpv tavta Sxowav той £фоо qrtxnv.
Ойк йра какду тб 5atp6viov (pvXov, § ёотх катй фбслу152 dXX’ p ойк
ёоп. Kai ойк бкХохйбр тб SoOSv абтохд Skov dya06v, dXX’ a6toi той
3o0£vtog бяолеятйкаоту бХох) Дуабой Kcd tdg Sodeioag avtoig dyyekiKdg
Scopedg, об ppnotE айтбд153 TiXXoicikTeotf фацЕУ, dXX’ eioi Kai бХбкХррох Kai
лацфаеГд Eicn, k&v абтЫ цб dpuaiv dnop6aavtEg Savtcbv tdg dyadoittiKdg
Svvdjiexg.
"Поте о eioi, ка1 ёк тДуабой eiox Kai dyadoi Kai тоб какой Kai Дуабой
£(piEvcai той exvax ка! £pv Kai voeTv tov dvtwv ёфхёцеуох. Kai tp otEppoei
Kai Дяофоур ка! dnontcixxei tov KpoopK6vtwv абтоГд dyadwv Xiyovtai
какок Kai eioi како!, каб' 3 обк eioiv154. Kai той цр dvtog ёфхёцетох той
какой ёф1ЕУТО1155.
151 Zx^atv piv ippotv абтд тб f%eiv daXwg* тб Зё npoEipppiva, Xiyw 86 бх>рдд ка!
тб ovvpppiva, трд Sv not £фохд iStdtptog охютапка) Svvdpeig eioi, ка! катб тойто
об какду тб totavta.
152 «Катб koivov» тд «катб cpdoiv».
153 18ov SvravOa oatpwg cppcnv, бп ё£ ДууёХшу о! Saipoveg* tdg убр Зобе(оад
абтоГд ДууеАлкбд Зшребд обк dxopdXXovot, тохпёопу блер ёк фбоешд Sxoixnv
dyaSdv, об petatpinovoiv, ei Kai a6toi рй ₽o6Xovtat dpav td iv абтоГд qxog,
p6oavteg adtwv tdg буавояпкбд Svvdpetg, wg td eipnpivov nepi twv lopapXtabv
«Тойд бфВаХробд a6twv iKdppwav, ка! toig woiv avtwv [kxpScog fpcowav, црлоте
ёяигтрёфахп, ка! idoapiat абтобд». £p|ieiwoat Зё, бп qxotoeiSEig ка! oi Saipoveg,
pakkov Зё фона кат' o6dav, cbg ка! oi kotnoi dyyekor обто ка! ёу E6ayyekioig'
«"Eeecbpovv tdv Satavav <bg dotpanf|v».
154 Обх dnXwg td Хёуеобах, dXAd td 6v tp <p6oet ^ptprSov. Td Зё, «кабб обк
eioiv», обто voptSov Об yeydvatnv ёл! ларатролр twv 0e66ev абтоГд SsSopSvcov
dyadwv, I^ewv te Kai ёуеруейдо, ^vtiva dito6Spevot, yeydvacn како(, каб’ 6v обк
eioi td eivai Xaxdvteg.
155 Пйд oi «той pt] 6vtog ёф1ёцеуо1 той какой dqrfevtat», Хектёоу [ойтод]. 'О
6edg 6v Sonv бяёр тб 6vta* ка! 6 AM|6eta ovv td 6v ёопу, ёлехЗб ка! 6 dk^Beto1
б 0е6д ёопу eiictaog o6v td dvnKeipEvov tp AXpOeia уейЗбд ёоп, цбсе 6v
ydp ёоп той веой itavteXwg* рбте eiKibv AXpBeiag 6v обЗёу ydp dyaftdv ёк той
веой ёх61- 'ЕяехЗб Зё neidei tivdg бХсод elva! п, lotat OKoteivdv Kai dpvSpdv twv
dxuooovv dvtwv etSwXov. did ка! Svepyeigt dSwXov, ка! ёуеруе(д уейЗод, tootSottv
dXpSivwg ка! dvtwg yevSog* 66ev ка! ёуеруе^ цб 6v, обк 6v ёоп, ка! dvtwg рб
dv. Tovyapovv йотер Kai Sid twv vevSwg dvtwv, ка! td dkov тойто фейЗод dvtwv,
О божественных именах. Глава 4
377
жимость151 этим, а лишение этого означает гибель для животного и
зло. Одержимость же этим спасает и дает возможность существовать
наделенной такими свойствами природе животного.
Таким образом, демонский род представляет собой зло не тем, чем
он является по природе152, а тем, чем он не является. И все данное де-
монам добро не изменилось, но они от всего данного им добра отпали.
О данных им ангельских дарах мы никогда не скажем, что они153 изме-
нились, они ведь существуют и невредимы и лучезарны, хотя те и не
видят их, лишив самих себя способности видеть Добро.
Так что поскольку демоны существуют, они существуют из Доб-
ра, и они благи, и стремятся к Прекрасному-и-Добру, желая быть, жить
и постигать сущее. А по причине лишения, удаления и отпадения от
подобающих им благ они называются злыми. И они и суть злы в той
мере, в какой не существуют154. А желая не сущего, они желают зла155.
151 Одержимостью он называет простое обладание. А то, о чем сказано
выше, я имею в виду ярость и связанное с ней, у некоторых животных пред-
ставляет собой силы, составляющие особенность их существа, и потому
таковое не является злом.
152 «По природе» означает «в соответствии с общим».
153 Вот, здесь он ясно говорит, что демоны происходят из ангелов, ибо
дарованных им ангельских даров они не лишаются, т. е. что от природы
имеют хорошего, не возвращают, хоть и не хотят видеть сущий в них свет,
смежив свои видящие Благо силы, как это сказано об израильтянах: «Гла-
за свои сомкнули, и ушами с трудом слышат, да не обратятся, чтобы Я ис-
целил их» (ср. Мф. 13:15). Заметь, что световидны и демоны, более того,
суть свет по существу, как и прочие ангелы. Так и в Евангелиях сказано:
«Видел сатану, спадшего с неба, как молния» (Лк. 10:18).
154 Это надо не просто говорить, но изыскивать сущее по природе. Сло-
ва «в той мере, в какой не существуют», следует понимать так: они сдела-
лись злыми не при извращении данных имют Бога благих свойств и энер-
гий: отложив таковые, они стали злыми и относительно них не существу-
ют, получив в удел бытие.
155 Почему, «желая не сущего, они желают злм, надо объяснять так.
Бог есть Сущее сверх сущего, и истина есть СущееТГгоскольку и истина
есть Бог. Естественно, противоположность истины есть ложь и не сущее,
ибо она совершенно вне Бога, не будучи и образом истины, ибо никакого
блага от Бога не имеет. Но когда она кого-нибудь убеждает, что чем-то впол-
не является, то оказывается темным и неясным призраком чего-то суще-
Г0, призраком по действию, ложью по действию, т. е. истинной и насто-
ящей ложью. По каковой причине не сущее по действию и есть не сущее,
воистину не сущее. Таким образом, как и применительно к ложно сущим,
378 Itepi Qeiwv dvopotTcov. KecpaXaiov Д'
24. 'AXkii yvxdg ng eivoa X6yoi какбд; Ei p6v, бп avyyivovTai какоГд
яроуотупкид кеб осоопкшд, tovto ov какбу, dXX’ ayaGdv ка! ёк тбуавоб
tov ка! тд какбу dya06vovrog. Ei 56 тб KaKVveoGai* 156 цлэдбд qxxpev, 6v
Tivt KaKvvovTai, ei цб 6v ttj twv dyaGwv gigeov ка1 evepyeicov 6XX£iyEi Kai
Si’ oiKEiav da06v£iav dxev^ia Kai dnoXia06aEi; Kai ydp Kai tdv d6pa тбу
nepi брад ёокотохгёа! tpagsv 6XXeiyei ка! dnovaia <рштбд. Avtd 66 тб qxog
de! фак; бан тб ка! тб акбтод qxori^ov. Обк бра обте 6v Saipomv обте
6v f)piv тб какбу (bg 5v какбу157, &МС шд ёХХещлд158 ка! ёрф(а ?пд тбу
oiKEicov dyaGnv ТЕХ£1бгптод. <
25. ’AXX’ oi)56 6v £(boig159 dXdyoig 6oxi тб какбу.
td yevSog, dvatpettv, Ttaaav t6v o6aiav тоб ярбуратод dvatpev обив кой б тоб
ye68ovg ёршу, Фалер о! Saipoveg, тоб pi] fivrog ёрф, кой ёу тф 6vn, tovt6otiv 6v
тг) бХлбеЦс обх ёотцкеу, (bg a6ri| f| ’AXtyteid qnjatv. 01 ovv Saipoveg, Ka0(bg qnpiv
6 lipovg, yevcTai dvreg, ка! яатёред тоб уебвоод, обте eiai, кой тоб pij 5vrog
itptevrat, 6tav кой какоб 6<pievrai тоб ye68ovg.
156 STjpeioMKxt, бп тб avyyiveotai какбГд ёя! npovoia тоб ка! абтб 6ya06veo9at
об какбу, катб тб eipnp6vov «*Eyev6p^v TOtg 6v6potg, (bg dvopog, iva ка! 6v6povg
кербёрш». Htyqpev 86 ка! буютёрш 6v тш е' кефаХа(ш, pi, яаутеХб стёрла) у уеуёовоа
тоб dyaGov 6v xoig ovatv, ёяе! ка! яаутеХб; ёуёуето dv фворб кой абтбд ттц; фворад,
бХАб кат’ ёХХеирту тоб буавоб pepnd|v. O6kovv катб tovto обте б VVX6 яаутеАёд
6xet тб какбу, бХАб тб рёу S^et, тб 86 обх 6§£t* кой тб p6v 6ya0dv оботшЗед, тб
86 какбу ё^швеу. ’АХАД Kai обтшд 6pet пд какбу eivai тт( vvxi] t6v ёряобюрбу
Tffc oiiceiag катб фботу 6vepye(ag. Ei кой ё^швеу Toiwv rjv б ёряобюрбд, 6АА’ ovv
шд ёу окбтш 6ХёяЕ1У кюХоорёУЛ yvx4 notf|aei какб. Прбд 6 Хексёоу, бп ёк twv
eipnp6vmv ебр(акета1 б ёряоЗюрбд яоиупкбу какоб, об pijv абтбкакоу* об убр
б как(а ярютоу *какбу, 6ХХ* elSog какоб, &ояер б бретб ovvepy6v т1 ёап ярбд
буавбу, обто1 ярютоу буавбу.
157 Тоотёопу обк ovaia пд тб какбу, 6ХХ’ оббё ёу тоТд кат’ ovaiav ovai dbg
аоцяХлршпкбу табтцд братаи &аяер 86vaptg ка! 6v6pyeia тб какбу кой ярбд тб*
Toiadrqv тлд 6woiag бяббоаш б яад яер1 tovtov окоябд брата! тоб Патрбд.
158 Пшд voetuxi тб какбу.
159 ”0п обте ёу ^фад бХбуад ёот! тб какбу, ёяе! рбте фбое1 какб eiatv, бХХ’
обте ai axdoetg абтшу какой, oiov 0vp6g, 6Ki0vpia, фаусаЫа ярояетбд.
О божественных именах. Глава 4
379
24. Но пусть кто-то скажет, что души злы? Если — оттого, что они
осмотрительно и спасительно сосуществуют со злыми, то это не зло,
а добро и от Добра, добродетельного даже по отношению ко злу. Если
же скажем, что души озлобляются* 156, то от чего они озлобляются, как
не от оскудения благих свойств и способностей и оттого, что по соб-
ственной немощи допускают погрешности и поскальзываются? Ведь
и окружающий нас воздух темнеет, говорим мы, от убывания и отсут-
ствия света. А сам свет всегда есть свет, освещающий тьму. Так что ни
свойственное демонам, ни нам свойственное зло не представляет со-
бой сущее зло157, но есть лишь недостаток158, отсутствие полноты свой-
ственных нам благ.
25. Но и в бессловесных животных159 нет зла. Ведь если отни-
когда в целом все является ложно сущим, если убрать ложь, исчезает все
существо дела. Таким образом, желающий лжи, как демоны, желает не
сущего и в сущем, т. е. в истине, не стоит, как говорит Сама Истина (см.
Ин. 8:44). Так что демоны, как говорит Иисус, будучи «лжецами и отцами
лжи» (ср. там же), и не существуют, и желают не сущего, и потому жела-
ют зла — лжи.
156 Заметь, что сосуществовать со злыми с осмотрительностью и тво-
рить им добро — не зло, согласно сказанному: «Я был для беззаконных как
беззаконник, да и беззаконных приобрету» (ср. 1 Кор. 9:21). Выше, в пя-
той главе (?), мы сказали, что в сущем происходит не полное лишение Доб-
ра, поскольку иначе произошло бы полное истление и самого тления, но —
частичное лишение Добра. Стало быть, и душа поэтому имеет в себе зло не
полностью, но что-то имеет, а чего-то нет, и добро у нее в существе, а зло
проникло извне. Но и в таком случае кто-нибудь скажет, что злом для души
является помеха в свойственной ей по природе деятельности; пусть поме-
ха является извне, но, словно в темноте, не дающей видеть, душа будет
творить зло. На это следует отвечать, что из сказанного следует, что про-
изводитель зла — помеха, но не зло-в-собственном'гсмысле-слова; ибо злоб-
ность — не первое зло, но вид зла; как и добродетель есть своего рода по-
мощница на пути к Благому, а не само Первое Добро.
157 Т. е. зло не есть некая сущность, и его нельзя рассматривать в сущих
сущностно как дополнение к ней вроде силы и энергии. К такому~ббъясне-
нию мысли сводятся, как представляется, все связанные с этим намерения
отца.
158 Как мыслится зло.
159 Заметь, что и в бессловесных животных нет зла, поскольку они не
злы по природе, нет зла и в том, чем они одержимы, как-то: ярость, похоть
и необузданная фантазия.
380
Пер! Oeicov оуоцатоу. KetpaXcttov Д'
Ei ydp dvdXri;160 0vpdv
ка! dm0vpiav Kai t&XXa, Sea XSyetat ка! ойк Stray faction тт] iavx&v фбоа
какй, тд pdv d6pdv Kai yavpov d Xdtov anoXdaa; 01Ж Xdcov Satai, яроот^
Sd naai yevdpevo; d idxov одк Satai kixov, ei'itEp icvvd; тд фтаХакпкду ка!
тд npoaieo0ai pdv тд oikeiov, djceXadvav Sd тд dXXdtptov. "Пате тд pi]
tpOeipEoOai ttiv фдот v од какду, tpdopd Sd tpvoEco; d<j0dvEia ка! dXXEiip; тшу
фооткшу SljEtov ка! SvspyEtcov ка! Svvdpaov. Kcd d ndcvta td Side ysvSoEco;
iv Xpdvcp Sxei td tSXeiov, odSd тд dteXd; Kdvtti лара naoav фдоту.
26. ’AXX’ ovSd iv тт) бХт| фдега161 тд какду. Ei ydp oi яйутц фгхлко!
160 "Ота ф1хлка! eiatv ai oxdoet; tcov dXdycov, йояер Xdovtt ка! дряета; б 01416g,
Kai Kixri тд дХакпкду Mev <bg фгхлка!, одте кака!.
161 Ф*(хя; Sori кав’ dlpv 0£ia tdxvij ei; ydveotv npotovoa, rj; 0dag tdxvri; td
дяотеХдората tpvtd те Kai £ша ка! каряо! Kai tov ototxeiwv ei; dXXqXa petaPoXai,
xai SXco; кав’ davtdv f| odoia tov (puopSvcov, dpxn Kivdoeco; одоа ка! ordoetog
"£2ояер ovv did tov KipoKXdoTOv ка! t&v tdg яХаотакд; pendvrov tdxva; Set eivai
та Sv adroit; pdvov, tovtdott X6yov ка! vow, oi 8td xetpcbv яоилхл rd davtaiv dpya*
одто Kcd Ы rife фбоесо; tov 6Xt»v, £ота та iv адтам; pdvov, tovtdott f| Sdvaptg
od 8td харшу dpya^opdvn, dXXd podXtyn; ка! Stavdiyn; odea веой, npoiovoa oiov
tdxvii d; ydveotv twv cpvopSvcov od ydp Serial d фбот; ttvwv pev6vraov, StSpcov
8S cb; KivoupSvcov f] ydp dXi) totiv d ei; ySveatv KivovpSvTy тд 6ё Ktvovv add|v 6
dKivtyrd; ton Xdyo; 6 Sv то бХср, 6; tonv f| deia tSxvti, i^v ёффеу grtxnv, ei5o;
ovoa, od pi|v dXij; ка! dSov;* ti ydp adtd dXiy; Set, верцр; yvxpa;; f| ydp
SeSiyxiovpyqp&vn dXq tovto tpSpei dv davray od ydp Set ядр ярооеХвау, Vva ядр <1
дХт] ydyryrai, dXXd Xdyov 3 ка! отщейу donv od ptKpdv tov ка! iv ta; £(boi;
Kai tot; фото?;, tod; X6yov; eTvat tod; яоиупкод; Katd tijv фйо™ eTvat Xdyov
tdv pdvovta* Xdyov; 5S tod; Katd td; рорфск; tov dpcopSvcov Tfjg фйаесо; Etvat :
yewfipata, dtot tov каг’ adtiiv dtavrytov кой pSvovto; Хбуои П6; odv dv trj
кавбХоу фйоЕ1 td какду, tov iv tot; Siuuovpyfyiaei Xdycov fvotK&v dvtcov, ка!
dv odSevi dvavtiovpdvcoy tri дХц tpdoet d^ dyaOov ddari; Ei toivvv dRoSdSeuctat
ti|v KaddXov фдосу Sk rdyadov eivai* tod; Sd кав’ dtcaotov dv tot; Sityuovpyfyiaot
Xdyov; pi| dvavttovoeat tfj KaddXov фйо£1, ярбвлХоу co; odSd dv фйоЕ1 td какду
tovto Sd то каХф dvavtioy odKovv ovk doti td какду, odSd dv то кавбХои Td
Sd dv tot; каг’ elSo; rife Sifuovpyia; dvavtia, eite dv tepdoeotv, dte dv ^6ot;, ка!
Xotsot;, odx davtot; eioi mxpd 9dotv, dXXd tot; dXXot;* dv oil; 6d mxpd tpdotv
яХфреХш; tpdpovtat, tov Katd tpdotv dotiv doedveta, od pnv tovto какду как!а
Sd td^ew; paXXdv don.
О божественных именах. Глава 4
381
мешь160 У них ярость, похоть и тому подобное, что называют, но что
не является просто присущим их природе злом, то потерявший муже-
ство и гордость лев уже не будет львом, ставшая ко всем ласковой со-
бака уже не будет собакой, если только дело собак — допускать своих
и отгонять чужих. Так что то, что не губит природу, не является злом,
гибель же природы — слабость и нехватка природных свойств, энер-
гии и сил. И если все рожденное достигает совершенства во времени,
то и несовершенное не вовсе вне всякой природы.
26. Но и во всей161 природе нет зла. Ведь если все природные лого-
160 Заметь, что для бессловесных естественно такое поведение, как
для льва и змей впадать в ярость, а для собаки лаять. Поскольку же это
естественно, то это и не зло.
161 По своему свойству природа это явленное в бытии божественное
искусство, результатами какового божественного искусства являются и
растения, и животные, и плоды, и превращение каждой из стихий в дру-
гую, и в целом сама по себе сущность производимого на свет, являющаяся
началом движения и покоя. Как у тех, кто лепит из воска и занимается
пластическими искусствами, — у людей, руками создающих свои произве-
дения, — у них должно быть что-то пребывающее, а именно логос и ум; так
же и у природы в целом — в ней есть что-то пребывающее, а именно сила,
не создающая руками, но представляющая собой желания и мысли Божии,
проявляющаяся как искусство в бытии того, что появляется на свет. Не
нуждается ведь природа в том, чтобы одно покоилось, а другое двигалось.
Ибо есть материя, движимая в бытии, движущее же ее — это неподвиж-
ный Логос, присутствующий в целом, представляющий собой божествен-
ное искусство, названное нами природой, являющее собой форму, но не
нечто из материи и формы. В какой нуждается оно материи, горячей или
холодной? Сотворенная материя несет ведь это в себе. Не огонь должен
наличествовать, и в животных, и в растениях присутствуют творческие
логосы, соответственно тому, как природа есть Логос пребывающий. Лого-
сы зримых форм суть порождения природы, или же неподвижного пребы-
вающего в ней Логоса. Как же может во всеобщей природа быть зло, когда
в творениях существуют естественные логосы и ни в одноМж них они не
противоречат природе в целом, происходящей из Добра? Если/Гакимобра-
зом, всеобщая природа происходит из Добра, а логосы, «присутствующие
в каждом из творений, не противоречат всеобщей природе, то ясно, что зло
нс в природе. Оно ведь противоречит красоте. Так что зло не существует и
во всеобщем. А то, что с виду в творениях противоборствует — будь то в
соотношении стихий, будь то в животных и в прочем, — борется не с их
с°бственной природой, но — других. То же, что у них вопреки природе по-
является в нарушение порядка и есть применительно к природе следствие
немощи, и это не зло, а скорее порча устройства.
382
Ilepi Oetwv dvopbctrov. KeqxxXaiov Д'
Idyoi162 xapd tp; Ka961ov tptiaew;163, odSdv dotiv avtp td dvavtiov. Ti)
каб’ Sxaatov 8ё td pdv Katd cpvcnv Satai, td 8fe od Katd 9vaiv.’Allp y^
dllo xapd tptiaiv, Kai td tt|8e Katd tpvaiv, tt|8e xapd tpdaiv. Фйаего; 6d
Kaida tdnapd qrtxnv, f] otdppai; tcov tp; фбоЕа»;. "Лоте ойк Sett какр
qnxng, dlld tovto tp «pdaei KaKdv td dSvvateiv td try; oiicda; фбаесо;
SkteIeiv.
27. ’All’ od8d dv acbpaoi164 td какбу. Aiax°? Ydp ка1 v6ao; £11ei\|h;
e!5ov; ка! atdppai; td^Eco;. Tovto 8d ov xdvtp какбу, dll’ rjttov ка!6у.
Ei ydp TtavtElp; ydvotto lixn; Kdllov; ка! elSov; Kai td^ECo;, oixfaeTai
Kai adtd td агора. "On 6d оШ Kaida; afttov tp yvxp1® td агора, Splov
ёк tov Svvatdv Eivai Kai dvev acbpato; napvipiataoOai Kaidav166 dxntsp dv
6a(poaiv. Tovto ydp dan ка1 vdot; ка! yvyai; Kai acbpaoi какбу167 f| tp;
Sljero; twv oiKdrov dyaOrov daGdveia Kai dxdxtroai;.
28. ’All’ od8d td nolvOpdlptov* Ev iilp td kok6v, tpaai, кав’ 6 dip.
Kai ydp ка1 айтр кбароу ка! Kdllov; ка! sidov; &xel petovaiav. Ei 8d
162 ndvts;, <ppdv, oi tp; tpdaero; 16yoi, Ifrovv ai aitiai кай’ &; yeydvam xai eioi,
xapd tn; fleia; фбаао; imdpxoixnv, flv, ex; dpprai, ko961ov каХеГ, dRetSp adtp;
ftpv td 61a- dlpv 6d (pixnv icdvra td бяб tov 6eov Ktiottvta dKdleaev. OdSiv
ovv dotiv dv tp фбоеь бяер 61ov dloi; dvtiKrotai* td ydp tivi trov dvtrov napd
adtov ф<хя v ётёрсо фбот; dori- tovto 6d dya06v. ndop o^v iptost td pi| pdveiv dtp*
of; ydyove, какбу tovto ydp dpp atdppaiv twv tp; cpdoero^ td pi| dicteldv кай’
ditoiavovv aitiav td dtp’ oT; ларйхбр ярб; ydwpoiv.
163 Ka061ov tpdoiv tpv fleiav tpdoiv xalei.
164 "flmcep td Ktkllo; ovppEtpia doti pelrov xai peprov petd edxpoia;, otttw;
aloxo; dovppetpia doti twv adtwv.
165 ’ExEidfi uve; trov filoodtprov tpaoiv, dx tov dldyov tp; yvxp; pdpov;, flip Ktxi
otbpati peptyiidvov, б^яобор; dx’ adtd tn; vv%p;, td какй xpdttetv, co; dvwcdpro
Siplflev, xayicdlro; d deib; Aiovfcio; Idei td dxaxdpnpa dx twv dllcov dowpdtwv
Kai dptywv oebpato; xdvtp, oi xai 6i%a oebpato;, dllEiigEi tov dyaSov xlpppelovat.
166 "Oti dvvatdv xai dvev otbpato; xapvtpiotaoeat Kaxiav, tb; dv toi; baipoot.
167 Ti doti xaxdv.
О божественных именах. Глава 4
383
сы162 происходят из всеобщей природы163, то нет ничего, что существо-
вало бы вопреки ей. Каждой же особенной природе одно соответству-
ет, а другое не соответствует. Разной природе разное противоестествен-
но, и то, что для одной естественно, для другой противоестественно.
Зло природы — противоестественность, отрицание природы. Так что
нет злой природы, зло же природы состоит в неспособности исполнить
свою природу.
27. Но и не в телах164 зло. Ибо некрасивость, болезнь — это ущерб
вида и нарушение порядка. Это не совершенное зло, но меньшее доб-
ро. Когда же происходит полное разрушение красоты, вида и порядка,
погибает и само тело. Но то, что тело не является причиной порочно-
сти души165, ясно из того, что порочность может появиться и без тела166,
как то случилось у демонов. Зло же и для умов, и для душ, и для тел167
есть слабость в пользовании и уклонение от обладания собственными
благами.
28. Но — вопреки широко распространенному мнению — и не в
материи зло, происходящее, как говорят, оттого, что она является ма-
терией. Ведь и она причастна к порядку вещей, к их красоте и виду.
Если бы, пребывая вне их, материя была бы бескачественна и безвид-
162 Все, говорит он, природные логосы, т. е. причины, по которым тво-
рения появились и суть, существуют благодаря божественной природе,
каковую, как сказано, он называет всеобщей, поскольку из нее родилось
все. Целой природой он назвал все созданное Богом. Ничего ведь нет в при-
роде, что было бы целиком всему противоположно. Для чего-то в сущем
оказываясь противоестественным, то же самое для другого является есте-
ственным. И это хорошо. А когда не остается соответствия никакой приро-
де, благодаря которой что-то появилось, это зло. Это он назвал отрицани-
ем природного — по какой бы то ни было причине не выполнить того! для
чего произошел в бытие.
163 Всеобщей он называет божественную природу. \
164 Подобно тому как красота есть соразмерность членов и частей прц^
хорошем цвете кожи, безобразие есть их несоразмерность.
165 Поскольку некоторые из философов говорят, что благодаря бессло-
весной части души, смешанной с материей и телом, склонившись к ним,
душа творит зло, о чем он выше говорил, прекраснейшим образом боже-
ственный Дионисий разрешает недоумение, указывая на иные — бесте-
лесные и совершенно не смешанные с материей существа, которые и без
тела, по причине оскудения добра, согрешают.
166 Заметь, что порочность может появиться и без тела, как у демонов.
167 Что такое зло.
384
Пер1 fletcov оуоцатоу. Ketp&Xatov Д'
tovtcov ёктбд ovoa fl dXi) кав’ davtflv finoidg tori ка! <kve!8eo?, ncog notei
ti fl 6Xi] fl p.T|5^ *й ndoxEtv 5vvao6ai кав’ davtflv exovoa168; \
"AXlcog те яшд fl ж^какбу, Ei pdv уйр odSapfl оббарсод dotiv, ойте
йуавду обте какбу. Ei бё яшд 6v, тй бё dvta яйуга ёк тйуавоб, ка! adtfl
ёк тоб йуавоб &v div ка! fl тб йуавду тоб какоб яоиуакду fl td какбу 6g
168 EdXoyov ёя1брорйбг|У ёквёова! тйд 86£ад tov Xeydvrov tflv dh|v pfl dv, Kai
яйд koXovoiv adtflv pfl dv, iva ка! oi ovXXoytopoi тоб 8e(ov Aiowoiov voqOwoi,
Kalovoiv ovv tflv dXi|v pfl dv ёк tov toiovtov <paoi уйр, dti td dv, б donv ёу
toig vorytoig dtaxdopotg, ёк тоб ярйаго тоб бяд td dv dvtog dydveto. Еяе! ovv
ёкепюд бяёр td dv ёап, td ё^ adtov dv ёкХАвц dtepov dv tov dvtog кав* бяд₽ао1У
td уйр dv, d Xdyovot, tflv tcov voqrov dXrjv dvopd£ovot, Хбусо pdvcp (tecopiyrflv, flv
ка! adtflv eiSog ка! £coflv (paotv, oiovei td dffoiceipevov taig voijtatg odoiatg- tflv 8ё
dv toig aioOntotg dXqv, cog dv8efl raivtcov tov dv toig voirtoig* odte уйр ei8og, odte
£cofl avtfl. Eydveto бё adtq, йд cpaoiv, dnd tov dvtog, dv dcpipav yevdodat йяд
tov rtpcbtov ка! dxepdvtog* йоте dtepov adtflv ovoav tov dvtog 06 Xdyovoiv adtflv
eivai dv, йХХй pfl dv cpaoi уйр xpflvai tflv dndpamv ка! pdxpi t6v ёохйтоу idvat,
ка! 8td tovto dtepdv <paoi tflv diqv tov dvtog, ка! тоб каХоб, cog рт^Зё Kakdv elvat.
O65dv odv (paoiv adtflv dvepyeigi elvat, йХХй ndvtcov dotepflodat tov ёя* adtflg
avppatvdvtcov, oiov efSovg ка! Roidtritog* odte уйр davtflv popcpoi eig elSog, oiov
odpavov, yflg, йёрод, ddatog, ^dxov, datdpcov, odte Rotoi, йХХ* ё^ dtdpov Koopeitat
eig tavta. Пд o6v ov8dv ovoa tov dvrov ёя’ adtfl, eiSovg cpaoi ка! ffoidtiyrog, pdvov
Зё Svvdpet ovoa tavta, tovtdottv eig elSog ка! xotdtnta dvexOflvai Svvapdvq, 06
pflv dvepyeia tt 060a todrov, eiKdtcog pfl dv ёап, кав’ davtflv dvepyeia pfl odea,
5td ка! <bg <kve(8eog ка! йд йяоюд, ка! pfl &v, ка! (bg ndvrov dvdeflg ёкХАвц какду
яар’ adrov. Tavta odv Xdcov d веГод Aiovdoidg (prior ПсЬд Koifloei какду fl dlii* fl
яаусеХшд pfl ovoa tfl dvepyeia, td уйр rrotetv dvepyeiag dotiv йХХй рпбё ndo%etv
tt 8vvapdvri, кав’ davtflv pdvov odoa* ё^ dtdpov уйр кав’ flpag Koopeitai eig eldog
ка! mndtrita* od яйохег ovv кав’ davtflv odoa. El бё pfl dv adtflv Xdyete, <bg
navteXcog odddv ovoav, odte KaKdv dotat odte йуавбу ei бё doti n dv, fl ёк 0eov
dotiv fl ё§ davtflg, fl ё^ 4tdpag йрхбд, ка! adtfl ка! d Oedg- ei бё dvayKatov fl
бХт]. йд оирлХтрсопкду Kdopov, яйд какду fl dtai; "Ород уйр йуаука(оу, dcfStov.
йХлвёд, йд dxpdXipov, ofa dotiv fl йретг] йсреХобоа. ’АХХо ovv td какбу, ка! &XXo
td йуаукаГоу..
О божественных именах. Глава 4
385
на, как могла бы она что-либо причинять, не обладая сама по себе спо-
собностью подвергаться воздействию168?
Как же иначе материя может быть злом? Если она ничуть никак не
существует, то она и не добро, и не зло. Если же она как-то существу-
ет, а все сущее — от Добра, то и материя должна происходить от Добра;
168 Уместно бегло пояснить мнения тех, кто говорит, что материи нет, и
почему они называют ее не-сущей, — чтобы были понятны силлогизмы
божественного Дионисия. Они зовут материю не-сущей по такой причине:
они ведь говорят, что сущее, пребывающее в умопостигаемых сферах, по-
явилось из Первого сущего, близкого к сущему. Поскольку же Тот нахо-
дится выше сущего, происходящее из него сущее было названо иным су-
щим, находящимся ниже сущего. Ибо сущее, о котором они говорят, они
назвали материей умопостигаемого, усматриваемой лишь словом, каковую
материю и саму они называют формой и жизнью — как бы некое под ле-
жащее по отношению к умопостигаемым сущностям; материю же воспри-
нимаемого чувствами они рассматривают как лишенную всего того, что
относится к умопостигаемому, ибо она не есть ни форма, ни жизнь. Появи-
лась она, как они говорят, от сущего, каковое, по их словам, родилось от
Первого и Сверхсущего. Так что, поскольку она отличается от сущего, го-
ворят они, она является не сущей, а не-сущей. Они заявляют, что надо
пользоваться методом нисхождения и доходить до предела, и потому назы-
вают материю чем-то иным по отношению к сущему и красоте, так что она
не является и красотой. Говорят также, что она не есть и энергия и лишена
всего, что к ней добавляется, как-то вид и качество, ибо не сама формирует
себя в вид, например, неба, земли, воздуха, воды, животных, звезд, и их не
производит, но другое придает ей такую организацию. Не являясь же ни-
чем из сущего сама по себе, — они говорят о виде и качестве — только
благодаря силе будучи этим, т. е. под воздействием усилия обретая форму
и качество, не будучи и какой-либо энергией этого, она по справедливости
является не-сущим, сама по себе как энергия не существуя; и как лишен-
ная всего она названа ими злом. Опровергая это, божественный Дионисий
говорит: как может причинить зло материя, совершенно не существующая
как энергия? Ведь чтобы что-то сделать, нужна энергия Но и подверг-
нуться какому-либо воздействию она не может, существуя только сама по
себе, ибо другой придает ей известные нам вид и качество; так что она не
может подвергаться воздействию, существуя сама по себе. Если же вы на-
зываете ее не-сущим, как совершенно ничем не являющуюся, то она и не
зло, и не добро. Если же она — нечто сущее, то она либо от Бога, либо из
себя самой, либо из другого начала и она сама, и Бог. Если же материя
необходима как дополняющая порядок вещей, то почему же материя —
зло? Ведь определение необходимого это: вечное, истинное, потому что
полезное, — такова приносящая пользу добродетель. Одно ведь дело —
зло, а другое — необходимость.
13 Зак. 3492
386
Ilepi 6eicov dvopatcov. Ke<pctA.caov A'
ёк tov dyaftov dv dyaOdv Kcd fl тд какду tov dyaftov яопупкду fl Kai тд
dyaQdv <bg Ik tov какой какду fl Svo avBig dpxai, Kai adrat aXXrig
digqpp^vat Kopixpflg.
Ei Зё dvayKaidv фат tflv AXt|v ярдд avpnXrpcixnv tov яаутдд кбацои,
пах; fl дХт| какбу, ”AXXo ydp тд какду ка1 &ХХо тд dvayKaiov. Пах; 8ё
д dyaOdg ёк tov какой napdyet nvd ярдд ydvEmv; ”Н люд какду тд tov
dyaQofl Sedpevov; Федуе; ydp xflv tov dyadov ?dmv тд какбу. Пах; 8ё
yewa ка1 трёф» ttjv фдту fl дХт| какА одаа; Td ydp какду, § какду1®,
odSevdg ёоп yEvvqxtKdv fl вреяпкду fl dXtog яопупкду fl mooxiK6v.
Ei Зё (paiev adrflv рёу од noietv кактау ёу yvxaig, ёфёХкеаОа! Зё adrdg,
nwg &nat tovto дХтфёд; noXXai ydp адтбу eig тд dyaOdv pXdnovmv. Kaixoi
люд ёуЬето tovto Tflg dXrjg ndvxax; adxdg eig тд какду ёфеХкорёуцд; "Ноте
одк ё£ дХцд ёу yvxaig тд какду, dXX’ ё^ дтдктоо ка) яХцрреХодд Kivfloecog.
Ei Зё Kai тодтб <pam xfl дХт| ndvrcog ёяеоваг, Kai dvayKaia fl dorarog
дХя той; ёф’ davrwv (SpvaOat pfl Svvapdvoig, люд тд какду dvayKaiov fl тд
dvayKaiov какду;
29. 'AXX' одЗё tovto, 3 фарег *Н втёрцтд катд Svvapiv oiKeiav169 170
pdxerai tw dyaOqj.'H ydp navreXflg втёртрлд каОбХоо dSdvapog, fl Зё pepucfl
169 ’Avarpdnwv tdg бб^ад twv Xeydvaov какду eivai xflv dXrjv, gnyri* Пйд odv
dXijg yewarat ка) трёфетш fl Skqnxng wv dnd yflg, <pvtd Kai ^ша; ка) tavta
ydp % elSovg ка) dXiy; eioi. Td ovv адтбкакоу яшд yewa ка) трёфе!, ка) одк
едддд фве(ре1 ка) (pSeiperai; adti] ydp ё)рд той какой* dXX* ойте, <Ьд ёффеу й\ю
Xdyeiv Ttvdg, ёфёХкета< eig Kaidav Tdg yvxdg fl йХт| 6id той dX6yov рёроод rflg
VVXflg, 8id той осЬратод peptypdvv тф dXdycp tflg vvxflg* яоХХо) ydp dKpdTtpav
той Totodrov pdpovg, dx; oi dytoi той 9еой. *Enet6fl 8ё Svtot twv EXX^vcov <paffi,
8id тойто Tdv odpavdv ка) rd dorpa pfl <p0eipeoOat, 8id rd ёк той кабарах^ро»
Tflg йХлд уеуёаваг rd 6ё npooexfl toig фвартоГд ocbpaatv ёк rflg йяоотбвряд
ка) яахотёрад йХлд Хёуооот yevdoOat* dvayKaicog кав’ dndpaotv twv ктюбёутшу
ёохбтпу ovoav, dnofiflvai TOiavtqv* Sid ка) tpOeipovrai rd катйтера, ка) ботатойся.
pfl Svvdpeva i6pvo9ai ка) pe^aiwg &xetv Й’ ёаотоГд, ebg d odpavdg ка) rd dorpa.
Ei ovv dvayxaiwg odrw ydyove, nwg fl йХл какду, fyowsa кав’ flpdg ёу davrfl td
dvayKaiov; Одк ovv [odSapwg] fl dXij Kakdv.
170 И отёрлепд одк tanv dndoraoig Tig, dXXd nep) rd ёотерцрёуоу той itapeiv®0
яефокбтод ка) ёяфбХХоутод et6ovg yivErai, dig ка) ёутайва* pepiKwg ydp тяд
О божественных именах. Глава 4
387
и либо Добро оказывается творцом зла, либо зло как происходящее от
Добра оказывается добром, либо зло оказывается творцом добра, либо
и добро, как происходящее от зла, оказывается злом, или же суще-
ствуют два начала, исходящие из одного главенствующего третьего.
Если же, говорят, материя необходима для полноты всего мира, то
как же материя — зло? Это ведь разные вещи — зло и необходимость.
Возможно ли, чтобы Благой вводил для рождения что-то из зла? Или,
может быть, зло нуждается в Добре? Зло ведь избегает природы Доб-
ра. Материя, будь она злой, разве могла бы порождать и питать приро-
ду? Ведь зло как таковое169 не способно ни порождать, ни питать, ни
вообще что-либо создавать и сохранять.
Если же скажут, что она не творит в душах зло, а привлекает их к
нему, как может это быть истиной? Многие ведь из них глядят на Доб-
ро. Однако же было ли бы это возможно, если бы материя полностью
привлекала их ко злу? Так что не от материи в душах зло, но от бес-
чинного греховного движения. Если же скажут, что это неизбежно
связано с материей, непостоянная же материя необходима для неспо-
собных основываться на самих себе, то — как может зло быть необхо-
димым или необходимое злым?
29. Но то, что мы называем ущербностью, не своей силой170 борет-
ся с Добром. Ибо совершенная ущербность совершенно бессильна;
169 Опровергая мнения тех, кто утверждает, что материя есть зло, он
говорит: как же от материи рождается и питается то, что рождается от зем-
ли — растения и животные? И таковое ведь состоит из формы и материи.
Как же зло-в-собственном-смысле-слова может порождать и питать, а не
тут же разлагать и разлагаться? Таково ведь свойство зла. И вопреки, как
мы сказали выше, тому, что некоторые говорят, не привлекает материя души
к злу через бессловесную часть души из-за смешения тела с бессловесной
частью души. Многие ведь овладели этой частью, как, например, святые
Божии. Поскольку, сказали некоторые из эллинов, небо и звезды не под-
вержены тлению потому, что состоят из чистейшей материи, а то, что от-
носится к тленным телам, состоит, говорят они, из более низкой и грубой
материи, необходимо, в порядке нисхождения являя собой предел, оказать-
ся ей именно такой. Поэтому и разлагается, и нестабильно нижайшее, что
неспособно держаться и пребывать прочным само по себе, подобно небу и
звездам. Если же так произошло по необходимости, то почему же материя,
обладающая, по нашему мнению, необходимостью, — зло? Так что мате-
рия никак не есть зло.
170 Ущербность не есть некая субстанция, но появляется при утрачива-
нии данного при рождении соответствующего вида, как и здесь. Ведь при
388
Пер1 8euov dvoparmv. KetpaXaiov A'
oi, каб’ б отёртря;, ё%и div Sivapiv, dXXd каб’ 5 oi raxvtelfig ёоп
отёрло»;* 171. Етер^оесо; ydp той dyadov peptici; ойол; ойжо какбу, ка}
уЕУорёУл; ка! i той какой фйся; ДяеХ4|Хл)8еу.
30. XvveX6vti бё фДуса- Ti буаббу ёк pia; кой тл; ЙХр; airia;172, тд
бё какбу ёк яоХХшу ка! реркшу ёХХв! xgecov. ОЙеу б 0е6; td какбу173, rj
Дуаббч ка! кар* айтф a! odtiai174 тйу какшу 6vvdpEt; eiaiv йуабояою!. Ei
тб какбу dfSiov175 176 * ка! Siynovpyei ка! Sivatai ка! ёоп ка! бра, я66еу айтф
тайга; ТН ёк той Дуабой й тф Дуабф ёк той какой й ДцфоТу ё§ йХХл?
airia;;
Пау тб катб cpioiv178 ё£ airia; cbpiopdvn; yewarai. Ei тб какбу
orspioEw; ойол; ёу тл йХт| той elSov;, Herat той Дуабой п ёу airij, кавб ка!
effiov; ка! кбороо ёрф, ка! бёхеап тайга dx; буабб. Тб бё айтбкакоу ойте
Дуабой psroiKriav бёхепп, 5td ойте ёа-Ну й уДр яаутеХтк отёрло»; ка! айтд тд
ixoKEipsvov owpa <p6e(pei, св; рлбё vdoov ёп йяорауаг 66ev ка! AMvapov айф
eIxev i 6ё pepiKfi, ёк ёхоооД п той Дуабой, Sivaptv Хёуета» JgEtv.
171 "Орск oivtopo; то^ какой, бп ой катб фйоту, бХХб катб рерпс^у ёХХе»»и»у
той Дуабой ёоп.
172 “OXnv airiav d|v twv 6Xwv <рло(. Тб бё pepticdv еГрлкву, fva тд каббХоо dvdlrr
xavreXiK Y&P SXXEiyig rd pi slvat ovvionimv.
173 Ка! тб Xeydpeva какб oTSsv б веб( ёоб’ бте dx; ДуабД. Какб 8ё vvv <pn<nv,
oiov яоХёрогх;, vdaovg жпйеипкДс, 0avdrovq ка! тб тстайта- vopi^ovrai убр ipiv
какб- eicrt 8ё SvvApetc Дуабояоюй а!г!ск* ка! уДр 5i6 tcov dpqpdvcov peakvoia
ка1 ёйууиюц веой, ка! Edcrepda? тоц xXeiomv ёуёуето ярбсрасп?, ка! ёу ток
ярофйтац i как(а RaiSeia Хёуеам. ’Avdyvcodt тб кР'квфбХаюу.
174 Airia той ёv тф dcoeXyaiveiv какой i dmdvpia харб X6yov Ktvqeeioa. ’АХХ*
aid] i ёя1бор!а бйуарк Дуабожнбс Хаупсоц рёу ярд; тб Si’ айпк ярд; тб fivraK
Ava-teiveodai Дуадбу dXdyot; 6ё ярд; fipe^tvt&v Am-rnSeicov nj; о!кв!а; &apovfc
175 Тайга катб Mavtgaicov IXeygo;, ка! -tftq 66^fK air»v dtvatpoxi Ei ydp
ка! piptco i cripEOi;, ДХХД ярофуХакпкш; ёуеяуейовц тб riv xX6vt]v aircov
буатрёяоута. loco; 6ё ка! ярд; Tiva; twv ggaOev бб^а; тб rotavra.
176 Тоотёопу ойк Дтакто! twv ipdoEwv о! Хбуог ёяепп 5ё тф катб cpioiv тб
dpiqUvov бро; убр ёоп ка! 6 ёрряуеппкб; Хбуо; тй; odoia; twv яраурДпоч
ка! тб ri iv Eivai 6i|Xwv, той г! iv eivai тф т! ёопу foa Swapivov. Пау oiv тб
О божественных именах. Глава 4
389
частичная же имеет силу не как ущербность, а как не совершенная
ущербность* 171. Ведь когда ущербность частичка, это еще не зло, а пока
она становится полной, природа зла уже ушла.
30. Суммируя, можно сказать, что добро происходит от единой все-
общей Причины172, зло же от многих частичных оскудений. Бог знает
зло173 как добро, и для Него причины174 зол являются благотворящими
силами. Если же зло вечно175, созидательно, могущественно, существу-
ет и действует, тогда откуда у него это? От Добра? Или у Добра — от
зла? Или же оба они — от иной причины?
Все, что сообразно природе176, рождается по определенной причи-
не. Если же зло беспричинно и неопределенно, то оно не сообразно
частичной утрате материей вида в ней остается что-то от добра, благодаря
чему она любит вид и мир и воспринимает их как добро. Зло же в собствен-
ном смысле слова не принимает причастия Добра, почему и не существу-
ет. Ибо совершенная ущербность разлагает и само подлежащее тело, так
что не остается и болезни; почему он и назвал ее бессильной; частичная
же, имея что-то от Добра, говорят, имеет силу.
171 Краткое определение зла: это то, что существует не благодаря при-
роде, а благодаря частичному недостатку добра.
172 Всеобщей причиной он называет причину всего. «Частичных» же он
сказал, чтобы не сказать «всеобщего», ибо совершенный недостаток озна-
чает небытие.
173 И так называемое зло бывает, знает Бог, как добро. Злом он называ-
ет здесь такие вещи, как войны, порождающие болезни, смерти и тому по-
добное. Мы считаем это злом, а это силы благотворящей Причины. Ибо
для многих названное здесь оказалось поводом для покаяния, познания Бога
и благочестия. И у пророков о бедах говорится как о средствах воспита-
ния. Читай двадцать вторую главку.
174 Причина зла при распущенности — желание, действующее вопреки
смыслу. Но само по себе желание — благотворящая сила, устремляющая
словесных к истинному Благу, а бессловесных к тому, что необходимо для
продолжения их рода.
175 Это довод против манихеев и опровержение их представления. Ибо
может быть, это еще не ересь, но мысль Дионисия профилактически вну-
шена для ниспровержения их обмана. Возможно, это — и против некото-
рых представлений внешних людей.
176 т
1. е. определения не несоответственны природам; определенное же
СЛеДует тому, что сообразно природе. Ибо определение есть слово, объяс-
няющее сущность дела и проясняющее его внутреннюю природу, причем
Эта Внутренняя природа соответствует тому, чем является предмет. Все
390
Перг Оеггоу dvopdtcov. Kecp&Xatov А'
ойбё dtexviag iv tfj t^xvtj Xdyog. тАра й уохй x®v kcckcvv critia каОйлер
тд яйр той (teppaivEiv кой ndvra, о?; dv yeiTvidar], как(ад dvoci^btlipiv;
"H dya&h pdv f| cpdaig, таТд бё dvepyeiaig яотё pdv одтсод dxei, котё
бё ойтсод; Ei pdv cpdaei177 Kai тд eivai айтйд какду, ка) ndOev адт^ тд
eivai; ТН ёк тйд бфюоруисйд tcov dXcov dvtcov dyaOf^ ai-riag; ’AXX’ ei ёк
тадтйд, n&z кат* odaiav какду, ’AyaOd ydp rakvta тадтрд ёкуоуа. Ei бё
таГд dvepyeiaig178, одбё тойто dpeTdpXijrov. Ei бё pf|, JtdOev ai dpetai pfj
Kai йуа0ОЕ15ойд айтйд yivopdvng; AeineTai &pa тд какду daOdveta Kai
ёХХещлд той йуаОой Eivai.
31. Tcov dyaOdv тд aitiov dv. Ei тф dyaOo тд какду dvavriov179, той
катд vdoiv ё§ aitiag dptopdviig dati, St’ flv aitiav yivetai тд yevdpevov. Ei odv td
какбу, dvaitidv donv, od yap did tt ydyovev, е<кбтсод ка1 dv doptoiiqc* od ydp dan
айтой Хбуод, тд ti ijv elvat dppnveixov, dvdyiciK одбё Katd tpdaiv. Ei ojv Jtapd
фйосу, одх Й» ^v тй фйСЕ1 Хбуод, dg ойте dv тй tdxvp й dtexvia.
177 Ei цй xatd otdpnaiv pepnd|vtov dyaOov Kaxdvetai 4^x4 ^coOev тйд odaiag
айтйд, dXX’ dXXotpiov nvdg dinavp₽aivovtog, total тйд odaiag айтйд й otdpnoig
tov dyaOov, xai total одотшбед adtij тд какду ка1 яюд totat vvxA; odte ydp
Satai (waa* od ydp S£ei ^oxf]v dyaOdv бё £arf|. Ei бё yvxfl ёап, petdxet tov dyaOov,
tovtdoti фй? одспюбед odv S^et td dyaOdv, xcd od td какду 6td xai dyaOoet6iK
Xdyetat. ’AaOeveia бё t^ nepi td oIkeux, xatd tpdatv ёУЕруеГу KaKdvetat, cbg daOeviK
ка! EdKivqtog ovoa лрдд td JtdOi]. ’AaOSveta бё ipvxng odx dg ёя1 aupdaov лахйпК
й iaxvdtng eig ti|v odaiav adtiig, dXX* ёя! td dXixd xai ярдакшра Sv6ooig* 60ev
xai яХфцеАшд Xoutdv Kivettat. ’Eryova бё tadtijg SvtavOa td Jtoifyiata Хёуеь
Eimeiaxrai бё да f| dvdpyeta тйд yvxJK odK Sx61 *td dpetdpXiycov, dg ovppaivovoa
ка! dnoaopPaivovoa.
178 Iva § d vovg dv avvtdpw ойтшд' dti f| tpdoig тйд yvxng dya©f|. djreiSi] ёк tov
dyaOov яарйхОп* K<*i ai SvSpyeiat adtiig dyaOai* dpdpev ydp todg dyaOodg dv6pag
SvEpyovvtag td oixeia* ёк яаратрояйд бё ка( ёХХе(yewg tov dyaOov xapeio6dvet
td какбу. Odxovv одк dv tpdaet, одбё dvodoiov td какбу.
179 Тф dvi dvavtia td noXXd* одкойу ei тф dvi xai дуаОф aiticp dvavtiov td noXXd,
aitta itoXXd тф какф* xai ei tdv xatd tpdoiv, dg dvto ёффг, Xdyot xai 6vvdpetg eiai
td ironynKd, tdv napd фдту itotnttKd ai лХфреХеГд tdv Katd cpdmv KtvfaEtg ё^
О божественных именах. Глава 4
391
природе, ибо в природе нет ничего противоестественного, как нет вы-
ражения безыскусности в искусстве. Или же душа — причина зол,
как огонь — жара, и всему, к чему приближается, причиняет зло? Или
же природа души добра, но своими действиями она когда такова, а когда
и не такова? Если же по природе* 177 и само бытие ее зло, то откуда у нее
бытие? Разве не от созидательной благой Причины всего сущего? Если
же от Нее, то может ли она в своем существе быть злой? Ведь все Ее
порождения благи. Если же — своими действиями178, то это не непре-
ложно. Если же не так, то откуда берутся ее добродетели и благовид-
ность? Остается считать, что зло представляет собой слабость и убы-
вание Добра.
31. Причина благ едина. Если зло противоположно Добру179, то
ведь, что соответствует природе, существует по определенной причине,
благодаря каковой причине й возникает возникающее. Коль скоро же зло
беспричинно, ибо оно появилось не из-за чего-то, стало быть, оно неопре-
делимо. Не существует ведь для него определения, объясняющего, чем оно
является; следовательно, оно не соответствует природе. Если же оно —
вопреки природе, то и не имеет в природе логоса, как не принадлежит ис-
кусству то, что вне искусства.
177 Если душа не портится от частичных утрат Добра, происходящих
вне ее существа, когда привходит что-то чуждое, затрагивает ли лишение
Добра ее существо, проникает ли зло в ее сущность, и каковою становится
душа? Ведь она не будет живой, ибо не будет обладать жизнью. А жизнь —
благо. Поскольку же душа существует, то она причастна Добру, т. е. жиз-
ни: существом своим она будет обладать Добром, а не злом, почему и назы-
вается благовидной. По причине же немощи в том, что ей свойственно, она
ухудшится по своему природному действию, делаясь слабой и неподвижной
относительно страстей. Немощь же души в ее сущности не схожа с грузно-
стью или худобой тел, но представляет собой расслабленность по отноше-
нию к материальному и временному, в результате чего она далее соверша-
ет ошибочные движения. Порождениями же Ее он называет здесь творе-'
ния. И заметь, что энергия души не непреложна, так как она или имеет
место, или не имеет места.
178 Чтобы было понятно, скажем вкратце так: природа души блага, по-
скольку происходит от Добра, и действия ее благи. Видим ведь добрых му-
жей, действующих соответствующим образом. По причине же изменения
и оскудения блага привходит зло. Так что зло не в природе и существу не-
свойственно.
179 Единому противоположно многое. Так что если единой и благой При-
чине противоположно многое, то у зла много причин. И если, как сказано
выше, смыслы и силы соответствующего природе являются творческими,
392 Перг Oeiov dvopcttrov. KeepaXaiov A'
какой tic area noXXd. Ой pflv td notr|tiKd twv kokwv Xdyoi Kai Svvdpeig18»,
dXX’ dSvvapia ка) daGdveta Kai pi£ig twv dvopoitov dcrvppEtpog. Oflte
didviita ка) dei йхяхйтсод dxovta rd какй, dXX* diretpa Kai ddpicta Kai dv
6AXotg tpepdpeva Kai tovtotg diceipoig. ndvtwiv Kai tcov kockwv* 180 181 dpxfl Kai
tdXog total td dyaGdv, too ydp dyaGov dveKa ndvta, Kai toa dyaGd Kai
toa ivavria, Kai ydp Kai tavta npdttopev td dyaGdv itoOovvteg, odSeig ydp
eig td KaKdv dnofJXdiaov icoiei, & icotei. did ойте flictotaaiv t/Ei td какбу,
dXXd itapvictotaaiv too dyaGov ёуека Kcd oi)% davtov ytvdpevov.
32. Тф какф td eivai Getdov Katd ovpPePnKdg ка! 8i’ &XXo Kai ойк d£
dpxflg oiKeiag. "Qate td yiyvdpevov dpGdv pdv eivai SoKeiv, dtt tov dyaGov
ёуека182 yivetai,ta> dvti 8d ойк dpGdv183 eivai, 8i6ti td pfl dyaGdv dyaGdv
oidpeGa.
doOeveiag Kai dSvvapiag c~vp₽a(vowav 6i’ tov Kai napvtpitnatai td какбу. note?
Sd Kaxd tcff Ste Kai piijtg twv dvopoiwv dadppetpog, Stav fl td Geppdv fl td yvxpdv,
fl td £qp6v, fl td dypdv nkdov twv dXlwv Kpatflor,* SGev Kai vdoot itoXAdtag. Ilwg
Sd ovotaii] Kaxdv, twv yevopdvwv dudvtwv, ebg dnoiflOipjav, pevdvtwv; tavta pdv
ydp dK Kivflaewg povXflpan веой napflxGn. Ka* dtdvtyta dv toig iSioig Spotg pdvet
dotwta Kai iteitepaopdva dv tw dew- td Sd todtwv dvavriov, td айгбкакоу, datatov,
Kai ndpag ойк d%ov odte 6ptopdvov, wv odSdv dv tfl Snpiovpyia dpwpev. Ilwg o^v
dvwtdotatov td KaKdv,
180 Tovtdattv ой Katd Xdyov dvayKaiov tfj фйаег, fl tivd odoubSi) iStdti|ta tavta
Xoyi^eoGai xpfl- Mi^iv Sd twv dvopoiwv olpat vofloat tflv twv <pvoiKwv Svvdpewv
did td pfl npooflKovta idvipiv, Sleep fl dpetpia notei, pfl Xdyw Kpatovpdvwv twv i
Ktvfloewv etaw pdvetv twv Spwv, d<p’ olg ка! yeydvaai. j
181 "Oti ndvtwv Kai twv kokwv dpxfl Kai tdXog doti td dyaGdv, dneiSfl ка) icav ।
noiovvteg dyaGdv itotetv vopi£opev Kai Sti dndataoiv ойк dxet td какбу, dXXd {
itapwtdataaiv, той dyaGofl dvexa, Kai ойх davtofl ytvdpevov. Тойто Sd ка) dvwtdpw ।
eipflKapev, dtt ой npdg td какбу dpwvteg tovto npdttopev, dXXd SoKoflvreg dyaGdv ।
icoteiv, ei ка) fl dxftaaig todvavtiov Seitcwatv. ’
182 "О е1яе ка! dv tw itpd todtov KeepaXaiw «Std td dyaGdv», dnetSfl vopi£opev S
notoflpev dyaGdv.
183 ’Etpidpevot ydp Katd tpdotv tcai Sdvaptv той dyaGofl dKttKflv, npdttopev doG’
Ste dyvoovvreg td какбу, 6 flpiv pdv vopi^etat KaX6v, tfl Sd dki|6eia dati какбу ti
ydp; Sti, ttpwpoflvteg tw flStKTipdvtp, tpovedopev doff Ste tdv dSttcfloavta pfl 6fyov |
dvta Gavdtov. Odtw vdet, ка! ой atpdXA.r|. \
О божественных именах. Глава 4
393
причин зла много. Не смыслы ведь и силы* 180 производят зло, но бесси-
лие, слабость и несоразмерное смешение несхожего. Зло и не непод-
вижно и не всегда одно и то же, но неограниченно, беспредельно, спо-
собно быть переносимо в другое, такое же беспредельное. Всего же
злого181 и началом и концом оказывается Добро, ибо все существует
ради Добра — и то, что благо, и то, что ему противоположно, ибо и это
мы творим, благого желая: никто ведь, на зло обращая взор, не творит
то, что творит. Так что зло не имеет субстанции, но лишь ее подобие,
появляясь не ради самого себя, но ради Добра.
32. Злу надо приписать случайное бытие, возникающее благодаря
другому, а не из собственного начала. Являясь, оно представляется
правым, потому что. ради Добра182 является, по сути же оно не пра-
во183, потому что не-добро мы принимаем за Добро.
то производящими противоречащее природе являются ошибочные по срав-
нению с соответствующими природе движения, случающиеся от немощи и
бессилия, в результате чего и является зло. Получается зло иногда и от
несоразмерного смешения несхожего, когда либо горячее, либо холодное,
либо сухое, либо влажное берет верх над.прочим, отчего часто возникают
болезни. Как же получается зло, если все, каким было создано, таким и
пребывает? Ведь все это произошло от движения Божьей воли, недвижи-
мо стоит в собственных пределах и имеет завершение в Боге. Противопо-
ложное же этому, зло-в-собственном-смысле-слова, неустойчиво и не име-
ет ни предела, ни определенности, а ничего подобного мы в тварном мире
не видим. Как же может зло иметь субстанцию?
180 Т. е. не в согласии со смыслом природной необходимости, или какой-
либо свойственной существу особенности возникает зло, — надлежит это
разуметь. Под смешением же несходного надо понимать, я думаю, движе-
ние природных сил к неподобающему, что и создает несоразмерность, если
смысл не удерживает движений внутри тех границ, в каких они произошли.
181 Заметь, что и всего злого началом и концом оказывается Добро,
поскольку, все делая, мы считаем, что творим добро, и что зло не имеет
субстанции, но лишь ее подобие, ради Добра, а не ради самого себя воз-
никая. Это же и выше мы сказали, — что не на зло взирая, мы его творим,
но считая, что поступаем хорошо, хотя результат и оказывается противо-
положным.
182 Он это сказал и в предыдущей главе — «ради Добра», — поскольку
мы всегда считаем, что творим добро.
183 Ибо желая того, что связано с природой и силой Добра, мы иногда,
не ведая, творим зло, кажущееся нам прекрасным, а поистине являющееся
злом. О чем речь? Становясь на защиту обижаемого, мы иногда убиваем
обидчика, не достойного смерти. Осознавай это и не ошибайся.
394
Пер! Oeicav dvop.ctTcov. KecpaXociov Д'
AdSeiKTai йХХо zb iyetbv Kai йХХо td ytvdpevov. Обкому тб какбу
napd tt)v 636v Kai napd t6v акоябу Kai napd x6v qnxnv Kcd napd Tpv
odTiav ка1 яарй ф dpxnv ка1 napd тб тёХо; ка1 яарй tdv 6pov ка1 napd
d|V ройХткпу ка1 яарй Tt)v бябатаоту. Хтёррот; йра ёотР84 тб какбу ка1
ёХХещп; ка1 йавёуеих ка! daoppexpia ка1 dpapxia184 185 ка) doKonov Kai
dKaXXd; Kai &£<dov Kai ftvovv Kai ftXoyov Kai йтеХё; Kai dvi6puTov Kai
dvainov Kai ddpiaxov Kai ftyovov Kai dpydv Kai dSpavd; Kai йтактоу Kai
dvdpoiov Kai dneipov Kai GKOxeivdv Kai dvownov Kai айтб ррбарй; ррЗарр
рт|8ёv 5v.
Пах; dXco; 56vaxai ti тб какбу тр ярд; тб йуавбу pi^ei; Тб уйр яйуп)
тоб йуавой dpoipov ойте ёоп ti ойте 86vaxai. Kai уйр ei тб йуавбу ка!
6v daxi ка1 РоиХртбу ка! 6v86vapov Kai Spaatfiptov, яй; Sw^aexai ti тб
dvavxiov тйуавш тб ойЫа; ка! PovXpoeco; Kai Swdpew; Kai dvepyeia;
ёатерррёуоу, Об яйута яаот ка! яйутт) тй айтй катй тб айтд какй186.
Aaipovi какбу тб яарй тду йуавое18т] vow eivai, уоэд тб яарй Xdyov,
odipaxi тб яарй qnxnv.
184 Oavpaoiw; dSet^ev dvwtdoxaxov тд какбу, oxdppoiv dnoSei^a; twv iv xdljei
Kai <p(>oei. H Зё ardppot; обк айтойядатаотд, <bg яроёфрреу йХХй тд яефокд;
Kai dntpdXXov napeivat рб яарду 66ev Kai dpapriav, тоотёопу dxev^iav ка!
dndnxwoiv Tiva той ярообкоуто^ айтд тд тту; arepfioew; каХеТ, ка! йакояоу, dvri
той, яарй тду окояду pdXXov, ёк цетасрора; twv то^идутгоу &ояер уйр ёкепчх,
ёттоухйуоуте; той акояой, тоисёо-п той oifieiov ёф* 3 xoijedovtnv, 8 86 Kai окояд;
Хёуетаь каХй; яроТашу ойао; oi ё^а> той окояой то^ебоуте; dgaptdvowi той
ярообкоуто^
185 Тд «apaptia» цб t^v yevopdvqv ёу fyuv, oiov poi%e(av, 6 dSudav, 6
йХХо ti тоюйтоу dXX* 8 Хёу», тоюйтду ёоа* Той йуавой ка! тт£ катй фб<лу
Ktvfiaeax; tyrot тй^ею; йяотоухйуоуте^ фербрева ei; t6v яарй qnxnv dXoyov, ка!
navteXfj, Kai dvoixnov dvwcap^iav* 38ev Kai рлЗарл pifSdv 8v Хёуе< тд какбу.
186 Seico; тй; vnopdaei; twv dv тр Sppioopyia Sidowaey 6 pdv уйр уой;, кав’ 8v
otoiwvrat oi detoi vde; Kai яйутп &6Xot, dvcirrepo; фохл? dcrav. '0 o6v dyyeXo;,
д яарй xdv йуавоехЗр vow Kivp0e!;, Saipwv йяё^р* p Зё уихб. кавд voepd ка!
Хоунсб, ой катй X6yov dvepyowa tdv йяоЗерркбта vow Tdv voitt6v, ойк dvepyei
тй oiKtia- тй Зё обрата тй йяоРеРпкбта tdv voepdv Xdyov яарй фйош ейревёуса,
ойк gppwvrat ei; тй daorwv.
О божественных именах. Глава 4
395
Оказывается, желаешь одного, а получается другое. Таким обра-
зом, зло вне пути, вне цели, вне природы, вне причины, вне начала,
вне конца, вне предела, вне желания, вне субстанции. Следовательно,
зло есть ущербность184, недостаток, немощь, несоразмерность, грех185,
бесцельность, безобразие, безжизненность, безумие, бессловесность,
необдуманность, безосновательность, беспричинность, неопределен-
ность, бесплодность, бездеятельность, безуспешность, беспорядоч-
ность, несхожесть, неограниченность, темнота, бессущественность и
само никогда никак ничего не-существование.
Как вообще способно на что-нибудь зло? Подмешиваясь к добру.
Ибо то, что совершенно непричастно Добру, и не существует, и ни на
что не способно. А ведь если Добро и суще, и желанно, и мощно и
деятельно, как может что-либо противостоять Добру, будучи лишено
и воли, и силы, и энергии? Не всякое зло одинаковое зло для всех и во
всех случаях186. Демонское зло — бытие вне благовидного ума, зло
для души — бессмысленность, зло для тела — противоречие природе.
184 Удивительно он показал бессубстанциальность зла, представив его
ущербностью того, что свойственно порядку и природе. Ущербность же не
субстанция-в-собственном-смысле-слова, как мы раньше сказали, но отсут-
ствие того, чему подобает быть по природе. Откуда и грех, т. е. недостача
и отпадение чего-то подобающего. Следствием же ущербности он называ-
ет и саму бесцельность, чтобы не сказать: выстрел мимо цели, — исполь-
зуя выражения стрелков. Ведь как, попадая в цель, т. е. в метку, в кото-
рую метятся, каковая и называется целью, стрелки прекрасно стреляют,
так и стреляющие мимо цели допускают погрешность относительно подо-
бающего.
185 Не подумай, что речь идет о случающемся у нас грехе, как-то: пре-
любодеяние, несправедливость или что-то другое такого рода. То, о чем он
говорит, состоит в следующем. Когда мы промахиваемся в благом и свой-
ственном природе движении, или же относительно порядка, нас несет к
противоестественному бессловесному, полному, лишенному сущности не-
бытию. Потому он никогда ничего из сущего не называет злом.
186 Божественно проследил он снижение уровней в творении. Ибо Ум,
в соответствии с Которым осуществляются божественные и полностью
невещественные умы, пребывает выше души. И ангел, сдвинувшийся отно-
сительно благовидного ума, сделался демоном. И душа, поскольку она умна
и словесна, когда не действует в согласии со смыслом того ума, что ниже
умопостигаемого, не делает свойственного ей. И тела, каковые ниже умо-
постигающего разума, оказавшись в противоречии с природой, не крепки в
своих силах.
396
Пер! Setcov dvopatcov. КесрйХагоу Д'
33. Пах; бХсо; та какй npovoiag обат];187; Ойк ёсгп тд какду, й какбу,
ойте Sv ойте dv той; ovctiv. Kai ойвёу тйу Svtcov йлроудлтоу, ойбг уйр ёоц
тд какду Sv йр1уё; йлйрхоу той йуаОой Kai ei p.r|8fev тйу Svtcov йцбто/ov
той йуаОой, какду 8ё fl ёХХегук; той йуаОой, ойбёу 8ё тйу Svtwv ёстёрцтад
каОбХоо той йуаОой, ёу пася той; ойоту fl Oeia npdvoia, ка! оШу
тйу Svtov йлроу6т]тоу. ’АХХй ка! той; yi vopdvoi; какой;188 йуаболрглй; fl
npdvoia кёхрлтоя ярд; Tflv аитйу fl &XXwv fl iSnenv fl Koivflv йсрёХесау189
ка1 oiKeiax; ёкйатои тйу Svtcdv npovoet
Aid ка! Tdv ейсоаоу тйу яоХХйу ойк алоЗе^бреба Xdyov, o'i xpflvai (pact
Tflv npdvoiav190 ка1 йкоута; flpa;191 diri Tflv apr|Tflv &yeiv, тд уйр (pOeipai
фйслу ойк ёап npovoia;. "OOev ax; npdvoia Tfl; ёкйотоо србоЕсо; ocooTucfl
тйу айток1УТ]Тй)У Й; afrcoKtyflaov192 npovoei Kai тйу SX©v Kai тйу каО’
187 Ei npdvoia dv яаот, ойбарой cpdoet тд какду.
188 ”0xi Kai tot; yivopdvoi; Kai vopt£opdvot; какоТ; йуабояреяй; кёхрцтас д ©ед;
ярд; SidpOcootv fl cixpdXeiav фйу fl ётёршу.
189 Прд; той; Xdyovxa;, Sxi dxpflv flpa; Kai йкоута; elvat йуаОой;.
190 Siyxeitoaat яй; dmffXflxret тоТ; Хёуооог Atd ti уйр pfl taohjoev flpa; д ©ед;
обтсо;, iva, kSv GdXiopev, pfl apaptdvcopev; тойто уйр odSdv &tepdv daxtv fl Xdyeiv
Aid x( pfl dvdtpa xai aXoya flpa; taoiqoe: тд ydp йуйукл; flpa; dyeoOat.
ёя’ dpexflv обте айтокрйторй; xiva; flpa; £8eiKvv хйу каО’ датой;, ойте xflv
voepdv flpfiy <рйоту eivai ovvexcbpet, xovxtoxt xflv voepdv yvxflv- SveXe уйр flpwv
хд айхе^ойспоу, Kai обте etKd)v ©еой ёадреОа, обте yvxfl koyucfl Kai voepd, xcd;
хф Svxi ipOapfloexat fl ipvoi;, ойк ovoa блер £8ei avxflv eivai. ”Ояер 8ё ipiynv:
«adxoKivflxcov» dvxi той «aflxe^ovoimv», Kai айтокрахдрюу eipfloOai vonxtov ой'
ydp tcov датой; kivovvxcov, oiov дрфйхсоу, ярд; dvxiSiaoxolflv хйу aKivflxwv, <b;:
оГксоу ка! дрйу fl dxepoKivflxwv, cix; Xifkov ка) ^йХшу. Пер! уйр dpexfl; &aXeydpevo;
хой; adxoKtvflxov; KapdXaflev, wv cppoi npdocpopov xflv npdvoiav, oiov xflv 8td vdpov =
ка! ярофцхйу, xflv Sid хйу ейеруеотйу, й; ка! д 'АядохоХо; StiXot, Зцрпуорйу лар’'
’AOnvaiot;. I
191 КаХй; dvdxpeijie xdv Xdyov хйу Xeydvxmv, Sxt expflv flpa; ка! okovxo; Kai %
йуйукл; eivai каХой;- тойто yap срОорй flv Арйу xfl; ovoia;- avflpijxo уйр dv хд
adxe^odotv. j
192 ’Avxi хой хйу «adte^ovotcov», й; fl яарашцёуг] бцХоГ napaypaipfl. |
О божественных именах. Глава 4
397
33. Как вообще зло существует при существовании Промысла187?
Не существует зла как зла, оно не суще и не среди сущих. И ничто из
сущего не вне Промысла, и зла ведь нет сущего, не смешанного с Доб-
ром. И если нет ничего сущего, непричастного Добру, зло же есть не-
достаток Добра, ничто из сущего не лишено Добра полностью, во всем
сущем — Божий промысел, и ничто из сущего не вне Промысла. Но и
оказывающимися злыми188 Промысел благоподобно пользуется для их
же или других частной или общей выгоды189 и соответствующим каж-
дому из сущих образом о них промышляет.
Потому-то и не принимаем мы неосновательного мнения многих,
что Промысел должен190 и против воли вести нас191 к добродетели, что
вредить природе не свойственно Промыслу. Ибо спасительный Про-
мысел поддерживает всякую природу движущихся самостоятельно192
187 Если Промысел во всем, то ничто не представляет собой зло по при-
роде.
188 Заметь, что и оказывающимися и считающимися злыми Бог благо-
лепно пользуется, чтобы исправить нас или других или чтобы принести
пользу нам или другим.
189 Это — тем, кто говорит, что надо, чтобы мы и против воли были хо-
рошими.
190 Заметь, как он порицает тех, кто говорит: почему Бог не сделал нас
такими, чтобы мы, даже если бы захотели, не могли согрешить? Это ведь
не что иное, как сказать: почему Он не сделал нас безумными и бессло-
весными? Ибо привести нас к добродетели принудительно — значит не оста-
вить нам самим по себе никакой самостоятельности и не позволить наше-
му естеству быть разумным, т. е. иметь разумную душу. Ведь отними у нас
свободу воли, и мы уже не образ Божий, и не словесная и разумная душа, и
наша природа воистину растлится, перестав быть тем, чем ей надлежит быть.
А то, что он сказал «движущихся самостоятельно» вместо «обладающих*
свободой воли», надо понимать так, что он называл нас и самовластными,
а не просто самих себя движущими, каковы существа одушевленные, в от-
личие от неподвижных, каковы дома и горы, или движимых другими, како-
вы камни и палки. Ведь о добродетели говоря, он использовал выражение
«движущихся самостоятельно», каковых, сказал, поддерживает необхо-
димый промысел — через Закон, например пророков, и через благие дела,
что и апостол явил, публично выступив у афинян (см. Деян. 17:22-31).
131 Прекрасно опроверг он мысль тех, кто говорит, что следовало бы
нам и против воли, принудительно быть хорошими, — это ведь означало
бы растление нашей сущности, т. к. лишило бы нас свободы воли.
,92 То же самое, что «обладающих свободой воли», как разъясняет со-
седнее примечание.
398
Пер) Oeicov dvop-Cttov. Kecpdlatov Д'
ёкаатоу oikeico; бХш ка) ёкбато, каб’ 8oov f] tov лроуооорёуоту фбад;
ёл1бёх£та1 тб; тт); дХт£ ка) navTodand; npovoia; dK8i8opdva;jkvaX6ya);
ёкбстто яроуотуакд; йуаббтт|та;.
34. Обк &pa Sv тд какбу, од8ё ёу тоТ; own тд какбу. OdSapod ydp
тд какду, § какду. Kai тд yiveodai тд какду од катд Svvaptv, dXXd 8f
da6dvEiav. Ка) тог; Saipomv, о рёу eioi, ка) ёк тдуабод ка) дуаббу. Тд
8ё какду адтд); ёк тт|; tov oIketov dyadcov длолтсооЕсо;, ка) dXXoicom;153
f| лер) rqv табтбтт|та ка) tt|v ё)р v daddveia тт); яроапкодал; абтоТ;
аууеХояреяод; teXei6tt|to;. Ка) dcpievTai tov дуадод, каб’ 8 tov Eivai ка)
£ijv ка) voetv iiptEvrai. Kai ei одк dipieviai tov дуабод, tov pi) dvro;
iipievrai. Ка) одк ёап tovto ёф£от;, dXXd тт£ Svro; ёфёоЕср; dpapria.
35. ’Ey yvdxret 8ё dpapTdvovTa;193 194 каХе! тд Xdyta тод; лер) Thv &Xt]otov
tov дуабод yvdxnv f| vi]v xoiiynv ё^аобеуобута; ка) тоб; eiSdra; «тд
бёХцра» ка) pi] яоюбута;, тод; дклкобта; рёу, дабеуодута; 8ё лер) tt|v
JtioTiv f| Tdv dvdpyeiav tov дуабод. Kai д^одХцтду Tim тд «avv^vat тод
dyaddvai» катд t^v ларатрол^У i) т+jv daddveiav тд; (JovXdoEcog.
Ка) SXm; тд какбу, сЬ; лоХХдю; eipf|Kapev, дабёуеш ка) dSvvapia
ка) ёХХещН; ёсгпу д тт); yvdxTEwg195 д trfe dX^OTov ууйоею; д wioTeto;
д тт); ёфёоеш; д 'ПК dvepyeia; тод дуабод.
KaiTot <pair| ti;* Од Х1цюрт]тду д doddveia, Todvavriov 6ё ovyyvuoTdv.
Ei рёу одк 6£dv td Sdvaodat, каХю; &v eixev д Xdyo;. Ei 8ё ёк тдуабод
тд Sdvaodai тод SiSdvro; катд тд Xdyta тд лроодкоута лату длХт;,
одк ёяашетду д W бк тдуабод tov oiiceittv дуадшу ё^есо; dpapria ка)
ларатролд ка) длофиуд ка) длблтахя;. *АХХд табта рёу dpiv ёу тдГ; «Пер)
193 ZnpEiwaai бп ка) тд аашцата ка) тд aijXa aAXotovTat, pi] pdvovra ev tq tov
дуабод дХотеХй; тадтбтяп* тд рёу удр дуабду тадтбу, (Ь; де) ёотё»; ка) {tejJatov
тд 8ё треябреуоу од тадтду.
194 "Ора яш; ёррлуеде! тд* «Ода) то); ёу yvdoet dpapxdvovm», ка) тд- «’О SovXo;
д eiSdt; тд бёХлра тод Kvpiov адтод, ка) рд xoiav адтд Sapdoexat лоХХд;».
195 Tvifoiv флоту loco; t)|v ёк SiSamcaXia; xpooytvopdvnv, ))v ка) Xf|6n лоХХдкц
Sdvaxai dpavpctaai, i)v ка) дтотёрсо qnpiv ё^ дкол; dyyiveoeai- дХлотоу Зё tdv
yv&nv ohpdov Tip ёк фооткл; deapia; i) ёХХдцфесо; дЗгбдктсо; KpooytvopdvTiv.
О божественных именах. Глава 4
399
именно как движущихся самостоятельно — и всех вместе, и каждого
в отдельности, — в той мере, в какой природа тех, о ком он промышля-
ет, способна воспринимать от всецелого и всевозможного Промысла
подаваемые соразмерно каждому промыслительные блага.
34. Так что зло не суще, и зла нет среди сущих. Зло как таковое не
существует нигде. Зло возникает не от силы, но от слабости. Даже у
демонов то, что они собой представляют, — и происходит от Добра и
представляет собой добро. Свойственное же им зло — следствие их
отпадения от собственных благ, уклонение193 от тождественности и
неспособность обладать подобающим им ангелоподобным совершен-
ством. Они желают добра, когда они желают быть, жить и думать. И ес-
ли они не желают добра, они желают не-сущего. И это уже не жела-
ние, а погрешность относительно истинного желания.
35. Речения называют согрешающими в разуме194 тех, у кого от сла-
бости иссякает незабываемое знание или делание добра; кто знает
Волю и не творит; слышал о Добре, но ослабел верой или энергией.
А для некоторых нежелательно разуметь, как делать добро, по причи-
не перемены или оскудения желания.
И вообще зло, как мы многократно сказали, есть изнеможение,
слабость и оскудение либо знания195, либо незабываемого знания, либо
веры, либо желания, либо энергии Добра.
Но кто-нибудь скажет, что слабость заслуживает не наказания, а
прощения. Если бы быть сильным было невозможно, это было бы спра-
ведливо. Но если быть сильным зависит от Добра, дающего, согласно
Речениям, то, что соответствует всем вообще, то заблуждение, укло-
нение, избавление и отпадение от собственных происходящих от Доб-
ра благ непохвальны. Но об этом мы достаточно сказали по мере сил в
193 Заметь, что уклоняются и бестелесные, нематериальные, не остава-
ясь в полной тождественности Добру. Ибо Добро тождественно Самому
Себе, как вечно твердо стоящее, поворачивающееся же не тождественно
себе.
194 Смотри, как он объясняет слова: «Горе согрешающим сознательно»
(ср. Ис. 5:18-20 ?) и «Раб, который знал волю господина своего, и не ис-
полнял ее, будет бит много» (ср. Лк. 12:47).
195 Он говорит, вероятно, о знании, которое прибавляется благодаря
учебе, каковое часто может быть помрачено забвением и о каковом он выше
сказал, что оно появляется от слышания. Под незабываемым же знанием
надо понимать то, которое возникает от естественного созерцания или
вследствие озарения — не благодаря учебе.
400
Пер1 Oeicov дуоц&тюу. KecpaXaiov Д'
SiKaiov Kai Shod SiKaicoTrpiou»196 катй Svvagiv (Kavw^ dpfjaep), кав’
iepdv icpayiiatdav f| tov Xoyicov dAViOeia той; aocpiaziKodg Kai ccSudav Kai
Vev&x; катй той 0eov XaAovvrac inE^dntOEV dx; napdcppovag X6yov^
Nov бё Kaff fgia£ dpKodvro; йцуг|та1 rdyaOdv dx; dvrox; dyaatdv, d)$
dpxn Kai яёра$ ndvicov, dx; ЯЕрюхл x&v dvrov, dx; EiSonoidv tov ойк dvtcov,
dx; xdvrov dyaScbv avnov, dx; tov kokcov dvaixiov, cb^ npdvoia Kai йуавбтт^
jtavTEXns Kai йяерРйХХоиоа тй dvra Kai ойк dvra Kai тй какй ка! t^v
ёаотт^ отёртулу йуавйуооса, naaiv gcpeTdv Kai dpaaTdv Kai dyanrirdv Kod
баа &XXa tv toi; ipnpoodev 6 ёсА/цЭ^ dndSfii^Ev, <b; oipai, X6yo£
196 Ztiidaoai, Sxt Kai AUo toxiv айтой айутауца «Пер! SiKodov Kai fteiov
SiKauDTnpiov»- oinieicoaai бё Kai fin eIkoot Kai трец аоААоуюцой; ёхи тй KeqxkXatov
тойто, йяобеисуиуац, бп ойк &rav dv тй какбу.
О божественных именах. Глава 4
401
трактате «О справедливом и божественном суде»196. В этом священ-
ном сочинении истина Речений подвергла порке софистические неспра-
ведливые и лживые Высказывания о Боге как лишенные смысла слова.
Теперь мы достаточно воспели Добро как нечто воистину изуми-
тельное, как Начало и Конец всего, как совокупность сущих, как ви-
дотворение не-сущих, как Причину всех благ, как не-причину зол, как
Промысел и совершенную Благость, превосходящую сущее и не-су-
щее, обращающую во благо зло и недостаток себя, желанную всем,
возлюбленную всеми, к Которой все питают склонность, и все другое,
что было показано в предшествующем истинном, как я думаю, слове.
196 Заметь, что существует и другое его сочинение — «О справедливом
и божественном суде». Заметь и то, что эта глава, показывающая, что зло
не является сущим, содержит двадцать три силлогизма.
KetpdXaiov E'
Ilepi 6vto$, tv ф Kai nepi napaSeiygdtcov
1. Mettt6ov Зё vvv £xi ti|v dvrcog ovoav tov dvrcog dvtog бештоцнф
odcncowpiav, Tooovtov Зё 6xop,vf|ocop.£v, dtt тф Хбуср cncoitdg об rqv бкер-
ovoiov1 oddav, p бяеробслод, iicqxxiveiv, &^t|tov ydp tovto Kai dyvcocndv
ёоп K<xi savteXcig dvtapavcov Kai avrqv bjtepaipov tf]v Svcootv, &Ш1 tr|v
o6moxoidv eig td dvta xdvta tfjg беархислд o6cncxpxiag2 xp6o8ov dpvipai.
Kai ydp d tdyaSov Oecovvpia3 tdg dXag tov icdvtwv aitiov icpo66ovg
tapaivovea ка! eig td dvta Kai eig td обк dvta &Kteivetai4 Kai бхёр td dvra
Kai бхёр td обк dvta £ativ. *H бё tov dvtog eig ndvta td dvta ^Kteivetai
ка! бхёр td dvta totiv. H Зё tijg £wfjg eig xdvta td £covta 6Kteivetai Kai
бхёр td £wvta ёсгпу5.
1 "Ev ovdpaoav tdv ©edv oi xdXat odx dg dpttyov dpxdv, dXXd 6td td xdvtov
йэдиДОш, ка! pv6dv £%eiv <n>vapt0novpevov twv pet* adtdv, dXXd teal 8id td
davvOetov Kai dxXovv 06 tovto Зё харкгслот, tig 6 ovoia tov ©eov* tcvpicog ydp
odoia dxi ©eov обк dv Uyoito* tott ydp бхероботод.
2 Odoiapxiav qnpi tty хболд dpxty odoiag Kai odtiav абтл ydp 6 ©ебглд бхёр
xaoav odaiav. npdoSov Зё ti|v Geiav ОДруеиху Xdyet, fyag xaoav odaiav Kapfjyaye.
3 Пшд dyafldg Xdyetai 3 8edg. "Opa Зё яшд флот «td dyaftdv», fytot ti|v adtov
Gecowpiav, drceiveotat eig td dvta edvta, Kai eig td обк dvta etvav td Зё «dv»
бхёр td dvta etvat, teal dxepeKteiveeOai adtd* «tdv» Зё «(a>i|v» бяёр td (wvta
etvar tcai «tdv ooqtiav» бхёр td voepd Kai loyticd Kai aiodtitticd ixteiveeOat, dtg
etvat 3dXov, dtt «td dyaddv», tovttottv 3 8e3g, Kai tov dvtog, Kai £©dg, xai ootpiag
aitiov td Зё dv, (ariig Kai ootpiag atttov, toig ovat vdet dtcoXodOwg (toig Xoixotgl
* Kai eig td обк dvta dKteivetat td dya03v, cbg eig td etvat tcalovv adtd* d ка!
Katd td eipлрёvovavtw tw Ilatpi, dtt Kai adtd td pd dv tcaAdv, dtav iv веф 5td td
dxepodmov 0ewpijtai. "Ovta Зё td обк dvta dXtKd флоту, wg xoXXdiag ёЗцМюареу
dvto- d обход, 3xet8d 06 xeptypdfetat тбяо 3 веЗд, е(кЗшд fiyri ка! бхёр td обк
dvta adtdv etvat, t'va 3e(£i| td dxeplypaxtov adtov.
s ’ExtetyidvaeGat XPd. код, dtav рёу xepi йууёХоу фло! tcai dv0ptbx«»v, todg
ЗууёХоод votftd флот* tdg Зё fyetipag yvxdg voepdg, tdg xoXXdtag dvot3pw
ГЛАВА 5
Об имени «Сущий», в ней же и о первообразах
/. Теперь следует перейти к воистину сущему богословскому на-
именованию существа истинно Сущего. Напомним, что цель слова не
в том, чтобы разъяснить, каким образом сверхсущественная1 Сущность
сверхсущественна, так как это невыразимо, непознаваемо, совершен-
но необъяснимо и превосходит самое единение, но — в том, чтобы
воспеть творящее сущность выступление богоначального Начала вся-
кой сущности2 во все сущее.
Ведь божественное имя Добро3, разъясняющее все выступления
всеобщей Причины, распространяется и на сущее и на не-сущее4 и
превышает и сущее, и не-сущее. И имя Сущий распространяется на
все сущее и превышает сущее. И имя Жизнь распространяется на все
живое и превышает живое5. И имя Премудрость распространяется на
1 Древние называли Бога Единицей не как начало счета, но потому, что
Он выделяется из всех и потому, что у Него нет ничего исчислимого вслед за
Ним, а также из-за Его несоставности и простоты. Автор рассуждает не о
том, какова сущность Бога, ибо к Богу, говоря в собственном смысле слова,
невозможно применить понятие «сущность», так как Он сверхсущностен.
2 Под «Началом сущности» автор имеет в виду Начало и Причину вся-
кой сущности; сама же божественность превыше всякой сущности. «Вы-
ступлением» же он называет божественную энергию, которая вывела за
собой всякую сущность.
3 В каком смысле говорится, что Бог благ, заметь: автор говорит, что
Добро, Его божественное имя, простирается на все сущее и не-сущее и
пребывает выше не-сущего, а Единое выше сущего и простирается выше
его; и Жизнь — выше живущих; и Премудрость простирается выше умных,
разумных и чувственных; так как ясно, что Добро, т. е. Бог, является При-
чиной и сущего, и жизни, и мудрости. А сущее как причину жизни и мудро-
сти ты поймешь, наблюдая существующее.
4 Добро распространяется и на не-сущее, призывая его в бытие. Это
ясно и из сказанного отцом, что и само не-сущее является Добром, когда
оно созерцается в Боге через сверхсущественность. Сущее же и не-сущее
автор называет материальным, как мы многократно поясняли выше. И по-
тому еще, что Бог не описывается пространством, автор справедливо гово-
рит, чтобы показать Его неописуемость, что Он выше сущего.
5 Следует заметить, что когда автор говорит об ангелах и людях, анге-
лов он называет мыслимыми, а наши души мыслящими, как мы уже много
404
Перг Oeiwv dvopdtwv. KecpotXaiov Е'
'Н 86 trig tKxptag eig navta tit voepa Kai Хорка Kai aio0r|xiKd Ёкте! vetch
Kai vndp ndvra тайга eaxiv. >
2. Tavtag ovv 6 Xoyog vp.vfjoat яовеТ tag тлд npovoiag ёкфаутор1кад°
(tewvvpiag. Ov yap EKtppdoai ttiv avxovnEpovcnov йуавбтлта Kai otioiav
Kai £a>t|v Kai aotpiav trig avxovnEpovcnov 0е6хт]тод EnayydXXExat xpv ЪпЁр
ласта v dya06xt]xa7 ка10е6хт]ха Kai ovaiav Kai ^a>t|v Kai crocpiav iv йяокрй-
фогд8, dig та Xdyid флоту, vnepi6pvp6viiv, dXXa xr|v ёклесрастцёулу dyaOoitoi-
ov npdvoiav, йяеро%1кшд йуа0бтт|та Kai rakvrcov dyaOcov aixiav vpvei Kai
Sv Kai ^ojt|V Kai oocpiav, xtiv odmonoidv Kai ^coonoidv Kai oocpo66xiv aixiav
twv ovatag Kai £wijg Kai vov Kai Xdyov Kai aio0fi<TECog цетейлфбтоту9.
Ойк allo Si eivai xdya06v флот Kai aXXo тд dv Kai dXXo xi]v £cot]v л
tt]v crocpiav, ov36 лоХХа тд atxta Kai dXXwv aXXag яаракпкдд бебттрад
KapeoTf|oa|iev, Kai tdg ippqveiag dK0d|ievoi той vonrov Kai voepov. Nov 8’ dffei8i|
itepl tov веой npwtdv pipiv, etK6twg ка! тойд dyydXovg рев’ tywv voepodg флоту,
йте ка) айхойд 8td той voetv tdv вебу, 8oov oldv те, tpecpopivovg tf) vofpet, тф
dxetJtpdcpOai dni ttiv fletav oocpiav, wg ка) ai dvepctatvai yv%ai- Kai td aioGntucd
86, tovttati td dXoya. ’Egyv/a 86 dpwg xdvta ocxpiag цетб/оиот (teiag, Kai 6v
taig фооткаТд avxwv oppatg, cog Kai 6 ftetog BaoiXetog dv «tri ’Е^алрбрср» SeiKwot,
Kai adtd 86 td dv OTxpia yevdeOai xdvta Katd td eipqpdvov* «ndvxa dv oocpta
djtoiqoag». *H 86 oopia dotiv d Yidg 6 &v ndvta ovv dv тф Yiw тф dvtt dydvovto,
epTjcriv.
6 ’EKcpavtopiKdg флот tdg diapaivodoag fftoi naptotdoag.
7 Елр£(йюа1 Stt KaXwg Xdyopev, dti dotiv vndp xaoav dyafkrrnta Kai 0e6tiyra-
йяоРеРлкг)(ад ovv вебтлтад vdr^oov dyy6Xcov Kai dvOpdwaov 8iKatcov.
8 'fig tfy «”E0eto окбтод йяокруфлу айтой»1 * * * * 6 7 8 9 Kai ndXiv* «’Ey дяокрйфш Kataiyi-
8og».
9 'Еле^л ярд piKpov 68o^d ясод йяд₽аоту Xdyetv td dyaOdv, eincbv «tov dvtog
altiov», ка) ойтш каве^лд, i'va цл oi aovvdtcog avaytvcboKovteg ейрсоот pdpyecog
dtpoppfjv, pt]oiv «Ойк dXXo 86 etvat td dyaOdv, ка) &XXo td dv»1 Kai ab icdXiv,
dXXo tt|v (Jarf|v, й ti]v ооф(ау 6v ydp eivai twv dndvrwv ataov, Kai od noXXd, ка!
piav eiKdtwg вебтлта ndvta napdyovoav, ttiv dyiav ка! paKapiav TptdSa, ка)
яоШсд бебтлтад Stpioopyodg* tovto 86 ой neptttwg einev, dXXd каваптбцетод twv
nap’ “EXXtjo* oocpwv, ка) twv dnd Ztpwvog aipettKwv, of кооцояоюйд cpaot Seovg,
кавбооу йлорер^каот, tooovtov wai td doOevdotepa twv Kttopdtwv napdyovtag.
6wg ка) ttjg twv andvtwv йпоагбвцлд. &g сраот, tovtdott tiig йХлд.
О божественных именах. Глава 5
405
все мыслящее, разумное и воспринимаемое чувствами и превышает
все это.
2. Таким образом, слово стремится воспеть эти божественные име-
на, разъясняющие* 6 Промысел. Оно ведь не обещает разъяснить само-
сверхсущественную Доброту, Сущность, Жизнь и Премудрость само-
сверхсущественной Божественности, сверхоснованные, как говорят
Речения, превыше всякой доброты7, божественности, сущности, жиз-
ни и премудрости в тайных сферах8, но только воспевает разъяснен-
ный благотворный Промысел, Благость по преимуществу и Причину
всех благ, сущее, жизнь, премудрость, а также творящую сущее, тво-
рящую жизнь и дающую Премудрость Причину тех, кто причастен
сущности, жизни, уму, смыслу и чувству9.
Оно отрицает, что Добро это одно, Сущее это другое, а Жизнь или
Премудрость третье, что существует много причин и что разное про-
раз выше показали, поясняя различие между понятиями «мыслимый» и
«мыслящий». А теперь, говоря сначала о Боге, он по справедливости и ан-
гелов вместе с нами называет мыслящими, так как и они, насколько воз-
можно, уразумевая Бога, питаются разумением, обращаясь к божествен-
ной Премудрости, как и человеческие души; воспринимаемое же чувства-
ми — неразумно. Однако же все одушевленное причастно божественной
Премудрости также и в своих естественных устремлениях, как то показы-
вает и божественный Василий в «Шестодневе»; потому что все было созда-
но Премудростью, согласно сказанному: «Все премудростью сотворил Ты»
(Пс. 103:24). А Премудростью является Сын, Сущий. Итак, автор говорит,
что все имеет бытие от* Сына, поистине Сущего.
6 «Разъясняющим» он называет объясняющее, или поясняющее.
7 Заметь, что мы хорошо говорим, что Бог выше всякой доброты и бо-
жественности; божественность в более низком смысле разумеется в при-
менении к ангелам и праведным людям.
8 Сравни: «И сделал мрак покровом Своим» (Пс. 17:12) и «Я услышал
тебя в тайне бури» (Пс. 80:8).
9 Поскольку чуть раньше автор, говоря о Причине сущего, назвал, как
кажется, Добро «выступлением», то далее, чтобы у невнимательного чита-
теля не было оснований для упреков, он поясняет: «Оно не говорит, что
Добро это одно, Сущее это другое», а также «Жизнь или Премудрость тре-
тье»; ведь Единое — Причина всего, а не многое; и все создало одно Боже-
ство> святая и блаженная Троица, а не множество божеств-творцов. Это
автоР говорит нелишне, но порицая эллинских мудрецов и еретиков — по-
следователей Симона, утверждающих, что творцы мира — боги, созда-
вшие, по мере снижения их достоинства, все более немощные творения,
ВПлоть до всеобщего основания, каковым они называют материю.
406
Перс Oeicov буорсстсоу. KetpaXatov Е'
йяерехойоад Kai dipeipdvag, dXX’ dvdg ©eov тйд dXag ayaSag npodSovg Kai
тйд nap’ fyicov d^vpvovpdvag Qecowpiag ка! ttjv pdv eivai10 трд rameXovg
той dvdg ©eov npovoiag ёксраупкпч тйд 8d tcov dXiKwrdptov той айтой Kai
pepiKcordpcov.
3. KaiTOi (pain tig- ’Av0’ 6rov той dvtog Ti]v £tof|v Kai Tfjg фпд tty
CKxpiav11 dnepeKteivopdvng tcov 6vtcov pdv тй (jwvra, tcov 8d боа £f| тй
а(овпт1кй Kai тойтсоу тй Xoyixd ка1 tcov XoyiKcov oi vdeg ditepdxovcn Kai
10 Tijv той йуаОой dncowpiav яаугеХойд xpovoiag 6eKTntf|v eivai <prpi- тйд &
Хоисйд, рерткйд, oiov ^<or|v Kai oocpiav, Kai Xdyov- Kai ndvta pdv уйр тй dvra
8f йуабйтпта веой яарйхОп ярбд Oxap^tv, Kai eioiv йуавй, fytot каХй Xiav oi
яйута 8ё (pong П Xdyov oocpiag ретёхошл- 8id тйд тосайтад djaowpiag катй
dvndtaotoXiiv тйд яаутеХойд tdGeixev. «’ОХсксотёрад» 8ё <ppi тйд ёя! itXeidvttv
6ecopovpdvag, oiov ^wf|v (pddvei уйр ёя! ipvtcov кос! £dxov, XoyiKwv те Kai dXdycov
cxxpia бё ка1 Xdyog pepiKcbtepar ёя! pdvcov уйр XoyiKcov dpwvtai тайта.
11 ’Ааафёотербу ясод ёукесрёупд тйд ptipe<o$, olpai тй Xeydpevov тоюйтбу Tiva vovv
dmxpaiveiv- &g Tivog ёяаяоройутод Kai Xdyovtog- Aid ti, той dvdpatog айтой «той
dvtog» йяерёхоугод тйд 5®П£ tnv xpoanyopiav, Kai ndXiv той dvdpatog тйд (ейк
dxepaipovtog tijv oocpiav, dte Kai тйд тй^ешд тойто йяастойопд, <Ьд ка! айтйд ярб
Рра%ёшд dS^Xcooe v eirebv, ка) 6v, ка! Corf|v, Kai oocpiav t^v odoionoidv, ка) (aonotdv,
ка1 аофоЗбпу aitiav twv ойо(ад, ка! ка* *ой, Kai Xdyov petetXiypdtwv, ка!
aioOfioeug, ойкё-п ti|v td^tv тайттрт dpapev dv toig o$oi; 8dov уйр катй тойд
eiptyidvovg йяб оой РаОцойд, тй dvra яХёоу twv ^wvkov, ка! wv aioOavopdvcov,
Kai tcov voepcov Kai Xoytxwv, tovttoti той vov Kai Xdyov peteiXTyp6tcov, eXnoid^etv
веф- ойкётс pdv odtwg, ё4 dvavtiov 8ё dotiv, oiov odpavov, Kai dotpcov, xai уй& ка’
Odatog, ка! йёрод, ка! tuv ё£ айтсоу xXqoiaitepa яер! ti^v npdvotav той веой тй
£covta, el xai ti|v <pvtnd|v ^eooi £cof]v, ola тй (pvtd ка! тй toiavra, ка! tcov ^covtcov
nXnoiaitepa тй aicrthyciKd, Tovtdoti тй йХоуа- tcov уйр <pvt&v ка! Poravcov ttptcinepa
dv ;<ой тй йХоуа, кав* d kSv pdvov aidkkvcovtai, tcov tpvtcbv рй aiaflavopdvcov tdv
8d aioOntiKuv dyydtepa tqj веер тй Хоуйсй- tmv 8ё XoytKcov oi vdeg, tovtdonv ai
йя£ркбар1О1 8vvdpetg, cog fyuov tcov XoyiKcov dvcbtepai, катй td dVXov xcd voepdv
dyyi^ovoat paXXov ijpe»v тф 8еф- Kaitoi £8ei td dvavtiov тй dvta Kai pet^dvoA
8copecov йяоХайоута той веой йяёр тй йХХа elvat, oiov tdv odpavdv, тй йотра кв!
тй toiavta Kai айтп pdv й ёяаябрпосд' Xoucdv o$v dxoKpivetat б Deiog AtovdouS
ёк той той, ка! той Xdyov, ка! tiig aiottpecog кав’ dndPaoiv Kai тйд яропрёро?
тйттшу ойтсод ейр/peig petd piav oeXISa.
О божественных именах. Глава 5
407
изводится разными божественностями, высшими и низшими, но гово-
рит — что все благие выступления и воспеваемые нами божественные
имена принадлежат единому Богу и что одно разъясняет бытие10 со-
вершенного Промысла единого Бога, а другие — более общие или бо-
лее частные Его проявления.
3. Однако же кто-нибудь скажет: в силу того, что сущее простирает-
ся шире, чем жизнь, а жизнь — шире, чем премудрость11, разве живу-
щие не выше сущих, чувствующие — живущих, осмысленные — чувст-
10 Автор говорит, что божественное имя «Добро» разъясняет весь Про-
мысел, а прочие имена, как-то: «Жизнь», «Премудрость» и «Слово» суть
частные Его проявления. Ведь все сущее по благости Бога было создано
для существования и является благим, т. е. весьма хорошим. Однако же не
все причастно жизни, или слову, или премудрости. Вот почему автор и про-
тивопоставляет такие имена всеобщему. «Более общими» он называет про-
явления, наблюдаемые у большего числа существ, например жизнь, ибо
она присутствует и в растениях, и в животных, разумных и неразумных;
а премудрость и слово более частны, так как их можно наблюдать лишь у
* существ разумных.
? 11 Хотя это утверждение высказано так, что к нему трудно подступить-
ся, я полагаю, что в нем заключается примерно следующий смысл. Допус-
тим, что кто-нибудь скажет в недоумении: если само имя «Сущий» превосхо-
дит «Жизнь», а «Жизнь» в свою очередь превосходит «Премудрость», чего
: требует и сам порядок мироустройства, что и сам автор чуть раньше нам
объяснил, сказав: «сущее, жизнь, премудрость, а также творящую сущее и
дающую премудрость Причину тех, кто причастен сущности, жизни, уму,
смыслу и чувству», — то почему же мы не наблюдаем этого порядка в су-
щем? Ведь в соответствии с установленной тобой лестницей, сущее долж-
но более, чем живое — как воспринимаемое чувствами, так и мыслимое, и
разумное, т. е. причастное уму и смыслу, — приближаться к Богу; на деле
же все наоборот: живое, даже живущее растительной жизнью, как-то: рас-
' тения и тому подобное, ближе Промыслу Божию, чем небеса, звезды, зем-
| ля, вода и воздух, а чувствующее, т. е. бессловесное, ближе, чем живое.
; Ведь бессловесное в жизни ценится больше, чем растения и травы, хотя
i ему присуща только чувствительность, то время как растения ее лишены.
А разумное ближе к Богу, чем чувствующее. А из существ разумных умы,
т- е. сверхмирные силы, превосходя разумных нас, по причине нематери-
альное™ и осмысленности более, чем мы, приближаются к Богу, хотя по-
добало бы, наоборот, сущему и получающему большие дары от Бога быть
выше прочего, как-то: небесам, звездам и тому подобному. Вот что вызыва-
ет недоумение. На это божественный Дионисий отвечает, распределяя
предпочтение в порядке снижения: ум, разум, чувство, — ты это найдешь
Через одну страницу.
408 Перу Решу оуоцатсту. KecpaZaiov Е'
jtEpi 0e6v eioi Kai paXXov айто nXipid£ovm; Kaitoi dSei td tov peiCdvcov12
ёк веой 6capecbv petdxovta Kai Kpeittova eivai Kai tov Xoijtov tijcEpd/eiv. i
’AXX’ ei pdv dvoixna Kai d£axk tig ditetiSeto td voepd, каХй; dv efyev i
6 X6yog. Ei бё Kai eiaiv oi OeToi vdeg dnfcp td Xoind Svta Kai £dxnv dirdp •
td &XXa13 ^cbvta Kai voowji Kai yivdxjKOWiv dndp afoOqaiv Kai Xdyov ка!
napd ftdvta td Svta too какой Kai dyadov dcpievtai Kai pEtdxoixnv, adtd '
paXXov eioi wept tdyaddv oi яерктсюд adtov petdxovteg Kai nXeiov; ксй J
pei^ovg ё^ adtov Scoped; dXncpdteg йояер Kai td XoyiKd tov aioOritiKuv j
drepdxei nXeoveKtovvta trj jtepioceia tov Xdyov, ка1 tavta trj aioitfiaei *
Kai AXXa tri £corj. Kai dotiv, oTpat, tovto dXijedg, Sti td paXXov tov j
dvdg Kai dKEtpo&bpov веой petdxovta paXXdv eiaiv adtcp JcXijoiaitepa Kai
Geidtepa tov djcoXeiJtopdvcov.
4. ’EneiSd Kai nepi tovtov efropev, cpdpe, tdyaOdv cbg Svrog dv ка!
tov Svrov dndvrov odatoicoidv dvvpvtywopev. 'O &v dXov tov eivai14 Katd
Svvapiv ditepodcndg dotiv dicoatcktig aitia Kai &npiovpydg dvtog, dndp^eax;,
dnoatdeewg, odciag, cpdoecog, dpxi| Kai pdtpov aicbvwv Kai xpdvcov dvtdt^ :
12 Mehova; Scoped; «not td; did «Xedvwv tewpovpdvag, oiov td Sv Kai tty
£arf|v dXXd td todtwv pdvov petdxovta ойк dv upcbtoi; Kai Kpeittomv, dXX’ dv
toi; tytooiv dpwvtat, diteiSi] td pdv dxepdxovta, Kai td; twv dcpetpdvwv dxownv
iSidtiyta; tov eivai, tov Cty ка! Katd tovto Kpeittova, ei Kai Sid pepiKWtdpwv
dnowptwv oqpaivovta* td Sd twv SXtKwtdpwv od petdxovcn tij; twv Kpetttdvwv
iStdtqto;, tovtdoti oocpta;, Kai Xdyov Kai voepdtipo;' Kai Katd tovto tytova, w?
tytdvwv, dyovv dXiywtdpwv Swpewv petdxovta, Sanep ovv td dtepa, w; nXetdvwv,
Kai Kpeittova ка! 6ew aXipiaitepa.
13 "Oti td ditepKeipeva ка! paXXov веф aXT|oid£ovta Xdyetai itXdov £f|v twv
VKoftepiiKdtwv, otov oi 9eioi v6e; dndp tyia; ^wcnv, d); paXXov веф icXipid^ovte;
ndXiv tyiei; w; XoytKoi, tcov dXdywv nXdov XeydpeOa £ijw ndXiv td dXoya, d;
afodncnv dxovta nXdov ^rj twv cpvtwv, cb; cdodncnv pi| dxdvtwv, dXXd pdvijv tty
cpvtiKty ^wf|v.
14 Td Sv, did tov 0eov Xeydpevov, SXov avXXdP6i]v tov eivai (widpeotr tovto ydp j
cpnoiv dnepodoiov, dvti tov dwdp td dv yevdoet Sv td ydp Sv odaia* dud ydp tov
eivai td Svopa Jtapi|KTat tii; odaia;. '0 odv Oed;, Kai tov eivai ditepKeipevo;
(td ydp «eivai» d^ aitia; tivd; SijXoi ei; td eivai dx®*ivai), &v daepovoiw; voeitat*
Sid Kai aidiv Xdyetai eivai twv napnypdvwv dn’ adtov aicbvwv Sitep ydp ptye fa
О божественных именах. Глава 5
409
вуюших, а умопостигаемые — осмысленных, поскольку существуют
около Бога и наиболее близки к Нему? Ведь тем, кто получил от Бога
большие дары12, подобает и быть лучшими, и превосходить других.
Если кто-нибудь может представить себе умные существа не име-
ющими ни бытия, ни жизни, то рассуждение верно. Если же божествен-
ные умы превосходят остальные существа, живут выше прочих13 жи-
вущих, разумеют и знают то, что превышает чувство и разум, и боль-
ше всех сущих стремятся к Прекрасному-и-Добру и причастны к Ним,
то они и ближе к Добру, как более Ему причастные и большее количе-
ство больших благ от Него получившие, — подобно тому, как осмыс-
ленные существа превосходят чувствующие даром разума, те прочих —
чувствами, а другие остальных — наличием жизни. И мне кажется,
верно то, что более причастные единому беспредельно-дарующему Богу
ближе к Нему, чем остальные, и более божественны.
4. Поскольку мы и об этом заговорили, воспоем же Добро как во-
истину Сущее, вообще всех сущих существование творящее. Сущий
(Исх. 3:14) является сверхсущественной субстанциальной Причиной
всякого возможного бытия14, Творцом сущего, существования, субстан-
ции, сущности, природы, начала, и Мерой веков, и Реальностью вре-
12 «Большими дарами» автор называет наблюдаемые у большего числа
существ, как, например, сущее и жизнь. Но причастных только этому мы
видим не в числе первых и лучших, а среди меньших, поскольку превос-
ходящие их обладают и общими с меньшими свойствами бытия и жизни,
но кроме того и лучшими, обозначаемыми более частными наименования-
ми; тогда как более распространенные не содержат свойств лучших, т. е.
премудрости, смысла и разумности. И потому меньшие, обладая меньшим,
причастны меньшему количеству даров; другие же, как причастные боль-
шему их количеству, лучше и ближе к Богу.
13 Заметь, что находящихся выше и более приближающихся к Богу он
называет более живыми, чем те, кто ниже их. Так что божественные умы
живут высшей, чем мы, жизнью, потому что более приближаются к Богу.
Также и мы как разумные названы более живыми, чем неразумные; и опять-
таки неразумные, имея чувствительность, более живы, чем растения, не
имеющие чувств, но живущие лишь растительной жизнью.
14 Сущее в применении к Богу превосходит вообще все бытие и называ-
ется сверхсущественным, поскольку оно выше пребывающего в становле-
нии. Сущее является и сущностью, ибо само имя сущности происходит от
Глагола «существовать». Итак, Бог, находящийся выше бытия (бытие ведь
По какой-то причине было создано для существования), сверхсущественно
п°стигается умом. Вечностью же Его называют потому, что Им созданы
410
Пер! Oeiwv dvopatwv. КесраХаюу Е'
кой aidiv да dvtcov, xpdvo; twv yivoh^vwv, тд eivai той; dncoaovv oJcn,
ydvem; той; dmxrovv yivopdvoi;.
Ък tov dvro; aidiv Kai odoia ка! dv Kai xp^vo; Kai Y^vecng Kai
Ytvdpevov, xit, iv той; ovotv dvta Kai td dxaxrovv tadpxovra Kai ixpeatana.
Kai удр д бед; od mix; dotiv Sv, dXX’ dnXeo; ка! dneptopicrro; SXov dv даптф
td eivai ovveiXncpcix; ка! лроейткрсЬ;. Aid ка! pacnXeix; Aiyetat tcov aitbvcov
pipe totat, dXX’ tov pdvov, tovto totw; i%ov td eivai, td pi] petapdAkeiv ei; td
total, pip’ petaftePnKdvai dwd tov [t|v ei; td] tov tovtd dotiv aidiv* * od Ydp
pdvov td dvta «dvta det napeivai tw xavti tcai 6Xw, dXXd Kai td nv8dv tov note
pi] dvto;* ovdd Ydp ti Kpoaydyovev ataw, pi] dv xpdtepov. Atan odv f| StdOetn; Kai
cptat; koAoito dv, ка! ein «aidiv»* aidiv Ydp dud tov «de! dvto;» eipipat. Ei v;
ovv otaw tdv aiwva Xdyoi £wi|v ditetpov, тф xaoav f|8n eivai, Kai pnddv dvaXioiceiv
atari; ХФ KapeXqXvedvai, цп8’ av pdveiv, одк dv ein яаоа- dyyb; dv ein tov
dpi£eo9ai ti aidiv. ’Eravo yovv dotiv ditetpov, td pn dmXeinov ка! tovto Kvpiw;,
dv pnddv davtov dvaliOKev otaw; ovv d ©ed; Kai aidiv, ка! aiwva; roiwv. Aidiv
toiwv dotiv od td taoKeipevov, dXXd td dE, ataov tov taoicetpdvov dKMtpicov* td
odv vontd ка) td pi] dpcbpeva Katd tdv ’AndotoXov aidivta* aicbviov di одк atad;
donv d aidiv, dXXd td aiwvo; petdxov, tovtdott tn; d&aotdtov Kai dxeipov £wifc.
*0; odv Kai twv aiwvo;, tovttov tov dei dvto; petexdvtwv, кав’ dpoidtipa aidivwv
keyopdvwv itotntii; d бед;, RexotnKdvai tab; aiwva; Xdyetat dvti tov td vontd,
aidiv atawv Sv, ка1 ovvoxeb;* otaco Kai xpdvo; d dxpovo; Xdyetai, dte ка! xpdvcov
aivo;* ditep ydp dv tot; vontcx; aidiv, tovtd tow dv tot; aiaentot; xpdvo;. "Похер
ovv td dpcbpeva eitove; eioi twv dopdtwv ка) vontwv, Kai aiwva kdyopev tijv
dtpepn diceivnv Kai dpov xaoav £wf|v, ка1 dxetpov ^8n Kai dxtavn xdvtn, xai dv
dvi, Kai xpoeotwoav otaw Kai tdv xpdvov, tdte pdv dv tw dei dvti dvaxatao0ai.
diapavnvai 8d кав’ tadpamv, dte ка! totepov cptotv dpati|v dxpnv яроеХвейу. Ti]V
odv ei; td aioentd irpdoSov ti); ei; td tataa Snpiovpyetv dyaedtnto; tov 6eov
KaXovpev xpdvov* od ydp f] xivnat; twv ei; poipa; Kai Spa; ка! vtata; ка!
fipdpa; dtaotdoewv, tovto xpdvo;, dXX’ dpdiwpov tw xpdvco* Sortep ydp td petpovv
xai petpodpevov eicbeapev dpwvdpw; KaXetv, otaw ка1 dvtavOa* oiov, ddv td tad
n^Xew; petpodpevov, eite toacpo;, eite teTxo;, i] dtepov, rtnxvv kdyopev. Ai yovv
x&v dotdpwv cpopai, Katd td eipnpdvov, «"Eotcooav ei; onpeta ка) ei; кшрод;, Kcd
ei; dviavtob;», ярд; Sioptopdv ка! 8f|Xwotv i|pTv dvapyn xapd ©eov dydvovto. '0
oiv xai tataa 6tatd^a;, atad; dv efn taepatwviw; Kai dxpdvw; tataa di; alvo;-
О божественных именах. Глава 5
411
мен, и Вечностью сущих, и Временем возникающих, и Бытием всего,
что только бывает, и Рождением всего, что только появляется.
Из Сущего — и вечность, и сущность, и сущее, и время, и возникно-
вение, и возникающее, сущее в сущих и каким бы то ни было образом
возможное и наставшее. И существует Сущий Бог ведь не как-то ина-
че, но просто и неопределенно, все бытие содержа в Себе и предымея.
Потому Он и называется «Царем веков» (Тим. 1:17), что в Нем и около
века. Ведь то, что не было и не будет, но только есть, постоянно пребывает
в бытии, не переходит в будущее и не приходит в настоящее из прошлого,
является вечным. Ведь во всем и целом должно присутствовать не только
все сущее, но также не может присутствовать ничто из когда-либо не су-
щего. Ведь ничего, чего не было прежде, не может быть в нем. Это устрой-
ство можно назвать, пожалуй, и природой; является оно и вечностью. Ведь
вечность имеет название от «вечно сущего». И если кто-нибудь назовет
вечность беспредельной жизнью, которая уже вся есть, и ничто из нее не
исчезает в прошедшем, но также и не остается неизменным, потому что
она не была бы тогда всей, то он будет близок к определению вечности.
Беспредельно ведь то, что не имеет недостатка; и это справедливо, так как
ничто из него не расходуется. Таким образом, Бог называется и Вечнос-
тью, и Творцом веков. Итак, вечность не есть нечто, находящееся внизу,
но есть нечто из самого находящегося внизу сияющее. Ведь разумное и
невидимое, по апостолу (ср. Рим. 1:20), является вечным. Вечна же не сама
вечность, но вечно причастное вечности, т. е. непрестанной и бесконечной
жизни. Поскольку Бог является Творцом и того, что причастно вечности,
т. е. вечно сущего, называемого по сходству веками, то говорится, что Бог
сотворил века — вместо того, чтобы сказать, что Он сотворил разумные
существа, будучи их Вечностью и Объединителем. Таким же образом и
«Временем» называется Вневременный — как Причина времен. Ведь то,
что для разумных — вечность, для чувственных — время. Ибо видимое
есть образ невидимого, умопостигаемого; и вечностью мы называем некую
неподвижную и притом цельную жизнь, уже беспредельную и совершенно
неколебимую, пребывающую в Едином и выступающую вовне; так же и
время, покоившееся некогда в Вечносущем, проявилось при выступлении
вовне, когда надо было, наконец, произойти и видимой природе. Итак, вы-
ход Божией благости в чувственное, при его сотворении, мы называем вре-
менем. Ведь то, что складывается из движения промежутков, делящихся
на доли, часы, дни и ночи, не есть время, но одноименно времени. Привык-
нув меру и измеряемое называть одним именем, мы так же поступаем и
здесь. Например, измеряя пол, стену или что-то другое локтями, мы гово-
рим о локтях. Так и тут. А движения звезд, согласно сказанному: «Да бу-
Дут для знамений, времен и годов» (ср. Быт. 1:14), — произошли от Бога
Для их разграничения и понятного нам свидетельства. Устроив это, Он пре-
бывает превыше веков и вне времени как их Причина.
412 Пер1 Oeicov оуоцатсоу. KecpaXatov Ez
dx; tv абтф кос! яер! a6tdv лаутб; тоб eivai Kai dvro; ка! бфеотпкбто; Kai
обте ?jv15-16 обте ёотоа обте ёуёуето обте yiveTai обте yevf]OETai, paXXov
Зё обте 8onv17. ’AXX’ абтб; ёап тб elvat той; oven ка! об тй 5vra pdvov,
dXXd Kai абтб тб eivai tov ovtcov ёк тоб npoatcoviax; ovto;, абтб; уйр
&rav б aicbv tcov aiebveov, «6 бяйрхюу герб tcov aiebveov».
5. ’AvaXapdvTeg ovv ei'wopev, 6ti яаот toi; oven Kai той; aidxn тб eivai
яарй тоб яробуто;. Kai яа; pev aicbv ка! Xpdvog ё^ абтоб, яаутб; Зё Kai
aiebvo; ка) xp6vov Kai navzd; dncooovv dvro; 6 npocbv йрхб ка’ aixia, ка!
яйута абтоб цетёхы, Kai ov3ev6g tcov 6vtcov йлоотате? «ка! абтб; ёот1 ярб
яйутюу, кос! тй яйута 6v абтф стоуёотт]кеу», ка! йяХш;, et ti бясоообу ёа-nv,
ёу тф jcpodvci ка! ёа-п ка! ёяеуоегахс ка! oeb^exat, ка! лрб tov aXXcov абтоб
цетохбу тб elvat яро₽Е$Хпта1, ка! Serov абтб ка0’ абтб18 тб eivai яреа-
15 *Отс обте тб «nv», обте тб «ёотсу», обте тб «ёотас» ccvplo; Хёуетас ёя1 веоб*
бяёр уйр табта б веб;. Аёуетса бё ка! табта бей тб катй xaoav Snivotav
бяерооЫо; a6r6v elvat.
16 КаХо; eTxev, «обте rjv»* тб уйр «t|v» блХотскбу ёотс xpdvov. Eon бё б веб;
ка1 бяёр тб r\v, тоотёотсу бяёр xp6vov. Epee; ovv Kai nib; кестас nepi тоб ©eov.
A6yov* «Ev dtpxti ?jv б Лбуод»; 1боб уйр 6vra69a кестас тб «^v»* яоХХйкс; Xiyopev,
бп йрхб ка! aitia яйутоу б Патф* бей tovto o5v, «Ev йрхб ^v>>> fPiv, “б Абуо;»,!
ёяетбб 6 Yid; iv тф Патр! ёап. KaXo; ovv elaev «Ev йрхб б Абуо;»* тб бё
«ёотас» оехерё; ёотс. Tovto уйр бцХсп, 6rt vvv обк ёотю, ЙХХ* ёотас яотё, бяер ёя1;
веоб Хёуесу dvdetov ка1 dnp6oepopov. |
17 Прооояакооотёоу ка1 табта ol; ёясХёуетас Kvpiwq тб «ёуёуето», ка1 тй o6v
абтф cceipeva* б кас ётёрсо; уоцтёоу, Л; бяёр ttaoav тоб «elvac» Svvocdv те ка1
epavraoiav бяйрхшу. Дей бё тоб eineev «тй dvra» тб бХсо; абтй ярб; бяар^су
йхвтртас бцХос. Тб бё «ка1 абтб тб elvac twv 6vto)v» яроо0е(;, t^v Stapovqv atitcov
ёофауе.
18 Табта об бес vopi^eev яер! тоб twv dtrakvrcov ai-rfov Хёуеовас, йХХй яер! abv ё^
абтоб бфеооруекш; бяоотйусшу votiabv те ка) voepov, ка! aioOqrov, ка) Хосяшу
кавй уйр яроЕсрбкацеу, б веб; ярб тоб «elvat»* Kai уйр ёаа jtpocbv* тб бё elvat oiov
Ipipaatv ёхес avd яробябуто; aWov. «ripocbv» рёу ovv Хёуетас 6 веб;, ка! ХосябУ
Хёуетас ка) «Sv», cb; aitdvTcov aFrto;* elax тб elvat тй яйута ё^ абтоб. Тб o6v
«elvat» кат’ 6ffivotav ёк рсетохп? бяёвтя тоб Kpoetvat абтоб, обх <Ь; церсовёуто;
тоб веоб ei; тб eivai кас xpoeevat, йХХй тб бёХтща абтоб тб яарауаубу ei; тб
elvat тй dvra, тобто Хёуетас elvat яробяоотйу ёу тф веф, ка! тобап> тоб Oeiov
веХфато; ei; тб elvat Ktiotv яроорсовёуто;, екбтш; ярб abv aXXcov, ov цетёхес 1Й
О божественных именах. Глава 5
413
Него — все, что относится к бытию, к сущему и к наставшему, Его же
Самого не было15”16, не будет и не бывало, Он не возникал и не возник-
нет, и — более того — Его нет17. Но Он Сам представляет Собою бы-
тие для сущих; и не только сущие, но и само бытие сущих — от пред-
вечно Сущего, ибо Он Сам есть Век веков, пребывающий до веков.
5. Возвращаясь к рассуждению, скажем, что всех сущих и веков
бытие — от Предсущего; и всякие вечность и время — от Него; и вся-
ких вечности и времени и всего чего бы то ни было сущего Он — пред-
сущее Начало и Причина; и Ему все причаствует; и ни от чего из суще-
го Он не отступает; и Сам существует до всего, и все в Нем состави-
лось; и вообще, если что бы то ни было есть, в Предсущем то и есть, и
уразумевается, и сохраняется; и бытие предоставляется прежде дру-
гих Его причастий; и само по себе бытие18 старше бытия самой-по-себе-
15 Заметь, что о Боге нельзя сказать в собственном смысле слова «был»,
«есть» или «будет», ибо Бог выше этого. Но говорится и так, потому что,
как ни помысли, Его бытие сверхсущественно.
16 Хорошо он сказал «не было», ибо «было» является характеристикой
времени. Бог же выше «было», т. е. выше времени. Ты спросишь: а как же о
Боге Слове сказано: «В начале было Слово» (Ин. 1:1), — ведь здесь содер-
жится «было»? Мы много раз говорили, что Отец — Начало и Причина
всего; потому-то и сказано «В начале было Слово», что Сын пребывает в
Отце. Хорошо сказано: «В начале было Слово». Ясно, что — и «будет»; но
из этого следовало бы, что теперь Его нет, но некогда Он будет, а так гово-
рить о Боге неблагочестиво и не подобает.
17 Да будет выслушано и это, к чему.в собственном смысле слова при-
бавляется «возникал» и связанное с этим. Или надо размыслить по-друго-
му, — что Бог существует выше всякого помышления и представления о
бытии. Сказав «сущие», автор свидетельствует, что все это было создано
для существования, а, прибавив слова «и само бытие сущих», указывает на
их постоянство.
18 Не следует думать, что это говорится о Причинившем все: это ска-
зано о существах, возникших из Него в акте творения — умопостигаемых,
разумных, чувствующих и прочих. Как мы уже сказали ранее, Бог — пред-
шествует бытию, ибо Он Предсущий, понятие же «бытие» содержит некий
намек на предшествующую ему причину. Итак, Бог называется Предсущим,
а также Сущим, как Причина всего, потому что все бытие — от Него. Ведь
если размыслить, бытие существует благодаря причастности Тому, Кто ему
предшествует. Но это означает не то, что Бог делится на бытие и предбы-
тие, но что воля Его, приведшая сущее в бытие, — она называется предвоз-
никшей в Боге. И поскольку эта божественная воля предопределила бытие
твари, по справедливости она прежде другого, чему в Боге причастно су-
414 rtepi 0£i(ov оурцатсоу. KecpaXaiov E'
ftotepov tov avto^wnv eivai Kai avtoaotpiav eivai Kai аитооро1бтт|та Seiav
eivai, ка! тй йХХа, dowv тй dvta peTdxovta, ярд ndvtwv adTwv tov eivai
petdxei, paXXov Sd Kai адтй каб’ адтй ndvra, &v тй dvra petdxei, tov
adtd каб* adtd eivai petdxei, Kai od6dv dotiv dv, od pi] dotiv odoia Kai
aid)v td adtd eivai.
ndvtcov ovv eiKdtwg twv dXXwv dpxTiyiKCOTEpov dx; &v* 19 6 бед; dK тт^
Rpeoftotdpa; twv aXXwv adtov Swpewv dpvettat. Kai уйр td npoeivat Kai
dnepeivat xpotyuiv Kai dnepdxwv td eivai nav, adtd <ртщ1 каб’ adtd td eivai,
dvta tov ©eov, npeopvtdpa tig dpxd f| tov eivai, dntvoeitai adtd; д ©edg- xpwtov
уйр doti ti, Kai t6te doti Kai ^wf|, Kai oocpia. Oi yovv ddpatoi xai dvdrratoi vdeg
npwtov tov «etvat» petdoxov, Kai odtw ка! oocpiag. "Яояер уйр dtp’ f|pwv
ярсотт] tig dndotq dXq, dtp’ rjg dopdv odtw xai dni twv dowpdtwv vowv, oiovei 6X4,
voeitai adtd td Sv dxdotov 5ta ^cofpg el6og, Kai каб’ 6 odoiwtat eig £wi|v xai oocpiav
xai opotdtnta. 'Opoidti]ta Sd Kai dvw 8te^i|X6opev ка) tadtdtqta, tdg dvaywyodg
dni ©edv Svvdpetg, каб’ ag dpotovvtat avttp npooexeig adtw odoat, Kai todtwv каб’
dnd|taoiv petdxovoi td petd tavta npwtov Kai adtd tov eivai petdxovta. ’Apxdg
Sd twv dvtwv tdg npcbtag dnootdoag dv tri xtioei odoiag vdqoov, dpxdg Xeyopdvag,
odx dtt d!j adtwv td dvta, tog dnd otoixeiwv, dXX’ dtt, xadd elpt]tat, npd twv pet'
adtdg d8t]piovpyf]6i]oav- oiov dni pdv twv vorjtwv dpxi] Ktioewg 6p6vot, Kai odtw td
dljiig- dni 6d twv aio6i]twv apxd Ktioewg odpavdg Kai yrj- «'Ev dpxri» ydp «dnoit]oev
d ©edg tdv odpavdv ка1 ti]v утр»- tcov ydp aio6i]twv npwtdxtiota tavta. Elta
xai dXXwg ai iSdai Kai td napaSeiypata, йпер eioi vof]oeig adtoteXeig diStot tov
dtSiov ©eov, Kadd npodcpnpev, dntvoovvtat oiovei ototxeia, Kai dpxai, Kai dXn
&dXog taxi dowpatog twv petexdvtwv Kai adtwv twv iSewv, oiov twv napaxdetowv
dowpdtwv td^ewv* f| ydp avto^wf), Kai adtoooipia, ка! avtdta^ig, xai tdXXa td dv
Oew xapaSeiypatd eiotv, Sv petdxovotv ai Siyuovpyiai, cbg oijpeiov fytot xdvtpov
ai xat* eddetav ypappai dni tdv kvkXov ipepdpevai.
19 'Eavtw tadtqv ti|v npooifyopiav ddeto 6 ©edg, eiiabv «’Eycb eipt d Sv»* Sid
ярд twv dXXwv, боа яер! adtov Xdyetat, oiov £wifc, xai oocpiag, xai twv totodtwv,
eixdtwg dvayopedetai. Tw Sd eixetv «xpoetvai xai dnepeivat», td dvapxov xai
xdvtf] dxatavdqtov tov etvat tdv ©edv dcpnyf|oato, dg xai tw яроорюрф tifc oixeiag
dpprpov yvSoewg яродяеот^оато td SXwg etvat td xdvta* tovtw уйр йбрбф катй
npcbtqv xpoofJoXiiv dxtPdXXet d vovg тф etvat- eld’ odtw td dxwoovv eivai adtd
dewpei. Td ovv dnXwg eivai, od td nwg etvat dSnXwoev, eirabv каб* adtd td eivai,
йояер d^ijg tdv adto(wf|v, ti|v adtoopotdtnta, xai td edv adtotg eimbv, td 6Xwg
eivai £wf]v, ка) anXwg td ^v, ovyi Sd ti]v totdvSe (wi|v eionyrjoato, xai td йХХа
Sd dpoiwg, tovto xpwtov Katnyopovvtat td etvat.
О божественных именах. Глава 5
415
жизни, бытия самой-по-себе-премудрости, бытия самого-по-себе-боже-
ственного подобия; и остальное, чему сущее причастно, прежде всего
того причастно бытию; более того, все то, чему причастно сущее, само
по себе причастно самому по себе бытию; и нет ничего из сущего, сущ-
ность и век чего не были бы самим бытием.
Прежде всего, таким образом, Бог по праву воспевается от самого
старшего из всех Его даров как Сущий* 19. Ибо предымея и сверхимея
предбытие и сверхбытие, Он сначала создал бытие вообще — я имею
щее, является тем более старшим, чем бытие, началом, под которым подра-
зумевается Сам Бог. Ведь сначала что-то существует, а потом появляются
и жизнь, и мудрость. Так что невидимые высшие умы сначала стали причаст-
ными бытию, а затем жизни и мудрости. Так же и у нас сначала возникла
некая материя, из которой мы состоим. То же самое и у бестелесных умов,
только вместо материи разумеется присущий каждому образ его жизни,
мера причастности к жизни, мудрости и подобию. О подобии и тождестве
мы говорили выше как о силах, возводящих к Богу, благодаря которым при-
ближенные к Нему уподобляются Ему, а на более низких уровнях их при-
частниками оказываются те, кто прежде был причастен только бытию. Под
началами же сущего надо понимать сущности, возникшие при творении
первыми, назваемые началами не потому, что сущее происходит от них как
от элементов, но потому, как уже сказано, что они были сотворены раньше
того, что за ними последовало. Так, например, среди умопостигаемого на-
чалом творения являются престолы, а за ними следуют прочие. Среди же
воспринимаемого чувствами начало творения — небо и земля, ибо «В на-
чале сотворил Бог небо и землю» {Быт. 1:1), так что из воспринимаемого
чувствами первое творение — они. А за самодельными вечными помышле-
ниями вечного Бога, как-то: элементы, начала и невещественная бестелес-
ная материя того, что причастно только идеям, например, созданных бес-
телесных чинов. Ибо саможизнь, самопремудрость, самопорядок и прочее
суть в Боге образцы, которым творения причаствуют наподобие того, как
проведенные через окружность прямые причаствуют точке центра.
19 Такое наименование Бог дал Себе Сам, сказав: «Я есмь Сущий» {Исх.
3:14); так что это по праву первое из применяемых к Нему имен, таких как
Жизнь, Мудрость и им подобные. Сказав же «предбытие и сверхбытие»,
автор выразил безначальность и полную непознаваемость бытия Бога, Ка-
ковой полностью создал, предопределив Своим неизреченным знанием, все
бытие. Сопоставив все это, разум первым делом устремляется к бытию во-
°бще, а потом созерцает его виды. Автор пояснил ведь, что такое просто
бытие, называв его самобытием, а не какой-то вид бытия. Так и далее, гово-
ря о саможизни, самоподобии и прочем, он поясняет, что такое жизнь в
Целом и просто жизнь, а не какой-то вид жизни; так же и в остальном. Здесь
в первый раз он определяет понятие бытия.
416 Ilepi Oeicov ovopaxcov. KecpaXaiov E'
B . -----_
яроУлеотАоато ка! тф eivai айтф icav td dnwoovv dv taeoTfloato. Kai
yovv ai &px<xi tov 6vtwv itaaat tov eivai peTdxovaat Kai eioi Kai dpxai
eioi Kai npwrov eioiv, ёяеиа dpxai eioiv. )
Kai ei PovXei twv {^wvtwv20 cb? £(bvTwv apxflv <pdvai Tf|v aflTo^wflv Kai
twv dpoiwv (b? dpoiwv tflv айтооцо1бтт|та Kai twv flvwpdvwv cb? flvwpdvwv
Tflv aflTodvwcnv Kai twv тетауцбтоот cb? TeTaypdvwv Tflv aflroTd£iv Kai twv
£Uwv, боа Tov8e fl Tovde fl dpipoTdpwv fl koXXwv цетёхоута тббе fl т68е fl
(кцфбтера fl itoXXd doti, тд? айтоцетохд?21 eflpfloei? tov eivai npwrov ай-
тд? цетехойоа? Kai тф eivai itpwtov pdv ойоа?, dweita tovde fl tovde ap-
Xa? ойоа? Kai тф peTdxeiv tov eivai Kai ovoa? Kai peTexopdva?. Ei 3d
xavxa xfl pexoxfl tov eivai еатт, яоХХф ye palXov xd avTwv ретёхоута.
6. IIpd)TT|v ovv Tflv tov айтд eivai Swpeav fl айтойлерауа06тт|? яро0а1-
Xopdvri tfl ярео₽утёра лрсЬтр twv peToxwv flpveiTai. Kai loxiv ё§ ай-tfl;
Kai iv aflxfl22 Kai айтд тд eivai ка1 ai twv Svtwv dpxai Kai тд дута ядута
20 "Папер Хдуср tivi dni twv xototfltwv oiovei xpotaetotv ai айтолосбтлте?* eixa
ovp^aivovoat xoiovotv ойтсо- Kai тай-ta v6ei, oiov fl айтоосЬрато? Хеокдпк*
dmyevopdvii осЬратс, XevKaivet tovto- ойтш Kai тд eipqpdva w6e vdipov dvaXdyw?,
dn npobwbv 6 ©ed?, fltoi fl (pofl, (wot ndvxa td айтой pexdxovxa.
21 Mexoxd? wnv, cov тд dvra pexdxovoiv, oiov айтд тд eivai fl (wfl, fl oocpia, fl
Td^i^ Kai тд XotJtd, aixivei; цетоха! 6etat Tvyxdvovoi Swpeai, fiq ка! dpxd? xwv
dvxwv iiakXeoe.
22 Oflxw voqtiov fl айхойяерауавдхлд, «той?» ovaa, Kai dXq ivipyeta, ei? eavxflv
eoTpappevTi, ivepyeia dotiv, ой Svvd|iet, npdxepov ovoa dtppoavvi], eixa той?
dvepyeia yivopdvTy dGev Kai doti vov? pdvov кабард?, ойк dneioaicxov dx<ov
tppoveiv, дХХд лар’ davxov edvxw? voei. Ei ydp fl pev odoia айхой аХАл] dotiv, &
6d voei ёхера айтой, айтд? dvoiyto? dotat, flyovv fl odoia айтой’ ei -a 3d dx6l> W
davtofl dxet, ой лар’ dXAov- ei 8d лар’ davxov, ка1 d^ айхой voei, айхд? dotiv &
voei. Ойкойу той? &v, dvto? voei xd dvta d>? d>v. Ei ovv vowv davtdv xd dvta
voei, айтд? doti xd dvta- fl ydp etdpwOt dvra айха vofloei, fl dv ёаохф, <b? айхой
dvta- дХХахой pdv dvta ovv ой dvvaxdv vofloar пой ydp dvta dv aioOiyroi?; xa ydp
aioGqxd ойк eioiv dvta, fixe tpenxd dvta, Kai yivdpeva, ка! dnoXAdpeva. 'Eavxdv
ovv dpa Kai dv davtw voei. Enei6fl 8d ка1 notqtfl? twv dvtwv dotiv d ©ed?, dv tw
О божественных именах. Глава 5
417
в виду само по себе бытие, — а затем с помощью самого бытия создал
все что только есть сущего. И все начала сущего причаствуют бытию
и суть, и суть начала, и сначала суть, а потом суть начала.
И если хочешь назвать начало живых20 как живых, то это сама-по-
себе-жизнь, подобных как подобных — само-по-себе-подобие, соеди-
ненных как соединенных — само-по-себе-единство, упорядоченных как
упорядоченных — сам-по-себе-порядок, и других, причастных тому или
другому, или и того и другого, или многого, — то или другое, или и то
и другое, или многое; и ты найдешь, что самопричаствуемые21 сначала
сами причастны Бытию и прежде благодаря Бытию существуют, а по-
том делаются причиной того или другого, будучи по причине причаст-
ности Бытию и сущими, и причаствуемыми. И если они существуют
благодаря причастности Бытию, то тем более — те, что им причастны.
6. Само-сверхблагость воспевается как предлагающая в качестве
первого дара само Бытие для важнейшего, первого из причастий. Из
Нее и в Ней существуют22 и само Бытие, и начала сущих, и все сущее,
20 Качествам в каком-то смысле как бы предшествуют само-качества,
каковые потом, исполняясь, осуществляются; пойми это так, как если бы
самотелесная белизна, соединяясь с телом, его выбеливала. Подобным об-
разом разумей и сказанное здесь: предсущий Бог, т. е. Жизнь, оживляет
все Ему причастное.
21 Причаствуемым автор называет то, чему причастно сущее; это — само
бытие, или жизнь, или мудрость, или порядок и прочее; таковые причастия
являются божественным даром; и он назвал их началами сущего.
22 Понимать это следует так: само-сверхблагость, будучи умом и обра-
щенной к самой себе цельной энергией, остается энергией, а не способно-
стью, сначала будучи неразумием, а затем становясь по действию умом.
Потому она и является единственно чистым умом, каковому чуждо привно-
симое понимание, каковой мыслит совершенно самостоятельно. Ведь если
бы сущность его была чем-то одним, а то, что он мыслит, отличалось бы от
нее, то он сам, в своей сущности, был бы непомыслим. Если же он что-то
имеет, то имеет от себя самого, а не от другого. Если же он мыслит от себя
и из себя, то он сам и является тем, о чем он мыслит. Так что, будучи ра-
зумом, он поистине мыслит о сущем как сущий. Ведь если, мысля о самом
себе, он мыслит о сущем, то он сам и является сущим. Ведь он может мыс-
лить их либо сущими в другом месте, или же в самом себе как собствен-
ное сущее. Так вот о сущем в другом месте помыслить невозможно, ибо
Видано ли сущее в воспринимаемом чувствами? Воспринимаемое чувства-
ми не является ведь сущим как подверженное изменениям, возникнове-
нию и уничтожению. Итак, он мыслит о себе самом и в самом себе. А по-
скольку Бог является Творцом всего, то все находится в Его не-сущем еще
14 Зак. 3492
418 Перг Petrov оуор,атгоу. КефаХшоу Е'
ка1 dnotoovv тф eivai23 dtaKpatovpEva ка! тойто ка! ооуейтщ.
pivm? Kai £vtai<o?. Kai ydp £v povdSt na? dpt0pd? ivoei8o? лройфёат^ке
)
prpto dvtt vonaei айтй- all’ айтд? архегютд? dott тойию той яаутд?- Kai a voei,
ой тйяоо? Xappdvov dtp’ etdpov, айтд? Sv tov dvaov яарй&егура* oote ойте айтд?
dv гдяо, ойте тй iv айтф о? iv тдяо- аМС £%et айтй о? eavrdv dxov, ка! dvov
айтой?, navtov pdv дрой dvrov, ка! dv ацереТ dvrov dv айтф- StaKeKptpdvov dd,
dv «тф apepet» apepo?. At toiwv vofjoet? айтой eioi ra dvra тй 8d dvra eiot тй
ei6r|- «Nofpei?» 8d ойх ойто? dKovotdov, da, ёяе1$й rdde dvdipev, dydvero rdde, f|
doti rdde* tavtt)? уйр тй? тойоео? upotiyetoeat 8еГ voodpevdv a, iva айтд vofpa?
notfpri- йАХй voei тй dvra, are eavrdv voov, ка! rot? dvovoi avvanrdpevo?- avti]
•уйр айтф Й vdtpt? yeveai? dart rot? ovot. Td ovv dvdv dv айтоТ?, тойтд don rd
еГбо?, ка! тойтд dottv f| idda- айтд? dd, той? Sv dXo?, dlo? dotiv ёяюгйрт тй dd
ei; айтой Kai ev айтф vde? dotKdre? веорйраот тй? ёяютйрл?- Eioi 8d орой ка!
dtatceKptpdva dv айтф, о? ка! dv tpvxfl дрой яоХХа! dntori^iai ovoat, dodyxvtot
pdvovot, ка! dvepyoйot ifyo катй piav, dtav ddry ка! яйоа? дрой тй? dvvdpet?
Й tpvxn dv eavtfl dxet, кай' а? яротоеГ той oopato?, ка! dpo? йооухйто? айтй?
катй Katpdv JtpoPdXXei, тйу pdv tpvotKnv dvepyodoa яер! тд оора ddvaptv, кав* йу
tpdtpet тойто, ка! adijei, ка! ярд? ydvvav dffttf)8etov ямег тйу dd а!овппкЙУ dvepyet
ddvaptv яер! tpXdPa? ка! aptqpia?, ка! тйу ойрка, ка! тй уейра- кав* йу ddvaptv
tov aiodntov dvttXapfkxvdpeOa' тйу dd do^aotiKnv, кав* йу Kptvet td aiofhitd’ ка!
тйу (раутаопкЙУ, кав* йу tpavta^etat тй aioe^td- dva^oypatpt^v dd, кав* йу
йуаяХйгтег ка! pvqpovevrtitfiv, кав’ йу рёруцта»’ дрекпкЙУ dd, кав’ йу dpdyetat,
ка! KtveT тд £oov Katd тдяоу ка! е!каопкйу, ка! ворое18й, ка! ёя1ворлпкЙУ
Тайта? ydp dxet dvvdpet? odipatt ХР®Р^*Л ТФ d!6yo айтй? pdpet. Metd dd
edvatov д той? рдто? dotat dvepyov, todtov dpyovoov.
dvanldttev ка! pviipovevttKf]v, кав’ йу pdpvtiTav дрекпкЙУ dd, кав’ йу dpdyetat,
ка! Ktvet td ?oov катй tdxov ка! eiKaotttdiv, ка! Ovpoeidn, Kai ёяхворлпкцУ-
Тайта? ydp dxei dvvdpet? ocbpatt xP°>P^vq dv тф dXdyo айтй? pdpet. Метй dd
edvarov д той? p6vo? dorat dvepyov, rodrov dpyovoov.
23 ’Ек тй? той веой йяерауавдтцтб? tptjotv, йп? doriv айтд тд eivai айтой той
веой, Й йхар§1? rov dvrov, ка! Й tovtov йшроуй- 'Evtaio? qw)o(v, flyovv катй,
йяХЙУ tiva ка! яер1екпкЙУ tov dXov airiav, ка! ав/егоу oddevi ydp Хбуо, Й
уойраа, ка! ярйурап d/et тд веюу тйу ярд? тй dvra oxdotv те ка! Kotvovtav,
dXX’ Sort яйуп) ка! катй яйута VJtep-qppdvov, pdvo to ovvdxetv ка! яротоектва!
todtov dtpaKtdpevov, о? fiv tt? ewtot. Тй dd d£rj? йяо8е(урата яютопкй той
X6yov той elvat яйута ёк веой, Л? airiov тй? тойтоу йяйр^ео?, йХХо яарй тайта
йяйрхоуто?, ка) dv davto ovveotdvai аХХо яарй тайта йяйрхоуп.
О божественных именах. Глава 5
419
й все каким бы то ни было образом удерживаемое бытием23, и проис-
ходит это неудержимо, совокупно и едино. Ведь и всякое число едино-
видно предсуществует в единице, и единственно единица содержит в
мышлении. Но Он Сам является Первообразом всего этого и мыслит об
этом, не заимствуя образы у других, будучи Сам Образцом сущего. Так что
ни Он не находится в некоем месте, ни сущее в Нем как бы в некоем месте;
но Он содержит его так, как имеет Самого Себя, пребывая в нем, причем
все пребывает совокупно и содержится в Нем нераздельно, и в нераздель-
ности нераздельно разделяется. Итак, мыслями Его является сущее, и су-
щее представляет собой образы. Мысли же Его следует понимать так: сто-
ит Ему помыслить что-нибудь, как это и появляется, или существует. Та-
кого рода мышлению должно бы предшествовать нечто мыслимое, чтобы,
это помыслив, это сделать; но Он, мысля о сущем, мыслит о Самом Себе и
соприкасается с сущим в Нем. Ведь само Его мышление является рожде-
нием сущего. Ибо сущее в Нем — это и есть образ, и это и есть идея. А Он,
целиком будучи умом, весь есть познание. Умы же, происходящие из Него
и пребывающие в Нем, подобны научным теоремам. Они находятся в Нем
совокупно и в то же время разделены, подобно тому, как в душе пребывает
совокупно множество знаний, остающихся неслиянными и действующих
вовне по очереди, по мере надобности. А душа имеет в себе все способно-
сти, коими промышляет о теле, и однако же пускает их в дело в нужное
время порознь, то придавая телу физическую силу, каковой его питает,
растит и создает все необходимое для рождения; то способность чувство-
вать, сообщая ее венам, артериям, мясу, жилам, позволяя нам восприни-
мать чувственное; то способность суждения, с помощью которой вообра-
жает чувственное; то способность изображения, с помощью которой со-
здает образы; то способность памяти, с помощью которой запоминает; то
способность устремления, с помощью которой она направляет и движет
живое существо в пространстве; то способность сопоставления; то способ-
ность яриться; то способность вожделеть. Такие способности душа, поме-
щаясь в теле, имеет в своей бессловесной части. После же смерти останет-
ся действовать один только ум, а все эти способности становятся бездей-
ственными.
23 Он говорит, что все — из сверхблагости Божией, каковая есть само
бытие Самого Бога, существование всего сущего и его пребывание. Он го-
ворит «едино», т. е. — в согласии с некоей простой и содержащей все
НеУДержимой причиной. Ибо божественное никаким словом, помышлени-
ем и делом не имеет никакой связи и общения с сущим, но является совер-
Шенно и во всем превосходящим, и касается такового лишь, можно ска-
Зать, тем, что его содержит и о нем промышляет. Дальнейшие примеры
подтверждают, что все существует от Бога как Причины его бытия, но Су-
п*его помимо его и пребывающего в Самом Себе, существующем иным по
сравнению с тем образом.
420 Пер! Oeicov оуоцашу. KecpaXatov Ez
Kai яйута dptOpdv24 fi pova; iv iavxp povaxw;, Kai яа; dpiGp^
i^vwrat pdv iv tp povddt, кав’ daov 6i тр; povddo; ярдекл, катй xooovxov
StaxpivExat Kai «Xr^dvExat. )
Kai iv Kivxpw25 26 naoai ai той кйкХоо ypappai катй piav dvwotv
cn)vixpeoTf|Kaoi, Kai яйаа; exet тд appetov iv даитф тй; evGEia; ivoaSfi^
fjvropdva; ярд; те aXXqXa; Kai ярд; vqv piav apxpv, dtp’ q; npoqXGov, Kai
iv айтф piv тф Kivrpto яаутеХй; qvcovxat. Bpa%v 8i айтой Staotaoai,
Ppayd Kai 8uxKpivovxai, paXXov 8i dnooxanat, paXXov. Kai йяХш;, каб'
doov тф Kivxpw nXqataixEpai Eicn, катй tooovtov Kai айш Kai йХХрХац
tivwvxat, ка(, кав’ daov айтой, катй togovtov ка1 aXXqXcov бтеат^каотч
7. ’АХХй Kai iv тр 6Xp twv dXcov27 qtdoEt wJcvte; oi тр;1 кав’ ёкаато\
фйоЕСо; Xdyoi ovvEiXqppdvot eioi катй piav йойухохоу dvwatv, ка1 iv тр
ipvxp povoei&w; ai twv катй pipo; navxwv npovoqxtKai той oXov owpaxo^
Svvdpet;.
OvSdv ovv axoxov ilj apvSpwv ebcdvwv iKi тд Kdvrwv aixtov ava^dvraq
йяЕркоар<о<; дфваХроТ; tewppaat sdvxa iv тф Kdvrwv aitiw ка) тй aXXq-
Xoi; ivavTia povociSw; Kai pvwpivw;, dpxh уйр ion twv ovtwv28, dtp’ p;
24 'О уйр dptOpd; iK noXXwv povdSwv <rovn9epdvwv ei; pdyeOo; Rapad^ev q ovv
povd;, (b; aitia dptdpwv, dvoetSw; той; ndvta; neptetXqtpev aptfipod;- ойтш xai ti
Kivtpov, fytoi oqpeiov, та; ini tdv kvkXov edOeia; Jteptixet.
25 Tavta ftepaiwriKd tov Xdyov vftofciypata. Zqpeiwoat (b; xai йяд twv ypappi-
kwv td nepi 6eov oacpqvi^ei, xivtpcp adtdv napetxd^wv.
26 Td «ivoei&b;» ivtavOa tiOeixev avti tov аяХй; xai dpoico;- ой ydp itepoiat;
27 npd3qXov dti dv tw 6Xw td pepq- ovxovv oi dv tot; xa®’ dxaotov twv dvtwv
(pvoiKw; Oewpodpevot twv dwnapxovowv avxoi; Svvdpewv й Ktvqoewv Xdyot dv tp
KaOdXov XapPavopdvp фйае< Oewpovvtai, <pqoiv oiov oi tq; d^w cpiXooocpia; Jtdvta
td Kaff davtwv dndpxovta xai dv aXXoi; Oewpodpeva, a ipyvxd te xai digvxd
cpapev* tavta itavta йяд piav xatqyopiav qyayov, eixdvte; ovoiav, dv tp totadtri
<pwvp xeptXappdvovtai xai td tq; xaO' dxaotov odoia; idtcbpata, xai oi Xdyoi
aodyxvtoi pdvovte;- itepo; ydp twv ipvdxwv, xai dXXo; twv aydxwv d Xdyoj'
woadtw; xai twv aioOqtiKwv, tovtdati Xoytxwv te xai aXdywv, xaitot xatd tdv tifc
ovaia;, qtot tov dxXw; etvat avvqvwpdvot Xdyov. Td 8d ev yv%q povoetdw; e(pqK&
eqpatvwv piav etvat tqv dx tpvxq; ivStdopdvqv 6Xw тф ocbpatt ^wxtxqv Sdvaptv.
ftotxiXw; evepyovaav ev tot; peXeatv.
28 Ei aittdv iott td 8i‘ о yivetat td ytvdpevov, eixdtw; dv тф xdvtwv aitiw xdvtfl
RpoixpdatqxEv. w; dv i8da xai xapadeiypatt, xa®d'npod<pqpev, dpov Kai dvoeiSw?'
О божественных именах. Глава 5
421
себе всякое число24, и все числа объединены в единице, и чем дальше
число от единицы удаляется, тем больше оно делится и умножается.
Так и все проходящие через центр25 линии одного круга имеют одну
общую точку, и эта точка равным образом26 объединяет все эти пря-
мые друг с другом и с их общим началом, из которого они выходят; в
этом центре они совершенно соединяются. Немного от него отступив,
они немного расходятся, больше отойдя, — больше. Короче, чем бли-
же они к центру, тем больше они с ним и друг с другом соединены, а
чем дальше от него, тем больше они удалены и друг от друга.
7. Но и во всем всеобщем27 естестве всё принадлежащее каждой
отдельной природе сгруппировано в неслиянное единство, и равным
образом в душе — соответствующие мере каждого промыслительные
силы всего тела.
Ничего нет предосудительного в том, чтобы, от слабых образов
перейдя ко всеобщей Причине, сверхмирными очами увидеть все во
всеобщей Причине — даже друг другу противоположное — едино-вид-
но и соединенно, ибо Она — Начало сущего28, из которого и Само Бы-
24 Ведь число, составляемое из многих единиц, вырастает в величине,
а единица как причина чисел равным образом охватывает все числа. Так и
центр, будучи точкой, объемлет все перпендикуляры к окружности.
25 Это пример, подтверждающий сказанное. Заметь, что автор с помо-
щью геометрии объясняет относящееся к.Богу, сравнивая Его с центром.
26 «Равным образом» автор употребил здесь вместо «вообще» и «одина-
ково», ибо — не по-разному.
27 Совершенно очевидно, что в целом есть части. Таким образом, он го-
ворит, что естественным образом наблюдаемые в каждом из видов сущего
логосы присущих ему сил или способностей можно видеть в природе, взя-
той в целом. Так, внешние философы всё существующее само по себе и
наблюдаемое в другом — то, что мы называем одушевленным и неодушев-
ленным — подвели под одну категорию, которую назвали сущностью, ка-
ковое наименование охватывает и особенности каждой из сущностей, ло-
госы каковых остаются при этом неслитными: ведь один логос у одушев-
ленного, а другой у бездушного, и точно так же и чувственно воспринима-
емого, т. е. у разумного и неразумного, хотя они объединяются логосом
сущности, т. е. простого бытия. А «равным образом в душе» автор сказал,
подразумевая, что существует даваемая душой всему телу одна жизнен-
ная сила, различным образом действующая в разных частях тела.
28 Если причиной является то, благодаря чему происходящее происхо-
дит, то естественно все совокупно и единообразно предвозникло, как мы
сказали выше, в Причине всего — как в Идее и Образце, — в том числе,
422 Пер! Oeicov dvojidtcov. KecpaXaiov E'
—
Kai айтд тд eTvat ка! ndvra тд dxaxrow ovxa, ласта dpxfl, xdv xdpag(
ласта £cofl, ласта dOavaoia, ласта acxpia, ласта td^ig, ласта dppovia, ласта
dvvapig, ласта (ppovpd, ласта tdpixng, ласта 8tavopfl, ласта vdrjoig,
Хбуод, ласта aioGeCTiq, ласта 6^ig, ласта отдсяд, ласта idv-qcnc;, ласта ёуохлд,
ласта крася;, ласта qnXia, ласта dipappoyfl, ласта StdKptotg, ла; бро; ка!
тд аХХа29, бста тф etvat дута тд дута xdvta характерней
ка! тд dvavn'a, <bg dv гф веф elpntai dxteeojpovpeva. Пй; Sd xai flvwpdvwg, ка!
dvavtia, odtw vofloeig- тд Kooprjedv 2%et тд eiSog pepepiopdvov, wg ev тф кбоцш,
aXXaxov тд dotpa, ка) аААахой tdv dvGpwxoy ка) adflig тд лир, ка! йА1г| тд
dSwp. ‘Evavtia yap dvra, iiiv дрой ydvwvtat, ovpipOeipovtat* dv Sd tai; vofloeoi той
веой ка) xdvta дрой vpav dvra ка) dovyxdtw;, ка) ойк dv тдлаг ой ydp oibpatd
eioiv, ойте dv owpati, aXX’ dv aiSioig vofloeoiv, ai'nvdg eioi xapaSeiypata* dflev ка!
xdvtwv apxn д вед;- dpxfl ydp don яау тд npoikpeotwg той yivopdvov ка! ярд;
toig dXXoig, Kai rd^ig doti twv tetaypdvwv td^ig 8d donv dpyaoia dpoidtipo;
ярд; аХХцХа xdvtwv twv dvrwv, ка! ovppetpia yivopdvt) aitia xotvwvia; twv ярд;
aXXnXa navtdg той dvro;, аХАдка! яаоа otdot^ ка! яаоа tdvqoi; don twv dvrwv
6 вед;. dtaipdpwg Sd тайга; vontdov Kai dx) pdv twv voqtwv Kai twv voepwv, fl
ipdoig, apxh ovoa Kivfloewg xai otaoewg, flrot flpepiag, taindv ydp don, dvdpyetav
бпХог fl re ydp Kivnotg fl ei; Staxovia; 0eiaq ка) StSaoKaXia; rwv йяоРерпкдпоу
dvdpyeid don (wnxfl, fl re rpepia ка) ordot; aicbvtog ovoa Kai йтреятод, rd oixeta
dvepyetv Selot гой; vdag, Kai twv 0eiwv d|upopeto6at. Ъя! 5d twv aioOtycwv П
фйт; apxn ovoa xivfioew; ка! otdoewg, fpot fipepiaq, tiiv pdv Kiviynv 8i)Xot ei;
rd etvat Jtapaywyf]v ti|v 5d otdotv, i^tot fpepiav, ti|v 5td tp; фворад той eTvat fl
яайоту fl petapolflv. Adyetat Sd тайга etvat д вебд, cb; aiuog айтд; dndpx“v
dnepovoiwg. Kiveot; 6d dxi веой fl eig td d^ айтой ка) St’ айтой dv dya06ti]n
яроуотупкА лрдобод- ordot; Sd rd dei cboavnog dxetv, xai dveKtpotrflrw; davtofl tflv
dvemyvwotov flpepiav ка) drpepfl dox^noiav KeKtfloOat. Stytetwcdov Sd, dn tdg
voiytd; Svvdpet; aitovtag dtcdieoev, wg aiwvo; ретехойоад. 'H Sd тойто Xdyovoa
Графй don* «Td ydp pXeudpeva xpdotcatpa* td Sd pfl fftexdpeva aiwvia». Td S’ dv
dtdpot; dxdpxovtd eioiv oiov dytaopd;, dOavaoia, ed^Wia- тайга ydp dv vontatg
Kai voepati; odoiat; totadtd eiot- каг’ dxivotav Sd Xdyovtat dv toig vontot; ка) flp>v>
wg deol ка) Kvpioi ка) Svvatoi ioxdt dyyeXot Katd pdtelpv ка) avflpwxoi.
29 "Ooa гф etvat dvta eioi, tadtd ipnoiv dv dtdpot; Gewpoflpeva dxdpxetv, xai
ой кав’ davtd* ai ydp odoiat (tadta ydp dxdXeoev «dvta»), twv кав’ davtd eioiv,
О божественных именах. Глава 5
423
тие, и все как бы то ни было сущее: всякое начало, всякая граница,
всякая жизнь, всякое бессмертие, всякая премудрость, всякий поря-
док, всякая гармония, всякая сила, всякая охрана, всякое основание,
всякое разделение, всякое разумение, всякое слово, всякое чувство,
всякое свойство, всякая неподвижность, всякое движение, всякое
объединение, всякое слияние, всякая любовь, всякое соединение, вся-
кое разделение, всякий предел и прочее29, что, благодаря Бытию су-
ществуя, все сущее характеризует.
говорят, и созерцаемые в Боге противоположности. А как может быть еди-
новидным противоположное? Понимать это надо так. Обустроенное имеет
вымеренный образ, как в космосе: там — звезды, здесь — человек, и, опять
же, там — огонь, здесь — вода. Противоположные друг другу, оказываясь
вместе, они друг друга уничтожают; в божественных же мыслях все было
совокупно, но неслитно, и не в каком-то месте. Ибо все это — не тела и не
в телах, но — в вечных мыслях, каковые суть образцы. Почему Бог и есть
Начало всего. Ведь началом является все предшествующее происходящему.
Бог помимо того является и Порядком упорядоченного. Порядок же — это
действие уподобления всего сущего друг по отношению к другу и сведен-
ная к соразмерности причина общения друг с другом всего сущего. При
этом Бог есть и всяческий Покой, и всяческое Движение сущего. Понимать
их следует по-разному. У мыслимого и мыслящего природа, начало движе-
ния и покоя, или успокоения, ибо это одно и то же, проявляется в энергии.
Ибо движение божественного служения и научения тех, кто ниже, есть
жизненное действие умов, а спокойствие и покой, вечные и неизменные,
являют их собственную деятельность и их исполнение божественным.
У воспринимаемого же чувствами природа, будучи началом движения и по-
коя, или успокоения, являет движение, приводящее в бытие; а покой, или
успокоение, — прекращение бытия вследствие гибели или его перемену.
Говорится, что Бог этим является, сверхсущественно будучи Причиной.
Движение же у Бога — это промыслительное выступление из Него и через
Него благости, покой же — обладание вечным тождеством и неисходным
из Себя непознаваемым покоем и непоколебимой безмятежностью. Сле-
дует заметить, что умные силы автор назвал вечными как причастные веч-
ности. Это же говорит Писание: «Ибо видимое временно, а невидимое веч-
но» (2 Кор. 4:18). Тем же, что существует в других, является, например,
святость, бессмертие, благоденствие; таковы они у умопостигаемых и раз-
умных существ. По размышлении же надо сказать: у умопостигаемых су-
ществ и у нас, — поскольку богами, господами и сильными крепостью ан-
гелами являются по причастию и люди.
29 То, что существует благодаря Бытию, существует, говорит он, созер-
цаемое в другом, а не само по себе. Ведь сущности (их ведь он называет
сУЩим), существующие сами по себе, характеризуются бессмертием, муд-
424
Перу Oeicov оуоцатшу. KecpaXmov Е'
8. Kai ёк тле a-UT-qq яйупоу aiTia? ai V0T]xai Kai voepai* 30 x6v 0eoei8wv
ayytXcov odcriai ка! ai xebv y-oxcbv ка! tov яаутд? кдацоо cpdcreic ка! xa
дяахюйу tv txtpoi? йядрхЕ1У й кат’ trcivoiav Eivai XeydjiEva. Mid yovv
ai navdyiat ка! яр£О0йхаха1 SuvdpEt? 6vtco? owai ка! oiov tv лробйрос?
Trig йяеротхйои Tptd6o? iSpvjitvai ярд? айтй? ка! tv auxrj ка! тд Eivai ка!
тд 0eoei3co? elvat E%ovai ка! цех' tKEiva? ai йсрЕщёуас тд dtpeiptvco? ка! ai
ёох«та1 тд tcxxdno? cb? ярд? dyytXov?, cb? ярд? fyia? St йлеркооц!со?. Kai
ai i|n>xai ка! xd aXXa ядута31 6vto катд Tdv айтду Xdyov ка1 тд elvat ка!
тд e5 sTvai ё%£1 ка! eoti ка! so tonv ёк той яродуто? тд Eivai ка! тд ev
Eivai tyovTa ка! ёу айтф ка! бута ка! ev бута ка! ё£ айтой apxdpeva ка!
ёv айтф фроиройцЕУа ка! Ei? айтду ЯЕратойцЕуа.
Kai тд ptv ярЕ<ф£1а той Eivai vtpEi Tai? KpEiTToaiv ovaiai?, й? ка!
aitovia? каХе! тд Xoyia. Td St Eivai айтд tcov ovtcov ndvxcov ойбёяотЕ
дяоХ£1Я£та1. Kai айтд St тд Elvat ёк той яродуго?, Kai айтой ёап тд
elvat32 Kai ойк айтд? той Eivai, Kai ёу айтф ёап тд Eivai ка! ойк айтд? tv
тф Eivai33, Kai айтду tx£i тд elvat, Kai ойк айтд? t/Ei тд Eivai. Kai айтд?
donva? xapaKxr]pt£oixnv, dOavaoia, oocpia, aMjt?, dppovia, ка) тд adv айтсм?, дяер
tv tttpoi? tadpxeiv Xtyovxav fixntep ка! тд кат’ alofhpiv лер! тд осЬцата dpdtpeva*
otov хрйца, охйра, я^Хисдп]?, ка! тд брош, дяер вшрдтюу ёктд? aovioTaaOai
dSdvaTov. AteiXe St айтд 6 Паттр xebv кат’ tdvoiav- тайга 8t eivai cpapev тд тй
votjgei KaTaXappavdpeva, oiov vdqpa, Xdyov, afoGnatv, ка! тд пмайта- dnva тй
tmvoia pdvp oiovel тй tKevflvpfcei yvcopl^opev й ка! кат’ ttrlvoiav Xtyet тд votpk,
ка! aiaSiTGei йяоя!ятоута рпбарй?.
30 Sqpeicooat St, бп тд «vortal» ф? ярд? йра?* тд St «voepai» <Ь? ярд? xdv веду
voetxat.
31 "On айтд? alno? той elvat тд ядута, ка! ярд той elvat, дте ка! iSta, fjrot
napdSeiypa d>v той elvat, d>? ёутейвеу S^Xovtat- тд удр айтд Eivai, ойк айтд tonv
д веб?, Std тд elvat Tdv веду, дХХд Std Tdv веду, ка! тд elvat tori, ка! Хёуетаг Std:
tv тф веф ёап тд elvat, д? iSta* ой pnv д вед?, tv тф elva! tan* ярд удр той elvat
т]У бцсо? Std тд ядупоу alno? elvat, ка! яараусоуей? SeiKwrat, ка! ё^ш tukvrcov
tony, d)? alno? fldvnov, ка! то!? tcov takvxcov yvcopiopaat ярооауорейета!, со? тд'
ядута яарауауб>у.
32 Айтой ptv, ш? ё§ айтой ten тд elvat- tv айтф St тф ovvrtipetoOat яар’
айтой* ойк айтд? St той elvat, ойЗё tv тф elvat avvexdpevo?- йяёр удр тд elvat д
йяеройото?.
33 npocwwxKowctov tv dpcportpoi? тд a?nov, тоотёсп тд elvat айтду 2xei alnov,
ка! ойу! айтд?, со? ёк яролуоирёут]? аМа? t%et тд elvat.
О божественных именах. Глава 5
425
8. И из этой всеобщей Причины происходят и умопостигаемые и
разумные* 30 сущности боговидных ангелов, и естества душ и всего мира,
и то, о чем говорится как о существующем каким бы то ни было обра-
зом — либо в чем-то другом, либо в идее. Ибо всесвятые и важнейшие
силы, воистину сущие и как бы в преддверии сверхсущественной Тро-
ицы утвержденные, от Нее и в Ней имеют и бытие, и боговидное бы-
тие, а следом за ними и меньшие — в меньшей мере, и наименьшие —
предельно мало, но как ангелы — по отношению к нам — сверхмирно.
И души, и все остальное31 сущее подобным же образом и бытие, и благо-
денствие имеют, и существуют, и благоденствуют, от Преждесущего по-
лучая бытие и благоденствие: в Нем — и сущее и благим образом су-
щее, из Него начинаемое, в Нем сохраняемое и в Нем завершающееся.
Старейшинство же Он уделяет лучшим сущностям, которых Ре-
чения называют вечными. Бытие же всех сущих само никогда не исче-
зает. А Само Бытие — от Преждесущего, и Ему принадлежит Бытие32,
а не Он Бытию; и в Нем есть Бытие, а не Он в Бытии33; и Его имеет
Бытие, а не Он Бытие. И Он Сам есть и Вечность, и Начало, и Мера
ростью, порядком, гармонией и тому подобным, о чем говорится как о су-
ществующем в другом. Подобны этому воспринимаемые чувствами свой-
ства тел, как-то: цвет, форма, размер и тому подобное, помимо тел не суще-
ствующее. Отец мысленного их разделил: об одном мы говорим, что оно
существует, а о другом, что оно постигается размышлением, как, на-
пример, мысль, слово, чувство и тому подобное, каковое мы познаем толь-
ко мыслью, как бы логическим путем. Иначе: он говорит, что умопостига-
емое — мыслимо и никоим образом не подвластно чувству.
30 Заметь, что умопостигаемы они применительно к нам, а применитель-
но к Богу они мыслятся разумными.
31 Заметь, что Он Сам есть Причина бытия всего и предбытия, являясь
идеей или образцом бытия, как это здесь разъясняется. Само ведь бытие
Богом не является оттого, что Бог существует, но бытие благодаря Богу и
существует, и таковым называется. Так что бытие присутствует в Боге как
идея, а не Бог находится в бытии. Он ведь был раньше бытия. Будучи, однако
же, Причиной всего, Он оказывается Создателем. И хотя Он как Причина
всего вне всего, Ему, как Создателю всего, приписываются признаки всего.
32 Ему бытие принадлежит как происходящее из Него; в Нем же оно как
сохраняемое Им; и бытию Он не принадлежит как бытием не охватыва-
емый, ибо Сверхсущественный — выше бытия.
33 Следует понять причинное отношение одного и другого, т. е. — что
бытие имеет Его в качестве Причины, а не Он — бытие в качестве пред-
шествующей Ему причины.
426
Перг Oeicov dvopattov. KecpaXatov Е'
ёоп той eivai Kai aiwv Kai &РХП Kai pdtpov ярд odofag &v Kai ovtog Kai
cdwvog Kai rokvtcov ovcnoxoidg dpxn Kai peootrig Kai teXevtf|.
Kai 8ta тойто ярдд twv Xoyiwv d ovtcog ярошй катд naaavtajv dvtwv
dxivoiav34 яоХХаяХаотёфтоа, Kai td nv ёя’ айтой Kai td doti Kai td dotai35
34 H twv dvtwv Oewpia, i]v dvtavOa dffivotav dicdXeoe, яоХХй tig ovoa Kai лоиаХт)
лйот| йяфоХт] той vov, xpodnavtwoav evpioKet tov aitiov ti]v dwotav, tyyovv tov
Siyuovpyov* td ovv «яоХХаяХаок^еова!» бцХоТ, td dv toig xoXXoig tdv adtdv aitiov
tewpeibtai.
35 "Аяер dv та ярд adtov йлйфлое, vvv dxeirabv tw (Jew dvayxaiwg davtdv
dppqvedwv катд ti|v tov aitiov dvvoiav tavta voetv vnopdXXei. Td pdv odv
«dydveto», Kai «yivetai» Kai «yev/joetai», dni pdv twv Kttopdtwv KVpiwg катоуореь
tav td pdv ydp &яа^ dydveto, oiov odpavdg, йууеЗм, i^Xiog, Kai td totavta, dip’ wv
X<bpav ойк tya td «yivetai», «yev/|oetai»* td Sd xapd tov AaviS Xexddv, «'0 itoiwv
todg dyydXovg avtov xvedpata», Katd td ovvtqpetoOai Xtpttdov, Kadd elpntai, «'0
nattp pov dwg dpti dpyd^etat»* i) Katd tdv ovvf|6eiav тт^д rpatpng, dvqXXaypdvwg
tt]v oiyiaoiav ti|v xpovudjv noXXdng Kpoayoixrqg, Kai dvti xapwxipcdtog pdXXovtt
Kexpnpdvtig, Kai td dpxaXtv. Ея1 todtwv pdv ovv KVpiwg td «dydveto»* yivetai Sd Kai
td dv yevdoei xai tpdopa xdvta xai боа xatd dvtut£pix<bpd<nv* oiov d vv!j, d ripdpa,
Odpog, ка! dap, Kai td totavta* «yevrioetat» Sd pdvov, dtiva odxw yeydvaoiv dXwg,
xpooSoicwvtat Sd, oTov d tov xavtdg petaotoixeiwoig, Kai td adv adtp. 'Qg todtwv
odv dxdvtwv aittog d (Jedg dpvettat* od ydp elne, «Tavta dx’ adtov Katiyyopeitat»,
dXXd KVpiwg vpvettat. Td Sd «nv» xai td odv айтф xatd xaoav dxivotav ойк
dXXw ttvi d tw dew dppdoet, Sid td xdoiR dpxrjg dwbtepov in’ adtov ЙесореТаваг
td «T]v». Td Sd «doti» xai td «dotai» dig fldvtq td dvaXXoiwrov, Kai xatd xdvta
dpetdpXittov dxovtog* Std Kai vitepoVoiog Xdyetat. Eig td adtd. nwg dvwtdpw
eiitcbv, «odte ?)v, odte dotiv, odte dydveto, odte yivetai, odte yevfjoetai», dvtavdd
ipnoiv, «dx’ adtov ка) td doti, xai td dotai, Kai td dydveto, Kai td yivetai, Kai
yevf|oetai KVpiwg dpvevrat»; dpa dvavtiwg davtw Xdyet d dytog Atovdoiog;
pi, ydvoito. ’Avw pdv ydp adtdv Sryuovpydv еТяе xdoijg dndp^ewg, dxootdoewg,
odoiag, cpdoewg Kai tov xpdvov eixdtwg ovv did adtov td «rjv» dta^e, xai td
dtepa, i'va vof|OT|g, &n odte ditd xpdvov, odte dv xpdvat, odte petd xpdvov dp^ato d
0edg, dXX’ 6ti Kcd adtov tov etvat dvcbtepdg doti* «’Ey adtw», ydp ebte, td «eivai»*
dvtavOa Sd, dnetSi] Katd xaoav dxivoiav eiRev adtdv aoXXaxXaoid£eotat, SiKaiwg
eiJtev dff’ adtov Kai td «?jv», xai td «dotai», xai td d^ijg* iva oiov xatpdv, й zpdvov
dKivoijoTig, dice? tdv ©edv edpfioetg xai dndp td dvta, xai npodvta, Kcd adtwv twv
dvtwv aitiov xai Sijptovpydv, xai odSdv di; adtwv dvta, талер Xdyopev, dtt odSdv
twv dvtwv doti, xai dv toig xaoiv dotiv.
О божественных именах. Глава 5
427
Бытия, существуя до сущности, сущего и вечности и будучи творя-
щим сущность Началом, ее Серединой и Концом.
И потому воистину Предсущий многократно умножается Рече-
ниями соответственно всякому помыслу сущих34 и воспевается по спра-
ведливости так, как Он был, есть, будет35, произошел, происходит и
34 Созерцание сущего, каковое он здесь называет помыслом, будучи мно-
гим и различным в отношении приложения ума, обнаруживает предше-
ствующую мысль Причины, т. е. Творца. «Умножается» же показывает, что
одна и та же Причина наблюдается во многом.
35 По необходимости он поясняет теперь сказанное им о Боге ранее,
добавляя, что это следует понимать как имеющее в виду причину. Ведь
слова «произошел», «происходит» и «произойдет» относятся в собствен-
ном смысле слова к творениям. Ибо некоторые из них однажды произо-
шли, например небо, ангелы, солнце и тому подобное, к чему не подходят
слова «происходит» и «произойдет». Сказанное же Давидом: «Ты творишь
ангелами Твоими духов» (Пс. 103:4), следует разуметь либо в прямом смыс-
ле, поскольку сказано: «Отец Мой и доныне делает» (Ин. 5:17), либо в соот-
ветствии со свойственным Писанию частым обозначением будущего по-
средством других времен и использованием будущего вместо прошлого и
наоборот. К таковым наиболее подходит «произошло». Ведь происходит,
находится в становлении и уничтожается все имеющее противополож-
ность, как-то: ночь и день, лето и весна и тому подобное. «Произойдет»
же — только то, что никогда не происходило, но ожидается, как, напри-
мер, всеобщее преображение и ему сопутствующее. Бог же воспевается
как Причина всего этого. Автор не сказал «Это говорится применительно к
Нему», но правильно — «воспевается». А «было» и связанное с ним, как ни
подумай, оказывается соответствующим Богу и никому другому, потому что
«было» созерцается в Нем прежде всякого начала. «Есть» и «будет» Он име-
ет как во всех отношениях неизменный и по всему непреложный, почему и
называется Сверхсущественным. О том же. Как же, сказав ранее «не был,
не есть, не возник, не возникает, не возникнет», автор говорит здесь: «Он
воспевается по справедливости так, будто Он есть, был, будет, произошел,
происходит и произойдет». Неужели святой Дионисий противоречит са-
мому себе? Это невозможно. Выше ведь он назвал Его Творцом всяческих
существования, ипостаси, сущности, природы и времени. Он правильно
применил к Нему «был» и прочее, — чтобы ты понял, что не с какого-то
времени, и не во времени, и не после времени начался Бог, но что Он выше и
самого бытия. Ведь он сказал, что бытие — в Нем. Здесь же, сказав: «Он
многократно умножается соответствено всякому помыслу», — автор спра-
ведливо применил к Нему и «был», и «будет» и последующее, — чтобы, мыс-
ля о времени и временах, ты находил Бога и в них, и Высшим сущего, и Пред-
сущим, и Причиной и Творцом самого сущего, и ничем из сущего, как мы
уже сказали, потому что, не являясь ничем из сущего, Он пребывает во всем.
428
Пер) Oeitov dvogatcov. KeipaXaiov E'
кой td iyivexo Kai yivexai коп yevf]oexai Kvpiwg upveirai. Taura yap ndvxa
xoig Oeonpenwg upvoucn rd Kaxd naoav auxdv inivoiav unepouoiwg eivai
ailpaivEi Kai xwv navxaxwg dvxwv aixiov. Kai ydp od xdSe piv daxi, xdSe
6i ойк daxiv ouSi пт[ piv faxt, пт| Si оик ioxiv, dXXd itfana iaxiv ebg npd
ndvxwv ainog Kai iv iauxw ndaag dpxdg, ndvxa cupnepdopaxa ndvaov
xwv dvxwv auvixwv Kai npoixwv, Kai йпёр xd ndvxa iaxiv <bg npd ndvxwv
dnepovaiwg dneptbv. did Kai ndvxa айтой Kai dpa Kaxriyopeixoa36, ка)
odSiv eoti xwv ndvxwv ndvaxnpog, naveiSeog, dpopcpog37, йкаХЦд, dpxdg
Kai pica Kai xiXr] xwv daxixwg Kai i^pripivwg iv iavxw npoetXnqxbg Kai
naai xd eivai Kaxd piav Kai dnepqvwpivnv aixiav dxpdvxwg iniXdpnwv.
Ei ydp d каб’ fyiag fjXiog38, xdg xwv aia0T|Xwv ouaiag Kai noi6rnxag Kaixoi
nolldg Kai Sioupdpovg ойоад dpwg adxdg Eig &v Kai povoeiSig iraXdpnwv
ipwg dvaveoT Kai xpiq>Ei Kai (ppovpei xai xeXeioi Kai SiaKpivei Kai ivot Kai
dvaOdXnei Kai ydvipa eivai noiet Kai ai^ei Kai i^aXldxxet Kai ivtdptet Kai
iKipdei Kai dvaKivei Kai £woi ndvxa Kai xwv dXwv inaaxov oiKeiwg iauxw хой
36 Kaxd xijv хой aixiov ivvotav ndvxa айхой qnyn той ©еой XiyeaOai, й in’ айтой
voeidtoi. Td ydp «катцуорекЛа!» Kaxd <piXoo6<povg тойто StiXol Айтдд Si odSiv
twv ndvrwv iariv, &v iartv ainog, Sid тд eivai ка) dnepeivat* Sid Kai ai dnotpdoeig
тойто SqXoixnv, oiov тд «йцор<род», тд «йкаХХйд» ка) rd dpoia* тд Si «ndvoxi>iog» '
ка) «naveiSeog» тд navrdg elSoug xai охйратод airtov adtdv dndpxetv Sr|loi. KaOd
Kai rd i^ijg voipiov.
37 Прдд тд «ndvaxwg» «йрорфод», Sid тд dnip dawpariav, ка) йпйр dUliav
[eivai], ой pepopqxopivov npdg ti twv dvrwv npdg Si тд «naveiSeog» тд «дкаХХпд».
’АкаХАл) Si |iyei, dig ка) той KdXXovg i^ айтой yeyovdrog, айтой Si ка) dnip \
KdlXog dvrog, Ai Si xp^oetg- «Kai eiSopev adrdv, ка) ойк dxev eiSog, od6i кйАЛод»,
ка) rd iljdg.
38 Kdrw iv тф riXet той iljtig Xdyov, f|Tot той ёктои KecpaXaiov, dnov rd anpetov j
Seiicwoiv, 5ti odSiv dq>’ даитой noiet d ЦХюд, dlX’ iK Ttjg ndvrwv airiag ка) йрхлд, ;
йпд ioriv d ©edg. KaXwg Si dniSet^ev iK той f|Xiov rd пер) ©еой voovpevov бопер
ydp айтдд eig 6v d iiXiog, ndvra rd aioOnTd £woyovet, ка) rpiipei, Kai ad^et, ка)
ivaXXdrtei, rovrionv dnd pncpwv peydXa noiet, й ка) dnd ondpov rd i^ айтой
(pvdpevov pXaardv й SivSpov, ка) iv naai Toig dpwpivotg iari, pqSiv i^ adrwv
йndpxwv odrw ка) d ©edg ка) айтой той f|Xiov, ка) ndvrwv rwv aio0i]Twv ка) rwv
voqrwv, ка) rwv voepwv <ftv alrtog, odSiv iK rwv dvrwv iori, Kai iv roig naotvioriv
айтой ydp rd ndvra perixer Sid ка) й Графй StKaioodviig i^Xtov adrdv dvopd^ei.
О божественных именах. Глава 5
429
произойдет. Для воспевающих богоподобно это ведь все означает, что
Он пребывает сверхсущественным по отношению ко всякому помыслу
и является причиной где бы то ни было сущих. А не то, что что-то Он
есть, а что-то Он не есть, здесь Он есть, а там Его нет; Он — всё как
предшествующая всему Причина всего, в Себе все начала, все завер-
шения всех сущих имеющая и предымеющая, и Он выше всего как преж-
де всего сверхсущественно Сверхсущий. Почему Ему всё одновремен-
но и атрибутируется36, а Он ничем из всего не является. Он всеобра-
зен, всевиден, бесформен, некрасив37, начала, середины и концы сущих
недостижимо и запредельно в Себе предымея, всем сообразно одной
сверхъединой причине посылающий незамаранно как свет бытие.
Ведь если наше солнце38 сущности и качества чувственных су-
ществ — хотя их много и они различны, а оно одно, — сияя однород-
ным светом, обновляет, и питает, и сохраняет, и совершенствует, и
разделяет, и соединяет, и согревает, и делает плодотворящим, и ра-
стит, и изменяет, и укореняет, и рождает, и движет, и оживляет все, и
36 В соответствии с замыслом Причиняющего, говорит он, все, говорит-
ся, принадлежит Ему, Богу, или мыслится при Нем. Ибо «атрибутируется»
означает у философов это. Сам же Он вообще ничем не является из того,
чему Он Причина благодаря бытию и сверхбытию. Потому-то отрицания
поясняют именно это, как-то: «бесформенный», «некрасивый» и тому по-
добные. «Всеобразный» же и «всевидный» уясняют то, что Он является
причиной всякого образа и вида. В соответствии с этим надо разуметь и
последующее.
37 Наряду со «всеобразен» — и «бесформен», потому что Он выше бесте-
лесности, выше нематериальности и не сформирован в соответствии чем-
то из сущего. И наряду со «всевиден» — и «некрасив». Некрасивым автор
называет Его потому, что красота произошла от Него, а Он выше красоты.
Об этом же свидетельствуют слова: «И мы видели Его, и не было в Нем ни
вида, ни красоты» (ср. Ис. 53:2) и т. д.
38 Ниже, в конце следующего раздела, т. е. шестой главы, автор по-
казывает, что солнце ничего не совершает само от себя, но только — от
Причины и Начала всего, каковыми является Бог. На примере солнца он
хорошо раскрыл то, что мыслится о Боге. Ибо как солнце, будучи одним,
все воспринимаемое чувствами оживляет, питает, растит и изменяет, из
малого делая большим, или из семени выращивая растение, либо дерево, и
присутствует во всем видимом, ничем из него не являясь, так и Бог, явля-
ющийся Причиной и самого солнца и всего воспринимаемого чувствами,
мыслимого и мыслящего, ничем из сущего не является и во всем присут-
ствует. Ибо Ему все причастно. Потому Писание и называет Его «Солнцем
правды» (Мал. 4:2).
430
Пер) Oetcov оуорбтиу. KetpaXatov E'
тайтол Kai dvdg i|Xiov рЕтё/Ei Kai тйд tov jcoXXwv peTexdvrwv d eig iftiog
aitiag ёу ёалтф povoetScog icpodXixpe, яоХХф ye paXXov ёл) Tfjg ка) айтой
Kai Kdvrov aiTiag npoityEGTdvai xb roivTOV tov 6vtov лара8Е)урата39 катй
piav dnepovcnov dvoxnv <jvyxa>pr|Tdov, ёяе) ка) odcriag napdyei катй ttjv
йяд odaiag ёкраоту. Пара5е1урата бё ipapev Eivai40 тойд dv ©ей tov 6v-
39 Тй лара8е(урата, dtiva ка) i6dag каХойотч 4)St| pdv ка) dvmdpto ёбт]16оацЕУ,
блсод dpi£ovrat, бп яо)л<лу айтотеХл diSiov той di'Slov веой ti|v iSdav, fjrot тб
napdSetypa флаг ка) dvradOa pdvrot oacpqvt^Ei 6 рёуад AtovdOTog *ri|v Графф,
xpooptapovg koXqv тйд (Зёад, aivrtrdpevog Tdv Gefov nadXov, Sg ёу тт) лрдд
'Pwpaiovg tpiyriv «Ойд бё яросЬрюе, тойтоод ка) ёкйХеое»* ка) ётёрсовг «Прооркгад
фад ёу тф веХфат! айтой»* ОёХфа уйр ка) npooptapdv тй лараЗ£1урата ка) тйд
)5ёад Xdyei. Ilapdyet pdvrot ка) Tdv ракйрюу KXfytevra [Tdv ’РсЬрлд ёл(скояоу], ov
pdpvqTat д ’АлдатоХод, eindvra, dv xoig odaiv eivai яарабе)урата dpxnyiKdxtEpa,
oiov tov ярбд ti. Хафёатероу бё ойтод ёата! тд Xeydpevov ёпт! Tig Зб^а ураррл
йяеисй^оиаа тй лйута* ка) тлд ураррлд тд pdv dvto рёрод TOtg voiytotg dnoStSovaa*
тд бё кйто тоТд aia&HToig. Ка) Todrov, Toig pdv йрхлуитотёроц, йлер eiai тй )8)шд
vorftd, тд ярютоу ка) dvcbrepov рёрод. Toig бё ёк tov voryrajv, тд рет* ёкегто* еТ©’
ойто кав’ йлдраспу тлд ypappiig, тй йХХа- бейрн уйр 9ёХе1 f| TOiataq 86iga, pi) тт)д
diglag т^д adriig elvat тй ndvra, dXX’ ё% &Ш^лоу ivia yevdpeva, oiov тй *5<pEtpdva
е(бл. tov KaOoXiKwv dv бфюиру1а ка) dp/mv, dg кавоХгкйд йрхйд йрхчркблерй
ФЛОТ. Tdv odv iepdv KXfipevrd флот Xdyeiv, elvat ка) dv Toig KOtfyiaai ларабе(урата
yevtKtbrepa, f|Toi 15dag tov ярбд ti, dvr) той tov <wofte{Jt]K6Tcov ei6o»v tov ярбд ti
tov йлерРЕРфбтшу йяббегура taotyrdvrav, oiov тд dwXov лир лрдд тд aiGdpiov
dXX’ од тайта Kvpiwg i6dag ффЬ д pdyag Atovdaiog, dXXd тйд voijoetg той веой*
kSv уйр Xdytyrai яарабе(урата dv K-rloet, dXX’ ой яроакиултй, йд флот Мойвлд*
яой бё тайта е1яеу б dytog KXfytqg, ойк ёбё|Хюае.
40 ПХатшу pdv тйд (бёад ка) тй яарабе)урата талауйд ка) dvalglcog веой
ё^е)ХлфСУ д бё Патйр тт] pdv Xd^et ёхр^рато, *ri|v бё dwotav ейоеРад ё^лу^оато*
’Афорютисй бё ёфл тй teta ОеХфата ка) яопупкй, тд pdv, бп рдто тф РойХеава!
тй яйута йфкнлот ка) яотег тд бё, ка) 8td тд ётероегёл ка) Sidipopa тй dvra
yevdaeat. 1фе!(оаа1 ovv, б-п яарабе)урата каХеГ тойд dv тф веф tov 6vtov
ойотояоюйд ка) dvtaicog яройфеатштад Xdyovg, f|TOi лроорюройд.
О божественных именах. Глава 5
431
каждое из всех соответствующим ему образом одного и того же едино-
го солнца причаствует, и единое солнце в себе равным образом причи-
ны многих причастников предымеет, то следует признать, что Тот, Кто
является Причиной и солнца, и всего, гораздо более преобладает пер-
вообразами39 всех сущих в едином сверхсущественном соединении,
поскольку Он и сущность являет после отхода от сущности. Первооб-
разами же мы называем40 предсуществующие в Боге в единстве творя-
39 Первообразы, каковые называют также идеями, о чем мы говорили
выше, определяют, называя идеей, или первообразом, как говорит (Диони-
сий), самоцельное вечное творение вечного Бога. Здесь великий Дионисий
поясняет Писание, называя предопределением идеи, имея в виду боже-
ственного Павла, который в Послании к Римлянам говорит: «А кого Он
предопределил, тех и призвал» (Рим. 8:30), — ив другом месте: «Пред-
определив нас по воле Его» (ср. Ефес. 8:30). Волей и предопределением он
называет первообразы и идеи. Цитирует он и блаженного Климента, рим-
ского епископа, которого вспоминает апостол, сказавшего, что в сущем есть
изначальнейшие образцы, от которых нечто зависит. Сделать сказанное
более ясным можно так. Есть такое представление, которое все уподобля-
ет писанию. Верхняя часть линии соответствует мыслимому, а нижняя
воспринимаемому чувствами. Первая, находящаяся выше, часть принад-
лежит изначальнейшему, каковым и является собственно мыслимое. Тому
же, что происходит из мыслимого, принадлежит нижняя часть. Далее, еще
ниже по линии — остальное. С помощью этого примера он хочет показать,
что не все имеет одну цену, но бывает так, что одно происходит из другого,
как, например, низшие виды — из всеобщих в творении начал, каковые
всеобщие начала он и называет начальнейшими. Он говорит, что блажен-
ный Климент сказал, что и среди творений есть более родовые первообра-
зы, как-то идеи, от которых нечто зависит, вследствие чего находящиеся
ниже виды находятся в подчиненном по отношению к высшим положении,
как пребывающий в материи огонь по отношению к эфирному. Но не их
называет в собственном смысле идеями великий Дионисий, но мысли Бога.
Хотя и говорят об участии превообразов в творении, но они не должны быть
объектами поклонения, как говорит Моисей (Исх. 20:4-6?). А где Климент
это сказал, автор не сообщает.
40 Платон изложил учение об идеях и первообразах вульгарно и недо-
стойным Бога образом; отец же, воспользовавшись этим термином, изло-
жил мысль благочестиво. Он говорит о божественных пожеланиях как о
разделяющих и творящих, потому что, с одной стороны, Он все составляет
и творит одним только желанием, а с другой стороны — потому что сущее
было создано многовидными и различным. И заметь, что прообразами он
называет предсуществующие в Боге в единстве творящие сущность лого-
сы сущих, или предначертания.
432 Пер1 Oeiwv dvopatcov. KecpaXatov E'
tov ойслояоюйд Kai iviaicog яройфЕОТОтад Xdyovg, обд f| 0EoXoyia ярооркт.
podg kocXei Kai 8eia Kai dya0d 0ЕХт]рата, tov dvrov йфоркгпкй Kai
яопупкй, ка0’ obg 6 йявройотод тй Svta raivta Kai яройрюе кой яарлуауеу,
9. Ei 8ё 6 фйбаофод dlgioi КХтцхт|д кой ярбд ti napaSetypata liysoeai
тй iv toig o5otv йрхпуп^йтера, ярбвкя piv ой 8id Kvpicov41 кой KavtEkwv
кой йяХюу dvopdrov 6 Хбуод avr®. Evyxcopovvrag 8i ка1 tovto дрвакд
Xiyecrtkxi trig fteoXoyiag pvi^ovEVtiov фасгкоиоцд би «Ой яарёба^й ooi
айтй too яорЕОЕОва! dnia® айтоу», йХХ’ iva 8id trig tovtov dvaXoyiKfjg
yvdxiEcog dni tr|v ffdvrov aitiav, <bg oloi ti icrpEV, dvax06psv. Ildvta o5v
айтт] тй 6vta катй piav rr]v ndvrav &;T]pT|pdvT]v ivoxnv dvaSetiov, dnEinep
йяй too Eivai тйд ovaionoiov npodSov42 ка1 йуавбттусод dp^apdvr] ка1 8td
ndvrcov фопйаа Kai яйута dig iavtqg той Eivca яХтройоа Kai iffi яа<л
toig ovaiv dyaXXopivri яйута piv iv iavtrj43 яроёхи катй piav йяХ6тт|тод
йяер0оЦу яаоау 8mXdr|v44 dKavatvopivq, яйута 8i бааитсод яер^ха ка-
41 MaXXov 6 ракйрюд КЦр^К 8д^т| rtvl катпкоХойвтре Xeyovaq, ксй iv rfj
yevioei tov dvrov aiaOiytuv eivai dpxtKdg nvag airiag, oiov тйд tov voqrov, firoi
dcropdrov dyyiXcov ivepyeiag iytoi eig odoiav лараусоуйд, ai-tiag йрхисйд fy&v тйд
iSiag fpot vofioeig tov беой яер) ag i6iag ларабегуратисйд oifcag, тй voqta eivai
dig ivepyeiag йрх!кйд (ка) evSaipovtKdg] ка1 йуерошкйд- iffi Si tov aiaOnrov, avnov
dpxiK6v, Kai ei)8aipovtK6v, Kai SijptovpytKdv, тд eiSog, тд ini т^ й!т| f| eipvpivi|
фгуй 86^a' Tdv уйр Xdyov т^д iv yevieei фйоешд, кав’ i^v ei8onotf|9ii тй а{о0птй,
toiovtov eiSdg (puctv йрк-tiov. “EoiKev ovv тй/а tovto eipipciyai d ракйрюд КЦрцд’
ойк Sort Si Kvpicog тайта eineiv napaSeiypaTa, f|toi iSiag йркикйд, fiyovv йрх<кй
аГиа* ой уйр i^ iavrov тайта, йХХ’ iK tov веой vofpeaiv, Sg pdvog яроокоу^тбд.
42 IlpdoSdv фщл тд pi] pdvov adriiv nepi t<]v adrfjg da/oXeioflai deapiav, йХХй
xveiivai, Kai d&vaat, Kai тй dvra йяоотйоаоваъ
43 "On ini nam Toig ovoiv dydXXeaOai фцот Tdv веду, катй тд yaXptKdv
«Ейфраувйвета! Кйрюд ini Toig ipyoig айтой»- ка1 iv napoipiaiog- «’Eyai fyrnv §
npooixatpe». Td Si «npoixa» ivravfla dvri той npodipioe Kai npoeiXiype Kenai.
44 EneiSij Tiveg тйд iSiag Kai тй napaSeiypaTa iwndoraTa itpnoav, тойтоод
im^ani^et vvv "EXX^vag dvtag, ка! <₽t|giv Ei уйр рй йпкюд ка! ivtaiwg.eiev ai
iSiai, vofyjEig dneprptlciipivai owai той dnepqnXcopivov Kai dnepqvopivov веой,
ойуветод dv etiy d ведд iK napaSeiypaTog Kai iavrov, dnep «SinXdnv» divdpaoe.
Td Si «dyaXXopivri» cvpipcovei тф Да₽(8’ «Ейфраувтргета! Кйрюд», ка! тй i^ijg.
О божественных именах. Глава 5
433
щие сущность логосы сущих, каковые богословие называет предначер-
таниями и божественными и благими пожеланиями, разделяющими и
творящими сущее, в соответствии с которыми Сверхсущественный все
сущее и предопределил и осуществил.
9. Философ Климент считает то, что называют первообразами, на-
чальнейшими среди существ, но слово используется им не в его глав-
ном41, полном и простом значении. Допуская, что и это сказано пра-
вильно, следует вспомнить, что говорит богословие: «Я показал тебе
это не для того, чтобы ты последовал за этим», — но чтобы, пользуясь
соответствующим этому знанием, мы восходили, как только можем,
ко всеобщей Причине. Ибо все сущее, ввиду запредельного единства
всего, подобает связывать с Ней: ведь начиная творящее сущность
выступление вовне42 бытием и благостью, и через все проходя, и на-
полняя Собой все бытие, и всему сущему радуясь, Она все в Себе43
предымеет; единым преимуществом простоты, отвергнув всякую двой-
ственность44, все равным образом охватывает Она Своей сверхпростой
41 Скорее всего, блаженный Климент следует какому-то мнению, говоря-
щему, что существуют какие-то начальные причины происхождения вос-
принимаемого чувствами сущего, равно как существуют идеи, т. е. мысли
Божии в качестве начальных причин деятельности, или введения в сущее,
существ мыслимых, т. е. бестелесных ангелов. Что же до того, что идеи суть
первообразы, то мыслимое существует в виде начальных и руководствующих
энергий; у воспринимаемого же чувствами начальной, блаженной и твор-
ческой причиной является связанный с материей вид. Так утверждает эта
теория. Тот вид, который был использован как видотворящий при рожде-
нии природы, называют начальным. Похоже, что блаженный Климент го-
ворил именно так. Но это нельзя назвать в собственном смысле слова пер-
вообразами, начинающими идеями, или начальствующими причинами, ибо
они — не из себя, но из мыслей Бога, Каковой Один и достоин поклонения.
42 О Ее выступлении вовне он говорит не только как о Ее созерцании
Самой Себя, но и как о Ее разлитии, движении и создании Ею сущего.
43 Заметь, что он говорит, что Бог радуется всему сущему, в соответ-
ствии со словами псалма: «Возвеселится Господь о делах Своих» (Пс.
103:31) и Притч: «Я была, которой радовался» (Притч. 8:30). А «предыме-
ет» здесь использовано вместо «предопределила и предызбрала».
44 Поскольку некие люди заявили, что идеи и первообразы внутриипо-
стасны, он их, сущих эллинов, теперь опровергает, говоря: если бы идеи не
существовали просто и единовидно, будучи сверхпростыми мыслями сверх-
простого и сверхъединого Бога, то Бог был бы сложным, состоя из прооб-
раза и Самого Себя, что он и назвал «двойственностью». А «радуясь» соот-
ветствует словам Давида: «Возвеселится Господь» (Пс. 103:31) и так далее.
434
Ilepi Oetwv dvopdrwv. Kecp&Xatov Е'
tit d]v йпертрсХхорё^ avtTjg dnetpiav xai npdg ndvtcov dvtKwg рет^хетед
KaOdnep ка1 <pcovi| pia ovoa Kai f| adtij npdg noAAtov dKotovdx: ц(а
perdxdtat45.
10. ndvtcov ovv йрхл Kai teXedth twv dvrwv d npocbv архл piv
ainog, rdAog Sd <bg той Svek»46 Kai ndpag ndvrwv47 Kai dnetpia ndo^g
dneipiag ка) ndparog dnepoxtKWg twv dig avnKEtpdvcov. ’Ev dvi ydp, d)g
noXXdKtg48 eipijrat, Td dvra ndvra Kai npodxei ка^ йяЕатт)ОЕ napcbv roig
naot49 Kai navraxov Kai Kard Sv ка) rd айтд Kai ката rd айтд nav ка) ini
45 XnnEtwoai rd tijg tpwvijg, dn dowpatog xai pia ovoa dnd noXlwv dpotwg
dxodetat, Kai ойте Sanavatat dx той nXf|9ovg. Oikco Kai d Sedg dnd ndvrwv dxioqg
petdxetat* tovto ydp don rd «dvtxwg». Kard dvaXoyiav Sd Tfjg niotewg, xai ойте
pept£dpevog Sanavatat.
46 ”Avw dv tw npd todtov KeipaXaiw einopev, teXeiwg dpioavteg reXtxdv atnov
eivai rd ой dvexa rd ytvdpevov.
47 Тф ndpan ndvtwg n dnetpia dvremvoetrai. '0 Sd 0edg «ndpag ndvrwv» odSdv
ydp dxpaivet Tqv айтой npdvotav xai Svvaoteiav xai dnetpia Sd, dnei Kard tty
fteiav Tpacpty- «Kai Tfjg ovvdoewg айтой ойк donv dptflpdg»- xai ndXtv* «Kcd
xfjg paotleiag айтой ойк dorat ndpag». 'Og ovv dnepiXipttog Kai dnetpog* тайга
ydp dnepe^dxwg d%et d Sedg ка! ndvra dnepPefhpabg ка! ndpag navtdg ndpatog
&v eig adtdv ydp rd ndvra nepaTovvrat, xai dnetpia doti ndong dnetpiag. K&v
ovv dnetpia Xdyt]Tai xai f| йХт|, wg dei ретаохлрат^орёут], xai dXlote eig dXla
elSn peraPdlXovoa, dll’ ovv nendpaorat dv rw 9ew, ei Kai dorardg don ка!
ddptorog йпй веой penxyopdvn eig eiSonotiag. Kai eixdnog d dedg ndpag doti xfjg
roiadri}g dnetpiag Kai dnetpog rotg ndpaot twv dvrwv, wg xai ttiv dXijv d^ ойк dvrwv
napayaydv q>noi ydp f] Гра<рт]’ «*Е^ айтой xai St’ айтой ка) eig айтду td ndvra».
48 'Avtixettat rd ndpag tt| dnetpia Katd dndtpaotv xai xatdtpaotv, wg td 0vt]t6v
xai td dOdvatov. KaXwg Sd rd wg «dvttKetpdvwv»* ой ydp tcvpiwg тайга dXXnXotg
dvrtKeitai, oiovei xatd tt]v dijiv й ordpijotv, dXX' wg eipntat Katd dndtpaotv ка!
Kardtpaotv.
49 Flavraxov ydp napwv, taxi toig кав’ dv dxaotov xai toig naotv dpov ndpeon
Kai opoiwg. Kai eotwg Sd Xdyetat d 8edg, tw xatd prjSdv SXwg dv айтф pera₽oXnv
Ocwpeiotat* Ktvodpevog Sd, tw ovvdxetv td dvta xai Gvvrrpeiv xai тайга Sd dndp
taoav dnivotav* 6td Kai dniiyaye td «ойте dottbg, ойте Ktvodpevog».
О божественных именах. Глава 5
435
бесконечностью, и всему персонально причаствует, — подобно тому
как голос, будучи одним и тем же, многими ушами воспринимается
как один45.
Ю. Всех сущих ведь Начало и Окончание — Предсущий: Начало —
как Причина, Окончание же — как Тот, ради Которого46 они сущест-
вуют; образом, превосходящим их кажущуюся противоположность,
Он — и Предел всех47, и Беспредельность всяких беспредельности и
предела. Все сущее в едином, как часто48 говорилось, Он предымеет и
создал, пребывая во всем49 и повсюду Одним и Тем же; и все как Тот
же проникая и на все исходя, и пребывая в Себе Самом; и покоясь и
45 Заметь, что голос, бестелесный и единый, слышится многими одина-
ково и не истощается по причине их множества. Так и Богу все равно при-
частны; это и означает «персонально», но — в соответствии с верой; и, бу-
дучи разделяем, Он не истощается.
46 Выше, в главе, предшествующей этой, мы сказали совершенно опре-
деленно, что Являющийся высшей Целью есть Причина, по Которой все
возникло.
47 Прямой противоположностью предела мыслится беспредельность.
Бог «предел всех», поскольку ничто не избегает Его промысла и власти, и
одновременно «беспредельность», поскольку, согласно божественному
Писанию, «И разума Его нет числа» {Пс. 146:5), «И Царству Его не будет
конца» {Лк. 1:33). Как непостижимый и беспредельный, Бог выше этого,
все превосходит и является Пределом всякого предела. В Нем ведь все имеет
предел, и Он является Беспредельностью всякой беспредельности. О бес-
предельности говорится и применительно к материи, вечно преобразу-
ющейся и переходящей из одного вида в другой. Но она имеет предел в
Боге и, будучи непостоянной и неопределенной, Богом приводится к ви-
дотворению. Так что по справедливости Бог является пределом таковой
беспредельности и беспредельным относительно пределов сущего, посколь-
ку и материю Он создал из не-сущего. Писание ведь говорит: «Ибо все из
Него, Им и к Нему» {Рим. 11:36).
48 Предел противостоит беспредельности наподобие отрицания и утверж-
дения, как смертное и бессмертное. Хорошо сказано: «кажущуюся про-
тивоположность», ибо они противоположны друг другу не в действитель-
ности, как, например, обладание и лишенность, но, как сказано, наподобие
отрицания и утверждения.
49 Будучи повсюду, Он ведь равным образом присутствует и в каждом
по отдельности, и во всем. «Покоящимся» Бог назван, поскольку в Нем не
наблюдается совершенно никакой перемены, а «движущимся», поскольку
содержит и сохраняет сущее, и это выше всякого помысла. Потому ав-
тор и говорит: «и не покоясь, и не двигаясь».
436
Перг Oeuov dvopatov. KecpdXatov E’
ntkvta npoicbv Kai pdvcov dtp’ davtov Kai datcb; Kai tavodpevoq50 Kai odte
daro; ойте Kivodpevo; ойте dpxnv 6x<ov й p&iov й teXevtiiv ойте ev
tov dvtcov51 odSd ti tov dvrov Sv. Kai ойте бХсо; айтф xpocrf|KEV tt tov
aicovico; dvrov й twv xpovikS;52 dcptorapdrov, dXXd Kai xp6vov Kai aicovo;
Kai tov dv cxiSvt Kai tov tv XP^vcp raivrov d^fpT|tca, 8i6ti Kai avroatcbv
Kai тй dvta Kai та pdtpa tov Svtov53 ка1 тй petpovpeva &’ айтой Kai йх’
айтой. ’АХХй nepi pdv todtcov dv 6XXoi; edKatpdtepov eipf|oOo.
50 Доке) яо; dvavtiov elvat td eipqpdvov, td «dotd); ка) Ktvodpevo;», ка), «ойте
ёото;, ойте tavodpevo;»- no; yap td adtd xpaypa Kai fctatat Kai taveitat, f| odte
iotatat odte Ktvettat; npotov pdv od 8ei ёк tov aictfnrov Katavoetv ta Seta, й td;
eiKdva; dvtevdev XapPdvetv- i’va 3d pi] Sd^atpev Xdoeo; dnopetv, otdotv etKopev dv
tot; dpxpooOev ti|v ydveotv, idviiaiv 8d tijv dXXoiwotv dtot ретабоЦу. "Eottv ovv
6 ©ed; xdvrov ydveot;- del ydp tavta ei; td etvat xapdyet- Sate dorqKev 6 бед;*
Ktvettat Sd xdXtv, 8t6ti xdvta petaoxt|pati£ei Kai dXXoux xpd; td Kpetttov- St’ adtov
ydp tcaXXiov; yivdpeda- 60ev Kai Kepi adtov xpd pttcpov tpnoiv 6 вею; Aiovixno;,
«xdvrov dpxd ка) tpXevti] rov dvrov»- td ydp «ойте doto;, odte Ktvovpevo;», td
ярд; adtov, d^qyeitat td «pdvov dtp’ davtov, ка1 ёя! itdvta npoicbv»- peta&doot
ydp яасл tot; owt tip; oitceia; dXdtiyto^ Kai dtpexto; taxi dvaXkoioto; adtd; dott
tcatd td eipqpdvov- «£й dd d adtd; el». OdKovv Kai xpdetot ка) dtp* davtov pdvet d
6e6;.
51 «Ойк dv ttvt» eutev dv xaat ydp, Kai Std td dv xacnv doxetov «aiovico; ydp
dvta», td; dxepKoepiov; tpipiv odoia;, Std td xpd tij; tov xpdvov tpdoeo; yevdodat
adtd;- xpdvo; ydp dxd ттуд tov odpavov Kai yn; xot/|oeo; dptOpeitat.
52 Eipt]t«t Kai dvotdpo, aicbvtov XdyeoOat Kvptco; ovk adtdv tdv atova, dXXd td
aiovo; petdxov. Td 6d «xpoaf|Ket tt» vdtpov Kat’ odoiav. Zifieiooat Sd, dtt eioi.
tiva rov dvrov aicbvta, oiov dyyelot- teal dtt od td atovtov, f|5-n Kai dvapxov. ’EvJ
Sd ro dtpe^tj; tcetpakaio edOd; dv dpxti, tri «tov aioviov» <ро\ф teal dxi tov 6eod
Kdxpntat.
53 Mdtpa rov dvrov eioiv oi aiove; rov votyrov, Kai d XpSvo; rov aiofHycov rd
ydp votytd, 6; dxd pdtpov petpeitat tov aiovo;, ei Kai dpovvpo; to petpovvtti
aiovt Kai td petpodpeva Xdyovtat- aiove; ydp Xdyovtat ка) oi dyyeXot- ойто ка!
dxi rov aioOiytov td ydp petpodpeva to xpdvo dpovdpo; xpdvot Xdyovtat, cb; Kai
й Kivtyot; rov dertpov, Kai tov f)Xiov, Kai oi piot- petpodpevot ydp dxd xpSvov,
Xpdvot Xdyovtat.
О божественных именах. Глава 5
437
двигаясь50, и не покоясь и не двигаясь; ни начала не имея, ни середи-
ны» ни конца, и ни в чем из сущих51 и ничем из сущих не будучи. И во-
обще ничто Ему не подходит из вечно сущих и из подвластных време-
ни52, но и для времени, и для вечности, и для всех тех, кто в вечности и
во времени, Он запределен, потому что и сама-по-себе-вечность, и су-
щее, и мера сущих53, и измеряемое — через Него и от Него. Но об этом
благовременнее будет сказать в другой раз.
50 Кажется, что слова «и покоясь, и двигаясь» и «и не покоясь, и не дви-
гаясь» противоречат друг другу: ибо каким образом одно и то же может и
покоиться, и двигаться, и не покоиться, и не двигаться? Прежде всего, не
следует судить о божественном, исходя из чувственного или заимствуя
оттуда образы. Чтобы не показалось, что мы затрудняемся найти выход из
противоречия, скажем, что покой — в том, что предшествует творению, а
движение есть изменение, или перемена. Бог же является становлением
всего, ибо Он всегда приводит его в бытие. Так что Бог покоится и при этом
движется, потому что все преобразует и изменяет к лучшему. Благодаря
Ему ведь мы становимся лучшими. Оттого чуть раньше божественный Дио-
нисий говорит о Нем; «всех сущих Начало и Окончание». А «и покоясь, и
двигаясь» обозначает о Нем: «пребывая в Себе Самом и выступая во все».
Ведь Он сообщает всему сущему Свою целостность, Сам же непоколебим
и неизменен, согласно сказанному: «Но Ты — Тот же» (Пс, 101:28). Так
что, Бог и выступает вовне, и пребывает в Себе Самом.
51 «Ни в чем», — говорит он, ибо Он — во всем и из-за того, что во всем,
неудержим ничем. А «вечно сущими» он называет сверхмирные сущности
как появившиеся прежде временной природы. Время ведь исчисляется от
сотворения неба и земли.
52 Как и выше сказано, не сама вечность, но то, что причастно вечности,
по справедливости называется вечным. А «подходит» имеется в виду —
«по сущности». Заметь, что есть в сущем нечто вечное, как, например, ан-
гелы; а что не вечно, то и не безначально. В следующей главе, в самом на-
чале, автор и к Богу применяет слово «вечный».
53 Мерами сущего являются: для мыслимого — вечность, для воспри-
нимаемого чувствами — время. Мыслимое измеряется ведь как мерой веч-
ностью, хотя измеряемое и называется тем же именем, что и измеряющая
его вечность. Называются ведь вечностями и ангелы. То же — и примени-
тельно к воспринимаемому чувствами: ведь измеряемое временем получа-
ет соименное название от времени, как-то: движение звезд, солнца, време-
на жизни. Все это, измеримое временем, называется временами.
KeqxxXaiov ET'
nepi )
1. Nw бё dpvr|T6ov fyiiv tt|v «^a>t|v xt|v aidiviov», ё£ fy; f| абхо^сол Kai
лаоа ^a>r) Kai <xp’ ?jg eig ndvta td dxcooovv pexexovxa тб oiKeicog
ёкбохср SiaaJteipETai. Kai yovv f| tcov dOavdxwv dyy^Xcov ^cot| Kai dOavaaia
Kai td dvdiXeQpov абтб xijg dyyeXiKrig deiKivnaiag e!j avxiig Kai 5f avrqv
Kai ёсга Kai бфёахлке, 8Г ity Kai £wvxeg dei Kai dOdvatoi Xiyovxai Kai обк
dfidvatoi ndXiv, бп цт] лар’ 6avrcov lxowjl тб dQavdxciig eivai Kai aicoviwg
£rjv, dXX’ ёк tijg ^соояоюи Kai лбол? £<олд лоитпкрд ка) стшхфклд aitiag1,
Kai ficncep ёл! tov 6vxog ёХёуо^, 5ti Kai tov avtoeivat toav aicov,
обтсо ка! 6v6d5e ndXiv, 6n Kai trig абхо£©лд &rav f| Beta £ari| ^coxikt] Kai
блоохатисл Kai паса £<oi| Kai ^огакт] Kivqaig ёк trig £солд тлд блёр паст
£cdt|v Kai каст брхлу яйалд флд. ’Е!д абхлд Kai ai yv%ai2 * * * б тб dvcbXeflpov
1 EvvogtKiiv divdpaoev, dig tiiv ^cotiv twv iv wig ovaiv ov pdvov бфюирулоаоау,
dXXd xai eig тб Stapdvetv ovvixovoav.
2 Мета ti|v twv dyydXwv ^v, бкоХоб&од tdrrei ttiv twv фетёрюу yvxwv, ate
Kai loytKwv ovcwv, dSavaatav petd Si tdg XoytKdg yvxdg, indyet Xotndv tty
^wqv тлд aioOnnKfjg цгохлд. Kai trig Орелпклд, firoi фопклд, f|rot twv dX6ywv, ка!
twv (pvrwv, dg Kai кат’ icxmov бя^фб флоту, блер dvw яоШиад ^|ррл*^с(Не%
Ai бё (axxi twv dXdyuv Kai twv фотюу обк eioi 0etat, dXXd wv iv6Xov xvpdg a
xai nvetyiawg. nepi wdrwv ovv pdvwv twv icrfmav, dig efynpat, ?wwv фл<я тб tov
Да₽16 eipriaOar «’AvtaveXeig тб Kvevpd gov, ка! iKXeiyovot, ка! eig tdv xovv avrwv
intaTpiyovatv. ’Е^алоатеХеГд тд nvevpd aov, Kai KTiGOrjaovrai, Kai dvaicaivieig ti
Kpdawnov trig улд»* ёя! ydp а<а9лт1клд цбулд 1|шхлд ка1 тлд фопклд £<олд tavta
Sdxetat td-Geia Xdyia б цёуад Aiov6atog* яер! ydp trig twv votitwv £а>лд trig каб’
лрад об voei tavta* ti|v ydp £wi|v ta6rnv ovatwSwg Зфюорулаад eig d0avaoiav
б вебд, wig vovtoig Kai taig yvxaig r|iwv обк dv dqidAot adtwv td £riv‘
odtriat Soovtai, dXXd Kai nepi ^dxov dnd улд dvaveovpdvwv <pvoiv d AapiS, oi
p6v nepi tovtwv Kai nepi tqg (c»ng бё twv eKovciwg dno0dvrwv Saipdvwv, ёлбуеь
fitt Kai a6ti| Stapdvet dvtbXeOpog, wv Ktioavtog avtovg ©eov wvw PovXopdvov.
Kdv avtoi йпёатлоау tov ©eov* «’АцетацёХлта ydp xapiopata tov ©eov», tov &
ГЛАВА 6
Об имени «Жизнь»
/. А теперь нам следует воспеть Жизнь вечную, из Которой проис-
ходит сама-по-себе-жизнь и всякая жизнь и от Которой во все как бы
то ни было жизни причастное распространяется свойственная каждо-
му жизнь. Даже и бессмертных ангелов жизнь и бессмертие, и сама
безостановочность ангельского вечного движения — из Нее и благо-
даря Ей и суть и появились; благодаря Ей и говорят о всегда живущих
как о бессмертных, но с другой стороны — и как о небессмертных, —
потому что они не сами по себе имеют возможность бессмертно быть
и вечно жить, но — от животворящей, всякую жизнь творящей и со-
держащей Причины1.
И как о Сущем сказали мы, что Он есть век самой-по-себе-жизни,
так и здесь опять скажем, что божественная Жизнь саму-по-себе-жизнь
оживляет и делает субстанциальной; и всякие жизнь и жизненное дви-
жение происходят из Жизни, всякую жизнь и всякое начало всякой
жизни превосходящей. От Нее и души2 э имеют неуничтожимость, а все
1 Он назвал Причину «содержащей» потому, что она не только создала
жизнь пребывающих в бытии, но и содержит их в пребывании.
2 После ангельской жизни, следом он помещает бессмертие наших душ,
сущих разумными; далее, за разумными душами, идет у него жизнь душ
чувствующих, связанных с питанием или ростом, либо бессловесных жи-
вотных и растений, каковую он и назвал «самым далеким отголоском», что
мы выше многократно разъясняли. Жизнь же бессловесных и растений не
является божественной, но принадлежит вещественному огню и духу. О та-
ких, конечно, самых отдаленных, как говорится, жизнях говорят слова
Давида: «Отнимешь дух их и исчезнут, и в персть свою возвратятся. По-
шлешь дух Твой и созиждутся, и Ты обновишь лицо земли» (Пс. 103:29-
30). Эти божественные речения великий Дионисий относит только к чув-
ствующим душам и к растительной жизни. С жизнью же существ умопости-
гаемых и нашей он это не связывает, ибо таковую жизнь Бог сотворил по
существу бессмертной, и у существ умопостигаемых и наших душ Он жиз-
ни не отнимет, потому что тогда они перестанут быть сущностями. Конеч-
но, не о таковых, а от земли возобновляющихся живых существах сказал
это Давид. А относительно жизни добровольно отпавших демонов он при-
бавляет, что и она пребывает неуничтожимой, ибо так захотел создавший
их Бог, несмотря на то, что они отпали от Бога. «Ибо непреложны дарова-
ния Бога» (ср. Рим. 11:29), изначально сотворившего их бессмертными.
440 Перг Oeicov оуоцатсоу. KeqxxXaioy XT"
ёхотхл, Kai £<pa ndvxa Kai (pvxd кат* ёст/axov dnnxnpa тпд ^cong dx°Wt
xd £fjv. THg dvzavaipovpdvng* 3 кахй xd Xoyiov dK^jeinei ласта £ит], Kai
npdg i^v Kai xd ёкХекошбта xrj npdg xd pexdxeiv avxf^ daSeveia ndXiv
dmazpeipdpeva ndXiv £фа yiyvexai.
2. Kai Soperton pdv лрйха xrj айхо^сот] xd eivai £cor| Kai ndari £wij Kai
xrj каб’ ёкаоха xd eivai oiiceiog dKdax^v, S eivai n&pwcev. Kai xaig pdv
dnepovpaviaig ^coaig xt|v aiiXov Kai OeoeiSf) Kai dvaXloianov dOavaaiav Kai
xi]v d^enf) Kai dnapeyKXixov denavnoiav tinepeKteivopdvn did nepiowiav
dya0dxr|Tog Kai eig xi)v Saipoviav £cot)v, odSd ydp ёке{уг| xd elven лар* йХХпд
aixiag, dXX’ ё^ adxf|g Kai xd eivai £o)t] Kai xi|v Stapovqv dxei, Scopovpdvq
6ё ка! dvSpdoi xi)v dbg avppiKtoig4 £v8exop£vr|v dyyeXodiSfi £ot|v Kai
taeofiXtoei (piXavOpconiag Kai dnocpoixwvxag fjpag eig davxrjv ёшатрёфоуоа
dpxng noiqoavxog adxoiig a0avdxovg* tayaiov Sd dnnxnpa Uyei xrjv dpvSpoxdpav
pexo%i]v tfjg £wng, ка1 oiov einetv, dXiywg pexdxowav £wxiKng Svvdpewg.
3 Td pdv yaXpncdv pqxdv nep) dvOpwnwv Kai xng xeXevxaiag Kai Kotvng dvaoxd-
oewg Xdyei, i^v pnepw npdeOev xpavdxepov xtthjoiv d Патф* dvxavOa Sd xd pryrdv
napnyaye, xdv Xdyov notodpevog nep) ndvxwv xwv dnweovv ^v dxdvxwv, Sencvix;
pi) dXXwg xavxa <i ёк Oeov xd ^rjv 0ewpete0at dv adxotg. Td Sd «dvxavaipeioOat»
dvxi xov KexwpioOat xdGeiKev, wonep ка) xd «dmaxpecpdpeva» dvxi xov pexdxovxa
’AgOeveTv Sd xavxa npdg xd pexdxetv [xqg ipoiig xadxqg] (pijai, Sid xd pi) okoOev ка!
nap* davxwv dxeiv xt)v £wf|v, dXX’ dnaKxi)v ёк 6eov* xd ydp dcov ё<р’ davxwv ойк
dv xw £t]v Oewpodpeva, xi) Sd npdg xdv Qedv dvaddoet xovxo dxovxa, xpdnov xivd
dva^r), Kai <bg adxdg флот, «ndliv gwa yivexai».
4 davpaoiwg ndvxa xd Sdypaxa pexd dpOdxnxog StSdoKei. Tdv ydp nepi тпд
dvaoxdoewg xpdnov vvv napaStSodg, pmxoitg pdv fyiag dno9aivet, die ё^ dOavdxov
yvxng ка) [Ovqxov] aebpaxog dvxag Owycodg, xqv Sd £wi|v ovotwSt] xfjg yvxiK
dXdxxovd флот xwv dyyeXiKwv ovotwv, nap’ Soov avxqv ка1 «dyyeXoet6r|» ^wfjv, od
pi|v dyyeXnd|v dvopd^ei, oi>x dig adxoayyeXtKf)v, alAd парерферл* ка) лрад pdv
peptKwg флоту eivai xdg Xoyncdg yvxdg* SAovg Sd fjpag хойд ёк yvxng ка) отЬраход
dvxag* dna9avaxi£eo0ai Sd флот xd odipaxa fipwv dv xrj dvaaxdoei, ipdoKcov xd nepi
dvaaxdoewg Sdypa amaxov SokeTv xri naXaidxnxt, dvxi xov xfj dvofyew 6d§ij xwv
'EAAf]vwv, Sid xd napd фйоту eivai xijg tiXqg xd dnaSavaxi^eCTOai. Ilalaidxng 8d
Xdyexat л dvonoia* ei Sd ка) vndp фйоту xd npaypa хлд dvaoxdoewg, oiov npdg xdv
napdvxa Piov xdv Sid хрофлд ка) dKKpieewg ка) vdowv Sie^aydpevov, alXd npdg
xdv 0edv, ovSdv napd ф<хлу ovSd vndp фйоту, dnetSi] avxdg doxiv d ndoqg
aixiog.
О божественных именах. Глава 6
441
животные и растения — жизнь, представляющую собой самый дале-
кий отголосок жизни. При Ее исчезновении* 3, согласно Речениям, ис-
чезнет всякая жизнь, а с Нею и погибшее от бессилия, причаствовать к
Ней, возвращаясь внове, снова становится живым.
2. И первой получает дар быть жизнью сама-по-себе-жизнь, далее
вся жизнь и поотдельности каждое, чему дано быть, — способность
жить соответствующим образом. Жизням сверхнебесным дается не-
вещественное боговидное неизменное бессмертие и неуклонное непре-
ложное вечное движение, что благодаря избыточествующей благости
распространяется и на жизнь демонов, ибо не от другой, но от той же
самой Причины она имеет дар быть жизнью и пребывать. А людям как
смешанным4 даруется ангеловидная жизнь по возможности; от изоби-
лия человеколюбия она и отошедших нас к себе обращает и призыва-
«Далеким отголоском» он называет слабейшую сопричастность жизни и,
так сказать, малую причастность к жизненной силе.
3 О людях и конечном общем воскресении говорит псаломское изрече-
ние, которое немного раньше более ясно изложил отец. А здесь он привел
изречение, говорящее обо всех, какую бы то ни было жизнь имеющих, ко-
торое показывает, что их следует рассматривать не иначе как имеющими
жизнь от Бога. «Исчезновение» он употребил вместо слова «уход», как и
«возвращаясь» — вместо «причаствуя». О неспособности же такового при-
частвовать этой жизни он сказал потому, что не от себя и не сами по себе
они имеют жизнь, но получают ее от Бога. Ибо насколько они имеют что-
то от самих себя, настолько таковое видится как не относящееся к жизни,
а что они имеют от Бога, то некоторым образом оживает и, как он говорит,
«снова становится живым».
4 Удивительно хорошо и правильно научает он всем догматам. Переда-
вая теперь учение об образе воскресения, он показывает, что, состоящие
из бессмертной души и смертного тела, мы смешанны. Являющаяся сущно-
стью души жизнь, говорит он, меньше жизни ангельских существ, потому
он называет ее «ангеловидной», а не ангельской, — как не по-настоящему
ангельскую, но только похожую, и говорит, что мы лишь отчасти являемся
словесными душами, поскольку в целом состоим из души и тела. Про наши
тела он говорит, что они делаются бессмертными в воскресении, замечая,
что учение о воскресении казалось неверным древности, т. е. безумному
учению эллинов, оттого что становиться бессмертным противоречит при-
роде материи. Древности, говорится, свойственно безумие. Хоть и выше
природы дело воскресения применительно к настоящей жизни, проведе-
ние которой связано с пищей, выделениями и болезнями, но для Бога ни-
что не вопреки природе и не выше природы, поскольку Он есть Причина
всякой жизни.
442
Пер! Oeicav оуоцатсау. KecpotXaiov XT'
ка) dvaKaXovpdvr] Kai xb Sf] OeidtEpov dti Kai dXov? фа?, ц/иуй? <рф1 Kai
td <jv£vyd acbpata5, ярд? navreXij ^<of|v Kai aOavacriav dffdyyfcXtai
getattioeiv itpaypa tt| яоХоидтцп pdv toco? яарй <p(xnv 6okovv, dpoi 8ё Kai
ooi ка! TTj aXr|0Eig Kai Oeiov Kai дяёр (pwtv.
*Уяёр tpvotv 8ё tdv каб’ фа? <рф1 tt|v дрорёут]у, од Tdv Kavtrttevfj td?
teia? £e>d?, адт^ уйр й? яаайу одат] tqv £ujwv tpdaei ка1 рйХкна тйу
teiotfepav ov&Egia £wd яарй qrixnv d дяёр qnxnv6. "Пате oi nepi todtov
td? napavoia? Ziptovo? йупфцако! Xdyot7 ябррш 0eiov yopov Kai td? ads
iepa? VuXdjs алЕХ^Хдабсосау. "ЕХабв уйр adtdv, do? oipai, Kai tavta aotpdv
oidpEvov Eivai td pd 3eiv tdv edippovovvta тй npapavei td? aioOfpEm?8
Xdycp ovppdx© xpdaOat катй td? Rdvtwv dqxxvov? aitia?. Kai tovto eoti
£T]tdov адтф тд яарй qnxnv eIkeiv, adtd T^P od&v dvavtiov.
3. Ei; adtd? £<oovtai Kai KEpiOdtbcstat Kai £йа яйута Kai ipvtd. Kai
evce voepdv Einoi? dte Xoyucdv eite aiofhitiKdv eite GpEKtncdv9 ка! ад^туикф
5 "Ott Kai td айрата фйу aGavaota? petdxav 6 бею? podXetai Xdyo?, ката'
tdv ’AkootoXov «Aei yap xb Ov^rdv tovto ev8voao6at adavaoiav».
6 Tovtd фл(я 8id td pdvcp беш Katd <pdotv eivai td £<oovv.
7 Zipcovd? фтулу йгпрдлтткод? dvai Xdyov? Katd tov Sdypato? tjkov tov
Xdyovto?, td ошра igwv dvio-taotai ка1 ddavati^eoOai, 6? яарй qrixny dvto?
tov ярйурато?. Oi 8ё eipipcdte? Katd Kpaovo? Kai Kepi todtcov adtdv dXdyxovoiv
Eipqvcao? Kai ’flptydvn? Kai IftftdXvto? Kai ’Emcpdvio?. О Зё рёуа? Aiovdaio?
Odw? ёкХдет td Xeydpevov napd lipovo?, napd <pvaiv elvat tdv dvdotamv да
оюрйтшутш уйр бей ov8evd? dvto? dvavtiov, яй? total ti яарй tpdoiv; Тд Зё
oteoOai tiva ёк tpavepcov Kai aieOwv todtaov td? dttoSeiijet? nopt^eoeat Katd td?
dKataXfpctov Kai naotv dtpavov? aitia? xwv ndvwv, tovtdott Katd tov Oeov,
tovtd dott йХябй? яарй tpvcnv td ydp So^aotd ка! vot]td яй? dvatpfcyet td дяёр
xaoav aioftrynv xai vdnotv;
8 Od xpd> <R°i> did td td atoOf|0Ei Xipttd draotetv тоТ? яер1 Qeov Xdyoi?, д?
dotiv d яйутшу dtpavd? aitia. Kvpiw? ydp tovtd doti яарй tpixnv eixeiv, td d0eteiv
td дяёр afofhpiv, Sid td тйу aioffrraov npotpavd?.
9 Xiyieiwoat, яй? 3tatpei td яер! £od? ребектт]?' (>d? ydp dpxdv cpnoiv. dov
тф dpetdpav yvxdv, Kai tdv aiaOnrtKdv бё- avtat ydp dpxai eiai £<od? ta? 6i’
О божественных именах. Глава 6
443
еТ; и еще более божественно то, что обещано нам целиком, то есть
души с сопряженными с ними телами5 переставить к совершенной
жизни и бессмертию. В древности это показалось бы противоестествен-
ным, мы же с тобой и Истина считаем это делом божественным и пре-
восходящим природу.
Я имею в виду — превосходящим видимую нами природу, не всемо-
гущую божественную Жизнь, ибо по отношению к Ней, Природе всех,
живущих и особенно — существ более божественных, никакая жизнь
не вне природы или выше природы6. Так что полемические слова об
этом Симонова безумия7 да будут далеко отогнаны от божественного
сообщества и твоей священной души. Ибо он забыл, как я думаю, и
считает себя от этого мудрым, о том, что благоразумному человеку не
следует пользоваться явным свидетельством чувства8 как союзником
в борьбе против неявной Причины всего. И ему надо сказать: ты гово-
ришь против природы, ибо ничего нет, что было бы вопреки ей.
3. От Нее получают жизнь и заботу все животные и растения.
И умопостигаемую ли, разумную ли, чувствующую ли, или питатель-
ную9 и растительную, или какую-либо другую жизнь ни назови, или
5 Заметь, что божественное Слово хочет, чтобы и наши тела были при-
частны бессмертию, согласно апостолу: «Ибо надлежит смертному сему
облечься в бессмертие» (/ Кор. 15:53).
6 Это он сказал потому, что одному Богу по природе свойственно ожив-
лять.
7 Он говорит, что существуют полемические слова Симона против на-
шего догмата, по которому наше тело восстанет и будет бессмертным, как
против вещи, противоречащей природе. Выступив против Симона, в этом
его обличили Ириней, Ориген, Ипполит и Епифаний. Великий же Диони-
сий божественно опровергает утверждение Симона, что воскресение мерт-
вых противоречит природе: раз ничего не может быть против Бога, как мо-
жет что-нибудь быть вопреки природе? Делать же, исходя из этих восприни-
маемых чувствами явлений, умозаключения о непостижимой и для всех
неявной Причине всего, т. е. о Боге, вот это поистине противоестественно.
То, что мы считаем и думаем, как может опровергнуть то, что выше всяких
чувства и мысли?
8 Не следует, говорит он, из-за постижимого чувствами не веровать
словам о Боге, Каковой есть неявная Причина всего. Ибо это действитель-
но вопреки природе — говорить, что то, что выше чувств, опровергается
тем, что доступно чувственному восприятию.
9 Заметь, как он разделяет то, что касается причастности к жизни. Толь-
ко нашу и чувствующую душу он называет началами жизни, ибо они суть
444
Перг Oetrov оуоратоу. KeqxxXotiov ST'
eite dicoiav яотё £ari]v ^corig dpxiiv Л Фч? ovoiav, avTfjg Kai ^fj ка! ^tooi
trig facfcp naoav £cor|v Kai iv абтр кат’ ai-riav ivoEiSag лроЪфёотт|КЕУ. 'н
ydp блёр^соод Kai J/oapxiKi] £ti)i] ка! ndang £<ot£ ioTiv aitia Kai £oroy6vog
Kai йяояХлрсотпб) Kai Siatpettidi l/i)f|g ка! ёк ndoiig £cofig tyvipga катй •
Ti]v rcoXvyoviav t6v naa&v tfo&v dx; navToSajri] Kai кава £wi] бешроицёуг]
ка! fyivovn^vT] Kai dx; avEvSETjg, paXXov 8ё бпЕряХтрид (/oijg, aiko^codg Kai
dx; imip Kaeav (/or|v l/oonoidg Kai йлОДаюд блох; dv Tig ri]v tt]v
d<p0EyKTOv dvQportiKffig dtvupvTpot.
!
I
__________________________________ I
afrabv dtpxop^voig eig {/d^v KivEtoflat odipam* £©ng бё otoiai al voipai Svvdpeig E
xai ai фётера! vvxai- ti|v уйр ovaiav £<briv ofcav tyonoiv, oTov iiXriv ttvd xai
(HCOKEipevov, Kai atitoEtSog, 6 fort ^coiig iraJtpxovaav Sid ка! £coowt td acbpata,'
cbg &pnv, ai yvyai. 'O ouv ©e6g, cbg aitiog ка! сгоцяХлрагакдд тцд £coiig fyubv, cbg
ovvoxEvg ка! SiatpeTtjcdg, dbg тйд Staipopdg яй<л|д £ctriig Statdtijag, voiftcbv, Xoyuccbv,
aieSirniccbv, ad^iraxwv dpxi| rakvaov toxiv Sore &tei$<i &v<o elite Kai tdv i^Xtov
gorily StSdvai, Kai Tp&peiv Jtdtvta, pii vofynig, fin dip’ iavrov tovto ёхя< йХХ’ ёк tng
Rdvaov йрхлд ка! ai-riag._________j
О божественных именах. Глава 6
445
начало жизни, или сущность жизни, — все из Нее, превышающей вся-
кую жизнь, и живет, и оживляется, и в Ней как в причине единым об-
разом предсуществует. Ибо сверхживая и живоначальная Жизнь есть
причина, оживительница, умножительница и разделительница всякой
жизни и всякой жизнью должна быть воспеваема, соответственно пло-
дородию всех живых, как всевозможная и вообще Жизнь, — созер-
цаемая и воспеваемая, — не как нечто нуждающееся в жизни, а как
переполненное жизнью само-по-себе-живое, больше всякой жизни
животворящее и сверхживущее, превышающее то, как человек может
воспеть невыразимую Жизнь.
начала для тел, начинающих благодаря им двигаться, чтобы жить. Умопо-
стигаемые силы и наши души являются сущностями жизни, ибо они имеют
сущность — словно некую материю, субстанцию и сам-по-себе-вид, — яв-
ляющуюся жизнью, т. е. существующую благодаря жизни. Почему, как я
сказал, души и оживляют тела. Бог же, будучи Причиной и Соисполни-
телем нашей жизни, как Содержатель и Разделитель, учинивший разнооб-
разие всякой жизни — умопостигаемой, разумной, чувствующей, расту-
щей, — есть Начало всего. Так что, оттого что он выше сказал, что и солн-
це дает жизнь и питает все, не подумай, что оно имеет это от себя, а не от
Начала и Причины всего.
KecpdXaiov Z'
Ilepi aotpiag, vov, XxSyov, &Хт]ве(а^, тйстесо^
1. Фёре 81, е< 8okei, ttiv dya9t|v Kai aiwviav ^cov|v Kcd w; o<xpi|v Kai dx;
adroaoipiav dpvwpEv, paXXov 81 dx; ndoiy; acxpia; bjaxytawdiv Kai дяёр
naaav ooqrfav1 2 Kai adveaiv dnepovoav. Od ydp pdvov 6 ©ed; бяеряМ|рл;
tori ooqrfa; «ка! tiig ovvIoeox; adxov одк Iaxiv dpif)p6q», dXld ка! яаутд;
Xdyov Kai vov Kai aoipiag taspiSputai.
Kai tovto бяерфшо; Ivvofpa; 6 BeTo; dvrex; dvtp, 6 Kmvd; fyiwv Kai
tov KaBnyepdvo; IjXio;2, «Td pwpdv tov ©eov aoqxbrepov rwv dvBpwraov»
(pnaiv od p6vov, бп яаоа dvBpxiwtfvT] didvota nXdvii Ti; Ion Kpivoplvq ярд;
тд araBEpdv Kai pdvipov twv Beiwv koI TekEtordTwv votjoewv, dXX’ dn Kai
adviyBIg ton toT; 0EoX6yoi;3
1 Eid tive; twv dKaipwv <pilood9wv Xfeyovre;, dn iitv Малаве tdv ©edv Xiyetv
дядр naoav aotpiav Kcd odveoiv, noieiXE adxdv dacxpov ка1 dodvexov. Прд; od;
kfcKTfcov'O ©to; fyiwv dnlp ndvra rd voofyuva Kai dvta taxiv. Eire oftv oocpia, eIxe
вШод, du du dtootaev;, du dnap^i;, eIte odoia voEirat nap’ fyiwv, vnlp
xavxa ndvxa iaxiv, od% 8x; pd psxlxwv adxwv (xovxo ydp dvdpxov- d ydp odfno; xwv
yivoplvwv яш; od perlxei xwv adxov;) dkX’ dx; xwv ndvxwv adxov ffpoeXOdvxwv,
Kai xfig adrov pexexdvxwv dXdxqxo? nav ydp rd pExexdpevov dpxaidxepdv Ion
xwv adxov. did Kai «&v», Kai «aiwv» Kvpiw^ xod «xpdvo;» dvopd^Exat, ax;
ка) ход; aiwva; Kai ход; xpdvov; xotfioa;* odtw; odv Kai tai rife ootpia; Kai xq;
XekUov, dn Kai adxwv tan Sivuovprd;* ei ydp xavxa dXXw; tyuv dfnwpev,
edpiGKExai d ©ed; toxepov ooftotei; fi ovvEnoeei;, бяер xfj; adtwv ton хдХртк»
odx dnixepov pd ydvoixo!
2 XTfieiwoai dn f^iov tavxov Kai xov dyiov lepodtov xdv dndaxoXov JlavXdv
«ртуся. Sityieiwoai 81, nw; IXajtev d Паттр xd frqtbv xov 'Affoaxdkov* d ydp
XpvodoTopo; Kai oi Xoinoi xwv naxdpwv nepi xov axavpov адхд IZa₽ov.
3 Td eipT^iivov too; elvat xoi; Oeokdyot; dvanaOw; tai ©eov rd; oxEpfpei; 1
tatpdpetv, odxw; dv vofpatpev* fJovXdpEvot ydp Ikeivoi xd <pw; rd ©eiov 6oov!
oldv xe napioxav, dn dnpooKtaaarov xai dKaxdffxevxov, & pd ddvaxat npoPaXeiv i
pr|8iv, pdxE ddXov, pipe aioenxdv, окдто; (bvdpaaav, dx; rd, «*Е0ето окбхос
dnoKpv<pi|v adxov», бяер d Oeio; 'AndaxoWx; tpqcn, «4>w; oiicwv dnptotxov»- ф >
ydp pqddv Tiptoeiatv dpoidv don xw pn dpwvn дяерохиш; oxdxw. IldXiv efpnxar ’
ГЛАВА 7
Об именах «Премудрость», «Ум»,
«Слово», «Истина», «Вера»
1. Теперь, если ты не против, воспоем благую и вечную Жизнь как
премудрую и как саму-по-себе-премудрость, а главное, как основу вся-
кой премудрости, превыше всякой премудрости1 и сознания сущую.
Ибо Бог не только исполнен премудростью, «и разума Его нет числа»
(Пс. 146:5). но Он и выше всякого слова, разума и премудрости.
Это сверхъестественно уразумев, поистине божественный муж,
общее наше и наставника солнце2, и сказал: «Немудрое Божие пре-
мудрее человеков» (/ Кор. 1:25). — не только потому, что всякая чело-
веческая мысль есть какой-то обман по сравнению с божественными
совершеннейшими разумениями с их твердостью и непоколебимостью,
но и потому, что для богословов обычно3 применять к Богу отрицания
1 Есть некоторые назойливые философы, которые заявляют: когда вы
говорите, что Бог выше всякой премудрости и разума, вы делаете Его не-
премудрым и неразумным. Таковым следует отвечать: наш Бог выше всего
мыслимого и существующего. И премудрость, и разум, и жизнь, и ипостась,
и существование, и сущность мыслится нами, а Он выше всего этого не как
непричастный к таковым (это ведь немыслимо, ибо Являющийся причиной
происходящего как может быть непричастен тому, что происходит от Не-
го?), но потому что все произошло из Него и причаствует Его целостности.
Все ведь причаствуемое старше того, что произошло из Него. Потому по
справедливости Он называется и «Сущим», и «Веком», и «Временем» —
как сотворивший и века, и времена. Так же следует говорить и о Премудро-
сти и Жизни, потому что Он является и их создателем. Ведь если мы ска-
жем об этом иначе, то Бог окажется умудренным и вразумленным позже,
что соответствует их дерзости, но не нам; да не будет!
2 Заметь, что своим и святого Иерофея солнцем он называет апостола
Павла. Заметь также, как отец понял изречение апостола: ведь Златоуст и
прочие отцы поняли его как относящееся к Кресту.
3 Сказанное — что у богословов существует обычай применять к Богу
отрицательные суждения в противоположном смысле — мы могли бы по-
нять так: желая по возможности представить божественный свет — что он
неприступен, незрим, так что его ничто не может ощущать, ни невеществен-
ное, ни чувствуемое, — они назвали его тьмой, как, например: «Положил
тьму покровом Своим» (Пс. 17:12). — о чем сказал и божественный апос-
тол: «Живущий в неприступном свете» (1 Тим. 6:16). Ведь то, к чему ничто
не способно приблизиться, подобно — от избыточности — невидимой тьме.
448 Перг вегсоу dvopatcov. KecpdXacov Z'
йуплелоуббтсод ёя) ©eov* 4 td trig atepfiaecog dnocpdoKEiv. Odtco кой «йдра-
t6v» <рт]<л тй Xdyia тд яарсраёд <ршд кой Tdv noXvvpvi]Tov кой noXvcbw-
pov &^)t]tov кой avcbvvpov кой Tdv яокя яардута кой ёк лйутсоуедрюкб-
pevov йкатаХт]лтоу кой dvE^ixviaotov. Tovtco Sr| тф трдяю ка) vov д беГод
йядотрХод dpvijaai Xdyetai popiav ©eov тд ipaivdpevov iv аотт| яарйХоуоу5
кой &Toitov eig tt]v йДО^тоу кой ярд Xdyov navtdg dvayaycbv aXf|9eiav.
’AXX’ дяер dv aXXoig ёсрт) v, oiiceicog fyuv тй дяёр fjpag яараХсхррйуоутед
кой тф ovvTpdqxp twv aio6ipE(ov dvtXXdpevoi6 ка) xoig каб’ fyiag тй 8eia
«’EOavpaotcbOn fl yvukrig gov dpov, Xiav dKpataubOq, од Sdvopai лрдд adtf|v».
"Ослер ovv f| йкатйХтрстод кой dnepivdiytog йкрйтод tov ©eov yvaxng dyvcocria
napetKd^etat trj длеродо,] xotoav dv Ktiotoig yvooiv f| уйр яер) ©edv dyvoxna
tov лер) тй Oeia oocpov одк dotiv dpaOia, dXXd yvootg, oiyij ytvcboKovoa, dtt
dotiv dyvcootog d ©edg- одтсод odv ка) icdvcooiv kcxXovoi tov ©eov Adyov tiiv
dvavOpdMnpiv, Kaitoi лХт]рт| tvyxdvovoav, paXXov Sd дяеряХфл oocpiag ка) 5vvd-
pecog ка) ootipiag* dXXd ка) do9dvetav ©eov td did otavpov tpdxatov dvopd£ovotv,
oiov djceiSq Oavdtcp ai Kovqpai ка) ddpatoi Svvdpetg tov Sta0dXov KateXdfhpav, ка)
dvti Oavdtov dvaotaotg veKpcov ка) paotXeia ovpavcov dvteiofixOn' tovtov ovv tdv
tpdxov ка) pcopia ©eov, naoav oocpiav ка) dRiOTfyrqv dnepaipovoa tcov avOpcbncov,
cdvecig tov ©eov. Nofpai 8d dv tig td Xeydpevov, dvvocov tovg йлд tcov aipdoecov,
pe0’ mv ка) тодд "EXXrivag, oi GvXXoyiapoig aio(h|toig dno&tKvdvai <pavtd£ovtai
©eov cdpKOXJiv dSdvatov elvat pdxpi Oavdtov oiKovopvOeioav. Прдд одд dwoov d
Oeidtatog ITavXog iXiyytdoag avdKpayev- «"£2 (Jdflog KXodtov ка) oocpiag ©eov, cog
dve^epevv^ta td Kpipata adtov». Td ovv dnepatpov лаопд Ktiotijg oocpiag pddodov
loov dv ein тоТд od OeoSiddKtotg pcopiag X6yoig; Adyotg ydp одк dv d^opaXtoOeiv i).
81’ aioOntcov dnoSei^ecov td pvotfptov, Ktotecog od nponyovpdvng.
4 ’AvtiKeKovOdtcog, tovtdottv dvttKepttpoKnv tov Xdyov Kdoxovtog- Std ydp tcov
tdg otepfioetg SqXovacov dnocpdoecov, f| яер) ©eov длеро/п SijXovtai, дяер dv dtdpcp
dvvaptv дяерохтклд dmxpdoecog eipipce.
5 Kai ydp td raxtd tdv otavpdv яйбод, ка) td Xdyetv ©edv KaOdvta оарк(, ка)
яарйХоуоу докеТ, ка) dtOKOv, дяер ti|v dvtcog ddf|Xov dXf|0etav. [Xnpeicooai лсод
voei d Ilatrip td tov ’AnootdXov pqtdv d ydp Xpvodotopog ка) oi Xoiko) tov
Ilatdpcov яер) tov otavpov tovto d£dXa0ov.]
6 ’Ey dXXoig «dvtXXdpevoi», tovtdottv dKiotpecpdpevot, dyKaXtvSodpevoi. AetKWOt
5d Std todtov, dtt od Sei td 0eta toig dvflpcoHtvoig mxpa0dXXeiv.
О божественных именах. Глава 7
449
в обратном смысле* 4. Так, и всесветлый свет Изречения называют «неви-
димым»; Многопетого и Многоименного они называют «Неизреченным
и Безымянным»; повсюду Пребывающего и во всем Обнаружива-
емого — «Непостижимым и Ненаходимым». Таким же образом, гово-
рят, и ныне божественный апостол воспевает мнимую «глупость Бо-
жию» (ср. 1 Кор. 1:21,25): то, что в ней кажется странным5 и нелепым,
он возвел к невыразимой, предшествующей всякому слову истине.
Но, как я сказал в другом месте, постигая превосходящее нас свой-
ственным нам образом, окутанные6 врожденными нам чувствами, низ-
Еще говорится: «Я удивился разуму Твоему, очень он силен, не могу ему
сопротивляться» (Пс. 138:6). Так же ведь и непостижимое и совершенно
непомыслимое Божье знание уподобляется неведению, превосходящему
всякое знание, свойственное тварям. Ибо неведение о Боге людей, мудрых
в божественном, не есть невежество, а есть — знание, в безмолвии постиг-
шее, что Бог непознаваем. Так ведь и вочеловечение Сына Божия называ-
ют опустошением, хотя оно и исполнено, более того, преисполнено пре-
мудростью, силой и спасением. Так и немощью Божией называют одержан-
ную Крестом победу, потому что смертью были разрушены злые невиди-
мые силы дьявола, и место смерти заняли воскресение из мертвых и цар-
ствие небесное. Таким же образом и глупость Божия, превосходящая вся-
кую мудрость и знание людей, есть Божье видение. Можно понять, о чем
идет речь, помыслив каких-нибудь еретиков, в числе каковых и эллины,
которые воображают, что могут доказать посредством связанных с чувства-
ми силлогизмов, что до самой смерти доведенное Божие воплощение не-
возможно. Имея в виду таковых, божественнейший Павел воскликнул,
испытывая головокружение: «О бездна богатства и премудрости Божией!
Как непостижимы судьбы Его!» (Рим. 11:33). Ибо может ли путь позна-
ния, превосходящий всякую тварную премудрость, быть равным словам глу-
пости, Богом не преподанным? Ибо словами, или связанными с чувствами
доказательствами, когда им не предшествует вера, таинство представлено
быть не может.
4 «В обратном смысле» — т. е. придавая слову противоположный смысл,
ибо благодаря утверждениям, утверждающим отрицания, проявляется Бо-
жье превосходство, что в другом месте он назвал силой превосходящего
отрицания.
5 И крестное страдание и слова, что Бог пострадал плотью, кажутся
странными, и невозможными — что Он в самом деле явил истину. [Заметь,
как понимает отец изречение апостола: ведь Златоуст и остальные отцы
понимали это относительно Креста.]
6 В других местах он пишет «вращаемые», что значит то же, что обраща-
емые, валяемые. Этими словами он показывает, что не следует божествен-
ное сравнивать с человеческим.
15 Зак 3492
450
Пер! Oeicov dvop.a'tcov. KecpaXarov Z'
wxpapdXXovtEg алатицЕЙа ката rd ipaivdpfivov tdv Geiov кой dn6^iytov
Xdyov pEta8id>KOvt£g. Aiov ei8ivai tdv кав’ f|pag vow ri|v pfeyj^xeiv
8wap.iv7 eig td voeiv, 8f td vorjtd pxinei, tt]v 8i Evwoiv tinepatpoocav
rr|v vov tpvcnv, 81’ rjg owdirtEtai ярд; тд iniKEiva iavrov. Катд tadqv ovv
тйс 0eia vor|t£ov од кав’ fipag, dXX’ 6Xovg iavtovg dXcov iavtwv ^latapivovq
Kai SXovg ©eov yiyvopivovg, kpeittov ydp Etvat ©eov Kai pf| iavtiov. Ойтю
ydp EOtat xii Beta 8ota toi; peta ©eov yivopivoig.
Tatar|v ovv ttiv aXoyov8 Kai avow Kai popdv oocpiav дяеро^кш;
dpvovvtEg EincapEv, fra жтбд icra vov Kai Xdyov яаотц; oocpiag код
7 Kai dvmtipci) efropev, tat, d vovg voeiv povXdpevog, Kdteioiv iavrov ei; tdg
vofaeig кагофаЬюг ai ydp vofioetg Katdnepai eioi tov voovvtog, cbg voodpevat
Kai KataXap^avdpevat, ка! OKeSaopdg eiKdtcog Kai pepiopdg trig ivdtittog tov vov
adtov- 6 piv ydp vovg dnXovg Kai dpepfig- ai 8i vorjoeig яаряХлвеГд Kai OKefiaotai,
ка! oiov eiSq tov vov- 6id tovto td voepd, tovtioti td voovvta, iXdttovd eioi tfiv
vorjTOv, dvti tov, tov voovpivtov. "Evioaiv 8i «ртрл tov vov, кайбд iv toig i^ijg
oacpiotepov Xiyet, 8t’ ^g ярдд td inineiva iavrov dvateivetai, ffyovv tri nepi ©eov
«pooPdXXei Oetopta, to ndvrov iKotijvat tov aioerytuv Kai tov voiyaov, itt 6i ка!
tiig oiiceiag Ktvf|OEwg, etO’ odro trig Oeiag yviboewg Siijacrtkxi tijv dKtiva.
8 ’EvtavBa pdliota tpavot, яшд pcopia rov ©eov, td taipooipov trig яер! ©eov
<кката1т]\р!ад piyeOog* tprjcrt ydp dtt to aioditro KepuceKleiopivoi, td nepi diAiag
Kai dnepovoidtipog <pipe eineiv tov ©eov Kate^eti^ovteg Sdypa, ffXavibpeOa, iK
tov aiofhfTOv iiceiva otaOpcbpevor oiov td nepi TpidSog rng pdvng npooKWTfriig
Sie^iovteg Krjpvypa, ка! tpiovndotarov dpipiotov Kai dSiaipetov dxodovtig tive;
OeoXoyiav, eW>g iXiyyiwotv, eig td обрата npooixovteg, Kai tdnov Sedpeva,
ка! StaotripdTOV, Xeyovteg, Пшд oidv te tpeig dnootdoeig -Сир’ iavrov eivai, ка!
dSiaipitovg eivai; ка! ydp dyvoovoi pcopatvetv iv toig aioOqtoig, iva td Oeia
оофювшя, Kai totavta itepa pvpia, npdg odg d Kvpiog anoteivetat- «El td iidyettt
einov dptv ка1 ov niotedete, nog, idv elm» dpiv td inovpdvta, Riotedoete;» Kai d
Oeiog FlavXog Xiyei, da «о yvxiKdg dvOponog ov Sixetai td rov nvevpatog- papia
ydp avra iottv». ”flote ovv f] napd dvtyxbnotg pwpia rov ©eov td nvevpatixd
eioiv, dtiva ретабкоктеоу papdv ydp ooipiav etne, tip pqSepiav atari 8vvao0a>
npooPdXXetv oocptav- бопер ovv ка! dXoyov Kai dvovv, <bg pi) ixowav Xdyov i|
vovv ippiivevtiKdv, ifyovv KataXiptttKdv ataijg.
О божественных именах. Глава 7
451
водя божественное до привычного нам, мы заблуждаемся, старясь
через явленное постичь невыразимое божественное Слово. Следует
знать, что наш ум обладает способностью7 думать, благодаря чему он
видит мыслимое, и превосходящим природу ума единством, благодаря
которому он прикасается к тому, что выше его. В соответствии с этим,
божественное надлежит постигать не нашими силами, но полным са-
мих себя из самих себя исступлением и в Божьих обращением. Лучше
ведь быть Божьими, чем своими, ибо кто окажется с Богом, тому и
будет дано божественное.
Чтобы воспеть такую бессловесную8, безумную и глупую Премуд-
рость наилучшим образом, скажем, что Она есть причина всякого ума и
7 И выше мы сказали, что ум, чтобы думать, спускается из себя, нисхо-
дя до умозрения. Умозрение ведь ниже мыслящего как мыслимое и пости-
гаемое и, конечно же, требует рассеивания и разделения единства этого
ума. Ибо ум прост и неделим, умозрений же рассыпано великое множе-
ство, и это как бы виды ума. Поэтому разумного, т. е. мыслящего, меньше,
нежели умопостигаемого, или же мыслимого. Он имеет в виду то единство
ума — как яснее говорит об этом ниже, — с помощью которого ум устрем-
ляется к находящемуся выше его, т. е. предается созерцанию относящего-
ся к Богу путем полного отказа от воспринимаемого чувствами и мыслимо-
го, а также и от свойственного ему движения, чтобы таким образом вос-
принять затем луч божественного знания.
8 Здесь он более всего поясняет, почему Божье безумие означает сверх-
премудрое величество Божьей непостижимости: ведь будучи, говорит он,
окружены чувственным, исследуя учение о нематериальном и сверхсуще-
ственном — о том, допустим, что касается Бога, — мы обманываемся, если
делаем заключения на основе воспринимаемого чувствами. Например, слы-
ша проповедь о единой поклоняемой Троице и внимая богословию, согласно
которому Она триипостасна, нечленима и нераздельна, некоторые люди тут
же испытывают головокружение, соотнося это с требующими места и про-
странства телами, и говорят: как возможно, чтобы три ипостаси существова-
ли друг под другом и были нераздельны? Они ведь не умеют обманывать
свои чувства, для того, чтобы быть мудрыми в божественном, и примеров
тому десятки тысяч, и им Господь говорит: «Если Я сказал вам о земном, и
вы не верите, как поверите, если буду говорить вам о небесном?» (Ин. 3:12).
И божественный Павел говорит: «Душевный человек не принимает того,
что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием» (/ Кор. 2:14).
*ак что Божье, с точки зрения людей, безумие есть ведь то самое духовное,
за которым следует гнаться. Он назвал Премудрость глупой потому, что ни-
какая премудрость не может Ее понять; равно как и бессловесной и безум-
ной потому, что нет ни слова, ни ума, чтобы разъяснить Ее или постигнуть.
452 Ilepi 8et<ov оуоцатюу. Kecp&laiov Z'
ovviaewg ai-ria ка1 av-nig ёап яаоа (Jovk-q ка! лар’ adrijg яаоа yvwoig
Kai ovveatg ка1 iv айтд «ndvtEg oi (tyoavpol tri; oocpiag Kai riigy vtixiEibg»
eioiv «йябкрофО!». Kai* ydp inopivcog tot; f|5r| nposipripivoig duipaotpog
Kai ndvootpog ai-ria Kai тдд avtoaotpiag ка1 rife dAgg Kai тдд кав’ ёкаогбу
&ruv dnoard-ag.
2. "E^ айтдд ai vograi9Kcd voepai10 twv dyyeAiKwv vowv Svvdpeig tag
dnkag ка1 paKapiag ё%тхл voriOEig. Ойк iv pEpioroig i] dnd pepiarwv11
Л aio0T)OE(ov i| Adycov Sie^oSikwv ovvdyovoat tt|v 0Eiav yvwaiv ov8i йлб
xivog koivov лрдд тайга <ropnepiex6pevai, navrdg 8i йАлкой Kai nAgGovg
каОарейошяп voepwg, dfllwg, ivoEidwg rd voritd twv Oeiwv voownv. Kai
iaxiv12 айтаТд й voepa dwaptg Kai ivipyeia тд dpiyei Kai dxpdvrw
каварбтдп
9 Zgpeiwoat, dn Kai iv dyyiloig vogtai eioi Kai voepai dvvdpetg- Kai ekdtwg
iv avtoig eioiv oi adtoi Kai votjtoi Kai voepoi, бопер ai dvw td^etg- vortal piv
кав’ б iK twv dnoPepgKdtwv voovvtar voepai 8i, кав* S Kai dv&catai eioi, Kai
tdv vnip ndvra ©edv voeiv, doov itptKtdv, dvateivovtat, dvwGev piv tpetpdpevat
tri vofioei, tpitpovoat di тойд ixpetpivwg voovvtag. Ai ydp f^iitepai tpvxai voepai
pdvov voovoat ydp intotgtwg, doov otdv re, td йпервердкбга, odtcitt dxovot voepdv
n petd tadtag, iva Kai voi^ootv й dAoyog ydp Kai dvovg фихй рев’ npag- ai 5i
vof|oeig twv Oeiwv vowv ойк iv dtavoTjoeai taig кав’ йрад, eig &g dtavofioeig Kdtetoiv
fipwv d vovg iK twv peptotwv, tovtioti twv aioOqtwv Kai di^odiKwv Adywv, dvt|
tov twv eid&v Kai tov nXrjOovg, блер ioti twv dXixwv ovAAiyovoat tdg vo^oetg
ddXwg, ndvra iv tw anXw Oewpovoat.
10 Td «voiytai» vdrfoov dig npdg fyiag- td 8i «voepai» wg npdg tdv 0e6v. ’•
11 ’Hpeig iv pepiototg toig aioOiynipioig' AXAo ydp diarf|. Kai dtepov 6ytg, Kai td
&AXa dpoiwg* Kai dnd peptotwv twv Katd tavta aioOntwv -ri]v twv dvrwv yvwotv
dvaAapPdvopev, й iv peptotoig piv toig Katd pipog vofipaoi, dnd peptotwv di twv
paOftoewv, f|tot twv voovpivwv* ioO’ dte 8i Kai did Adywv twv die^odtKwv, tovtiott
oatpn Kai dttptAwpivqv tqv i^yipiv notovpivwv. Ai di voepai tpdoeig, dKotvwvi|t<^
eig td toiavta ndvra i%ovoai, iviaia Kai dnXrj vof|oet trig dAi|0eiag tqv yvwotv
iAAdpnovtat.
12 Toig dyyekotg voepdv eivai tpnot ddvaptv Kai ivipyetav iK tf|g dneptpvovg
ootpiag tov ©eov yevopivqv i^ adtov ydp oi Oeiot dyyeAot Katd petoxnv Ф
dvvaptv tijg voepag ivepyeiag ixouoi> «Л’ 'h’v voovotv iavtodg Kai td dvta, ка!
tdg idiag inonttKwg voovvteg, voTjaetg wvdpaoe tov ©eov eivai. ’EnetoaKtoV
odv ixovotv i^ aittov tov ©eov ti)v voepdv tadtnv ivipyetav, Kai voovot td dvtd
О божественных именах. Глава 7
453
J смысла, всякой премудрости и сознания, что Ей принадлежит всякая
j воля, от нее — всякое знание и сознание и в Ней «все сокровища премуд-
? рости и ведения» «сокрыты» (Кол. 2,3). Сверхпремудрая и всепремуд-
* рая Причина, согласно уже сказанному, есть ведь основание и самой-
’ по-себе-премудрости, и всей мудрости в целом и во всех ее видах.
; 2. От Нее уразумеваемые9 и уразумевающие10 силы ангельских умов
! получают простые и блаженные разумения. Не в частностях, или от
; частностей11, или от чувств, или из слов выводя, собирают они боже-
ственное знание, и ничем, что имеет с этим общее, не пользуются, но
( чистые от всего материального и множественного, они умственно, не-
материально, единовидно уразумевают умопостигаемое в божествен-
ном. И пребывает12 их умственная сила и энергия облаченной в бес-
j 9 Заметь, что и в среде ангелов есть уразумеваемые и уразумевающие
силы, и, естественным образом, среди них есть и такие, что являются и
’ уразумеваемыми, и уразумевающими. Так, высшие чины суть уразумева-
1 емые, поскольку .они уразумеваются нижними, и уразумевающие, посколь-
\ ку они высшие и стремятся, по мере возможности, уразуметь превыша-
ющего все Бога: питаемые сверху разумениями, они питают слабо уразуме-
i вающих. Наши же души только уразумевающие, ибо, уразумевая доступ-
ным их познанию образом, насколько возможно, то, что их превосходит,
i они не имеют за собой ничего уразумевающего, чтобы и им быть уразумева-
< емыми. Ибо за нами — души бессловесные и лишенные ума. Разумения же
божественных умов, в отличие от свойственных нам, при которых наш ум
исходит из частностей, т. е. из воспринимаемых и чувствами повествующих
слов, вместо восприятия множества видов, объединяя уразумения матери-
альных вещей, позволяют нематериально созерцать все в целом.
10 Понимай, что уразумеваемые они — по отношению к нам, уразумева-
: ющие же — по отношению к Богу.
11 Мы пребываем в частностях благодаря органам чувств, ибо одно дело
i слух, другое — зрение, и остальные так же. И мы получаем знание о сущем
; от разделенных таким образом чувств, или же в разделенных на части ра-
; зумениях из отдельных актов познания, или понимания, а иногда и из по-
ясняющих слов, дающих ясное и полное объяснение явления. Ангельское
; Же уразумевающее естество, как непричастное всему таковому, единым и
ч простым разумением истины озаряется знанием.
< 12 Он говорит, что умственная сила и энергия ангелов имеет источни-
I ком сверхъестественную Божью Премудрость. От Него ведь божествен-
;] ные ангелы имеют в причастии силу умственной деятельности и благодаря
j еи они постигают, созерцательно уразумевая, самих себя, сущее и идеи,
? каковые мысли он назвал принадлежащими Богу. Эта умственная энергия
ц поступает к ним извне от Бога как от причины, и они разумеют сущее зна-
U
454 Перс Setcov dvop&aov. KecpdXacov Z'
KatT|yXaiapSvr| Kai avvontiKT] tav OeIcov vof]oeov dpepeia Kai cidXipi Kai тй
0EOEi8ag Svi npbq tdv Oeiov Kai dnSpaocpov Kai vovv Kai Xdyov, йд ScpiKtdv,
dnorvnovpSvT].
Aid tt|v Oeiav ocxpiav Kai yvxai td XoytKdv Sxovat SiE^oStKag piv Kai
кйкХф* 13 nepi ti|v tSv ovtcov dXfyteiav KepiKopevdpEvai ка! тй рерютй Kai
navtoSancp Tiig JtoiKiXiag dnoXEindpevai tcov dviaicov vo©v, tt} St тйу яохХйу
Eig td Sv ovveXi^ei Kai twv iaayySXcov voflaecov, ёф’ deov’yvxcng oiKEiov
Kai &ptKt6v, dJ-iodpevai. ’AXXd Kai tdg aio&fiaEig adtdg ойк dv tig dpdptoi
okorov trig aocpiag Аяйхпца фроад. Kaitoi Kai 6 daipdvtog vovg, § vovg,
ё^ айтйд tot»» KCt9 toov бё vovg totiv ViXoyripSvog tvxeiv, ov ifterai14, рй
Xiav бяерауарерпкйтсод vbv у vxcov, eiye ai pSv yv%ai ёк vbv dvtcov adtcbv voovai
тй dvta, ка1 toig eiSeatv SmpikXXovaiv, блер Ste^odiKdbtepdv Satt voeiv, Kai кйкХф
nepieivai тй яйута. OV ye pdv йууеХа катй tdv Svovoav adtoig Geoei6etav, Svtaicog
тй яХйбп trjg Ktioecog voovoi, ка! od pepi^ovtai eig tdv акебаорйу tijg xoiKiXiag
tav dvtcov, dtoi eig td aioGfltd, йд [ai] XoyiKai yvxai- Sxeivov бё яоошд d^tovvtai
ai yvxai, eig pipipiv dyydXcov, dte, ti|v vdflatv tcov noXXcov eig Sv avveXittovoat,
Sxovotv opov яйута Sv avtatg davy/dtcog бкхкекрсрёуа- Kai S^oGev pSvtoi ai yvxai
SneioaKtov Sxovm td voeiv, tcov dyySXcov Si; davtfiv ка! ёу davtoig voodvtcov, die
ка) GeoeiScov dvtcov. Kai tavta pdv nepi tcov voiytcov nepi 5ё ©eov dncog voei,
Sxeig Kai co& Kai fivco tv яёцлтср KeqxxXaicp ёууйд tov tdXovg* d бё eVitopev nepi
igvxcov, dtt dyyeXoei5cbg eig Sv тй яоХХй ovveXi^aoat voovai, pdXtata Sv tfl
dvaatdoEt teXeicog S^ovatv, dte avGtg Sv toig Savtcov acbpaat yevdpevat, ti|v tcov:
dvtcov yvcootv teXeiav dnoXrivovtat. Tavta бё f| tcov 6tKaicov dvdataatg teXeicog
S£et, катй td eipflpdvov «Kai odtcog itdvtote adv Kvpicp SodpeGa»* Kai ndXiv «Nvv
cog Sv Katdntpco ка1 aivtypati pXSxopev, tdte бё xpdocoRov ярбд лрбссолоу», ri]V
tcov dvtcov yvcocnv dflXovdti ясабеоблойреОа.
13 Elpfltat ti td «6te^o6iKwg» voeitat. Дсе^обнаод toiwv ка1 кйкХф, tovtSattv
ойк йврба tov vov SmpoXfl f] dvGpcoJtivfl yvxd ti]v Geiav катакаХйятета! yvcoaiv,
йХХй ti|v dXflGii vbv dvtcov Katavdflaiv ёк tov катй рёрод 6exopSvfl, кав’d ка! яд
dyyeXtKng ditoXeiTtetat Geontiag, itepi td Sv afttov ti|v tcov яонйХсод GecopovpSvcov
ovvdyei Swoiav, xai tcov iaayySXcov dijiovtai voflcecov.
14 ’Ecpietai pdv ё^ dXoyiag td iadGeov d Saipdvtog vovg- ойк ot5e б’ бясод todtov
tvxeiv Sveotiv, od cpdaet naGcov ri]v fiyvoiav, aXX’ Sicovoicog td яарй cpvaiv aipod-
pevog. Sflpeicoaat 5S dtt oi 5a(poveg кав’d vovv Sxovaiv, ёк tov dyaOov tovtov
О божественных именах. Глава 7
455
примесную и незапятнанную чистоту, способной видеть божествен-
ные мысли, своей нерасчлененностью, нематериальностью и боговид-
ным единством отражая, насколько это возможно, благодаря боже-
ственной Премудрости, божественные сверхпремудрые Ум и Слово.
И души наделены осмысленностью и им свойственно двигаться по-
ступательно и вокруг* 13 истины сущих, но, по причине частичности и
разнообразной изменчивости, они остаются ниже объединенных умов,
однако же, благодаря способности собирать многое воедино — в той
мере, в какой это душам свойственно и возможно, — они удостаивают-
ся равноангельских разумений. Но и сами чувства, не погрешив про-
тив истины, можно назвать эхом Премудрости. Также и демонский
ум, — в той мере, в какой он ум, — происходит от Нее; но постольку,
поскольку он обессмыслен и стремится достичь14 того,чего не знает и
чительно лучше, чем души, знающие сущее на основе самого сущего и при-
менительно к видам; т. е. они разумеют сущее более пространно, все кру-
гом объемля. Ибо ангелы, по объединяющей их боговидности, уразумева-
ют множество твари объединенно и нераздельно, не рассеиваясь во мно-
жестве различных существ — имеется в виду воспринимаемых чувствен-
но, — как словесные души. Этого в какой-то мере удостаиваются, уподоб-
ляясь ангелам, и души, когда, собрав воедино разумение многого, они ра-
зом содержат в себе все неслиянно разделенным. Способность мыслить
дается душам извне, в то время как ангелы, являясь боговидными, уразу-
мевают между собой и в себе. Это — об уразумеваемых. А как он думает о
Боге, сказано и здесь, и выше, в пятой главе ближе к концу. А то, что мы
сказали о душах, — об их способности мыслить как ангелы, собирая мно-
гое воедино, — они будут иметь это в совершенстве прежде всего при вос-
кресении, когда, оказавшись снова в своих телах, воспримут совершенное
знание сущего. Это будет дано в полной мере при воскресении праведни-
кам, согласно сказанному: «И так всегда с Господом будем» (/ Фес. 4:17), а
также: «Теперь мы видим как бы сквозь тусклое стекло, гадательно, тогда
же лицем к лицу» (/ Кор. 13:12), т. е. научимся понимать сущее.
13 Как понимать «поступательно», было сказано. Итак, «поступательно
и вокруг», т. е. не вдруг приложением ума человеческая душа осиявается
божественным знанием, но, по частям получая истинное понимание суще-
го» не обладая ангельским боговидением, она собирает к Единому, явля-
ющемуся Причиной, мысль о раздельно созерцаемых и удостаивается равно-
ангельских разумений.
14 По причине бессмысленности демонский ум стремится достичь ра-
венства с Богом, но не знает, как этого можно добиться, не от природы
стРадая неведением, но добровольно избрав противоестественное. Заметь,
что демоны имеют ум постольку, поскольку приобрели его от Добра. Обес-
456
Пер! Oeirov оурцатоу. Ketpaloctov Z'
eiSdx; pf|Te PovXfyiEvo;, ёклтеоелу ejexpia; tcvpiStepov adrdv яроарптёоу.
’АН’ би pfcv aotpiag айтл; кой яйал; Kai vov лаутб; ка! X6yov Kai
aia0f|OEfl)g neiern; f| 0£ta acxpia Kai екрхл Kai aitia Kai йлоатеЗги; Kai
TEXeieoeTi; Kai qtpovpa Kai лёрех; ефлтеп, 66 avxd; 6 ©Ed; 6 блёретоеро;
aotpia ка! vov; Kai «Хбуо;» Kai «yvebercri;» fyivettai; Пей; уйр vof|GEi ti
wv voqtwv ойк ex©v voepd; 6vEpyeia; к&^ yvdxJExai тй а1о9т|тй лйслу;
aiaenoEeo; 6nept5pv|^vo;; Kaixot ndvxa adtdv ei36vai <pipi тй Xdyta Kai
od86v StaepedyEtv tt]V fteiav yvdxnv.
’AXX’ блер eq>r|v яоШиа;, тй Octa вЕолрелсй; votjt&ov. Td уйр avow
Kai dvaiafhytov кав’ йлерох^у* 15, ой кат’ fiXXEtyiv ёя1 веой тактёоу Фалер
ка1 тб dXoyov dvatiOepev тш йлёр X6yov ка1 т+iv ektdleiav тф йлертеХе!
Kai RpoteXefep Kcd xdv ekvaepij Kai йбратоу yvdepov тф qxori тер йяроЫтш
кав’ йлЕрохл'у той брагой ервнб;. "Йене d вею; vov; яйута avvdxet тт|
ndvTeov ё^1Дрлрёут| yvebaet катй v^v rcdvreov aitiav iv ёаотф vr]v ndvreov
et8r|cnv лроЕ1Хт|(реЬд, npiv йууёХо’о; yev6a0at eiSdx; tcai napdyeov екууёХоу;
ка! яйута тй йХХа ё v8of)ev16 Kai йя’ айтт^, tv’ обтер; Eineo, trj; йрхл? eiSeb;
кёктл*саг dXoyioavte; бё xai ЦЛ fk>vlti86vxe; petvat вяер rjoav, ёклтеоеяу ooepiag
dx6peivav.
15 Пер1 той, dtt тй катй стбряелу ХеубцЕуа &ti той веой, Kai тй 6vavriex,
йяЕрохиш; voowrat.
16 MTjSeig ёк тойто» ярд; йтбяоо; йлауёехвео 6vvoia;, йоте Xiyetv, ка1 wv
Katcwv iv ёаисф кат’ aiTiav npo6xetv t6v 0e6v, fjyovv atxiov ain&v ёк тойто«1
elven owdyeoOen* ой уйр nepi radreov 6ativ д 16yo; тф Патр(- f|8t] уйр I8ei^e цйге;
6v, pf|te iv toi; ойеп тй какбу, йХХй яер) wv iv ойЫф 6vwv, oiov йууёкеоу taxi;
wv Xoincov KTiopdwv, кавеЬ; Kai яроеТяеу, Sv tI|v yvScnv ойк ёк той pavOdvetv
айтй, дяоГй Ttvd eienv, 6xei* тойто уйр 66f]Xeooev einebv- «Ойк ёк wv 6vwv тй,
6vra pavftkvotv», ка1 тб, ой кат’ 16ёау ёкекотоц ёжРйХАо», йХХ’ ей; яощтй; тойтеоу,
Ti|v d6t|mv wv oiicetav ёруеоу яроёхее, ei6eb; блш; айтй, tcai ёф* оТ; яарй^е) ярб;{
уёуееяу, Sv й ларатролц ка) 6XXeti|n^ f|yow й dnorvxia ка1 dSwapia тб какбу'
eiadyet, т^ orepf|aet той катй фйту тб лехрй фйту яоюйоа* ярд; тойто уйр тд той
фапй; mxpfiyayev йл6&1уца- -trj уйр тойтоо атерита тд окбто; я<хроф{ататш, ка),
aiTiav 6%et xt^v anovenav тл; той феотд; фйоео);, Фояер Kai wv orepf|oeci»v ai Sijet; j
йрхлуисейсера! тоухйтоот, teal Ф; &v ti; einot, ai-ciat. ’Еусайва ovv 6 Патф яер! j
I
О божественных именах. Глава 7
457
не желает, его с большим правом надо назвать и отпадением от Пре-
мудрости.
Но если божественная Премудрость называется началом, причи-
ной, основой, завершением, защитой и пределом самой премудрости
и всякой премудрости, всякого ума и смысла, и всякого чувства, как
же Сам сверхпремудрый Бог воспевается как Ум, Слово и Знаток? Ибо
как Он может воспринять что-либо из умопостигаемого, не имея ум-
ственной энергии, или как Он может познать чувственное, пребывая
выше всякого чувства? А Речения говорят, что Он все знает, и ничто
не избегает божественного ведения,
Но, как я часто говорил, божественное следует понимать подо-
бающим божественному образом. Ведь применительно к Богу без-
умие и бесчувственность надо трактовать, подразумевая преимуще-
ство* 15, а не недостаток, — равно как и приписывая бессмысленность
Превосходящему смысл, несовершеннство — Сверхсовершенному и
Просовершенному, неощутимый и невидимый мрак — Свету непри-
ступному, превосходящему видимый свет. Так что божественный Ум
все разумеет запредельным всему знанием, как Причина всего, в Себе
сосредоточив опережающее Знание всего, — прежде появления анге-
лов зная и производя ангелов, и все остальное зная и вводя в существо
изнутри16, с самого, так сказать, начала. Я думаю, именно это имеют в
смыслившись же и не захотев оставаться тем, чем были, они претерпели
отпадение от Премудрости.
15 О том, что то, что говорится о Боге в отрицательном смысле и наобо-
рот, понимается в смысле превосходства.
16 Да никто от этого не поддастся неподобающим мыслям и не станет
говорить, что Бог как Причина предыме л в Себе и зло, а отсюда следует,
что Он причина зол. Отец говорит ведь не об этом, ибо он уже показал, что
зло не является сущим и не числится в сущих, — но о сущих в существе,
т- е. об ангелах и прочих творениях, знание каковых Бог имеет, как он и
прежде говорил, не от изучения того, что они собой представляют. Это ведь
он показал, сказав: «Не от сущих ведь, изучая сущее», и: «не по наружнос-
ти судя о каждом», — но, будучи Создателем таковых, знание Своих дел
Он предымеет, зная их как только возможно, а также и то, ради чего Он
приведет их в бытие. Превращение и оскудение таковых, или же неудача и
бессилие, и вводят зло путем лишения естественного и произведения про-
тивоестественного. К этому ведь он привел пример со светом: с его исчез-
новением наступает тьма и имеет причиной отсутствие природы света. По-
добным образом свойства оказываются старше их отсутствия и являются,
если так можно сказать, причинами такового. Здесь же отец говорит о при
458
Ilept Seitov оуоратшу. KetpaXaiov Z'
Kod eig odaiav &ywv. Kcd tovto otpai napaSiSdvat тд Xdyiov, dndtav (pucrtv.
«'0 eiSdtg td ndvta npiv yevdaewg avxwv». Od ydp ёк wv dvrwv td dvta
pavOdvwv oi8ev d Qeiog vovg, dXX’ ё£ ёаосоо ка) iv davrw кат* aixiav rt|v
ndvrwv ei8t|<hv ка! yvwaiv ка! ovoiav проёхЕ!* 17 ка! npoovveiXntpev od кат’
i6(av ёкбаплд ёпфбХХюу, dXXd Katd piav trig aitiag nEpioxnv td ndvxa i
eiSwg ка! avvixwv ftcrnep Kcd td <pwg18
Kat’ aitiav iv iavtw tqv eiSTjoiv tov ondrovg19 npoeiXritpev odK &XXo0ev
ei&bg td акбгод f| dnd tod (pwrdg.
'Eavtdv ovv d 0Eta ootpia yivcbcncovoa yvwtJEtai ndvra ddXwg td dXucd
ка! dpEpiarwg td pepiatd ка! td noXXd ёУ1а(шд adt6 тф ёй td ndvra ка!
yivdxjKowa ка! napdyovaa. Kai ydp ei Katd piav aitiav d ©edg naoi toig
ovai tod eTvat pEta8i8axn, Katd ttiv adtdv £vikt|v aitiav efoetai ndvta wg
ё£ adtod dvta ка! iv adrw яроофЕатт]к6га ка! odK ёк twv dvrwv20 Afjyetai
tdv avxwv yvwaiv, dXXaKai adtoig dKdotoig trig adtwv ка! dXXoig trig
dXXwv yvwaewg laxai xopnydg.
OdK ара d ©edg21 iSiav ёх« Tdv davtod yvwaiv, ёхёрау 8ё ti]v KOivrj rd
dvta ndvta avXXapPdvovaav. Adxi] ydp davtdv d ndvrwv airia yivdxjKOvaa
aX°Xd *ov td dtp’ adtijg ка! &v dctiv cdtia dyvodaet. Tadtp yovv 6 ©edg
td dvta yivdxiKei od irj ёгаохтщр twv dvrwv, dXXd trj tavrov.
twv dnd ©eov eig yiveoiv fytevw, ка! tdg iKdatov roVcwv tpfcewg tdv Xdyov
noieitai, d ка! npoixpsatdvai dv tw Sew xatd npdyvaxnv ка! td npowpiaOai efynpce.1
17 "On d yvwotg tdv odoiav npodxet ка! npoavveiXwev.
18 ’Antwtov td tdg napafJoXdg’ &onep ydp e( ng dndftoito td <pwg tovto td dpatdv
Swovv eivai ка! XoytKdv elta xvtoipeOa adtov, ei ytvdxncet td mcdtog, td Sd elnoi
ytvcixTKEiv, ка! npiv ydvqtat dv td окбтод- yivdxnceiv 6ё od Katd tiva neipav, (nwg i
ydp (Sot cncdrog rd <pwg; ei ydp <pwg, odK iatat акбтод-) dXXd yivwokeiv eTnot rd ;
<рйд каО’ S <pwg ёотт Std ка! dSev, fin ddv ovoteiXti rd oixetov <pwg, odSeig dyEtar '
oikw ка! d ©edg кат’ airiav iv davrw tdv ndvrwv efStynv £%ei, od t^ neipa tadt^v ,
£jttKtT}odp£vog, ёяе! odtwg edpiOKEtai petayevdotepog d ©edg tdg yvwOEwg, d Kard ;
nva xpdvov pd yivtboKwv. ZngEiwcrai 8ё rd окбтод elvat rd aittatdv, ё^ ёХАеЦгеюд
tov qxotdg naptxptotdpevov Snep ёот! Katd Mavtxaiwv.
19 "On td акбтод odx et^pwOsv, dXX’ dnd xov tpwtdg yvwpi^etai.
20 Opa nwg фткп tdv ©edv eiSdvat td dvta, odK ёк tdg ndvrwv уvwaewg, dXX’ ёк
tdg iSiag, wonep rd <pwg oi8e td tov акбтоод, odSdv tov CKdtovg Sxwv iv iavta.
Tavra 8ё noXXaxwg iv tw пёрпкр KEtpaXaiw eTpipar nwg d ©edg iavtbv ytvcbaKWV,
dtot vowv, voei ка! yivwgkei td dvta KapaSetypattKwg.
21 ’Ev odSepta ydp SinXdij td fteiov, ndvtt] anXovv dv, ка! vndp nav dnXovv.
О божественных именах. Глава 7
459
виду Речения, говоря: «Знающий все прежде бытия их» {Дан. 13:42).
Не от сущих ведь, изучая сущее, имеет ведение божественный Ум, но
от Себя и в Себе: как Причина Он предымеет* 17 и просодержит разуме-
ние, знание и сущность всего, не по наружности судя о каждом, но как
знающий и содержащий единую причину всего, — подобно тому как
свет18, являясь причиной тьмы19, предымеет в себе ее знание, не от
иного чего зная тьму, как только от света.
Ведь, зная Себя, божественная Премудрость знает все матери-
альное нематериально, расчлененное нерасчлененно, множественное
объединение, этим самим единым все и познавая и производя. И если
по одной причине Бог всем сущим передаёт бытие, то по той же един-
ственной причине Он и знает все как из Него сущее и в Нем предсуще-
ствующее, не от сущих20 получая знание о них, но Сам подавая каждо-
му из них самопознание и знание других.
Таким образом, Бог не имеет21 особого знания, каким Он знает Сам
Себя, а другого общего — каким Он объемлет все сущее. Зная ведь
Себя, Причина всего едва ли не знает того, что происходит из Нее и
причиной чего Она является. Так что Бог знает сущее тем же знанием,
каким знает Себя, а не в результате изучения сущего.
веденном в бытие Богом и о природе каждого из таковых. Это, сказал он, и
преднастало в Боге благодаря проведению и предопределению.
17 Заметь, что знание предымеет и просодержит сущность.
18 Суть притчи такова: ведь как, если кто-нибудь предположит, что этот
видимый свет есть свет ума и разума, а затем мы спросим его, знает ли он
тьму, он скажет, что знает, и даже прежде появления тьмы. И знает, ска-
жет он, не по какому-то опыту (ибо как свет может знать тьму, если свет не
станет тьмою?), но зная сеет, поскольку свет существует. Потому-то и зна-
ет, что, если он скроет свой свет, никто ничего не сможет видеть. Так и Бог
как Причина имеет в Себе знание всего, не из опыта его приобретя, посколь-
ку в таком случае Бог окажется родившимся позже знания, либо в течение
какого-то времени не знающим. Заметь также, что тьма является следстви-
ем, происходящим от исчезновения света, и это — против манихеев.
19 Заметь, что тьма не от чего иного, как от света познается.
20 Смотри, как, говорит он, Бог знает сущее, — не из знания всех, но из
Своего собственного, — подобно тому как свет знает тьму, ничего от тьмы
в себе не имея. Об этом же многократно говорится в пятой главе, — как
Бог, познавая, или мысля Себя, мыслит и познаёт сущее через прообразы.
21 Нет никакой двойственности в божественном, пребывающем совер-
шенно простым и превыше всего простым.
460
Перг eettov dvopatov. KecpaXaiov Z'
Kai уйр ка1 tod; dyydXov;22 riSdvai cpnoi тй Xdyta тй i,ici ttj; yfjg ov
кат’ afcrtHjoa;23 осота yivdxiKovTai; aiG&n^ Ye dvta, KaT’ oiKdav 5d tov
8eoei5ov? vov 5vvap.iv Kai cpvoiv.
3. ’Eid 5d tovtoig ^qtfiooci xpn24, itdx; •fip.eTg ©edv ytvcboKopev oiiSi voritdv
ov5d aitrthitdv ov5d ti KaOdXov tcov ovtcov dvta. Mfytore ovv dXT|8dg eineiv,
22 Td tov; dyydXov; eiddvat тй bd yng od 8i’ aioeijoecix; ftpoofidXXovta; tot;
aicrthyrot;, о; vpet;, dXXd 8td Svvdpeo; dicavafJePvKvia; dmpdXXo voetoOat, ёк
Statpdpov Xoyicov, oiov dx; iv to To₽ia, ditov elptyaxt, dti d 8еГо; PacpavX 6
dyyeXo; elite to vio tov To₽iov Xafteiv ti]v xoMjv tov dveXOdvto; ixddo;, cb;
dipaipovoav XevKcbpata dcpOaXpov ytvdpeva diid dcpoSevpdtov otpovOiov- od ydp
dv v; vnovonoeiev, dtt itaOdiv ёраве tdv iatpeiav- dXXd Kai 6 dv to!; KpttaT;
dyyeXo; did tov Гебеоу ei; tijv Ovaiav ёкраХоу ёк Tifc itdtpa; xvp, odK aio8f|OEt
ol8ev, dtt td %vp KavottKdv, о; f|pei;, dXX’ dvotdpcp Kpoocpdpcp- odto Kai td Xotxd.
Ei 8d tt; efrot, Kai яй; tov aicoviov itvpd; aioOfioetat 6 8и!фоХо;, ка) oi dyyeXot
adtov; dv тй itpootpdpcp tditcp Xex8f|oetai. ’AXXd teal dv тй Aavtf|X, dv to KecpaXaio
tov ВаХвйоар, otSev 6 ypdepov ypdppata pi; patov.
23 Evpeiooat 8d dtt od Kat’ atoOnotv tot; dyydXot; t] yvfiot; tov aioihytov oddd
ydp tot; Kct® aia&ntiiptotg Kdxpnvtai, dXXd vov Svvdpet Kai cpdaet.
24 Sv^iftei яй? ©edv ytvcboKopev* taxi tprynv dpOdx;, dtt ©eov pdv cpdtn?, d ti яогё,
dotiv, odte ttvi labxote wiv dv Sqptovpyia dyvebodi], odte dittattitdx;, odte ёяояпкй?*,
tovtot? ydp dni0dXXopev tot? docopdtot;* dXXd ytvtboKetat 6 ©ед? ёк tv; тйи
Kttopdttov dtatd^eto?' ei ydp, катй tdv (tetov ’АябатоХоу, f| тйу бфюурупрйтюу!
koXXovt], [tdv] yeveoiovpydv, tovtdott tdv тйу dv yevdoet itotvtiiv pijvdet, е(к6тох; f|,
tfiv dvrov Siata^i; yvwoi; dott tov Statd^avtos* td уйр dvta, tovtdott тй eiSt], ка!
ai кав' dKaotov Ktioet;, oTov ai dyyeXttcai td^et;, Kai td aio0i]td ndvra, eiKdve;
eioi Kai dpotebpata rov Oeicov (8ecov, f|tot napadeiypata rov dv то вей, dttva
Rapadeiypata, ai diStot vofioet? eioi tov ©eov, St’ &? ка1 кав’ a; duavta nv iv
adro, odx dtepa dvta adtov, ка! itapaxOdvta ydyovev, dx; ка! dv tri 'АлокаХбуес d
Oetdtato; Icodvvn; tpqoi tiva tov npeofJvtdtwv dyydXcov eiaetv adtep, dtt td.itdvta
rjoav ка! yeydvaoi, td; idda; Xdyov, dti rjoav ка! td; eiKdva; ка! td dpotebpata
wv iSefiv fytot napadetypdTOv, td yeyovdta ndvta Tfiv ydp voiycfiv td voepd
eiicdve;, ка! rov ditepPe₽vK6tov td блоРерцкбта. Katd dcpaipeoiv odv todtov
ndvtov (dcprpvtat ydp rov dvtov 6 ©ed;, odddv йу tov vk’ adtov Ktioedvrov, dXX'
dipdto; vnepdxov ndvrov) блерохтко; yivooKetai d веб;.
О божественных именах. Глава 7
461
Речения говорят, что и ангелы22 ведь знают происходящее на зем-
ле, не с помощью чувств23 познавая это сущее, хотя они, все эти вещи,
ощутимы, а согласно свойственной их боговидному уму силе и природе.
3. Вдобавок к сказанному следует задаться вопросом24, как мы по-
знаем Бога, не относящегося ни к умственному, ни к чувственному,
ни вообще к сущему. Пожалуй, правильно будет сказать, что мы по-
22 Что ангелы знают о происходящем на земле, не чувством обращаясь
к воспринимаемому чувствами, как мы, но высшей способностью уразуме-
вая, ясно из разных речений, как, например, из книги Товит, где говорится,
что божественный ангел Рафаил сказал сыну Товии взять желчь выныр-
нувшей рыбы, как способную удалить бельмо с глаз (см. Тов. 6:9), образо-
вавшееся от воробьиного испражнения (Тов. 2:10): никто ведь не подума-
ет, что он научился врачеванию из опыта. Так же и в книге Судей ангел при
Гедеоне произвел огонь для жертвы из камня (см. Суд. 6:21), зная, что огонь
воспламеняет, не как мы, благодаря чувствам, но благодаря дару свыше.
Так же и прочее. А на mom случай, если кто-нибудь спросит: как же дьявол
и ангелы его почувствуют вечный огонь? — и об этом будет сказано в соот-
ветствующем месте. То же — в книге Даниила, в главе о Валтасаре: писав-
ший знал буквы, не учась (см. Дан. 5:25).
23 Заметь, что не с помощью чувств ангелы имеют знание чувственно-
го, ибо они пользуются не нашими органами чувств, а способностью и при-
родой ума.
24 Он задается вдобавок вопросом, как мы познаем Бога, и правильно
говорит, что Божья природа — то, что она собой представляет, — никем
никогда в тварном мире познана не была ни путем изучения, ни путем со-
зерцания: этими ведь путями мы приступаем к невещественному. Позна-
ется же Бог из устройства творений. Ведь если, согласно божественному
апостолу, красота творений, т. е. того, что находится в становлении, явля-
ет Творца, то, конечно же, познавая, как устроено сущее, мы познаем Устро-
ившего. Ибо сущее, т. е. виды и каждое из созданий, — значит, ангельские
чины и все воспринимаемое чувствами, — суть образы и подобия боже-
ственных идей, являющихся прообразами, вечными мыслями Божьими,
благодаря которым и в соответствии с которыми все было в Нем, не будучи
в Нем иным, нежели появилось, приведенное в бытие. Как и в Апокалипси-
се божественнейший Иоанн говорит, что один из старейших ангелов ска-
зал ему, что все было и появилось, имея в виду, что были идеи, а все, что
появилось, суть образцы и подобия идей, или прообразов. Ведь постига-
ющие умом суть образы умопостигаемых, а нижележащие — превосходя-
щих. По отъятии же всего этого (отстранен ведь Бог от сущего, ничем из
созданного Им не будучи, но невыразимо все превосходя) Бог познается
как все превосходящий.
462 Пер1 Oeicov оуоцостсоу. KeqxxXaiov Zz
Um 0e6v ytvcboKopev ойк ёк тй? айтой qrtxrew?25, dyvcoorov ydp tovto Kcd
яйута Xdyov Kai vovv dreepaipov, dXX’ ёк тй? ndvrwv twv dvrwv diaxd^eaxj
6? ё£ айтой лроРерХтщёуг]? Kai eiKdva? nvd?26 kai dpoicbpata twv 0eiwv
айтой KapaSetypdrwv ёхойслу; Ei? тй ёлёкЕсуа ndvrwv 68w Kai rd^Ei катй
8vvapiv avipev ёу vq rcdvTwv dipaipEOEt Kai йяерохй ка! ёу'т^ rakvrwv airiot,
Д16 ка1 ёу nacnv 6 0ed? yivdxncerai Kai xwpi? ndvrwv.
Kai Side yvdxrew? 6 0e6?27 yivdxjKerai Kai Side dyveoaia?. Kai ёопу
айтой Kai vdqai? ка! Xdyo? Kai ёлюггйрт] ка! ёясхсрй ка! а!а6т|СТ1? ка!
Зо^а ка! epavraoia ка! dvopa ка! тй aXXa ndvxa, ка! ойте voEirai28 ойте
Хёуета! ойте dvopa^eTai. Ка! ойк ёоп -a twv dvtwv, ой8ё Sv nvi twv dvrwv
yivdxiKETab Kai «ёу яаот яйута» ёог! ка! ёу ovSevi oiiSfev ка! ёк wkvrwv
25 Eqpeiwoai dvayKaiov npdxeipov ei? evaefteia? dnokoyiav.
26 Еугайва 0eia яара8е!уцата той? яроорсорой? ёкХлятёоу wv eik6ve? тй тй?
ictioew? йяотеХёората. Той? 8ё яроорюрой? яроОёое!? ёкйХеоеу 6 ’АяйотоХо?,
w? ёу тй ярб? Ecpeoiov? eimbv, «Катй ярбвео1У twv aicbvwv». Ev яаот бё tot?
Ktiopaoi 5яХа8й [6 0еб? ] yivcboKetai, w? 6 rexvirn? iv rot? техуцто!?. Ildvti]
Зё Kex&piorat тй кат’ odoiav twv яДупоу KdvredOev dyvwoto? 6v toi? xexvrttoT?,
ёк тй? (тоюйтт)?] dyvwoia? yivwoKerai, сбаяер ovv Kai Sid тй? twv Knopdtwv
ётпотфоукй? катауойОЕЙ? те Kai yvwoew?, Тайга ovv 6KavaXap₽dvwv ovv^ye
тй ёябреуа ei? тй айтй. Еяесбй ка1 ai i36ai twv £<bwv ёу tw 0еф Kai itdvrwv twv
катй cpdoiv eioi кабйХоо, dXX’ ойх w? twv ка9’ ёкаота efSwXa ка! броийра-гй eta
twv ёке! тй ёггайОа- яйута уйр тй w8e eiSwla twv ёкег й уйр чл>хй ка! айтц
eikwv Kai opoicopa тй? !8ёа?.
27 Пй? Зсй twv ёуау^у ytvcboKerat 6 9ей?, ка! Зсй twv бёоесоу, Kai twv
depa^oewv, бцХо! ёяе^ёот айтй* ei уйр Kai &vw iv tw ярсота KecpaXaicp еГяе, рцЗёу
e?vai тй? oitaa? той 0еой яараотапкбу, рй vdiynv, рй ёяасрйУ рй epavraoiav, рй
So^av, рцЗ’ боа ёсрп ёке! ка1 ёутайва, dnva ка! nppnvEvaapev iv ёке(уо1?- wv
Хёуе1 ка1 8td twv iw dят]yopevpёvwv ytvwoKeoOat rdv 0e6v ой pijv ri]v
odoiav айтой* ка1 KdXiv рпЗёу avrdv 6xeiv xodrwv ei? катйХ^цпу. 'Q? рёу oiv
avno? dffdvrwv, ytvwoKerai ёк twv ё^ айтой* w? Зё рцЗёу &v twv ё£ айтой, рёуе>
dyvoodpevo? йяй Rdvcwv яй? Зё ка1 3id тй? dyvwoia? ytvcboKerat, ка! ёусайвй
ертрл, ка) dvax^pw еГрдтас ёу KecpaXaiw Зеитёрср.
28 Aid уйр twv 3e8i]piovpyi^vwv voovpev, icpaffrdpeGa тй? ёяютдрл?- ^xopev
бп вей? ёоп. Т(? Зё, й яотаяй?, й «пМко? айтй? 6 веб?, ойте voovpEv, ойте
6vovpd£opev, ойте vw й aio9f|oei KaraXapPdvopev. "Opotov уйр tovtw ёот1 Kai тй'
Ev ffaoiv ёопу 6 веб?, ка! iv odSevi twv Kdvrwv ёот(.
О божественных именах. Глава 7
463
знаем Бога не из Его природы25, ибо она непознаваема и превосходит
всякие смысл и ум, но из устройства всего сущего, ибо это — Его про-
изведение, хранящее некие образы26 и подобия Его божественных про-
образов; пускаясь далее в отрицание всего, путем и чином, по мере
сил, выходя за пределы всего, мы восходим к превосходящей все При-
чине всего. Так что Бог познается и во всем, и вне всего.
И разумом Бог27 познается, и неразумием. И Ему свойственны и
разумение, и смысл, и знание, и осязание, и чувство, и мнение, и вооб-
ражение, и имя, и все прочее, и Он и не уразумеваем28, не осознаваем,
не называем. И Он не есть что-то из сущих, и ни в чем из сущих не
познается. И Он есть «все во всем» и ничто ни в чем, и от всего всеми
25 Заметь необходимое средство защиты благочестия.
26 Здесь следует разуметь, что предопределение представляет собой бо-
жественные прообразы, образами каковых и являются завершенные тва-
ри. Апостол назвал намерение определением, сказав в Послании к Ефеся-
нам: «По предвечному определению» (Ефес. 3:11). По всем, конечно, тва-
рям, Бог познается, как художник по произведению. По существу же со-
вершенно отделенный от всего и пребывающий потому для произведений
непознаваемым, Он познается путем такового неведения, как равным об-
разом и путем научного изучения и познания творений. Повторяя это, он
возвращает свою речь на то же самое. Поскольку идеи и животных и всего,
что в природе, присутствуют в Боге в целом, то не по-отдельности то, что
здесь, является изображением и подобием того, что там. Все ведь, что здесь,
суть образы того, что там. Даже душа представляет ведь собою образ и
подобие своей идеи.
27 Он проясняет, тщательно это разбирая, как Бог познается противопо-
ложными путями — и утверждениями, и отрицаниями. Ибо хотя выше, в
первой главе, он и сказал, что нет ничего, что объяснило бы сущность Бо-
жию — это ни разумение, ни осязание, ни воображение, ни мнение, ни то,
что он сказал там и здесь, каковое мы в соответствующих местах рас-
толковали, ныне он говорит, что Бог — но не Его сущность — познается и
тем, что там отрицалось, а также, что среди такового нет ничего для Его
постижения. Как виновник всего, Он познается из того, что от Него исхо-
дит, а как не являющийся ничем из того, что из Него, остается ни для кого
не познаваемым. Как же Он познается и через неведение, он и здесь гово-
рит, и выше было сказано, во второй главе.
28 Благодаря творениям мы уразумеваем, когда соприкасаемся с нау-
кой, и придерживаемся мнения, что Бог есть. Кто же, каков, или сколь ве-
лик Сам Бог, мы не разумеем, ни называем, ни умом, ни чувствами не вос-
принимаем. Подобно этому ведь и сказать: «Бог во всем» и «Его нет совер-
шенно ни в чем».
464
tlepi Qeicov оуоцйгшу. KecpaXotiov Z'
yivwaKEtai. Kai «ev natn ndvta» eoti Kai ev ovdevi ovKv Kai ёк ndvrwv
naoi yivcboKEtai xai ovSevdg ovdevi. Kai ydp ка! таита dp0wgrcepi ©eov
Xiyopev, ка! ёк rwv ovtwv dndvtwv dpveitai Kard tt]v ndvrwv dvaXoyiav,
wv eanv ainog.
Kai eaxiv avGig f| Geiordtn ©eov yvweig f] 8f dyvwoiag yivcixiKO|i£vii
Kard Tqv бпёр vow gvwoiv29, dtav d vovg rwv dvrwv ndvrwv anoetdg,
eneita ка! £awdv aipsig ёуобт] raig бпер<раё(Лv акгклу £keT0ev ка) ёкеТ tw
avelgepewf|rw pdOet тлд aotpiag KataXapndpevog. Kaitoi Kai ёк ndvrwv,
dnep £<pr]v, adri|v yvaxrrtov abrr| ydp ёап Kard rd Xdyiov30 f| ndvrwv
по1тркт| Kai dei ndvra dppd^ovoa ка) rt£ dXvtov rwv ndvrwv ёфарроулд
Kai tdlgewg airia Kai dei rd тёХт] rwv npor^pwv awdnrovoa tong apxaig rwv
devtipwv ка! r^v piav rod navtdg ofyinvotav Kai dppoviav KaXXiepyowa.
4. «Лбуод» 8ё d ©edg31 dpveirat npdg rwv iepwv Xoytcov od pdvov, dn
Kai Xdyov Kai vod Kai ooipiag ёог1 ХОРЛУ^, dXX’ dn Kai tdg ndvrwv airiag
dv ёаигф povoeidwg npoeiXtiqie Kai dn «did ndvrwv gwpei» duKvodpevog,
dig rd Xdyid qitioiv, axpi tod ndvrwv rdXovg, Kai np6 ye rodrwv, dn ndorig
dnXdrrirog d 0eiog dnepdnXwrai Xdyog ка! ndvrwv dcriv бпёр ndvra Kard
rd dnepodcnov dnoXeXvpdvog. Ovrog d Xdyog dariv32 f| dnXf] Kai dvrwg odea
29 ETipeiwoai, dtt Kard rd npoitaparetetpdva ri|v Svwoiv ёХаре tiig бпёр vovv tov
©eov 0E<opiag. j
30 Tovto Kai ёк тпд Zoqrfag EoXopwvtdg donv, dvfla Xdyetai «texvtng» f| ооф(а i
«twv ndvrwv»' Kai ёк twv Ilapoiptwv, dvOa elpntai ёк njg Zocpiag- «’Ey© tyiqv i
dppd£ovoa nap’ adtw»* Kai d Да0(8' «ndvta iv aoqrfa ёпо(‘поад».
31 Пер! tov ©eov A6yov, ка1 did ti Аёуега! Хбуод, ti бцХойолд tijg totadtiK
dvopaoiag, Kai piav aitiav £vtav0d <pncrt, каб’ 1|v dvopd£etat Xdyog, did td tdg :
twv dvrwv ndvrwv airiag iv iavrn Sgetv- oi ydp Xdyoi cpdoewg dndoiig iv абтф
eioiv, dig aitiw ndoqg dityuovpyiag- dt’ adtov ydp td ndvra- aV te ydp iddai, ка1 rd
napadeiypata iv ain&, об% ёгера ёу ёгёра>, dXXd vofjoetg aidtoi ovoat, ка) Xdyoi
noiovvteg td ndvta, tovtdon qxdoig- Kai (pixng ydp Xdyog, aitiav ?xwv xai <pdoiv,
<bg обк eikt] ка! pdtriv ai <p6oeig twv dvrwv eioi. Adyei dd a6tdv Adyov, Kcd <bg did
ndvtwv xwpovvta йкшХбгюд, ка) ndvta nepttdvta, ка! pe/pi twv doxdtwv, dig iv
tg npdg *E0paiovg- «Zwv ydp 6 Xdyog ка1 dvepyfjg», Kai td ё^пд.
32 "Oti d ©edg Абуод, f| a6td Kai tw dvti owa dXfyteta, eiKdtwg ёог1 ка! dnXij
twv dvrwv yvwotg. Ti dd ёоп yvwoig, ебвбд dntovvdntei diddoKwv.
О божественных именах. Глава 7
465
Он познается, и никем ни из чего. И то ведь говорим мы о Боге пра-
вильно, что от всех сущих, чьей причиной Он является, соответствую-
щим образом Он воспевается.
И существует также божественнейшее познание Бога, осуще-
ствляемое через незнание путем превосходящего ум единения29, когда
ум, отступив от всего сущего, оставив затем и самого себя, соединив-
шись с пресветлыми лучами, оттуда и там освещается недоступной
исследованию глубиной Премудрости. Хотя, как я сказал, подобает
Ее познавать и во всем, ибо она, согласно Речениям30, создательница
всего, постоянно всем управляющая, и причина несокрушимого соот-
ветствия и порядка, постоянно соединяющая завершения первых с
началом вторых, прекрасно творящая из всего единую симфонию и
гармонию.
4. Как «Слово» же Бог31 воспевается священными Речениями не
только потому что Он податель и слова, и ума, и премудрости, но и
потому, что Он единым образом прообъемлет в Себе причины всего и
во все распространяется, пронизывая, как говорят Речения (ср. Прем.
Сол. 7:24, 8*1), все до конца, а прежде всего потому, что божествен-
ное Слово простотой превосходит всякую простоту и, от всего свобод-
ное, все сверхсущественно превышает. Это Слово представляет собой32
29 Заметь, что, судя по представленному выше, он воспринял единение
превышающего ум Божьего созерцания.
30 Это есть и в книге Премудрости Соломона — там говорится, что Пре-
мудрость «художница всего» (7:21), — ив книге Притч: «Я была худож-
ницею при Нем» (8:30), — и у Давида: «Все премудростью Ты сотворил»
(Лс. 103:24).
31 Он говорит здесь о Боге-Слове, — почему Он называется Словом,
что означает это наименование, и об одной причине, по которой Бог назы-
вается Словом, — потому что имеет в Себе причины всего сущего. Ибо
логосы всякой природы пребывают в Нем как в Причине всякого создания.
Благодаря Ему ведь всё. Ибо идеи и прообразы находятся в Нем не как не-
что инородное, но являясь вечными Его умозрениями и всё, т. е. природу,
творящими логосами. И природа ведь — логос, имеющий причину и проис-
хождение, поскольку естества сущего существуют не попусту и не бесцель-
но. Называет же он Его Словом и как беспрепятственно сквозь все прохо-
дящего и даже до пределов все обходящего, как говорится в Послании к
Евреям: «Ибо живо слово Божие и действенно» (4:12) и так далее.
32 Что Бог Слово, — само по себе и воистину сущая истина, по справед-
ливости есть простое знание сущих. Что же такое знание, он тут же, уча,
присовокупляет.
466 Пер! Oeitov dvopottcov. Ketpalctiov Z'
aXtyfleia, лер! tyv 6g KaOapdv кой anXavty ttbv 6X<bv yvoxnv ty Oda iriotig
dotiv, ty pdvipog tov jteKEiapivwv i'Spvoig ty tovtovg dviSpvovoa tty dX^fleia
Kai avtoig ttyv dXtyteiav ацгтаяЕШТО tavtOTryn ttyv ditXtyv ttyg dXriSeiag
yvdxnv ex6vtov tov jcejceiapdvcov. Ei ydp ty yvroaig tycotiKT]33 tov dyvcoKdtcov
Kai EyvaxjpEviov, ty 8d dyvoia petaPoXtyg dd ка1 ttyg d^ davtov то dy voovvti
Staipdaecog aitia34, tdv dv dXt|6£ia raotevoavta Katd tdv iepdv X6yov od8dv
dxoKivtycrei ttyg Katd ttyv <kkr|Ofi iriativ datiag35, dip’ g td pdvipov l^ei trig
dKivtytov ка! dpEta0dXov tavt6tr|tog.
33 Td nept ttyg dXtyovg yvcboecog oaqxnvi^iov, adtd; 6 ©edg Adyog Xptotdg Tqoovg,
яер! ov 6 Xdyog- Kai dti ty yvSoig dXtyaig dvotiKty doti tov dyvwKdrov ка! tov
dyvioopdvcov, <pr|oi- «Kdyd> yivdxnro td dpd itpdpata, ка! ytvcboKopai vied tov dpwv
кавшд yivdxiKEi pe d flatty, Kdyd> yivSoro tdv ffatdpa». "Qonep ydp ty yviboig
yvovoa dKeivo 6 yvwvat tyOdXqoev, dvovtai tw yverattvti, ovKdti dpipt^oXiav dyovoa
лер! adtov, odSd Sid ttyv dpipt^oXiav oxt^opdvn eig dtdpag dwoiag ка! dotatovoa,
ка! dyvoia 6td tovto yevopevri, Std td pty rcetoOtyvai dtt dyw odrog oi niatoi trj
yvcxjet dv<oedvt£<; to ywooOdvti Xptatw, 6g dotiv d 0edg Adyog, ка! tty, iriotiv eig
adtdv dpeioavteg, povipandtiiv ка! dodXevtov tov dy vtoapdviov tty, iriotiv dyovteg,
6ti 9edv dyviooav, ка! diri> ©eov dyvdxrthjoav, d^eottycaoi pdv tiig dyvoiag, ty
ebtopev Statpetv, ка! oxt^etv ка! StaoaXedetv eig dAXote dXXag dpcpifioliag, (bg pi)
yvovoav о Set yvcbvat* dipeottycaoi 8d tri fepaidtrpt, trj iriotet яХлрофорт^усед,.
fra dyvcooav ка! dvcbftyoav Std tovto to yvaxrtdvti. О pdv ovv dv то окояш tiig
dyvoiag Katd tdv ’AitdotoXov, &v, ditd trig nXdvrjg adtrjg oaXevdpevog, iteptipdpetat
icavti dvdp© trig KVpeiag tov dvtyxbrrov, шалер oi dv iteXdyei riivSavi^dpevoi (Kod
tavta ydp <prptv d ’AndotoXog), ка! vopi^ei todg yvcootiKodg paiveodai, wg ка! 6
Ф^отод &рп то flavtap Krjpvttovti tty fletav yvfioiv «Matvri, flavXe». '0 yvawtiKdg
ка! to dvti Xpiottavdg, dte tfj aXtyteia yvovg Xpiotdv, Kai Si’ adtov tty Oeoyvcooiav
Ktriodpevog, tty dviaiav Xdyto tiig dXtyeiag yrooiv (dviaia Sd dotiv f] алХт] ка!
dodvdetog yv6otg), d^dotqKe pdv tov Kdopov, pty Sv dv tri коощкт] tov diriotwv
yvcbpri ка! itXdvrr davtdv Sd yivSoicei vtypovta ка! dm|XXaypdvov tty; noXvnXavovg
dmotiag* Sid ка! ка0’ dicdotriv typdpav ditoOvtyKovoiv ditdp ttyg dXtyeiag, od pdvov
pdxpi Oavdtov KivSvvedovteg dKdotote Sid tty dXtyetav, dXXd ка! tri dyvoia
teXevrovteg ndvtote, tty Sd yvtboet £<bvteg, ка! Xpiotiavoi paptvpodpevot.
34 Ataipeoiv dvtavOa td ttyg yvcbpng dviSpvtov ка! eig noXXd pept^dpevov dept].
35 Movtyg, oiictyoewg.
О божественных именах. Глава 7
467
простую и поистине сущую истину, в согласии с которой, как чистым
и необманчивым знанием сущих, существует божественная вера, по-
стоянное утверждение верующих, истиной их и им истину утвержда-
ющее в непреложном тождестве. Так что верующие имеют простое
знание истины. Ведь если знание объединяет33 познающих и познава-
емое, а незнание есть причина вечного изменения и дробления34 неве-
дающего в самом себе, то того, кто уверовал в Истину по священному
Слову, ничто не отгонит от очага35 истинной веры, у которого он спо-
собен сохранить постоянной недвижимую и непреложную тождествен-
ность.
33 Поясняя то, что касается познания истины, Сам Бог-Слово, Иисус
Христос, о Котором речь, говорит, что знание воистину объединяет тех,
кто знает, с теми, кого знают: «И Я знаю Моих овец, и они знают Меня. Как
Отец знает Меня, так и Я знаю Отца» {ср. Ин. 10:14-15). Ибо поскольку
знание, знающее то, что человек захотел узнать, соединяется с познан-
ным, не оставляя относительно этого сомнений, не расщепляясь из-за со-
мнений различием в мнениях, не колебля и не порождая тем самым неве-
дения по причине отсутствия уверенности, что познал, то и верные, со-
едившись знанием с познанным Христом, Каковой есть Бог-Слово, и укре-
пившись верой в Него, имея прочную и непоколебимую свойственную по-
знавшим веру в то, что они познали Бога и Богом познаны, отступили ведь
от неведения, о котором мы сказали, что оно разделяет, расщепляет и ко-
леблет то одними, то другими сомнениями не познавших то, что следует
знать, и утвердились в уверенности, известившись верой, что познали и
тем самым соединились с Познанным. А тот, кто, находясь во тьме неведе-
ния, по словам Апостола, его обманом «колеблем и увлекаем всяким вет-
ром лжи человеческой» {ср. Ефес. 4:14), как в пучине морской обурева-
емый (и это говорит ведь апостол), считает, что познавшие безумствуют,
как и Фест сказал проповедовавшему божественное знание Павлу: «Бе-
зумствуешь ты, Павел!» {Деян. 26:24). Познавший же и настоящий хри-
стианин, оттого что он поистине познал Христа и через Него стяжал бого-
знание, — я имею в виду единственное знание истины (единственное же —
простое и несложное знание), — тот, отступив от мира, пребывает вне мир-
ских мнений и обманов и знает себя как трезвящегося и избавившегося от
многообманного неверия человека. Почему такие люди и умирают еже-
дневно за истину, не только вплоть до смерти постоянно подвергая себя за
истину опасностям, но и постоянно кончаясь в отношении неведения, зна-
нием же живя и свидетельствуя, что они христиане.
34 Раздроблением он называет здесь неустойчивость и многократную
делимость сознания.
35 Обители, жилища.
468
nepi eeicov оуоцатсау. KecpdtXatov Z'
Ev уйр oT&ev 6 ярдд tqv dXr]0Eiav £vco8eig, dn ev syei, k&v oi Л0ХХ01
vovtecoiEv avxdv dx; Цеатпкбта. AavOdvei pdv dx; eiKdg avtovg ёк nXdvi^
тт| АХт]вЕ1а 81Й TTjg dvrcog якнесод ^еатт|кй)д, айтдд 8ё йХт^вюд oiSev davrdv
ovx, 6 cpaaiv £keivoi, paivdpEvov, йХХй riig йатйтоо Kai dXXoKoriig nepi.
tt|v xavroSairii trig RXdvqg RoiKiXiav <popag 61a Tfjg dtnXfig Kai dei катй тй
айтй Kai (Ьоайтюд iyovang dXnteiag f|XEvtepa)g£vov. Ойтш yovv oi Trig
кав’ fyiag Oeoaotpiag йрхяртко) кавцуЕцбувд йяёр dXijteiag dnoOv^oKdvoi
Kaaav f^pav paprvpovvreg cog £<кдд ка! Xdyw navri Kai epycp tt| 6viaia
tcov Xpjanavmv3* йХт|0оуусост(а тд koxj&v adrijv eivai Kai dxXovoT^pav ксй
(teiortpav, paXXov 8ё тд айтт]у eivai Tiiv pdvqv йХт)вп ка) piav Kai dsXijv
eeoyvwoiav.
i
38 "Eviaiav Tijv кав’ f|pag jcionv dtvdpaaev, wg dxXi|v те ка) dticXavij -ri]v tov i
dvrog йХпвшд fyowjav yvdxnv.
О божественных именах. Глава 7
469
Ведь объединившийся с Истиной хорошо знает, что он в своем уме,
даже если многие увещевают его как из ума исступившего. Как и по-
добает, от них остается сокрытым, что он благодаря сущей вере посту-
пил из обмана в Истину, а он сам поистине знает, что — вопреки тому,
что они говорят, — он не безумен, но освобожден от непостоянного и
изменчивого состояния блуждания во всевозможном разнообразии об-
мана простой и вечно в равной степени равной себе Истиной. Так ведь
и первенствующие вожди нашей богопремудрости каждый день уми-
рают за Истину, всяким словом и делом свидетельствуя, как и подоба-
ет, что единственное36 в своем роде христианское знание Истины —
самое из всех простое и божественное, и более того, — что оно есть
единственная истина и единое и простое богопознание.
36 Единственной он назвал нашу веру как простую и имеющую непогре-
шимое знание по-настоящему истинного.
KeqxfcXaiov H' J
Ilepi Svv&pea^, Sixaiotrtvn;, crtoxnptag,
dnoXvtpdxTeox;, 6v ф Kai itepi dviatotrco^
1. ’AXX’ iffeiSA tAv 6dav dXi]06xT|Ta ка! Affipaocpov acxpiav Kai dx;
«SAvaptv»1 Apvovm teal (b; «8iKaioorAvr]v» oi teoXdyoi Kai carrripiav aAxAv
йяокаХогхл Kai dutoXtapaxnv, «pipe, ка! taAta^ (b; iipiKtAv Ap.iv, td;
(terowpi a; dvafftA^copev. Kcd Sri piv A deapxia я&слк i£Apt|taiка* Affepixei
тА? бясо; яотё ка! oAaig Kai ijnvoovpivqg Svvdpeax;, oAk olpai xiva xwv
iv roig edoi; Xoyioig ivxe8pappivcov dyvoeiv. ПоХХахоб ydp A SeoXoyia
Kai tAv Kvpeiav2 aAxp *cd aAxwv xwv Awepovpavicov Svvdpewv dtpopi^ovoa3
TuxpaStScoKEv. Пах; obv aAxAv oi eeoXOyoi ка! d; SAvapiv Apvovoi tAv яйсгтц;
i^r|pt|pivi]v Svvdpeco;; ”H juo; ёя’ aAxp xAv Svvapcovvpiav iicXdPoipev;
2. Aiywpev xoiwv, 6xi SAvapt; iaxiv 6 Ged; cb; itaaav SAvcxpiv iv
iavxw xpoixwv ка! Anepixtov Kai cb; ffdoiK Svvdpea; aixioq ка1 ndvxa
Kaxd SAvapiv &kXixov4 Kai dnepidpiaxov xapdytov Kai <b£ aAxov xov eivai
SAvapiv A tAv SXi]v A tAv каб* Skootov afxio^ &v ка! cb^ dffetpoSAvapoq
oA pdvov xqj itaaav SAvapiv napdyeiv, dXXd Kcd тф Аяёр naoav ка! tAv
aAtoSAvaptv eivai Kai тф Ajtep8Avao0ai ка! dneipdiag dKgipovg twv oAoSv
Svvdpeov ixipag xapayaYeiv ка! тф pA &v яоте SvvnOAvai td; djretpov; Kai
ёя’ ditetpov xapayopiva; Svvdpei; tAv Affepdffeipov aAxov xA? Svvaponoiov
Svvdpeax; dppXvvai ffoiipt v, Kai хф йфбёукхт ка! dyvcbaxco ка! dveffivoAtcp
тт£ itdvta АяерехоАат); aAxov Svvdpemq A 61& nepiovoiav xov Svvaxov Kcd
1 Kaxd xi Xiyetai SAvaptq 6 ©edq.
2 'Qq t6, «KApioq xwv Svvdpetov aAxdq iaxiv 6 BaatXeA; xA; Sd^vq». [ndXtv
«KApioq xwv 8vvdpewv peO’ Apwv, dvxiXAfftwp Ap&v d 8edq 1ак<Ь0».]
3 ’Aipopi^ovaa, xovxioxtv dno6iaoxiXXovaa ка! xwpi^ovea.
4 "AkXixov iw, xovxioxt xrj; oiKeia; бкрбхцхо; pA Axoxaxtovoav oA ydp KXtvd-
pevoq ei; SAvapiv S^piovpyei, dKivqxo; Kai йкаряхо; Affdpxwv xA; <6ia; ioxAo;
itapdyet xd Svxa. Tdxa 6i XeKxtov «dKXetxov» Kai хб oiov pA KXeidpevov 8td iad/ei
Kai «dffeptdptaxov»' oA ydp KXeiexat, dx; dSvvapovoa iv xtvr dXX’ dei dviqryev iv
Svvdpei xov Jtdvxa noteiv A tov deov 6Avapi;.
ГЛАВА 8
Об именах «Сила», «Справедливость», «Спасение»,
«Избавление»; в ней же о неравенстве
1. Но поскольку божественную Правду и сверхпремудрую Пре-
мудрость богословы воспевают и как Силу1, и как Справедливость, и
Спасением Ее зовут и Избавлением, давай и эти божественные имена,
по мере возможности, объясним. Что Богоначалие запредельно пре-
восходит какую бы то ни было сущую и вообразимую силу, не думаю,
чтобы кто-нибудь, вскормленный божественными словами, не знал.
Ибо богословие многократно приписывает Ему господство2, отделяя3
Его даже от сверхнебесных сил. Почему же богословы воспевают как
Силу то, что за пределами всякой силы? Или же как мы должны по-
нять применительно к Нему именование Силой?
2. Итак, мы утверждаем, что Бог есть Сила, потому что Он про-
имеет в Себе и превосходит всякую силу; потому что Он причина вся-
кой силы, все по непреклонной4 и неограниченной мощи вводящая в
бытие; потому что Он причина самого существования как силы в це-
лом, так и каждой силы по отдельности; и потому что, обладая безмер-
ной силой, Он не только доставляет силу всему, но и пребывает выше
всякой, даже самой-по-себе-силы. Он имеет сверхспособность беско-
нечное число раз создавать бесконечное число новых по сравнению с
существующими сил, и бесконечные, Им бесконечно создаваемые силы
не могут когда-либо притупить Его сверхбезграничную силотворную
силу. Кроме того, Его невыразимая, непознаваемая, невообразимая,
все превосходящая сила, или избыток мощи, позволяет Ему придавать
1 Заметь, почему Бог называется силой.
2 Как-то: «Господь сил, Он есть Царь славы» (Пс. 23:10). [А также: «Гос-
подь сил с нами, Заступник наш Бог Иакова» (Пс. 45:8).]
3 Отделяя, т. е. отодвигая, отличая.
4 «Непреклонной» (cxkXitov) он сказал, потому что — со своей верши-
ны не сходящей. Ведь не «преклоняясь» мощью Бог творит, но оставаясь
неподвижным и несгибаемым в отношении силы, вводя сущее в бытие. По-
балуй, надо бы сказать «незапертая» (акХеиоу), поскольку она не запира-
ема, поэтому он и добавляет «неограниченной»: не запирается ведь она;
как в чем-либо бессильная; но всегда сила Божия открывается в способно-
сти все творить.
472 Пер! Oeuov оуоцашу. KeqxxXaiov Hz
tflv daOdveiav5 SvvapoT ка! тй togara twv йялхлрй'иоу aflrflg crovdxei ка|
ЗкхкратЕ! кавйяер ка! ёя! twv кат’ aKrthynv Svvawv dpwpev, бп та
йяёрХаряра ipwra ка! pdxpi wv dpflXeiwv dpdaewv cpfldvei, ка! тойд
pEydXovg <paoi twv ydipwv ка! eig тйд pfl Xiav ейкбХюд twv flxwv dvttXapPa-
vopevag йкойд eia8fleo6ai. Td уйр juxvtti dvflicoov ovSe aKofl ка! тд кавб-
Xov pfl PXekov ой8ё драотд.
3. Айтл 8’ ovv fl anEtpoSvvapog tov 0eov 8id3o<ng eig яйута тй dvta
XwpeT, ка! ofl8dv dan twv Svtwv, б яаутеХйд dcpflpirtai тд dxeiv Tivd Sflvapiv,
dXX’ fl voepdv fl XoytKflv fl aicrth]TiKflv fl £wtncflv fl ойотсдбл Svvapiv dxei,
ка! айтд 8d, ei 06pig eiKEtv, тд eivai6 Siivapiv eig тд eivai exei7 яарй Tflg
imepowiov Svvdpewg.
5 ’Aoddveiav koXei тй йХисй тайга ка! Repiyeta отЬрата, dttva ка! ёахита
йялхАрагй флот, кавй яоХХйюд dvwtdpw ёфлреу, 6td тд dpvSpwg ка! катй tflv
oiKeiav ёяплбб’дтлта petdxetv tflg Svvdpewg tov ©eov. Kat яер! piv twv код’ flpag
OTopaaov elpvtav «Ildvta ioxvw iv tw dvSvvapovvti pe Xpiotw»- 6ewpi|t^ov Sd
tovto ка! iv toig XotRoig (pooig, dig ёя! twv dpniSwv, ка! twv pvtwv, ка! twv totodtwv,
ondaov iaxtovOTv iv xdiq oiiceioig Kdvtpoig, гй ofttwg dodevfl ка! &gov0evnp£va
£wa, dvSvvapwedvta яарй tov Roifloavtog ©eov- S9ev ка! dv IwflX гф ве(ш ярофтрл
<pt|div 6 ©edg яер! акр(8од, ка! Ppovxov, ка! кйрялд- «'Н Svvapig pov fl реу<кХл»‘
ка! яйд d%pi todtwv td dnetpoSflvapov tov deov tpOdvet, qn^oiv eixdvag Oavpaotdg
ка! dXt|9eatdtag. ’AXXa ка! iv toig dyv/oig td adtd edpfloeig, iv яботд ка!
Potdvaig, ка! petdXXotg Oewpwv Svvdpeig рХаяпкйд ка! dxpeXipovg- ка! edOpvRta
td RXeiw, ка! йХХа ioxvpd, ка! dvdvSota, dig tdv dtSdpavta. "AXXwg. ’Acrtevetav
Svvapovpdvnv dv todtotg "tin dotevdotata twv ^dxov <pnd, tadtqv d%ovxa tov dvtwg
eivai tflv Sdvapiv, fl dofldvetav oivtdov tflv fiyvxov ка! Kdvtii dKivrpov 9doiv, fltig
tflv ойотаэЗп, tovtdatt tflv tov dXwg eivai Svvapiv, eiXt^ev ёк 8eov.
6 Tovtdottv, ойк flv Svvatdv eivai ti dXwg, pfl tovto tflg Oeiag Svvdpewg
i>Jto<TTT]oapdvng.
7 Tflv Svvapiv od pdvov tflv eig td avveotdvat iaxvv voei, dXXd ка! tflv
ёя1тт]3£1бтт1та eig td toiwaSe eivai Sdvaptv anpaivet. AtaSoOTv Sd KaXei Svvdpewg
tflv eig td d^w яер! .гй dvta RpdoSov tflg Rpovoiag tov ©eov ка! dyaedtryrog, eig td
eivai td dvta ка! RapaxOflvai. Kai Rpditqv pdv Sdvapiv флот tflv twv dvtwv tavta
Sd eioi td vonta, ка! dodtpata dvta Xeydpeva, dig dddvata- toig Sd ye voqtoig ка!
td voepd ovyKataictdov, dig yvxiKag tdg ка! XoytKag vvv Xeyopdvag* d ydp Xdyog
vovg doti, кав’ dv fl yvxfl кав’ ояй0аош petd todg dyydXovg voepd Xdyetai. Elta
ка! гайглд йфехрёул Svvapig fl aitrthpiKfl, fl twv dpyvxwv dXdywv- elta fl £wtucfl, •.
О божественных именах. Глава 8
473
силу немощи5 поддерживать и укреплять крайние из ее выражений,
как это можно видеть на примере чувств: сверхъяркий свет достигает
и притупленного зрения, а громкие звуки проникают, говорят, и в уши,
не очень легко звуки воспринимающие. Ибо то, что вообще не слы-
шит, уже не слух, и то, что вообще не видит, уже не зрение.
3. Это безмерно мощное преподание Божие распространяется во
все сущее, и среди сущего нет ничего, что было бы совершенно лише-
но всякой силы, не имело бы либо умственной, либо словесной, либо
связанной с чувствами, либо жизненной, либо вещественной силы.
И само, если так можно сказать, бытие6 имеет силу7 быть от сверхсу-
щественной Силы.
5 Говоря о немощи, он имеет в виду эти материальные земные тела, ка-
ковые называет, как мы часто выше говорили, крайними отражениями,
потому что они несовершенно, в соответствии со своим устройством, спо-
собны быть причастниками силы Божией. И ведь о наших телах сказано:
«Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Флп. 4:13). Это можно
видеть и на примере других живых существ, например, комаров, мошек и
I им подобных, — какая заключена сила в жалах у столь слабых и презрен-
♦ ных тварей создавшим их Богом! Потому и в книге божественного пророка
Иоиля Бог говорит о саранче, долгоносиках и гусеницах: «Сила Моя ве-
; ликая» (Иоиль 2:25). Это удивительные и достовернейшие свидетельства
того, что даже их достигает безмерность силы Божией. Но то же самое ты
обнаружишь и у бездушных тварей, у трав, растений и металлов, видя их
способность приносить или вред или пользу. В большинстве они податливы,
но встречаются и твердые и крепкие, как адамант. Иначе, говоря о немо-
щи, которой придается сила, он имеет здесь в виду слабейшие из живых
существ, от Бога имеющие достаточную, чтобы воистину быть, силу. Или
же немощь надо понимать применительно к бездушной и совершенно не-
подвижной природе, которая осуществляющую силу, т. е. способность пол-
ностью существовать, получила от Бога.
6 Невозможно т. е. было бы быть чему-либо, не будь это создано боже-
ственной силой.
7 Он имеет в виду не только силу, дающую крепость: он называет силой
также приспособленность к бытию определенным образом. Преподанием
же называет выход вовне силы промысла и благости Божией ради суще-
го — чтобы сущее существовало и появлялось. И первой силой он называ-
ет силу сущего. К таковому относятся умные бестелесные существа, назы-
ваемые бессмертными; за умными по праву следуют разумные, называемые
нЬ1не одушевленными и словесными, ибо слово — это ум, благодаря кото-
рому душа называется разумной, сразу после ангелов; следующая, мень-
Щая этой сила — сила чувств, которой наделены одушевленные бес-
474
nepi 8euov ovopaTiov. KeipaXaiov H'
4. adtrfc eioiv od OeoeiSei; tcov dyyeXiKtov Sioactogcov Swtitpeig, &
adtijg кой td eivai йцетаяхбтсод ёхогхл ка1 rntoa; adtftv tdtgvoepdig ка)
dtSavdtovg deiKivi)oia; Kai td defend; adtd ка) ti|V dtveX&ttcotov ёфесл v Tod
dyaOov ярд; tii; dfleipaydOov 8vvd|ieco; eiXfypatnv avtrjg &ptdoi£ adtoig
td 6dvaa0ai Kai eivai tataa* 8 Kai dcpieoOai del eivai Kai adtd td SvvaoOai
^tpteaOai tod did SdvaaOat.
5. Ilpdeati 5d tdt trjg dveKXeintov 8vvd|ua; Kai d; dvOptbKovg Kai £6a
Kod tpvtd Kod tdv 6Xt|v tod icavtd; tpdoiv Kai 5vvap,oi tdi dv®M-dva лрдд
ti|v dXXf|Xa>v tpiXiav Kai Koivtoviav Kai td SiaKEKpipiva ярд; td eivai Katd
tdv oiicdov ёкскпа Xdyov Kai dpov dovyxvta Ka^ dadgtpvpta Kod tdg tod
Kavtdg tdl^etg Kai edOivioodvag9 eig td oiKeiov dyaOdv Siaacb^Ei Kai tdg
dOavdtovg ttov dyyeXtKuv ivd&ov £<jodg dXt»|W|tovg 8ia<pvXdttei Kai tdg
Kai f| <pvnKT], й twv tpvtcbv anavtcov Kai ftotavtov, каб’ i)v qrotixiiv ^oi]v avOowi-
petd 8fc mtoa; f] одокобц; Sdvaptg, tovtdottv q x&v dtipdxcov, oiov twv petaAAtKcbv,
ка1 yeaiSeotdpcov, fyet; Sdvapi;, f| ctvviataxra, Kai ei; td eivai 8iapxetv Kotovaa,
Kai tt)v twv Kototf|t<ov Sdvaptv SiScooi Oeppoiv d yvxpiov, ij ttbv е^ крйоешу Kai
fjroi dxpeAetv, d roi6o8e dxpeAdv. Kai tdt; dpexttxd; 8fe Svvapet;, tov OdAetv dtei
[tdi AoytKdi] SdvacrOat Kai imfrupeiv, d xopnY“v toti 0e6g. Kai Svvapoi ярд; ipikiav
tdt i|vo>|xdva, Kai ярд; Koivcoviav, tovreott tdt tntdppata rakvttov dtot tot atoixeta
Gvppdtpog ярд; advoSov dSedovta, ка! ярд; &XAqXa ptyvdpeva, Kai яАткл<к£оуха
ярдао;, ei; Sdvapiv &yei tov tdt odoOntdt dpota yewav. Tfjg yovv dvdioeco; tadtqg
Kai tov fdypato; tcov dwdvcov ei; tpiXiav, tb; &pr>iev, atoixeltov tpeRopdvov ei;
Siacpopdiv Kai x<“PWdv, 8iaKpivdpeva tdt ц£рц х«фК»н<я yevdaet; Kai i/fxov,
xai (pvttov, Kai tcov Kai Aappdtvet 0ed6ev f| StdtKptai; ataq, tyra d xtopiopd;
6dvapiv ei; td eivai ка1 яараусоу^ tov eivai xii Kat’ el8og ytvdpeva. Tdi; ovv
ovyKpioet; Kai 8taKpicet; i-vtboei; Kai tpiAia; ftpri xai dtodyxvta xai dodptpvpta tdi
efSri «8idtKpi<nv» tbvdpaoe. [Enjieitoaai, d>; xai adti|v tdv Stpeotv de ©eov fypvoiv
ai dtyyeXtxai 8vvtk>tei;J
8 U tcov dvtcov tpden; td elvat dti£iftd od xpoaipetiKwg diAAdt тш dvayKaitp te
xai xpnoip® tig dxdtp^eto;' ка) tovto ovv фтуя td «otatn; elvat», xai tr]v Sdvapv
tov det^qtetbeat, co; dtvayKtnov td eivai xapdt tq; Oda; xai dixetpoSvvdipov pdoia;.
9 «Eddtyioodva;» tpnai tdi; ev dxodoa; Odoei; xai td^et; edOdtov; xai edex^w^
8i>uovpyta;* dtyyeXtxcbv 8d ivdi&ov tcov ducAotdicov qniGiv d dvdSa; каАеГ tdi; tcov
odtnfiv adtebv dtxAdtifta;, xai dtacopatia; Kai dtdAiag Si|idcooat 6d, tat tod;
dtatdpa; Staicovi^etv Aiyet.
О божественных именах. Глава 8
475
4. Из Нее происходят боговидные силы ангельских чинов; из Нее
происходят и способность ангелов существовать неизменно, и все свой-
ственные их бессмертным умам постоянные движения, и само их не-
уклонное и неубывающее стремление к добру. От беспредельно бла-
гой, Самой посылающей им это Силы они получили силу и быть тако-
выми* 8, и стремиться всегда быть, и саму силу стремиться всегда иметь
силу.
5. Излияния неистощимой Силы доходят до людей, животных, ра-
стений и всей природы и придают соединенному силу любить друг друга
и общаться, а разделенному — силу существовать свойственным каж-
дому образом в своих пределах, не сливаясь с другим и не смешива-
ясь; они поддерживают чины и благие порядки9 всего в собственном
благе; соблюдают бессмертные жизни ангельских единиц невредимы-
ми, а вещество и порядки небесных тел, светил и звезд неизменны-
словесные существа; далее — сила жизни, или растительная сила, свой-
ственная всем растениям и травам, с помощью которой они растительным
образом процветают; а после всех — сила, делающая сущностью, т. е. сила
бездушных веществ, как то металлов и более близких к земле, каковая сила,
созидая и доставляя способность выдерживать бытие, придает им и силу
качеств, свойство быть горячими или холодными, или какими-то другими,
и либо приносить пользу, либо каким-то образом быть полезными. Также
силы влечения, способности постоянно хотеть и желать, податель — Бог.
Он дает силу соединенному для любви и для общения, т. е. семенам всех,
или другом смешивающимся, и вступающим в любовную связь, — дает спо-
собность чувственному рождать себе подобное. А когда это соединение и
смешение соединяемых в любви, как мы сказали, первоначал начинает раз-
деляться и отделяться, отделяемые части разобщаются, рождая животных,
растения и тому подобное. И это разделение, или разобщение, получает от
Бога силу быть соответственно виду рождаемого. Он ведь сказал, что сло-
жение и разделение — это соединение и любовь, а несовместимость видов
назвал «разделением». Заметь, что и саму устремленность ангельские силы
имеют от Бога.
8 Природа бытия стремится быть не произвольным, но необходимым и
полезным для существования образом. Поэтому он и сказал «быть тако-
выми» и о стремлении иметь силу от божественной и безмерно сильной
Сущности, чтобы быть необходимым образом.
9 «Благими порядками» он называет благим образом существующие
Установления и благоустроенные благообразные порядки творения, имея
в виду порядки простых ангельских единиц; единицами же называет самые
простые, бестелесные и невещественные из сущностей. Заметь, что о звез-
Дах он говорит как о вечных.
476 Пер) Oettov ovoptSttatv. Ketpctlcttov H'
odpavia; Kai qxoarripiKdg Kai dotpwov; odoia; Kai td^Eig dvaAAoicbtov;10
Kcd tdv aiwva 8vvao6at Eivai itoiei Kai tdg tov xpdvov KEpieXi^Etg SiaKpivei
pdv ton; яродбоц, awdyet 6ё ton; блокатаотаоЕСЯ Kai xixz,rov nvpdg11
6vvdpEt; daftectov; koiei koI tdg too йбатод dm^dod; dveKXeiRtov; ка!
tt]v aepiav xdaiv dpi^Et ка1 tt|v yf|v ёя’ od8evd; iSpvei ка! td; ^cooydvovg
avtqg cb6ivag d6iatp06pov; q>vAdtt£i Kai tTjv dv dXXiqXoi; twv otoixsiwv
dppoviav Kai Kpaaiv davyxvtov ка! d6iaip£tov dnoad^a ка! ti]v yvxdg
Kai awpatog ovv8echv cruvdxei ка1 td; twv ipvtibv 0psntiKd; Kai ad^TjtiKd;
Svvdpet; dvaKivEi Kai SiaKpatEi, td; odoi<i)6Ei;12 twv 6Xwv 6vvdpeig ка) tdv
too navtd; dSidAvtov povdv dotpaXi^Etat Kai vr|v Odwoiv13 a6tT]v Swpeitai
6vvaptv si; tovto toi; dK0Eovpdvoi; яарёхоооа.
Kai SAw; oi)8dv eoti ko06Xov twv ovtcov tdv navtoKpatopiKi|v dacpdAei-
av ка) REpioxdv rq; Asia; SvvdgEw; dqnpiipdvov. Td ydp кавбХоо pijSspiav
6vvap.iv exov oiitE eotiv ofttE ti dotiv o6tE doti ti; avtov navtsXw; 0dcng14.
6. Kaitot (prjoiv EXvpag 6 pdyog-15 Ei navtoddvapdg dotiv d 0E6g,
xw; XdyEtai ti pd 6vvao0ai ярд; tov каб’ dpdg 0£oX6yov; AoiSopeTtai
10 ’AvaAAotibtov; td; odpaviag oixriag, pd xatd td dt6(wg Jvat то/рде* adtd ydp
xatd td yeypappdvov «AettovpyiKd xvedpatd» eioiv dAAd яер) tqv «pvAaicdv twv %
dpxVS adtai; дяд 0eov tetaypdvwv dpwv td dvaAAoiwtov vdipov. DpodSov; 6d tov
Xpdvov td рлко; todtov, ка) ti|v did td ярдов» cpopdv Аёуес 6tdxpiotv 5d, ti|v 6td tiK
dvaAAaYrj; twv Katpwv f|to< <bpibv atyieiwoiv ярд; td adtd xdAiv dxoKaOiotapdvitv
Sid Kai «ovveMijEi;» dKdAeoe tov xpdvov tdv xivipiv* d яродбаи; xpovucd; <pi]0t
td; twv xAavf|twv dotpwv KivfpEt;, ёя( tiva AptOpdv xpdvov SiepRodoa; td i₽'twv
Aeropivwv otewv 6taatdpata- dxoicataotdoei; 8d tdg dxd orgieiov ttvdg Ы td
adtd oiyieiov dKavaSpopdg- oiov 6 dAtog St’ dvtavtov KeptxoAei todg ф'обсоод fab
tov Aeyopdvov Kptov Ы tdv adtdv Kptdv Siepxdpevdg, d aeAdvil 6td pqvdg, ка! oi
E'odtwg- ёк ydp todtwv oi xpdvoi petpovvtai.
11 Tov aitepiov 6t|Aovdti. Фцо1 & яер1 twv tEoadpwv ototxeiwv, ка) dtt f| ТП
odSevdg tetepeAiwtai* d 3d Tpacpd <pnmv, «Ея) vSdtwv dOEpeXicocrag».
12 low; odoubSi) Uyovtai ка) td advta dyvxa ка) dvaioOifta, 6qAov6ti fab tov
«etvat» odtw AeydpEva.
13 EKteovvtat oi 6(каил ка) oi dneXot, Katd td* «Eyw Euta- 0eo( dote».
14 Oegiv Kalst ti|v eig td etvat Rapaywydv, dvti tov, "0 pd petdxei Svvdpewg,
ov8d dv Sqptovpyia doti.
15 Aeiicwtai dvtev0ev tov ayiov todtov dvSpdg d dpxaidTti? & ydp eixev EAdpag
d pdyog, од ка) dvtdotq tw dyiw IladAw dv Кдярср, ytvcboKEr ov ai Flpd^etg twv
О божественных именах. Глава 8
477
ми10; дают возможность существовать вечности; поступательными дви-
жениями разделяют круговорот времени, а возвратом в прежнее состоя-
ние, соединяют; дают огню11 силу не угасать, а течению воды не исто-
щаться; массе воздуха сообщают границы; землю основывают ни на
чем; ее живые порождения сохраняют неиспорченными; стихии во вза-
имной гармонии и неслиянном и нераздельном взаимопроникновении
сберегают; союздуши и тела поддерживают, питательные и раститель-
ные силы растений приводят в действие; управляют все осуществля-
ющими12 силами; неразрушаемость пребывания всего обеспечивают;
и само обожение13 даруют, силу для этого посвященным подавая.
И вообще нет ничего из сущего, лишенного вседержительской за-
щиты и окружения божественной Силой. Ибо не имеющее вообще
никакой силы и не существует, и ничего не представляет собой, и во-
обще никак не имеет места14.
6. Однако же Елима маг15 говорит: «Если Бог всесилен, почему же
ваш богослов утверждает, что Он чего-то не может?» Это он укоряет
10 Не подумай, что небесные сущности существуют вечно, ибо, по напи-
санному, они «суть служебные духи» (Евр. 1:14), но разумей, что речь идет
о сохранении в неизменности изначала для них Богом установленных гра-
ниц. Поступательным движением времени он называет его протяженность
и устремленность в будущее, а разделением — Возвращение благодаря сме-
не времен года или же часов вновь к тому же его значению, почему он и
назвал движение времени круговоротом. Или же он называет поступатель-
ным движением движения блуждающих звезд, через определенное число
лет проходящих промежутки между двенадцатью так называемыми дома-
ми; возвратом же — возвращение от некоей точки в ту же самую точку;
так, солнце за год минует двенадцать домов, проходя от так называемого
Овна к тому же самому Овну, или луна за месяц и остальные пять планет
так же: по ним ведь измеряются времена.
u Имеется в виду — эфирного. Он говорит о четырех элементах и — что
земля ни на чем не основана. Писание же говорит: «На водах основал еси»
(ср. Пс. 23:2; 135:6).
12 Осуществленным называется, по-видимому, и все бездушное и бесчув-
ственное; и ясно, что так оно называется от глагола «существовать».
13 Обоживаются праведники и ангелы, согласно словам: «Я сказал: вы
боги» (Пс. 81:6).
14 «Местом» он называет приведение в бытие; вследствие чего: непри-
частное силе не существует в творении.
15 Этим обнаруживается древность этого святого мужа, ибо он знает,
что сказал Елима маг, который противился святому Павлу на Кипре и кото-
О божественных именах. Глава 8 479
478 Перу Setcov dvogatcov. Keip&Xaiov H'
бё тф SeIco ПссиХср (pfpavn Sdvao&xt tdv ©edv «davtdv dpvf]aaaeai»,
ripodeig 8ё tovto Xiav d^toSw, pi] Kai dvoiag дфХт)стсо уёХшта itaiScov
dSvpdvtcov ЫкоЗоцфаха Kai dni уйццоо Kai doSevii KataXvEtv djnx®ip6v
ка) Фалер tivdg dveipiictov околои Kataatox^EOdat okevScov Tfjt; jtepi
todtov fteoXoyiKtig Siavoiag.
*H ydp davrov dpvqCTig* 16 ёклтохлд dXi)6eiag dcrciv, i| 5ё dXf|8eta dv dan
Kai f| Tfjg dXr|0dag ёклтокпд tov dvtog ёклтохлд. Ei toiwv f] dXfyteia dv
божественного Павла, сказавшего, что Бог не может «Себя отречься»
(2 Тим. 2:13). Напомнив это, очень боюсь, всерьез размышляя о том,
какой у этого богословский смысл, быть осмеянным за глупость, как
если бы покушался разрушить непрочные, построенные играющими
! на песке детьми домики или старался попасть в недоступную цель.
! Ведь отречение от себя16 есть отпадение от истины, истина же есть
j сущее, и отпадение от истины есть отпадение от сущего. Если, таким
dyicov dnootoXtov pdpviivtat. "Opwg яоХХойд dpoiovg тф ’EXtyia f| ’Apa₽(a ёхЕ1>
<paot ярдд тцхсхд Xdyovtag, Inaovv Xptatdv tdv ©edv Adyov (rapid naSeiv dлер f|p&v,
dXXd ЦП Oedtifta, бп* Ei цп бёхеаве adtdv tedtiyn nafteiv cbg f|MXipev, dSdvapov
noteite tdv ©edv, cpdoKovteg pi] SdvaaOai eedtiya naOeiv ei dOdXoi* лрдд odg Xeictdov,
dtt adtd ойк i£ovXf]fh] d ©edg, dx<ov eig ti itddoi, td napd cpdaiv yevdadat, 'iva f|
0edtqg ndOoi f| Katd qnxnv dnaOrjg. "Opa iaog dppivedei td dnootoXncdv pqtdv,
«Ой Sdvatat d ©edg davtdv dpv/paoOat».
16 "Одер dtpqv, ’ЕХйцад d pdyog сяаЬуад tdv Geiov IlavXov eixdvta, pi] SdvaoOat
dpvfpaoOat davtdv tdv ©edv, Kai td ye tai ПайХш dSdvatov SetKWOdai tdv ©edv
Svvdpevov & {JodXetat, tovtdanv dpvf|aao0ai davtdv, qnXoaoqxbtata Xdet 6 pdyag
Aiovdoiog. Фцсй ydp, dtt d ©edg dXtjOeid dotiv* t| Sd dXfyteia dv dan* td Sd yevSog,
<bg dwndatatov, odSd dv dotiv* ddv ovv dpvfpittai davtdv d ©edg, i| dXf|(teia,
yevoapdvn, pi] dv yivetai* ка) яшд ddv te tovto avpPi]vat; td oiv «pt] SdvaaOat»,
dni ©eov tattdpevov, dcpdtov dvvdpecbg doti oijpetov. "Opoiov ydp dotiv einetv,
dti ddvatat d ©edg davtdv noirjaat pi| eivai ©edv, dXXd x<opipai eig dwnapijiav,
d petd tov dSvvdtov Kai td 0Xda<pqpov ё%ег яйд toiwv XexOfioetai, d &v dotai
pi] &v, Ой Sdvatat toiwv d ©edg, tovtdanv dvaxcbpi]t6v don pi] eivai adtdv,
ifrovv dvdvdeKtov pt] eivai adtdv* odKovv Kai td pt] ddvaoOoa tdv ©edv, tovtdon td
dSdvatov eivai tdv ©edv, od Svvatdv yevdoOai* Аояер ydp td <ршд, кав’ S <ршд, od
Sdvatai OKdtog yevdoGai, odte» Kai tavta dSdvata тф ©еф &d ti|v dwndppXi]tov
dXfytetav. Otttcog odv odK ol8ev d ©edg Katd otdpiptv td pt] eiSdvai, ddv od
neneipatat d ©edg* 6 donv, ойк olSe ti donv adtd td pi) eiSdvai, fytot dyvoeiv
n. Katd atdpvaiv бё odK ol6e td dyvoeiv* otdpqoig ydp donv i| dyvoia, odx
dffdotaotg, dXX’ d^wOev trig odoiag, nepi flv ovppaivei t] otdpqoig* dXXenptg ydp don '
tov dyeiXovtog mxpeivai. OdKovv totdpqtai d ©edg tov dyvoeiv, ка1 odStaote olSe
td pi) eiSdvai* ei ydp pi, Katd otdpqoiv efKoipev pi] eiSdvai tdv ©edv ti]v dyvotav,
edpioicetat tijg odoiag adtov td pi] eiSdvai* icai nv &v odoub6i|g adtov t] dyvoia, Kai
edpioicetai d ©edg OKdtog* t] ydp dyvoia OKdtog dotiv odtcog dynXug vofjoetg taxi
td, ’ASdvatov yedoaoOat ©edv icai td, Od Sdvatai noieiv d Yidg odSdv dq>’ davtov,
рого упоминают Деяния святых апостолов (13:8-11). Однако же много
подобных Елиме в Аравии, которые говорят нам, утверждающим, что Иисус
Христос, Бог Слово, пострадал за нас плотью, но не божеством: Если вы не
согласны, что Он пострадал божеством, в соответствии с желанием, то вы
делаете Бога немощным, заявляя, что невозможно для божестенности по-
страдать за нас, даже по желанию. Таковым следует отвечать, что не за-
хотел Бог, имея, чем пострадать, чтобы это произошло вопреки природе, —
чтобы пострадала бесстрастная по природе божественность. Смотри, как
он объясняет апостольское высказывание: «Не может Бог от Себя отречь-
ся» (2 Тим. 2:13).
16 Как было сказано, Елима маг посмеялся над словами божественного
Павла, что Бог не может отречься от Себя. А что он сказал Павлу — что
невозможно доказать, что Бог не может делать что хочет, в том числе отре-
каться от Себя, — это в высшей степени философски опровергает великий
Дионисий. Он говорит, что Бог есть истина, истина же есть сущее; а ложь,
как не имеющая основания, не является сущим. Так что если Бог отречет-
ся от Себя, то истина, солгав, сделается не-сущим. А разве может это про-
изойти? Поэтому примененное к Богу «не может» есть выражение неопи-
суемой силы. Подобный этому получится смысл, если сказать, что Бог мо-
жет сделать Себя не Богом и отойти в небытие, — что наряду с невозмож-
ностью содержит и кощунство. Как можно сказать: Сущий будет не-сущим?
Значит, не может, т. е. бессилен Бог сделать Себя не существующим; ина-
че говоря, Ему невозможно не быть. Так что и невозможность для Бога,
а именно невозможность быть Богом, оказывается невозможной. Ведь как
свет, поскольку он свет, не может стать тьмой, так и это невозможно для
Бога по безмерности истины. Таким образом, Бог не знает, как не знать, по
лишенности этого: такового Богу не дано. Существуя, Он вообще не знает
что такое неведение, как возможно чего-нибудь не знать. По лишенности
этого Он не знает, как не знать. Неведение ведь есть лишенность, а не сущ-
ность, и она вне сущности, относительно которой имеет место лишенность.
Это ведь недостаток того, что должно быть. Стало быть, Бог лишен воз-
можности не знать и никоим образом не знает, как не знать. Если же мы
; скажем, что Бог не ведает неведения не по причине лишенности, то незна-
4 ние окажется свойством Его сущности. А если бы Его существу было свой-
ственно неведение, то Бог оказался бы тьмой, ибо неведение есть тьма.
; Так же возвышенно разумей и выражения: «Невозможно для Бога солгать»
480
Перс Qeicov ovopaxcov. KecpdXacov H'
dotiv, f] 8ё dpvipig тгц; dXijteiag tov dvto? dicntwcng, ёк tov dvtog dKneoeiv
6 ©edg oi 8ivatai, Kai td цт| eivai ойк dattv17, 6g dv ng tpaix], td p^
8vvao0ai oi Sivatai ка! td pi eiSdvai Katd atdpTjmv ovKolSev. "Опер 5
aocpdg ойк dwof|aag pipeixat toig twv d0Xi]xwv dneipovixag, of noXXdxig
do0eveTg eTvai toig dvxaywvtaxdg inoOdpevoi Katd td 6okovv davxoig ка|
npdg dnivtag avtovg dv8peiwg OKiapaxovvteg Kai tdv ddpa 8iaxdvoig
nXriyatg eidapawg Katanaiovteg oiovtat twv dvtindXwv avxwv кекрах^кё-
vai ка! dvaKTipvttovaiv ёаотой? oite eiSdxeg tiiv diceivwv Svvapiv.
Hpeig 8ё tov 0eoX6yov Katd td dtpiKtdv atoxa£6pevoi tdv inepSivapov
©edv ipvovpev wg navtoSivapov, 6g paKdpiov ка! p6vov 8vvdctT|v, 6g
8eand£ovta dv trj Svvaateia aitov tov aiwvo?, 6? Kat’ oi8dv twv ovtcov
diatentwKdta, paXXov 8ё Kai inepd^ovta Kai лроё/оута ndvta td dvta Katd
Sivapiv inepoicnov ка! ластт toig own td 8ivao0ai eTvai Kai t68e eivai
Katd neptovoiav inepPaXXoiaiig Svvdpewg dcp06vw %iaei SeSwprjpevov.
7. «AiKaiooivri» 8ё av0ig d ©ed? ebg naai td Kat’ d^iav dnovdpwv
ipveitai18 ка1 eipetpiav Kai KdXXog ка1 eita^iav ка1 SiaKoapricnv ка!
naoag Siavopag ка! xd^eig depopt^wv dKdatw Katd tdv ivtwg dvta SiKaidta-
tov dpov Kai naai trig aitwv dKdotwv aitonpayiag ainog Sv. ndvta ydp
f| 0eia 8iKaioavvT] xdttei Kai dpoGetei Kai ndvta dnd ndvtwv dpyij Kai
ddv pt] xi рХёпт, tdv Пахёра notovvax* бпер dpotdv ёоп w einetv- ’Apixavdv dottv
ётера povXopdvov tov Itaxpdg, dtepa PovXqO^vai tdv Yi6v. "Ev ydp OdXtyux vn?
p6vng npooKWiyni? Tpid6og xatd tqv fcdtnta- oi)8d ydp dyvoovpev, dtinep d Yid?
tov ©eov, ка! ©edg, 6 eig tiig nawpvf|tov xai nava^dvtov Tptdfiog yevdpevog
dvepwnog/npoodXafiev dvtySmvov 0ёХцра tpvmxdv xai dvapdptircov.
17 ’Апбфатд Katd dnotpdoewg tttepdvn Katdtpaaiv жнеи 'О oiv Xdywv, dxi td pil
eivai ойк dotiv dv ©еф, td eivai aitdv ovvdyet. Otttwg ovv ipnmv, oi Sivatai pil
8dvao0at, Soaitwg xai td pi ei&vat ойк ol6ev, d^ Sv ovvdyevai td ndvuog aitdv
ei6dvai Kai 6ivaotai- каХсод 6d xpood&qxev dvtavta td «Kaxd atdpnoiv»- oi ydp
inepoxiKwg xavxa Xdyovtat, dXXd otepi}tiKwg, хб «oi Sivatai» ка) «ойк olSe»-
18 Katd ti SixaiooivT] dotiv 6 ©edg. "Opog 8d Sixatooivrig dotiv, dpeti 6iavept|tt-
kt) tov ках’ d^iav, if iSionpayiav twv tijg vvxifg pepwv fj реобхт^д nXeove^iag Kiri
petove^iag* if dijig dnovepqxiKH {обхцтод- if dijig xov xotvri ovpcpdpovxog dotoxaopdv4‘
П ёжохфл dnoveptrcdwv, xai pf], ка) ovSexdpwv.
О божественных именах. Глава 8
481
образом, истина есть сущее, отрицание же истины — отпадение от су-
щего, то Бог от сущего отпасть не может, а небытия нет* 17. Как, пожа-
луй, кто-нибудь скажет: Он не может не мочь и не знает по лишенно-
сти неведения. Не уразумевший этого философ напоминает неопыт-
ных атлетов, которые в своем воображении часто считают противников
слабыми, и, мужественно борясь с тенью отсутствующих и напрасны-
ми ударами смело поражая воздух, воображают, что побеждают своих
противников, и восхваляют себя, даже не зная, какая у тех сила.
Мы же, подражая, по возможности, богослову, воспеваем сверх-
сильного Бога как всесильного, как блаженного, как единого Владыку,
как Господствующего в Своем вечном владении, как ни в чем от сущего
не отпавшего, более того, превосходящего и предымеющего все сущее,
сверхсущественного по силе и всем сущим обильным излитием от из-
бытка растущей силы способность быть и само бытие даровавшего.
7. Также Бог воспевается как Справедливость18 — как всех по до-
стоинству наделяющий, и благомерность, и красоту, и благочиние, и
устройство, и все распределения, и порядки назначающий каждому в
соответствии с поистине сущим справедливейшим пределом, и для всех
и каждого из них являющийся Причиной самостоятельности. Ибо все
божественная справедливость учиняет и определяет, все сохраняя
беспримесным, с другим не смешанным, и всем сущим каждому подо-
и «Сын ничего не может сделать от Себя, не видя, как что-то делает
Отец», — равносильно чему сказать: «Невозможно, чтобы Отец хотел од-
ного, а Сын другого», — ибо одна божественная воля у единой поклоня-
емой Троицы. Не неизвестно ведь нам, что Сын Божий и Бог, Один из все-
петой и всенепорочной Троицы, став человеком, воспринял человеческие
желания естественно и безгрешно.
17 Отрицание отрицания создает утверждение. Так что говоря, что небы-
тия в Боге нет, он утверждает Его бытие. В таком же смысле он говорит:
«не может не мочь», — равно как: «не знает неведения», из чего следует,
что Он все знает и может. Хорошо, что он прибавил здесь «по лишенно-
сти», ибо такие выражения, как «не может» и «не знает» говорятся не с
превосходством, но в отрицательном смысле.
18 Заметь, почему Бог есть Справедливость. Предел справедливости есть
Добродетель, распределяемая в соответствии с достоинством или собствен-
ными интересами душевных частей; или середина между своекорыстием и
невыгодой; или способность распределять поровну; или способность стре-
миться к общей выгоде; или искусство воздавать должное, и не воздавать,
н оставаться нейтральным..
16 Зак 3492
482
Перс Oeicov dvopdtTCOv. KecpaXacov H'
йайцсрирта Siaocb^owia тй ёкаотср npocri]KOvxa пася xoig own Scopeixai
катй TTiv ёкйспар tcov Svxcov &apdllowav d^iav.
Kod Ei тайта брОшд cpagEv, dcroi tt] fteia 8ialoi8opoi>VTai198iKaio<Ti)vn,
lavQdvownv iavxcov dSudav ivapyrj KaTai|nypi£6|iEvoi, «pad ydp dcpEileiv
ivEivai xoig evnxoig xt|v dOavaoiav ка! xoig dxElicn тд xilEtov ка1 xoig
adxoKivfixoig20 21 Ti|v ixspoKivtycov dvdyictiv кой xoig dlloicoxoig xi]v тосйтбпуха
Kod Td TElsioSdvapa тоТд doOfivicn Kod dtSia Eivai xd iyxpova Kai dpexck^ola
Td cpwjEi Kivovpeva Kai xdg ёткасроод ijSovdg cdcoviag, Kai dicog xd dllcov
dlloig dno8i86acnv. Aiov eiSivat xi|v (teiav 8iKaiocn)vnv ev xoincp dvxcog
oWrav dXijOfi 8iKaioavvT|v, dxi nacnv dnovdpsi xd oiKEia Kaxd xi|v дкйатоо
tcov ovtcov dijiav ка! ttjv ёкйсттоо (pwnv id Trig oiKEtag Siaacb^Ei xd^ecog
Kai SvvdgECog.
8. ’All’ Einoi dv xig21, Ойк ioxi SiKaioadvry; avSpcxg daiovg iav dPonOf,-
xovg йяд tcov cpadlcov iKxpvxopivovg. Прдд dv j^xiov’ 'fig si pfcv dyancixnv,
19 Flepi tcov Xalodvxcov катй той Осой dSudav, йд cpiynv д уаХрсрбдд. ’EvtavOa
ейкасрсод etnev, йИдкота xd adxov SeiKvdg jrfyuim- айхокЬтукм ydp dvreg,
Touxioxiv auxE^ownot, ка1 tcov i8(<ov dppcov dp/ovreg, 8id xi, (padv, aine^oixnoi
yey6va|iEv Kai ой pallov Kai <5tKovxe<; ксоХобцсва apapxdvEiv, dyvoovvra; &xt XiOoi
£терок(ут|то1 Podlovxat eivai, Kai yfp'va отоцата ixovxe;, 6td xi цй iv тайтбттуп,
<pad, pivopev, tovxicmv dtpentoi, dddvatot 6vxe<^ Kai xpcoptvoi xoiq йХской; Kai
itpooKaipoig; "Опер dyvoovvxcov £oxi cptxnv aioOryaov, Kai vorjxwv, ка! icolli)v
dloyiav vocodvxcov td ydp спора fyimv dlucdv ка1 npdtncatpov ка) xpenxdv imdpxov,
eiKdxcoq iSiexo tcov opoicov, xpooKaipcov фф) Kai oIikcov f| 6fe yvxn ййХо^ ка)
dOdvaxo; кхюОеГоа, ескбхох; xd adxe^odmov ix^1 8td tqv npix; xdv Srjiiovpydv
opoidxnxa- аяер pi| voovvxeq iv ёкахёрш oi loi&tpot pdpcpovxat xi|v Oeiav xpdvotav,
xoaadxt|v opuvxe^ edxa^iav xovto ydp SnXoT хб, ка) бХах; xd aXXcov аХХок;
dxo6i66aoiv.
20 AvxE^ownotg.
21 Прдс; xov$ Xdyovxac; ойк аЗско^ д ©еде; д сгоухсора» той; StKaiov; йяд x©v
cpadXcov какойвбас; ’АХХсос;. "EvravGa (iytei KtcpdXatov wporeOiv fyiiv йяд ётёрои*
<ртр) ydp- «EtJtoi dv xi;», ка) xd Ххмяй, Xvdpevoq ейаерш; ка) беофсХсод* iiyei ydp
8f fjv aixiav cniyxcopei д вед; Swaiog &v, dSiiceidOai той; daiovg dvSpag йяд dSfxcov
ка) kXeovektcov (яоХХойд ydp dpcopev Swatoix; £т&иад dRopivovrag, й iv xpiji«°tV’
й dv лраурася яарй tcov dStKcov ка) kXeovektcov) ка) dnoloyetxat Se^icog- liyei ydp>
О божественных именах. Глава 8
483
баюшее даруя, в соответствии с принадлежащим каждому из сущих
достоинству.
И если мы это говорим правильно, то те, кто укоряют19 божествен-
ную справедливость, сами не понимают, что оказываются виновными
в явной несправедливости, ибо заявляют, что у смертных должно быть
бессмертие, у несовершенных совершенство, у существ свободных в
движении20 внешнее принуждение, у изменчивых тождественность, со-
вершенство силы у слабых, что сущие во времени должны быть веч-
ными, подвижные по природе неизменными, наслаждения временные
вечными, и вообще свойства одних готовы передать другим. Следует
знать, что божественная справедливость потому и является поистине
истинной справедливостью, что всем дает свойственное им, в соответ-
ствии с достоинством каждого из сущих, и природу каждого сохраня-
ет согласно ее чину и силе.
8. Но кто-нибудь скажет21: нет справедливости, если праведных
людей оставляют без помощи, когда их угнетают злые люди. На это
19 Речь идет о людях, говорящих о Боге неправду, как сказал Псалмопе-
вец (ср. Пс. 62:12). Здесь он вовремя обнаруживает нелепость их речей.
Ибо они говорят: «Самодвижущиеся, т. е. самовластные, и хозяева своих
устремлений, ради чего мы рождены самовластными? И больше мы не же-
лаем, чтобы нам давали возможность грешить», — не зная, что камнями,
движимыми другими, хотят они быть. Говорят они также: «Почему, имея
земные тела, мы не пребываем в тождественности, т. е. не непреложны и
не бессмертны, пользуясь материальным и временным?», — что свойствен-
но тем, кто не знает разницы в природе чувственного и разумного и тяжело
болен бессмыслием. Ведь наше материальное, временное и изменчивое тело
естественным образом нуждается в подобном, т. е. временном и матери-
альном. Душа же, созданная невещественной и бессмертной, естествен-
ным образом имеет самовластность по причине подобия Создателю. Не
понимая разницы между тем и другим, укоряющие, видя такую благочин-
ность, поносят божественный промысел. Это означают слова: «и вообще
свойства одних готовы передать другим».
20 Самовластных.
21 Имеются в виду люди, говорящие: как же не несправедлив Бог, если
Он позволяет негодяям причинять зло праведникам? Иначе. Здесь он иссле-
дует суть возражения, высказанного нам другими, ибо говорит: «кто-ни-
будь скажет» и прочее, опровергая это благочестиво и боголюбиво. Ибо
°н говорит: по какой причине позволяет Бог, будучи справедливым, обид-
чикам и лихоимцам поступать несправедливо по отношению к благочести-
вым мужам? (ибо мы видим многих праведных людей потерпевших ущерб
либо в имуществе, либо в делах от обидчиков и лихоимцев), — и правиль-
484
Перг Оегхву dvopattov. KetpctXaiov H'
ov? 6oiov?, тб Ы yrf; bnb t&v rtpoovXwv £пХойреж tov Geiov ndvtw?
ёкяелшкаогу ёршто?, ка! ойк 018а, длю? 5cnoi KX^Geiev dv aSiKOvvteg
td ovito? ёраатб Kai 9eia toi? diftXdnoi? Kai dvepda-rot? bn ай-twv ойк
ейауш? KapevSoKipovpeva. Ei бё w dvrw? ov-aov gpaknv, edippaiveoGai
Хрй той? xivrov icpiep^vov?, f|v(Ka twv ёфеташ wfi&vwnv. "H ovxi тбте
paXXov nXipid^ovat таг? бууеХгкаг? dpetat?* 22, dtav, dx? SvvaTdv, ёфёаег j
wv Geiwv dvaxwpovtn тд? twv 6Xikwv JtpocntaGeia?23 iYYvpva^dpevot «рй?
tovto Xiav dvSptKw? £v таГ? йяёр tov koXov nepiotdoeoiv; "Дате dXt](te?
бтг oi бвгог ойк 6<peiXov<n toi? yitfvoi? ка! яроока(рог? npoojtdaxetv, ёяе! ойк ёа
баюг- яроарау ydp SqeiXoixn тб 6vtw? ёраскб ка! бега- хРЛЦбтшу убр 6<pt6jievoi,
ойк етг богог. Kai ХёХигаг Л ёрсЬтлся?- tovto убр 6 бего? ПайХб? флот, «Дгб т(
убр рй paXXov абггсегобе»; Хёушу рй яер! тб кооргкб ёятолобаг Kai xdXiv t6v
deiov ёршта ekntfodpevo?, яер! dv ойте абгкга, ойте RXeove^ia Svvatai yevie6ai,
ФИат «Ti? лра? x<opiaei бяб тл? аубял? той Хрктгой, OXtyi? й atevoxcopia-,» ка!
тб ё£л?. TlpoodXov? бё фл«я той? ёряабег?, ка! p6vot? toi? yitfvot? ярокещ&ои?*
яареобокгреюваг бё ёстг тб fytrdvw? ейббкгроу qxxiveadai. {
22 "Отг каХш? Хёуетаг Kai ёя’ бууёХюу аретл, актлер ка! ёя! веой, катб т6,|
«EKaXvyev ойратой? п бретй айтой»- Kai б-и абгкеговаг той? яер! тб йХгкб|
ярбура-са тл? deia? eari яроюга? (ялебг^ойвл? айтой? twv беютёршу ёгргеабаг.
23 "Opa яш? фл<яу, ба тб рй яроаяйахЕ,у тог? йХисог? ярбураагу a^vdrvra ‘
блХог, тоатёоиу avSpiav oi убр боаХейоуте? KooptKoi? ка! ошрааког? ябве<Л'
блХабргаг егкбтш? ярооауорейоутаг. Ка! ба й вега бгкагоойул ой РойХетаг бгб,
тойтшу йра? бёХуегу ка! аяоХХйегу, аХХб <rove6i£ei ярб? -rijv тойтшу яер!фр6ул<яу, i
катб тб егрлрётоу- «"Ov убр ауаяа Кйрю?, яагбейег- раоауоГ бё rokvra vi6v 6v ।
яарабёхетаг». Ti ovv. oi t6v kXovtov Sxovre?, ойк ayancovtai йяб той веой; ёре!?, i
ба ярштоу рёу ойх б яХойто? каб’ ёаотбу какб?, 6ХХ' л ЯЕр! тойтоу яроояабега,
ка! л какй ХРП°<С‘ ёяе<та oi&v б веб? той? ёу fpiTv drrttevei?, ка! 0ovX6pevo?
айтой? яергайхгаг ei? яротрояйч ка! хрЛР«то ка) Ptov nepi<p<iveiav SiSoxnv !
айтог?, ойк ау уошу бяер eioi- яш? убр б уг vwokwv ябута яр!у уеуёвеш? айтщу; аХХ’
iva рлбергау &xa>P£v аяоХоугау катб тбу ‘АяботоХоу «Д16 тойто буаяоХбулто? !
ег, ш аубршяе»- ка! ябХгу «"Exopev Архгерёа рёуау, Svvdpevov (горяаблааг таг? ;
aoOeveiat? йршу.» I
О божественных именах. Глава 8
485
следует ответить: если люди, которых ты назвал праведными, любят
то, чего домогаются на земле приверженцы материи, то они совершенно
отпали от божественной любви, и я не знаю, как они могут быть назва-
ны праведными, предпочитая воистину возлюбленному и божествен-
ному незаслуживающее уважения и любви, недостойное их похвал.
Если же они любят поистине сущее, то когда кто-то, желая чего-то,
желаемое получает, следует радоваться. А не тогда ли особенно люди
приближаются по добродетелям к ангелам* 22, когда в стремлении к бо-
жественному, по возможности, отходят от пристрастия к материаль-
ному23? Особенно же мужественно в этом упражняются, когда пре-
но отвечает, ибо говорит, что благочестивым не подобает иметь пристрас-
тие к земному и временному, поскольку тогда они больше не благочести-
вы. Им надлежит предпочитать поистине достойное любви божественное.
Стремящиеся к имуществам больше не благочестивы. И вопрос получает
ответ, ибо вот что божественный Павел говорит: «Для чего бы вам лучше
не оставаться обиженными?» (/ Кор. 6:7). Советуя не заботиться о мир-
ском и вновь божественной любви научая, в которой не может быть ни
несправедливости, ни лихоимства, Он говорит: «Кто отлучит нас от любви
Божией: скорбь, или теснота?» и так далее (Рим. 8:35). Подверженных стра-
стям он называет приверженцами материи, к одному лишь земному привя-
занными; а быть недостойным похвал значит казаться менее похвальным.
22 Заметь, что можно и применительно к ангелам, равно как и приме-
нительно к Богу, говорить о добродетели, поскольку сказано: «Покрыла
небеса добродетель Его» (Авв. 3:3), и что несправедливость в отношении
материальных дел есть дело божественного промысла, подвигающего стре-
миться к более божественному.
23 Обрати внимание: он говорит, что отсутствие пристрастия к матери-
альным вещам свидетельствует о большой мужественности, или доблести,
ибо являющиеся рабами мирских и телесных страстей по-справедливости
называются женоподобными; и что божественная справедливость поэто-
му, не желая, чтобы мы прельщались сладостями и погибали, подвигает
нас пренебрегать таковыми, в соответствии со сказанным: «Ибо Господь,
кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает»
(Притч. 3:11 — 12; Евр. 12:6). Так что же? Те, кто имеет богатство, не лю-
бимы Богом? Ты сам скажешь, что, во-первых, не богатство само по себе
зло, но пристрастие к нему и плохое его использование. А затем, Бог знает
слабых среди нас и, желая спасти их, в поощрение дает им и добро, и рав-
ным образом блеск жизни, не неведая, что это такое. Как же так делает
«Знающий все прежде бытия его» (Дан. 13:42)? — Чтобы никакого оправ-
дания мы не имели, по апостолу: «Итак, неизвинителен ты, человек» (ср.
Рим. 2:1), — а также: «Имеем Первосвященника великого, Который мо-
жет сострадать нам в немощах наших» (ср. Евр. 4:15).
486 nspi Osicov оуоцатсру. KecpaXaiov H'
5n oi dcnoi ойк dtpeiXovm toig y^tvoig Kai JtpocKaipoig npoono
td цт| OdXyetv24 Kai anoXXteiv tcov apiatcov25 tty aj^Evdtrita taig twv
dltKwv 5iaS6oeoi, pr]Se, ei tig EniXEipoir) tovto jcoieiv, eav aflonef|tovg, aXX'
Evtdpvetv avtovg ev trj KaXrj Kai apEiXiKtcp otdaEi26 ка! anovdpEiv avtoig
toiovtotg own td Kat aigiav.
9. АЪтт| yovv f] 0eia Sikoioowt] Kai ocotripia tcov oXcov dpveitai ttjv
idiav bcdatov Kai KaOapdv and tcov aXXcov ovaiav Kai tdlgtv anoacb^ovoa
Kai cpvldttoixra Kai aitia кабаршд ovoa trig ev toig oXoig i&onpayiag27.
Ei 6e tig tijv ocotripiav dpvoiri ка) dbg ёк tcov xeipdvcov28 td oXa
acootiKug dvapnd^oixrav, ndvtcog now Kai tovtov fyietg tdv dpvcpddv tiig
navtodaniig ocornpiag апо8еЗД1е0а Kai tadt^v 8ё Kai npcbtr]v ocotipiav tcov
oXcov a^icboopev adtdv dpi£ea0at ti|v ndvta e<p* iavt&v dp£tdpXr]ta Kai
dotaaiaata Kai a^enr) npdg td xeipw29 Siaocb^ovaav ка) ndvta tppovpovaav
24 QeXyeiv doti td 5i‘ f|6oviig dnatav Xdyetat Зё Kai td dnXmg «f|3vvetv».
25 Tcov dntOvprrtbv.
26 'ApeiXtKtov ataatv tpqoi ti|v av£v6otov npdg tdv yapyaXiopdv tcov yiffwov
Jvotamv, Kai td рл Kdpnte<r6at npdg td dXtKd 8ta tcov netpaqidiv.
27 TStonpaytav cbvdpaoe ti]v ёкйотоо tcov dvtcov Katd tptotv i8td£ovoav Kivnmv!
ойЗё ydp td dyydXcov dvGpdMtotg npdttetv Svvatdv, й td nvpdg dSatt, Kai td dpnaXtv.
28 «Td xeipco» dvtavQa цц vof|OT)g npdg td xotf^iata* ovSdv ydp iv adtoig какбу
aXXa npdg ti|v dpaptiav, fyng ёк tiig fyxcov проагрёвеюд Katd otdptKHv dya0ov
паропёап]. ’Avapnd^ei ydp fyiag d 6edg ё^ adriig ёкбусад, ei npoo8pd|ioipev avdo.
29 Tavta nepi trav aicrthydov Kai dnd ti|v Ktioiv dvtcov vdpi^E Xdyetv adtdv, dn,
ndvta ёу ti] oiKeia edta^ia SiaqroXattev оШу ydp adtuv petetpdnq, dXX’
otttcog cog eKtioOnoav, epeivay tovto 6r]Xot td «dpetdpXqta», ’A^pqnii Зё npdg td
Xeipco, n dtt npoaipetdg adtdg nenoinKev, Д dtt ойбёу ё§ avtcov tiig oiKeiag ё^ёотт] i
Kataatdoecog, ii npdg td imoSeeatepa peti]vtx(h|. ‘O ydp odpavdg Kai f| yii Spetvav, j
Kat td ёу avtotg cboavtcog ^xovta. Td бё «ti|v dXXotptonpaytav ^opi^eiv», ка!
«apetantcbtovg cpvXdttetv tdg eKdotov iStdtijtag», oiitco vdijoov, dtt td ototxeia
6vavtia pdvovotv aXXf]Xoig, oiov td Geppdv Kai t|/vxpdv, Kat vypdv Kai ignpdv, Kai
EKaatov avtdiv ёу tri iSi<? dXdtijtt evanop6vet, Kai oi> peOiotatat npdg td dvavtiov
ovddnote ydp td пор ft&op yivetat, ооЗё td йбсор пор. Ei 8ё ка1 avvdXOotev Katd
ti]v tov 6t]piovpyov кёХеослу, pdvet ёкаотоу avtcov, oco^ov tijv oiKeiav ididtiyta.
О божественных именах. Глава 8
487
терпевают за Добро беды. Так что истинно будет сказать, что харак-
терное свойство божественной справедливости не прельщать24 и не
губить мужество лучших25 людей материальными подаяниями, и если
с кем-то это начнет происходить, не оставлять людей без помощи, но
утверждать их в добром и нерасслабленном стоянии26 и по достоин-
ству воздавать им за то, что они такие.
9. Эта божественная справедливость воспевается и как Спасение
всех, потому что она поддерживает и сохраняет особые у каждого и
несмешанные с другими сущность и чин, беспримесно будучи причи-
ной свойственных всем особенностей поведения27.
Если же кто-то воспоет Спасение и за то, что оно спасительно изы-
мает все из худшего28, мы и этого гимнопевца всеобщего спасения пол-
ностью примем и оценим за то, что первым делом в спасении он счита-
ет поддержание всего неизменным, согласным с самим с собой, немя-
тежным и несклонным к худшему29; сбережение всего непобедимым,
24 Прельщать означает обманывать посредством наслаждения; попрос-
ту же говорится «услаждать».
25 Желанных.
26 Нерасслабленным стоянием он называет неразмягченное сопротив-
ление возбуждению земными вещами и непреклонность к материальному
вопреки искушениям.
27 Особенностями поведения он назвал движение каждого из сущих,
соответствующее его природе. Невозможно ведь людям делать дела анге-
лов, или воде — дело огня, и наоборот.
28 Не подумай, что «худшего» относится к творениям, ибо в них нет
никакого зла; здесь имеется в виду прегрешение, случающееся по нашему
произволению вследствие лишенности блага. Бог спасает нас от него, если
мы с желанием прибегаем к Нему.
29 Разумей, что он говорит это о воспринимаемом чувствами и сущем в
разряде твари, Бог сохраняет все в свойственном каждому благом устрой-
стве. Все ведь это осталось непреложным и пребывает таким, каким было
создано. На это указывает «неизменным». Несклонны же они к худшему
либо потому, что Он создал их предызбранными, либо потому, что ничто
из этого не покинуло своего устройства, и не было переведено к низшим.
Небо ведь и земля сохранились, а также и то, что в них. Выражения же
«избавление от вторжения в чужие пределы» и «сохранять неизменными
свойства каждого» понимай так, что первоначала продолжают быть про-
тивоположными друг другу, как-то: горячее и холодное, влажное и сухое, и
каждое из них остается в собственной целостности и не превращается в
противоположное. Никогда ведь огонь не становится водой, ни вода огнем.
488 Перс. Oeicov оуорбтоу. Kecpakaiov H'
apaxa Ka’ dftoXdpqxa toig davxciv екаата Xoyoig SiaKoapodpeva Kai
rcaaav dvtootpta Kai aXXoxpioKpayiav ёк x©v oXmv d^opi^ovoav Kai tag
dvaXoyiag30 ёкаотоо ovvitnavowav арЕтаятйтоид Eig та evavria Kai
аретахсорйтоод. Еле! Kai xadtqv tt|v ootrfpiav ойк аяд окояой31 ng
vpvqooi тйд iepag 0EoXoyiag <bg navxa тй ovxa tri оиопкй tov raxvxtov
dyaOdxqxi tiig tov oi’ketov dyaGcov аяоятохУЕюд dnoXvxpovpEvqv, ка0’ ooov
f| ёкаотои tov oco^opdvcov dffi3dx£xai срйосд. Д1д Kai «алоХйтрсхяу» ain-qv <
dvopd^ovoi v oi 0eoX6yoi, Kai кав’ ooov ойк ёа xd бутод ovxa ярбд xd pf] eivai
SianeaEiv Kai ка0' ooov, ei ка! xt лрдд xd лХлрреХёд Kai атактоу anoocpaXeiq
Kai peiaxriv xiva naOot xfig x6v oikeiwv aya0a>v ХЕХеюттугод, Kai тойто той
яа0оид Kai тйд aSpaveiag Kai тйд oxEpfjoEcog аяоХшройтои яХ^ройоа тд
ёубЕёд Kai яатржйд rtiv dxoviav йя£ре!8о1хта32 Kai aviOTOOa той какой,
paXXov Зё 1отооа dv тф каХф Kai тд йлЕкроёу dyaOdv avanXrjpovoa Kai
таттоиаа ка! кооцойоа tt|v ara^iav айтой Kai ctKoapiav Kai дХдкХлроу
алотеХойоа Kai ndvxcov аяоХйоиоа tov ХеХшрфётоу33.
’AXXa nepi pdv тойтюу Kai nepi 8iKcaoowt]g eipiyrai, ка0’ r|v й ndvTOv
iooTqg pexpEixai Kai dpi^Exai Kai яаоа dviadxrig34 й катд otdppoiv тйд dv
айхоТд ёкасгалд юдттугод35
30 ’AvaXoyiag (pqoi xdg йрро&бтптад ёкйотлд срйоЕшд ка! avppsTpiag.
31 Tovrdcrav ойк ё^ш той окояой тйд Грасрйд.
32 Ynoorqpi^ovoa.
33 BepXappdvtov, tov Xcb^qv Kai 6xPei®tTlv Kpdjevodvrov.
34 Ойх аяХшд (pijoi tqv dviodtiyta dijopi^ei v, dXX’ dv xoig ка0’ ёкаотоу, Tooxdoxi xd
рй Гоюд Kai opoirng ёкаотсш tov yEyovdxwv dv тайтблуп хй ката (pvoiv Siapdvetv I
6id ка! тд «катй oxdpqotv» npoodOiiKEV, dnei ката Td dStdtpopa Eivai тй dvra Kai i
dvioa й dviodTqg ойк di$dXXETai.
35 Дйо трбяоид ка0’ ойд dvtodrng XdyETai eiSdxg, тойд Зйо тратой Kai <pqaiv, dtt
6iKatoodvq катй тойто Хёуета! 6 0edg, кав’ б Kai tqv iodTiyra ndvTOv ёгацЕтреГ,
Kai tqv омобтцта ndvrov d^opt^Ei. ’AvtodTipa 3d vuv <pqoi Tqv катй OTdpqoiv тйд
iodxqrog avp^aivovoav, тоитёсгп xqv nXeoveijiav то уйр tcwg vdpeiv Ёкйото1д
тй кат’ d^tav, тойто (тоукрате? xdvra Kai adt^ei. Тайта (pqaag, dniipdpEi Kai Tdv
dxepov Tpdnov, каб’ dv aviodTqg XdyeTai. Kai уйр oi8d Tivag, тй pdv тогрй Kai
йосЬрата et8r), ка! тйд ярбтад tov dvtcov dpxdg, «pipit 6q xnv dOdvatov 3qptovpyiav,
О божественных именах. Глава 8
489
неподверженным нападениям, собственными для каждого смыслами
украшаемым; избавление всех от всякого неравенства и вторжения в
чужие пределы; и соблюдение пропорций* 30 каждого не меняющимися
и не переходящими в противоположные. Не вопреки ведь мысли31 свя-
щенного богословия он воспоет спасение этого рода как избавляющее
все сущее всех спасающей благостью от отпадения от собственных благ,
насколько природа каждого из спасаемых это допускает. Потому и на-
зывают богословы это Избавлением, что Оно не позволяет воистину
сущему отпасть в небытие, и если что-то уклоняется к погрешности и
бесчинию и претерпевает какой-то ущерб в полноте собственных благ,
то Оно и его от страдания, немощи и лишения избавляет, недостаю-
щее восполняя и немощное по-отечески укрепляя32, от зла возвышая
и, более того, в добре восстанавливая, возмещая отпадшее благо, в
чин и порядок обращая его бесчиние и беспорядок, в неповрежденное
состояние возвращая и от всего испорченного33 освобождая.
Но об этом и о Справедливости, измеряющей и определяющей ра-
венство всех и удаляющей всякое неравенство34, происходящее от убав-
ления свойственного всем и каждому равенства35, уже было сказано.
Хоть и сходятся они по повелению Создателя, но каждое из них остается
собой, сохраняя свои особенности.
30 Пропорциями он называет слаженность и соразмерность каждой при-
роды.
31 Т. е. не вне мысли Писания.
32 Поддерживая.
33 Поврежденного, причиняющего позор и непригодность.
34 Он говорит не об удалении неравенства вообще, но такого, какое бы-
вает у сущих одного порядка, имея в виду, что не равно и не одинаково —
каждое из творений сохраняет тождественность тому, что соответствует
его природе, почему он и прибавил «от убавления». Поскольку сущее су-
ществует недифференцированно и неравно, неравенство не отрицается.
35 Зная два смысла, в каких говорится о неравенстве, он оба их разъяс-
няет и говорит, что Бог называется Справедливостью, поскольку следит за
равенством всего, а неравенство из всего изгоняет. Теперь же он говорит о
неравенстве, происходящем от убавления равенства, т. е. от излишества.
Ведь давать каждому равно, соответственно достоинству — это значит со-
держать все и сохранять. Сказав об этом, он присовокупяет и другой смысл,
в каком говорится о неравенстве. Он знает, что некоторые люди называют
умопостигаемые бестелесные виды, первые из сущих начал, я говорю о бес-
смертных созданиях, единицах, т. е. простых сущностях, равенством и тож-
490
Перг Oeicav dvop,dt<ov. KecpdXacov H'
d^opi^etai. Ti]v yap dviootTita* 36 d ng ёкАЛфо! tdg iv тф бХш t6v oXcov
ярдд 6Xa Siaipopdg, Kai tavvqg f| SiKaiotruvr] (рроиртркт), рй ойухсороъаа
(roppiyti та бХа iv 6Xotg yevdpEva 6iaTapax&ii-vai, (pvXdttowa 8ё т& dvra
icdvra кат* etSog ёкаотоу, dv ф ёкаатоу Eivai KdipvKEv.
тйд dvdSag, tovtdoti тйд йяХад odoiag, iootiyta icai tavtdrnta dvopdoavtag- td
бё aiodqtd, a Kai pcpiotd dot, icai dv цЕ-афоЦ, Kai бшфорф Kai dXXote aXXcog
Sxovta, dviadnyta Kai £t£p6tnta KaXdoavtag. Adyei odv, 6n, k&v tadtnv Tqv
dviodtiyta vof|GT| ng, ti|v wv atoihpmv eig e!8h 8ia<popdv, 5f tjg ai tmv £фсш, icai tuv
<pvwov, icai twv ё^лд yevdoetg dqrfotavan, dXXd icai tadtqg Tfjg dviodnytog 6 dedg
«pdXaij ка! фроирбд ton, рй iiov td dvavria eig Sv avppixeiivai, Kai <n>v6pap6vta
8td trig (pvpdoewg eig cpSopdv dXtelv. 'Qg ydp яарйуауе itdvta, odtco ownpei adtd,
ка) eloiv wg dtpxqg dyivovro.
36 Хтщ£((1хих1, бп Tqv dviodtiycd сртуп Kai tqv dv тф бХш ярдд 6Xa Siacpopdv twv
6Xa>v, Kai бп tijv toiadn]v dviodtryta f] tov 6eov StKaioodvq cppovpet Irmeioxiai
6d, бп doti Kai фгхлкй dvtodrng.
О божественных именах. Глава 8
491
Если же кто-то имеет в виду неравенство* 36, вообще всех от всех отли-
чающее, то такое наравенство Справедливость оберегает, не допуская,
чтобы произошло смешение всего со всем, сохраняя все сущее в соот-
ветствии с тем видом, в котором каждому свойственно быть.
дественностью. Существа же, воспринимаемые чувствами, каковые суть
делимы и существуют в изменчивости, различиях и в других отношениях
по-разному, именуют неравенством и разностью. Так вот, он говорит, что
если кто-то подумает об этом неравенстве, различии видов воспринима-
емого чувствами, в соответствии с которым происходит возникновение жи-
вотных, растений и прочего, то такого неравенства Бог есть Страж и Хра-
нитель, не дающий противоположному слиться воедино и совместно по
причине смешения прийти к погибели. Ведь как привел Он все в бытие, так
и оберегает все, и все существует таким, каким возникло изначально.
36 Заметь, что он говорит о неравенстве и различии сущего во всем по
отношению ко всему и что такое неравенство справедливость Божия обе-
регает. Заметь, что существует и природное неравенство.
KecpdXaiov 0' )
nepi peydXov, рлкроо, tataov,
етероо, 6potov, dvopofov, azdaeax;, Kivfiaecx;, iodTqxo^
1. ’EiretSi) бё Kai td psya Kai td piKpdv dvatdOeitai тф JtavTOv aim
Kai td tadtdv Kai td dtepov Kai td dpoiov Kai td dvdpoiov ка1 f| otdotg Kai
f| Kivrjoig, <pdp£, Kai todtoiv tcov SscowpiKcbv dyakpdTOv1, боа fipiv dpipavij,
0ешрт}О(оцеу.
«Mdyag» pdv ovv d ©edg dv toig Xoyioig dpvEitai2 Kai dv peydGei Kai
dv adpa Xewtij vi]v (teiav dpipatvodaij ор1крдтт|та. Kai tavtdg, dtav <prj
td kdyia- «£v Sd d adtdg el». Kai dtepog, f|viKa cbg лоАлхзхгщод Kai
noXvetdiK tad tov avtcov Xoyicov SiairXAttetai. Kai 6potog cog dpoicov Kai
брабтцтод taoatdtiig. Kai avdpoiog nacnv cbg ota dvtog аитф tov dpoiov.
Kai dotcog Kai dKivqtog Kai «KaGfipevog» eig «tdv aicbva» ка) Kivodpevog
dig dni ndvta icopevdpevog. Kai daai &XXai tadtatg dpoSdvapot Getovvpiai
jcpdg tov Xoyicov dpvovvtai.
2. «Mdyag» pdv ovv d ©edg dvopcc^etai3 катй td idiwg adtov pdya
td naan toig peydkoig davtov petaStSdv Kai iravtdg peydOovg e^coOev
1 Xoipcbtatd фтул Oewwpiicwv dyakpdtcov, dij 'EXXf]vwv did td dkifOdg pstdycov
ekeivoi ydp old wag dvSpidvtag dxoiovv, p/|te %£ipag pips nddag d%ovtag, odg
Eppdg dicdkovv dxoiovv Sd adtodg SiaKdvovg 0vpag dyovtag, каОйяер TOtyonupyio-
Kovg. ”Egco0£v ovv adtuv dxiteoav dydlpata, wv doeflov 0ewv, dlgwftev Sd dadicXetov
todg Eppag- dcpaivovro ovv oi 'Eppai edrekeig, dowdev Sd totawv 6ewv adtwv
Kakkcomopovg siyov. Oihwg ovv KavtavOa vofioetg, td pdv лер) tov dvtog ка!
dkqOivov ©eov pdvov dv tfj Графт, dvdpata dv&pa eivai TtEpi ©eov keydpeva, wg
to piKpdv, icai td Ka0tjG0ai, Kai td eijng- dvaittixradpeva Sd td dvdpata, Kai d^iwg
©eov dppTjvevdpEva, dyovoiv dowtev td dydkpata ка) todg Oeiovg tvitovg tijg irepi
©cov 86^ng.
2 Ov npdg dvtinapdfteoiv d ©edg pdyag qnyjiv dtdpov, wonep [Jovg pei^wv itpopd-
tov, n Kiixxpog tcdyxpov dlkd Sid td dnapdtetov ка) dvtwg dKatdkipttov tiig 9eiag
peyakEidtntog- tovto ydp dafyiave td «iSiwg», ifyovv tStotiita eijkov.
3 Ei icai eppiivedei twv did ©eov Kattjyopovpdvwv tdg лроацуор(ад, dkk’ dvdyKq
ГрафисаТд paptvpiaig tadtag tpavwoai. «Mdyag-» pdv ovv Etprpai, dvOa ydypawtar
«Mdyag d Kvpiog qpwv, Kai peydkq f| iaydg adtov», ка) боа totavta dv tq Графгг
ГЛАВА 9
Об именах «Великий», «Малый», «Тотже», «Другой»,
«Подобный», «Неподобный», «Покой», «Движение»,
«Равенство»
1. Поскольку и такие имена, как Великий, Малый, Тот же, Другой,
Подобный, Неподобный, Покой и Движение прилагаются ко всеобщей
Причине, давай, по мере наших сил, рассмотрим и эти образы бого-
именования1.
Бог воспевается в Речениях как «Великий»2, и «в величии», и в «лег-
ком дыхании», являющем божественную малость; и как «Тот же» —
когда Речения говорят: «Ты же — Тот же» (Пс. 101:28)', и как «Дру-
гой» — когда те же Речения изображают Его многообразным и много-
видным; и как «Подобный» — как субстанция подобных и подобия; и
как «Неподобный всем», потому что нет Ему подобного. И — как «Сто-
ящий», «Недвижимый», «Сидящий во век» и как «Движимый» — как
во все проходящий; и другими подобными этим божественными име-
нами Бог воспевается в Речениях.
2. Великим же Бог называется3 как обладающий Своим особенным
величием, которое передается от Него всем великим, изливаясь и про-
1 В высшей степени мудро, переводя от эллинов к истине, говорит он
«образы богоименования». Те ведь создавали некие изваяния, не имеющие
ни рук, ни ног, которые называли гермами, и делали в них пустые ниши с
дверцами, вроде стенных ларчиков. Внутри них помещали изваяния богов,
которых чтили, а снаружи гермы запирали. Гермы казались простыми, но
внутри них находилась красота их богов. Так же следует разуметь и здесь:
имена в Писании, относящиеся к единому сущему и истинному Богу, недо-
стойны быть говоримыми о Боге, как-то: «Малое», «Сидение» и прочее; но
если раскрыть имена и разъяснить их достойным Бога образом, то окажет-
ся, что внутри них содержатся изваяния и божественные образы Божьей
славы.
2 Бога называют великим не по сравнению с чем-то другим, подобно
тому, как бык больше овцы или боб — пшена, но по причине несравнен-
ного и поистине непостижимого божественного величия. Это ведь означа-
ет «особенное», — т. е. указывающее на особенность.
3 Хоть он и объясняет применяемые к Богу наименования, но необхо-
димо прояснить их свидетельствами Писания. «Великим» Бога называют,
т- к. написано: «Велик Господь наш и велика сила Его» (77с. 146:5), — и
494
Ilepi Oetatv dvopatcov. KetpaXatov 0'
dnepxsdpevov ка1 dnepeKteivdpevov, n&vxa tonov nepidxov, ndvra dptGpdv
dnEpjjdXXov, naoav dnetpiav 8ia₽aivov Kai Kard rd dnepnXnpe? adtov
Kai peyaXovpydv Kai tdg nnyaia? adtov Scopedg, каб’ doov adtai ярд?
ndvrwv petexdpevai Kard dneipd8wpov xdcnv dpeicorot navtEXw? eioi Kai
rt|v adrf|v Exovatv дпЕрпЦрдглга Kai одк dXattovvtai tai? petoxai?,
dXXd Kai paXXov dneppid^ovoiv. Тд рёуебо? tovto Kai dnetpdv doti* 4 Kai
finooov Kai dvdpi0pov, Kai tovto dotiv f| dnepoxn Katd ti]v dndXvtov Kai
dneptetapdvnv tfj? dnepiXfyttov peyaletdtiyro? xbsw.
3. EpiKpdv 8d i]TOi Xentdv dn’ adtov Xdyetai td navtd? букоо ка!
Staotiqpato? ёкреРтрсд? Kai td «8id ndvrwv» dKwXdtw? xwpovv. Kaitoi Kai
ndvrwv aitidv don rd oniKpdv, ovSapov ydp edpfjoei? ti]v tov opiKpov i8dav
to 8d etvat Kai «рнсрд?» 8qlovtat dv ttj tpitt] twv BaotXetwv, dv0a tpipi ярд?
HXtav tov npotpf]ttiv «18ov qxovn адра? Xentij?, Kai dtcet Kvpto?»* 8nXot ydp co?
neptexopevov adtov vno tri? adpa?, 8 don [Xentotvto? Kai] opiKpotnto?* td 8d
«avtd?», dxe4 dttavOa, Kai dv tw, «‘Eyw eipt, tcai ovk f|XXoiwpat». Td 6d «dtepov»,
dte тф le^eKirjA. ахрвт, <b? dvOpwno? дк nvpd? ка! f|Xdtctpov, Kai dtdpwOr «О!
dtpOaXpoi adtov w? Xapnd8e?», ка) rd Xotnd* «<&? el8o? х“Хкод Kai KXi0dvov»,
бяер tpqoiv Icodvvri? dv ’АлокаХдуег Kai «йрою?», dte каб’ dpoidnyta adtov
Xdyet Svptovpyetv rdv dvOpwnov. «’Avdpoio?» 8d, dv Hoafa, 8rav Xdyrf «Tivt pe
wpouboate, Xdyei Kdpto?», dre odSdv dx<ov dpoiov. Kai «dord)?» Kai «dKivqro?»,
dv тф Xdyetv McoVoet яер) nj? ядтра?, «TI26e dyd) ботика npd tov oe eTvai dtcet»,
Kai rd dpota. «KaOfyievo?» 6d, dv0a d Bapoitx <PW Kadfyievo? ei? rdv aiwva,
tcai fyiet? dnoHtipevoi ei? rdv aiwva»* Kai ядАлу «'О кабфсуо? dnl rwv xepovpip».
«Ktvotyievo?» 8d, co? drav XdyT)* «Kai dffdpi] dni xepovPtp, Kai dKerdoOri»* Kai rakXty
«Aevre Kara$dvre?, ovyxdcojiev td? yltbooa? avtdtv»- Kai, «"EkAivev odpavov?
Kai кат££тр>. Kai tavta pdv vvy dv 8d tai? Katd pdpo? d£t]yf|oeai, td 8dovta
oatptivtoOnoetai.
4 ’Enei8t| flavtdXetov ядра? d%£t d бед?, Kai imeptdXeto? &v, ка! dnepdnetpd?
donv, dt? rd, «Kai nj? (JaoiXeia? adtov одк dotat ядра?»* dXXd Kai дяёр ndvta
dotiv dptOpdv ei ydp ка! Xdyotto д бед? el? Kai dv, dXX’ ovv дядр rd dv don. Kvpico?
pdv ydp td dv oxdotv 8т]1оТ ярд? tod? d^ adtov яоХХод? dptdpod?, tcai oiovei dpxd
nXt]0ov? dptOpwv eivai Sotcet* 8pw? r^iiooev д вед? tcai rd «dv» dK twv d^ adtov
8d§ao6ai, dneiSd rd «dv» dnXovv don ка1 dpepd? каб’ davtd, ка! tkobvOetov dXWt
ка) otttw? dnepdvwtat, dvti tov, дядр td dv don* 6id etpntat, «Kai rd? avvdoew?
adtov одк donv dpiOpd?».
О божественных именах. Глава 9
495
стираясь вне и выше всякого величия, всякое место объемля, всякое
число превосходя, всякую безмерность переходя, и по причине преис-
полненное™ Его великими делами и источаемыми Им дарами, так как,
делаясь всем причастными, они и по безмерном их излитии совершен-
но не уменьшаются, оставаясь столь же преизбыточными, и от прича-
стий не умаляются, но еще более проистекают. Величие это и беспре-
дельно* 4, и неизмеримо, и неисчислимо; эта чрезмерность и соответ-
ствует абсолютному и сверхпростирающемуся излитию необъятного
величия.
3. Как о Малом и Тонком о Нем говорят постольку, поскольку Он
находится за пределами всякого объема и измерения и беспрепятствен-
но сквозь все проникает. Малое является ведь и причиной всего, ибо
не найдешь ничего, непричастного идее малости. Применительно же
сколько другого есть похожего в Писании. А то, что Он «Мал», показано в
Третьей книге Царств, где Господь говорит Илие пророку: «Вот, звук лег-
кого дуновения, и там Господь» (3 Цар. 19:12), — откуда ясно, что Он объем-
лем легким дуновением, а это свидетельствует о малости. Что Он — «Тот
же», и отсюда ясно и из слов: «Я есмь и не изменяюсь» (Мал. 3:6). Что «Дру-
гой», следует из того, что Иезекиилю Он явился как человек из огня и Элект-
ра (см. Иез. 1:26) и из другого места: «Очи Его как лампады» (ср. Дан.
10:6), и из прочего, как-то образ меди и печи в словах Иоанна в Апокалип-
сисе (см. Откр. 1:15). «Подобный» же, — потому что по образу Своему,
как говорит Писание, создал Он человека (Быт. 5:1). А «Неподобный» —
согласно словам Исаийи: «Кому вы Меня уподобили? — говорит Господь»
(Ис. 40:25), ибо нет ничего подобного Ему. «Стоящий» и «Недвижимый», —
согласно словам Моисею о скале: «Здесь Я стоял прежде, чем ты был тут»
(ср. Исх. 17: 6) и тому подобное. «Сидящий» же — у Варуха: «Ты — сидя-
щий во век, а мы — погибающие во век» (Вар. 5:3), а также: «Сидящий на
херувимах» (Пс. 98:1). «Движущийся», — потому что сказано: «И взошел
на херувимов и полетел» (Пс. 17:10), — а также: «Давайте, сойдя, смеша-
ем языки их» (Быт. 11:7) и «Наклонил небеса и сошел» (2 Цар. 22:10).
Пока хватит, по мере же изложения необходимое будет поясняться.
4 Поскольку Бог имеет всесовершенный предел, пребывая сверхсовер-
шенным, Он и сверхбеспределен, как о том сказано: «И царству Его не бу-
дет конца» (Лк. 1:33). Но Он и выше всякого числа. Хотя и говорится ведь,
что Бог един и Единое, однако Он превыше Единого. Ведь единица в соб-
ственном смысле слова обнаруживает связь со многими происходящими
из нее числами и считается как бы началом множества чисел. Равным об-
разом и Бог соизволил выделить единицу из того, что возникло из нее, т. к.
единица проста, не имеет сама по себе частей и несоставна. Но Бог превос-
ходит и ее, т. к. Он выше единого, почему и сказано: «И разума Его нет
числа» (Пс. 146:5).
496
Перг Oeicov оуоритсоу. KecpdXaiov 0'
йрёбектоу. Ойтшд ovv ёл) ©eov тд apiKpdv5 ёкХт]лтёоу йдёл) navia
Kai 8id rakvxcov Йуецло8(атйд xcopovv Kai dvepyovv «ка! StiKvaOpevov6 7 a/pi
pepiopov ул/й? te Kai луейратод, dppfflv те Kai pveXwv, ка! кршкду
iv0vgf|<yeo)v Kai ivvotwv KapSiag», paXXov 8ё тйу dvaov йлиутиу. Oi)
уйр «ёап Ktiaig acpavrig ёусолюу adtov». Тойто тд aptKpdv anoadv ёа-п
Kai йлт^лкоу, акратёд, aneipov, adpiatov, nepiXipvnKdv ndvnov, айтд 8ё
dnepiXrpctov.
4. Тд 8ё тайтду dnepovaicog atSiov, атрелтоу, ё<р’ ёаотой цёуоу, dei катд
тд айтй ка! йоалтсод ё%оу, лиспу иаалтид napdv ка1 айтд каО’ ёалтд ёср’
ёалтол атавершд ка! йхрйупод ёу toig KaXXiatotg лёрасл тйд йлерола{ол
тайтотт|тод (брлрёуоу, йцетйЗХт|тоу, йцетйлтйтоу, йр^елёд, йуаХХо(итоу,
йргуёд, fttiXov, йлХойотатоу, алрообеёд, ауал^ёд, dpeicatov, ауёут|тоу", олу
йд pfptw yevdpevov й йтеХе(штоу й йлд той8е й т68е pf] yevopevov, ой8’ йд
5 Ildvra уйр тй 8vra, ка1 тй Xiav реуйХа, ка1 тй fiyav piKpd, ретёхолся Trig той
рскрой ретогхНад* ойбёу уйр тйу dvrcov 8t£qn>ye тд epiKpdv dv лиспу dvacpacvdpevov
й бп ёк рскрой лрдд тд pet^ov ярбекл тй ёу ad!jf|cjei, тойтд cpiynv д Патйр* й бп
ёу тф pei^ovi тд piKpdv ёувесореггиг, каг ойк ёу тй рскрф тд pei^ov кат’ айтд тд
pei^ov eivai.
6 Тд йяеро^йтероу тйд той веой ка1 ёя) тй йойрата /сорйоесод ёутейвеу
бцХойтаг тд уйр 8uKveto0ai йхР> рерюрой улхйд ка! яуейратод ойтш уйр dxetv
бокег тойто dnocpaivet, бп Kai айтд тд йойратоу тйд ул%йд dvoeiSdg йлд той веой
6iaipeio0ai бйуатаи Aid Kai тйд dvvoiag д ведд voei, йд d vovg Ktvodpevog Kai
dvepyav voei, Kai тйд тооайтпд йасоритгад Kai dStaipeaiag* (ti уйр рета^й уой ка)
vonoecog;) д ведд рёоод х^Р6'. йд ка1 eiptpav «Ей стотйкад тойд StaXoyiopodg pov
йлд ракрдбеу»* йХХй ка! рета^й тйд уохйд ка) той луейратод, тоотёстш i.v &
тйд aioerjoeig ёлеатлрсурёуад ёхореу, 8f ой ка) тоТд atafHytoig й уихй яросфйХХеъ
ка) тд StavonTiKdv тшу акёуешу ёхореу, йкшХйтсод ХЦ^’ д ведд. Тойто 8ё тд
Kvevpa Svvaptv ка1 oiovei беитёрау yvxnv aia0riTiirf|v тйд улхЛ? oi яаР’ “ЕХХцся
eocpoi каХойсяу й ovv агавтгпкп айтц уохй ёстсу й рёхрс pveXwv, ка) cpXefi&v, ка1
dpriptuv, Kai dotdwv, Kai &Xov той ойратод SvfiKovoa.
7 Inpeicooai лбаахйд XappdveTai «той dyewfirov» й onpaoia- й td рйяю
yevopevov, yewijadpevov бё, шд й W0a еТяе тд, «Ойл® pdv ёро1 ydyovev»- й
йд dteXeicorov, йд 6 ёу XaXdvij яйруод- й йлд tov, йд тб, ПайХод йлдстоХод
ойк ё^ йуОрйжоу й t66e, йд Уойатод eig тйу бйбека- й рпбарй рт|барйд dv, йд
два тератейоутас "EXXipeg, ТкйХХау, ка! Xipatpav, Kai тй dpoia. 18iK®g ovv
ка) йлоХйтшд тд dydvvnTOv ёя) веой. Eig тд айтб. Е(яйу dydwiytov Tdv ©edv,
тйд naXipcpnpovg eppnvEiag той дудратод йяока0а)ре1, ка! cpiynv "Ора рй eig тд
yeyevvrjciOai бё^р тйу Xdipv, йд той веой ёхоугод Tdv йяёр айтбу, iva ёк той ярд \
О божественных именах. Глава 9
497
к Богу Малое5 должно разуметь как Его свойство невозбранно прохо-
дить сквозь все и действовать во всем, «и проникать6 до разделения
души и духа, связок и мозга костей и различающих помышлений и ра-
зумений сердца» (ср. Евр. 4:12), и вообще всего сущего. Ибо «нет тва-
ри, сокровенной от Него» (Евр. 4:13). Это Малое бесколичественно,
бескачественно, неуловимо, бесконечно, неопределимо, всеобъемлю-
ще, само же необъемлемо.
4. Имя То же указывает на сверхсущественно Вечное, непрелож-
ное, пребывающее в Себе, равным образом всегда Самому Себе рав-
ное; одновременно во всем равным образом присутствующее; твердо
и чисто Само по Себе в Себе в наилучших пределах сверхсуществен-
ной тождественности утвержденное; неизменяемое, постоянное, не-
уклонное, неизменное, беспримесное, невещественное, простейшее;
не имеющее в чем-либо нужды, нерастущее, неубывающее, нерожден-
ное7; не как бы еще не рожденное, или неполностью, или чем-то или в
5 Все ведь сущее, и очень большое, и весьма малое, причастно к облада-
нию малым. Ничто ведь из сущего не избежало малого, проявляющегося
во всем, либо потому, что движется, увеличиваясь, от малого к большо-
му — это говорит отец, либо потому, что в большом усматривается малое,
а не в малом большое, благодаря ему самому являющееся большим.
6 Здесь имеется в виду сверхспособность проникновения Бога в бесте-
лесное. Этот ведь смысл имеет «проникать до разделения души и духа».
Это показывает, что и само бестелесное и единообразное в душе может
быть Богом разделено. Потому Бог и знает мысли, мыслимые движущимся
и действующим умом, при всей их бестелесности и неразделимости. Ибо
что есть между умом и мышлением? Бог проникает между ними, о чем и
говорится: «Ты уразумел помышления мои издали» (Пс. 138:3). Но и меж-
ду душой и духом, т. е. туда, где у нас крепятся чувства, с помощью чего
душа воспринимает чувственное и мы осмысляем наблюдаемое, беспрепят-
ственно проникает Бог. Этот дух эллинские мудрецы называют силой и как
бы второй, чувственной, душой души. Эта чувственная душа существует,
проходя по мозгам, венам, артериям, костям и по всему телу.
7 Заметь, сколько значений приобретает слово «нерожденное»: или еще
не рожденное, которому предстоит родиться в будущем, о чем сказала Сар-
ра: «Еще не родилось у меня» (Быт. 18:12); или незавершенное, как баш-
ня в Халане; или, как Павел апостол, рожденное не кем-либо из людей;
или же так, как Иуст, один из двенадцати; или никогда никоим образом не
сУЩее, как то, что навыдумали эллины: Сцилла, Химера и т. п. У Бога же
нерожденное особенно и абсолютно. О том же. Назвав Бога нерожденным,
он не допускает противоположного истолкования имени и говорит: смот-
ри, не восприми сказанное так, будто Бог родился, словно есть кто-то выше
498
Перг Oeirov оуоц&тоу. KecpaXaiov &
pridapfl pr|3apcb? dv, dXX’ cb? dndp nav dydviitov* 8 ка! dnoXvtco? dydvntov
ка! ae! dv ка! avtoteXd? dv ка! ravtdv ov кав’ davtd ка! dip' davtov
povoei&o? ка! tavTOEtScb?9 dcpopt^dpevov ка! td taibidv10 d^ davtov icacn
adtov yevqtai tdSe, oTov Siyptovpyd?, fl dya0d?, fl nvevpa, fl icvp, fl ti toiovrov
dlXd'pijSd «dydwntov» vtcoXdflri? tdv adtdv, pflSd dvta icavteX®?, pflte dv yevdaei,
pflte dtepdv ti. П®? ovv Sei td «ckydwrycov» dKodetv, cpipriv dipeflfl?. Tavta 3d
Katd 'Apeiavwv ка! Edvoptavuv icoteT, t<ov dK yewqtov ка! dyewfltov tdv ©edv
0Xao<piipflodvTOv.
8 ’EicetSfl, ®? cpipiv VJtdp itav dydwiytov dvta tdv ©edv, jtoiei vopi£eo0at, ка!
Xdyeiv adtdv dK todtov eivai tiva petd tflv dyiav TpiaSa dydwiyca dv tfl Ktiaei,
ipdpe oacpd? xoiflocopev td oiipatvdpevov. Kai tdco? SflXd? dotiv dfl dpzfl? 6 (tetb?
Aiovixno?, &te pdXiota tdte dv ’Ecpdo® dKpa£6vrov tov cptXoodcpwv, dvOa ка! fl
l®vncfl cptXoocxpia ovveiotflicei, tov dyiov TtpoOdov ёлюкбтоо dvto?, oicovSd£®v
jcdvta td dKeivot? docpaXpdvco? Xeydpeva dni tflv dXflOetav petayayetv. *H6ei ovv
eivai 86ypa tivwv adtmv Xeydvrov td voiycd ndvta ка! dOdvata, ка! voepd yevvqtd
xdvta ка! dydwiyta- yevvrytd pdv, cb? d§ aitiov tov ©eov (ncootdvta Katd icpdoSov
dXXdpye®?* dydvvtyra Sd, кав’d pfl dv %p6va>, dXX’ aicovico?, tovtdotiv dv tot? aimot
npoflXOov. Kai ydp dqxnpev dv® td aioOrycd tdv ypdvov dyeiv td 6d vorjtd, tdv
ai®va, dflev ка! aicbvta Xdyovtai. 'П? ovv dK icpodSov Xdpyavta Kai dydwiyax
adtd etJtov wdXtv flSei dtdpov? Kai t6v8e tov dpatov'eindvta? Kdopov ка! yewqtdv
Kai dydwiytov* ка! yewrycdv pdv, каО* 6oov ei? t6v8e td nav fl dlj dvd? dni яоШс
dSedet, Snep doti dni td? yevdoet? tov Kat* eTSo? ^dxov, ка! <pvt®v, ка! tov dAAov*
fl dK tov noXlov dici td dv, dvti tov, Stav dici cpflopdv d5edr|, ei? tflv did td ototxeia
dvdXvcnv dydwqtov Sd adfti? tdv adtdv Xdyovta? Kdopov, fltoi dtSiov, кав’ Seov
tov Kivfloerav tov did ydveoiv, ка1 tov dicoKataotdoe®v tov did qtOopdv, oflSdicote
Kat' adtoii? dipiatatai. ФцЫу ovv d pdya? diovdtno?, Sic®? icot’ dv kdyoito td
dydvvryrov, eite cb? d<pi|v, eite di? oi "EXXcyve?, pfl did tov ©eov tovto Sd^ri, td pdv
&АЛа aittat®? Xdyetat dydwiyta, 6 ©ed? Sd dvatti®? Kai dicoldro?* ti? ydp aitia
©e® icdvrov dica^aicX®? dicepd%ovti;
9 MovoetS®? pdv dipt] Sid td icavteX®? dicapdfiXiycov tfl? Oeia? cpdoe®?* tadtoetS®?
Sd Sid td dvaXXoiatov ка) dpetdpXiycov dtpopt^dpevov Sd td SetKvdpevov, died tov
dpi£eiv- fl td dflripiipdvov Kai Ke/copiopdvov.
10 Td del tadtdv ка1 eboadteo? dyov did pdvrj? tfl? tov 6X®v icotqtiKfl? dpatat
aitia?, dfl fl? ка! toi? Ktiopatn td dv tavtdTTp Siapdveiv SeSibpiycat, ка! fl tfiv
О божественных именах. Глава 9
499
каком-то качестве не рожденное, и не как будто никогда никоим обра-
зом не сущее; но как высшее всего нерожденного* 8, абсолютно нерож-
денное, вечно сущее; Сущее совершенным-в-собственном-смысле-сло-
ва; Сущее тем же самым Само по Себе; Самим Собой единообразно и
тождественнообразно9 определяемое; тем же самым10 из Себя всем
Его, чтобы что-либо могло родиться от того, кто прежде Него, как Творец,
или Благой, или Дух, или Огонь, или что-то такого рода. Но не считай Его и
нерожденным, и вообще сущим, ни в становлении, ни как-то иначе. А как
следует понимать «нерожденное», он говорит дальше. Это он делает про-
тив ариан и евномиан, которые по поводу рожденного и нерожденного воз-
водили на Бога хулу.
8 Поскольку, утверждая, что Бог выше всего нерожденного, он дает
возможность подумать, будто тем самым говорит, что помимо Святой Тро-
ицы есть что-то нерожденное в твари, постараемся сделать смысл этих слов
более ясным. Прежде всего, известно, что, т. к. в Эфесе в то время процве-
тали философы и там возникла ионийская философия во время епископ-
ства святого Тимофея, божественный Дионисий ст-арался привести все их
неверные утверждения к истине. Он ведь знал, что некоторые из них учи-
ли, что все мыслимое бессмертно, а все мыслящее рождение и нерожден-
но: рождение, поскольку возникло как от Причины от Бога при испуска-
нии сияния, нерожденно же — поскольку произошло не во времени, но в
вечности, т. е. в веках. А выше мы сказали, что чувственному свойственно
I время, а умопостигаемому вечность, почему таковое и называется вечным.
| Так что воссиявшее' от испускания они называли нерожденным. Он знал
| опять же, что другие и этот видимый мир называли рожденным и нерож-
денным: рожденным, поскольку в нем все содержится и движется из еди-
ного во многое, как это происходит при рождении каждого вида животных,
растений и прочего; или, наоборот, — от многого к единому, когда движет-
ся к гибели, к распаду на элементы. А нерожденным, или вечным, они на-
зывали тот же самый мир, поскольку, по их мнению, мир никогда не пре-
кращает движения к рождению и возвращения к уничтожению. Великий
же Дионисий говорит, что когда говорят о нерожденном — сам ли он это
говорит, или эллины, — не следует относить это к Богу, ибо все прочее
называется нерожденным относительно какой-то причины, Бог же — бес-
причинно и абсолютно. Ибо какая причина может быть у вообще всех пре-
восходящего Бога?
9 «Единообразно» он говорит потому, что природа Бога совершенно не-
сравненна; «тождественнообразно» же — из-за ее неизменности и неруши-
мости; «определяемое» же — «разъясняемое», — от глагола «определять»,
или же — «изъятое» и «отделенное».
10 Оно видится всегда тем же самым и одинаковым как единая творче-
ская Причина всего, от Которой и творениям пребывать в тождественности
500
Перг Petrov ovopatrov. KecpaXaiov 6'
tov; petdxeiv ^titfeioi; dntXapnov ка! rd ётера tot; dtdpot; ovvukrtov,
vtepioixria ка! aitia тайт6тт|то; ёу ёашф ка! td dvav-ria tavtw; npodxov
катд tt]v piav ка! feviK-qv* 11 тл; бХц; тайтбтлто; dnEpdxovoav aitiav.
5. Тд Зё ётероу, ekeiSti катя лроуотркй;12 д бед; яйреот! ка! «лаута
ev пася» 6ia tijv navtcov ocotripiav yiyvEtat pdvwv dtp’ davtov ка! тл; oiKEia;
тадт6тт]то; dvEKtpoiTflTto; кат’ dvdpystav piav Kai anavatov ёатлки; ка!
davtdv dmStSov; акАлтср SvvdpEt ярд; екОеохлу twv dnsatpappdvwv.
Kai tt]v ётЕрдтт|та twv noudXwv tov 6eov ката где; noXusiSEi; dpdoEtq
оХЛЦОгсиу ЁТЕрб -ava tot; tpaivopdvot;, лар' 6 tpaivovrai, crripaivEiv oifltdov.
Q; ydp, Ei у vxiiv13 avtt]v (TcopatoEiSw; д Хбуо; SidnXattE ка! рёрл аейра-пкд
tp dpEpei14 лерилХаттЕУ, dtEpat; svooupsv ёя’ avtrj та KEptnOdpEva рёрр
/
dvavtiwv, fryow dtepotw; dxdvtrov ярд; dXXnXa odvra^t;. Tadtro; ovv dnav, ка!
td pi) dv tadtdtfltt tpdoero;, dv тф ©его dewpettar ndvrwv ydp twv 6vtrov tadtro^
ifyovv dpotw;, avno; д вед;.
11 Td dei woadtw; ка! dvaXloubtw; dxetv, бпер dot! tadtdv, д вед; dorr ка! dtp’
dtdpov pdv adtd; ov nepatovtat, odS’ doti n adtov ядра;, ei; avtdv Sd td ndvra
nepatovtat- ка) dotiv d adtd; dei вед;, w; povd; tbv, ка! td dXqSro; tadtdv, ка! j
бро; davxov, ка! twv dndvtwv бро; ёк ndvrwv dtpwptopdvo;, ка! 6n£pava₽e₽flKdx;;
povoetSro; ка! tadtoetSw;, tovtdott Kara td povd; etvat f| ndvrwv dptyijg ка! dnXij
ка! катд rd tadtdv, dvr) -tov катд rd woadtw; dxetv od6dv -ydp Statpdpet povdSa
eineiv ij povoetSd;, Kai radrdv i| tavtoeiSd;- rd ydp avtd otipaivet. MeraSiSwot
Kai roi; d^ avtov к-ciopaot tov tavtov д вед;, SSev rd ndvra катд td avtd ка! ,
woainw;, кавго; ка! dydvovto, dv tt, ovpnvoia kcu ownpia Kai ovpnaOeia pdvovotv, -
w; Svvavtat todtov petdxovta. Otitw Kai rd; ётердтцта;, tovtdott td; dl; adtov twv •’
Snptovpyiipdtwv Statpdpov; npodSov;, dv davtw oa^opdva; dxet ка! ovvtetaypdva^ ~
dpw; tii; tavtdrvto; davtov dxdpevo;, Kai ei; dtepdttrta pi| dXXotodpevo;, pf|ts :
ei; dvavttdtvta, Kattot ка! dvavtia dv tot'; aiodipot; ovvdxwv.
12 Ka0’ vndppatdv dortv t| odvra^t; ярд; rd otvrdov dxovoa -rf)v dndSootv, i'va fl .
rd tdXo; oiflteov, dnetSd naot npovoflttKw; ndpeortv д вед;, Kai rd d^iy;.
13 "Opa nw; dveo-tt tflv vvxflv огора-пкю; voijoai, ка! nw; voet рёрл yvxii; etvat f
owpanKw;- KaXw; ydp avtqv StanXattei tw Xdyw. ,
14 Ацерл; f| vvxfl odx anXw;, dXX’ w; ярд; агора ацерп;- pdpn ydp avtii; taxi г
td; Svvdpet; tpiynv, фу ei; eiKdva td pdpn tov oropato; ёов’ dte napaXappdverat-
О божественных именах. Глава 9
501
достойным причаствовать сияющее; одно с другим сочетающее по при-
чине изобилия тождества; про-имеющее в Себе равным образом и про-
тивоположности, будучи одной-единственной* 11 превосходящей тож-
дественность Причиной всякой тождественности.
5. Другим Бог называется потому, что Он промыслительно12 со-
присутствует всему и ради спасения всех становится «Всем во всём»,
пребывая в Себе неотлучным от Своего тождества, одним непрерыв-
ным действием и пребывая, и с непреклонной силой подавая Себя для
обожения обращенных.
Следует обратить внимание на инаковость по отношению к Богу
разных Его образов в многовидных явлениях, на какое-то отличие Явля-
ющего от являемого. Как ведь если, чтобы описать душу13, мы позаим-
ствуем образы у тела и свяжем части тела с тем, что не имеет частей14,
то, применив к таковому части, мы придадим им новое, свойственное
даровано, и противоположному, или различному, — в согласии друг с дру-
гом. Все тождественно, даже не тождественное по природе, в Боге созер-
цается. Всего ведь сущего одинаково и в равной степени Причина — Бог.
11 Бог всегда одинаков и неизменен, т. е. тождественен, и ничем другим
Он не ограничивается, и ничто для Него не служит пределом, в Нем же все
имеет предел. И Бог всегда Тот же, как являющийся Единицей, чем-то по-
истине тождественным и границей Самого Себя, все от всего ограничива-
ющей. Он существует сверхвозвышенно, единообразно и тождественным
по виду, что и означает подобие единице, ни с чем не смешанной, простой
и тождественной; это равно тому, чтобы быть одним и тем же, нет ведь
«тождественное по виду», ибо это означает одно и то же. Бог передает тож-
дественность и Своим творениям, по каковой причине все одним и тем же,
каким возникло, таким и пребывает в согласии, целости и взаимосклон-
ности, насколько способно быть этому причастным. Так же и различия,
имеются в виду — происходящих из Него творений, Он сохраняет и со-
блюдает, соблюдая при этом Свою тождественность, ни в различие, ни в
противоположность не переходящую, хотя Он и поддерживает противопо-
ложность в чувственном.
12 Порядок изложения здесь обратный, так что следствие надо домыс-
лить, имея в виду предложение «потому что Он промыслительно соприсут-
ствует всему» и т. д.
13 Смотри, как можно уразуметь душу, используя телесные образы, и
как он мыслит части души в телесных образах; он ведь прекрасно изобра-
жает ее словом.
14 Душа не просто ведь не имеет частей, но по сравнению с телом. Час-
тями ее он ведь называет способности, а их образами при сравнении ино-
гда служат части тела.
502 Пер! Oeicov dvo|idTcov. KetpaXaiov 0'
тр dpepeia тр катёс yvxpv oiKeia? ка! KecpaXpv pdv tov vovv, avxeva бё
xpv Sd^av й? dv рёоср Xdyov ка! aXoyia?, атрОо? 8d 0vp6v, уаотёра бё
xpv dniQvpiav, окекр 8e ка! ябба? xpv cpwiv eXeyopev xot; xwv pepwv
dv6pam xwv Svvdpewv ovpP6Xoi? xptbpevoi, яоХХй ye paXXov ёя! top
ndvxcov ёяёкесуа ttjv ёхербхрха xwv popqrov ка! xfiv oyppaxov !ерац
ка! Оеояреяёот ка! роохскаТ? dvaKzv^ecnv15 16 dvaKaOaipeotai ХРЛ- Kai ei
po6Xei xd xpixxd xciv owpdxcov о%ррата1С тй dvacpei ка! doxppaxiaxti) 0еф
nepidyai, «яХато?» pdv 0aov ^pxdov x^v taepevpeiav ёя! raivxa too ©еоб
RpdoSov, «ррко?» 8ё xpv бяеректесторёуру xd 6Xa Svvapiv, «pdOo?» Зё xpv
яаот xoi? ovoiv dnepiXpExov Kpvqndxpxa ка! dyvcooiav.
’AXX’ блсо? pp XdQtopev davxov? ёк' тр; xfiv ётеро!иу oxppdxwv ка!
popcpwv dvaRxv^Eto? xdg dacopdxovg Oecovvpia? xai; 8td avp[36X©v aioOpxoiv
ovpcpvpovxe?, Sid яер! рёу xovtcov ёу тр «ЕорРоХпср teoXoyia». Nov 5ё
абтб xpv Oeiav ётербтрта pi, dXXoioxnv xiva тр? тЗяерахрёяхоу хабтбтрто?
tocoRxetowpev.'dXXd xdv dviaiov adxov яоХояХаотаорбу ка! xd? povoet&i?
тр? ёя! ndvxa RoXvyoyia? яро68оо?17.
6. "Opoiov 8ё Tdv ©edv18 ei pdv Й? xavxdv eikoi ti?, Й? dXov 8i6Xov ёашй
15 ’Avdnxvlpv бё Xdyet d^dnXaxnv ifroc gacppveiav тр? ёукекриррёур? dv тр
Xdljei dvvoia?- xd бё dvaKaOaipeoGat, xd navxoico? xmv ашратскйу dnaXXd^at хб
OecopodpEvov.
16 Tpixxa ахфосха xmv awpdxcov <ppd xd xptxn Staoxaxdv, w? ed0d? aacppvi^et’ кш
каХш? dvxEvOev vopoei? xd eipppdvov хф ’АяоахдХш, «’Iva ywce xi xd PdOo?, ка! xi
xd dyo?», ка! xd ё^р?, бяер xtvd? ei? xdv ocoxpptov axavpdv ёбё^аухо. Sppeiaieat
бё xi ррко?, Kai Pa0o?, Kai яХбхо? ёя! ©eov.
17 Td Evdxpxa, ка! xavxdxpxa, ка! iooxpxa, ка! dpoidxpxa, xd aixtov тр? xwv
dXcov (н>ряаОе{а?, ка! Rpovoia?, Kai Gwxppia? [aixiov] dKdXeoav oi naXaioi, бяер
ка! «dv» dleyov ёхербхрха бё ка! dvopotdxpxa xpv ei? xd peptaxd, Kai pexapXpxd,
Kai aioOpxd, Kai xf]v ei? xd dvxa бё, ifcot vopta 6pptovpyiKi]v itpdvotav dxdXovv,
dvaXdyco? xoi? 6pXovpdvoi? voovvxe? [Kai xd dvdpaxa], «? Kai dv© 6ta<pdp©?
eippxapev. ”AXXoi бё xi|v xadxdxpxa Kai ёхербхрха, ijxot xavxdv ка! dxepov et6o?
Kai oxdppotv eikov. "Exepoi бё, яёра? Kai dffeipov. f'Oxt ovvxdxxeiv ёяаууёХХехас
«EvpPoXudiv OeoXoyiav».] 'Evtatov бё яоХХаяХасяаарбу cppai xd dv oijceia аяХдхрт»
pdvovxa xdv 0e6v, xd KotKiXa Kai яаутобаяр et8p xp? Kxioe©? яарауауеТу ярбобоУ
ydp Хёуа xpv ярб? xd Kxioai xd 6vxa, oiov Kivpoiv Kai opppv.
18 Tup’ pp®v обк loxiv eifleiv dpotov xd ydp o©pa pp©v ё£ opoiopepov ка!
dvopotopepav ovvdaxpKev, ©? Kai ’АрютохёХр? 6eiKW<nv dv тр dpxp тр? «Пер!
О божественных именах. Глава 9
503
душе значение; используя их названия для обозначения способностей,
мы скажем, что голова это ум, шея — мнение (как нечто посредствую-
щее между словом и бессловесностью), грудь — гнев, живот — жела-
ние, а ноги и ступни — природа; в гораздо же большей степени подо-
бает священными разъяснениями15 таинственного очищать инаковость
форм и образов, применяемых к Тому, Кто запределен всему. И если
хочешь трехмерность тел16 применить к неприкасаемому и не имею-
щему образа Богу, то «шириной» Божией следует назвать сверхширо-
кое на всех Божье исхождение, «длиной» — распростертую над всем
силу, а «глубиной» — Его непостижимые для всех сущих сокровен-
ность и непознаваемость.
Но чтобы за объяснением инородных образов и форм не позабыть
нам самих бестелесных божественных имен, перемежая их чувствен-
ными символами, об этом мы скажем в «Символическом богословии».
А сейчас заметим, что сам факт божественной инаковости нам сле-
дует понимать не как некую измену сверхнепреложному тождеству,
но как Его единящее умножение Себя в единовидных плодотворных
исхождениях17.
6. Если кто-нибудь назовет Бога Подобным18 как полностью во всем
15 Разъяснением он называет развитие или уточнение скрытой в выра-
жении мысли; «очищать» же означает всячески освобождать умозримое
от телесного.
16 Говоря о трехмерности тел, он имеет в виду три измерения, что сразу
же и поясняет. И отсюда можешь хорошо понять сказанное апостолом:
«Чтобы вы постигли, что — глубина и что — высота» (ср. Ефес. 3:18) и так
Далее, что некоторые люди относили к спасительному кресту. Заметь, что
означают «длина» и «глубина», «ширина» применительно к Богу.
17 Единство, тождество, равенство и подобие древние называли причи-
ной всеобщей согласованности, промысла и спасения; что они называли и
«Единое». Разность же и неподобие, связанные с разделением, изменчиво-
стью и чувственным, а также с сущим, йли умопостигаемым, они назвали
творческим промыслом, в соответствии с объяснениями мысля имена, о
нем мы подробно говорили выше. Другие называли тождественность и раз-
ность, т. е. «то же» и «другое», видом и лишенностью, а иные — пределом и
бесконечностью. «Единящим же умножением» он называет пребывание
Бога в свойственной Ему простоте при создании разнообразных и всевоз-
можных видов твари. «Исхождение» он ведь имеет в виду — для сотворе-
ния сущего, то есть движение и стремление.
18 Применительно к нам нельзя сказать «подобный»: ведь наше тело
состоит из подобных друг другу и неподобных частей, что и Аристотель
504 'nepi (teuov dvop&tcov. KecpdXatov 0'
povipco? Kai dpepiatco? Svta Spotov, ойк dttpaotdov tyitv ti|v той dpoiou
Sccowpiav. Oi 8d 0eoX6yot tdv йлёр ndvta 0e6v, f| adtd?, oti&vi cpacnv еЬщ
Spotov, avtov 8fe 6poi6tqTa fteiav 8copeuj0ai гоц in’ айтбу dmotpEtpopevotg
tq катб 8dvaptv piptyJEt* 19 tdv йлёр ndvta Kai 6pov Kai J
Xdyov. Kai ecrav f] Tq? fteia? dpotdtqto? Svvapt? q тб napaydpeva ndvta
npd? тб aitiov dmatpdcpovcya. Тайта yovv ^qtdov dpoia 0e6 Kai катб 0dav
eiKdva Kai20 dpoicocnv, ой8ё убр adtoi? t6v 0e6v 8poiov, 6ti pq8d dvOpwno?
£cbwv yevdoew?» npaypateia?- d Sd ©ed?, о dotiv, SXco? dpoiw? dotiv, end tot ye
q Oeia Fpacpq, co? del tdv adtdv dvaXXotcbtw? dvta dvdpotov naot cpqotv, co? t6-
«Ti? iv fleoi? dpotd? cot, Kdpte;» Kai ndXtv «Tivt pe wpotcboate, Xdyet Kdpto?»-
Kai avdi?- «’Буш opdoet? dnXf|0vva, Kai xepoi tcov npocpqtwv wpotcbdqv», tovteotiv
айтд? dyw ёраотф, <b? Eipqvaio? Xdyet dv toi? «Кав’ aipdoewv».
19 ”Eott pdv tqv pipqotv Xapeiv dv todtot? dni tq? voepd? Kai XoytKq? cpdoeco?
яро? tdv 0edv dmotpecpopdvq?, Katd td- «riveode tdXetot, Kai ytveoOe oftcttppove?,
co? d Flatty) vpwv о odpdvto?»- attep dni ©eov pdv KVpiw? Kai vndp ndvta dpov ка!
Xdyov dni Sd tcov Kttopdtwv Katd ttyv eKdotov Sdvaptv dvaXdyco? tq cpdoet. ”Eov
8d pipqot v dv todtot? voqoat Kai tqv petoxqv twv dv ©еф Oewpovpdvwv vnepovoiw?,
qv td npaxfldvta npd? ydveotv eiXqcpe, too etvat ка! taw Xotxcov petdxovta, av
5te^qX0ov dv toi? яро todtcov. Td Sd eixeiv dpota ©еф Katd ti|v fletav eiKova, ovk
dvatpovvtd? doti td dni tod dvOpcbxov tovto etpqodat, dXXd Katd tdv tq? petoxn?
X6yov Kai dni tcov Xotnwv ttyv Xdijiv napcpSqoe.
20 Fico? td «Kat’ ekdva Kai dpoicootv» voqtdov, dvtavdd cpqotv Stt od Kat’ ёЙо?,
dXXd Katd td dneotpdcpdat, Kai tdv vovv dvatetapdvov dxe,v ®рб? tdv ©edv tdv
atttov tod eivai Kai ev etvat- Snep dtepot td adte^odotov dvdqoav, dnel od tcatd
tdv odoiav d ©ed? Spoto? toi? Xoyttcoi?- odte ydp tyiei? Spotot [dcpdv] tai? eitcdfftv
qpcov tai? dK Kqpov tvxdv Ц %akKov, dttva dtepodota tyiiv doti tcai nooio? Spotcr
td pdv ydp opotayq, tovtdott td tq? adtq? td^eco? Kai odoia?, cb? td xepovpip ка!
oepacpip ка! Xotnai td^et?, dpotovvtat dXXqXot? Katd td npoqyodpevov etSo?- бянр
et6o? dni tcov voqtcov dottv, oia ti? dnoKetpdvq dXq ddXo? ^coty odoa, Kai adtd tb
etSo?, 6 dottv dKaotov tcov voqtcov. '0 Sd ©ed? odx ofitco npd? td d§ adtov- od ydp
dpotov td aitiov toi? aitiatoi?. "0 6d etnov dni twv voqtwv, vdqoov Kai dni tav
voepwv qpwv yvxwv.
О божественных именах. Глава 9
505
непоколебимо и нераздельно Подобного Себе, нам не следует считать
такое богоименование недостойным. Богословы говорят, что, все пре-
восходя, Бог как таковой ничему не подобен, но Он дарует Божье по-
добие обращающимся к Нему, чтобы они по мере сил подражали* 19 Су-
щему выше всякого предела и слова. Божественному же подобию свой-
ственна сила обращать все введенное в бытие ко всеобщей Причине.
Таковое и следует называть подобным Богу и сущим «по божествен-
ному образу20 и подобию» (ср. Быт. 1:26), ибо не Бог же тому подобен,
равно как и человек не подобен своему изображению: подобными друг
показывает в начале труда «О рождении животных». А Бог, существуя,
существует полностью Себе подобным, потому-то божественное Писание
и говорит о'Нем как о всегда неизменно сущем Тем же и неподобным все-
му, например: «Кто в богах подобен Тебе, Господи?» (ср. Пс. 85:8) и снова:
«С кем сравнили вы Меня, говорит Господь» (ср. Ис. 40:25), и еще: «Я ви-
дения умножил и руками пророков уподобился» (ср. Ос. 12:11), т. е. Я Сам
уподобился Себе, как говорит Ириней в книге «Против ересей».
19 Подражание, о котором здесь идет речь, можно понять как обраще-
ние к Богу мыслящей и разумной природы, в соответствии со сказанным:
«Будьте совершенны» (Мф. 5:48) и «будьте милосерды, как и Отец ваш
небесный» (Лк. 6:36), что по-настоящему и превыше всякого предела и
слова свойственно Богу, а тварям — по мере сил и соответственно их при-
роде. Это подражание можно представить и как причастность к сверх-
существенно созерцаемому в Боге, при рождении полученную созданным,
причастным к бытию и прочему, о чем я говорил до этого. Что же касается
выражения «подобное Богу по божественному образу», то, не отрицая воз-
можность сказать так применительно к человеку, он подразумевает — в
смысле причастности, и применяет его и к другому.
20 Здесь он говорит о том, как следует понимать выражение «по образу
и подобию», — что речь идет не о виде, но об обращенности и устремлен-
ности ума к Богу, Причине бытия и благого бытия; некоторые же полагали,
что это свобода воли, поскольку не по сущности же Бог подобен словес-
ным существам. Мы ведь не подобны нашим сделанным из воска или из
меди изображениям, каковые по отношению к нам иносущественны и в
какой-то мере и подобны. А «учиненные одинаково», т. е. принадлежащие
одному и тому же чину и обладающие одной сущностью, как то херувимы и
серафимы и прочие ангельские чины, подобны друг другу, причем сам вид,
каковым является каждое из умопостигаемых существ, соответствует пред-
варяющему их общему для умопостигаемых существ виду, как бы некоей
лежащей в их основании невещественной материи, являющейся жизнью.
Бог же не находится в таком отношении к происшедшему из Него. Ведь то,
что является причиной, не подобно тому, что оно причиняет. Сказанное
же об умопостигаемом разумей и применительно к нашим умным душам.
506 Ilepi Oeicov ovop-dTCOv. Ketpalaiov &
тр i3ia ehcdvi 6poiog. ’Eici pdv ydp tfiv dpotaymv21 Svvatdv Kod Spoia avtd
dXXflXotg eivai Kai dvTtoTpdcpeiv dtp’ ёкЛтера div dpoidtriTa ка! eTvai &рфщ
dXXr|Xoig dpoia ката npoiiyoipevov dpoiov eT8og, id 3d tov aitiov ка! t©v
aitiatwv ovk АяоЗе^брева div dvTKHpotprp. Oi ydp pdvoig ToiaSe ii тоТабе
xb dpoioig eTvai SmpeTtai, яаот Зё тоТд бротбттрод ped^owi tov eTvai dpoioig
6 ©edg ai-nog yiyveTat Kai eoti ка< avdig trig абтооро^ттрод22 бяоот6тт|д.
Kai тд Iv itacnv 5poiov fyvei nvi dig Oeiag 6ро1бтт|тод 3poi6v dan Kai djv
Ivoxnv aiTtov сгоряХцроТ.
21 Oporayiov фп<л wv dpoipvcbv, d^ &v f| dpoidtvg dvtiotpdtpei oTov Пётрод IlavX®
dpoiog xatd div tpvoiv, xai dvttotpdqxog ПаЗХод Пётр® броюд. ’Ed 8d tov dvOpcbjcov
ка) dig toitov etKdvog oix 6 aitdg Xdyog- oi ydp d dig oioiag Xdyog d avtdg
in' aptpoiv, бяер ёкдХеое Rpovyovpevov dpoiov еТбод. 'О 8d dvOpamog Kai dtdpag
Xdyetat oix Spoiog dj i8ia eixdvt, 6ti f| etK<bv pdv npdg djv tov dvGpdncov ydyovev
dpotdnita, Kai ov%i d dvflpamog ярбд div tavtiyg. Oiaog ovv Kai ёя! tov aitiov,
Kai t®v ё^ avtov, pi) 8ekt6v eTvai td avtiotpeipeiv dvtiotpdipeiv 81 dotiv, & ка1 wig
tdv dvavriov xetpi£ov<n Xdyov dniovg dotiv eineiv, oTov ei ^®ov td Katd yaotpdg,
Kai td dvavriov, ei oi £a«v td Katd yaotpdg. Oik® <pi)oiv d KXipvg dv apxti tov
яёрятоо «Etpwpatdwv», &ояер ovv Kai dvtavda. Ei ovv dpoia td dpotayij, ка! ёк
tov dvavriov, ei oix Spoia td opotayii.
22 "Eflog doti тф peydX® Atowaio), tdv 0edv Xdyeiv dxi twv aitiatmv aitdv
eTvai td aitodv Kai tov aitoeivat iKootdtiiv ка! aitdv eTvai tip абто^штр, Kai
dig avTO^wng iKootdtr]v йд ка1 vvv aitdv eivai djv aitoopotdti)ta, ка! [djgl
aitoopotdtntog iKootdtqv. Ф^о! 8d tavta, oix dtdpav pdv tpdoKcov £<о<р aitdv
tdv ©edv, dtdpav 8d яарпхва! £o>f|v обокоЗт}, ка1 oTov ei tiva dwKdotatov яарб
tdv 0edv, ?ig petdxei td tiig petdxovta, dXX’ (bg aitdg davtdv dppipeiei dv тф
dvSeKdtq) KeipaXai®, avTo^coi] Kai aitoSivaptg, Kai aitoopoidtijg, xai td totavta
Xdyetai d ©edg, dbg dpxixug tovto &v, Kai ОеГкшд, ка! aitiatiiaig’ toitcov ydp aitdg
тф dvti Riiyaidg don- dig 8d aito^miig dotiv iROotdtrig, Kai aitoopoidtvtog, Kai
t®v totoitwv, <bg peOeKtwg aitoig toig ярштсод dv toig ovoi dig Scopeag taitqg
peteyovoi xopnymv. ndvta ydp oiKeiwg davtoig petdxei d»v totoituv* ai pdv ярютш
ка! dvcbtatai tmv vorpcbv Ktioeig dpxnynabg* td 8d d^iig бяоРа-пкйд. 'Opotdtijta
8d xai &wa dipnpev dp tcov 6X®v dvdtipa, кав’ i|v td 6Xa tov Katd td cboaitcog
dxovtog Kai Katd td aitd eig oipRvotav petdxei, Katd petovoiav tov яр<Ьто«
aitiov. «’EvSexopevov» 6d einev, oi ydp teXeiajg, oi6d кав’ 6Xov v pipvoig.
О божественных именах. Глава 9
507
другу могут быть учиненные одинаково21, и их можно взаимно уподоб-
лять одного другому и оборачивать в обоих направлениях подобие их,
и оба они могут быть подобны друг другу, соответствуя предваряющему
их прообразу их подобия; у причины же и следствий такой взаимно-
сти допустить мы не можем. И способность быть подобными даруется
ведь не только таким-то и таким-то: Бог есть Причина способности быть
подобными всех причастных к подобию и является Субстанцией и само-
го самого-по-себе-подобия22. И то, что у всех подобно, подобно благода-
ря некоему следу божественного подобия и способствует их единству.
21 «Учиненными одинаково» он называет имеющих одинаковую приро-
ду, подобие каковых взаимно; например, Петр подобен Павлу и, наоборот,
Павел подобен Петру. Что же касается человека и его образа, то тут дело
обстоит иначе: логос сущности не один ведь и тот же у обоих; почему он и
говорит о «предваряющем образе подобия». Человека можно назвать непо-
добным собственному образу и в другом смысле, — потому что образ быва-
ет подобным человеку, а не человек образу. Также и отношение являюще-
гося причиной и причиненного им не может быть повернуто наоборот. Воз-
можность повернуть наоборот означает, что и будучи сказано в обратном
смысле, утверждение имеет смысл, например, противоположное утвержде-
нию «животное — от живота» — «животное — не от живота». Так говорит
Климент в начале пятой книги «Стромат»; то же и здесь. Если прямое
утверждение: «учиненное одинаково подобно», то противоположное: «учи-
ненное одинаково не подобно».
22 У великого Дионисия в обычае говорить о Боге в связи с тем, Причи-
ной себе-бытия, и сама-по-себе-жизнь и субстанция самой-по-себе-жизни;
так и теперь он говорит, что Он и само-по-себе-подобие и субстанция само-
го-по-себе-подобия. Он это говорит не в том смысле, что Сам Бог это одна
жизнь, а для сущностей была создана, как бы некоторым образом состав-
лена вне Бога, другая жизнь, каковой причастно причастное жизни; но,
как он сам объясняет в одиннадцатой главе, самой-по-себе-жизнью, самой-
по-себе-силой, самим-по-себе-подобием и тому подобным называется Бог,
являясь этим как божественное Начало и как Причина этого. Ибо Он явля-
ется Источником таковых для сущего. А субстанцией самой-по-себе-жиз-
ни, самого-по-себе-подобия и таковых Он является как доставляющий та-
ковой дар для причастия самым первым причаствующим среди сущих. Все
ведь по-своему причаствует таковым; прежде всех — первые и высочай-
шие из умопостигаемых тварей, затем — следующие по мере нисхожде-
ния. «Подобием» же мы и выше называли единство целого, в соответствии
с каковым все пребывает тем же самым и тем же самым образом причастно
единодушию, соответственно причастности к являющемуся Первопричи-
ной. «Возможно» же он сказал о подражании, не имея в виду «совершен-
но» или «в целом».
508
Перг Oeicov оуоцатсоу. KecpaXatov 0'
7. Kai it 8et яер! xovxov Xeyeiv; Avri] ydp fi OeoXoyia xd avdpotov
avTdv eivai ярефеое! Kai tot; naotv dovycaKxov w? Jtavxcov Exepov Kai
xd Si] napaSo^dxepov, dxt pr]S^ Eivai xi opotov аотф-фтулу. Kaixoi ovk
Evavxio? 6 X6yo? xrj ярд? avxdv dpoidxr|Ti. Тй ydp avxd Kai dpoia 0еф Kai
av6p.oia, xd рёу катй xr|v evSexopevrjv too dptpt|TOO pipriatv, xd 8ё катй
тб алоЗёоу23 twv aixtaxwv той aixiov Kai рётра? йяе!ро1? Kai йаоукркоц
dttoXeiJtojievov.
8. Ti 8ё Kai nepi xp? 0eia? отйаеш?24 f|Toi ка0ё8ра? ipapdv; Ti 8ё йХХо
ye яарй xd peveiv aoxdv ev ёаохф t6v ©edv ка! ev dKivqxcp xadx6xr|xi
povipco? яеяцуёУО! Kai 8nepi8pva0at ка1 тб катй тй айтй ка1 nepi тб абтб
ка! (boaoxw? evepyetv Kai катй тб йретйататоу aoxdv ёаотоо ndvxco?
dndpxEtv ка) катй тб dpexatdvi]Tov абтб Kai бАлкю? didvrixov Kai табта
бяерооа!©?. Абхд? уйр ёапу 6 тй? ndvx®v oxdoeco? ка! ё8ра? а?тю?, 6
бяёр naaav SSpav Kai axdcnv ка! «ёу абтф яйута аоуёатпкеу» ёк тр? tcov
otKeimv aya0®v oxdoECO? йойХеота 8iaq>oiaxx6|ieva.
9. Ti 8ё, Kai 8tav ao0t? oi 0eoX6yoi ка! ёя1 ndvxa Kpoidvxa25 Kai
Ktvovpev6v cpaat tdv dKivprov; Об ©еояреяй? ка) тобто уортёоу; KtvetdOai
уйр aoxdv ебае₽й? oiiy^ov об катй (popav р dXloiaxnv26 й ^repoicxnv й
23 'АяоХеТяоу.
24 Tt|v otdmv ка! -riiv кавёЗрау тб абтб бёхетаг axdcnv уйр об xijv ei? тб 6p06v
yev&rtkxt йяб тоб соукекйцфва! tv тр кайёбра 6k6voiAv <ptynv, йХХй тб dKX6viytov
Kai аретйтреятоу тоб Особ ftepatav axdcnv ёкйХеоеу <b? ка) тб Ka0qo0at тб 6v
avcovopdotcp PacnAeia ка! dvaitavoei 8шркю? ка) йкатаХбятш? tyav. Kai pnv
tv т^ Графй, 6? йяб тоб Ka0qoat dviardtpevo? etpiytat, <Ь? tv тф, «'AvdaxnOt,
K6pte, ярбфбааоу абтоб?»- ка) JtdXtv й? йяб асйаесо? ёя! тф каОпобас peTa^aivov,
ёу тф- «“On ёяф<|0Т| ёя! тоб? <яяоо? соо», ка!- «*Н {яяаЫа ооо otoxnpia»- ка!
аб01?* «’ЕлёРя xeP°vP!p ка! ёяетйобп**' рйХюта 8ё тб- «’Екйвких? ёя! Opdvoo, б!
Kpivtov SiKaiotrtvtiv»- ка(- «'О Оеб? кйОцтоа ёя1 0p6voo dyioo абтоб». Табта 8ё'
об aapKtKw?, <Шй OeoetSw?.
25 "Ея! яйута яроибу ка! Kivo6pevo? Хёуетат б веб?, <Ь? ёу тф lepepia- «Еув> i
веб? tyyiCfov, ка! об%! ябрршвеу»- ка! rakXiv «'О ёя! яйутюу ка! 8<й wivrcov»- ка! :
цйХюта* «’Ейу йуа₽ш ei? t6v o6pav6v, об ёкеГ», ка! тй ё^я?. ’Ey 8ё таТ? Oeotpaveiai?* j
«Kkivov обрауоб? aov, ка! катй0лв1»- ка!, «’АуёРп б веб? ёу йХаХауцф». ;
26 Д»8йака>у ебаерш? voeiv тй яер! веоб keydpeva, «pncrfу ’Акобюу KiveioOat t6v
вебу, цпбёяоте vofto^? Kivnoiv т^у ёя! тшу к-патшу уоооцёушу, ка! цйАлвта тфу i
О божественных именах. Глава 9
509
7. И нужно ли что-то об этом говорить? Ведь само богословие по-
читает Его как Неподобного и всему Несообразного как от всего От-
личающегося и — что еще более парадоксально — говорит, что нет
ничего Ему подобного. Однако же это не противоречит сказанному о
подобии Ему. Одно и то же и подобно Богу, и неподобно: подобно в
той мере, в какой возможно подражать Неподражаемому, неподобно
же потому что следствия уступают23 Причине, беспредельно, неизме-
римо никакими мерами Ее не достигая.
8. Что же скажем о божественном «стоянии»24, или «сидении»? Что
иное это может означать, как не то, что Бог пребывает в Себе Самом;
что Он прочно укреплен и сверхутвержден в неизменном тождестве;
что Он действует одинаково относительно того же самого одним и тем
же образом; что Он пребывает из Себя неисходным, а по причине этой
неизменности и полностью неподвижным, и притом сверхсуществен-
но. Ибо Он есть Причина всякого стояния и сидения, и Он выше вся-
кого сидения и стояния, и в Нем все составилось и по причине «сто-
яния» собственных благ непоколебимо сохраняется.
9. Но что думать, когда богословы о во все Проходящем25 и Движу-
щемся говорят как о Неподвижном? Не следует ли и это восприни-
мать подобающим Богу образом? Ведь Его движение надо представ-
лять себе благочестиво, не как случайное изменение, превращение26,
23 Остаются позади.
24 «Стояние» и «сидение» имеет один и тот же смысл. «Стоянием» он
называет ведь не выпрямление от согнутого при сидении положения, но
неуклонность и неизменность твердого состояния Бога; так же, как «си-
дением» — достаточный и непостижимый покой в неименуемом царстве.
Ведь в Писании о Боге говорится и как о встающем из сидячего положе-
ния, например: «Встань, Господи, предвари их» (Пс. 16:13), и также как о
переходящем от стояния в сидячее положение, например: «Ибо сядешь на
коней Своих, и езда Твоя спасительна» (Дее. 3:8), а также: «И взошел на
херувимов и полетел» (Пс. 17:11), и особенно: «Ты воссел на престоле,
судящий справедливо» (Пс. 9:5) и «Бог сидит на престоле святом Своем»
(Пс. 47:9). И это — не телесно, но боговидно.
25 Во все проходящим и движущимся Бог называется, например, у Иере-
мии: «Я Бог приближающийся, а не Бог издали» (Иер. 23:23), — а также:
«Над всеми и через всех» (Ефес. 4:6), — и особенно: «Если взойду на не-
бо — Ты там, если сойду во ад — Ты там» (Пс. 138:8) и так далее. В богояв-
лениях же: «Приклони небеса Твои и сойди» (Пс. 143:5) — и: «Взошел Бог
в восклицании» (77с. 46:6).
26 Уча благочестиво разуметь то, что говорится о Боге, он говорит: слы-
ша, что Бог движется, ни в коем случае не подумай, что имеется в виду
510
Пер! 6euov ovopatrov. KeipaXaiov &
tpoitfiv d TOJtudiv kivijoiv, ov tdv e^Geiav, ov tdv KVKXoqx>piKT]v, ov tdv ц
apipoiv* 27, ov tt]v vot]tt]v, ov> tdv yvxiKTiv, ov tt]v <pvaiKT]v, тд td e(g
odoiav ayeiv Tdv 6edv ка! avv^zeiv тд ndvta Kai Kavtoimg mkvtaiv npovoeiv
ка! тд napeivai яася nj ndvtwv дох^ф rcepioxd ка’ха’? тд бута ядута
лроуотркаТд яродбок; ка! ivepyeiaig.
'АХХд Kai Kivqaeig 0eov28 tov 6kivt]tov веояреяй? тф Хдуш <я)ух°>рятё-
ov dpvrjoai. Kai тд piv ev6v29 тд дкХгуёд voijtiov Kai tdv дларёу-кХлтоу ярб-
aiadntwv тд ydp ЗДлкд Ktveitat piv катд (popdv <рорд бё daw d кав’ filov гдяоу
ivaXXayr], ка! pdXiata d pd Svvapivr] ё<р’ davtdg arrival, dtav ёвёХту к(ут]<лд
бё i<mv d ката dlkotaxnv dAloiwmg бё dew, dtav, pdvovtog TOvdnoKEipivov
aioOrytov dvtog, petapdXXg iv toig' adtov ядвеоту dvavrtotg ovatv, d Kai petard
ivavtiwv Kai pf|- oiov тд скора dyiaivei, ка! ndXtv Kdpver тд adtd ка! d %аЛх6$,
яотё atpoyydXog, яогё ywvoei5dg, tovtdaw eig ywviag petaaxiviattoeeig- drav бё
dXov ретард11т|, pd ditopdvovtog atafhytov tivog, <bg taoKeipdvov tov adtov, dAA’
oiov ёк ydg xdaqg аТра, ка! &g ббатод ddp, d ё^ дёрод navtdg 66wp, d dbg d
рдрбод Mcovoicog eig dqnv, d rd йбшр etg aipa, tovto ка! tponf], ка! уёуеслд, ка!
фворд, petaKtvii^vtcov tcbv ярогёрюг dXX’ ton ка! Katd itepoicxnv Kivqatg eig td
dvdpotov, ка! дяд xp&patog eig хрйра. ndXtv torciKfi tig ёоп Kiyipig f] ёк ttoov
eig тбяоу petdatamg- ifng Kiviyng <! Katd tiiv eig dpei|v Ropeiav yivetai, Ц Katd
KVKAxxpopiav dig d tpoxdg Ktvettai, Katd wag бё ка! d odpavdg- <i Katd tdv piKtdv
ё^ eddeiag ка! кикЬкпд, dig f] iXiK0£i6dg яоре(а, oia iotlv f| tav dtpecov tov ка!
votytii Kivnaig, кав’ dv d vovg ёуерушу, d ка! oi веки vdeg voovat td dvta. "Eon ка!
yvxiKi] Kivqoig, кав’ dv eig votoeig Kivettai, ка! eig td Ktveiv tdg aioedoetg. Ttott
ка! йЩ Kivnoig фоспкг], d eig ad^iynv ка! tpotpdv Kivovaa td ётглбега. '0 o5v
©edg od Katd piav todaov Kivettar dXXa Ktvrpig tov dKivdtov ка! del draadaog
iXQVtog Xdyetai t| eig td yevdodai td dvta PodZiyatg adtov, ка! ярдобод tdg ei?
rcdvta Rpovoiag ‘adtov.
27 Kivipiv tdv petapatiKdv Idyei, dv Kai dXiKoei6d dvopd^er doxdtai бё, tovtiow
бяоХдтш Kai avvatpei.
28 'Аяауоребаад td twv awpatiKwv Ktvdaewv ёя1- ©eov, бяшд xpd веояреяшд
voeiv KiviiGiv ёя! ©eov aatpiyvi^Ei, tdg aioeritdg iv гф Ravti Kivrpreig dvaywyiKwg
ippqvedov.
29 Пйд d xatd kvkXov, ка! d каг’ edOeiav, ка! d dXtKoei6dg Kivnmg ёя! 0eov
voeitai, dvdvvwei td гёгаогоу KeardXatov, pet’ dMya tpdXXa tfjc dpxd? tov KEipakai-
О божественных именах. Глава 9
511
либо колебание, или движение в пространстве, по прямой или круго-
образное, или и такое и такое одновременно27, либо как умственное,
душевное или физическое, но как движение, которым Бог приводит
все в существование, все содержит, все всячески проразумевает и во
всем присутствует неодолимым охватом всего, промыслительными
выступлениями во все сущее и энергиями.
Так что да будет слову позволено и движения неподвижного Бога28
воспеть подобающим Богу образом. Движение по прямой29 пусть озна-
движение, свойственное мыслящим тварям, а тем более воспринимающим
чувствами. Ибо материальное движется, перемещаясь, перемещение же
всегда есть перемена места, особенно при неспособности остановиться
самостоятельно, по желанию. Существует и движение, состоящее в изме-
нении. Изменение же происходит тогда, когда, оставаясь неизменным по
воспринимаемой чувствами субстанции, нечто подвергается изменению,
претерпевая вредное, причиняющее ему страдания воздействие, или же, и
среди вредного, таковому перестает подвергаться. Так, тело выздоравли-
вает и вновь заболевает; так же точно медь бывает и круглой, и имеющей
углы, т. е. оказывается переформированной в угловатую. А когда изменя-
ется целое, не остается ничего из воспринимаемого чувствами в качестве
его субстанции, — как если бы из всей земли получилась кровь, из воды —
воздух, или из всего воздуха — вода; или — как когда жезл Моисея пре-
вратился в змею, или вода — в кровь. Это и перемена, и рождение, и ги-
бель, связанные с изменением первоначального. Существует также дви-
жение, изменяющее в неподобное, и один цвет — в другой. Кроме того,
бывает движение относительно места — перестановка чего-то с места на
место, каковое движение происходит либо по прямой, либо по кругу, как
движется колесо, а по мнению некоторых, и небо; либо смешанное из пря-
мого и кругового, т. е. извилистое движение, свойственное змеям. Есть
также и умственное движение, в соответствии с которым действует ум,
или божественные умы, мысля о сущем. Есть и душевное движение, кото-
рым душа движима к помыслам и к приданию движения чувствам. Есть и
другое движение, естественное, движущее то, что необходимо для роста и
питания. Бог же ни одним из этих образов не движется. Движением непо-
движного и всегда пребывающего одним и тем же называется Его жела-
ние, чтобы сущее возникло, и проникновение во всё Его промысла.
27 Он говорит о движении перемещения, которое называет движением
по спирали; а «неодолимым» означает абсолютным и всесвязным.
J8 Отрицая телесные движения у Бога, он проясняет, как следует до-
стойным Бога образом понимать свойственное Ему движение, используя в
каждом случае при своих объяснениях аналогии с чувственно воспринима-
емыми движениями.
29 Как понимаются движения по кругу, по прямой и по спирали при-
менительно к Богу, прочти в четвертой главе, несколько листов спустя
512 Пер! Qeiatv ovopcttrov. KecpaXaiov в'
o8ov tcov dvepyeiwv Kai xr|v dig avrov tcov dXcov ydveaiv, тд 8d dXiKOEi8dgri]v
tytaOepdv npdodov Kcd tt]v ydvipov ardcnv, тд бё катй kvkXov тд radrdv
Kai тд тд рёста ка1 акра* 30, яерсёхоута Kai Repiexdpeva Gwi%tiv Kai tt]v
ei; adrdv tcov дя’ адтои KpoeX^XvGdTwv dmoTpocpfiv.
10. Ei 8ё -ng tt]v тадтои tcov Xoyicov xi]V Tfjg SiKaioodvqg Qecovvpiav
ёл) tov Caov31lapPdvoi, ^tdov ioov xdv 0edv od pdvov cbg dpepij Kai
дяарёукХиоу, dXXd Kai dig ёл) ndvra ка) 8id mScvxov ёп’ i'orig SiacpoiTcbvra
Kai <bg -trig адто)а6тт|тод dnoaxdx^v, кав’ i]v iaovpyei ttjv 8f dXXr|X®v
dndvrcov dpoiav x<opr|aiv32 ка! tt|v tcov peraXapPavdvTcov ёя’ fang peroxiiv
катд ti]v ёкйатсоу ёлстт]8Е16тт]та ка1 ri]v iar|v кат’ d^iav ёл) ядута vevepri-
p£vr]v 8dmv ка1 катд тд naoav iadtrixa votittiv33, voepdv, XoyiKT]v, aicrthyci-
/
ov, ка! pa0f|OT|, яшд ёя) дууёХсоу ка) yvycov, ка) ocopdrcov ai toiavtai voovvrat.
30 ’Aei тд дяерреРякдта яерсёхес td дяорфпкдта. 'Акра p^v ovv каХеГ tdg
ckvcordrco dvvdpeig ка) яеХа^одоад вей- 'рёоа бё tdg per’ ёке)уад pdv, tcov бё
aiodipwv dndvrcov dnepKEipdvag. Ai piv odv dvcbrarat neptdxoixn tdg рёоад- ai
бё рёоса td aioOiytd- 5id tovto ydp Kai xd^etg dv тоГд odpavoig dyydXcov eTitev f|
rpacpf). О pdvroi ведд &7tavxa Repidxei, cog 6 кдкХод Td dvrdg adtov itdvra, Kai
eig davrdv cog лрдд ai-rtov diciOTpdcpei.
31 Xripeicooat 8d, ti тд xadrov, Kai SiKaioodvq dni tov 6eov, Kai тд toov.
32 ’Opoia zcbpiKng 8i’ dXlf]Xwv ка1 dni t6v OTOc/eicov f| ydp dniong краотд tovtcov,
ка! тд pi] VnepraXavteveiv dv xoig ovyKpipaoi Tdg yevdoetg tov Kdopov notev ei
ydp ti tuv GTOixeicov xXeovdoae, cpOeipexai тд ytvdpevov.
33 loTdov 8ti voiycdv pdv do-ti тд тт) aio0f|oei одх длол(лтоу, odte тд voepdv dxov
dv davzcp, cbg ai Svvdpetg Trig vvzrjg Kai tcov aiodf|oecoy voepdv бё тд дяХад ка!
длоХдтоод dxov Tdg voffoetg, dig dyyeXor XoyiKdv бё тд 6id Xdyov Kai Gecopiag Tdg
tcov dvrcov yvdxreig 6exdpevov, <bg d dvOpcbravog vovg- aioOiycdv бё тд t^ aio0i|C№
dROffifftov, cbg Td рёрл т^д rtioecog, дяер 6tatpovvrai eig отхлсобт] ка) сртхлкд,
TOVTdoTiv eig те Td дксЦтсод ка1 rakvrt] dvaioO/|roog dvra, ка1 eig Td Ti|v dnotavovv
dxovra Kiv^cnv Tijv ydp cpvatv dpxijv Kivfpecog Kai rjpepiag dpi£ovrat. 0eXnxnv &
(одттра ttjv RpoaipeTudiv одк dyvoco pdvroi, d)g ка) катахриапксод ка) ёя) тл?
tov dvOpdnrov yvxiig voepd те ка) XoyiKf).
О божественных именах. Глава 9
513
чает неизменность и неуклонное исхождение энергий и происходящее
из Него бытие всего; движение по спирали — твердое исхождение и
плодотворное стояние; движение по кругу — тождественность, охва-
тывающую и середину, и края* 30, и объемлющее, и объемлемое, и воз-
вращение к Нему из Него происшедших.
10. Если же кто-то считает, что наименования Бога Тем же и Спра-
ведливостью имеют в Речениях смысл «Равный»31, то надо сказать, что
Бог «Равен» не только как лишенный частей и неизменный, но и как
равным образом на все и сквозь все распространяющийся, как Суб-
станция самой-по-себе-равности, соответственно Которой все равно
вмещают друг друга32, каждый равно, согласно его способности, полу-
чает причастие, всем равно, по достоинству, раздается подаяние, а
также потому, что всякое равенство — в уме33, в разуме, в слове, в
чувстве, в существе, в природе и желании — прежде того запредельно
после начала главы; узнаешь также, как подобные движения мыслятся при-
менительно к ангелам, душам и телам.
30 Высшее всегда объемлет низшее. «Краями» он называет высшие, бли-
жайшие к Богу,силы, «серединой» же — следующие за ними, превосхо-
дящие все воспринимаемое чувствами. Итак, высшие объемлют средних, а
средние — то, что воспринимается чувствами. По этой ведь причине Писа-
ние говорит об ангельских чинах на небесах. А Бог все объемлет, подобно
тому, как круг содержит все, что внутри него, и возвращается к самому
себе как к являющемуся причиной.
31 Заметь, что означает «То же», «Справедливость» и «Равное» примени-
тельно к Богу.
32 Равно вмещают друг друга и элементы, ибо равенство в их соотноше-
нии не дает в сложных образованиях черезмерно нарушиться равновесию
первоначал мира. Ведь если что-то из элементов оказывается избыточным,
существующее погибает.
33 Следует знать, что умственное не поддается восприятию чувством и
не имеет в себе разумного, как имеют силы души и чувств. Разумному свой-
ственны простые и безотносительные умозрения, как ангелам. Словесное
благодаря слову и созерцанию получает знание о сущем, как человеческий
ум. Чувственное же поддается восприятию чувством, как, например, час-
ти творения, каковые подразделяются на имеющие характер сущности и
природные, т. е. на неподвижно и совершенно бесчувственно сущие и те,
которым свойственно какое-либо движение. Природу определяют ведь как
начало движения и покоя. «В желании» же имеет в виду равенство выбора.
Я не упускаю, конечно, и того, что как о разумной и словесной сказано
иносказательно о человеческой душе.
17 Зак 3492
514
Пер! Oeicov 6уоц&т<оу. KecpaXaiov &
Kf|v, огклбЗт], <pwtid|v, йеХцтцу ё^грфёусод Kcd dviaicix; iv ёаотй яроейт)-
(pdvai Katd ttiv йяёр mkvta яйотк Саботаж noniwd|v Svvapiv34.
34 TBettv todtig f| iv tai? (pdaeorv ёк €teov tov n6iwov Jtotntov SiSoji^vn, xai
tow 1o6tt^ fclijtfi, qv dfidXovteg ка! ёк npoaipdtreax; каторвотхлу of td ЗткатоУ
ка! td itepi tdv Щоу ioovoptKdv petiaat. Kai adtq cfov f] todtig ёк Oeov сгоуёатц.
Паоау yovv ioovopiav Kai 8tKaio<r6vT]v d Bed; iv davttp fadjio$ ка! dpepto^ dS
dv (бёатд кат napatoiypaotv dv taig d!3(oi<; adtov vodaeai яроёхет. f|toi лертёхет
KVpicog eineTV.
О божественных именах. Глава 9 515
и объединенно Он содержит в Себе, благодаря Своей превосходящей
всякое равенство творческой силе34.
34 Существует равенство в природе, данное от Бога, Творца всего, и есть
равенство желанное, которого желающие, пользуясь свободой выбора, ус-
пешно достигают, добиваясь праведности и равноправия в жизни. И это
равенство учреждено Богом. Всякие ведь равноправие и справедливость
Бог в Себе просто и неделимо, словно в идеях и образцах, предымеет, или,
лучше сказать, сверхимеет, в вечных Своих умозрениях.
Keqxfcloaov Г
nepi TravTOKpdxopog, rcaXaiov
fyiepcov, £v ф Kai nepi aiovot; Kai xpdvov
1. "flpa 5т] тф Хбусо tdv noXvdbwpov 0edv ebg navtOKpdtopa Kcd dig
naXaidv dpepciv1 dpvqoai. Td jxfev ydp Xdyetai 3id тд ndvrwv adrdv
Eivai KavTOKpaTopixf^v £8pav avvdxovoav Kai nepidxovaav rd 6Xa Kai
dviSpdowav Kai tepeXiovoav Kai nepuHpiyyowav Kai (фрау^ £v ёаотт] тд
nav dnoreXovcav Kai ё!; ёаутпд тд бХа каОдпер ёк ^i^riS navtoKpatopiKng
npodyowav Kai Eig davrijv тд ndvra KaOdnep eig nvQpdva navtoKpatoptKdv
dmotpitpovoav koi ovvdxovoav адтд dig ndvttov SSpav паукратц, тд
avvExdpEva ndvra Kard piav dnepdxovaav ndvra avvoxdv datpaXt^opdv^v
Kai одк ёахгау адтд SiEKneoovta iavrng dig ёк navreXovg doriag Kivovpeva
napanoXdaOat. Adyerai Зё navtoKpdrwp f| fteapxia Kai dig ndvrwv Kparovoa
Kai dptywg toig SiotKovpdvoig ёпаркодаа Kai dig пася v ёфетт] ка) ёпёраотод
ovoa ка) ёпфдсХХоиаа пася тодд dfteXovoiovg £vyodg ка) тдд yXvKeiag
cbSivag rod Oeiov ка) navroicparopiKov ка) dXdnov тпд dyaddnyrog adrdg
ёрштод. z
2. «’Hpepwv» Зё «naXatdg» б вебд dpveitai Bid rd ndvrwv adrdv etvat
Kai aiwva ка) xpdvov Kai npd fyiepwv Kai npd aiwvog Kai xpdvov. Kaitoi Kai
Xpdvov Kai fyii)pav ка) Katpdv Kai aiwva teonpenwg adrdv npoapiycdov dig
6vra катд naaav Kivqoiv ацЕтйрХт]тоу Kai dKiviyrov ка! dv тф dei KtvEio0ai
pdvovra ёф’ ёаотоо Kai dig aiwvog Kai xpdvov Kai fyiEpwv aitiov.
did Kai dvraig iepatgrwv pvoriKwv dpdoewv 0Eo<pavEiaig Kai noXtdg Kai
vdog2 nXdttEtai tov piv npEofivtdpov rdv apxaiov Kai ovra «dn’ dpxng».,
1 lloXidg pdv ймрОту 6 ©edg тф Aavt^X, Xevktiv fywv t^v KEipaX^v, wg dpiov, кав’ 3
Kai «IlaXaidg ферму» (bvopdafhr VEiixrepog Зё rov noXtov ydpovrog, 6rav dig dvrjp
dxpOtl тф ’APpadp цетд tcov dyydXwv, Kai veaviOKog. "А ка) Oecopwv dndXvoev w8e‘ >
itpeof}vTT|v pfcv, dig ndvrwv ёк ©eov те dvrwv Kcd pet’ adrdv 5id ка) vewtdpwv:
adtov- veov 6e, dig de) dv dicpaia ка) едагавеТ paKapidnyn dnaXaiwtov dvta. Ei,
8ё ка) etnoig rd avvapepdrepov, tovtdott rd ytjpaXdov ка) vdov ftpa, dig dn’ dpxn? j
adrdv StjXovv ёл) ndvta 8ir|Kovta Kai npotdvta &XP1 tdXovg 3taiwv)£eiv, бпер tdXog i
tijg apxn? veditepov, l^ei, <pnoi, ка) tovto Xdyov- eita napdyet ка) yvdipnv i
'lepoOdov tov 0e)ov* nepi todtov ydp dmpdXXw Xdyetv adrdv oiKeiov iepoteXeatdv. ।
dte StSdcncaXov eavtov dnoKaXovvta. i
2 Ilwg notd pdv noXidg, яотё Зё vdog d Kvpiog ypdipetat, dig гб- «Чцообд Xptotdg ,
Хвёд ка) ofipepov 6 adtdg, ка) eig todg aiwvag»- td yovv ofipepov tov х®ёд veditepov.
ГЛАВА 10
Об именах «Вседержитель» и «Ветхий денми»,
и здесь же о вечности и о времени
/. Пора многоименного Бога воспеть в слове и как Вседержителя и
Ветхого денми1. Первое говорится потому, что Он есть все поддержи-
вающая, связывающая и объединяющая Основа, все в Себе неразрыв-
но содержащая; все из Себя, как из корня, вседержительно произво-
дящая; все в Себя, как в пучину, вседержительно обращающая; все на
Себе, как на все выдерживающем фундаменте, держащая; все поддер-
живаемое единым всеохватывающим объятием оберегающая и ниче-
му погибнуть, даже от Нее отпавшему, как из всеобщего убежища из-
гнанному, не позволяющая. Богоначалие называется Вседержителем
и как надо всем господствующее и, не смешиваясь, подданными управ-
ляющее, и как всеми желаемое и возлюбленное, и как ига желанные и
сладкие муки божественной, вседержительной и беспечальной любви
к своей благости на всех налагающее. '
2. Как Ветхий же денми Бог воспевается потому, что Он существует
и как вечность, и как время всего, и до дней, и до вечности, и до време-
ни. Однако и время, и день, и час, и вечность надо относить к Нему
богоподобно, потому что Он при всяком движении остается неизмен-
ным и неподвижным, вечно двигаясь, пребывает в Себе и является
Причиной и вечности, и времени, и днёй.
Потому и в священных богоявлениях при мистических озарениях
Бог изображается и как седой, и как юный2: старец означает, что Он —
1 Седым явился Бог Даниилу, с белой, как шерсть, головой, почему и был
назван «Ветхим денми» (Дан. 7, 9). Более молодым, нежели седой старец,
как муж или юноша он предстал с ангелами Аврааму. Рассмотрев это, вели-
кий Дионисий разрешил это так: старец Он, — поскольку все сущее — от
Бога и после Него, стало быть, и моложе Его; юный же — как в расцвете и
постоянном блаженстве вечно не старея пребывающий. И если скажешь то
и другое разом, т. е. что Он старец и юноша одновременно, поскольку, изна-
чально во все простираясь и проходя, до конца пребывает вечным, так как
конец моложе начала, то и это, говорит он, будет иметь смысл. Затем он приво-
дит мнение божественного Иерофея. Добавляю к этому, что он говорит о нем
как о своем священнонаставнике и потому называет его своим учителем.
2 Почему Господь изображается иногда как седой, а иногда как юный,
как, например: «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки тот же» (Евр.
13:8): ведь «сегодня» более ново, чем «вчера».
518
Пер! Oeicov ovopcttcov. KecpcAcciov I'
tov vecordpov Sd tdv dtynpco oripaivovTog d apcpotv тд dl; йрхл? Sift rakvtcov
&XP' Tdkovg avtdv npoYdvai SiSaoKdv-aov f|, dig 6 deiog dpcbv iepotekeoTdg
ФЛ<л, тои дкатдрол tt|v йрхсадтлта tJjv Geiav дяоблХолусод, tov pdv
Rpeoffordpov td ярйтоу dv xp6vw, tov vecotdpov Sd тд кат’ dpiQpdv Apxaidre-
pov dxovrog, ёяе<яер f) povig3 ка! тд яер! povdSa twv Ы яоХд яроеХлАлЛд-
twv dpiSpdiv АрхлуиаЬтера.
3. Xpt| 3d, dig oTpai, ка! xpdvov ка! aiwvog cpvtnv dK twv Xoyiwv eiSdvai.
Kai ydp од тд яАутл ка! dnoXvtwg dyd^ta4 ка! dvtwg dtf8ia navTaxov
Флоту aicbvia. ка! тд дфварта Sd ка! dSdvata ка! dvaXXoidixa ка! dvra
3 ’EJteiSrptep f| dpiGpiynKi] td dv dpiGpotg Staipeoiv tyov лХлйод eig ndpag dvdyaye-
povdSa pdv dpxhv Оерёул tov Aavtdg dpiOpov- SvdSa Sd dptiwv, ка! twv d^fjg eig,
pdyeOog Jtpoi'dvtcov dpiOpwv Katd flapdOeotv povdSwv, dfletSd td яХлбод, tovtdottv i
Л к-rioig, dK tov ©eov dotiv d Sd dptOpdg dxl tw nX^flei dotiv eiKcbtog td кат’
dpi0pdv vednepov dvopd^etar td ydp лХлвод, td ка! dpiGpodpevov, petd tdv ©edv
dcpdtwg ка! dK tov ©eov яарлхОл* dXXd ка! tov vewtdpov todtov dpiOpov tfjg
Ktioewg дрхлЖсЬсерду dotiv f] povdg, cbg ёфлу, л ка! twv dpiOpwv aitia, ка!
dxovoa oxdoiv ttvd itpdg td d^ adtijg RoXXd. Ovkovv d ©edg, 6g ка! todtwv aittog,
ка! povdSog Xdyov ditdxwv, vecbtepog Katd tdv е(рлрё^ Oewpiav dK twv d!j adtov
npooayopedetai. Eioi Sd oi td ocbpata dptdpdv wvdpa£ov.
4 *Avw pdv dv tw Ttdpntw KecpaXaiw яер! aiwvog ка! xpdvov AXatdwg SieXdfiopev
vvv Sd td ipitodpeva oacpnvtotdov od pdvov ydp d rpa<pf|, фл<йу, aicbviov каХес
tdv ©edv, dv tw Xdyeiv «d ©edg d aicbviog, d KataoKevdoag td &кра trjg улд»'
tdv ydp ©edv Xdyei dxoXdtwg dydwntov, &te kai dvattiwg Svta tovto, dAAd ка!
td petdxovta dipOapoiag ка! dvaXXoiwta яер! avtdv tdv odoiav aicbvia Xdyet,
eite dyydXovg, eite dvdttepov odpavdv, cbg td* «“Eotvoev adtd eig tdv aiwva, ка!
eig tdv aiwva tov aiwvog», ка! td* «Td pd pXeraSpeva, akbvta». 'AvaXXoiwta Sd
Флот peivavta d>g dydvovto* ка! ядХад aiwviag каХе! eite odpavodg, e!te todg *
ёсреотлкдтад todtoig dyydXovg, old truXcopovg- ка! td dpxata 6d aicbvia каХеъ cbg J
ка! td «*Етл aicbvia dpvdofhjv»' ка! tdv кай’ dpa? xpdvov aiwvd флоту, dig td'
«”Ecog tdg ovvteXeiag tov aiwvog»- ка! td- «”Оясод ёдёХлтас dpag дяд tov dveotwtog
aiwvog яомлроо-» ка! dvduaXiv, tdv aiwva xpdvov Xdyet, dig td- «’Eydi dvaotdOTO
adtdv dv -nj doxatq dpdpa»' aicbv ydp, dXX’ odx npdpa, td dv td dvaotdoer Kai
KdXiv- «’Ey oig d ©edg tov aiwvog todtov drixpXoioe td vodpata twv dra'otwv»-
ка! tdv xpdvov Sd aiwvd флоту, dig td- «Ai dpdpat tov aiwvog», Kai- «Mwa^i-nK
ка1 ’Apavi-njg odK eioeXedoovtai eig tdv oTkov Kvpiov dwg беюктлд yeveag ei? ;
tdv aiwva»- tdg ydp SdKa yeveag aiwvd флоту. 'AXXwg- Od xpd. флоту, dvfla d
Tpacpd aicbviov Xdyei, Rdvtwg td fleiov voeiv tovto ydp doti td ядугл ка! dRoXdtwg,
О божественных именах. Глава 10
519
Древний и сущий «от начала»; юноша же — что Он не стареет; а оба
показывают, что Он проходит сквозь все от начала до конца; или же,
как говорит наш божественный священносовершитель, оба они обна-
руживают божественную древность: старец — первого во времени, а
более юный — более изначального по числу, поскольку единица3 и
ближайшие к ней числа изначальной далеко от них отошедших.
3. Подобает, мне кажется, узнать из Речений также природу вре-
мени и вечности. Ведь не все даже абсолютно нерожденное4 и поис-
тине и всецело бесконечное они везде называют вечным и не все не-
3 Поскольку арифметика, имея разделение в числах, возводит множе-
ство к пределу, положив в основание всякого числа единицу, двоица же —
четных и следующих по порядку возрастания чисел путем прибавления
единиц, и коль скоро множество, т. е. тварь, происходит от Бога, число же
принадлежит множеству, следовательно, то, на что распространяется чис-
ло, называется более молодым, ибо множество, то, что поддается исчисле-
нию, невыразимым образом после Бога и от Бога происходит. Но и этого
более молодого числа твари изначальное единица, являющаяся, как я ска-
зал, причиной чисел и имеющая некоторое отношение к происходящему
из нее многому. Так что Бог как Причина таковых и как имеющий логос
единицы, в соответствии с изложенными соображениями, именуется бо-
лее молодым. Некоторые же называют числом тела.
4 Выше, в пятой главе, мы пространно размышляли о вечности и о вре-
мени. Теперь надо исследуемое пояснить. Не только ведь Бога, говорит он,
Писание называет вечным, как-то: «Бог вечный, устроивший края земли»
(Ис. 40:28). О Боге оно говорит как об абсолютно нерожденном, ибо бес-
причинно Сущем, но также и окружающее Его сущность, причастное не-
тлению и неизменное, оно называет вечным, будь то ангелы или вышнее
небо, например: «Поставил их на век и на веки веков» (Пс. 148:6), «неви-
димое вечно» (2 Кор. 4:18). Неизменным оно называет то, что пребывает
таким, каким появилось. И называет вратами вечными либо небеса, либо
предстоящих им ангелов, стражей врат. И древнее называет вечным, на-
пример: «Лета вечные помянул» (Пс. 76:6); и о нашем времени говорит как
о веке, например: «До скончания века» (Мф. 28:20), «Чтобы избавить нас
от настоящего лукавого века» (Гал. 1:4). И, напротив, вечность называет
временем, например: «Я воскрешу его в последний день» (Ин. 6:54). Но
ведь вечность, а не день будет при воскресении. И опять же: «Для неверу-
ющих, у которых бог века сего ослепил умы» (2 Кор. 4:4). И время называ-
ет вечным, как-то: «Дни вечные» (Мал. 3:4) и «Моавитянин и Аммонитя-
нин не войдет в дом Господа до десятого колена во век» (Втор. 32:3), —
Десять колен называет ведь здесь веком. Иное толкование. Не следует, гово-
рит он, когда Писание называет что-то вечным, думать обязательно о боже-
ственном. Таковое полностью и абсолютно, т. е., как ни подумай, нерож-
520 Перу 6etcov оуоратсоу. KecpdXaiov Г
cboadtcog, dx; dxav Xdyij тд- «’Елйрвт|ТЕ, nvXai aicbviot», кос! тй dpoia.
ПоХХйксд Зё Kai xd йрхахдтата тт( tov aiwvog dncovvpia xaPaKXTlpi^Ei
Kai rqv 6Xr|v Зё avQig ёоб’ ote той кав’ fipag xpdvov яарйтаслу aicova
яровауорейес, кав’ doov Kai'i3i6xT|g aicbvdg date тд apxaiov Kai dvaXXoianov
ка! тд кавдХои тд eivai peTpetv.
Xpdvov Зё каХеГ Tdv dv yevdoei Kai «рвора Kai aXXoicboEi Kai йХХоте
aXXcog dxovxa. Aid Kai fipag ёувйЗе катй XPdvov dpi^opdvovg aicova;
peed^eiv* 5 6 л eeoXoyia (рг|сяv, fjviKa той йсрвйртоо ка! dei йоайтшд ёхоутод
aicbvog ёсртксЬрева. Toig Xoyioig Зё ёов’ бте Kai dyxpovog aicbv ЗоВДетас®
Kai aicbviog xpdvog, ei Kai paXXov iapev avxoig7 Kai Kvpidnepov тй 6vxa тф
aicovt Kai тй dv yeveoei тф XP^W ка1 Xeydpeva Kai 3r|Xoi)peva.
Xpr| xoiyapovv ог>х йяХсдд aova'iSia веф8 тф ярд aicbvog oiEa6ai тй
aicbvia Xeydpeva, той; аеятотйток; Зё Xoyioig аяаратрёлхсод ооуеяорёуоид
tovtdon катй naoav dwotav, dydwnrov ка1 dtSiov- йХХй ка! dyydXovg тй тосайтт]
Xdl-ci aiipaiveeOai, dig тд dv тайтбпуп Stapdvetv dxovxag.
5 "On Kpd ovxog д Патйр aicova XapfJdvei катй Tdv веоХбуоу Грпубрюу, той
8н]уекойд, ifrovv той dei eivai xijv 8f|Xcocnv.
6 "Eyxpovog aicbv тд dv yaXpoig- «’EKoniaoev eig Tdv aicova Kai ^йветас eig
тёХод». Aicbviog 8d xp6vog тй яарй тф ’АяосхбХср, oiov тб- «Прд xpdvcov aicovtcov»,
Kai- «Xpdvotg aicoviotg oeaiYupdvov»- ка1 dv Mcooei тб- «"Eo-tat ooi катбхцюд eig
t6v aioiva». IipeioxTac Зё, бп йфвартод Kai det аюайтшд fyaw 6 pdXXcbv aicbv.
7 Avroig Toig ayiotg 8iiXov6n. Xnneicocai 86, dti тй уоцтй 6vra ксхХеТ, оГд Kai Tdv
aicova ovvapiSpev тй 8ё айЛцтй ydveaiv Xdyei, d»v ка1 Tdv xpdvov eivai cn^iaivet.
Тайта TeXeicog d%etg dv KecpaXaicp лёрятср.
8 ЕофЗната катасгсраХ{£ета1 Tdv йкроатцу eig edodpeiav, cpdcnaov рй XP^vai
dxovoet\i тй Xey6peva aicbvia, катй тойто Kai avvodSta eivai беф тф ярб aiebveov.
Kai fj8n pdv уйр dveo eiprjKapev aiebvtov XdyeoOai Kvpicog ойк adrdv Tdv aicova, dXXd
тд aitbvog pe-rdxov ойкойу тй уотуей Kopicog Kai dvra cbg dfidvaxa yevdpeva, Kai
aicbvia шд йтеХейпута PovXfioet веой Stapdvovxa ХРЛ Xdyeiv, йте Kai яарахвёута
йяд веой, ой ярбтероу dvra- кирюХекпоу 8ё pdXtcna, тй tcov яар’ “ЕХХцсл
cpiXoodcpcov стеруй ретйуес dni -ri]v ewd^etav йосраХюд. Фпслу ovv, dvra pdv eivai
Kai aicbvia тйд docopa-tcbSeig Svvdpeig йяд веой 8tipiovpyti0eiag, ой pijv tniva’tSiovg
О божественных именах. Глава 10
521
тленное, бессмертное, неизменное и пребывающее постоянным, как,
например, говоря: «Поднимитесь, двери вечные» (Пс. 23:7) и тому по-
добное. Часто подобное наименование они применяют и к более древ-
нему. Иногда они назвают вечностью также и всю протяженность на-
шего времени, поскольку это свойственно вечности — быть древней,
неизменной и измерять бытие в целом.
Временем же называют то, что связано с рождением, тлением, из-
менением и пребыванием то в том, то в другом состоянии. Почему бо-
гословие и говорит, что, ограниченные здесь временем, мы причастимся
вечности* 5, когда дойдем до нетленного и неизменного века. Речения
же иногда имеют в виду и временный век6, и вечное время, хотя пре-
имущественно мы знаем из них7, что Сущее по большей части и в соб-
ственном смысле слова называется и предстает вечным, а рождаемое
временным.
Не следует, таким образом, думать попросту, что называемое веч-
ным совечно предвечному Богу8, но, неуклонно следуя за высокочти-
денно и вечно, но и ангелы таким словом обозначаются, как имеющие спо-
собность пребывать в тождественности.
5 Заметь, что этот отец понимает вечность так же, как Григорий Бого-
слов, — как проявление постоянного, т. е. вечного, бытия.
6 О временном веке говорится в псалмах: «И утрудится в век, и жив
будет до конца» (Пс. 48:9-10). О вечном.же времени сказано у апостола,
как-то: «Прежде вечных времен» (Тит. 1:2) и «От времен вечных было умол-
чано» (Рим. 14:24), — и у Моисея: «Будет тебе владение во век» (Лев.
25:46). И заметь, что будущий век нетленен и вечно пребывает тем же са-
мым.
7 Т. е. от самих святых. И заметь, что умопостигаемое он называет су-
щим, к каковому причисляет и вечность; а в связи с воспринимаемым чув-
ствами говорит о рождении и указывает, что к этому разряду принадлежит
и время. Полностью об этом смотри в пятой главе.
8 Премудрейшим образом автор утверждает слушателя в благочестии,
говоря, что не следует думать, что то, что называется вечным, и совечно от
этого Предвечному Богу. Выше мы уже сказали, что вечным в собственном
смысле слова называется не сама вечность, но причастное к вечности. Так
что вечными в полном смысле слова следует называть существа умопости-
гаемые, возникшие бессмертными, по воле Божией пребывающие беско-
нечными, созданные Богом, а прежде не существовавшие. По сути дела, он
уверенно направляет к благочестию высокие слова эллинских философов.
Так, он говорит, что бестелесные силы, сотворенные Богом, сущи и вечны,
но не совечны Богу, как пустословят эллины, говоря: «Одновременен Бог
522 Пер1 Geicov ovoparcov. KetpaXatov Г
cd6via piv Kai iyxpova катд todg ovveyvwapivovg adtotg ярооияакодеш
трбяоид pica Si dvrwv ка! yiyvopivwv, боа ят| piv aiwvog, ят| Si xpdvov
getixet Tdv Si dedv Kai ibg aiwva Kai 6g •gpbwv dpveiv, 6g xpdvov navtdg
Kai odwvog aitiov Kai xaXatdv ^pepwv, 6g ярд xpdvov Kai дядр xpdvov Kai
dXXoiovvra «Kaipodg Kai xpdvovg» Kai avdig ярд ai6vwv dndpxovta, кав’
doov ка1 ярд aiwvdg ion кой дяёр aiwva Kai «f| ftaatXeia» adtov «PacnXda
ndvrwv twv aid)vwv». ’Apf|v.
Qew, wg "EXX^veg XupwSovoiv, “Ара вебд, dpa ndvra, Xiyovteg. Eioi 8i xai td
yivdpeva tavta, woi, td npdoyeia обрата, a Kai yiveotv Kai <p0opav dvopd^ovoiv,
wg trig dnootd9pi]g dvta r^g dXrjg, ка) na/vtepa ndvta td petd oeXfiv^v. Eioi 8i
pioa dvta, fya» aiwviwv Kai yevopivwv, f|tot naxvtipwv Kai npooyeiwv owpdtwv,
twv ytvopivwv те ка1 dnoyivopivwv nvxvwg eig yiveotv ка) cpflopdv, dtiva pica
todtwv owpara piv eioi Kai adtd, nXijv Kai aiwvog petixovoi, Kai xpdvov noowg-
rd Si pica eioiv, ovpavdg Kai dotipeg ndvteg* owpara ydp Kai tavta, ei Kai
Xentopepio-repa, Kai tqg dX^g td eiXtKptviotatov, wg <pijotv d ’AndotoXog, «Zwpata;
inovpdvia Kai обрата iniyeta»- etta oaipnvt^wv, notd eioiv, indyev «*АХХп 86£a
fjXiov, ка! &XXq Sdija оеЦупд, ка! dXXi| 8dija dotipwv». *0 piv odv dvdnepog
odpavdg iv toig aiwoi yiyove Kai f| yty npd ydp tov xnoeivtog tpwtdg tov Kai fjpipag:
xX^ftivtog, iSiyuovpyf|6noav, 6g (ppoi Mwiknjg- iv toig xpovtKoig Staotfipgioi, td*
otepiwpa xai oi dotipeg, nXi|v xdv обрата Kai iyxpova* eioi ydp xai dntd xai i
dpatd, Spwg ai6vta ioovtai, peSi^ovta xai adtd tov aiwvog, 6g Kai td обрата \
fliwv petaexvpatiCdpeva eig d<p9apaiav 6g xai d ’AndotoXog SqXoi, td охф«
Xiywv napdyetv tov xdopov todtov, od tdv xdopov* 8td xai nepi twv piowv tovttov I
owpdtwv elpntat iv yaXpotg- «*Eott|oev adtd eig tdv aiwva, Kai eig tdv aiwva tov
aiwvog- npdotaypa iOeto, Kai od napeXedoetai». Sqieiwoat ovv dtt oi dotipeg, ।
Kai 6 i^Xiog, xai f) oeXfivq, Kai d odpavdg, o6pata piv eioi Xentopepiotepa,
dedvata Si 8eov povXfjoei iyivovto, wg Kai td обрата fyiwv yivovtai petd ti|v '
dvdotaotv. ’AXXwg- Mioa dvtwv ка! yivopivwv dyyiXovg ё<рд Kai vvxdg, piv, i
aiwvog petixovta, Sid td d<p6aptov Kai dGdvatov, ni| Si xpdvov, Sid rd iv yevioei1
dpdoOav Sid tavta iyxpova xai aiwvtd <pi]ov npodne ydp «td pivovta» tw aiwvt ।
SqXovotai, tovtiottv боа nepi Oeov Xiyetai* td Sd iv yevioei tw xpdvw- ei Kai 1
dicodovtag ai6vta Kai iyxpova, odx dnXwg obtw tavta Xappdveiv xpn, dXXd xatd {
todg ovveyvwopivovg adtotg tpdnovg (pnoiv, dyovv todg oaipwg ntotevopivovg.
О божественных именах. Глава 10
523
мейшими Речениями, вечное и временное подобает разуметь в соот-
ветствии с известными им образами. Между же Сущим и рожда-
емым — то, что отчасти причастно вечности, отчасти же времени. Бога
же можно воспевать и как Вечность, и как Время — как Причину и
всего времени, и вечности, и Ветхого денми, как до времени и выше
времени Сущего и изменяющего «времена и лета», также и до веков
Существующего, поскольку Он — и до вечности, и выше вечности, и
Царство его — «царство всех веков» (Пс. 144:13). Аминь.
миру, и одновременен мир Богу». Существуют, говорит он, также и эти
возникающие земные тела, каковые называют подверженными становле-
нию и гибели как существующее на основе материи и относящееся к числу
более грубого под луной. А есть и то, что существует посредине между веч-
ным и становящимся, т. е. более грубыми земными телами, непрерывно,
рождаясь и погибая, возникающими и исчезающими. Таковые, посредству-
ющие между ними, тоже являются телами, но в какой-то степени причаст^
ны и вечности, и времени. Посредствующими являются небо и все звезды,
ведь и они тела, хотя и тонкие по своему составу и из чистейшей материи.
Как говорит апостол: «Есть тела небесные и тела земные» (/ Кор. 15:40), —
и затем, поясняя, добавляет: «Иная слава солнца, иная луны, иная звезд»
(/ Кор. 15:41). Ведь высшее небо и земля были в веках; ибо твердь и звезды
были сотворены прежде создания света, нареченного днями, как говорит
Моисей (ср. Быт. 1:4-18), на протяжении времени. Впрочем, хотя они и
тела и временны, ибо осязаемы и видимы, однако же они будут вечными,
ибо окажутся и они причастны вечности, как и наши тела, преобразившись
в нетленные, что и апостол показывает, говоря, что «пройдет образ мира
сего» (1 Кор. 7:31), но не мир. Почему об этих посредствующих телах и
говорится в псалмах: «Поставил их во век и во век века, повеление поло-
жил, и не прейдет» (Пс. 148:6). Итак, заметь, что звезды, солнце, луна и
небо суть тонкие по своему составу тела, по воле Божией ставшие бес-
смертными, какими и наши тела станут по воскресении. Иное толкование.
Посредствующими между сущим и возникающим он назвал ангелов и души,
как некоторым образом причастных и вечности, по причине нетленности и
бессмертия, и времени, как существующих в становлении во времени. По-
этому и называет он их и временными, и вечными. Выше он ведь сказал,
что «пребывающее» представляется вечным, ибо так говорится о Боге, а
то, что в становлении, временным. Так что слыша о вечном и временном,
надо, говорит он, не так попросту разуметь это, но «в соответствии с извест-
ными им образами», т. е. ясно удостоверенными.
KecpdXatov IA'
nepi eipfivi)?, Kai ti potiXetai ata® тд ataoeivai,
tit; f| адто^ют], tig f| ataoStaapg xai td ойтсод leydpeva
1. 'Aye 8i| tt]v Geiav ксй йрхюоуйуиуоу1 eipilW ttpvoi? eipijvaiot?
avewprmpacopev. Айтт] уйр ttrav f| ndvccov tvco-riKr] ка! Tij? dncAvrov dpovoi -
a? те кой trvptpvia? yevvrjTiKi] Kai йяеруаотист]. Aid ка! яйута army; tcpie-
toi td peptOTOv atirov nXfjGo? йтпатрефоххттц; ei? ttjv 5Xt|v tvdnrra2 Kai tdv
tptpvXiov той navrd? ndXepov tvotai)? ei? dpoeidr] avvoiKtav3. ретох^ ti]?
Geia? eipiivt]? ai yovv npeoPdrepai4 tov avvaytoytov dvvdpeaw ainai те npd?
tavra? Kai npd? dXXf|Xa? tvovvrai Kai npd? ti]v piav tov dXtov eipnvapxiav
Kai тй ixp’ tavrd? tvovoiv айтй те npd? tavrd Kai npd? &kXv^ja Kai npd?
ti]v piav Kai navreXi] tri? ndvrov eipf|VT|? dpyr|v Kai aitiav, ifa? йрерш?
tm|ie|}T]KVKx toi? SXoi? itanep tiai KXeiGpoi? tov Sn^ptipEvcov evpnrvKTiKoi?
td ndvta dpi^et Kai nepatot Kai dotpaXi^etai Kai ойк ta Siaipedtvta xvefjvat
npd? td aneipov5 Kai ddpiatov, йтакта Kai dvidpvra
1 Siyieitooai dtt Tdv 8edv ёкйХеоеч ApgiavvAywyov тй 8t peprardv nXqGo? vdiyiov
td aiaGipdv.
2 ”OXi]v evdripa oi piv SXapov tt]v dnXijv Kai dpepi] tov dvrov aitiav, npd? iiv
тй ndvra tntorpanrai, <b? tv avrij owtoidpeva* oi 8t ttjv tov navtd? appoviav t^
etepoqnxov rov otoixeIcov ovyKEKpaptvi]v did ка! ndXepov tpipdXiov aivdpaoe tqv
tov tv airtot? noiot/|TOV tvavndtqta, Oeppov npd? yvxpdv, ка! vypov npd? ijnpdv,
ка! rov dXAtov opoico?, dnep ei? tvd? xdopov ovpnXf|paKnv nvtorai.
3 Mi) vof|OT)? ш? oi AGeot Mavtxatoi, dtt <rta<nd(ovoa npd? tavri|v f| йХп йпекйпве
тй datpdvia тайга* йХХ’ dn <pvoei тф £т]рф Td vypdv noltpiov, ка! Td уохрйу тф
Оеррф* бей? уйр ка! тй ойто? liovw ovvdnTet прй? ipiXiav ка! ovotooiv той
navrd?. Тй tpcptitaov ovv tptpvTov vdpoov.
4 Ilpeefivrtpa? dvvdpei? ovx йяХи? Tqv rov вероц^р Talpapxiav (pvoiv, aXXa
прй? тй ovvdyetv, ifyovv avvdnreiv, Tat? Geiat? Шйруеот тй? vtpetptva? тй
npeofietov txovoav* tt}v уйр npdni|v avrat Stxovrai Geotpdvetav «арерш?» dt,
Tovrtonv ovk tv ptpei Tioiv, йХХ’ йврйш? toi? dkot?.
5 МеуйХа? nXdva? cptXoodqxov ’EHtivcov dteXtyx61 v^v- ка* ЛР&» ti|v edot^etav
ретйуег noXXuv уйр tv tKeivoi? OTaoia^dvrov, ка! tov pdv t^ tvavncboew? ка!
ГЛАВА 11
Об имени «Мир», о том, что означает
«Само-по-себе-бытие», что такое
«Сама-по-себе-жизнь», «Сама-по-себе-сила»
и другое, таким образом выражаемое
/. Давай же мирными гимнами восхвалим божественный перво-
собранный1 Мир. Ведь Он всех объединяет и порождает и создает все-
общее единомыслие и согласие. Потому и желают Его все, что их разъ-
единенное множество Он обращает в цельное единство2 и разделенных
всеобщей междоусобной войной соединяет в однородное сообщество3.
Ведь именно благодаря причастности к божественному Миру старей-
шие4 из единящих сил объединяются внутри самих себя, друг с другом
и с единым всеобщим Началом мира и объединяют находящихся ниже
них внутри них самих, друг с другом и с единым и совершенным Нача-
лом и Причиной всеобщего Мира. Нераздельно присутствуя во всем,
словно некими скрепами соединяя разделенных, Он всему дает пре-
дел и границы, все оберегает и ничему не позволяет, разрушаясь, раз-
ливаться в нечто бесформенное5 и неопределенное, беспорядочное и
1 Заметь, что Бога он называл «первособирателем». А под «разъединен-
ным множеством» следует понимать чувственное.
2 Под «цельным единством» одни подразумевали простую ^неделимую
Причину сущего, к Которой все возвращается как в Ней составленное; а
другие — гармонию всего, образованную из разнородных элементов; по-
тому автор и называет «междоусобной войной» противоположность качеств
элементов: горячего и холодного, влажного и сухого и прочих, подобным
образом соединяющихся для наполнения единого мира.
3 Не подумай, как безбожные манихеи, что материя, бунтуя против себя
самой, породила этих демонов; в природе ведь влажное враждует с сухим,
а холодное с горячим. Бог же и эти противоположности соединяет для люб-
ви и всеобщего единства. А под «междоусобной» надо понимать естествен-
ную.
4 Старейшими силами он называет не просто чин серафимов, но чин,
имеющий старшинство в деле соединения или связи для божественных
осияний находящихся ниже. Они ведь воспринимают богоявление первы-
ми. «Нераздельно» — т. е. не в какой-то части, но сразу целиком.
5 Он теперь обличает и выводит к благочестию великие заблуждения
эллинских философов. Многие ведь среди них враждовали друг с другом,
526 Перг Oetav dvopdctov. КефйХаюу IA'
ка) ёртща веой ycyvdpeva ка! Tij; davtav Ыюею; dijcdvra ка) dv dXXi|Xoi;
ларрсуш; аирфурбреуа.
Пер) pdv ovv aims, 8 ti яотё den, tij; Oda; eipfivn; ка) tovxia;, f|v
6 iepdq lovcrco; dcpOey^iav каХес6 ка) dni naoav yiyvcooKopdvTiv np6o8ov
dKivTiaiav, блш; те сфере? ка) iiovxiav йуес ка) Пнищ tv daw) ка) darn
tovcifc ёап ка) ярд; tovcijv 8Xt|v бХт] taepfivanac ка) ойте ei; davTriv
noXdpov tovra St* ёрсбо; ка) pdxn? Xeydvrcov yewaoeac- tav бё, ёк фсХса; ка)
<псрфсоу)а; pdvov 5npcovpyeioOac tit ndvra, веой бё pq кат' aijiav 6i| (ppovrt^ovrwv,
ovro;, та; eKeivwv dvopatoRocia; eig орвбтсуса ретасрёрсоу, веду ёфсотсуос той
яаутд; ка) Koccyriiv ка) ovvayoryda, ёрфйХсоу рёу RdXepov той navrd; vowv tav
docopdaov ка) dOXwv ка) vocytav ярд; t)]v tav ocopdTCov ка) dXvctav ка) aioOrytav
<pvoud|v dovpqxoviav- dvdpoca уйр тайта тас; ойосас; ка) dedpycova' «'H ydp adp^
dffcGvpec катёс той nvevpaToc, ка) тд яуейра катй тр; оархб;». Ой pdvov бё
тойто, dXXd ка) тй ас'овртй яйута, fpot осората, йяесра Xeydvrcov dvtav ка) ei;
dnetpiav ф0е(реова1, ка) тд piypa tcov dndvrwv, бяер фрсйу dffecpiav, треядрет
е(; 8caq>opdv, ка) xacptopdv, ка) pdpcy StaxpiveaOai ка) xcopi^eaOoa ei; yevdcec;, ка)
ёк todtov paXXov av^avopdvp; тр; бсавтйоеид ка) pi) pdvov тй pepcypdva tav
davpcpvcov ка) dXXotptav йяокавасрдсхтр;, dXXd ка) ei; topi|v ка) врайосу йбр
tav аорфтхоу <pepopdvt£, ка) ei; dvopoidnpa naoav ка) всафорйу тй аиукрсрата
dyoixjc];, XdeoOai ка) ф0е(рео0ас яйута, nXqv tav йяХсоу, fytot atotxetav, ка) тойто
ядХероу Xeydvrcov, тд рп iwv fprioaOac тй бХа* д рёуа; diovixno;, йте тг); dXqteia;
ф)Хо; Tvyxdvcov, Tdv tocovtov, со; ёф1]У, фосякду ndXepov (tovtov уйр сртхлкду
каХес, Tdv ёрфйХсоу, ш; ка) айрфоХоу Tdv dpocpvd), Xdeiv cpqol tdv Sedv, dvr) той
ёрфоХюо яоХёрои, eipfjviiv ка) dppoviav ка) odpitvoiav ta яаут) Scopodpevov, код
ev davta ovvdxovra яйута ка) йяокатаХХйттоута, &; фгцл v 6 'АядатоХо;, ка)
йяокатаХХй^ес тй dnovpavta тоТ; ёя» yetoi;, 8f eov, тй; pdv ёястетаурёуа; тем; кав'
ёкаотоу 6vvdpet; ка) бсакошкш; бюскойсях; т^ ауйяд tav йяотетаурёусоу dvor
тй бё яйута ярд; davrdv ёяютрёфес, клбаХсаихшу ка) ovvdxcov тй ndvra.
6 [Хфессооас] яер) 1ойатоо, ка) бтс тё^у той 0eiov eipf|vi)v aepeey^iav ка) аксусут)-
av dvopd^et. Тойтоо бё той ayiov Ъйотоо pdpvqvrat а) Прй^ес; tav aytav аяоатй-
Xcov, фйакооаас айтду ка) Icoonv каХесавас. MaXXov ovv ка) стиуёурауё тс, й ка)
аурйфос; бсбаокаХ)ас; ёхрпоато. Ка) тойто odv яарат)ветас той ayiov Atowaiov
Ti|v dpxatdriyta, ка) бтс тос; аяовтбХос; айтос; ка) йяоотоХскос; avSpdec cvvt|Kpa-
ое. Znpeicixrat бё бтс ка) oi весос ёкестос йубре; фсХоодсрос; Xd^eacv dxpeovto,
dcpGey^iav ка) dKcvipiav Tqv той веой eipf|vi]v ovopd^ovre;. i
О божественных именах. Глава 11
527
непостоянное, оказывающееся лишенным Бога, из своего единства
изошедшим и, со всем перемешавшись, друг в друге растворенным.
Что же касается самого божественного Мира, — что Он такое, или
Покоя, каковой священный Иуст называет невыразимостью6 и исхо-
дящей на все познаваемое Неподвижностью, — каким образом Он оста-
ется Миром и пребывает Покоем, существует в Себе и внутри Само-
го Себя, весь целиком в Самом Себе более-чем-объединяется, и вхо-
дит в Себя, и многократно Себя умножает, и не оставляет единства с
причем одни говорили, что все рождается благодаря противоположности и
войне путем спора и битвы, а другие, — что все создано только любовью и
согласием. Поскольку же Бога они по достоинству не ценили, автор ис-
правляет их утверждения, говоря, что Бог является Творцом и Соедините-
лем всего, под «междоусобной войной всего» разумея природное несоот-
ветствие бестелесного, нематериального, умопостигаемого, с одной сторо-
ны, и телесного, материального, воспринимаемого чувствами, с другой. Ведь
таковое несхоже и несогласовано по сущности: «Ибо плоть желает про-
тивного духу, а дух — противного плоти» (Гал, 5:17). И не только это неко-
торые говорили, но сверх того, — что все воспринимаемое чувствами, т. е.
тела, является беспредельным и погибает в беспредельности, и что смеше-
ние всего, каковое они называют беспредельностью, обращается в разли-
чие, разделение, и отделяются части, и подразделяются на роды, и от этого
различие делается еще большим, и не только несогласующееся и чуждое
высвобождается, но возникает расчленение и разделение даже согласован-
ного, и это приводит к несогласию и разъединению соединенного, так что
все разрушается и уничтожается, кроме простого, т. е. элементов^ И это,
не позволяющее целому объединиться, они называют войной, а великий
Дионисий как друг истины говорит, что эту естественную войну (он* назы-
вает ее естественной междоусобной, как и внутри одной природы — еди-
ноплеменной) Бог прекращает, даруя всему вместо междоусобной войны
мир, гармонию и единодушие, все в Себе содержа и умиротворяя, как гово-
рит апостол (ср. Кол. 1:20). И Он умиротворяет небесное и земное, благо-
даря чему объединяет учрежденные в соответствии с каждым чином силы,
служащие любви, в любви к подчиненным и все возвращает к Себе, руко-
водя всем и содержа все.
6 Заметь относительно Иуста, что божественный мир он называет «невы-
разимостью» и «неподвижностью». Этого святого Иуста упоминают Дея-
ния апостолов, говоря, что его называли и Иосией (ср. Деян. 1:23). Скорее
всего, он что-нибудь написал, или же Дионисий воспользовался незаписан-
ными поучениями. Это подтверждает древность святого Дионисия и то, что
он был в расцвете сил одновременно с самими апостолами и апостольски-
ми мужами. Заметь, что эти божественные мужи использовали философ-
ские термины, называя Божий мир «невыразимостью» и «неподвижностью».
528 Пер1 Petrov dvop.a'twv. KetpaXatov IA'
eicnodoa ка! noXXanXatnd^ovaa davriiv dnoXeinei xt|v davxiig dvoxnv7,
alia ка! npdeioiv dni Kitvxa fcv6ov 6X4 pdvovoa8 81’ йяерРоХйу trig ndvra
йяЕре%ойот1д dvdxrewg, ойхе eIkeiv ойхе dwoijoai nvi rwv dvxwv ойте бЕщхду
ойте itptKxdv. ’AXX’ (bg йфбЕукхоу Kai тойто ка) dyvworov ёк’
айтт]у avaflEVTEg wg ndvxwv ovoav ekekeivo Tdg voTjxdg avxrjg ка1 i^iyrdg9
pExovaiag ка! тойто wg Svvaxdv avSpdm Kai fjjxTv noXXwv avSpwv ayaOwv
dnoXeinopdvoig EniOKonT)owpEv.
2. Kai JtpwTdv ye тойто [iri'tsov, dtt хт|д avxoEipT]vr]g Kai tijg SXijg ка!
тлд каб’ ёкаотоу donv dnoaxaxig Kai dn ndvxa ярдд aXXrjXa ovyKepavwoi
Kard tt|v aavyxvxov avxwv Svwoiv10, каб’ iiv a&aipdrwg fjvwpEva ка!
dStaordrwg dpwg акракруп11 Kaxd xd oikeiov ёкаата ei6og eoxt|kev ойк
EntOoXovpEva 8id xijg ярдд xd avxiKeipeva Kpdoewg12 ovSd anapPXvvovxa
xi хйд dvwxiKijg aKpt|Jeiag ка! кабарохт)ход.
Miav ovv xiva Kai dnXijv xrjg eipuwciig dvwoewg dEwpfpwgEv tpvoiv
dvovaav anavxa ёаохр Kai davxoig ка) dXXfjXotg Kai Siaad^ovaav ndvxa
ёу aovyxvxw ndvxwv ovvoxii Kai осщуп13 Kai ооукекрацёуа. At’ f)v oi deiot
7 "Evwmv dvxavfia xd anXovv ка! dvtatov, fyyovv aSiaipexov, <prjotv.
8 Tovxdaxt crjv eav сой крххртдхпха nape^iovoa ка! аяоХейогоа.
9 Noqxdg ка) дпх&д pexovaiag tpipiv Soa 5ta xwv eipnpdvwv xrj Грасрт] dcpeixat
voeiv fyiag. /
10 ”Oxt ка! xd eig avvOeoiv idvxa dvwotv каХей k&v ri dvdpota* Kai тойv tpipivi
Sv яроёсрп ёцфйХюу ndlejiov.
11 Ei Kai xd oxoixeta, xi|v ярдд dXXqXa Kai pi^iv ка! аорлХок^у dSiaipexov
ixovoiv, dXX’ Sprog ai xodxwv xotdxnxeg xnv йкрдтцха avxwv ov napaffoXXdovoiv,,
oiov xd Seppdv, xd fjqpdv, ка) xd Xotnd dv xrj xwv dxepoetSwv Kpdaet, x^v dv хф|
Kavxi Oewpovpdviiv. 1
12 Kpaaiv dvxavOa votjxdov ov xi|v dig dn! xov irypov cpdpoun v, ка! xi|v a<pavi£ovaav |
xd taoKeipeva, dXXd xi|v adpnvoiav ка! dXlqXovxiav, xijv dv dppovia tpvXdxxovaav
xd d<peaxwxa ка) xd Snoxexaypdva- voqxd <pi>n ка) aiaeqxd, xovxdaxi xd dv yevdaet,;
ка) adxd Sd xd dvavxia, oiov eipnvedovxa ярдд АХОДа, <bg xd йбсор ка) xi|v yijv, ф |
KEpiPepXqpdvt] й yrj od Xdexai, ка) d odpavdg d^ dSaxog &v, ка) d ai0i|p od Xvrov (
xdv odpavdv* ка) ovxdg doxtv d dpcpdXtog ядХецод, Sv od pdvov d Siyuovpydg oocprog i
d^evpev, dXXa ка) ootpwxdpwg eig cpiXiav ка) dppoviav dyet xd ndvxa St’ avxwv xwv;
dnXwv oxoixEtwv, Kaxd xd eipiyidvov, «вброд ка) dap ov dnoinaag». i
13 *Ащгй ка) ovyKEKpapdva е1яе Kaxd xi|v npoxeSeidav dKSoxnv. j
О божественных именах. Глава 11
529
Собой7 и проходит во все, оставаясь внутри всего целым8 ради безмер-
ного все охватывающего единства, — этого ни сказать, ни помыслить
никому из сущих непозволено и невозможно. Но приложив к Нему
невыразимость и непознаваемость как к Сущему превыше всего, рас-
смотрим — насколько это людям и нам, отстающим от многих добрых
людей, возможно — Его умопостигаемые и называемые9 10 причастия.
2. И первым делом надо сказать, что Он есть Субстанция самого-
по-себе-мира, мира в целом и мира во всех его проявлениях и что Он
все друг с другом соединяет в неслиянном единстве, при котором все,
нераздельно и нерасторжимо объединенное, остается, однако же, непо-
врежденным11 в свойственном каждому виде, неискаженным смесью с
противоположным12 и ничуть не утратившим соединяющей правиль-
ности и чистоты.
Рассмотрим же некую единую и простую Природу мирного со-
единения, соединяющую все с Собой и друг с другом и сохраняющую
все в неслитном охвате всего и несмешанным13, и сорастворенным.
7 Здесь он называет единством простое и единственное, т. е. нераз-
делимое.
8 Уходя и удаляясь, т. е. от Своей сокровенности.
9 «Умопостигаемыми и называемыми причастиями» он называет все
то, о чем — благодаря тому, что об этом сказано в Писании, — нам позво-
лено размышлять.
10 Заметь, что он называет это единством, когда что-то приходит в со-
единение, даже будучи несхожим и каковым является то, в связи с чем он
раньше сказал о «междоусобной войне».
11 Он говорит, что хотя элементы вступают в смешение и нерасторжи-
мое объединение друг с другом, однако же их качества не теряют своих
совершенств, например тепла, влажности и прочего, в разного вида соеди-
нениях, во всем наблюдаемых.
12 Под «смесью» надо понимать здесь не такую смесь, как смесь жидко-
стей, когда составные части уничтожаются, но единодушие и взаимность,
соблюдающие в гармонии и составленное, и составные части; я имею в виду
мыслимое и чувствуемое, т. е. находящееся в становлении, а также сами
противоположности, пребывающие в мире друг с другом, как, например,
вода и земля, т. к. окруженная водой земля не разрушается, и небо, сущее
из воды, и эфир, не разрушающий неба. Это и есть та междоусобная война,
которую Творец премудро изобрел, но не только: еще более премудро Он
приводит все к любви и гармонии через самые простые элементы, согласно
сказанному: «Лето и весну Ты сотворил» (Пс. 73:17).
13 «Несмешанным и сорастворенным» он сказал в согласии с предложен-
ным ранее пониманием.
530 Пер! eeicov dvopcctcov. Kecpalaiov IA'
vdeg dvovpevot14 taig vorjoeaiv davtwv dvowtai Kai toig voovpdvoig Kai
avfhg Ы tijv dyvtootov dvo^aivowi twv "бгеёр vow iSpvpdvwv owacpqv, Af
i^v ai vv%ai tovg navtoSanovg davtwv Хбуоххд dvowat Kai npdg piav voepdv
awdyovaai KaOapdtr|ta npoPaivovaiv oiKeiwg davtaig 66ф ка! td^ei 5id
Trig adXov Kai apepovg15 vorioetog dni rf|v dndp v6i]atv dvwoiv. At’ flv f] pia
Kai dStdXvtog ndvtcov сгицлХокт| Katd tt]v 0eiav adtrig dppoviav dtpicrtatat
ка! dvapp6^etat ovpqxovia navteXet Kai dpovoia16 Kai avpcpvia awayopdvq
те dovyxdtcog, aSiaipdtcog те owexopdvr|.
AifjKei ydp f| trig navtelovg eipfivqg dX6tt]g dni ndvta id dvta Katd tijv
dnXowtdvqv adtiig ка) dpiyn trjg dvonotov Swdpecog napoveiav dvovaa
ndvta Kai owSdovaa td Акра17 5id twv pdowv toig йкрстд Katd piav
14 Efropev Kai &va todg Oeiovg v6ag ка) davtodg voeiv, Kai tovg dnavaPepTycdtag,
ка! td dxoSedotepa- ка) pdveiv pdv iv davroig, dtav td davtwv dvepywot taig'
davtwv dvovpevot votjoeaiv- eig & td Ifyo Soxetv npoidvai, dtav Si td dno§efJr|Kdta;
vowot, ка) tit (mepKeipeva- ка) ofttwg dbg itptKtdv eig td voeiv, ка) twv ndvtwv
aitiov dnavioxnv. Oiitw Sd voovvteg oi detot vdeg, dpoXoyovpdvwg dvovvtat toig
voovpdvoig' td ydp vow tij yvdxrei dvovtat tip yvwoOdvti ка) voi^vtt, dbg ка) d
dyvowv oxeSdvwtat, pi| xataXapdv 6 nyvdnoe. Nowv ovv d totovtog vovg eig ,
davtdv dvaKdpntet, od OKe6a£6pevog davtov, aXX’ dvodpevog davtip, 5f &v:
eig davtdv dvdotpevev. *AXXn 8d napd todg dyiovg vdag, tyttg vvxijg doti voqttKii I
dvcoatg- oi pdv ydp vorftoi' f| 6d voepd, xdvtwv dnoP^Tpcvia tibv dyydXwv. Noepa Sd j
pdvov doti, 8f dg eipfycapev dvwtdpw aitiag, dvPa ка) nXatdwg Ste^TjXOopev nepi
twv dvtavPa Xeyopdvwv dv ке<раХа)а> npwtcp.
15 "Oti ка) did twv rjpetdpwv yvxwv dvSdxetai dpepi) ка) dVXov edpeOijvai I
vdt|Oiv, dtav todg navtoSanovg adtwv Xoyiopodg itpdg piav voepdv KaPapdttpa ;
ovvdywav tdte ydp Kai dni ti)v vjtepvdnoiv dvwoiv oiKeiwg davtaig dSw ttvi ка) I
ticket npoPaivovoi. ।
16 DavteXii eipi]vr]v Xdyei ti|v ndvtwv teXeiav twv dyaPwv, tovtdoti tdv ©edv,
17 ‘Акра (pnoi tdg dvw Svvdpetg ка) tdg Kdtw, ка) pdoa, tbg npodqnviev, td dK
trig KaOapcotdtrig dXiig, oiov ovpavodg, ка) dotdpag, ка) td dtepa &кра td dniyaa
ка) yetoSn adtd- акра pdv ydp dnd twv dvw dni td Kdtw td voiytd- ndXtv Sd dKpa
KdtwPev dni td dvw td yf|iva tavta, d ка) ovvdntovtat toig pdootg. ’Opdyvta Sd
td ovyyevii, ка) dK tov ndvtwv aitiov npoeXOdvta.
О божественных именах. Глава 11
531
Благодаря Ей божественные умопостигаемые умы объединяются14 со
своими мыслями и мыслимым и затем восходят к неведомому соедине-
нию с тем, что находится выше ума. Благодаря Ей души, объединив и
сведя к единой умственной чистоте свои разнообразные идеи, шеству-
ют подобающим им путем и чином через невещественное и лишенное
частей15 разумение к сверхразумному Единству. Благодаря Ей, в Ее
божественной гармонии, совершается неразрывное сплетение всего
воедино и достигаются совершенное согласие, единодушие16 и союз
без слияния соединяемого и неразделимо содержимого.
Ибо целостность совершенного Мира доходит до всего сущего с
простейшим и беспримесным пришествием Его единотворящей силы,
соединяя все и связывая края17 через середину с краями в едином рав-
ном сопряжении любви, даруя наслаждаться Им и наиболее далеко от-
14 Мы и выше говорили, что божественные умы мыслят и себя, и тех,
что выше, и тех, что ниже, и при этом остаются в самих себе, когда дей-
ствуют свойственным им образом, объединяясь собственными мыслями.
И когда они мыслят о находящемся ниже или выше, кажется, что они вы-
ступают вовне. И таким образом, насколько это доступно для мысли, они
доходят и до Причины всего. Так, мыслящие божественные умы, уподобля-
ясь, объединяются с мыслимым, ибо мыслящее объединяется в процессе
познания с познаваемым, с объектом мысли; незнающий же рассеивается,
не поняв, чего он не знает. Таким образом, такой мыслящий ум возвраща-
ется в самого себя, не рассеиваясь вовне, но сосредоточиваясь в себе, ради
чего он и возвращается в самого себя. По-другому обстоит дело у святых
умов, где имеет место умопостигаемое единство души, они ведь — умопо-
стигаемые; мыслящее же — то, что находится ниже всех ангелов. Оно —
только мыслящее по причине, о которой мы сказали выше, где более по-
дробно разобрали сказанное об этом в первой главе.
15 Заметь, что и в наших душах можно найти невещественное лишен-
ное частей разумение, — когда они сводят свои всевозможные размышле-
ния к единой умственной чистоте, ибо тогда они продвигаются неким подо-
бающим им путем и чином к сверхразумному Единству.
16 «Совершенным Миром» он называет Совершенство всякого блага,
т. е. Бога.
17 «Краями» он называет верхние и нижние силы, и средние, состоя-
щие, как мы сказали ранее, из чистейшей материи, каковы небо и звезды;
Другой край — это наземное и земное. Ведь верхним по отношению к ниж-
нему краем является умопостигаемое; в свою очередь, нижним по отноше-
нию к верхнему краем является это земное. А в середине они соприкасают-
ся. Происходя от Причины всего, они ведь родственны как принадлежа-
щие одному роду.
532
Пер1 Seicov буоцатсоу. Kecpakatov IA'
dpocpVT] ov^Evyv’bgEva cpiMav Kai id dnoXatev айтйд бсорооцбуц Kai Taig
Ёахйтасд той яаутбд йлолЕратбхУЕСл18 ка) яйута 6p6yvia лоюйоа таГд
6v6Tipi, taig тайтдтл<л, тай; 6vcxjeoi, тай; avvaycoyaig йбюсрётсод 8T|A.ctSfi
тлд Oetag eipf|vrig ^отахтт|д Kai iv 6vi ndvra SEiKwoixrrig ка! 5id ndvTcov
фопахтлд ка1 тйд oiKEiag тайтбтптод ойк Ё^атацЁ vrig, ярбЕЮТ уйр Ы лйута
ка! pETaSi&om naaiv oiKEtcog айтой; ёаотйд Kai йкер^Хй^а Kspiowia тйд
EiprjviKTig yovipoTT|Tog Kai pevei 5i’ олерохйУ Evcbaecog бХт| лрод оХду Kai19
каб’ оХ^у EavTTjv vneprivcopEVT].
3. Псод 56, (pait] Tig20, icpiETai лаута Eipf]vrig; ПоХХа уар ЁТЕрбпуп
Kai StaKpicEi xaipei Kai ойк av лоте ekovto т^рецеТу eGeXtigoi. Kai Ei
pev ЁТЕр6тт|та Kai SidKptoiv 6 тайта Xeycov (pr|oi tt|v ekAgtov twv ovtcov
i6iOTT|Ta21 Kai &ti тайтт|У ойбЁ f|v tcov ovtcov ov, блер Sgtiv, 69eXei лотё
anoXXvEiv, ойк dv ойбЁ f)He4 ярбд тойто йУтирйаоцЕУ, aXXa Kai тайтцу
Eipfjviig EcpEGiv22 ало<рауойцЕ0а. ndvra уйр йуаяа ярбд Ёаота EipijVEVEiv
те ка) f|waOai Kai EavTcov Kai tcov eoutcov dKivr)Ta ка! алтсота Eivai. Kai
ёот1 ка) тйд каб’ екаатоу apiyovg <516тцтод й navTeXpg Eipf|vn сроХактисг]
18 ’Eo/diag tov яаутбд йлолератйаесд тйд dyd^ovg ovaiag <pt|oi, tovt6otiv bi
atg ov5epia Kiyiptg ай^дтисй, й бреятисй, й T“v dXXcov Tig GecopeiTai. *Op6yvia 56
тй йбеХсрй ка) dptoToiya. Atacp6pet 56 6v6ri|g Evcboecog- й p6v уйр тб iSid^ov Kai.
d|uy6g тйд каб* ёкаотоу SeIkwot срйаесод- й 56 6vcoaig ti]v ярбд ётера ойукраслу,
й йяХйд gETOvoiav. /
19 Kai vvv ttjv oiKeiav dKpifteiav cpvMtTTEr eijtcbv уйр dpdyvta, тойтботс сгоууеуй,;
ка! той айтой y£vovg, ате яарй той яаутбд yevdpxov веой яроеХиХоббта, ката
t6v zpHadpevov тй ртща-п ’АяботоХоу «Той уйр ка! y6vog 6qi6v»- 16yet 66 Kai
ti|v aitiav, каб’ qv op6yvta тй яйута- ка! cpiynv, 5ti тбшд тй voiyrd таГд 6v6rn<n, ।
тоотбоп катй тб йяХойу Kai йайубетоу тйу ойслйу, ка! катй тйу dOavaoiav,
йу тайтбтпта X6yovotv oi яер1 тойтшу Stakex^vreg, avyyevn яош б вебд, ка!;
брботосха. "Ослер ovv Kai тй aiaOqra Taig 6к тйу 5ia<p6pcov aToixetcov 6vcbcre<nv,!
йто1 ovyKpipaoi, ка! таГд ovvayayaig тйу тоюйтшу piypdxcov eig y£veaiv fiycov тйд |
dAAnXovxiag, ol6v Tivag avyyeveiag йяотеХеГ. i
20 ’Avrideoig ярбд тойд Хбуоутад цй 6cpiea6ai яйута е(рйулд- ка! т( 6otiv ётербпк-
21 Eityieiwaai ti cpiynv (бсбтлта- бп тб elvat ёкаотоу, йд 6%et срйоешд, Kai катй
тб айтб йд уёуоуе. Тайта катй ’АкесрйХшу, тйу ка1 dyvoovvrcov, ti 6anv iStdrqg.
Ъл! яоХй 56 кате£етй£е1 xqv лер! тйд iSidnirog KvptoXe^iav, oaq>i)vi^ov avrriv.
22 ’Еутейбеу f| Алхлд. Тйу ёаотйу 56 флоту dvri той тйу iStcopdTWv.
О божественных именах. Глава 11
533
стоящим пределам всего18 и все путем единения, отождествления, со-
единения и собирания породняя; а божественный Мир при этом остает-
ся стоять нераздельным, в Едином открывающим все, через все прохо-
дящим и из своей собственной тождественности не выступающим, ибо
Он доходит до всего и соответствующим образом передает Себя всем; и
изливается избытком мирной плодотворности, и по чрезмерности един-
ства пребывает Весь во всем19 всецело с Собой сверхобъединенным.
3. Но разве, спросит кто-нибудь20, все желает мира? Многие ведь
радуются разности и различиям и не хотят добровольно пребывать в
покое. И если говорящий это скажет, что разность и различия — это
свойство каждого из сущих21 и что ни единое существо среди сущих,
каким бы оно ни было, никогда не захочет его потерять, на это и мы не
станем возражать, но проявим таковое желание мира22. Ведь все лю-
бят быть в мире и единстве с собой и от самих себя и от принадлежаще-
го им не удаляться и не отпадать. А совершенный Мир есть Хранитель
свойственной каждому беспримесной особности, своими дарующими
мир промыслами все сохраняющий не разделенным междоусобицей и
18 «Наиболее далеко отстоящими пределами всего» он называет бездуш-
ные сущности, т. е. такие, в которых не наблюдается ни какого-либо дви-
жения, ни роста, ни кормления, ни чего-то другого. Породненное же — это
братское и единостихийное. Единство отличается от соединения: первое
показывает собственную беспримесную природу каждого, соединение же —
смешение с другим, либо просто причастность.
19 И теперь автор соблюдает надлежащую точность. Ибо он говорит о
породненном, т. е. родственном, принадлежащем одному и тому же роду,
как происходящем от одного и того же Родоначальника, Бога, в согласии с
использованным апостолом выражением: «мы Его и род» (Деян. 17:28). Он
указывает и причину, по которой все породнено, и говорит, что умопости-
гаемое Бог делает родственным и единостихийным с помощью единства,
т. е. простоты и несоставности сущностей, и бессмертия, каковое рассу-
ждавшие об этом назвали тождественностью. Также и чувственное Он
приводит к взаимности, осуществляя как бы некоторое родство, соединяя
или смешивая разные элементы и ведя таковые смеси в становление.
20 Возражение говорящим, что не все желает мира; и что такое разность.
21 Заметь, что он называет свойством, и — что каждое явление суще-
ствует согласно своей природе, соответственно тому, как оно произошло.
Это — против акефалов, не знающих, что такое свойство. Автор подробно
исследует проблему свойства, проясняя ее.
22 Здесь разъяснение. «Принадлежащего им» он говорит вместо «своих
свойств».
534 Перг Oeitov dvopdxcov. KetpaXaiov IA'
xaig eipnvoScbpoig awjg npovoiaig xd ndvxa dtHaaiacrta Kai d<rt>p<pvpxa
ярбд те iavtif. Kai npdg aXXri^a Siaow^ovoa Kai ndvxa dv oxaOepa Kai
dKkitw SvvdpEi npdg tt]v davxwv cipT]VT|v Kai dKivriciiav23 iaxwoa.
4. Kai ei xd Kivovpsva ndvxa24 pi] fipEpsiv, dXXd KtveiaOai dei tt]v
davxwv Kivricnv dSdloi, Kai xovxo dcpeaig daxi Trig 0eiag xwv dXwv eipfjvrjg xrjg
ndvxa dtp’ davxwv ddtdnxwxa Siaoo^oixrqg Kai ttiv ndvxwv xwv Kivovpdvwv
tdidx'qxa25 ка! kivt]T1kt]v £wt]v dKivqxov ка! dnxwxov (pvXaxxovorig dv xw xd
Kivodpeva npdg davxd eiprivedovxa Kai waadxwg dxovxa 8pav xd davxwv.
5. Ei 8d xi|v ках’ dKnxwtnv26 eipf|vt]g dxEpdxrixa Xdywv iax'°P^E'cai Й
eivai nacnv dpaaxiiv xi|v eipf|vt]v, pdXieta pdv odSdv daxt xwv dvxwv, 6 ndarig
navxeXwg dvdtaewg dnondnxwnev. Td ydp ndvxr| aoxaxov27 Kai dnetpov ка!
dvidpvxov Kai ddpioxov odxe dv daxiv ойте dv xoig ovcnv. Ei 8d xovxovg
(pipiv eiprivr] Kai eiprivryg dyaBoig dnexOdveaOai rovg dptai ка! Ovpotg Kai
dXXoidxTEGi ка! dKaxaoxaaiaig xaipovxag, Kai ovxot dpavpovg eiSwXotg28
EipTiviKiig dtpdoEwg SiaKpaxovvxat npdg nadwv dvoxXodpevot noXviavi|xwv
23 ’AKtvipiav фпся xd pi] pexaninxeiv xrjg oiKeiag tptoewg Kai Kivrjaecog.
24 KaXwg elne xd ndvxa KiveiaOat od piav Kivijcnv, dll’ iSiav xtvd Kai Kaxdllnlov
Kiviynv* xd pdv ydp vontd ка) voepd dllwg* xd 8d aiaOirtd xijv eig ydveotv, Й Kai
notdv xiva Kivipiv Kivetxat, nepi Sv dv xw dvvdxw Ketpalaiw 8ie£f|ldopev xeletdxepov.
25 "Oxi iStdxng doxi Kai f| Kiv^xudi £wi] xov кав’ dxaoxov. ,
26 Прдд tovg Xdyovxag dxepdxnxa eTvai ttjv ках’ ёклтсхл v xi)g eipnvng, Kai dvxevGev'
ioxvpi^opdvovg, pi] nacnv dpaaxiiv etvat xi]v eip/fvnv. Eijpeiwoat xdg 8ix> dxepdxnxag*
piav pdv xi]v ках’ dKnxoxnv eipnvrig- Kai dxdpav xi|v xwv dvxwv eKdoxov iStdxnxa.
27 Oavpaoiwg dOexei xdg xwv 'EXXrivwv Kai xwv xotodxwv aipexncwv yvcbpag,
oiov OvaXevxtvtavwv Kai Mavtxatwv, xwv xi|v iJXnv dno6epdvwv dpxf|v, xd dvavxia
fdpovaav dv davxfl xoig xov Oeov* daxaoiav ydp Kai nepnpopdv, Kai dnetpiav,
ка) dopicxtav, ка) xavxa ndvxa виртекп xi|v ttXnv dipiyjav, блер dnodeiKvvxat
yevSdg dXijewg navxeXwg- od6dv ydp doxiv, ov5d ydyovev, d pi] dq>’ ov лар^вп, Kai
StaKeKoopnpdvov dnd deov картавя eig eiSog, Kai xov dvxwg dyeiv wg ларпхвл-
npovoiag dxvyev dnd ©eov.
28 'Avxi xov dpvSpmg eiKoviopatnv dtptevxat ydp xfjg npdg xdg dcodoag ка!
tpOetpopdvag nSvnaQeiag, dnoXadoewg, Kai ovvaipeiag, Kai xd npdg xavxag aoxaoi-
doxwg dpav aipodpevot, ifrovv xodxwv pexd%eiv, 8id xd pn xovxo avxoig, <pn<n, Kaxd
vovv xwpetv, dKxapdcoovxai.
О божественных именах. Глава 11
535
несмешанным с Самим Собой и друг с другом, неподвижной и не-
уклонной силой удерживая все во взаимном мире и неподвижности23.
4. И если все движимое24 хочет не в покое пребывать, а совершать
свойственное ему движение, то и это есть желание всеобщего боже-
ственного Мира, всех сохраняющего от самих себя неотпадшими и
оберегающего особность25 и подвижную жизнь всех движимых не-
изменной и неотпадшей, в состоянии мира с самими собой и в той са-
мой деятельности, какая им свойственна.
5, Если же тот, кто говорит о достигаемом путем отпадения26 от
Мира различии, утверждает, что не все являются приверженцами ми-
ра, то лучше всего на это ответить, что нет ничего из сущих, что совер-
шенно отпало бы от всякого единства. Ибо не существует и не бывает
в сущих совершенно непостоянного27, беспредельного, неутвержден-
ного и несовершенного. Если же он скажет, что это люди, ненавидя-
щие мир и свойственные миру блага и радующиеся раздорам, ссорам,
вспышкам гнева и смятению, то — жалкие подобия28 стремления к миру
удерживают и их, многообразными страстями обуреваемых, и их удер-
23 «Неподвижностью» он называет ненарушение собственных природы
и движения.
24 Он прекрасно сказал, что все движется неодинаково и что у каждого
какое-то свое, соответствующее ему движение. Ведь мыслимое и мыслящее
i движется по-разному, движение чувственного — в становлении, либо ка-
кое-то другое — из числа тех, о каких мы подробнее говорили в девятой главе.
25 Заметь, что особностью является и подвижная жизнь каждого.
26 Против говорящих, что различие появляется благодаря отпадению
от Мира и отсюда заключающих, что не все любят мир. Заметь, что есть
два вида различий: одни — результат отпадения от Мира, а другие — осо-
бенности каждого из сущих.
27 Удивительно хорошо опровергает он мнения эллинов и таких ерети-
ков, как валентиниане и манихеи, предполагающих, что материя есть на-
чало, несущее в себе противоположность божественному. Они говорили,
что материя непостоянна, подвижна, беспредельна и неопределенна — и
все это постоянно. Здесь истинно и совершенно показывается ложность
этого. Ибо нет и не было ничего, что бы с того момента, как появилось и
было упорядочено, не от Бога получило бы вид и содержалось бы таким,
каким было создано, сделавшись предметом Божьего промысла.
28 То же, что «неясные призраки». Они ведь стремятся к утекающим и
погибающим наслаждениям, удовольствиям и соприкосновениям и хотят
стремиться к таковым или же быть им причастными мирно, а когда это про-
исходит не по их уму, они приходят в смятение.
536 Пер! Geicov оуоцатсоу. KecpaZaiov IAZ
Kcd tavta iotav29 dveniotgn6voog dcpidpevoi Kai oidgEvot tri &xonXip<toei
tov de! <bco$edvrov EipgvedEiv davtovg Trj Ottawa tov Kpavrioaaaiv fjSovwv
dKtapaaaojidvovg.
Ti &v tig Einoi лер! тл? Katd Xpiotdv30 eipgvoxtaov cptXavOpwxiag; KaO’
gv ov цт] |id0wpev str xoXepeiv31, ойте ёаотоГд ойте dXXf]Xotg ойте dyy^Xotg,
dXXd Kai айтой; Td 0aa32 катй Svvapiv avvepyriawpev катй xpdvoiav Irioov
той «тй ndvTa dv nacnv» dvepyovvtog Kai noiovvtog eipf]vr|v dflhjtov Kai
d^ aiwvog npocopicypdvriv Kai йяокатаХХйоооутод йцад davtqi iv icvetyiaTi
Kai St’ davTov Kai iv айто то яатр(. nepi &v йяерфмдо Scbpcov iv taig
«eeoXoyiKaig dxotvncbaEcnv»33 {катод Ei'pgtai npooEjnpaprvpovvrov fyriv
ка! тйд iepag tov loyicov dmxvoiag.
6. ’AXX’ dnEtSi] Kai dXXord pov St’ дяютоХдд dnvOov34, ti хоте Spa
сртщ! тд avtoeivai, tt|v айто£сот]У, THV adroaotpiav, Kai лрдд davtdv ecpgg
eipnviKtig dcpdoEtog SiaKpaTOOvrat ярдд na&ov dvoxXodpevoi xoXvKivgtcDV
29 Ойто Sei тд pgtdv тойто ovvteivai, Stt xai oi cpiXdpiScg icai dotatot dpavpoig ка!
avtoi eiScbloig той dyandv eipf|vgv Katdxovtav дяд ydp xa&ov dvoxXodpevoi, Kai td
xdOn Katd dyvotav cog icakd ttXovteg iotav Sokovoiv eipfivgg dpdyeoeai, dcpidpevoi
d&cog davtodg dnoXadetv tcov pevatcbv ка) kokwv яабшу, dictapattopdvovg, ddv
йяотйхахл tov dnoXadetv twv vopi^opivcov koAwv, Svtcov Sd xaOwv. Katd koivov
ovv td davTOvg taictdov, i'va iipidpevoi davtovg, &te dKtapattopdvovg, idv
dxotdxoxn tcov itaOcov, [SoKovcnv] eipnvedetv iavtodg eig td dxoiadetv tcov naOwv.
Ойто v6i]oov ка) td xdvtag i<pieo6ai eipr]VT]g, tovtdon той йуавой.
30 Пшд eipnvTi Ъройд Xptacdg fyi&v ка! dyydXxov, navoag tdv xdXepov, «ка! td
peodtotxov той срраурой Хйаад», ка! eipf]VT]v petard fyiav Ррсфейвад, ка! лоптоад
td dpcpdtepa dv, dig d 0etog ’Axdotolog iv тд лрдд ’Ecpeaiovg ipipiv.
31 ’EKEtvdg dotiv d pi] davro xoXepwv, d Ovpdv ка! dmOvpiav KaOvnotd^ag tw <
16ycp. Eipgvedei Sd ка! лрдд dvSpcbnovg d tt]v yvcbpgv piav лрдд xdvtag Ktgadpevog-:
'0 Sd tdv ёаутой vow лрдд td Sid tov dyydkcov Ktvodpeva napaoxdiv xei0f|vtov,
ovtog ка! petd tov dyydXcov ti]v eipdvgv dktdaato.
32 Tovtdoti tf|v avti]v avtoig яер! td fleibv od₽ag Xatpeiav ка! Kpoaicdvgotv
dmteXdocopev.
33 SgpeiaxTai, dtt dotiv айтой ка! (teoXoyiKcov йлотилсооЕсоу odvtaypa* тойто ка!
£v йрхд той Rpditov KecpaXatov <pipi.
34 Пйд voei tdv 0edv avto^cogv eivai, ка! trig adto^cogg VRootdtgv, ка1 tdj
dpota. Kalcog Sd adtd cpgot ка! Katd td dv taig dniotoXaig, pdXiota tg Sevtdpa.
О божественных именах. Глава 11
537
жать29 неразумно желающих, и восполнением вечно утекающего на-
деющихся успокоить себя, обеспокоенных недостатком властвующих
над ними наслаждений.
Что же можно сказать об изливающем мир Христовом30 человеко-
любии, глядя на которое, мы учимся больше не воевать31 ни с самими
собой, ни друг с другом, ни с ангелами, но по мере сил вместе с ними
трудиться в божественном32, в соответствии с Промыслом Иисуса, «все
во всем» производящего и соделывающего от века предопределенный
неизреченный мир, примиряющий нас с Ним в духе, а через Него и в
Нем — с Отцом. Об этих сверхъестественных дарах довольно много
говорится в «Богословских очерках»33, где вместе с нами свидетель-
ствует и священное дуновение Речений.
6. Но поскольку ты некогда спросил меня письмом34, что я назы-
ваю самим-по-себе-бытием, самой-по-себе-жизнью, самой-по-себе-пре-
мудростью, и сказал, что недоумевал, почему я иногда называю Бога
29 Сказанное здесь надо понимать таким образом, что благодаря этим
«жалким подобиям» даже любящие вражду и непостоянные люди удержи-
ваются в любви к миру. Ведь будучи обуреваемы страстями и желая по
невежеству удержать страсти как нечто хорошее, они думают, что стре-
мятся к миру, испытывая жажду безбоязненно наслаждаться, предаваясь
текучим злым страстям, и приходят в смятение, если им не удается вку-
сить мнимых благ, а в действительности предаться страстям. Ставя себя
ради этого против общества и возбуждая себя, они оказываются в смяте-
нии, если страсть остается неудовлетворенной, считают, что умиротворя-
ют себя, предаваясь страстям. Так нужно понимать то, что все стремятся к
миру, т. е. благу.
30 Почему миром между нами и ангелами является Иисус Христос, пре-
кративший вражду, «разрушивший стоявшую посреди преграду», учре-
дивший мир между нами и «сделавший из обоих одно», как говорит боже-
ственный апостол в Послании к Ефесянам (2:14).
31 Тот, кто подчинил разуму страсть и вожделение, не воюет сам с со-
бой. Кто составил то же мнение, что и все, находится в мире со всеми. А тот,
кто сделал свой ум восприимчивым к возвещаемому ангелами, тот обрел
мир с ангелами.
32 То есть совершать те же, что и они, благочестивое поклонение и служ-
бу божественному.
33 Заметь, что есть у него и сочинение «Богословские очерки». Он гово-
рит об этом и в начале первой главы.
34 Почему он мыслит Бога и Самой-по-себе-жизнью, и Субстанцией са-
мой-по-себе-жизни, и тому подобным. Он хорошо отвечает на то, что в пись-
538 Пер! Oeicov руоратсоу. KeqxxXaiov IA'
dnopfloai, яй; tdv ©edv яотё pdv adto^coflv <pi]pi, яотё 6d trig айто^сот^
drcootdtTiv, avayKaTov cpf]6T]v, iepd tov ©eov &v0poice, Kai tafltfl; oe tfl;
ёф’ flptv dnopiag anolvoat. Kai npanov pdv, i'va tdt pvpidleKta Kai vvv
dtvaldt|kopev, ойк dotiv dvavtiov adtoSvvapiv fl avtoipoflv eijceiv tdv ©edv
Kai tfl; atao^cofl; fl eipf|vrig fl dvvdpEax; dKootdtpv. Тй pdv уйр Ёк t©v
dvtcov Kai paliota ёк twv ярйтао; dvtcov* 35 dx; aitio; mStvtcov tcov dvtcov
Kdyetat, t& 8ё dx; йяёр wivta ка) ta кронах; dvta36 dnepoiv flKepovdai;.
Ti бё dlco;, td avtoeivai Xdyopev fl tflv adto^coflv fl боа йяоХйхох;
Kai dpxnytxco; elvat Kai Ёк ©eov npdnax; dtpeattitcdvat ttOdpeda; Tovto
8Ё, tpapdv, ойк dotiv dtyKfllov37, dll* ейОй ка1 dnlflv tflv dtaodtcpfloiv
d%ov. Ой ydp ovoiav ttvd Geiav fl dyyelttcflv Eivai cpapev td adtoeTvai
tov eivai td dvta ndvta aitiav, pdvov ydp tov Eivai ndvta td dvta ка!
adtd td elvat td flnepovoiov dpxfl Kai odoia ка! atttov, ойбё £cooydvov
dllnv Оебхтрта яарй tflv dRdpdeov mkvtcov, боа £fl, Kai tfl; adto^cofl;
aitiav £coflv odte, ovveldvta eiKEiv, dpxtKd; tcov dvtcov ка! Sflptovpyncdc;
[Styteicoeai, dtt Kai ёк tov dvtcov Kai &, adtov xapaxOdvrov d ©ed; dvopdt£etat,
dx; attto; adrov йяйрхюи]
35 Прсото; dvta olpai adtdv eipipcdvai tdt; vnepicoapiov; (pdoet;, <b; ярйто; icod;
йкраирто; tov Oeicov Sapecov pete%otiea;, ipofl; Kai tcov Xoibcov. *Ek tov dvtcov;
toi wv, tovtdott tov dv toi; own tecopovpevcov, Idyetai d ©ed; tfl; adt6£<ofl;, flyovv:
tov avtov ярйурахо; Kai tov eldov; adtfl; VKoatdtti; ка) яараусоуей;' dvd; :)
ydp tov tfl; Ipofl; ка) tcepi tov dpoicov flpa; dpoico; voeTv 8ei. "Otav dd d ©ed; I
avtd; Idytpat adto^cofl ка) td яараяХАспа, dx; tavta vxdpxcov dndp ipdotv rncav '
Kdyetat, flyovv Kai vndp ayydlov^ ка) xaoav voepdv odoiav. ?
36 Пронох; dvta tdt; voipa; cptyn dqpiovpyia;, tdt; ка) duropdttov^ tovtdott tod; >j
ayydlov;. Zqpeiwaat td йрхлуиао^ dtt пропах; йфёатпке, cptpi, td dxepodatov
avti tov, d ©ed;* pdvo; ydtp notntfl; voipcov ка! aio(h|TOV* ой ydtp dei яе(веовоа tot; i
Idyovtn tdt; dtyuovpytKft; dvvdtpet; tov ©eov, беой; eivai, бяер ойк date pdvo;
ydtp d ©ed; dtiptovpyd^ EripEiaxtai, dtt pdvo; d ©ed; noiTjtfl; ndtvrov voiyrov ка) ;
atoeijrov. (
37 ’Еяскаряё;. |
О божественных именах. Глава 11
539
Самой-по-себе-жизнью, а иногда Субстанцией самой-по-себе-жизни,
я счел необходимым, священный человек Божий, разрешить и это твое
касающееся меня недоумение. И прежде всего, повторю и теперь ска-
занное уже тысячу раз: не противоречие это — называть Бога Самой-
по-себе-силой, или Самой-по-себе-жизнью и Субстанцией самой-по-
себё-жизни или мира или силы. В одном случае Он получает имя су-
щих, и особенно первоначально сущих* 35, как Причина всех сущих, во
втором же — как сверхсущественно превыше всех, в том числе и пер-
воначально сущих36, Сверхсущий.
О чем вообще, спрашиваешь ты, мы говорим как о самом-по-себе-
бытии или о самой-по-себе-жизни, и что считаем абсолютно и изна-
чально существующим и первоначально Богом установленным? Это,
говорим мы, объяснить не сложно37, и можно сделать это прямо и про-
сто. Мы ведь не утверждаем, что само-по-себе-бытие есть какая-то
божественная или ангельская сущность, являющаяся причиной бы-
тия всего сущего, ибо у бытия всего сущего и у самого бытия — одно
сверхсущественное Начало, одна Сущность и одна Причина. Не гово-
рим мы и того, что жизнь происходит от другой божественности поми-
мо сверхбожественной Жизни, являющейся причиной всего живуще-
го, и самой-по-себе-жизни. Короче говоря, мы не считаем, что среди
сущего есть какие-то изначальные творческие сущности и субстанции,
мах, особенно во втором. [Заметь, что Бог получает имена от имен сущего,
Им созданного, будучи его Причиной.]
35 Я думаю, что «первоначально сущими» он называет надмирные при-
роды как первые и непосредственно причастные божественным дарам,
жизни и прочему. Так что по самому сущему, т. е. в сущем наблюдаемому,
Бог называется Субстанцией и Создателем самой-по-себе-жизни, т. е. той
же самой сущности и ее образа. Исходя из одного имени «Жизнь», подоб-
ным же образом подобает нам думать о подобных именах. А Самой-по-себе-
жизнью и схожими с этим именами Бога называют, поскольку говорят, что
таковое существует превыше всякой природы, выше, т. е., и ангелов, и вся-
кой мыслящей сущности.
36 «Первоначально сущими» он называет умопостигаемые бестелесные
творения, т. е. ангелов. Обрати внимание на слово «изначально», — име-
ется в виду, что сначала существует сверхсущественное, т. е. Бог; один
ведь Творец у мыслимого и чувствуемого. Ведь не следует верить тем, кто
называет творческие силы Бога богами, что на самом деле не имеет места,
ибо один Создатель — Бог. Заметь, что Бог — один Творец всего мыслимо-
го и чувствуемого.
37 Сложный — изогнутый.
540
Пер! Ceicov dvopat«>v. Kecpctlaiov IA'
odoiag Kai dnooraaeig, &g nveg Kai fteodg twv dvxwv38 Kai dipoopyodg
ataoa%eSutoavtE£ ditearopdrioav, odg, dXrjOwg koI Kvpiwg39 dneiv, ойте
adtoi «f|8ei<jav», &те 5f| ойк dvra;, ойте «ol катере? adxwv». ’AXX’
avtoeivai Kai adro£wi|v Kai айто0ебтт|пк ipapev dpxtKwg piv Kai 8^'Kwg Kai
aiaatiKwg tt|v piav ndvrwv dnepdpxiov Kai dnepodaiov dp%i]v Kai aixiav,
peteKTwg 8ё Tdg iKdidopivag ёк веой той Лревёктои проуо^пкад dvvdpeig
xqv adroovaiwaiv40, adro^diwaiv, adtodiwaiv, &v rd dvra41 oiKeiwg tovtoig
perixovta Kai dvra Kai £wvra Kai dvOea ка) Son Kai Xiyerai Kai rd aXXa
38 "On ойк eioi fleoi й Snpiovpyoi dyyeXot, ойбё dXXo n napd tdv 6e6v.
39 Ziyieiwoai, dn ойбё obtog 6 eribg dvip 8ia<popdv oi8e too «Kvpiwg» Kai
«йХцвюд».
40 ’Ey todtoig aacpiotepov t^v Xdoiv ёяайоато той яротевёугод npo₽Xt]patog,
dnwg xpi| lapetv td, яотё Xiyeodat piv adrdv adro£wtiv ка! rd abv айтф rdv вебу,
яотё 8ё todtwv dnoordtriv, fryovv тайга dxooTfpavta* dn d piv, (bg ainog todtwv:
Kai dp%T] dxepdpxtog, odtw тайга Xiyetar rd 8ё dvta todtwv petixovta, KaXovvtai
ilj adtwv £wvta Kai dvra Kai ivOea. Ti]v £<bwmv yodv, tty odaiwoiv dvxi той rd
npdypara, dxiotipev d вебд. npditwg ovv iwoodpeGa adtd rd яраура* еГв’ ofttw
tty KaftoXiKT)v айтой ёwoiav- oiov tty navroiiog eewpovpivqv gwi|v й ovotav ка!
тбте rd peptKd, rovrian ttiv той кав' ёкаотоу ei8og Swoiav Xap^dvopev, oiov тйд
dneXiKi); й гйд dvepconivtig £о)йд ка! twv Xoikwv, otg ovvetopdXXet ка! adrwv rwv
perexdvrwv d цутщя Еяауаушу 5ё «eira tov dXwv adrwv perexdvrwv», idtiXoxrev
6g od ndvta ndvrwv petixovar rd pdv ydp ovaiag pdvng* td 6ё £cong- rd 6ё ка!
vodcewg, й Kai voepdnycog* td 5ё ярбд rovtotg Kai весЬоесод. !
41 Td SoKodv doaipiotepov aacptivtotiov odtwg* б вебд ndvta eig owtqpiav iv
iavrw npoixwv dnepnvwpivwg xai dovvditwg, Kai dig nriyaia dp%i| St* dya06tT|tog
йяерРоХгр\ Kai toig i^ adtov dtipiovpytKwg vnoordoi, кавбяер dKtivdg nvag
dipieig, pivwv dXwg iv eavtw petadi&bot ребекгсод iKdotw oiKeiwg twv peydXwv
adtov npotepqpdtwv- aiovv ёк twv ivdvtwv avtib ayaOwv eig petddooiv iXXdpyetg
npwTorvncog Xiyovtai, Kai adtoetvai Kai adro^wcboeig, Kai adtoOedioeig Kai doa
totavta ката pipqaiv twv dpxwv, tovtion twv adtov 8i] той веой dvtwv, tprpii
tijg абговебтт|тод, Kai айгоауавбтлтод, Kai adto^wng- devteptog 8ё Kai dXa adtd
vnootiivai Xiyetat, Sid twv Katd npdodov vxootaawv im' adtov odoiwv, ^wwv
odowv odotwdwg, ка! dtdopivwv peOeictwg totg dJgiotg* tpirwg di twv pepiKwv todtwv
О божественных именах. Глава 11
541
кое-кем опрометчиво называемые богами и творцами сущего38, како-
вых, поистине и прямо39 говоря, ни сами они не знали, поскольку те не
существуют, ни отцы их. Бытием же и Самой-по-себе-жизнью (и Са-
мой-по-себе-божественностью) мы называем — как нечто изначаль-
ное, божественное и являющееся Причиной — единое сверхначаль-
ное и сверхсущественное Начало и Причину всего, а как нечто при-
частное — подаваемые непричастным Богом промыслительные силы:
самого-по-себе-осуществления40, самого-по-себе-оживления, самого-
по-себе-обожения, — соответствующим образом причащаясь каковым,
сущее41 и является, и называется и сущим, и живущим, и обоженным,
и тому подобным. Потому Благой и называется Создателем первых из
38 Заметь, что нет богов и творцов, будь то ангелы или что-то другое,
помимо Бога.
39 Заметь, что этот божественный муж не делает разницы между «пря-
мо» и «поистинне».
40 Этим он более ясно ответил на поставленный ранее вопрос, как надо
понимать то, что иногда говорят, что Сам Бог и Ему присущее является
Самой-по-себе-жизнью, а иногда что Он — Составитель, т. е. Создатель
такового. А именно, что Его называют так, как Причину и сверхначальное
Начало такового; сущее же таковому причастно и от такового называется
живущим, сущим и пребывающим в Боге. Оживление, осуществление, на-
ряду с вещами, создал ведь Бог. Мы же сначала воспринимаем саму вещь,
затем — общее понятие о ней, к каковым относится повсюду видимая жизнь
или существование, а потом постигаем частное, т. е. представление о кон-
кретном их виде, например, ангельской или человеческой жизни и проче-
го, во что вторгается память самих причаствующих. Прибавляя далее «по-
том тех, кто им в целом причаствует», он показывает, что не всему все при-
частно: ибо одно причастно только существованию, другое жизни, третье
мышлению, или также познанию, а некоторые сверх того — и обожению.
41 Кажущееся неясным разъяснить следует так. Все в Себе в видах спа-
сения предымеющий сверхъединым и несоставленным, Бог как источающее
Начало по преизбытку благости передает каждой появляющейся из Него
сущности подобающим ей образом причастность — словно испуская не-
кие лучи, оставаясь при этом полностью в Себе Самом — к Своим великим
преимуществам, воссияния каковых, присущих Ему благ, в причастность
и называются прежде всего самобытием, самооживлением, самообожени-
ем и тому подобными именами — в подражание началам, т. е. свойствам
Самого Бога, как-то: сами-по-себе-божественность, сами-по-себе-благость
и сами-по-себе-жизнь. Во-вторых, Он называется и Субстанцией этого —
из-за возникших от Него, благодаря выступлению во-вне, сущностей, по
сУти своей живых и даваемых достойным в причастие. В-третьих же, при
542 Перг Oeicov dvop&tcov. KecpaXatov IA'
waadnog. did Kai itpwtov adtwv 6 dyaGdg блоотбтлд Xdyetat etvat, eTta twv
6Xwv adtwv, eTta twv peptKWv* 42 avtwv, eTta twv 6Xwg avtwv petExdvtwv,
Etta twv pepttcwg adtwv petexdvtwv.
Kai ti Set nepi todtwv Xdyetv; "Onov yd tiveg twv Oeiwv fyuiiv iepo8i8ao«
kAXwv ка1 ttj^ аитоауаЭдтг|то<;43 ка) ©edt^tog dtRXJtdttiv tpaoi Tdv dnepdya-
0ov ка! dndpOeov аг)тоауа06тг]та Kai 0Е1тт|та Xdyovteg etvat ttjv aya0onotdv
Kai Geonotdv ёк ©eov npoeXnXvOviav Swpedv Kai adtoKdXXog xr|v adtoKaX-
Xonotdv yvotv Kai 6Xov кАХХод ка) peptKdv KdXXog Kai 6Xwg каХА Kai dv
pdpei каХА, Kai боа AXXa катА t6v avtov etpiycat Kai eipdaetat tpdjcov
5r|kovvTa npovoiag Kai АуаОбгргад44 petexopdvag бяд twv 6vtwv, ёк ©eov
too АреОёктоо45 jcpoiodoag A<p06vcp xdoet ка1 dnepPXv^odoag, i’va AKptpwg
6 icdvTwv altnog ёпёкеша § nAvtwv, Kai Td dnepodotov ка) dnepqivdg nAvtt]
dnepdxot twv ка0’ dicoiav яотё ovoiav ка1 qtdatv.
peta56oewv nvd ydp petdxet ^axixiEwg рбулд, nvd бё ка) (tecboewg, nvd 5d Kai ’
twv 6Xwv opov todtwv, wg ai dvdnatat vot)tai 6vvapetg.
42 MeptKd флот tdg StaSoxdg twv yevwv.
43 "On ка1 Tfjg adtoaya06tntog iced Oedtiytog wtootdtng dotiv d vnepdyaOog icai
vndpBeog. Etyieiwaat oiv dn обк dotiv odoia ©eov td totavta. ’AvdyvwOt dv tf| 1
P'npdg rdiov draotoXr). 1
44 npovotag icai aya06ti]tdg флоту, алер xpoeinev ovotwotv, ^cIxootv, ayaOotnta, |
бебтпта, KdXXog, ка) td dpota. / |
45 Прб Ppaxdog eiiabv peOetctdv tdv 8e6v, vvv dpefteKtov avtov флот etvat-1
peteKtdg pdv ovv 0 ©edg tcatd tdg tptXo&bpovg avtov petaSdoetg* арёОектод бё t
Katd td adtdv aitiov 6vta, Kai tovto vxdp ndvta dxetv i6iwg, wv ndvta проафбрю? |
petdxet* Spotov ydp doti tovto тф eipnpdvw dvw dv tcetpaXaiw ndpntw, dtt td dv teat [
dv toig naoiv don, Kai ov5dv twv navtwv doti- Sid ydp td ovvdxetv Kai £wovv tcai I
tpvXdttetv Xdyetat dv toig naoiv etvar oi6dv 5d twv dvtwv doti, кай’d atnov tijg '!
navtwv параушулд, обк dv 5d td avaov ёк twv ainatwv euy 06tw Kai dvtav0a. j
peteKtdg pdv d ©edg Kaff 0 ndvta td dvta avtov petexet, ка! 6f adtov ovvdotnKS' *
td ydp adtov рл petdxov odte donv, odte dotai, odte nv. ApefleKtog бё ndXiv,
dnet6i| ttig adtov odoiag o66dv twv dvtwv petdxet* блёр td dvta ydp d ©edg катб
tfiv i5iav qrbotv.
О божественных именах. Глава 11
543
них, потом их в целом, потом их по отдельности* 42, потом тех, кто.им в
целом причаствует, потом — кто отчасти.
И нужно ли об этом говорить, когда некоторые из наших боже-
ственных священноучителей Основой и самой-по-себе-благости43, и
божественности называют Того, кто превосходит и благость, и бо-
жественность, говоря, что сама-по-себе-благость и божественность
есть благотворящий и боготворящий дар, исходящий от Бога; а сама-
по-себе-красота есть излитие способности быть красивым-в-собствен-
ном-смысле-слова, создающая и красоту в целом, и частичную красо-
ту, в целом красивое и отчасти красивое; и другое, что таким образом
говорится и будет говориться, призвано являть промыслы и блага44,
причаствуемые сущими, изобильным излитием происходящие и про-
истекающие от непричастного Бога45, чтобы Причина всего оставалась
строго за пределами всего, и сверхсущественное и сверхъестествен-
ное повсюду и всегда превышало всякую сущность и природу.
этих частных передачах что-то ведь причастно только оживлению, что-то
обожению, а что-то — как высшие мыслимые силы — всему этому разом.
42 Отдельными он называет сменяющиеся роды.
43 Заметь, что субстанцией самой-по-себе-благости и божественности
является Превосходящий и благость, и божественность. Заметь также, что
таковое не является сущностью Бога. Читай об этом во второй главе По-
слания к Гаию.
44 «Промыслами и благами» он называет то, что ранее называл осу-
ществлением, оживлением, благостью, божественностью, красотой и тому
подобным.
45 Назвав немного ранее Бога причастным, теперь он говорит, что Он
непричастен. Бог причастен благодаря Его щедрым даяниям; непричастен
же потому, что является Причиной, и имеет это превыше всего, особым
образом; таковому все так или иначе причаствует. Это схоже со сказан-
ным выше, в пятой главе, — что Сущее — и во всем, и ничем из всего не
является: поскольку Оно содержит, оживотворяет и соблюдает, говорит-
ся, что Оно во всем; а ничем из сущего не является потому, что является
Причиной происхождения всего, причина же не может быть в числе след-
ствий. Так и здесь: Бог является причастным потому, что все сущее Ему
причастно и благодаря Ему возникло. Непричастного Ему ведь нет, не бу-
дет и не было. С другой стороны, Он непричастен, поскольку ничто из су-
щего Его сущности не причастно: Бог ведь выше сущего по Своей природе.
KecpdXaiov IB'
Ilepi 'Ayiov dyicov, BaotX^cog
fkxctX&ov, Kvpiov Kvpicov, 0eov Oecov
I. 'AXX' dneiSty Kai nepi xodxcov, doa eineTv d§ei, тд npoatyKOv dneftiypev,
cbg otpai, xdlog, bpvTixdov fyiTv xdv dneipdbvvpov Kai cbg «dyiov dyicov» ка!
[JaoiXda x&v PacnXevdvxcov Kai ₽acnXeik>vxa «xdv aicova Kai in aicova ка!
ext» ка1 dig Kvpiov xebv Kvpicov ка1 ©edv xebv Becbv. Kai npcbxdv ye
xi pdv adxoayi6vr|xa eivai oiopeBa, xi 6d paoiXeiav, т( 8d KvpidxTjxa, xi 6d
Be6xr|xa, ка1 xi PodXexai 5t|Xovv xd X6yia хф SinXaoiaapcb xebv dvopdxcov1.
2. 'Aytdxrig pdv ovv doxiv, dig кав’ typag eineiv, ty navxbg ayovg bXevflbpa
ка! navxeXtyg ка! ndvxri dxpavxog каварбтцд. BaaiXeia 8d ty navxbg dpov ка)
Kbapov ка1 Beopov Kai xdjjecog 8iavdpr|oig. Kvpioxrig 8d oi>x ty xebv xetpdvcov
dnepoxty pdvov, dXXd Kai лапа tcov KaXcbv те Kai dyaBcbv ty navxeXtyg
лаукхг|<т1а Kai dXr|Btyg Kai йретйптсотод pePaidxrig. Aid Kai Kvpidxrig2 napd
xd кйрод ка1 xd Kdpiov ка1 xd Kvpievov. вебтлд 8d ty ndvxa Becophvi] npdvoia
ка! dya6dxT|Ti navxeXei Kai ndvxa nepiGdovoa Kai avvdxovaa Kai davxtyg
dnonXripovoa ка) dnepdxowa ndvxa xd xtyg npovoiag aikfig dnoXadovxa.
3. Tavxa pdv ovv tai xijg ndvxa taep0aXXotoi]g aixiag dnoXdxoog3
dpvT|xdov Kai npoapnxdov avxr]v dnepdxowav dyidxr|Ta ка) Kvpidxxixa кой
PaoiXeiav dnepKeipdvqv Kai dnXovaxdxriv Bedvqxa. Kai ydp avxiig dv
dvi ка! dOpdcog tandcpvKE Kai SiavevdpTpai naaa dptyrig dKpipeta ndeny;
eiXiKpivovg кабардтцтод, лапа f| xebv dvxcov Stdxa^ig те ка! бюкбартулд
dvappooxiav Kai dvtodxiyra4 nai dovppexpiav d^opi^owa Kai eig xiiv едхак-
1
1 AinXaoiaopdv dvopdxcov <pipi xd npdg xb anXovv vnepBexiKdv, oiov "Aytov
ayicov, Kvptov KVpicov, ©edv Becbv [Kai BacnXda PaaiXdcov], Kai xd dpoia xovxcov.
2 Tavxd epaotv oi 8vo Грпубрют, б те QeoXdyog ка1 d Nvaopg.
3 'Anolbxcog, xovxdoxiv oh катй xi pdv, катй ti Sb oft, ty dig npdg ti bxepov, aXXa
катй taXtyv dvvotav, Tovrbon mpicog.
4 Айтп deriv ty evdxng, тд Ttyg iodnpog ка! тадтдтцтод Adyw tovto уйр don xb
aiTtov ttyg ovpnvoiag, ка) Ttyg avpnaBeiag, ка! Ttyg ocoripiag tcov dXcov b ydp xtyg
ГЛАВА 12
Об именах «Святое святых», «Царь царей»,
«Господин господ», «Бог богов»
1. Поскольку и об этом, сколько надо было сказать, до конца, как я
думаю, сказано, подобает нам воспеть Бесконечно-именуемого и как
«Святого святых» {Дан. 9:24) и как «Царя царствующих» (/ Тим. 6:15;
Откр. 19:16), царствующего вечно, «на веки и далее», и как «Госпо-
дина господ» (/ Тим. 6:15; Откр. 19:16) и «Бога богов» {Пс. 49:1).
И первым делом надо пояснить, что мы понимаем под самой-по-себе-
святостью, что под царством, под господством, под божественностью
и что Реченйя хотят показать, удваивая имена1.
2. Ведь святость, насколько мы можем это сказать, есть свобода от
всякой скверны и совершенная во всех отношениях незапятнанная
чистота. Царство же — это распределение всяких ограничений, по-
становлений, законов и порядков. Господство же есть не только пре-
одоление худшего, но и всесовершенное овладение всяким добром и
благом и их истинное и надежное обеспечение. Почему «господство»2
и родственно словам «господин», «то-что-господствует», «господству-
ющее». Божественность же есть всевидящий Промысел, все окружа-
ющий совершенной благостью и содержащий. Она наполняет собой и
превосходит все то, что пользуется ее Промыслом.
3. Эти имена должны быть абсолютным образом3 воспеты при-
менительно ко все превосходящей Причине, а к ним должны быть при-
бавлены Превосходящая святость, Господство, Вышнее царство и Про-
стейшая божественность. Из Нее ведь однажды внезапно произросла
и распространилась всякая беспримесная законченность всякой без-
упречной чистоты, всякое учинение сущих и устройство. Она изгоня-
ет всякую дисгармонию, неравенство4 и несоразмерность, радуется
1 Удвоение имен, — он говорит, — означает присоединение добавочно-
го имени к простому, например: «Святой святых», «Господин господ», «Бог
богов», «Царь царей» и тому подобные.
2 Это говорят оба Григория, Богослов и Нисский.
3 «Абсолютным образом» значит не относительно чего-то, того или дру-
гого, но соответственно обнаженной мысли, т. е. по существу.
4 Это и есть единство; я говорю о качествах равенства и тождества.
В этом ведь причина единодушия, сострадания и спасения всех. Ибо смысл
18 Зак. 3492
546 Ilepi Oeicov dvopatcov. KetpaXaiov IB'
tov тосг>т6тг|тсс кой dp96tT[ta yawpSvri Kai nepidyovoa тёс petSxeiv avtiig
fjlpropSva, паса f| navtEXiig ка) ndvxwv xwv kccXwv паукпуйа, паса dyaOfy
npdvoia (tewpdg ка! ouvoxikti twv npovoovpSvwv, Savxijv dyaSonpenwg
SmStSovoa лрдд SkOSwoiv rwv SnEotpappSvcov.
4. ’ЕтЗт] Зё длерлХфрд ndvxwv Sotiv 6 ndvxwv aixiog Kaxd piav tty
ndvxwv dnepSxovoav dnEp^oXiqv, dyiog dyiwv dpveitai* 5 ка! rd lotnd каб’
dnep^Xi^ovaav aitiav ка! S^ppr|pSvT]v длерохлУ, d>g dv xig <pair|- каб’ doov
dnepSyowi t&v ovk dvxwv td dvta dyia Geta f| Kvpia f| paoiXiKd ка!
adxwv pstExdvxwv od ataopEtoxai, Katd xooovxov dnepiSpvtai ndvtwv rav
dvxwv 6 tatip ndvra rd ovxa ка! ndvxwv twv peTExdvxwv Kod xwv petoxwv
d dpSOEKTog aixiog6. 'Ayiovg Зё ка! PaoiXeig 7 кой KVptovg Kod fteovg каХе!
SvAttitog Xdyog, d Kaxd rd atad ка! woatawg Sx“v> ^v oindtwg dv npoaayopevotto-
ка1 ydp td Sv toig Katd рёрод ev toiotaov tacdpxei, nvwpSvov toig pSpeat, ка!
ofywtvovv Katd petovoiav xov npctaov aitiov. Kaxd xotaov xdv Adyov ка! 6 Kdptog
tad xwv paOqtwv aitet, «’’Iva wot ка! atao! Sv, wg ка! rjieig Sv Sopev, 'iva wo<
teteXetwpSvot eig xd Sv»* ydvwxat Зё, fytot eixppaivetat ёя! xoig i8iotg notfyiaotv 6
©edg. Kata xd Sv yaApoig* «EixppavBiToetat Kvpiog ёя! xoig Spyotg ataov».
5 Ilwg "Ayiog dyiwv, ка! xd xoiataa dpvettai 6 ©edg. 6avpaoiwg Stpdvwoe, ка! i
фтул, кав’ doov 8ia<pSpei tpvatg dKpaupviig ка! aixia Rotdxqxog ка! aixtaxov- xovxo
ydp Son xd dv npdg td pt| Kvpiwg dv, ка! кав’ doov xotaov petSyovtog atad td;
petexdpevov, Katd toootaov StaXXdttei 6 ©edg tataa Xeydpevog twv Katd pSde^tv ।
totao Soxipcdtwv- td ydp ndvta ёк ©eov Son, ка! ASyetat, ка! Syet* d ©edg £!; ’
od3evdg. [Aid ti "Ayiog dyiwv, Kai BaotAevg Patnkevdvtwv, ка! Kvpiog rwv KVpiwv,
Kai ©edg Oewv XSyetat.]
6 Siipeiwoai 3S, oti арёвектоу vvv tov ©edv tfjg tpvaewg Aoyov <pt|oi.
7 ©eiag Sntvoiag d paKdptog otaog f&wpSvog, edoePwg td napd timv eig noXvOei-
av SKffeodvxa tptXoOSwg pvotaywyet, ка! tdg Stpeotipcviag twv tatope^qKdtwv dpxdg.
Katd S^oxhv ayiovg, ка! PaoiXeig, ка! Kvpiovg, ка! Beovg ASyeoOai tpijoiv, &олер
ка! Sv avepwnoig oi S^oxtaatot otaw npooayopetovtat, ка! &ояер Sv fyitv oi
Sv aperf) npodxovteg StddoKaXot ti|v dpetijv Sv rij плод Sviaiwg ovvnBpotopSviiv
Sxovoi, 3td 3S tng 6t3aoKaXiag StSpotg tdg dpetdg peta6i6dvteg ярбд -ri]v 5ia<popdv
tov яЦвоод twv 8i3aaKopSvwv, nAi)06vetat ка! п petaSiSopSvi) лар’ atawv ареттг
otawg iaxvotSpw ttvl ка! detotSpw tpdnw Sori twv dowpdtwv td^ewv eewpiyrdv >
ка! 3td twv dvwtSpwv ка! nXnataitSpwv ©ew ai tato0e|Jipcvtai td^etg petSxovoi:
О божественных именах. Глава 12
547
благочинному тождеству и правильности и ведет за Собой удостоен-
ных причаствовать Ей. Ей свойственны полное и совершенное облада-
ние всем хорошим, всякий добрый промысел, наблюдающий и поддер-
живающий промышляемых. Себя Она благолепно подает для обоже-
ния обращающихся.
4. Поскольку все Причинивший преисполнен всем в единой все
превышающей чрезмерности, Он и воспевается как Святой святых* 5 и
прочим соответствующим переполняющейся Причине и Ее запредель-
ному превосходству образом. Можно сказать: насколько святое, бо-
жественное, господское или царское превосходит не являющееся та-
ковым, а само-по-себе-причастие — ему причаствующих, настолько
выше всех сущих пребывает Превосходящий все сущее, Непричаст-
ный6 всего — и причаствующих, и причастия — все Причинивший.
Святыми же, царями7, господами и богами Речения называют первых
единства всего состоит в том, чтобы, имея одно и то же в одном и том же
отношении, по праву называться единым. Единство того, что имеет части,
существует ведь при их соединении, как единодушное участие в первопри-
чине. Потому и Господь молится об учениках: «Да будут едино, как Мы
едино» (Ин. 17:22), «да будут совершены во едино» (Ин. 17:23). Радуется
же Своим творениям Бог в соответствии со словами псалма: «Возвеселит-
ся Господь о делах Своих» (Пс. 103:31).
5 Он удивительно разъяснил, почему Бог воспевается как Святой свя-
тых и подобным этому образом, и говорит, что насколько чистая природа
отличается от причины свойства и вызванного причиной, ибо это есть су-
щее по отношению к не в собственном смысле слова сущему, и насколько
то, чего становятся причастниками, отличается от делающегося причаст-
ником, настолько Бог отличается от имеющих таковое по причастности.
Ибо все, говорится, и происходит от Бога, и что-то имеет, Бог же — ни от
кого.
6 Заметь, что он называет Бога непричастным по закону Его природы.
7 Сподобившись божественной мысли, этот блаженный муж учит, благо-
честиво и боголюбиво исправляя, некоторых впавших в многобожие лю-
дей и говорит, что установленные над подчиненными начала по преимуще-
ству называются святыми, царями, господами и богами, — соответственно
тому, как называются знатнейшие из людей. Когда выделяющиеся среди
нас добродетелью учителя, имеющие собранную в душе воедино доброде-
тель, преподают эту добродетель для научения других, чтобы обучаемые
отличались от большинства, то увеличивается и преподаваемая ими доб-
родетель. То же, только неким более тонким и божественным образом, со-
зерцается у бесплотных чинов: через посредство высших и более близких
к Богу ангелов меньшие становятся причастниками Божиих даров. Так от
548
Пер! Oeicov dvopot-tcov. KeyotXaiov IB'
td X6yia тад iv ёкйсто1д dpxiKWTdpag SiaKOoppaeig, St’ wv cd SE'btepai twv
ёк 6eov Swpewv pETaXap^dvovoai tt]v tr^ iiceivwv 5ia6doewg длХбтлта
nepi тад iavtwv diacpopdg nXi^vovaiv8, wv ai лрштюта! tf]v rtouaXfav
npovoT|TiKwg Kcd deoeidwg ярдд гцу ёубтцта ttjv iainwv avvdyowiv.
twv Scopewv tov deov, юопер ёк краттрод vneppK^ovtog ка1 птпд^оугод, td piv
nXnou^ovta oke<h| прола xXTpovvtai, Sexdpeva td ёя! td avtd tpepppevov eTta, Kai
adtwv vjteppXv^dvtwv, Staxettat eig itepa VKOKEipeva отедп, ка! ярдд тд яХт|0од
twv Sexofiivwv, Kai ti|v 5ta<popdv eite ptKpwv eite peydXwv, oiov 8iappavti£etat i
td ёк tov Kpatijpog dvaPlv^ov twv Kpwtwv aicevwv iv iavtoig ix^vtcov катд ti]V j
evdtipa tov лктршцатод td прелюд ёк tov крат^род ivejfiiv odtw naxvtepw kdya>
tqv a<p6oviav trig petadtoewg twv Oeiwv dwpewv pepi£opivf]v eig dnavtag 5ia twv
npencov SiaKoopiov уоцтёоу. Kai d ’AnootoXog окедод ydp ёкХоупд wvopdodn.
8 Tovtio'n nXeiovg SetKvdovmv doov ydp 8«k<popa td petdxovta, tooovtov ка! '
ai Swpeai noXveiSeig Siaipaivovtai. ;
О божественных именах. Глава 12
549
в соответствующем каждому из них чине, через которых вторые, при-
чащаясь Божьих даров, умножают то, что им передается простым, в
соответствии со своими особенностями* 8, разнообразие каковых пер-
вейшие промыслительно и боговидно присоединяют к собственному
единству.
переполняющегося и изливающего жидкость источника первыми наполня-
ются, принимая в себя изливаемое им, стоящие ближе сосуды, а когда и
они переполняются, оно перетекает затем в другие подставляемые сосуды.
И множеством различных сосудов, и маленьких, и больших, разделяется
ТО, что наполнило и переполнило первый сосуд, излившись из источника.
В соответствии с этим грубым примером да разумеется и изобилие препо-
Дания божественных даров, разделяемых на всех первыми из ангельских
пинов. И апостол ведь именуется «избранным сосудом» (Деян. 9:15).
8 То есть делают многим; и насколько различны причастники, настоль-
ко многовидными оказываются и дарования.
Keqwxkaiov 1Г'
Ilepi TeXeiov Kai iv6?
1. Tooavxa Kat Kept toutcov. 'Em avxd St Xoindv, ei 8океТ, тф Хбую xd
картерсотатоу xwpwpev. Kai yap f] QeoXoyia tov Kdvxwv airiov ка1 ndvra
Kat apa лаута катг|уореТ Kat cbg reXetov avrd ка1 dog tv avvpvet.
TeXetov ptv ovv ta-nv ov povov avroxeltg Kai каб' tavrd dtp'
tavrov povoetSdig dqtopt^opevov1 Kai oXov St' dXov xeAitdraxov, аШи Kai (bg
vnepreXtg ката rd icavxwv vnepe/ov Kai naaav ptv anetpiav dpi^ov, navxbg
St лёратод оперт) лХсорё vov Kai vno pt]8evdg xwP°^Hevov Л катаХарраудре-
vov, aXXa Staxetvov eni navxa apa Kai dntp navxa xatg aveKXeinxotg trn-
Sckjecti Kai dreXevxfiTOig evepyeiatg.
TeXetov S' av Xtyerai Kai (bg avavljtg ка) dei xtXeiov Kai cbg apeicorov,
cbg ndvxa tv tavxra npoeyov ка) dnepfJXv^ov Kaxd ptav rf]v anavorov ка)
xavxr|v ка1 ЬлерпХфТ) ка) dveXdxxwxov xopriyiav, каб’ f|v xd xtleia navxa
reXeatovpyet Kai тт)д otKeiag dnonXijpot теХебгптод.
2. "Ev St, 6n navxa2 tviaiwg taxi Kaxd ptag tvoxiytog dnepoxnv ка)
navxcov taxi tov tvdg dveKcpoirfixcog aixtov. OvStv ydp eoxt tov ovtcov
dptxoxov xov tv6g, dXX' wonep dnag aptSpdg3 povdSog pextxei Kai pia
1 *0 ведд tavrov Kai брод ка) холод, ка) odStv taepeKxeiverat xov 0eov- dXXd
Kai xd dttEtpa avxdg neparoi* rovg ydp atuvag dneipovg dvxag (odSt ydp txovai
ntpag) avxdg, тф attetpcp peytftei vnepexwv тф tavrov dnetpoKkaoicp nepitxev Kai
nacrav aoptoxtav £юлд, (bg eni tuv уотушг od ydp wpicxai тойамд d piog, (bg ёл)
avepcbncov, aXX' dOdvaTot ttcrkrthpav. '0 St ведд ev тф длеракойш tvxdg тцд iSiag
dtSiOTtytog dpt^etai.
2 IloAXd тф aptepw, tv St тф eiSet, Td vopiopaxa, Kai Td apydpta, teal oi d₽oXoi-
тд ydp etSog tv, i) x°^Kdg, i) i) dpyvpog- тд St itoXXd Taig Svvdpeatv, <bg ai
ndat, tv St тф eiSet* itaoat ydp x^prog- тд St яоШс xoig eiSemv, oiov fttitog, ₽ovg>
dvOpamog, Kai xd votyed, tv St тф ytvei, Srt Tavta (udv eiot* xd St xoXXd xatg
npodSoig, ai Snptovpyiat, tv St xrj dpxti'd ведд ydp atxtog ndvxcov.
3 KaXcbg dnoSeitcwatv бяер ка) ₽ovXexat. Хколдд ydp тф fety тодтю dvSpi taxi
dnd тлд ар10ртупкцд awxnaat xd tavrov. Atyei yovv, 6n ovStv tori xiov 6vxcov
dptroxov rov tvdg, Tovitort тор веоб* Stdrt ка) лад aptQpdg povdSog ретёхег ei
ydp tx tuv Sto ap^erat ng, piav SvdSa npcbxqv dptOpet, ка) tK xuv бёка dpoiwg,
ГЛАВА 13
Об именах «Совершенный» и «Единый»
1. О тех именах достаточно. Переведем, наконец, речь, если ты
полагаешь это разумным, на само наиболее значительное из имен.
Ведь богословие Причинившему все приписывает все, и все разом, и
воспевает Его как Совершенного и как Единого.
Совершенен Он не только как самосовершенный, единообразно
Сам Собой ограниченный1 и целиком в Своей целостности совершен-
нейший, но и как сверхсовершенный, потому что превосходит все, вся-
кую безмерность ограничивает, всякий предел преодолевает, ничем
не будучи вмещаем и постигаем, но во все и выше всего простираясь
непрестанными импульсами бесконечных энергий.
Совершенным Он называется также и как не увеличивающийся,
но всегда совершенный, и не уменьшающийся; как все в Себе про-име-
ющий и всем изливающийся в одном и том же непрестанном процессе
преизбыточного неубывающего преподания, которым Он все делает
совершенным и наполняет Своим совершенством.
2. Единым же Он зовется потому, что единственно Он есть — по
превосходству единственного единства — всё2 и является, не выходя
за пределы Единого, Причиной всего. Ибо нет в сущем ничего не-
причастного Единому. Ведь как всякое число3 причастно единице — и
1 Бог Сам для Себя служит Пределом и Пространством; и ничто не про-
стирается за пределы Бога, потому что Он измеряет и бесконечное. И века,
каковые, не имея конца, бесконечны. Он, бесконечно величиной превосхо-
дя, Своим величеством бесконечно объемлет и всю безграничность жизни
существ умопостигаемых; а ведь их жизнь не ограничена, как у людей, но
они созданы бессмертными. О Боге же говорится, что Он пребывает в сверх-
вечном внутри Своего вечного бытия.
2 Многое числом, единое же видом: золотые, сребреники, медяки. Вид
ведь один: золото, медь или серебро. Многое силами, как растения, едино
видом, ибо все они — трава. А многое видами, как-то: конь, вол, человек,
существа умопостигаемые, едины родом, потому что это — живые суще-
ства. Многие проявлениями ремесла едины началом. Бог ведь Причина
всего.
3 Он прекрасно показывает то, что хочет. Этот божественный муж и с
помощью чисел старается пояснить свою мысль. И вот он говорит, что нет
ничего сущего, что не причастно Единому, т. е. Богу, подобно тому, как
всякое число причастно единице. Ведь даже если считать, начиная с двух,
552
nepi Oeicov ovopawv. KeipaXaiov 1Г'
6vdg кеа 8екад XdyEtat ка! fipav ev ка! tpitov ка! ddKatov Sv, ойто ndvta
кой ndvtov pdptov too dvdg pet^xEi, ка’ ТФ e’vai roxvta Sori td dvta,
Kai ойк еоп тд ndvtov aitiov Sv4 tov noXXov ev, dXXd ярд navtdg
dvdg ка! nXiqGovg ка! navtdg dvdg ка! nXfiSovg dptatiKdv. ОШ уйр doti
nXijOog5 apetoxov пт| той dvdg, aXXa тд pdv noXXa® toig pdpeoiv Sv то 6Xo
тд nXdov ipnoiv, 6ti Kav ёк tov Xeyopdvov noXXootiipopiov dp^qtai tig npotov,
dptOpei fyuov Sv, ка! tpitov Sv, Sdicatov Sv, ка! oikog dcpe^ng, Sate pi] Etvat dptGpdv
ph petdxovta too dvdg, ntot ttjg povdSog- Kdv ydp popiov dntpvnoOty;, dpetg fyuov
Sv, ка! tpitov Sv, ка! Sdxatov Sv, ка! Sipel^g- ка! dtt pia 8vag, ка! pia SeKdg
Xdyetai, tog ка! tovtiov d^ adtijg ovpnXqpovpdvov.
4 'О околдд 8f)Xog, dtt Sv Xeyopevog d ©edg, ov/ dpoiog toig dpiOpijtoig Sv
Xdyetai- d pdv уйр ©edg Sv doti, каОд dnXovg te ка! dpepfc, ка! trig кат’ etSog
Staipopag dpoipog, ка! ndvtov naOi^idtov ка! ovpftepipcdtov dXXdtpiog* Xdyetai
ка! Sv, dpxA ttg бопер ка! otoixeiov tov doopdvov voodpevog. Td 8d tadtdv, й
Stepov, й pet^ov, й SXattov, dtt Sd dptiov n nepittdv, й (oov Ц dvioov, блер dv
toig aptOpotg Oeopettat, ойк &v tig edXdyog dni tiiv dpxnv avatpdpot, dpxhv adtd
notodpevog- td ydp totavta га40л ка! ovp0e0ipcdta dig dvdyKt^g eioi; Tov pdv ovv
dv dptdpoig dtatpdoeov eig nXrjOog td ndpag eig povdda dvdyetav л 8d apXH dv
dKdato ydvei dnXodotatdv doti, ка! dv toig ovotv ovv, eite td Sv noXXd dotiv, eite
td noXXd Sv, dpxf| tig ка! ototxetov td dnXodotatdv doti, taxi ndvtov dpdtoxov
Sv, dig ой, оолер dK napaSeiypatog ка! i6dag icai td dv toig ovatv Sv, oTov k&v,
td aio&qtdv <pog лоХХд § toig pdpeoiv, dvti tov toig dotpoig naoiv, dXX’ 6Xov
ovXXeydpevov, Sv <pog doti* ка! лоХХа toig ovp|tef)i]Kdoiv, oiov d taibg* Sxet ydp1 * * * 5 6
ка! xpvoi^ovta, ка! Kvdvea, ка! XevKd, Sv to dnoiceipdvo oopati dotiv* обто ка!
td d£ijg voptdov. [
5 tQ8e d^ dpt0pi]tiKT)g nepiyivetat tov Xeyopdvov. Xqpeiooai 6d dtt ка! npd tov
«dvdg» Xdyet etvat tdv ©edv eiicdtog, dnetSi] ndvtov dndpxei, 60ev ка! tov dptOpov'
Siyuovpydg, f|toi dipevpdtqg dotiv.
6 npoovnaxovotdov dip’ dxdotov todtov td «dndpxov», Iva § td Xeydpevovi
toiovtov, td dnapxov T°i$ pdpeot noXXd Sv doti to 6Xo, oiov td oopa, ottto Kail
td Xoind Sv tip (moKetpdvo dotiv fytot ovaia* dXXd noXXd toig ovpp^iiKdoiv, oiov'
d dvQponog. ЭДфеРтрсдта 6d td pdv xopiatd, og td Ka0d£eo9at, neptnateiv, ка!;
td dpoia- td 8d dxibpiota, 6g td yXavKdv, n ypvndv, ка! td dpoia* ка! ndXtv, Sv i
pdv ei8og, tnnog, й povg, dXXd tovto noXXd dndpxei to dptOpo- noXXoi ydp Innot,-
ка! noXXoi pdeg. ’AXXa ка! taig 6vvdpeoi taig ipvoiKaig noXXd dndpxev ка! avOigi
О божественных именах. Глава 13
553
говорится «одна двоица», «один десяток», или «одна половина», «одна
треть», «одна десятая», — так и все, и часть всего причаствует едини-
це, и существование единицы означает существование всего.
Причиняющий все не есть единица* 4 среди многих единиц: Он пред-
шествует всякой единице и множеству и всякую единицу и множество
определяет. Нет ведь множества5, никак не причастного единице, но
многое6 в частях едино как целое; многое привходящим едино подде-
то начнешь счет с одной двоицы, и то же с десятками. Более того, он гово-
рит, что даже если начать с малых величин, то начнешь считать с одной
второй, одной трети, одной десятой и так далее. Так что нет числа, непри-
частного единому, или единице. Вспоминая ведь и часть, потому говорится
«одна двойка» и «одна десятка», что и они наполняются из единицы.
4 Смысл этого ясен: показать, что называемый единым Бог называется
единым не подобно исчисляемым вещам. Бог един как простой, неделимый,
непричастный различию по виду и чуждый всяким переменам и случай-
ным свойствам. Единым Он называется и потому, что мыслим как своего
рода Основание того, что будет. Что же касается тождественного, различ-
ного, большего или меньшего, а также четного или нечетного, равного и
неравного, наблюдаемого в мире чисел, то неразумно применять это к На-
чалу, делая таковые вещи началом, ибо, изменчивые и преходящие, они
существуют по необходимости. Предел деления в мире чисел по большей
части возводится к единице; а начало в каждом роде — простейшее. Так
что в сущем либо единое множественно, либо многое едино. Из некоего
начала, элемента, являющегося простейшим и ничему не причастным еди-
ным, как из образца и идеи, происходит единое в сущем. Так, чувственный
свет, даже множественный частями, например, свет всех звезд, будучи
собран воедино, является единым светом. И множественное привходящи-
ми свойствами существо, как, например, павлин, имеющий и золотой, и
синий, и белый цвета, едино находящимся под ними телом. Так надо ду-
мать и о прочем.
5 Здесь с помощью арифметики он подтверждает свою мысль. Заметь,
что он говорит, что Бог, конечно же, существует до единицы, поскольку
является Началом всего. Стало быть Он — Творец, или Изобретатель, и
числа.
6 Следует в каждом случае прибавлять «существующее», чтобы полу-
чалось: существующее многочастным едино целостностью, как, например,
тело; остальное так же едино подлежащим, или сущностью, но множе-
ственно привходящим, как, например, человек. Из привходящего же одно
отделимо, как-то: способность сидеть, ходить и подобные им, а другое неот-
делимо, как-то: голубоглазость, горбоносость и тому подобное. И опять же
единые видом лошадь, бык существуют множественные числом, ибо много
лошадей и много быков. Существует и множественное природными сила-
554
Пер! Seicov оуоцйтсоу. KetpotXaxov 1Г'
кос! тд яоХХд тоТд аоцр£Рт|к6<ЛУ Sv тф dnoKEipivw ка! тд яоШс тф арсОцф
б таТд dvvdpEOiv ev тф eiSei ка! тд яоХХд toig eiSechv ё» тф yivet кой тд*
noXXd xaig npoodotg ev ttj dpxfl, ка! oo6ev eoti twv ovtcov, о цб цетё^Е!
пт| too ivdg too ev тф ката яауса evikco navxa ка» бХа ndvra* 7 8 ка! тд
avTiKEi|iEva ка! Eviaiwg npoovvEiXncporog.
Kai avEO piv too Evog” обк ёатас nX^Oog, avco 5e яХбвоод satai to ev
wg ка! povag ярд navrdg apiOpov ЛЕлХрвоацЕУОО. Kai Ei яасл rd rokvra
fjvwpiva -ng ondOotro9 10, та ndvra farai тф 6Xw ev.
3. "AXXwg те ка! тобто ioteov, бте ката тд ivdg Ёкаатоо npoEmvood-
jiEvov EtSog11’ f|vwa0ai ХЁуЕтас та qvwpiva, ка! ndvxwv ioxi тд iv oxoi/Eiwn-
kov. Kai ei aviXxig тд iv11, обте dXdrqg обте pdpiov обте aXXo ovdev
rd яоХХд е16т], oiov dvdpwnog, tarog, k6wv, ка! тд dXXa, iv eioi тф yiv&- £wov
ydp rodtwv ёкаотоу odrw yovv ка! тд noXXd tadpxov xaig яерсб&ид, 6yoov toig
PovXedjiaoiv, б ка! toig ipyotg, iv eioi т^ dpxft
7 ndvra Xiyerai, drav eiSij, ка! цЁрц, ка! Staipopal iv raig Statpioeoiv woiy ’
6Xov Si, drav rd pipn ovXXeydpeva iv dXdKXnpov дяотеХахяу 6 Td е?8ц iv yivog,.
б ка! rd ivavrta Kai dvctKeipeva eig Gvpnvoiav ка! ovpiddeiav dovxd£r|, dig 66wp'
дцоб, ка! уб, Kai df|p, Kai rd nvpd>$n астра, Kai ovpavdg- Xiyerai yap бХа табта'
кбоцод.
8 ’Егсесбб тд iv боке! xwg i%eiv o^ioiv ярдд dptOpdv, dvev ivdg обк dv eli, :
яХбдод* odvOemg ydp povdSog eioiv oi eig яХббод dpttyoi, бяер есяео dvti, «бп
яоХХаяХаспб^ета! d вебд», wg (atb ар10цппкбд voodpevog. Td Si ev ка! кав' iavrd
офбопрсе ка! ion. j
9 Td «ояовогсб пд», ка! rd «кав’ оядвеош» Xappdverai ini rwv ярауцапкшд !
обк dvrwv, dXAd Xdycp rvffovpivwy ЁУтабва pivrot od% odrw kipttiov, dXXd rd
ката inivoiav Хоуш tovto deriov, 5td tt]v tov ёкйавас табтдттуса, ка! rd dXov iv
roig pipeot веоресавоа, ка! iv тф 6Xw rd pipi].
10 Ei pd KpoEKivontetn, <pr|<ri, rd tov avOpwnov ei6og, 6yovv f) фбслд, обк dv ng
eijtoi rovg dvGpcbnovg nvwaOai aXXdXovg- S^lov Si dn кат' adrdv rdv тцд qrtaewg
Xdyov.
11 06rw rd pnrdv ovveeriov, dn б^шввас Xiyerai rd nvwpiva кат' eiSog Kpoexivo-
ovpevov ivdg Ёкйотоо RpoeiKopev ydp, dn rd eiStj Kai rd itoXXd GTotxeidv n Kai
apx6v rd iv iniypdtpovrat, eig yivog ev dvaydpeva, ov yivovg e!8t| eioi- табта ydp
6vwpiva абтф тф eI6ei, oiov !яяос, pdeg, ка! rd ё!дбд, дяер eig iv yivog dvdyovtai,
rd каХеГовас £фоу
О божественных именах. Глава 13
555
жащим; многое числом или силами едино видом; многое видами едино
родом; многое проявлениями едино началом. И нет ничего среди су-
щих, что каким-то образом не было бы причастно Единому, в своем
единстве соединенно про-объемлющего все во всем, все в целом* 7, вклю-
чая противоположности.
Без единицы8 не получится ведь и множества, единица же без мно-
жества может существовать как единица, предшествующая всякому
множественному числу. И если предположить9, что все со всем объ-
единено, все и будет целым Единым.
3. Кроме того, следует знать и то, что соединенное соединяется,
говорят, в соответствии с про-замышленным видом каждого единого10,
Единое же является Основой всего. И если исключить Единое11, не
ми. Существует также много видов, как-то: человек, лошадь, собака и про-
чее, единых родом, ибо каждый из них — животное. Существует также
многое периодами, или же планами, или же делами, но единое началом.
7 «Все» говорят, имея в виду виды, части и различия по отдельности;
«целое» же — когда части собираются в единое завершенное целое, на-
пример, виды в род, или когда враждебное и противоположное друг другу
сосуществует в мире и покое, как вода, земля, воздух, огневидные звезды и
небо, ибо все это в целом называется «мир».
8 Поскольку единица, как кажется, имеет некое отношение к числу, без
единицы не получится множества, ибо числа, обозначающие количество,
представляют собой сочетания единиц. Это он и сказал выше словами:
«умножается Бог», — мысля о Нем словно арифметически. Единое же воз-
никло и существует само по себе.
9 «Если предположить» и «согласно предположению» применяется к
вещам, на деле не существующим, но изображаемым словом. Здесь, одна-
ко же, воспринимать это надо не так, но в соответствии с мыслью авто-
ра — показать в тождественности творения усмотрение целого в частях и
частей в целом.
10 Если бы не был, говорит он, про-замышлен вид, т. е. природа челове-
ка, то, пожалуй, нельзя было бы сказать, глядя на людей, что они образуют
единство. Ясно, что единство заключено в самом логосе их природы.
11 Так и надо было сказать, потому что о соединенном говорится, что,
оно соединяется с другим через про-замышленный вид. Выше ведь мы ска-
зали, что виды и многое как элементы и начала приписываются к чему-то
единому, будучи возводимы к одному роду, к каковому роду они принад-
лежат как виды. Ведь таковое, объединяемое самим видом, возводится к
единому роду, как, например, лошади, быки и им подобные называются
животными.
556 Перг Решу оуоцатсоу. KecpaXatov IT"
KEpiEiXiypEV. Tatori yovv f| OeoXoyia tt|v 6Xr|v Oeapxiav12 cix; ndtvirov aitiav
vpvei тр tov evog dncovvpia, кон «eTg Qeog о латпр» Kai «st; Kvpiog ’Inoovg
Xpiotog» Kai «ev Kai to auto nvEvpa» 8ia ti|v vffEpPdXXovoav tnq oXi^g
0Е1КЛ5 EvdxriTog apepEiav, ev t] Jtavta EviKcog auvriKtai Kai wrepfiwtai Kai
npooEOttv vnEpowncog.
Aid ка! ndvta ёя’ adti]v Ёу8(ксод йуалЁцлЕта! ка) dvati0Etai, dip’ tjg
Kai Ё§ pg13 Kai 8f pg Kai dv p Kai Eig pv Jtdvta Sort Kai owtStaKtai ка1
ЦЁУЕ1 Kai avvdxEtai Kai йлояХрроита! Kai gmetp&pstai. Kai обк av Edpoig
ti tmv dvtcov, 5 pp тф dvi, ка0' б ласта f| вебтт^ бяЕрооотсод dvopa^Etat,
Kai do-п tovto, блер Ёста, Kai tEXsiovvtai Kai Siaod^Etai.
Kai xpt| Kai fyiag йяд twv яоХХсоу ёл) td ev тр Swcxpsi trig 0£)крд Mtn-
tog ЁлютресрорЁУО-од dviaicog dpvEtv Tpv 6Xpv Kai piav 0£бтрта, td k&vw>v
araov Sv14, td ярд лаутдд dvdg ка) nXp0ovg Kai pdpovg Kai 6Xov Kai 6pov
13 "Olii fcapgia f] navayia ка! KpooKVvptii Tpujtg- Std Sd tpv аУЁкфраатоу tpg ;
фдаесод SvaxJtv, 6 eig ка1 Sv xpppati£et.
13 Тф «бф’ pg» odvta^ov td «Ёс-ti», ка! тф «Ё£ pg» td avvtStaKtai, ка! t© «8f
fc» td «pdvet», Kai тф «dv p» td «avvdxetai», ifrovv фуХйттета!, Kai тф «eig
f)v» td «ЁяюсрЁфетш», ei Kai d Патф iSicog ка1 бф’ Sv td dfyuxra Ёта^е- Kai td
«xdvta» 6S йлд koivov. Kalcog 6S eutev, 8ti Sdv dvdApg td Sv, odte dXdtng, odte
яоААоа-Сфдриш, odte йХАо odSSv* tovto ydp zpopvi^ato Kai avco eincbv, ка) fyuov
Sv, ка) xpttov, ка) SdKatov, 5i]Xov6tt Kai td pdpia tov Svdg petSgovai.
14 Обк йкоАб-аод dvi navti td ndvta avvtetnKev, <Ш,' dKeivco pdvcp тф dvi, кав’
6 Sv, d ведд Kai eTg, Kai Sv dvopd£etar tovtco ydp pdvw тф dvi td dvta dotiv adtd
ydp td dvopa td Sv d Xdycov катй йядфаоту tov яоААаяАоб tovto ai^iaivev td
pdvroi Sv adtoapxi] ка! npiotdv dati тф ярбд ti лсод dxeiv tov ydp d^ adtov noXXdiv
dvvoiav eiadyet. Tavta 5d обк dKitrjSeta did deov* totovtov 8d dv pdvov td «Sv»,
Kavtelcog draxOdg, Kai dSiaipetov, ка) абтаркЁотатбу dati- катй уйр ti|v adtov
фботу dtdpco (Л)цяХЁкеа0а1 об яЁфVкev, йаяер td dv dpi0poig Sv йлсовеггеи уйр td
xAij0og, ка) казах advOecnv, Kai Siaipeaiv adtd td KVpicog Sv, ка) npd rcavrdg dvdg.
Tovto ydp обте pucpdv, odte pdtptov KaXeitav ei 6d Set ка) toAptjaai, odte KaXdv,
odte dya06v tavta ydp яйвт| люд, ddv eiai ка) uxdaetg Kai аорберпкбта. Adtd 8d
О божественных именах. Глава 13
557
будет ни целого, ни части, ни чего-либо другого из сущего. Ибо Еди-
ное все единовидно в себе предымеет и объемлет. Потому-то богосло-
вие и воспевает Богоначалие в целом12 как Причину всего, называя
Его Единым. И «один Бог Отец», «один Господь Иисус Христос», «один
и тот же Дух» говорится по причине высшей степени нераздельности
целостного божественного единства, в котором все воедино собрано и
соединено и сверхсущественно присутствует.
Почему все по справедливости и восходит и возводится к Богона-
чалию, благодаря Которому, из Которого13, Которым, в Котором и в
Которого все существует, составлено, пребывает, содержится, воспол-
няется и возвращается. И не найти в сущем ничего, что являлось бы
тем, чем оно является, совершенствовалось бы и сохранялось бы не
благодаря Единому, как сверхсущественно именуется вся Божествен-
ность.
И подобает и нам, обращаемым силой божественного единства от
многого к Единому, единым образом воспеть цельную и единую Боже-
ственность — Единое, являющееся Причиной всего14, предшествующее
12 Богоначалие в целом — это Всесвятая и поклоняемая Троица. По
причине же неизреченного единства Его природы Единый именуется и как
«Единое».
13 «Благодаря Которому» имеет в виду «существует», «из Которого» —
«составлено», «Которым» — «пребывает», «в Котором» — «содержится»,
или сохраняется, и «в Которого» — «возвращается», хотя отец и по-свое-
му, сгруппировав, расставил слова. А слово «все» надо понимать по кон-
тексту. Прекрасно он сказал, что если уберешь единое, то не будет ни це-
лостности, ни малейшей части и вообще ничего. На это он и раньше намек-
нул, сказав, что и одна вторая, и треть, и десятая, т. е. части, причастны
единице.
14 Не абсолютно всяким единым все составилось, но только тем еди-
ным, благодаря каковому единому Бог един и называется Единым. Только
ведь этим Единым сущее существует. Ведь само имя «единое», когда его
употребляют для отрицания многообразия, означает именно это. Единое
ведь самоначально и первично по отношению к качествам, и Оно привно-
сит мысль о многом, из него происходящем. Но это не необходимо для Бога.
Как таковое, Единое совершенно бесстрастно, нераздельно и самодоста-
точно, ибо Оно по своей природе не может соединяться с другим, как еди-
ная арифметическая единица. Ибо само действительно Единое, предше-
ствуя всякой единице, отрицает всякое множество, всякое сложение и де-
ление. Оно ведь не называется ни малым, ни умеренным. А если сказать
смелее, то — ни прекрасным, ни благим, ибо это некие качества вроде ха-
рактеров и привходящих свойств. Настоящее же Единое мыслится превос-
558
Пер1 Oeitov оуоцйтоу. KetpaXatov 1Г
Kcd dopiotia; Kai
ndpaoto; ка! dneipia;, td ndvta td dvta Kai adtd td Eivai dpi^ov* 15 Kai
ndvtcov ка) dlwv ndvtcov Kai apa Kai npd ndvtcov Kai dndp ndvta Kai
Svikco; aitiov Kai dndp adtd td ev dv Kai adtd td Sv dv dpi£ov, dneinep -rd
dv Sv td Sv toi; ovaiv Svdpi0p6v dotiv16, dpiGpd; 3d odoia; pEtdxei. Td 5e
dnepodoiov Sv Kai td dv Sv Kai ndvta dpiGpdv dpi£ei ка) adtd doti Kai dvd;
Kai dpiOpov Kai navtd; dvto; осрхл Kai aitia Kai dpiGpd; Kai tdlji;.
Aid Kai povd; dpvovpdvri Kai tptd; f| dndp ndvta 0e6tt|; odK Sotiv od8d ’
povd;17, od8d tpid; npd; dpwv &XXov tivd; tcov dvtwv SiEyvcoapSvi],
td Sv Kai dndp ndvta voettar td 8d ndOn. ib; td piKpdv, xai pdtpiov, Kai adv dXXw
voovvtat, Kai odte dnXa did tovto, odte otoixeub3t|. Td Sv odv, co; eTpqtat, dnep
dnXovv Kai dnaGd;, pd S%ov td Xex&vta, odte cb; ydvo; Gettov tov dvtwv td 3d
ydvi| ndvtw; diatpettat ei; td еГЗгр dXX’ odte otiypf|v, fl povdSa Kvpico;- oxtoiv ydp
Sxei tavta npd; td dipe^fl; Td St dotiv dnXodotatov, ка) odte piav diacpopdv Sxov :
odte ydp Kivnoiv tiva, ка) otdoiv, oiov fpepiav Syer dXX’ odte dv Getdov adtd td
«Sv», dlAd dpxflv dvto; ка) ondppa. Тф 8d dvtt nXtjGo; tt, dvdyKij; napdnetai, to j
nXflGei td dv npooyivetai, dnep odK Sotiv in) Beov. Td ydp dv odoia dotiv, dnd tov
eTvat. *0 3d Bed; ка) dnepodoio^ ка) dndp td dv, ка) dvixw; dvti tov d^atpdtw;
ка) dptpfltw; dndp td dv d ydp Bed; td ndvta dot) ка) dndp ndvta. Bavpaoiw;
ovv td nepi dpiGpwv (pvoioXoyfloa;, K&v tpia;, dndyet, k&v povd; dpvatai fl dndp >
ndvta Bedtq;, odte tptd; odte povd; dotiv, ц nap’ flpwv 81’ dpiGpiov yvcopi^opdvr], '
nap’ dtdpov dXk’ dndp ndvta vovv ка) doti ка) dvopd£etai d Bedf did ydp tov ‘
eineiv dnep odK doti, voovpev 5 ti dotiv d Bed;. j
15 "Oti ка) dndp td dv d Bed;, cb; ndvta vndpx<ov, ка) adtd; tov dpiOpov noit]tn; ;
ка) dipevpetii; dndpxcov.
16 SifpeiaxHxi dtt td dvdpiGpov, dpiOpov driXcooiv oqpaivei* dni twv dvtwv toiwv, 1
tovtdoti twv Kttopdtwv, td Sv dvtiGdpevov Katd dpiOpov dwotav tiGetai.
17 Mi| dnXw; td «odK doti povd;, odSd tpid;» d^axodori;, dUd npd; td, «dieyvwo- <
pdvn», odvta^ov td «odK dotiv»- od ydp dveletv td trj; toiavtti; dpoXoyia;, dXXd i
td dve^ixviaotov d Xdyo; 8i6d^at podXetat. *
О божественных именах. Глава 13
559
всяким единице и множеству, части и целому, границе и безгранично-
сти, пределу и беспредельности, все сущее и само Бытие ограничива-
ющее, единообразно являющееся Причиной каждого и всех в целом, а
вместе с тем пребывающее до всех и выше всех, выше самого Единого
Сущего, само Единое Сущее ограничивая* 15, если только Единое Су-
щее причисляется16 к сущим. Число ведь причастно сущности, Сверх-
существенное же Единое ограничивает и Единое Сущее, и всякое чис-
ло, и Само является Началом, Причиной, Числом и Порядком и едини-
цы, и числа, и всего сущего,
Почему все превышающая Божественность, воспеваемая как Еди-
ница и как Троица, и не является ни единицей17, ни троицей в нашем
или кого-нибудь другого из сущих понимании. Но мы называем и Тро-
ицей, и Единицей превышающую всякое имя и сверхсущественную по
отношению к сущим Божественность, чтобы по-настоящему воспеть
ходящим все. А качества, такие как «малость» и «умеренность», мыслятся
в связи с чем-то другим и потому не являются ничем простым и основопо-
лагающим. Единое же, как было сказано, являясь простым и неизменным,
не имея выше названного, не должно и восприниматься как род сущего,
ибо род обязательно делится на виды; и это, конечно же, и не точка, или
монада, ибо таковое имеет отношение к тому, что за этим следует. Оно же
есть простейшее, не имеющее никаких различий, ибо ни какого-либо дви-
жения, ни состояния, как-то покой, Оно не имеет. И даже единым не долж-
но считать Поистине Единое, являющееся началом и семенем сущего. За
сущим же по необходимости следует множество, и ко множеству присо-
единяется сущее, чего как раз нет у Бога. Сущее ведь есть сущность — от
«существовать». Бог же и сверхсуществен, и выше сущего, и единственно,
а не преимущественно, и неподражаемо выше сущего. Ибо Бог есть все и
выше всего. Итак, удивительным образом порассуждав о числах, автор
прибавляет: хотя все превышающая Божественность и воспевается как
Троица и как Единица, ни троицей, ни единицей, известными нам или дру-
гим как числа, Она не является. Превышающим все Умом и является, и
называется Бог. Ведь с помощью того, чем Он не является, мы познаем,
чем Бог является.
15 Заметь, что Бог выше сущего, все превосходя и Сам будучи творцом
и изобретателем числа.
16 Заметь, что «причисляемое» означает проявление числа; таким обра-
зом, «единое», будучи применено к сущему, т. е. к тварям, имеет смысл
числа.
17 Чтобы не понять прямо «не является ни единицей, ни троицей», соеди-
ни «не является» с «пониманием». Ибо это выражение призвано не упразд-
нить относящееся к такому исповеданию, но научить неисследованному.
560
Пер1 Решу dvopatwv. KetpaXaiov IF
dXXd iva ка1 тд dwepTivw^vov adrift Kai rd fteoydvov18 dXr;0w; dpvflawpev,
xfl rpiaSncfl Kai dvtcda Bewvvpia Tflv dnepwvvpov dvopa^opev, toig ovot
tflv dnepovatov. OdSepla 8d povd; fl rptd;, od8d api0pd; ov8d ivfrcift fl
yovipdrift ov8d akko n twv dvrwv fl tivi twv ovtwv ovvEyvwopevtov d^dyst
Tijv dndp JtavTa Kai koyov Kai vow кргхрютг|та rift dndp ndvra dnepovaiw;
dnepodoift дяербЕдтлго;, ovSi ovopa adrift eonv19 од8ё kdycft, dkk' iv
d₽droi; ё^ррт|тос1.
Kai od8d adtd rd rift dya06tt|ro; dft ёфаррб^оутЕ; adtfl xpoaq^popev,
dkkd n6flw rod voetv20 ti Kai Xdyetv nepi rift dppfltov tpdaewc; dtceivTft rd rwv:
18 Td fleoydvov cpiyri Stikovcrttai ёк lift dvopaota; -rift TptdSo;- iva ydtp napaotfl
-twv dvexkakfltwv dnootdoewv fl npoaxvvntfl ёкфауот;, d dptOpd; dnevoflfh), xafid
ФЛОТ Baoiketo;, ка) ol (teibi Грлубрют. rdvtpov 6d rdv Пагёра кагахрлвпксо;'
wvdpaoev, dte xai проотсоулгод Yiov Пагёра, ка1 tov ovpnpoaxvvptov adtoft >
navayiov nvedpato; nqyflv. rovtpdnft ovv, fl dtepdv n dvopa twv ovveyvwopdvwv
dvOpwnot;, fl Kai adtat; tea; vontat; Svvdpeaiv, одк dv napaorfloete tpavw; td eft
eioiv ёк ndvrwv dnoKEKpvppdva tov ©eov- nw; ydp Svvatdv dvopdoat dnd ttvo;
twv dvrwv tdv ©edv, pdte tt twv ndvrwv dvta, dkkd xai dndp ndvta td dvta;
19 Kakw; d Oeto; odto; dvflp kdyet, dn odSd td dvopa adrift donv, odSd kdyo;,
dkkd dv d₽dtoi; d^flpnrat, od tdnoi;, pfl ydvotto! dkkd koytopot; xai dv0vpfloeoiv
dpato; ydp navti vw xai dvOvpfloet d nepi Seov Adyo;. Td 8d pdte dvopa adtov
elvat, KaXcft xai edanaXXdxtw; vdijoov td ydp dvta ndvta xai 5i’ dvopdtwv xai
did npaypdtwv yvwonxwv onpaivovroi. Floibv toivvv dvopa Ц npaypa dvvatdv
dntteivai tw беф, tw dndp ndvta td dvta d^npdvcp, xai nenottpedn td ndvta, xai
airiw twv ndvrwv; Aid xai ti|v dya0dtiyca ad-ripr fl td xaX6v флоту d 0eio; odto;
Atovdoio; pfl KVpiw; dtpappdoat adtw tw деф, dneidfl xai dv toT; ovaiv edpioxovtai
tavta. Kai dvwtdpw odtw; edpfloei;, dn tavta td пёсбл Kai <гор₽еЗлкдга Xoyl^ovtat
dv tot; ovciv, dnep одк donv dni 0eov tov дпераусфеРлкбто; ndvrwv.
20 Хлрс1<ооса, (bpcadv флоту, dn 8ia td dXw; voetv n, xai Xdyetv nepi 0eov,
tw nepi adrdv n60w xate%dpevot, td «rift dyaOdnyto;» dvopa dnd|taXov tw 0ew
oi OeoXdyot, dnei tcvplw; ка) dnepdyado; xai dnepototd; donv d ded;. H 8d
«ауавбгл;», 6ft флоту obto;, oepvdtatov dvopa twv ndvrwv. Ai Sd дпофдае!;,
fltot dpvfloet; xai otepfloet;, dni 0eov odx dnXaft eipt]vtat tot; fleoXdyot;- od ydp,
w; Xdyovtat, voovvtat, dXXd dnepava3e₽T]K6tw; Oewpovvtar td ydp «dOdvato;»,
ка) «ddpato;», ка) «дфварго;», xai «dvevSefl;», xai «dvapdptpto;», одк dv n;,
аоф(а; petdxwv, SлpwSёotepov dnoXdpot- odee doa dni 0eov totavta Xdyetat, dXXd
twv SijXovpdvwv d^totdpevo; dni td; веотулрёуа; ка1 Oetotdpa; dwoia; dvavedoet*
О божественных именах. Глава 13
561
Ее сверхобъединенность и богородность18. Ведь никакая единица, ни-
какая троица, никакое число, никакое единство, ни способность ро-
жать, ни что-либо другое из сущего или кому-нибудь из сущих понят-
ное не выводит из все превышающей, и слово, и ум, сокровенности
сверх всего сверхсущественно сверхсущую Сверхбожественность, и
нет для Нее ни имени19, ни слова, потому что Она — в недоступной
запредельности.
И даже само имя Благость мы применяем к Ней не потому, что оно
подходит, но потому что, желая что-то понять20 и сказать о Ее неизре-
18 Богородность, говорит он, проявляется в названии «Троица»; ибо,
чтобы представить способный быть объектом поклонения символ невыра-
зимых ипостасей, было придумано число, как говорят Василий и божествен-
ные Григории. Не в собственном смысле, однако, он назвал Отца рожда-
ющим, — Отцом поклоняемого Сына, и источником сопоклоняемого с Ними
Всесвятого Духа. Так что Родительство, как и любое другое имя из числа
известных людям и самим умопостигаемым силам, не может дать ясное
представление об образе существования сокрытого от всех того, что отно-
сится к Богу. Да и как можно по чему-либо из сущих назвать Бога, ничем
из всего сущего не являющегося, но пребывающего выше всего?
19 Прекрасно этот божественный муж говорит, что «нет для Нее ни
имени, ни слова, потому что Она — в недоступной запредельности», — не
в смысле места — да не будет! — но в смысле рассуждений и размышле-
ний, ибо никакому уму и размышлению не доступно слово о Боге. Надо
хорошо и ясно уразуметь, что для Него не существует имени, ибо все су-
щее обозначается посредством известных имен и вещей. А какое же имя
или вещь могут быть применены к Богу, запредельно превосходящему все
сущее и являющемуся Творцом и Причиной всего? Так что даже благость и
красота не в собственном смысле слов применяются к Самому Богу, гово-
рит этот божественный Дионисий, поскольку они обнаруживаются и у су-
щих. И выше тоже ты найдешь, что таковое относится к особенностям и
свойствам сущих, каковых нет у Бога, превосходящего все.
20 Заметь: своевременно он говорит, что, богословы, чтобы воо’бще что-
то подумать и сказать о Боге, одержимые стремлением к Нему, приписали
Ему имя «Благость», тогда как в действительности Бог сверхблаг и сверхсу-
Щественен. Благость, как он говорит, — «почетнейшее из имен». Отрица-
ния же, т. е. отрицательные наименования и слова о том, чего нет, использу-
ются богословами в применении к Богу не попросту, ибо таковые понима-
ются не так, как говорятся, но сверхпревознесенно усматриваются. Ведь
эпитеты «бессмертный», «невидимый», «нетленный», «ненуждающийся»,
«безгрешный» никто, причастный мудрости, не воспримет обыкновеннее,
чем надлежит. И применительно к Богу так не говорится. Но оставив
поясняющие наименования, автор закинет голову к молчаливым и более
562
Перг 6et(ov dvopdttov. KeipaXotiov 1Г'
dvopdTOv ОЕЯтбтатоу* 21 adtfl герсЬтаэд dcpiepovpev. Kai ovpipcovflooipev &v
k6v тодто toi; GeoXdyoi;, tfl; 5d tov npaypdtcov dXr]0Efag дяоХекрвцабреба.
Aid Kod avtoi tflv Side t&v dnocpdoeuv dvoSov npotenpflKaai v cog ё^ютшоау
tflv yvxflv tov davvfl avpipvXcov22 Kai 5id rcaacbv tov Geimv vofloecov
dSedovoav, Sv d£flpT]Tai «тд дяёр nav dvopa» Kai ядута Xdyov Kai yvdxnv,
ёя’ dax&TOv 8ё tov dXcov адтф oovdstovoav, каб’ doov Kai flptv dKEivcp
ovvdntEG6ai Svvatdv.
4. Tavta; flpEt; rd; voiycd; decowpiag ovvripiiKdte;, dx; dipiKtdv, dvt-
fftd^apev од pdvov adrov tfl; dKptpEioi; dnoXsindpevoi, тойто удр dXijiko;
ка1 dyyeXoi23 q>aiEV, од8ё tfl; катд dyydXov; adrov dpv<p6(a;, ка1 tov
doxdTOv ydp dRoSdovoiv oi кр&тюто! tov nap’ fyxTv eeoXdymv, odte pflv
adrov tov 0£oX6y©v ov5d tov adrov дактуаот fl ovvoffaSSv, dXXd Kai tov
flptv dpotaySv doxdtax; ка! dcpEipdvcog. "Qate, ei pdv dp0djg dgoi тд eipi^pdva
Kai cb; каб’ flpa; dvto; tfl Siavoia tfl; 0ea»vvpiKfl; dvaittdi^Eax;,
did Tdv rokvTOv dyadcov avaov тд яраура dvaSetdov Tdv Scopovpevov Jtpmov
adtd тд EiitEiv, Ircetta тд ev eiiceiv.
Kai eI ti tov dpoSvvdpcov24 яараХёХегятар кдкеТуо flpa; катд тд;
adtd; pe0d6ov; яроаояакодету Seipei. Ei 8ё тайта й одк дрбю; д
дтеХш; ёх», ка1 тту; dXi]0eia; fl dXiKwg fl pepiKdx; dnowexXavflpe0a, tfl;
ofl; dv eit| (piXav0pa>jria; dnavopOtboaeOai tdv dKovoiw; dyvoovvta кей
pdtafiovvai Xdyov to pafteiv 5eopdvq> Kai dnapvvai to pfl адтдркт] Sdvapiv
Sxovn Kai idoaoOat tdv одк dOdXovta dppcxjTEtv ка! td pdv nap’ davtov,
6id xai tetotdpa; Orowpia; dqie^fl; адтд; каХй; xpooayopedei. ’E^iotapdvri ydp
fl ifrvxfl tov ocopatiirov koo&v aioOfloeuv Kai Koopurov, tavta ydp davtfl dnoiiyre
вдрфоХа* odro ovvdictetai тф diqxncpvei tfl; уvdxjecx; tov 6eov, каО* doov Svvatdv
dotiv dvtyxojrivp <pdoei, dx; Kai 6 ’AndotoXo; aivittetai Xdycov «Kod odro ndvtote'
adv Kvpto dodpeOa»* Kai itdXiv* «Nvv d>; dv aiviypatt ка) dv dodxtpm дршрег tdte ।
8d td npdotoitov ярд; updocuiov дубцеба».
21 Zqpeiffioat dti ndvrov dvopdtwv oentdtatov «fl dyaddtn;»' &d Kai яракох; тф
веф dfidpenai.
22 EvpipdXcDv cpipi tov ovptpvov, ка1 yvmpipmv, Kai tfl; Ktioeco; iStcov. ।
23 "Oti xai dyydXotg td nepi ввод dxatdXiptta, Kai da Kai d Katdnato; tov
dyydXov pei^cov ndvrov tov dv tfl ЕккХтуНа OeoXdyav itepi ©eov бешреГ, одкоот
Kai tov dnoatdXmv.
24 "Oti k&v dtepat dpoddvapot Oewwpiai dv tfl Tpaipfl evpeficoot, xpfl Kai tadta;
xatd tdg adtd; dKcpavtopucd; peOdSov; npoovnaKodetv.
О божественных именах. Глава 13
563
ценной природе, мы первым делом посвящаем Ей почетнейшее из
имен* 21. И хотя и в этом мы как будто соглашаемся с богословами, от
истины в положении дел тем не менее мы далеки. Почему они и отдали
предпочтение восхождению путем отрицаний как изымающему душу
из сродного ей22, проводящему через все божественные разумения, по
отношению к которым Тот, Кто выше всякого имени, всякого слова и
знания, запределен, а в результате всего соединяющему с Ним настоль-
ко, насколько возможно для нас с Ним соединиться.
4. Собрав вместе эти умопостигаемые имена Божии, мы открыли,
насколько было возможно, что они далеки не только от точности (во-
истину это могут сказать ведь и ангелы!)23, но и от песнопений как
ангелов (а низшие из ангелов выше самых лучших наших богословов),
так и самих богословов и их последователей, или спутников, и даже
самых скромных среди нам единочинных. Так что, если сказанное спра-
ведливо и нам по мере наших сил на самом деле удалось разъяснить
смысл божественных имен, то это надо отнести к Причине всех благ,
дарующей сначала саму способность говорить, а потом способность
говорить хорошо.
Даже если какое-то из равных по силе24 имен оказалось упущен-
ным, и его нам следует понимать точно таким же образом. Если же это
неверно или несовершенно и если мы частично или полностью укло-
нились от истины, дело твоего человеколюбия исправить то, что во-
преки желанию мы не поняли, дать разъяснение желающему научить-
ся, прийти на помощь тому, у кого недостаточно сил, и уврачевать не
божественным представлениям. Потому он прекрасным образом и называ-
ет более божественные богоименования согласно их порядку. Ибо, иссту-
пив из всех телесных и мирских чувств, душа таковые сделала сродными
себе. Так достигается чистота в познании Бога, насколько это возможно
для человеческой природы. На это и апостол намекает, говоря: «И так все-
гда с Господом будем» (/ Фес. 4:17), а также: «Теперь, как бы гадая, в зер-
кале видим, тогда же лицом к лицу увидим» (/ Кор. 13:12).
21 Заметь, что почетнейшее из имен — «Благость», потому оно первым
посвящается Богу.
22 Сродным он называет соприродное, знакомое и присущее твари.
23 Заметь, что и для ангелов то, что касается Бога, непостижимо и что
нижайший из ангелов больше всех церковных богословов, включая апос-
толов, созерцает о Боге.
24 Заметь, что если и другие равные по силе богоименования найдутся в
Писании, следует и их понимать таким же точно изъяснительным образом.
564 Пер1 Oeitov dvopctTcov. KetpaXottov ТГ'
тй 8ё пар’ dTdpcov dljevpioKovTa, ndvta Зё ёк tdyaOov XapPdvovta Kcd
eig fyiag Siafhpdaai. Мт^Зё йпокйцрд qrfXov dv8pa evepyeTwv. 'Opa^
ydp, 6ti Kai fyieig odfidva twv napaSoOdvtwv fip.iv iepapxiKov Xdyov eig
davtodg ovveoTeiXapev, йХХй dvoflevtovg adTovg Kai dpiv Kai dTdpoig iepoig
dvSpdai25 цетаЗеЗсЬкацёу te Kai petaBdraopev, dig dv fyietg te eineiv iKavoi26
Kai oig Xdyetai dKOveiv Kat* oi>8dv ti|v napdSooiv dSiKovvreg, ei pi} dpa
npdg tV]v vdrpiv ti|v ёкфраслv adtwv da6evf]aopev. ’АХХЙ tavta pdv, 6mj
to 0ew tpiXov, tavti] dxdtw te ка1 XeydoOw, Kai totw 3i| tovto taig vo^taig
Oewwpioag td каб’ fyiag ndpag. Eni 8ё t^v «£vpPoXnd]v fleoXoyiav»27
fiyovpdvov deov petapipopai.
25 "On oi naoiv dgiTtfitwg petaSotdov twv pvotixwv, dXXd toig iicavcng Kai iepotg
dv6pdair бпер icai 6 ®eiog IlavXog todap тф iepw dvSpi TtpoGdw ypdippi.
26 Tavta dytonpenwg petptdgwv <pr]<jiv d natfip* doadtwg icai td d^rjg ndvta.
27 "OtiSeoXoyiavovp|JoXiid|VXdyettdwgpi|tpepopdvnv,digicaidvdXXwKetpaXaiw
<ртр(у ei 6d PoiXei ti)v 8ta<popdv eiSdvai tqg 6eoXoytKiig inotvndxrewg icai vng
ovppoXuciig SeoXoyiag, dvdyvwOt td tpitov KeqxkXatov tov «Пер! pvotuciig OeoXoyi-
ag» Xdyov.
О божественных именах. Глава 13
565
желающего болеть, одно у себя находя, другое у другого, а все у Добра
получая и нам передавая. Не уставая, благодетельствуй дружествен-
ному человеку. Ты ведь видишь, что никакое из переданных нам свя-
щенноначальных слов мы в себе не сокрыли, но передали их неизмен-
ными вам и другим священным мужам25 и еще передадим, насколько
мы будем в силах говорить26, а те, кому говорится, — слушать, ни в
чем предания не искажая, если только в способности понимать или
излагать их не ослабеем. Но это, как Богу нравится, пусть так и будет,
и говорится. У нас же да будет это концом разъяснению умопостига-
емых Божьх имен. Богом ведомые, перейдем к «Символическому бого-
словию»27.
25 Заметь, что не всем без разбору следует передавать таинственное,
но только достойным и священным мужам, как об этом пишет божествен-
ный Павел священному тому мужу Тимофею.
26 Это отец говорит, приличествующим священному образом смиряясь,
как и все остальное.
27 Обрати внимание, что, как и в другой главе, он говорит, что «Симво-
лическое богословие» до сих пор не было передано. А если хочешь понять
Разницу между «Богословскими очерками» и «Символическим богослови-
ем», прочти третью главу трактата «О мистическом богословии».
EvppoXa 0eo7teai<ov iepecov evoeiSei pvQco
Ei? 8vikt|v aveXvoag evdg cpaeog piav aiyX^v. ।
Тф аърлреаРитёрср TipoOecp Aiovvoiog о лрЕфСтерод
ПЕР1 THZ EKKAHEIASTIKHX IEPAPXIAZ
КЕФАЛАЮЫ A' I
Tig fl Tflg ЕккХтцяасуикАд iepapxiag яарабосяд,
ка1 tig 6 таЪтт|д окоябд
1. "Ou pev f| каб’ flpag iepapxia, naiScov iepcov !ерсотате, Tfjg
ev0eov каг Geiag ёот! ка! OEOvpyiKflg1 ёяготт]ц'Г|д, ка! EvepyEiag]
Kai теХеаЬаесод, ек twv vreepKoapicov Kai iepcordTCov flpag anoSei^at
Aoyicov xpfl toig Tflg iepag pvcrcaycoyiag Tflv TeXerflv ispapxiKcov
pvarripicov ка! napaSoaecov2 тетеХеорёуогд. ’AXX’ бра бясод обк
eJjopxfloTi3 тй ayia tcov ayicov evXaPT|6flor| Зё, ка! та tov Kpvcpiov
0eov тагд voepaig ка! аоратогд yvcooEoi Tipfloeig, арёвекта pev
avtd ка! axpavTa тогд атеХёотогд SiaTTjpcov iepoig 8e povoig4
tcov iepcov це0’ iepag ёХХацуесод герояреясод koivcovcov. OAtco ydp,
d>g fl GeoXoyia Toig бгаобтагд flpiv яарадёЗсоке, ка! абтбд ’1т|-
crovg, б 0еарх1ксотатод vovg5
1 GeovpyiKflg фт|®1 Tfl^ ёк ©eov evepyovpevrig, flyovv 8о0е!ат|<э
dv6p<DKOig, ка! бтг ОеоЪд аяерубс^етаг ка! аяотеХег fl ev XproTiavoig
iepapxia.
2 "Oti Tflv iepapxncflv ЁЯ1Отг]цг|У ёк яарабоаеод napeXaftev.
3 TovreoTiv об KaiyviroSaig ка! dvevXaflcog noifloeig яаогтогд aviepoig
KaTOMpavfl, уёХсотод acpoppflv noiovpevog, та 0eia ка! риатгка.
4 "Oti ov Зег та &уга тогд Pe^flXoig eKtpaiveiv, ov3e тобд papyapitag
тогд xoipoig pbtTeiv.
5 Ет]регштёоу ката NeoTopiavrav, бтг vovg ка! ёя! ©eov Хеуетаг
аугаатегад Зё, трог кабарбтлтод eig dyicoovvriv.
Символы Божьих священиков — словом единообразным
Ты как один и единый раскрыл блеск единого света.
Сопресвитеру Тимофею пресвитер Дионисий
О ЦЕРКОВНОЙ ИЕРАРХИИ
ГЛАВА 1
Каково предание о церковной иерархии
и какова ее цель
1. Что наша иерархия, о священнейший из священных сынов, есть
осуществление боговдохновенного, божественного и боготворящего1
знания, действия и совершенства, нам надлежит показать из премир-
ных и священнейших Речений тем, кто иерархическими мистериями и
преданиями2 усовершенствован в священном тайноводстве. Но смотри,
как бы не сделать святая святых предметом насмешек3; окружи благо-
говением и почти свойственное сокрытому Богу умственными, неви-
димыми познаниями, сохраняя его непричастным и неприкосновен-
ным для непосвященных, сообщая же — приличествующим священ-
ному образом, с помощью священных осияний — одним лишь священ-
ным4 из священных. Ведь Богословие передало нам, своим последо-
вателям, что и сам Иисус, богоначальнейший и сверхсущественный ум5,
1 Боготворящим он называет его потому, что оно действует, вернее,
даровано людям, от Бога; и потому, что христианская иерархия формирует
и создает богов.
2 Заметь, что он получил знание об иерархии из предания.
3 То есть играючи, неосторожно не делай божественное и тайное яв-
ным для всех непосвященных, обращая его в объект насмешек.
4 Заметь, что не следует являть святое непосвященным, также как
метать бисер перед свиньями (ср. Мф. 7:6).
5 Заметь, что об уме говорится и применительно к Богу, — вопреки
несторианам. «Освящение» — имеется в виду очищение, сообразное свя-
тости.
568
Перг tfjg ёкк1рд1ОТ1кр<; iepapxiag. KeyaXaiov А'
ка! олерогкпод, р ndopg iepapxiag, ayiaoteiag те каг ©eovpyiag
ap%f] каг ovoia, каг Оеархгкютатр Svvapig, таг? те цакаргагд
каг ppwv KpeiTToaiv ovoiaig epcpaveotepov ара каг voepwtepov
ёАХацлег, каг лрод тд огкегоу avtag асроцогог ката Svvapiv6 q>wg-
f||iwv те тф лрдд avtdv avateivopevco каг ppag avateivovTi tcov
KaXcov ёроэтг, аоцлтдооег7 тад лоХХад ётербтртад8, каг eig evo-
егЗр каг 0eiav алотеХегФоад £wpv, e^iv те каг dvepyeiav, геролрелт)
Зсорегтаг Tfjg 0eiag iepwodvpg tpv Svvapiv ё£, fjg ёлг tpv ayiav
epxdpevoi Tffe iepateiag evepyeiav, eyyvtepoi pdv avtoi yivopeQa
twv блер ppag oixnwv тр ката Svvapiv a<popoiwoei tov povipov
те каг ave^aXXaKTov трд avT&v iepag iSpvoewg, каг тадтр лрдд
Tpv paKapiav ’Ipoov каг 0eapxiKpv avypv avapXeyavreg, боа те
iSeiv ecpiKTdv ёлолтебоаутед iepwg, каг трд twv OeapaTwv у vwaewg9
ёХХарфбёутед, Tpv pvoTiKpv eniotpppv acpiepwpdvoi каг acpiepWTai,
(pwToeiSeig каг ©eovpyiKoi, teteXeopevoi каг teXeoiovpyoi yeveo-
0ai 3vvpodpe0a.
2. Tig pdv ovv p twv ayydXwv ёотг10 каг dp/ayyeXwv iepap/ia,
каг twv vrcepKoopiwv apxwv те, каг d^ovoiwv, каг Svvapewv, Kvpio-
tt|twv те, каг 0eiwv 0p6vwv, p twv dpotaywv тогд Opdvoig ovoiwv,
&g p 0eoXoyia лрооех&д каг aei лерг ©edv те eivai каг рета 0eov
6 Twv voepwv avtwv ovaiwv каг voptwv ката tpv Svvapiv ov ydp
ката tpv avtov Svvapiv ’Ipoovg- aneipoSvvapog ydp, ate ка! 0e6g.
7'H fepppveia tovtwv dotiv dv tw allepi Geiwv ovopdtwvp nepntw
KeipaXaiw.
8 IlolXdg etepotptag oipai XdyeoOai tdg noXveiSeig twv oapKiKwv
dniOvpiwv pepipvag, ocg алауореиег d Kvpiog- dvoeiSp Sd Kai 0eiav £wf]V
to ^pteiv dv npwtoig tpv Paoileiav tov 0eov Kai tpv SiKaioovvpv ad-
tov, опер d Kvpiog doppavev, einwv dv tp evxp, «iva woiv ev»- to Sd
ovtw nenoiwoQai tpv yvxpv e^iv iepav aneKaJleoev, ptig Kai paliota
toig iepwpevoig лрелйЗрд.
9 Tovteoti twv nepi 0eov Xoywv Kai SiSaypdtwv tpv eniotppoviKpv
Katavdpoiv- od ydp a%pi цпХрд tpg twv Aoyiwv акорд p dKipwvpoewg td
twv iepwv pvpoewv, dXXd tp napaKoXovOpoei tfjg Siavoiag Kai trj ovv-
doei twv vpvovpevwv- ovtw ydp Kai oi Katd Oedv npwtov aqnepovvtai
avtw, Kai ei0’ ovtwg etepoig to toiovtov Kpo^evovoi- teXeiovvtai, Kai
naXiv teXeiovoiv.
10 "Oti tdg evvea ta^eig Kai vvv Xeyei, ag npowvopaoev ev tw «nepi
tfjg 0eiag iepapxiag» Лбуср.
О церковной иерархии. Глава 1
569
начало, сущность и богоначальнейшая сила всей иерархии, ее освя-
щения и богодействия, более явно и более постигаемо для ума блис-
тает блаженным и лучшим нас сущностям и, по мере их силы6, упо-
добляет их собственному свету. А благодаря нашей любви к добру,
устремляемой нами к Нему и нас к Нему устремляющей, Он делает
совместимыми7 наши многие противоречия8 и, доведя нас до едино-
видных и божественных жизни, состояния и энергии, дарует нам при-
личествующую священному силу божественного священства, благо-
даря каковой, достигая святой энергии священства, мы становимся
ближе к находящимся над нами сущностям, уподобляясь по мере сил
их неподвижному и неизменному священному Основанию. И таким
образом, воззрев на блаженное и богоначальное сияние Иисуса и свя-
щенно, насколько возможно узреть, Его увидев, и просветившись от
зрелища знанием9, таинственным опытом освящаемые и освящающие,
мы можем стать световидными и богодействующими, совершенными
и совершенствующими.
2. Что представляет собой иерархия10 ангелов, архангелов, сверх-
мирных начал, властей, сил, господств и божественных престолов,
или равных престолам по чину сущностей, о которых богословие, на-
зывая их по-еврейски херувимами и серафимами, сообщает, что они
суть вечно поблизости вокруг Бога и с Богом, об их устройстве и
6 По мере сил самих постигающих и.постигаемых умом сущностей; не
по силе ведь Иисуса, ибо Он по силе как Бог беспределен.
7 Разъяснение этих слов находится в пятой главе книги «О божест-
венных именах».
8 Многими противоречиями называются, я думаю, многовидные попе-
чения, связанные с плотскими желаниями, которые запрещает Господь, а
единовидной и божественной жизнью — искание прежде всего царствия
Божия и правды Его, что и Господь показал, сказав в молитве: «да будут
едино» (Ин. 17:11, 22). А такое приданное душе качество он назвал свя-
щенным состоянием, каковое в первую очередь приличествует освящаемым.
9 То есть искусным истолкованием слов и учений о Боге. Не для про-
стого ведь слышания или произношения Речений — слова священных по-
священий, но для уразумения заключенной в них мысли и для понимания
того, что поется. Так ведь и живущие по Богу сначала сами посвящаются
Ему, а потом таким же образом доставляют то же другим: совершенству-
емые в свою очередь совершенствуют.
10 Заметь, что он и сейчас говорит о девяти чинах, которые назвал выше,
в сочинении «О небесной иерархии».
570 Пер! tfjg ёккХчууцткрд !ерар%!ад. Ke<p&X<xtov A'
лараЗгЗсоог, Xspovpip аотад 'Eppaicov qxovp Kai Zspacpip dvopa-
£ovoa, xatg tcov SiaKoopcov айтфу ка! iepapxi^v ayiaig xa^eot
ка! Згагрёавог nEpiTT>y%av(ov eopposig ev тобтогд ppwv, ойк ёла-
igicog JJ.EV, Фд EcpiKTov 8ё, ка! Фд fj 0EoXoyia tcov iepcoTdcTcov Граффу
фсррурсато, Tpv кат’ auTodg ispapxiav awpvrjKOTCov. Tooootov Зё
opcog sbtEiv avayKatov, (bg eke!vt| те, ка! ласа ка! f| vov •upvoop-
evti11 лар’ fjpcbv igpapxia, piav ex£i ка! Ttjv ainpv Зга лаот|д Tfjg
iepapxiKpg лрауратвгад Tpv Svvapiv, ainov te tov ispapxpv12, Фд
p кат’ atiTov ovoia, ка! avaXoyia, ка! та^гд fyjsx TEXsaOpvai ката
та 0£ta, ка! ©Eco0pvai, ка! тогд ЪлорЕРлкбаг13 рвтаЗооуаг кат’
cdgiav ёкаотср, трд EyysvopEvrig айтф 0e60ev ispag бЕфоЕсод- тойд
те йлоР£|Зт|к6тад ёлЕобаг14 psv тогд kpeittooiv, avaTEivEiv Зе тоЪд
рттопд ел! та лрбосо- тоЪд Зе ка! npoiEvat, ка! Фд SovaTov ётёрогд
fiystaOai, ка! Зга тайтцд трд ev0eod ка! ispapxiKpg appoviag той
6vT(og dvTog каХой ка! оосроо ка! ауа0оо pETExeiv ёкаотоу бот]
Svvapig.
’AXX’ ai pEV15 олЕр ррад ойогаг ка! т&двгд, a>v ^8i] pvfipiiv
ispav EnoiT|odpr|v, аафрато! те eIgi, ка! vot|tt] ка! илЕркбаргод
egtiv П кат’ айтад ispapxia- tt|V каб’ fjpag Зё opcbpsv avaXoycog
f|piv айтогд тт) tcov aiG0r|T(bv ovpPoXcov16 логкгХгдс nXr|0DvopEvr|v,
ixp’ cbv iepapxiKcbg ел! Tpv evoetSP 6ecooiv ev аиррЕтрга тр каб’
fjpag avayopfiOa, ©eov те ка! 6£iav apsTpv. Ai psv, (bg v6sg, vooP-
gi ката то айтагд бвргтбг fjpEig Зё aiG6r|Taig siKoaiv ел! тад
6siag, фд SuvaTov, avayop£6a бвсоргад. ’AXr|0(bg те Einsiv, Sv рёу
egtiv17 , ой navTEg oi 0EO£i3Eig ЁсргЕУтаг, рвтёхооог Зё ог>х sviaicog18
тайтоо те ка! svog бутод, dXX' фд ёкаотсо та бЕга ^г)уа Згауёрвг
кат' a^iav Tpv алокХррсоогу.
11 Tig р Suvapig лаат|д iepap/iag.
иТо'ОТЕ0тг tdv ёягоколоу.
13 Пер! лроколюу.
14 ПрЕоРитёроод.
13 Ейукргагд трд ovpaviag ка! трд аю0г|трд iepapxiag.
16 Агабт|та аирроХа eiai тй eJjpg 3TjXof>peva роотррга- тоотёотг то
Рйлтгора, ртог фФтгора- р ovva^cg, pyovv то трд Koivtoviag pvGTppiov,
ка! та Хогла.
17 'О ©edg 8i]Xov6ci.
18 ’Avti too evoei86g, ка! каб’ eva ка! tdv avTov тролоу.
О церковной иерархии. Глава 1 571
иерархических святых чинах и категориях, ты найдешь в этих наших
словах, хоть и не так, как следовало бы, но насколько это оказалось
возможным и в соответствии с тем, как это показало богословие свя-
тейших Писаний, воспевших свойственную тем иерархию. Столь же
необходимо, однако, сказать, что вся эта ныне воспеваемая нами иерар-
хия имеет единую и одну и ту же во всех иерархических делах силу11,
так что и сам иерарх12 в соответствующих ему существе, соразмер-
ности и чине должен быть совершаем через божественные таинства
и обоживаться и передавать находящимся внизу13, по достоинству
каждого, от Бога полученное им священное обожение; находящиеся
же внизу14 —следовать за лучшими, устремлять вперед более слабых
и предшествовать им и, по мере сил, предводительствовать другими;
и благодаря этой в Боге пребывающей иерархической гармонии каж-
дый должен, сколько есть сил, приобщаться по-настоящему сущему
Доброму, Премудрому и Благому.
Но высшие нас сущности и чины, о которых мы уже сделали свя-
щенное упоминание, бестелесны, и их иерархия относится к области
ума и надмирна15; нашу же мы видим сообразно нам самим множа-
щейся разнообразием воспринимаемых чувствами символов, благода-
ря которым мы иерархически в присущей нам соразмерности возво-
димся к единовидному обожению, к Богу и божественной добродете-
ли. Они, как умы, постигают, как им и положено, умом; мы же благо-
даря чувственным символам16 возводимся, насколько это возможно,
к божественным умозрениям. По правде сказать, Един Тот17, Кого все
единовидные желают, причащаются же Его, Одного и Того же Еди-
ного Сущего, не едино18, но как каждому по достоинству уделяют бо-
жественные суды.
11 Заметь, что представляет собой сила всей иерархии.
12 То есть епископ.
13 Это о преуспеяниях.
14 Пресвитеры.
15 Сравнение небесной и доступной для чувств иерархии.
16 Чувственными символами являются разъясняемые далее таинства,
как-то: крещение, или просвещение; собрание, или же таинство приобще-,
ния; и остальные.
17 Разумеется Бог.
18 Сказано вместо «единовидно и одним и тем же способом».
572 Пер1 Tfj^ еккХ'поют1кт|(; iepapxiag. KecpdXaiov A'
__
’AXXa тафта p.ev f||itv ev Tfj «Ilepi votitwv те19 Kai aia0T|Tcov»
лрауцатеса 8ie^o8iK<i)Tepov20 eiprvtau vvv 8e ttiv каб’ f||iag iepap.
Xtav, ap%r|v те ai)Tfjg Kai ovoiotv, tog oiov те, eineiv neipaoojiai, rify
nac&v iepapxiwv ap%f|v те Kai TeAeiwoiv, ’Irpovv eKiKaXeaapevoq.
3. "Eoti pev iepapxia21 яаоа, ката то oenTdv Tfjg fipwv iepag
лараЗбоесод, о лад tcov onoKeipevcov iepwv Лбуод, кабоАдксотатт]22
twv TfjoSe tvxov iepapxiag, Л Tfjo8e iepcov ovyKEcpaAaicooig23. 'ц
каб’ npag ovv iepapxia Хёуетас Kai eotiv f| лерсектскт] twv кат’
ai)Tf|v araxvTwv iepwv npaypaTeia, каб’ i^v d беюд iepapyrig те-
Xovpevog, arcavTwv e^ei twv кат’ avTdv iepwTOTWv ttiv peQe^tv wg
iepapxiag Encbvvpog. 'Qg ydp iepapxiav д срроад anavTwv opov
ovXAf|P8r|v ё(рт| ttjv twv iepwv 8taK6opr|oiv, oviwg iepapxT]v 6 Ae-
ywv 8r|Aoi tov EvBeov те Kai 6eiov avSpa, tov лссот|д iepag
enioTripova yvwoewg, ev ф Kai кабарсод fj кат’ aindv iepapxia
ласа TeAeuai Kai yivcboKeTai. Таотрд архл24 trig iepapxiag f|
лт]ут] тлд i/ofjg, f| ovoia Tfjg ауаббтцтод, f] pia twv ovtwv ama,
Tpiag, eS, fjg Kai to eivai Kai to ev eivai тоСд ovoi 8i’ ауаб6тт|та.
Tavrr] 8e Tfj toxvtwv ekekeivo OeapxiKWT&Tp ракар1отг]Т1, Tfj Tpi-
oofj Tfj povdSi Tfj ovTwg ovot] ката то fipiv pev avecpiKTov, ainfj
8ё елютг|т6у25, 9ЁА-
19 SppEicoTeov, oxi to ovvtaypa о айтф ёло1Т|0т1 aflepi vot]t6v ка1
aiaGriTWvf], лар’ fipiv of>x ейрптас.
2o’Avti tov лАагбтероу.
21 'Iepapxia eoti, (prjoi, кабФд f| оелтц fjpwv ларайоосд napioTi]oi,
та каОоАдкйд ©ewpodpeva fj Xeyopeva nepi twv npoKeipevcov, rjyovv
imoKeipevwv iepwv npaypaTwv t]toi 8e Kai лраттореуа. «Еоуке<раАа1-
woiv» yap ttiv too oXov nepiA-wiv Хёуес, Фалер Kai «avaKEcpaXaiwaiv»
Aeyopev тд enavaAapetv ev dAiyoig та npoXexOevTa.
22 КабоАдка eoTi та лерсектткФтера. Фт|О1У ovv, 6ti, tv%ov алаолд
та^есод iepapxiag Aeyopiv^g, iepapxia eotiv алаапд iepapxiag t) apxi-
ксотера ка! yeviKWTepa ovyKecpaXaiwoig- oiov Tfjg npeopvTepwv iepap-
xiag, TovTeoTi Ta^ewg, iepapxia д ёл1околод, ocpeiiwv yivwoKeiv, KaGai-
peiv, cpwTigeiv, TeXecovv Tfjg SiaKovwv iepapxiag iepapxia д архсЗшко-
vog, 6g dcpeiXei yivcoukeiv тад AeiTovpyiKag evepyeiag- Kai ovtw кабе^лд
та Xoina ovvTaypaTa.
23 'Iepwv ovyKEcpaXaiwaig f| yvwaig navTog iepaTiKov тфуратод.
24 Tig л архл T2ig iepapxiag, Kai nepi TpidSog.
25 Iryieiwoai, oti f| ayia Tpiag eniGTT|tdv exei тд Tfjg oiKeiag vnap^ewg
yvtbpipov, wg Tijv vvv cpapev tt|v i8iav ovoiav, povri avTt] ёл!отата1.
О церковной иерархии. Глава 1 573
Но в сочинении «О постигаемом умом и чувствами»19 нами это
сказано подробней20, теперь же я попытаюсь сколько возможно ска-
зать о нашей иерархии, ее начале и сущности, призвав начало и за-
вершение всех иерархий, Иисуса.
3. Вся ведь иерархия21, согласно тому, что мы чтим в нашем свя-
щенном предании, есть весь смысл подлежащего священного, наипол-
нейший22 состав23 этой иерархии, или этого священного. Нашей же
иерархией называется и является совокупное всего ей свойственно-
го священного осуществление, при котором совершаемый божествен-
ный иерарх изливает причастие всего священнейшего, как соименный
священноначалию (иерархии). Ведь как сказавший «иерархия» назы-
вает совокупность вообще всего, что относится к устроению священ-
ного, так и сказавший «иерарх» указывает на пребывающего в Боге
божественного мужа, искусного во всяком священном знании, в ко-
тором и вся связанная с ним иерархия чисто совершается и познает-
ся. Начало24 этой иерархии, источник жизни, сущность благости, еди-
ная причина сущего — Троица, из которой бытие и благое бытие из-
ливаются сущим через благость. Этому за пределом всего находяще-
муся богоначальнейшему блаженству, троичной Единице, истинно
сущей, непостижимой для нас, для нее же самой познаваемой25, свой-
19 Следует заметить, что написанное им сочинение «О постигаемом
умом и чувствами» у нас не обретается.
20 Сказано вместо «пространней».
21 Он говорит, что иерархия, как это представляет наше чтимое преда-
ние, есть то, что вселенски созерцается в предлежащих или подлежащих
священных делах, говорится о них или же и совершается. «Составом» он
называет ведь то, что охватывает все, равно как «оглавлением» мы называ-
ем краткое повторение сказанного выше.
22 Общим является то, что объемлет частное. Итак, он говорит, что,
когда речи случается идти обо всем строе иерархии, иерархия представля-
ется как состав наиболее важного и близкого по роду всей иерархии, как,
например, священноначалием иерархии, или чина, пресвитеров является
епископ, который должен ведать, очищать, просвещать, посвящать; священ-
ноначалием иерархии диаконов является архидиакон, который должен знать
литургические действия; и так по порядку и остальные чины.
23 Состав священного означает ведение всякого священнического чина.
24 Заметь, каково начало иерерхии и что говорится о Троице.
25 Заметь, что только для Святой Троицы доступно знание о Своем су-
ществовании; так что собственную сущность, о которой мы ныне говорим,
знает только Она одна.
574 Перг rffe EKKXriotoTiKfi? iepapxt<4- KecpaXaiov A'
rjpa рёу eotiv f| Хоугкт]26 acotripia каб’ f]pag те каг опёр f|p,ctq
ovaicbv f] 5ё оъх ётёрсод27 уеуёабаг Svvatai, pfj 0eovpev<ov tcov
tJco^opEvcov. 'H Зё ddcooig28 eoxiv fj лрод ©edv dig ecpiKtov acpopoicoaig
те каг evcouig. 'Алаот] Зё tovto koivov iepapxia29 то лёрад fj лрод
Oe6v те каг та бега лроае/рд ауалтргд, evOecog те каг eviaicog
iepovpyov|iEvr], каг лрб ye tovtov twv evavticov т] лаутеХрд каг
ауелготросрод алофо1тт|огд, fj yvcboig tcov ovtcov fj dvta eotiv, f| tfjg
iepag aX,r|0eiag opaoig те каг ёлготт]рт|, fj Tfjg evoeiSovg теХегсооесод
Ev0eog рёбе^гд, adtov tov dvdg cbg ecpiKtov f| tfjg ёлоугад eotiaoig,
трёфоооа voptcbg каг 0eovoa navta tdv eig adtf|v avateivopevov.
4. Adywpev toiwv, cbg f| беар%гкг| ракарготпд, f| cpvoei ©ебтрд,
f| ap%T| tfjg бесооесод, ё£ fjg td 0eovo0ai toig Qeovprvoig ауаббтртг
0eig ttjv iepapxiav ёлг ocotrjpig каг бесооег лаутсоу tcov XoyiKcbv
те каг voepcbv ovoicbv ёЗсорроато. Kai taig pdv vnepKoopioig каг
paKapiaig Xfj^eoiv30 avXotepov те каг voepcbtepov (ov ydp e^co-
Oev31 adtag d ©eog ёлг та бега Kivei, voptcbg Зё32, каг ev8o6ev ёХ-
26 Етцхегсостаг, бтг ayyeXoi каг avOponoi Хоугкаг eiaiv ovaiai.
27 Есотт]рга 8t]Xov6ti.
28 Ti eotiv f| бёсоагд.
29 Ti то лёрад лаот^д iepapxiag, каг блога Зег ретгёуаг Tdv iepapxTiv-
Хтцлегсостосг Зё, бтг то тёХод, fjyovv tov стколоу ал<5сат]д iepapxiag eivai
Хёуег Trig ayyeXlKfjg каг Tfjg ev аубрсологд tf|v лрод 0eov каг та бега
aydnvcnv, ка! тй e^fjg категХеуцёуа. Тб Зё eviaicog iepovpyov^vr) Зт^Хог
то dXooxep®? K«i цоуотрблсод лрод ttjv ToiavTTjv XaTpeiav opgv.
30 ETipeicooai, л&д Kivei 6 ©eog тёсд voTjTag Svvapeig каг лшд тугегд
ёХХацлбцеба.
31 “Аубрсолог pev I^co6ev, tovt6otiv ano Tfjg катдс tt|v ktigiv 6ecopiag
каг Xoycov ЗгЗаакаХгксоу каг ётёршу toiovtcov tt|v &XT|6fj yvcbcnv
Xappdcvovoiv ayyeXoi Зё adtnv Ev3o6ev Tijv voepav adrav ёХХарлоутаг
Svvapiv каг tt]v 6eiav evGT|P«ivovTai (JovXrjoiv, Tjyovv TvnovvTai лрод
то eeopipvTov те каг tcov ovtcov, fj ovta eati, yvcootikov.
32 Катауотрёоу, лсод eaco6ev, аХХ’ od ddpadev, ai ёХХарцсегд тоб
©eov Tovg 6eiovg v6ag kivovoiv ёфт| yap Tdv ©edv уотрюд avTovg eX-
Харлегу ёлег8т| yap voepdv pev ёатг Td voovv, votjtov Зё то voodpevov,
тросрт] Зё [каг] oiov аботаосд tov voovvTog то voodpevov eiKOTOg 6
©eog, осте vocov 6vtcov tcov aocopaTcov, абтод vorpog каг voodpevog adTotg,
О церковной иерархии. Глава 1
575
ственно разумное26 желание нашего спасения и превышающих нас
существ. Произойти же оно может не иначе27 как путем обожения
спасаемых. А обожение28 — это, насколько возможно, уподобление
Богу и единение с Ним. Общий же предел29 для всей иерерхии — не-
прерывная любовь к Богу и к божественному, богодухновенно и еди-
ненно священнодействуемая, а прежде этого — совершенное и без-
возвратное отвращение от противоположного, познание сущего в той
мере, в какой оно суще, видение и знание священной истины, прича-
щение в Боге единовидного совершения, вкушение, насколько это
возможно, созерцания самого Единого, умственно питающее и обожи-
вающее всякого, к нему устремляющегося.
4. Итак, мы говорим, что богоначальное блаженство, божествен-
ность по природе, Начало обожения, из которого обоживаемые име-
ют возможность обоживаться, по божественной благости даровало
иерархию на спасение и обожение всех словесных и умственных су-
ществ. И надмирным блаженным жребиям30 она была дарована не-
вещественнее и более умопостигаемо (не извне31 ведь движет их Бог
к божественному, но умственно32, изнутри освещая им чистым и не-
26 Заметь, что ангелы и люди являются разумными сущностями.
27 Имеется в виду спасение.
28 Заметь, что такое обожение.
29 Заметь, что такое предел всей иерархии и какими путями следует
проходить иерарху. Заметь также, что концом, то есть целью, всей иерар-
хии, как ангельской, так и человеческой, является, говорит он, любовь к
Богу и божественному и прочее, перечисленное далее. Выражение же «еди-
ненно священнодействуемая» разъясняет, как целостно и единообразно рас-
сматривать таковое служение.
30 Заметь, как Бог движет умопостигаемые силы и как мы просвеща-
емся.
31 Люди ведь извне, то есть из рассмотрения того, что свойственно тва-
ри, из учительных слов и другого подобного получают истинное знание.
А ангелы изнутри просвещаются относительно самой умственной силы
и узнают божественную волю, то есть формируются для богоподражания
и познания сущего, поскольку оно суще.
32 Следует подумать о том, как изнутри, а не снаружи, осияния Божии
Движут божественные умы. Он ведь сказал, что Бог умственно их озаряет.
Поскольку постигающий умом это ведь тот, кто мыслит, а постигаемое умом
это то, о чем мыслят, умопостигаемое представляет собой как бы пищу и
состав мыслящего; по справедливости, Бог, поскольку умственные суще-
ства бестелесны, Сам умопостигаем для них и мыслим ими, насколько они
576 Пер! Tfjg ёккХт|<иот1кт]<; iepapxiag. KetpotXaiov A'
Xapicopevcov avrcov ev avyfj кабара Kai avXcp tt]v 0eiordTT]v povXr]-
ocv), f||xtv Зё rd ёке^асд dvcaicog re Kai avvejcrvynevcog 8copr|0ev
ёк tcov OeonapaSorcov Aoyicov, co? fjpiv ёсрсктбу, ev яогксХ!а Kai
яХт|0ес Scaipercbv ovpPoXcov* 33 SeScbpqrai. Ovoia yap34 trig ка0’ fjpag
iepapxia? ёот! та Эеояаработа Aoyta. Ееятбтата Зё Aoyta тайта
cpapev, боа ярбд tcov evGecov fjpcbv ieporeXeorcbv35 ev dytoypacpotg
fjpiv Kai 0еоХоускасд 8e8ropr]Tai ЗёХтогд- Kai pfjv боа ярд? tcov
aincov iepcov av3pcov абХотёра pvfjosi Kai yeirovi ясод pSr] Tfjg
ovpaviag iepapxia? ёк voo? ei? vovv36 3ta peoov Xoyov, ocopan-
kov рёу, avXorspov Зё opcog, ypacpfjg ёкгдд, oi ка0г|уероуед fjpcbv
EpvfjGricyav. Ov8e ravra tcov ёу0ёсоу iepap%®v eig rd Tfjg iepovpyiag
koivov аяаракаХйятогд vofjoeocv, dXX’ ev avpPoXotg iepoig яа-
paSeScoKorcov. ’Eon ydp ov яад iepog, ог>8ё rcavrcov, cbg та Лбуса
cprjoiv, f| yvcooig.
5. ’AvayKaicog ovv oi ярсотог rfjg ка0’ fjpag iepapxiag ка0т|-
yepoveg, ёк rfjg vnepovoiov 0eapxiag avroi те ауаяХ,т]о0ёутед tov
кав’ ooov ecpiKvovvrai, yevopevog £aco0ev, avrovg ёХХаряес, rov vov
voovvrog каг rpecpopevov.
33 SvpPoXa Зсасрета evravOa rdg rfjg rpacpfjg яоХоесЗесд 8сЗаокаХ!ад
cprjoi, paXcora pev 3id ovppoXiKcbv Xoycov rf]v яер1 trig 9eia? cpvoecog
ка! tov voepcov ovoiwv Oecopiav eioriyovpevag- ёов’ ore 8e Kai rffe лра-
ijecog ovoa? Зсорвсопкйд, cbg rd vopiKd яараууёХрата, eig t]0ikt]v aXl-
T|yopiav avayopeva- яоХХф Зё nXeov ai tov pvovnpicov relerai ev ovpP6-
Xoig Oecopovvrat Kai тбяосд.
34 ET]peicooai, rig T) ovoia tfjg кав’ тщад iepapxiag каг riva rd веса
Aoyta.
35'leporeleorag рёу tovg алоотоХоод Xeyet, ovg ка! Ka6riyep6vag
е!'рт]ке- «веоХоускад» Зё «ЗёХтоъд» rd PipXia rfjg ПаХасад ка! Tfjg Neag-
«avXorepav Зё pv^oiv» rf)v ёк Ilvevparog уеуорёут]у rotg аяоотоХосд
yvcoaiv tov rfjg rpacpfjg voTiparcov, а ка! «осорапкоу» аяекаХеае X6yov,
ei; fjg pvf|oecog ка! та rfjg Kaivfjg ovveoni SiSdypara- «yeirova» Зё «tfjg
ovpaviag iepapxiag» rf|v тф луероускф ёуусторёуг)У rov Ilvevparog eXXa-
pyiv ecpt].
36 "Opa rd 8ia peoov Xdyov, ка! бтс 8cd X6yov aypacpov rd pvoriKd
яареЗовс]. Kara kocvov Зё Хт|ятёоу то «яараЗебсокбтоу»' «iepoig» Зё ёсря
«ovpPoXocg» 8cd rd e^fjg redecpeva pvorfipca, anva ка! весор!ад ava-
ycoytKfjg d^cot.
О церковной иерархии. Глава 1 577
вещественным сиянием божественнейшую волю), нам же то, что им
было даровано в единстве и целокупности, даруется богопреданными
Речениями, соответственно нашим возможностям, в разнообразии и
множестве раздельных символов* 33. Ибо сущностью нашей иерархии34
являются богопреданные Речения. Наиболее же почитаемыми Рече-
ниями мы называем те, которые были дарованы нам от наших бого-
духновенных священносовершителей35 в святописаных богословских
сочинениях, а также и те, которые нашим наставникам были переда-
ны теми же священными мужами при более невещественном руковод-
стве, близком некоторым образом небесной иерархии, из ума в ум
посредством слова36 — материального, конечно, однако и невеще-
ственного — минуя Писание. Для общего же священнодействия это
передано богодухновенными иерархами не в неприкровенных мыслях,
но в священных символах. Ибо не всякий человек священен, и «не у
всех, — как говорят Речения, — знание» (/ Кор. 8:7).
5. По необходимости, таким образом, первые в нашей иерархии
руководители, и сами преисполненные священного дара, получен-
достигают этого, Сам оказываясь внутри их, озаряет их, причем ум, мыс-
ля, питается.
33 Раздельными символами он называет здесь многообразные учения
Писаний, в особенности те, которые с помощью символических слов ис-
толковывают учение о божественной природе и умопостигаемых существах,
а иногда и относящиеся к исправлению практических добродетелей, как,
то повеления Закона, понимаемые в смысле нравственного иносказания.
Намного же больше символов и образов можно видеть при совершении
таинств.
34 Заметь, что представляет собой сущность нашей иерархии и каковы
божественные Речения.
35 Священносовершителями он называет апостолов, каковых он назвал
и предводителями;«богословскими» же «записями» — книги Ветхого и Но-
вого Заветов; «более» же «невещественным посвящением» — полученное
апостолами от Духа знание мыслей Писания, каковое он и назвал «телес-
ным» словом; в посвящении в него и состоит научение Новому Завету;
«близким» же «к небесной иерархии» он назвал происходящее у способно-
го руководить человека воссияние Духа.
36 Смотри, что — посредством слова и что таинственное было передано
посредством неписаного слова. «Передано» надо понимать в общеприня-
том смысле. «В священных» же «символах» он сказал, имея в виду следую-
щее Далее изложение таинств, каковые и удостаивают возвышающего со-
зерцания.
19 Зак. 3492
578 Пер! тту; ёккАлунсгакту; iepapxiag. KscpaXatov A'x
iepov 8cbpov каг eig -rd e^fjg avtd яроауауегу vno Tfjg 0eap%iKfjgt
ауа0бтг|тод алеотаХцеуог, каг avtoi [8e] a(p06v<vg eptbvxeg ebg Qeioi I
Tfjg тйу цет ainovg avaycoyijg k
каг Oecboecog, аго0г]тагд eikooi37 та i)7iEpovpdvia, каг логкгХш^
каг nlf|0ei то cvvenroypevov38, каг ev avOptonivoig те та 0ега, каг ?
EvvZoig та avXa, каг тогд ка0’ пцад та vnspovaia, тагд ёуурбмрогд
те avTcbv каг аурагрогд ритреог39, ката таЬд iepovg fjpiv ларебо-
oav Оеораод, oi> tcov aviepcov ёуека povov, oig oi>8e tcov oopPoXcov
алтеа0аг 0epiT6v, аАХ бтг каг оирРоХдкт] rig40 eotiv, блер etpT|v,:
avaXoycog fip.iv аотогд f| ка0’ fipag iepapxia, Seopevr] tcov aiaOriTcbv
eig ttiv e^ abTcbv ёлг та vorixa 0eioTepav fipcbv avaycoyfjv. ’AvaKe-
KaXuppevoi41 8ё брсод eioiv oi tcov avp^oXcov Хоуог тогд 0eioig
iepoTeieoTaig, оЪд ov OepiTov e^ayeiv eig тобд ётг TeXeiovpevovg,
eiSoTag <bg oi tcov iepcbv 0еолара86тсод vopo0eTai, тагд tcov 8гако-
opcov evoTa0£oi каг аоорербртогд та^еог, каг тагд тоб екаотср
кат’ a^iav лрооркоутод avaXoyoig каг iepaig алоуерт|оеог tt|v
iepapxiav бгета^ауто. Дгб каг тагд craig iepaig opoXoyiaig леюОегд
(avapvfjoai yap aiKcbv evayeg), cog аяаот|д pev блеркегрёут|д
iepapxiKfjg iepoXoyiag ov ретабсооегд ётёрср42 лара тобд бротауегд
стог 0еоег8егд iepoTeXeoTag- абтобд те леюегд dpoXoyfjoai ката
0eop6v iepapxiKov, Ka0apcbv pev ка0арсод ё<р&лтео0аг, Koivcoveiv
8ё p6voig tcov OeovpyiKcbv тогд 0eioig каг tcov TeZeicov тогд теХегсо-
тгкогд, ayioig те twv navayeoTCtTcov aXXcov те iepapxiKcbv оог каг
tovtov рета8ё8сока tov ev0eov Scbpov.
37 Перг eiKovcov. I
38 'I8o6 oacpcbg ti inruypevov.
39 Елрегахтаг, бтг каг aypacpoig pvfpeoi та 0eia fipiv лараЗёЗоутаг.
40 "Отг аирРоХгкб каг ei; aiafti]'t®v б ката av0p6rtovg iepapxia'
TOVTeoTiv ov yvpvcog avtoig тогд Oeioig evTvyxavopev npaypaaiv, aXXa
Зга avpPdXcov TeXovpeva, oiov «тоб novnpiov Tfjg evXoyiag», 6g cpvoiv 6
албатоХод, ка! тоб артоо ov KX6pev, ка! t6v Xoin6v.
41 Tovteoti yv6pipoi, ка! 6vtivcov лрауратсоу ка! pvoTtpicov eioiv
evSeiKTiKoi.
42 "Отг аосраХбд Зег XaXeiv та роатгка. <
О церковной иерархии. Глава 1 579
ного от сверхсущественного Богоначалия, и будучи посланы богона-
чальной благостью выводить его далее, как люди божественные, бес-
корыстно любящие восхождение и обожение своих последователей,
сами и передали нам, в согласии со священными установлениями,
с помощью доступных чувствам образов37 — сверхнебесное, посред-
ством разнообразия и множества — свернутое38, в человеческом —
божественное, в материальном — невещественное, в свойственном
нам — сверхсущественное, — передали в писаных и неписаных по-
священиях39 не только из-за людей несвященных, которым недозво-
лено касаться даже символов, но и потому, как я сказал, что наша
иерархия, соответственно нам самим, в некотором роде символична40
и нуждается в том, что доступно чувствам, чтобы мы от этого восхо-
дили к более божественному, постигаемому умом. Смысл символов,
однако же, открыт41 для людей божественных, совершенных в свя-
щенном, но в него не подобает вводить тех, кто еще совершенствует-
ся, — зная, что законополагатели богопереданного священного учре-
дили иерархию как прочный строй несмешивающихся чинов и священ-
ных уделов, соответствующих достоинству каждого приходящего.
И потому, следуя своему священному согласию (нет плохого в том,
чтобы напомнить тебе о нем), не передавай ничего из священно ска-
занного выше об иерархии никому другому42, помимо равных тебе по
чину боговидных людей, совершенных в священном. И их ты убеди
обещать, в соответствии со священным правилом, чисто прикасаться
к чистому, приобщать к боготворящему одних только священных, к
совершенному — совершенствующихся и к всесвятейшему — святых.
Наряду с другим, сказанным об иерархии, я передал тебе и этот бого-
вдохновенный дар.
37 Говорится об образах.
38 Вот тут ясно, что такое «свернутое».
39 Заметь, что и посредством неписаных посвящений передается нам
божественное.
40 Заметь, что иерархия, свойственная людям, символична и состоит
из воспринимаемого чувствами, то есть мы встречаемся здесь не с самими
обнаженными божественными вещами, но с совершаемым через посред-
ство символов, как-то «чаша благословения», как сказал апостол (/ Кор.
‘0:16), хлеб, который мы преломляем (ср. Деян. 2:42; 20:7), и прочее.
41 То есть понятен, как и то, на какие вещи и таинства они указывают.
42 Заметь, что об относящемся к таинствам следует говорить осто-
рожно.
КЕФАЛАЮК В'
Пер! tcov ev тф срсотгацатг TeXovjievcov
Егргрхи тог vvv flpvv iepcbg, d>g ovxog ёсттг Tfjg кав’ flpag iepapxiag
акоябд- f] ярдд ©edv flpcov, cog ecpiKtov, acpopoicoaig те ка1 evcooig.
Таотпд Зё1, cog та 0eta ЗгЗаокег Лбуга, тагд tcov oePaopicoxccxcov
dvToXcbv ауаят]оестг каг iepovpyiaig povcog теи^бцеба. «Tripfloei»
yap, cpriaiv, «6 ayajuov pe tov Xoyov pov, каг о Патт|р pov ayampei
avTov, каг ярод avTdv ёХеиобреба, каг povf|v яар’ аитф noiiqoopev».
Tig ovv eonv ocpxfl2 Tfjg t®v стеятотбстсоу evxoXcbv iepovpyiag; 'H
ярод Tflv tcov aXXcov3 iepoXoyicov Kai iepovpyicbv г>яоЗо%т|У еягттр
Зегбтата popcpovoa тёсд i|/v%iKag flpwv eS,eig, f| ярод Tflv Tfjg ияе-
povpaviag Xfl^ecog avaycoyflv flpcov бЗояогтртгд, f] Tflg iepag каг
0еготатт|д flpcov avayevvfloecog яараЗоогд. Qg уёср d KXeivdg4 flpcov
ёсрт| Ka0T|yepcbv,
1 Tflg ярод ©edv acpopoicbcrecbg те каг evcbaecog 8t|Xov6ti.
2’Apxfl, <рт|<тг, каг д8ояогт)агд tflg ярод ©edv огкегшоесод ка1 tflg
enovpaviov кХцроуоргад то Geiov г>яар%ег Раяххара- каг yap «eav pfl
тгд yevvT|0fl el; йбатод каг nvevpaxog, ov pfl 18ц tflv flacnXeiav tov
©eov». "O0ev popcpovxai d eaco ауОрсояод ярод KpeixTova e^iv, каг aco-
xflpiov, каг tcov ката ©eov Xoycov те каг rcpaypaxcov xflv dRixflSevoiv.
3 Tpia tiva cpr]oi 8eia0ai яpdg xflv apxflv xcov evxoXcov xflv ояоЗохАу
xcov 0eicov Aoyicov, xflv KaxflxTpiv xflg 0eiag ягахесод, каг xflv avaydvvrioiv
xflv 8га xov 0eiov Раяхгараход. KaXcbg ovv aneSei^ev, oxi fl ярохгрохатп
каг e^aipexog Kivriaig xov vov fl яерг ©edv ауаят] eoxi- каг oxi dcpxfl tig
eaxi xflg ярод ©edv ауаяцд fl 0eia flpcov 8i]piovpyia, xovxeoxiv fl 81a xov,
0аях1ораход avayevviiaig, ка0’ flv Oeicog eivai apxopeOa- fl pdv yap ёк
аяёрраход flpcov Siipiovpyia, Kav ёк ©eov Siipiovpyovvxog fl, aXX’ ovv
cpvoiKfl ёах1У- fl 8ё ёк раях1ораход 0eia- «ov» yap «ё^ aipaxcov» ёах£у,
«ойЗё ёк 0eXflpaxog av6pog». "£2аяер ovv ёу xfl cpvaiKfl yevvflaei Sei
ярйхоу vraip^ai eig xd eivai, Kai xdxe dvepyflaai ха каха1Хт)Ха, Kai
яа0е£у, oiov av0pcimovg pdv xa oiKeta, aloya 3d opoicog ха ярбасрора-
ovxco Kai dv xfl 0eigc xov (Заяхюраход avayevvfloei 8ei ярсохоу ©еф
flraip^ai, Kai xdxe dvepyfloai xflv ауаят|у avxov, Kai ха Ахияа ярод
ev^coiav.
4 Tdv ракарюу 'Iep60eov Xeyei, cbg яоХХакц dSflXcooev dv xoig яроаОеУ
Xoyoig.
ГЛАВА 2
О совершаемом при просвещении
Итак, нами было священно сказано, что цель свойственной нам
иерархии такова: наше, насколько это возможно, уподобление Богу
и единение с Ним. Достигаем же мы этого1, как учат божественные
Речения, только любовью к высокочтимейшим заповедям и священ-
нодействиями. Ибо «сохранит любящий Меня слово Мое; и Отец Мой
возлюбит его, и Мы к нему придем, и обитель у него сотворим» (Ин.
14:23). Но что же представляет собой начало2 священнодействия бла-
гоговейнейше чтимых заповедей? Способность к восприятию других3
священнословий и священных дел, формирующая наши душевные
свойства; путь, возводящий нас к сверхнебесному жребию; предание,
касающееся нашего священного и божественнейшего возрождения.
Как сказал наш славный4 наставник,
1 То есть уподобления Богу и единения с Ним.
2 Он говорит, что началом, путем к присвоению к Богу и небесному на-
следию является божественное крещение. Ведь «если кто не родится от
воды и Духа, тот не увидит царствия Божия» (ср. Ин. 3:5). Благодаря это-
му внутренний человек формируется для лучшего состояния, спасения и
пригодности для сообразных с Богом слов и дел.
3 Он говорит, что некие три вещи необходимы для начала исполнения
заповедей: восприятие божественных Речений, научение божественой вере
и возрождение через божественное крещение. Хорошо он указал, что пер-
вым из самых чтимых и исключительным движением ума является любовь
к Богу, и что некиим началом любви к Богу является наше божественное
созидание, то есть возрождение через крещение, благодаря которому мы
начинаем существовать божественно. Ибо наше создание из семени, хотя
и — от творящего Бога, но оно — физическое, а то, что от крещения, —
божественное, ибо «не от крови» и «не от хотения мужа» (Ин. 1:13). Как
при физическом рождении следует сперва начать существовать, чтобы
быть, а затем совершать все остальное, и претерпевать что человеку свой-
ственно, равным образом подходящее для бессловесных, так же и при бо-
жественном возрождении через крещение следует сперва начать суще-
ствовать для Бога, а затем осуществлять любовь к Нему и все прочее:нгоб-
ходимое для благой жизни.
4 Он говорит о блаженном Иерофее, как он часто поясняя в предыду-
щих трактатах.
582 Пер! Tfjg eKKXpaigttKffe iepapxiag. KeqxxXaiov В'
f| ката vovv pev eni та Qeia лрсотютт] Kivriaig5 fj ayanTjoig eoti
tov ©eov- Tfjg 8e iepag dyanpoecog fj npdg tt|V iepovpyiav tcov 6eicov
evroXfiv архгксотатт] npdo8og f| tov eivai Geicog6 fjpag аррт|тотатт)7
8r|piovpyia.
Ei yap to eivai Gsicog eoTiv fj Gela yewpaig, ov pf] лоте ti yvoip
tcov GeonapaSorcov, ойте pfjv evepyfjoeiev, о рр8ё то vnap/eiv evOecog
ёа%т|К(йд. ”H ovxi ка1 fjpiv (avGpconivcog cpapev) vnap^ai Sei8 ярсо-
tov, еТта Evepyfjoai та каб’ fjpag, (bg tov ppSapcbg oviog ov8e
Kivijoiv, aXX’ oi)8e vnap^iv e/ovTog- tov 8e nov ovTog, EKeiva povov
evepyovvTog fj nao/ovTog ev oig eivai necpvKev; ’AXXa tovto pev,
(bg oipai, oacpeg.
'E^fjg 8ё та Geia Tfjg Geoyeveaiag9 enonTebacopev ovp(3oXa. Kai
poi prjSeig атёХеотод eni tt]v Geav ietco. Kai yap ov8e Taig fjXio-
TevKTOig10 11 avyafg ev aoGeveoi Kopaig dvTconeiv aKiv8vvov, ovSe
Toig vnep fjpag ey%eipeiv afJXapdg- e’inep dXpGpg f| ката vopov
iepapxia, Tdv pdv ’O^iav", oti wig iepoig evexeip^ev, алосттресро-
p£vr|- Tdv Коре 8e, oti Toig vnep avTov iepoig- Tdv 8e Na8ap [Kai
’A^iovS], 6ti Toig oiKeioig aviepcog anexpf|oa[v]TO.
Mvoxfipiov срсотгацатод
1. 'O pev iepdcpxTiS, екаатоте тр npdg ©eov dcpopoicboei «navTag
avGpcbnovg» GeXcov «ocoGfjvai, Kai eig eniyvcoaiv aXpGeiag eXGeiv»,
avaKT|pvTTei naai та ovTcog ebayyeXia12, ©edv iXeco Toig eni yfjg e^
5 Tig f) eijaipeTog eoti Kivpaig tov vov.
6Tovt£Otiv f| 8ia tov ралтсоратод avayewpatg.
’Tovteoti to 8ia Paniiopaiog avanXaoGfjvai Kai dvayEvvpGfjvai,
<bg 8t|Xoi EcpE^fjg.
8 "Oti aKoXovGet тр ката <pvoiv vnapfjei то кат’ avrf|v eyepyetv.
’Tovt&tti tov paniiapaiog.
10 Taig avyaig ад d fjXiog Te<>xev SpXoi 8e тад aKTivag.
11 Eripeicoaai та ката tov ’O^iav, Kai tov Kops, Kai tov Na8ap.
12 Tiva evayyeXia aXpQcbg.
О церковной иерархии. Глава 2 583
самое первое движение5 ума к божественному есть любовь к Богу.
А самое начальное движение Священной Любви вовне к священно-
действию божественных заповедей, — неизреченнейщее сотворение6
нас способными существовать божественно7.
Ибо если существовать божественно означает божественное рож-
дение, то никогда ничего из переданного Богом не узнает и не сдела-
ет тот, кому не дано быть в Боге. Разве и нам (мы говорим о челове-
ческом бытии) не надо8 сначала существовать, а потом действовать
соответствующим нам образом, так как вовсе никак не существующее
ни движения, ни самого бытия не имеет, а что существует каким-либо
образом, совершает или претерпевает только то, что свойственно обра-
зу, в каком ему довелось существовать? Но это ведь, я полагаю, ясно.
Далее же мы рассмотрим божественные символы богорождения9.
И пусть никто непосвященный не приступает к зрелищу. Ибо как на
порождаемые солнцем10 лучи слабыми зрачками смотреть небезопас-
но, так же небезвредно посягать и на то, что выше нас. Ведь если толь-
ко истинна законная иерархия, она справедливо отвергла Озию11, ко-
гда он посягнул на священное (см. 2 Пар. 26:16-21), Корея, когда он
покусился на превышающее его священное (см. Чис. 16:1-35), и На-
дава и Авиуда, когда они несвященно использовали свои возможно-
сти (см. Лев. 10:1-2; Чис. 3:4; 26:61).
Таинство просвещения
1. Иерарх, всегда, благодаря уподоблению Богу, «желающий, что-
бы все люди спаслись и в уразумение истины пришли» (ср. 1 Тим.
2:4), проповедует всем воистину благовестие12 о том, что Бог, мило-
5 Сколь исключительное движение ума!
6 То есть путем возрождения через крещение.
7 То есть воссоздание и возрождение через крещение, как показывает
дальнейшее.
8 Потому что за существованием в соответствии с какой-то природой
следует согласная с ней деятельность.
9 То есть крещения.
Лучи, которые производит солнце, это, ясно, — сияние.
11 Заметь то, что касается Озии, Корея и Надава.
12 Каково поистине Евангелие.
584 Пер1 rfy; &ккХтцп<гакт|1; lepgpx'ia^. KetpaXaiov В'
oiKEiag ovta каг cpvoiKfig ауа0бтт|тод, avtdv 6g fipag [evtovco^]
acpiKEoOai 8ia cpiXavOpcmav13 a^iwaavta, Kai tfj ярод avtdv
ev6gei 8ikt|v ягордд acpopoicooai14 та EvcoSevia, ката tf|v avtaiv
ярдд Qeoxiiv ёягтт]8е1бтг|та. «"Oooi yap EXaPov avtov, eSgjkev avtoig
s^ovoiav TEKva ©eov yEVEO0ai, toig яютеоооогу eig to dvopa
avtov, oi ovk Ц aipcctcov, ov8d ек беХтщатод ааркбд, dXX’ ёк
©eov EyEvvf|0T|oav».
2. 'O tovtcov ауаят)оад15 twv dvrcog VKEpKoopicov tf|v lEpdv це-
tovoiav, eX0wv ёяг Tiva tcov рер^прёусоу, kei0ei |1ev avtov,
f|yf|oao0ai [avtov] Trig ея1 tov iepapxnv 68ov, ai)Tog 8d оХгксод16
^aKoXov0T(OEiv17 ёяаууёХХетаг toig яара8о0т]оорЕУогд, каг a^ioi
Tfjg те ярооаусоупд avtov, каг ovpraxarig Tfjg вяг то E^fjg £cofjg tt|v
Еягсттасгау осуа8Цао0аг18. Tdv 8ё, Tfjg pdv ekeivov осотпргад iEpcbg
dpcbvta, ярод 8ё тд tov ярауратод vyog avtipEtpovvta тд
avOpdmvov, срргкт] pdv acpvco каг aprixavia ЯЕргготатаи teXevtwv
8e opcog, noif]OEiv тд aiTT|0dv aya0OEi8cbg сороХбутрЕ, каг яараХ-
aPcbv avtdv aysi ярдд Tdv Tfjg iepapxiag Erabvvpov19.
3. 'O 8d pet’ Evcppoovvrig, cog тд ея’ copcov ярбратоу, Eio8E^a-
pEvog toiv av8pofv20, ЁОЕ(р0т]21 pdv ярюта [каг vpvEi], 8га vospag22
13 S^pEiwoai ЯЕр1 Tfjg oiKovopiag.
14 Aid Tfjg ягсттЕод 8vXov6ti, cbg dcpE^fjg [ЗцХог].
15 Tdv V800GT1 KiOTEvaavTa ка1 QeXovtcx qxoTiGBfjvai <рт]ог- pep wipe-
vov 5e, tovtegti XpioTiavdv, ка1 теХегсод яютоу.
“Перг tov vvvi Xeyopevov ava86xov twv veocpwTioTcov.
17 Ката то Eipripevov dv тб vopcp- Ката лаута акоообрЕва Tfjg (pcovfjg
Kvpiov.
18 Tdv aiTT|0EVTa ava8d^ao0ai- 60ev каг avaSoxog Хёуетаг.
’’'lepapxvv 5т|Ха5т].
20 "Отг ovtcb Зег avvOeivai rr|v pfjcnv Toiv avSpoiv, cbg ёя’ cbpcov Td
ярбратоу eioSe^apEvog, iva fi ёк tcov Svo dv8pwv, той те avaSoxov cpvpi
каг tov яростеХОбутод, e’ioco Tfjg ёккХтряад, Se^apevog avtdv <bg ярбра-
tov аяоХсоХбд- avxov tovtov ёк яХаУГ|д ёяготрёсроутод- d ydp ava8oxog
яготод fjv, каг ovk ё8егто eioSexOTjvai- vvv evxapioxet тф 0еф d iepevg.
Ei ydp ovtoo ovvTeOeiv, toiv av8poiv eio8e^dpevog, goXoikov ёотаг naw.
21 [«'Еоёср0т|», avti tov «Еоерао0т|».]
“Noepav evyapiotiav cpT|oi tf]v огсоят]Хт)у каг dv tw уф yivopevnv
owpatoeiSfj 8e, kXivwv tfiv KecpaXijv каг яроокуубу tdv 0edv.
О церковной иерархии. Глава 2 585
стивый к живущим на земле, по Своей сущей и свойственной Ему по
природе благости, Сам [решительно] из человеколюбия13 удостоил нас
Своего пришествия и путем объединения с Ним, как то делает огонь,
уподобил14 Себе соединяемое, соответственно их способности к обо-
жению. Ибо «тем, которые приняли Его, Он дал власть быть чадами
Божиими, верующим во имя Его, которые не от кровей, не от хоте-
ния плоти, но от Бога родились» (ср. Ин 1:12-13).
2. Человек, возлюбивший15 священное причащение такового воис-
тину премирного, придя к кому-либо из посвященных, убеждает его
руководствовать им на пути к иерарху, а сам обещает целиком16 сле-
довать17 тому, что будет ему передано, и просит поручиться за его при-
ход в Церковь и воспринять18 заботу обо всей его последующей жиз-
ни. А того, священно желающего его спасения и соизмеряющего с
высотой дела человеческое, тотчас охватывают страх и недоумение;
наконец, однако же, он благовидно соглашается выполнить просьбу
и, взяв его, ведет к человеку тезоименитому иерархии19.
3. Тот же, с радостью, словно на плечи овцу (см. Лк. 15:5). вос-
приняв обоих мужей20, первым делом чтит21 и воспевает умственным22
13 Заметь: это — о домостроительстве спасения.
14 Ясно, что — ради веры, как он объясняет дальше.
15 Он говорит о вновь уверовавшем и желающем быть просвещенным;
«посвященный» же — христианин, совершенно верный.
16 О ныне так называемом восприемнике новопросвещенных.
17 Согласно сказанному в Законе: «По всему мы услышим голос Госпо-
да» (ср. Ис. Нав. 1:17 + Иер. 49[слав. 42]:6).
18 Просящего воспринять, почему воспринимающий и называется вос-
приемником.
19 То есть к иерарху.
20 Заметь, что так следует составить сказанное: «обоих мужей, словно
овцу на плечи, восприняв», — чтобы было ясно', из двух мужей, то есть
восприемника и пришедшего в Церковь, одного он воспринял как потерян-
ную овцу, когда она вернулась из блуждания. Ибо восприемник был вер-
ным и не имел нужды быть воспринятым. Ныне благодарит Бога иерей. Ведь
если буквально понять слова «восприняв обоих мужей», то будет совер-
шенно неправильно.
21 [«Чтит» сказано вместо «почитает».]
22 Умственным благодарением он назывет молчаливое, бываемое в уме;
а «телесовидным» означает — наклоняя голову и кланяясь Богу.
586
Пер! rife ёккХг|0С0Т1КТ)д iepapxiag. KetpaXacov B'
EVXapiariag Kai acopaxoeiSovg яроокууроесод, xf|v piav aya-
©oepyexiv apxf|v, vcp’ fig xa KaXovpeva KaXeixai, Kai та oco^opevcx
aw^exai.
4. Etta naoav iepav Зихкостцгргу23 eni ovvEpyia pev Kai cjv-
veoptaaei xpg xav8pog ocorripiag Ебхарютга 8e xf]g 0eiag aya-
06xr|xog eig tov iepov %djpov avvayaywv, ev dpxfj pev vpvov Tiva24
xoig Aoyioig eyKeipevov ара яасп xoig Tfjg ’ЕккХтргад яХррсора-
oiv iepoXoyeu Kai pexa tovto ttiv iepav acracaaapevog xpowce^av,
ярбд tov avSpa napovxa ярбеил, Kai nvv0dv£xai яар’ абхоб ti
(SovKopevog t]koi.
5. Tov 8e 6eo<piX.a>g aixiaoapevov, ката xf|v тоб ava86%ov
яара8о<лу, xf|v а0ебхт|ха, xf|v ayvcoaiav tov ovxcog каХоб, ttiv Tfjg
ev0eov £cofjg dvevepyrpiav, a^iovvTog те 8ia Tfjg iepag абтоб
peoiTeiag 0eov Kai tcov 0eicov Tv%eiv, papx6pexat pev абтф xf|v
d(peiXopEVT]v 6Xikt]v yeveaOai25 яростеХеослу, Фд kocvteXeIcp Kai
арфрф ovti 0еф- Kai xf|v evQeov абтф KoXiTEiav vcpriyrpdpevog,,
Kai ярооерсоттрад, ei обтсо яоХгтебоагто, pexa xpv dpoXoyiav,
ёя1Т10т|(яу абтоб тт) KEcpaXf] xf|v %eipa, Kai acppaytoapevog,
аяоуроо|/аа6а1 Kelevei Toig iepevai26 tov av8pa27 Kai xdv dvd8o%ov.
6. Tcov 8e dKoypayapevcov, e6%T]v iepav jcoietrav Kai табттр
аяа<5Т|д абтф трд ’Екк%т|о1ад ооряХг]рсостасУ'Г|д28, бяоХбег pev
avTov2’, Kai (bcapcptEvvvov30 8ia tcov Xeixovpycov. Eixa axfpag гмл.
23 Tovteotiv 6Xov xov Kkfjpov.
24 ST]pEicooai, oti ёк яаат|д т^д Fpacpfjg 8vvaxdv 6pvov яроасрёрегу
тф 0еф, об pvv ёк pdvov xov AaviS. “Allcog vpvov xtvd, 6 xr|v cdStjv
Mapiag Tfjg aSeXcpfjg Мсоаёсод, «’Aacopev тф Kvpiro», fj xdv трссхкоотоу
xpixov xov AaviS ipaXp6v, 6 pepog tovtov, «ПрооёХвгтЕ ярдд a6x6v, Kai
<рсотит0т|те».
25 'OXtKTjv ярооёХеоосу xfjv ё^ 6Хт]д уvxvg cpiioi.
26 Zrjpeicoaai, oxi iepefg каХеТ тобд бяорер-цкбтад x6v ёяюкбяшу,
tovteoti тобд ярЕоРт>тёроъд, ка! бшкоуоод абтобд обтсод dvopa^cov
a6xoi yap dvopaxoypacpoftoi тобд veocpeoTioTovg.
27 ZvpeicoGai Kai яерг Tfjg алоурасрдд xov (JarcTi^opEvov Kai xov ava-
8oxov.
28 Tovtegtcv ёя'г тр тоб ’Aprjv ёксрсоурстЕс.
29 Ilepi tcov ёv тф Oeicp раятшратс TeXeiovpevcov.
3O’EvTa69a об icaoav tt]v ёоОрта anapcptevvvGiv, aXX’ acpipaiv Sv
IpctTiov, cog 8pXot ё<ре^л5‘ 8idc tcov leixovpycov 8e, tovteoti tcov Suxko-
vcov.
О церковной иерархии. Глава 2 587
благодарением и телесовидным поклонением единое благодетельное
Начало, Которым и призываемое призывается и спасаемое спасается.
4. Затем, собрав все священное устроение23 в священное место для
совместного дела и общего празднования спасения мужа и благода-
рения божественной. Благости, в начале вместе со всеми присутст-
вующими в церкви священнословит какой-нибудь гимн24, находящий-
ся в Речениях, а после этого, поцеловав священную трапезу, подхо-
дит к пришедшему мужу и спрашивает его, чего желая, он пришел.
5. И когда тот, по наставлению восприемника, боголюбиво поху-
лит безбожие, незнание истинно прекрасного и проведение жизни вне
Бога и выразит желание достичь через его священное посредничество
Бога и божественного, он свидетельствует ему, что присоединение к
Церкви ррлжяо быть всецелым25, как к Самому всесовершенному и
непорочному Богу; и, разъяснив ему, какова жизнь в Боге, спросив
предварительно, желает ли он так жить, после согласия, возлагает ему
на голову руку и, запечатлев крестным знамением, повелевает иере-
ям26 записать мужа27 и восприемника.
6. После же того, как их запишут, совершается священная молит-
ва, и когда вся церковь вслед за ним ее завершит28, он разувает его29
и раздевает30 с помощью служителей. Потом, поставив пришедшего
23 То есть весь клир.
24 Заметь, что можно из всего Писания приносить гимн Богу, не только
Давидов. Иначе: «какой-нибудь гимн» означает либо песнь Мариам, сест-
ры Моисея, «Поем Господу» (Исх. 15:20), либо тридцать третий псалом
Давида, или часть его: «Приступите к Нему и просветитесь» (Пс. 33:6).
25 Всецелым он называет присоединение от всей души.
26 Заметь, что он называет иереями подчиненных епископам клириков,
то есть пресвитеров, и диаконов тоже так называя, ибо они записывают
имена новопросвещенных.
27 Заметь и то, что касается списка крещаемых и восприемников.
28 То есть когда прозвучит «Аминь».
29 Речь идет о совершаемом при божественном крещении.
30 При этом не всю одежду снимают, но один гиматий; как показывает
дальнейшее, это делают служители, то есть диаконы.
588 Пер! tffe ёккХг]<по-п.кт1<; tepapxiag- KecpaXaiov В'
Svopaig яросте/оута, ка! tdg хеФа? алсо0о^та лрод ttjv айт-ijv
алеатраррёуад x<opav, dpcpvofjGai pev айтф тр!д ЗтакеХейетат тф
Eaxava, ка! лрооётт та Tfjg алотаупд dpoXoyfj<Jai’ ка! тр!д абтф
ttjv алотау^у papTvpdpevog, dpoXoyijoavTa тр!д тойто, ретбсует *
лрдд ёсо31, ка! лрдд odpavdv ауарХёуаута, ка! тад xeipag ava-
TeivavTa, KeXedei GWTa^ao0ai тф Хрютф ка! лаоатд татд, |
ОеолараЗбтогд iepoXoyiaig. ! I
7. Too Зё ка! тойто лело1Т]котод, рартйретат ndXiv айтф тр!д
Tfjv opoXoyiav ка! naXiv айтой тргд dpoXoyqGavTog, ёлЕи^ареуод
ейХоуе! ка! xeipoOetei. Kai TeXeicog аларсрсЕоаутсоу айтду tov
XeiTovpywv32, Kopi^ovai pdv oi iepeig тд Tfjg xpioetog ayiov dXaiov.
'О 3d Tfjg xpioecog Side той Gcppayiaai Tpig anap^apevog, тд Хмлду .
тоТд 1ерейат Tdv av3pa xpiaai лауоирсод лараЗойд, айтдд ёл1 tt|v
pr|TEpa Tfjg vioQeoiag33 epxexai, ка1 тд тайтг|д йЗсор Taig iepaig
ёл1кХт|стеа1 кабаушоад, ка1 трест той лауауестатоо рйроо отат>-
poeiSeci хйоесп теХетооад айтд, ка! таТд той рйроо лаугёротд
ёлфоХаТд ioapi0pcog тд iepdv Tfjg tov OeoXfiKTOv34 лросрт]та)У ёлт-
nvoiag реХФ8т|ра ovvEnicp0£y^dp£vog, KeXedei Tdv avSpa лроокорг-
G0fjvai. Kai Tivog iepecog ёк Tfjg алоурасрлд айтду те ка! Tdv ava-
8oxov avaKTjpd^avTog, d pev йлд tov iepecov ёл! той йЗатод ауетат,
лрдд vf|v той iepapxov хеФа [лрдд айтду] xsipaycoyodpevog- д Зё ,
iepdpXTK &vco0ev ёстт|ксЬд, avapor|odvTOv ndXiv ёл! той iepapxov ]
ката тд йЗсор тд ovopa той TeAovpdvov tov iepecov, тр!д pdv айтду ;
д iepdpxT|<; РалтЦер та!д трш! той TeXovpevou катаЗйоеся ка! j
ауаЗйоеся tt|v Tptooijv Tfjg 0eiag ракарюттрод ёлфойоад 'Улб-
31 'Q8e cbg edxopevov ка! акойута noiev dv Зё тф лрдд Зоордд
oxf)Pa™ ®g алсоёойута тсс ёруа той акотоод. ^рЕкооас, oti тоте oi
SiaKOvoi povoi d^eSvov тойд ел! то Ралтюра- о! 3d лрестРйтеро1 та
Xoinct dnoiovv, & vov oi SiaKovoi noiovoiv, cbg dyvcog яро рскрой- ка! dv
Toig eijfjg 3d edp-rjoeig, oti levcovpyodg тойд SiaKovoog каХеи тойд 3d
яреар-отёроод iepetg.
32 Аегагоруойд Xeyei тойд StaKovovg.
33 Матёра Tfjg vio0eoiag Tf|v KoXvpPf|0pav KaXet.
34 Ойто tijv Xe^iv стоутактёоу- тд iepdv реХфЗт|ра Tfjg ёл1луо!ад tov
0еоХг|ятоу лросрятоу, iva fj- ка! тд Xoircdv д ёл!околод, eirabv тд iepdv
реХфЗпра той 'Ayiov FIvevpaTog, бяер "Ayiov Пуейра fj ёлГлуокх dem
tov Oeicov яро<рг|тоу, Зёхетас Tdv avSpa- ой yap тд iepdv реХфЗт|ра tov
ярофлтоу (ртрну ой яаутед ydp oi ярсхр^тат еТлоу тд айтд dv аора- еотс
3d д е1коотдд буЗоод уаХрод- «Фсоуг| Kvpiov ея! tov йбатоу», ка! тд
«’АХХцХойш».
О церковной иерархии. Глава 2
589
лицом к западу с руками, вытянутыми в ту же сторону, он повеле-
вает ему трижды дунуть на Сатану, а также исповедать отречение.
И когда тот трижды засвидетельствует отречение, трижды его испо-
ведав, он поворачивает его к востоку31 и повелевает ему сочетаться,
воззрев на небо и воздев руки, со Христом и со всеми богопреданны-
ми священнословиями.
7. Когда же тот и это сделает, он вновь свидетельствует ему триж-
ды исповедание веры, и когда тот вновь трижды исповедает, помолив-
шись, благословляет и возлагает на него руку. И когда того полно-
стью разоблачат служители32, иереи приносят для помазания святой
елей. И он, начав тройным назнаменанием помазание и затем пере-
дав мужа иереям для помазания всего тела, сам подходит к матери сы-
ноположения33 и, освятив ее воду священными призываниями и завер-
шив освящение троекратным крестообразным излиянием всесвящен-
нейшего мира, воспев при этом равночисленно всесвятым наложе-
ниям мира священную, заимствованную у богоприятных34 пророков
песнь вдохновения, повелевает привести мужа. И когда один иерей
возглашает по записи имена мужа и восприемника, другие иереи ве-
дут его к воде, к руке иерарха, руководствуя его к нему. Иерарх же
становится сверху; и когда вновь, при иерархе, иереи возглашают имя
усовершаемого, иерарх трижды погружает его, при каждом из трех
опусканий и воздвижений усовершаемого возглашая одну ипостась
31 Таким образом он делает его молящимся и просящим; а при обраще-
нии на запад — отвергающим дела тьмы. Заметь, что тогда только диаконы
разоблачали пришедших креститься, пресвитеры же делали остальное, что
теперь делают диаконы, как ты узнал чуть раньше. А в дальнейшем ты уви-
дишь, что служителями он называет диаконов, пресвитерами же иереев.
32 Служителями он называет диаконов.
33 Матерью сыноположения он называет купель.
34 Так надо составить фразу: «священную песнь вдохновения богопри-
ятных пророков», чтобы получилось: И затем епископ, произнеся священ-
ную песнь Святого Духа, — потому что вдохновение божественных проро-
ков есть Святой Дух, — принимает мужа. Он не говорит ведь «священную
песнь пророков», ибо не все пророки пели одну и ту же песнь. Существует
ведь двадцать восьмой псалом, «Глас Господень на водах» (Пс. 28:3), и «Ал-
лилуйя».
590 Перу тт)<; ёккХ.т|<я<ткт|<; iepap%ta<;. KetpaXaiov В'
ataaiv ка! napaXaPovteg avtov oi iepeig, Ey/Eipi^ovoi тф tfjg лро-
oaytoyfjg dvaSo/cp те ка! fjyepovi, ка! abv абтф nepiPaXovteg
ёо6т|та тф teXovpevcp KatdXXrjXov35, ёл! tov iepapx^v avGig ayovoiv.
'О 8ё тф GeovpyiKCOtdttp36 pvpw tov avSpa Gtppayiaapevog, рёто-
Xov arcotpaivei Xoinov Tfjg 1еротеХе<ти.ксотатт]д Evxapiatiag.
8. Tavta 8ё теХёоад ало tfjg ёл! та Зебтера npo68ov, лаХгу ёл!
Tijv tov лрбтоу dvatEivetai37 Oeopiav, од ката pr|8eva Kaipov fj
Tponov, ёл’ aXXoTpio tivi лара та о!ке!а трелоцгуод, dXX’ ало
Geiov eig Geta лроае%од ка! ae! тф 6еар%гкф Tlvevpati ретатат-
topevog.
35 Tovtioti XevKijv.
36 Tpatpei ёу аХХф, «GeoXoyiKotdto». Ob %рт), cpricri, tov ёутуухауоута
toig «Пер! Tfjg ёккХ-rjoiaoTiKfjg iepapxiag» Xdyoig too латрбд Jjevi^eoGai,
ei лара tfjv vvv! Kpatovoav ev тагд ёккХт)о!а1д talpv ev taig tov pvo-
tqpiov teXetafg napqXXaypeva Xeyei ttvd- бопер ка! evtavGa peta
tijv xpdvv tov pvpov tfjv Tfjg ayiag KOivoviag petaXtiyiv eiaayei yive-
oGai. Е1кдд yap fjv tavta, tfj tov xpovov piv Kataotaoei appo^eiv, vvv
8e aKpipiotepov yiveaGai ev tfi tov Geiov pvotipiov teXeia Xeitov-
pyia, ev fj ка! tovg veotpotiotovg 8ei petaXapPaveiv. Тф Зё einetv яа-
Xiv ёл! tijv tov npotov avateiveoGai Geopiav, fj evxbv peta tovto
yiveaGai fivi^ato, я 6ti peta tovto 6 iepapXTi1; лрбд tf|V Geiav aneiai
Xettovpyiav.
37 'O Xeyei toiovtov eotiv- 6 enioKonog, tijv eiKova ёлёхоу tov ndvtov
0eov, бопер б Оебд ёл! tfjg ouceiag evotrjtog ae! pe vov ка! tavtotrpog,,
ка! aveK(poitr)tog eig eavtov ISpvpevog, ootrjpiag eveKa ndvtov taig
npovoqttKaig npo63oig ёя! ndvta tdg tfjg ауаботгрод ёХХаруеуд iKteivei,
ка! naot napeoti tfjg iSiag iSpvoeog ovk dffootag- ovto ка! б ёл!окояод,|
Kata pipTjoiv 6g Svvatov ovpfJoXiKog tov ©eov, ёя! tfjg iSiag otaoeog
pevov, tovteoti tfjg ёккХ-rioiaotiK-rig архлд, ярбеюу ffpovoia (ptXavGpo-.
л!ад ёя! td Sevtepa, tovtiottv eig td Katievai лрбд tdv dniotpeepovta,.
ка! SiSaoKei adtdv, ка! xpiei. ка! otppayi^et, ка! petaSiSooi tov SopoV;
Pantioag. Tavta Зё ndvta 6g XeitovpytKd Sevtepa eioi tfjg apxfjg av-!
tov. ПХт|р6оад ovv td Sevtepa ndvta, naXtv dnavetoiv ёл! td Gvotao-
tfiptov, napiotov ovpPoXtKog ёл! tov 0eov, oti, Kaitoi npoeX06v яро-;
voT|tiK6g eig td Sevtepa tfjg tov npooeXGovtog ёуека ootqpiag, брод*
ovk бяёотг] tov td oiKefa npdtteiv, ка! ev toig adtov eivai, tovteotiv-
ev toig tfjg лер! 0eov Geopiag vyopaoiv dXX’ «ало Geiov», avti tov ёк
tfjg t6v яер! veoepotiotov dyiag Xeitovpyiag, «eig Geia», oiovei ярод tot
tfjg OeoXoyiKfjg Geopiag vyog naXiv Inicrtpitpet, ярод td tф 'Ay io nved-1
pati Sokovv ayopevog ка! petaydpevog. Tavta ка! petd Ppaxia (pqoiv
ёу tfj Oeopigc tov pvotqpiov tfjg KOivoviag. !
О церковной иерархии. Глава 2 591
тройственной божественной Блаженности. И взяв его, священники
вручают его восприемнику приобретения и наставнику. И вместе с
ним облачив усовершаемого в подобающие35 одежды, вновь ведут к
иерарху. И тот, знаменав мужа богодеятельнейшим36 миром, являет
его затем причастником священно<;овершительнейшей евхаристии.
8. Совершив это, он вновь простирается37 от выступления ко вто-
ричному к созерцанию первичного, так как никогда никоим образом
не обращается к чему-либо чуждому, минуя свое, но переходит от
божественного к божественному, всегда движимый богоначальным
Духом.
35 То есть белые.
36 В другом месте он пишет «богословеснейшим». Не следует удивлять-
ся словам отца в книге «О церковной иерархии», если то, что он говорит,
несколько отличается от того, что ныне практикуется в церковных чинах
при совершении таинств. Так, здесь говорится, что после миропомазания
должно быть приятие святого причастия. Это ведь было разумно, когда
совпадали времена совершения таинств; и ныне более точно было бы со-
вершать это во время совершенной литургии божественных таинств, ко-
гда и полагается причащать новопросвещенных. А слова «вновь простира-
ется к созерцанию первичного» намекают на то, что после этого либо про-
исходит молитва, либо иерарх отходит к божественной литургии.
37 То, о чем он говорит, таково: епископ, являющийся образом всеоб-
щего Бога, как Бог, пребывающий в Своем единстве и тождественности,
неисходно в Себе утвержденный, ради спасения всех промыслительными
выступлениями простирает вовне на все воссияния благости, и, во всем
присутствуя, Своего собственного престола не покидает, так и епископ,
подражая, насколько возможно, символически Богу, в своем стоянии пре-
бывая, то есть — церковным началом, выступает по промыслу человеко-
любия во вторичное, то есть сходя к обращающемуся, и научает его, и по-
мазывает, и запечатлевает, и преподает святой дар, крестив. И все это как
служебное вторично по сравнению с его начальствованием. Совершив же
все вторичное, он вновь возвращается к жертвеннику, предстоя символи-
чески перед Богом, потому что, хотя и выйдя промыслительно ко вторич-
ному ради спасения пришедшего креститься, он, однако же, не отступил
от своего дела и не перестал пребывать в том, что ему свойствнно, то есть
в высотах созерцания того, что окружает Бога. Но «от божественного» —
сказано вместо «от святой службы над новопросвященными» — вновь об-
ращается «к божественному», — как бы к высоте богословского созерца-
ния, ведомый к нему и движимый, очевидно, Святым Духом. Это же чуть
ниже он говорит при рассмотрении таинства причащения.
592 Перг rrig ёккА,т|<п<уикгк Iepapxiag- KecpaXcaov В' /
©ecopia /
1. Абтр p£v ovv Фд ev ovpPoXoig f| трд ispag теХвтр ©EoysvEGiag
ovSev алрвлЁд p avispov, ov8e tov aio0pT©v exovoa eIkovcov, dXX’
a^io0Eov ©Ecopiag aiviypaTa cpvoiKoig Kai avOpGwcorcpEn&nv Ёобл-
трогд EVEiKovt^opeva. Ti ydp av (pavEip SiapapTdvovoa, Kai tov
0ElOTEpOV Xoyov TOV TsXoVpEVCOV GEOCyppEVOV, ЛЕ10О1 Kai Geoppp-
poovvp т-pv tov npoGiovTog E^coiav ieptog SiaTcpaypaTEVopsvp, Kai
tt|v dndopg opov какгад 8i fevapsTov Kai 0eiag i^corjg anoKa0apGiv,
тр 8V iiSaTog38 (pvoiKp ка0аро£1, GtopaTtKCOTEpov абтф 8iayysX-
Xovaa;
Таотт] 8’ ovv, ei Kai ppSsv tt 0sioTEpov eI%ev p tov teXovjievcov
ovpPoXiKT] napdSocig, ovk avispog pv, <bg oipai, 8i8aGKaXiav pev
£v0etov £copg Eiapyovp^vp, Tpv navTEXp 8e трд ev какш лоХгтвгад
auoK&Oapciv, оХгкФд тф оФратг Ka0aipopev(p сроогкФд Si’ йбатод
aivtooopEvp39.
2. ’AXX’ ecto pev ашр тогд octeXegiv егоаусоугкр \|/vxaycoyia,
та те i£pap%iKa Kai evoeiSp трд лХрОбод40, Фд Qepvg, ало8таотЕХ-
Xovaa, Kai ovppETpovGa Taig ката pepog TaJjsciv Tpv svappoviov
avaycoyr|v ppstg 8ё, avapdosGiv ispaig Eici тад tov teXovpevcov
apxdg dvapXsvavTsg, Kai таФтад iepwg pvp0£VTEg, EuiyvoGopeOa,
tivojv Eiai характера) v та ЕктолФрата, Kai tivcov oapavaw ai eik6-
vsg. "Egti ydp, Фд ev тр «Itepi votjtov te Kai aiG0pTwv»41 л pay pa-
Tsia оа<рфд StpyopEVTat, Td psv а1с0ртФд ispa tov voptwv алвг-
KoviapaTa, Kai ея аЪта XEtpaywyia Kai 686g- та 8e vopTd tcov
кат’ aiG0pGiv ispapxiKwv apxp Kai Ёлютррр,
3. AEycopsv Toivvv42, Фд egtiv p трд 0siag ракаргбтртод ауаОбтрд
asi ката табта Kai Фоабтод Exovoa тад tov oIkeIov срсотод
aya0o£pyETi8ag aKTivag, Eni лааад acp06vcog dnXovaa тад voEpag
38 Тф yap v8aic та акаварта KaOaipovTai.
39 "Oti лрод xovg aKOVovtag Set Kai tag Epppveiag логеговаг- каг бтг
oi noXXoi avpKooi eIci tov tocovtov pvoTppirov, бяер Хеуег «nkpOvv».
40 'EvoeiSp cppoi Tpv веоегбр- лХрвбод 8e, tov koXXcov каг aviepcov.
41 “Отг «Перг voptov Kai aioQpTOV» обуурарра абтф лелоуртаг,
Kai тг ЯЕргЁхбг.
42 ©есоргаг.
О церковной иерархии. Глава 2
593
Рассмотрение
1. Этот как бы из символов состоящий обряд священного богорож-
дения не содержит ничего неподобающего и несвященного, ни также
воспринимаемых чувствами образов, но только — гадания богодо-
стойного созерцания, изображаемые физическими человекодостойны-
ми зерцалами (ср. 1 Кор. 13:12). Если бы даже замолчало божествен-
нейшее слово о /совершаемых, убеждением и божественными слова-
ми священно устрояющее благую жизнь приходящего и совершенное
его очищение добродетельной и божественной жизнью от всякого зла,
в чем погрешающим он, этот обряд, покажется, физическим очище-
нием водой38 нечто более телесное ему возвещающий?
Если бы и ничего более божественного не имело символическое
предание о посвящаемых, оно и тогда не было бы, я полагаю, несвя-
щенным как вводящее учение о надлежащей жизни и о совершенном
очищении от жизни во зле, намекая на это посредством полного фи-
зического очищения тела водою.
2. Но да будет это для людей несовершенных вводным душеводи-
тельством39, распределяющим как должно иерархическое и единовид-
ное среди множества40 и соизмеряющим — соответственно мере чи-
нов — их гармоническое восхождение. Мы же, благодаря священным
восхождениям воззрев на начала,.руководствующие /совершаемых,
и ими священно посвященные, познаем, каких знаков отпечатками они
являются и чего неявного образами. Ибо, как это ясно изложено в
сочинении «Об умственно и чувственно постигаемом»41, существу-
ющее чувственно является священным отображением умопостига-
емого, руководством и путем к нему, а умопостигаемое — началом и
знанием подлежащего чувственному, соответствующему иерархии,
восприятию.
3. Итак, мы говорим42, что существует Благость божественного
блаженства, всегда одинаково и так же обладающая благодетельны-
38 Ибо водой нечистое очищается.
39 Заметь, что следует для слушающих делать объяснения и что многие
никогда не слышали об этих таинствах, что он и называет «множеством».
40 Единовидным он называет боговидное, множеством же — многих не-
священных.
41 Заметь, что им создано сочинение «Об умственно и чувственно по-
стигаемом» и что оно содержит.
42 Начинаются рассмотрения.
594 nepi Tffc ёккХт|О1<гаклд iepapxiag. KetpaXaiov B'
dyeig. Evf ovv dnooxair] tov vorpod cpcoxdg f| tcov voepcov43 av0ai-
pexog44 avTE^ownoTTig, как!ад epcoxi сгоррйсаоа тад cpvoiKwg
EVEoraxppEvag awfj ярдд то срсотс^Еовас SvvapEig, алт1ртт|та145 той
napovTog айтт) срсотбд ойк алоотаутод, аХХ’ ЁлсХацлоУтод айтт]
pvwna^odcH], ка! алоохрЕсрорЕУТ] лроотрёхоутод aya0o£tSwg- eite
tov pETpiwg46 avxfj 8o0Evxog дратой тойд opovg йлЕрЯ1]8т]сго1, ка!
ярдд тад опёр tt|v кат’ avxijv dytv avydg avxconfjoai тоХцт|рй^
ЕЯ1%£1рт|<кл, тд |1ev cpwg EVEpyrjOEt яара тсс cpwxdg ovSev айтт] Зё,
то!д TeXeioig dxEXcog ЕяфаХХооаа, twv pdv avoiKEiwv47 ойк av
ёсрианто, tov pexpiov Зе акборсод vnEpcppovovoa 8t’ davTijv аяо-
TEV^Eiai. nXijv, блер £(pr]v, dyaQovpyiKcbg cce! xaig voepatg dyest
тд 0eiov ffctanai cpwg- eveoti те avxaig avTtXap6a0ai napovTog
айтой, ка1 de! ярдд 0£оярЕяй twv oIkeiwv pETaSooiv ovxog
Exoipoxdxov. npdg xavxriv d ©Eiog48 i£pap%T|g алохолойхаг Tijv pip-
•qcnv, тад cpcoxoEtSEig айтой Tfjg evQeov ЗтЗаокаХхад айуад a<p06vwg
ея! navxag dutXwv, ка1 Tdv яроотбута cpwTioai 0sopipT]Twg втотрб-
татод wv, ov <p06vw, ovSe ocviEpw тйд яротерад аяоатаатад fj.
apETpiag pf|vi8t %pwpsvog, aXX* Ev0£wg asi тоТд лроасоисп таТд49
айтой (pwTaYwyiatg iEpap%iKwg sMcfyi^wv ev вйкоорш ка! tcc^ei, :
ка1 dvaXoTfigc Tfjg ekootov ярдд та lEpa ovppETpiag.
43 Айо катаад Хеуес tcov voepwv ij yap TeXeiwg dcpiaxavtai tov Qeiov
срсотод, epwoat Tfjg кактад- fj тд 8o0ev avxaig xfjg elXapyewg p^Tpov
яермрроуйоаоас, ка! олерртрш тойто тоХряршд ёлсхЕсртрастас, ка1 то
vneppatvov Tijv Svvapiv avTwv катаХаРесу атоуцааоаг, алотей^оутас
rakvTwg ка! той 8o0evTog avxaig pexpov, той 0eiov cpwxog avaXXotcbxov
pevovxog яаутахой.
44 Xiipeiwaat, бте яаоа voepa oyig ка! Svvapig e’vce ayyeXwv е!те
ка! avOpwnwv ай0а!ретбд ёотх ка! айте^ойоюд- ка! nwg ev как!а yi-
vexai.
45<zQonep то ovvvpTfjoOai 8x)Xot то ovvapp6o0ai, ovtw ка! то
dnr|prfio0ai тд eKnenxwKevai Tfjg appoyfjg ка! xfjg ovpcpvtag- ёо0’ бте Зё
ка! тд ёккрерао0ас f| Xeipg ЗцХой ’EvxaftOa pevxot ката тд npoxepov
oripatvopevov е!Хт|Ятаг.
46’Ei; eiKovog той а!а0т|той cpwxdg ёя! тд xwv 0eiwv vof|oewv айр-
pexpov appooeig xd eipripdvov- ёяе! ка! уёуралтаг «'УфТ|Х6тера cov pf|
£г|Т£1.»- а ярооетауг] ooi, тайта Siavood- pexpov ydp ev тойтогд тд ойррет-
pov Хёуес.
47 Twv pf| evappo^ovxwv avxrj, wg wepexdvtwv.
'“Tivog тйяод д ёлсокояод.
49 Q3e oacpwg, oxi ярдд тойд акойоутад ЗгЗаокех.
_________О церковной иерархии. Глава 2 595
ми лучами собственного света и щедро распростирающая их во все ум-
ственные очи. Если же свойственная умопостигающим43 самовольная44
самовластность отступит от умопостигаемого света, закрыв любовью
ко злу всеянные в нее естественным образом способности к просве-
щению, то она отъединится45 от присущего ей света, не отходящего от
нее, но сияющего ей, сделавшейся близорукой и отвращающейся от
благообразно к ней приближающегося. Если же она попытается дер-
зостно преступить пределы соразмерно46 ей данного зримого и взгля-
нуть на лучи сверх меры своего зрения, то свет ни в чем не будет дей-
ствовать против присущего свету, она же, несовершенно устремивша-
яся к совершенным, несвойственного47 ей не достигнет, а соразмерное
ей, бесчинно презрев, по своей вине потеряет. Божественный свет,
однако же, как я сказал, вечно распростерт для умственного взора и
может быть воспринят им как присутствующий и всегда в высшей сте-
пени готовый к приличествующему Богу раздаянию того, что Ему
свойственно. Как отпечаток, подражая этому, божественный48 иерарх
щедро простирает на всех светообразные лучи своего божественного
учительства, в высшей степени готовый богоподражательно просве-
тить пришедшего, чуждый и зависти, и несвященному гневу за преж-
нее отступничество или неумеренность, но всегда, пребывая в Боге,
своим световодительством святительски в благочинии и порядке сияя
приходящим49, соответственно сообразности каждого священному.
43 Он говорит о двух бедствиях умопостигающих: либо совершенно от-
ступить от божественного света, возлюбив зло, либо, презрев данную им
меру озарения, дерзко попытаться превзойти ее и, взявшись за превосхо-
дящее их силу, ослабеть и совершенно потерять даже данное им умеренно,
в то время как божественный свет остается неизменным повсюду.
44 Заметь, что всякие умственные зрение и сила, будь то ангелов или
людей, самовольны и самовластны; и заметь, как они оказываются в беде.
45 Как «связать» означает «соединить», так и «отъединить» означает
лишить соединения и сродства. Возможно также, что слово означает и «под-
весить». Здесь, однако же, оно взято в своем первом значении.
46 Поставь сказанное в образе воспринимаемого чувствами света в связь
с умеренностью божественных разумений, поскольку написано: «Высше-
го тебя не ищи», а «Что поведено тебе, то разумей» {Сирах. 3:21-22). Меру
в этом он называет соразмерностью.
47 Не подходящего ей как ее превосходящего.
48 Заметь, чьим образом является иерарх.
49 Так премудро то, что он учит слушающих.
596 Перъ zffc ёккХг|ашпкг|? iepapxiag. KeyaXaiov В'
4. ’AXX’ ётегтер Evta^iag egtiv apxn to ©eiov ispag, ка0’ fjv
Eavxov Emyvopovsg50 oi iepoi v6Eg, 6 лрод to oIkeiov Tfjg (pdcsog
dpaxdv avaTpE/cov51, ev apxfi psv, ocxig поте egtiv, avxdg 5vetch,
кат tovto ХтррЕтаг npoxov ek Tfjg npdg Td (род avavEvosog iEpdv
Sopov. eO 5e та oiKEia каХод anpocnd0£Oiv d(p0aXpoig EniCKonfj-
cag, xov aXapnov pdv dno(poiTf|CEi Tfjg ayvooiag pvx&v Tfjg ©eov
8e ХЕХеютатрд evoaeog ка1 ps0&jEog dTEXfig 6v, avxdg ovk avTo0£v
Eni0vpf|osi, катёс (Bpa/v 8e 8ia tcov avxov npoxov Eni та eti
npoTEpa, Kai Si’ ekeivcov Eni тёс протеста, Kai T£X£io0sig Eni xqv
акротцта rf|v 0EapxiKT)v ev tcc^ei Kai ispog avax0r]O£Tai.
Tai>TT|g eotV2 Tfjg EVKoopov Kai ispag та^Еод eikov -q tov npoo-
eovTog ai8og, Kai tov ка0’ feavTov sniyvopocdvri, Tfjg Eni tov ispap-
Xqv dSov tov avaSoxov Exovca Ka0Tjysp6va. Tov S’ ovxog avayd-
pevov fj 0Eia ракаребтрд Eig ttjv Eavxqg psxovoiav sioSEXETai,
Kai tov oikeiov (рсотбд, остер Tivog avxo cqpsiov psTaSiSociv,
ev0eov anoTEXovca Kai koivovov Tfjg tov ev0eov алокХррооЕюд
Kai ispag катата^вод- ov ecti cvp[3oXov iepdv f| tov ispdpxov to
npocidvTi 8opovpEvr| oeppayig53, Kai tov iepfiov f| сотт|р1о8т|д
апоураерт), тоТд co^opEvoig avTdv ЁукатаХЕуооса, Kai pvqpocvvotg
ispotg avaTi0£ioa npdg абто54 Kai tov dcva8oxov, og Tfjg £coonoiov
npdg aXi]0£iav nopsiag, tov pev EpacTfjv aXr|0fj Kai cvvonaSdv55
fjyEpovog EV0EOV, tov 8s anXavfj Taig 0Eonapa86roig fiynoEci tov
snopsvov xEipayoyov.
5. 'KkX ovk evecti tov акрод svav-ciov apa petexeiv, ov8e tov
Koivoviav Tivdc npdg то ev всхлкота, рвргстад exew i^oag, ei трд
tov Evog avTEXETai jtepaiag р£0Цвод-
50 ETjpEiooai, бтг npoTOV Scopov ёк Tfjg акрфоод 8i8acKaXiag ктата!
тгд то femyvovai feavTov, iva to dv тф vopep (poXd^q, «ПрооехЕ оеаотф»,
од каг d 0£tog ё(рг) BaciXfiog- ovto ydp TEcog ргрйтаг ayyeXovg тоЪд
yivocKOVTag eavxovg.
51 'OpaTov £VTav0a тд 0ecopT]T6v, qyovv £nioxT|Tdv XeyEv avaxpExov
8e, tovtectiv 6Xog KivovpEvog eni to opav iepdv 8e Sopov (pqat xd Eivai
EavTov eniyvopova.
52 ’Eijf|yr|Gig, тг тд 8i’ avaSoxov npdg xdv ispdpxTiv eX0eiv.
53 Tig f| ctppayig, каг xig f) anoypacpf).
34 ’Avxi xov, psx’ avxov.
55 ZwaKoXov0ov.
О церковной иерархии. Глава 2 597
______
4. Но если Божественное есть Начало священного благочиния,
благодаря которому священные умы познают себя50, то прибегающий51
к зрению собственной природы сначала увидит себя таким, каков он
есть, — первым делом этот священный дар он воспримет по причине
восклонения головы к свету. Хорошо же обозрев бесстрастными оча-
ми свое состояние, он покинет несветлые глубины неведения. Как не-
совершенный, он не тут же возжелает совершеннейшего соединения
с Богом и причастия, но через то, что для него первично, вскоре бу-
дет священно возведен к еще более первичному, через то — в соот-
ветствии с порядком — к первейшему, а будучи усовершен — и к бого-
начальной Вершине.
Отражением этого52 благоустроенного и священного чина, где вос-
приемник —руководитель на пути к иерарху, служат благоговейный
страх приходящего и уразумение свойственного себе. Возводимого та-
ким образом человека воспринимает божественное Блаженство как
Своего причастника и передает ему Свой свет как некий знак, завер-
шая его приобщение к Богу и к свойственным приобщенным к Богу
жребию и священному назначению, священным символом каковых
являются даруемые иерархом приходящему печать53 и спасительная
делаемая священниками запись, причисляющая его к спасаемым и
вносящая вдобавок к нему54 в священные помянники и восприемни-
ка: одного — как истинного рачителя животворящего пути к Истине и
спутника55 божественного наставника, а другого — как незаблудно-
го руководителя богопереданными наставлениями следующего за ним.
5. Но невозможно быть одновременно причастником предельных
противоположностей и иметь две раздельные жизни тому, кто полу-
чил какое-то приобщение к Единому, если он держится прочной при-
50 Заметь, что первый дар, который приобретает человек от совершен-
ного учения, есть знание себя, — чтобы соблюсти предписание Закона:
«Внимай себе» (/ Тим. 4:16), — как сказал и божественный Василий: по-
знающие себя тем самым, пока это делают, подражают ангелам.
51 Зрением он называет созерцание, или же познание; а прибегающим —
полностью подвигшегося к зрению. Священным же даром он называет спо-
собность существовать зная самого себя.
52 Объяснение того, что значит прийти через восприемника к иерарху.
53 Заметь, что такое печать и что запись.
54 Сказано вместо «вместе с ним».
55 Последователя.
598 Перг тп<; ёккХг|Ошт1КТ)? iepapxicc?. KecpaXaiov В'
dXX’ ao/ETOv eivai56 каг акататактоу ev лаоагд taig тоб evo-
егбобд Siaipeaeatv блер n tcov ovp|3dXcov ларббоогд iepcov aivio-
aopevp, tov лроогбута Tpv oiov лротёрау £copv алек8боа<*а57 Kai
p£%pi wv кат £KeivT]v eoxoctcov axeceav алоХбоаоа, yup vov Kai
avvn65eTov готраг лрбд 6wpdg acpopcbvTa, Kai Tfl tov xeiP®v ал-
dboei тйд Tfjg аХарлобд какгад avaivopevov Koivcoviag, ка! ттр
lyyevopevpv абтф Tfjg ауорогбтртод eJgiv шолер e^veovTa58, Kai
тад бХгкад opoXoypoavTa лрбд тб too 0eoei8oug evavTiov а лота-
yag. Ovto лаутеХсод aoxeTOV avTov Kai aKOivwvpTov yeyovoTa
лрбд ёсо ретауег, tt|v ev тф Geico срсотг oxaoiv те каг avdvevoiv
EoeoGai каварсод ev тр kovteXei трд какгад алосрогтроег бгаууёХ-
Хоооа59, каг тад iepag абтоб трд лрбд тб ev бХгкрд ovvveooecog60
opoXoyiag, evoeiSovg yevopevov cpiXaXpGcog aicoSexopevp.
’АХХ’ ёатг лог) SfjXov, dog otpai, тогд tov iepapxiKcbv ёлгатррскм,
бтг тагд SipveKEOiv ev crovTovia лрбд то ev dvaTaoeoi, каг тагд
tcov evavTicov бХгкагд veKprooeoi каг ауолар^гагд, to avaXXoicoTov
i<5%ei61 та voepd трд веоегбобд ё^есод. Об убер avaxcoppoai %pf|
povov ало какгад алаорд, aXXa каг арреусолсод apaXGaKTov
eivai62, каг acpoPpTov aei лрбд Tpv ёл’ аитру oXeOpiov ixpeoiv, oi)8e
тоб герои трд аХрбегад ёрсотод ev катаХр^ег лоте yeveoGai, лро-
ае%сод бё каг aicovicog ёл’ аотру, бор Svvapig, avaTeiveoGai, Tfjv
ёлг та теХеоотера трд Geapxiag avaycoyfjv lepcog aei бгалраура-
Tevopevov.
56 Oiovei ppSepiav a%eoiv Sxovxa лрбд Tpv npotepav £copv, pp8e
KaTaTaTTopevov тагд бгагрёоеог tov evoiSovg- тб yap Iv ev naoiv ёашф
opoiov, каб’ 6 Iv то 5e nXfjGog, dbg ev бгагрёоег apapTicbv tvyxavov,
avopoiov.
57 Aid ti dnoSvetai.
58 Eppeioooai ti oppaivei то тобд KaTpxovpevovg epcpvoav тф 5ia-
РбХф.
59 'H tcov ovpPoXcov 8pXa8p napaSooig.
60 Tpv лрбд тб Iv oXiKpv ovvvevoiv Ха₽ё катб то тоб Kvpiov ppTov
einovTog, «iva cbaiv Iv», tovtIoti лрбд тб Iv opcbvTeg, блер ёот! тб dpeo-
kov ©еф- avaTaoiv 8e, ttjv лрбд то ©etov vycooiv тоб Хоуюроб, ка! twv
Xapai^pXcov avaxcbppoiv.
61 Псод ка! noGev avaXXoicoToi yivovTai ai voepai l^eig.
62 vA0eXKTOv, dOpXwTov, avSpetov, avevSoTOv, аларёукХ1ТОУ бсреоег
лаор. ’IotIov 8ё cbg ёл! yvvaiKobv av8pi£opev<ov p appevoepavebv eippTat-
О церковной иерархии. Глава 2 599
частности к Единому; так что он должен быть несвязан56 со всеми от-
делениями от Единовидного и в них невовлечен. На что и намекая свя-
щенно, предание о символах как бы совлекает57 с приходящего преж-
нюю жизнь и освобождает его от последних связей с ней, ставя его
нагим и разутым лицом к западу; и отталкиванием руками он отказы-
вается от общения с темным злом, и как бы выдыхает58 бывшее у него
свойство неподобности, и исповедует полное отрицание того, что Про-
тивоположно боговидному. Ставшего таким образом совершенно ли-
шенным связей и общения со злом, оно переводит его к востоку, ясно
возвещая59 будущее стояние в божественном свете и воззрение На
него при совершенном отчуждении от зла, с любовью к истине при-
нимая от него, ставшего единовидным, священные исповедания пол-
ного соединения60 с Единым.
Но, как я полагаю, наставникам в иерархическом предании ясно,
что при постоянном напряженном устремлении к Единому и полном
умерщвлении и несуществовании по отношению к противоположно-
му Ему умственные силы богообразного свойства укрепляет61 неиз-
менность. Ибо подобает не только удалиться от всякого зла, но и му-
жественно пребывать всегда непреклонным62 и неустрашимым перед
присущим ему губительным снижением, чтобы не оказаться когда-
нибудь при конце священной любви к Истине, но — преданно и веч-
но стремиться к ней сколько есть сил, всегда священно промышляя о
восхождении к более совершенным степеням Богоначалия.
56 Как не имеющий никакой связи с прежней жизнью и непричастный к
отделениям от Единовидного. Ибо Единое во всем Себе подобно, посколь-
ку Оно Единое; а множественное, как бывающее в разделениях согреше-
ний, самому себе неподобно.
57 Заметь, почему пришедший креститься раздевается.
58 Заметь, что означает дуновение оглашенного на диавола.
59 То есть это делает предание о символах.
60 Слова «полного соединения с Единым» пойми согласно словам Гос-
пода: «Да будут едино» (Ин. 17:11,21,22), — то есть взирающими к Еди-
ному, как то угодно Богу. Устремление же имеется в виду — возвышение
разума к Божественному и удаление от приземленного.
81 Как и почему становятся неизменными умственные свойства.
62 Неумолимым, неженственным, мужественным, непоколебимым, не
склонным ни к какому снижению. Знай, что так говорят о крепких, как
мужчины, и подобных мужчинам женщинах.
600 Ilepi гид ^KK^qaiatiKfig iepapxc«g. KecpAXaiov B'
6. 'Opag 8e tag63 tovtcov акрфвгд EiKovag ev toig герар/гксод
TEXovpivoig. 'O pev yap 0EOEi3f|g ispdpxTlG алархетаг tfjg iepa^
aXoupfjg, oi 8e ispEig Ъя’ абтф teXovoi ttjv Tfjg xpiGECog iEpovpyiav,
ёл! Tovg ispodg ev талер tov TEXodpevov aywvag eKKaXovpevoi,
ка0’ odg бл’ аОХоОётт]64 Хрютф yivopevog, елетЗт] cog ©eog65 eoti
Tfjg a0Xo0Eoiag 8r|piovpy6g, wg ooepog 8e тобд vopovg avTqg te0ei-
kev, EipyaoaTO 8e cog каХод еолрелт) toig vikwoi та ёла0Ха. Kai
тд ETi OstoTEpov, ёлеглер cog aya0dg ev Toig аОХцтагд eyeyovei рет’
avrwv iepcbg, блёр Tfjg adTwv eXeuOepiag Kai viKpg лрдд то tov
0avarov ка! Tfjg q>0opag aycovi^opevog кратод, тогд piv aywoiv wg
Osioig d teXovpevog ёлфроЕтас x«ipwv, eppevei 8ё тагд tov ooepov
vopo0Eoiaig, каг кат’ exvtcxg anapapdTwg aywviEiTai, лрод ttjv
twv KaXwv enaOXwv ёХлгЗа pspaiwg e/cov, ол’ ауа0ф Tfjg a0Xo0s-,
oiag Kvpico каг fiyspovi tattopevog- ёлфад66 8ё тогд 0Eioig ixveoi
tov a0Xr|TWv лреотоо67 8г ауа0отт]та, тагд Оеоргрртогд аОХроеог68
тад лрод 0ewoiv evavTiag адтф каталаХашад Evspysiag те каг69;
длар^вгд, ovvanoOvpoKei Хрготф, ртотгксод eineiv, тт| арартщ
ката то рёслтгора. •;
7. Kai рог ovvETwg evvoEi, тех ispa ps0’ бол? о1кЕг6тт|тод Е%ех [
та ovpPoXa. Kai уар ЁлегЗт] 0ctvaT6g eotiv70 £<p’ fipwv ov Tfjg ovoiag i'
cmmapljia ката то 86^av етёрогд, aXX’ p twv "qvwpevwv 8гакргогд, *
63 Перг tov аХегрратод.
64 ’Ev бяЕрратф f| avvTaipg tov napovtog xwpiov рета^оХоугад'
ovvT£6£iOT]g ракрад. Ovtcog ovv owtaKTeov «ка0’ ovg 6л’ а0Хо0£ТП Z
Хрготф yivopfvog, тогд piv aywoiv, cog Qelocg d TeXovpevog ёлсРроетаг ;
XaipcDv», каг td Ц'пд. f
'O XPISTOE j
Qg piv 0fidg Qg 8i oocpog 'Qg 8i каХод 'Qg 8i ауабод ij
d0Xo0£t£t. vopo0£t£i. KaXXvvec tot ovvaycovi^Etai.
&0Xa. !-
65 "Отг d Xpiotog 0e6g ion, ката Neotopcavcbv. I
66 ПЕрг tov Pantiopatog Xiy£i. i’
67 ’A0Xt|tcov npwtov tdv Kvpiov Xiy£i, од 8ia povriv aya06tpta (Slav, >
лрод to tov 0avatov Tiycovioato кратод.
68 Aid Tfjg aXoicp-qg 8pXov6ti той 0£iov pvpov.
69 ’Evfpyfiag piv Tdg арартгад каг тад ЁрлаОегд ini0vpiag ка1 >
Kivf|O£ig eppoiv vnapljEig 8i Tdg ivepyptiKag twv Saipovwv cpvoeig- at >
yap novppai лра^егд обк iv iSia vnapijfii 0£copovvTai. 1
70 Ti eoti Odvarog, каг бтг ivwoig egtiv f] avvOeaig rjpebv. *
О церковной иерархии. Глава 2
601
. 6. Их точные изображения63 ты видишь в иерархически соверша-
емом. Ибо богообразный иерарх начинает священное помазание,
а иереи завершают священнодействие помазания, образно призывая
усовершаемого к священным подвигам, благодаря которым он ока-
зывается под судией соревнований64, Христом, поскольку Тот как
Бог65 — творец судейства, как Премудрый же установил его законы,
а как Прекрасный соделал благолепные награды победителям. И еще
более божественно то, что Он как Благой среди атлетов священно бо-
ролся вместе с ними за их свободу и победу над силой смерти и тле-
ния. И приходит усовершаемый к соревнующимся как к божествен-
ным, радуясь, и пребывает в законоположениях Премудрого, и соглас-
но им неотступно борется, уверенно имея надежду на прекрасные
награды, становясь под покровительство Благого Господина и руко-
водителя атлетических соревнований; взойдя66 же божественными
следами Первого67 из атлетов и по причине благости победив богопод-
ражательными ведущими к обожению подвигами68 противоположные
ему действия69 и образы существования, он, говоря таинственно, со-
умирает в крещении со Христом для греха.
7. И хорошо меня пойми: сколь пригодны используемые священ-
ным символы! Поскольку наша смерть не означает70 ведь небытия сущ-
ности, как некоторые считают, но — разъединение соединенного, от-
63 О помазании маслом.
64 В синтаксисе этого места — инверсия, так что здесь — большая встав-
ка. Слова следует соединить так: «...благодаря которым он оказывается под
судией соревнований, Христом, и приходит, посвящаемый, к соревнующим-
ся как к божественным, радуясь» и так далее.
ХРИСТОС
Как Бог Как Премудрый Как Прекрасный Как Благой же
учреждает устанавливает украшает споборствует.
состязания, законы. награды.
65 Что Христос есть Бог — это против несториан.
66 Он говорит о крещении.
67 Первым из атлетов он называет Господа как только по собственной
благости поборовшего власть смерти.
68 То есть благодаря помазанию божественным миром.
69 Действиями он называет грехи и страстные пожелания и движения,
а существованиями — энергетические естества демонов. Дурные дела со-
зерцаются ведь не в собственном бытии.
70 Заметы что такое смерть и что наш состав есть соединение.
602 Перг тр? ёкк1рспсгикр<; iepapxia?. KetpaXatov В'
eig тд ppiv acpaveg ayovca71 tt]v i|/vxpv pev, cbg ev o-cepfiaei спора-
Tog аегЗр yiyvopevpv, to спора. 8e, cog ev yfi Kalrmopevov, p каб’
ётёрау tiva tcov acopaToeiScbv alloiwoewv72, ёк xpg кат avOpconov
iSeag atpavt^opevov oiKeicog p 81’ vSaTOg оХгкт) Kalviyig eig ttjv
too OavaTOD каг too Tfjg xacppg aeiSovg eiKOva ларегХрлтаг. Tdv,
ovv iepcog panTi^opevov p сторроХгкт] ЗгЗаакаХга рпотаушуег Taig;
ev тф v8axi тргс! катаЗосеог tov 0eap%iKov73 xpg xpippepovvKxov'
Tacpfjg ’Ipoov too ^сооЗотоо pipeioOai Qdvaxov, cbg ecpiKxdv avSpdoi
тд OeopippTOv, ev ф, ката ttjv too Aoyiov pvoxppicbSp каг Kpvcpiav
napaSooiv, oi)8ev evppxev d too Koopov apxcov.
8. eE£pg Зё cpcoToeiSeig ecGpxag ёлф&ХХоосл тф xelovpev®. Tp
ydtp avSpiKp ка! OeoeiSet tcov evavxicov caraOeia, каг xp npdg то Sv
ёу avvTovia cvvvevcei то aKoopov косрегтаг74, каг тд aveiSeov
eiSonoieixai, тр срсотоегЗег кабоХоо £сор Xapnpvvopevov. 'Н Зё тоо
71 Тойто тд acpaveg Tiveg etppcav eivai xdv a8pv, xovxeoxi tov aei8p
каг acpavp yevdpevov xpg X<opicpdv eig xonovg aopaxovg xoig
aicOpxotg.
72 IIolldKig yap dvacxoixeiovxai ov povov eig CKcblpKag, alia ка1
eig alia £фа то ссора. "Opa Зё, 6xi Kai xpv xoiavxpv pexaPolpv alloi-
exriv ка1ег, каг oxi 6 Oavaxog ov xpg ovaiag ppcbv eoxiv dvvnap^ia, ка!
oxi p yvxp e^iovca xov ccbpaxog acpavpg yivexai, ка! ovk eiletxai лер!
хд ссора, ©g xiveg einov, ка! oxi p KaxdSvcig xov vSaxog avxi Oavaxov
Kalcog napeilpnxai.
73 "Oxi OeapxiKOv Oavaxov Kale! xpv xpippepov xov Kvpiov xatppv,
ка! oxi xd pppa 6 einev d Kvpiog- «"Epxexai d apxcov xov Kocpov xo6-
xov, ка! ev epoi e-bppcet ov3ev», xov loyov tppciv eivai. "Apxovxa 8e
xov Kdcpov ка! xebv ev avGpcbnoig SiafJoliKcbv npoaipececov, xdv Eaxavav
1ёуех, xdv «xd Kpaxog exovxa xov Oavaxov», каха xdv ’Anocxolov- cbg ev
Xpioxcp ovSev xpg oiKeiag napapacecog evpev «apapxiav ydp одк enoip-
cev, ov8e Solov», cbg ’Hcatag cppci. «Aid ка! aSvvaxov pv avxdv Зло xov
Oavaxov KpaxeioOai», ®g cppci Ilexpog- all’ «aipeiOp povog ev veKpotg
elevOepog», Kaxd xdv AaviS.
74 ’EneiSp xd CKdxog ecxiv d pvлapdg fiiog, каха xdv ’Anocxolov,
aKocpoxaxov xi vndpxei ка! aveiSedv ecxiv, ovk exov xd ei8og xov
Oeiov cppovppaxog- dnocKiacpa ydp ка! avxicppaypa xpg dpexfjg ecxiv
eiKoxcog тф qxoxicpaxi Kocpeixai, ка! ei8og 8e%exai tpcoxog d npocicov,
xckvov cpcoxdg yivopevog, ка! олёрра xov Oeov, 6 dcxi cpcbg Sexdpevog,
Kaxd xdv Oeiov ’Icodvvpv. ’AveiSeov 8e ev xoig ovai xd SvceiSeg алекд-
lecev ov%! xd eiSovg navxp apexo%ov, шслер ка! xd Svopopcpov ло11акц
apopcpdv ipapev.
О церковной иерархии. Глава 2
603
водящее душу в невидимость71 как становящуюся при лишении тела
невидимой, — тело ведь, будучи скрываемо в земле, или вследствии
некоторых других изменений, свойственных телесовидным72, из при-
сущего человеку образа исчезает, — соответствующим образом пол-
ное покрытие водой воспринимается как образ смерти и безвидного
погребения. Священно крещаемого символическое учение таинствен-
но посвящает в то, что тремя погружениями в воду подражают бо-
гоначальной73 с триденнонощным захоронением смерти жизнедавца
Иисуса, — насколько возможно людям подражать Богу, в Котором,
согласно тайному и сокровенному преданию Речений, князь мира не
нашел своего ничего (см. Ин. 14:30).
8. Затем на совершаемого надевают световидные одежды. Ибо муже-
ственным ибоговидным бесстрастием по отношению к противному и
крепким присоединением к Единому и неупорядоченное упорядочива-
ется74, и не имеющее вида видотворится,
71 Некоторые люди сказали, что эта невидимость есть ад, то есть неви-
димо и неявно происходящее удаление души в места невидимые для вос-
принимающих чувствами.
72 Часто ведь тело преобразуется не только в червей, но и в другие жи-
вые существа. Обрати внимание, что такое превращение он называет из-
менением, и что смерть не означает небытие нашей сущности, и что душа,,
вышедшая из тела, делается невидимой и не витает около тела, как некото-
рые люди сказали, и что погружение в воду прекрасно воспринимается как
подобие смерти.
73 Заметь, что тридневное захоронение Господа он называет богона-
чальной смертью и говорит, что сказанное Господом: «Идет князь мира сего,
и во Мне не имеет ничего» (Ин. 14:30), — принадлежит Слову. Князем же
мира и диавольских произволений людей он называет Сатану, «имеющего
державу смерти», согласно апостолу (Евр. 2:14). — Так как он ничего из
своего преступления во Христе не нашел, «Ибо он не сотворил ни греха,
ни обмана», как говорит Исаия (ср. Ис. 53:9). «Потому и невозможно было
Ему быть удержанным смертью», как говорит Петр (ср. Деян. 2:24), но
оставлен был один «в мертвых свободный», по Давиду (Пс. 87:6).
74 Поскольку тьма — это оскверненная жизнь, согласно апостолу (ср.
Пим. 13:12-13), она существует как нечто в высшей степени неупорядо-
ченное и является безвидной, не имеющей вида какой-то божественной
мысли. Она ведь есть тень и преграда добродетели. Естественно, что при-
ходящий креститься украшается просвещением и получает образ света,
становясь чадом Света и семенем Божьим, каковым, по божественному
Иоанну (см. 1 Ин. 3:9), является принявший свет. Не имеющим же вида
среди сущего он назвал имеющее дурной вид, а не вообще не имеющее
вида, — как и мы называем плохое по форме бесформенным.
604 Перг гту; ёккХт|оготгкт|^ iepapxiag. KecpaXatov В'
pvpov teXeicotiktj xpiatg Ev6Sp koiei tov teteXeopevov p yap i£pd
трд 0Eoy£VE<nag TEXfiicocvg evoi rd TEXEcOdvra тф Оеархгкф Hvev-
ратг. Tpv 8e voprcog evcoSokoiov Kai TEXECiovpydv Ёлгсрогтрсяу,
аррт]тотатг]у ovaav, Emyvwvai voEpcbg75 ларгрцг тогд p^icopEvoig
трд ката tov vovv too Geiov nvEvparog гврбсд Kai 0EOvpyov ког-
vcoviag. ’Ev teXei 8e ndvrcov 6 герархрд ея! тру гЕрсотатру svxapi-
ariav каХвг tov teteXeqpevov, каг трд twv teXeotikwv pvaTppicov
аг>тф цЕта818а>О1 Koivcoviag.
75 ’Ey© pev улоХарРау© сколф perpiocppoavvpg dog dyvoovvra SpGev
сжолроаг xov peyav Aiovvaiov. "Oti pev yap ITvevparog лроуусостесод
p^icoro, SpXov ev тр лрод tov еуаууеХготру ’Icoavvpv ёлгатоХр лелогркеу
opcog tovto рог 8окег appaiveiv, бтг Xpiarov evcoSia ovreg navraxp oi
tov Geiov IIvEvpaTog p^icopevoi, каг evcoGevreg аутф тр кабаротртг
ката tov ’АлоотоХоу, aiaGavovrai трд avrov napovaiag, тф уХшаоагд
XaXeiv, р яросрртгкоу E%eiv харгора, р iaoeig evepyeiv, каг боа ev тагд
Пра^еаг SpXovrai, каг лара тф веготатш Пау Хер. "АХХсод- Oi сод луеу-
ратгког та nvevpariKd voovvreg каг тогд nvevpaTiKotg ovyKpivovreg,
каг rpv evOeov каг nvevpariKpv evcoSiav ovrco vopoovai. Xpiorov pev
ydp evcoSiav cppaiv eivai ElavXog, rovg та еоаууеХгка крроттоутад, eng
ёк £<врд трд лгатесод pyovpevovg ёлг £copv ttjv Sia Ралтгоратод acpeoiv,
каг tov 'Ayiov FIvevpaTog Sooiv, каг PaoiXeiav ovpavcov 8i’ epycov Oeo-
npencov, tcov каг evcoSiag vopTpg ovtcov SpXovvTag- oGev cpiaXag Gvpia-
paTcov ресттад тад evxag tcov SiKaicov ’Icoavvpg 6 Getog ev ’АлокаХбц/ег
Gecopei. AwcoSia 8e tov SiaPoXov та трд dpapriag eiaiv ёруа, cog каг ev
ТаХрогд егрртаг- «npoocb^eoav Kai eoanpaav oi рсоХсолёд pov ало npo-
осолоу трд dcppoovvpg pov», tovtegti трд dpapriag pov. Aid ка'г б Хргатод
pvpov ёккеусовёу кехррорфбртаг- каг oocppaiverai dappv evcoSiag Kvpiog
ёу тр лроскрора tov Simiov Ncbe. ’EvrevGev Kai to EvayyeXiov тогд pev
dapir) K©pg, тогд лготогд SpXovdn- тогд 8ё алютогд] Gavdrov, dvri tov
тогд алгатогд каг ace|36aiv, «борр naXiv eig Gavarov yiverai», dXeyxov
rd epya, Kai KaraKpivov eig yeevvav, ov трблоу каг то d^aiperov лауу
pvpov ката ravrov Kai avGpcbnovg f]8vvei Kai xoipovg avaipet, ov срёро-
vrag tt)v aKpav evcoSiav. Tavra лХатёсод Xeyei кйтсо ёу кесраХагсо
тетартср eig то pvpov.
’Ек tcov «’AnoaroXiKwv Siardigecov»:
“Ecrri roivvv rd pdv [Залтюра eig tov Gavarov rov Kvpiov 8i86pe-
vov rd 8e vScop avri трд таеррдг то eXaiov avri rov Flvevparog rov
'Ayiov- f| aeppayig avri rov aravpov- rd pvpov Pe|3aicoaig трд opoXoyiag.
О церковной иерархии. Глава 2 605
осветляемое по всему световидной жизнью. У совершающее же пома-
зание усовершенного миром делает его благоуханным, ибо священное
усовершение богорождения единит усовершаемое с богоначальным
Духом. Познавать же, что такое умопостигаемо сообщающее благо-
ухание и совершеннодействующее посещение, поскольку оно невы-
разимо, я оставляю75 тем, кто удостоен священного и боготворящего
общения в уме с божественным Духом. В конце же всего иерарх на
божественнейшей евхаристии призывает усовершенного и препода-
ет ему приобщение совершительных тайн.
75 Я полагаю, что великий Дионисий умолкает как несведущий именно
из смиренномудрия. Ибо в послании к евангелисту Иоанну он сделал яв-
ным, что сподобился духа провидения. Однако, мне кажется важным отме-
тить, что удостоенные божественного Духа повсюду сущие люди, соеди-
нившиеся с Ним, по апостолу (ср. 2 Кор. 6:6), чистотой, ощущают благо-
ухание Христово при его появлении, и это выражается либо в глаго-
лании языками, либо в обретении дара пророчества, либо в способности
исцеления, и в остальном, что показано в Деяниях апостолов и соверше-
но божественнейшим Павлом. Иначе: Будучи духовными, они и мыслят ду-
ховное и с духовным соизмеряют (ср. 1 Кор. 2:13)\ так же думают и о боже-
ственном духовном благоухании. Как о Христовом благоухании сказал ведь
Павел (см. 2 Кор. 2:15) о проповедниках евангельской веры, ведущих че-
рез крещение от жизни веры к жизни-освобождению, о даре Святого Духа
и о Царствии Небесном: достигаемом через богоподобные дела, показы-
вая, что и они являются умопостигаемым благоуханием. По каковой при-
чине божественный Иоанн видит в Откровении чаши фимиама, полные мо-
литвами праведников (см. Откр. 5:8). Зловоние же дьявола — это дела
греха, как говорится в Псалмах: «Засмердели и загноились раны мои от
лица безумия моего» (Пс. 37:6), — то есть греха моего. Почему и Христос
пророчествовал после возлияния мира (см. Мф. 26:12). И Господь при при-
ношении праведного Ноя обоняет благоуханный запах (см. Быт. 8:21).
Отсюда и Евангелие для одних — благоухание жизни, — то есть для вер-
ных, а для неверных оно — зловоние смерти, потому что для неверных и
нечестивых этот запах оказывается, напротив, смертоносным (см. 2 Кор.
2:16): обличают дела и осуждают в геенну так же, как и в высшей степени
дорогое миро одновременно людей украшает, а свиней, не выносящих вы-
сшего благоухания, убивает. Более пространно он говорит о мире ниже,
в четвертой главе.
Из «Апостольских постановлений»:
«Итак, крещение дается во образ смерти Господа, вода при этом слу-
жит вместо гроба, елей — вместо Святого Духа, печать — вместо креста,
а миро — утверждение исповедания».
КЕФАЛАКЖ Г'
Перг tcov ev тр crova^ei TeXovjievcov
’AXX’ Evye, oti tavtqg epvqoSqpEv, fjv of) 0epitdv ёцо! яара-
Spapovti, tcov iepapxiwv ti яро tavtqg etepov vpvqoav Kai yap
eoti, ката tov kXeivov qpwv Ka0qyepdva, TeXetcdv1 teXEtq, ка!
Xpq яро tcov aXXcov avtqv iepoypacpiKfig ekQeiievov2 ёк Tfjg evQeov
ката та Adyia ка! iepapxiKflg ёясотфт^ ёя1 tqv iepav avtqg
avaxOfjvai тф беархткф nvevpati 0ecopiav.
Kai npwtov ye tovto iepcog EKorctevowpEv, otov Sq eveKa td
koivov3 ка! taig aXXaig iepapxiKaig teXetaig ёккргаод avtfj яара
тад Xoiraxg ауатёветтас, ка! eviaicog dvqyopevtai Koivcovia те4
ка! ovva^ig, ёкаотцд 1еротеХеот1кт|д яраурате!ад ка! тад церютад
fipcov £соад eig evoeiSq Qewoiv ovvayovoqg, ка! tq twv Siaipetwv
0eoei8ei ovpretv^Ei Tqv ярдд то ev Kotvwviav ка! evwoiv Scopovpe-
vqg. ФацЕУ 8ё, oti та(д tcov aXXwv iepapxiKcov ovjiPdXcov ревёте-
oiv, f| teXeicooig ёк tcov5 tavtqg QeapxiKwv ка! TeXetWTiKwv ёуеотс
8cope6v. Od yap eveoTi g%e86v Tiva TeXeoOfjvai TeXeTqv iepapxi-
Kqv, p,f| Tfjg QeioxocTqg Ейхарютгад ёv Kecpalaicp6 tcov каб’ ёкаота
TeA.oi)|iEvwv tt|v ёя! то ev tov теХеобёутод iepovpyovoqg ovvaywyqv,
ка! ttj 0еояара86тф Scopea tcov teXeicotikcov pvoTqpiwv TeXeoiovp-
yovorig avTov tt|v ярдд Oedv Koivcoviav. Ei toivvv ёкаотт| tcov
lepapxtKwv tcXetwv, атеЛ/пд pdv7 ovoa, ttiv ярдд тд ev fyicov koi-
vcoviav ка! ovva^iv ov TeXeoiovpyqoet, ка! тд eivai теХет-q 8ia тд
1 Tdv cxyiov TepoOeov Xeyei.
2 Tovteoti ката Tqv iepav 8iaypa<pir|v tcov epcpav&g TeXovpevov.
3 Katd rcapaXeiyiv tov Ьяархоутбд eoti.
4 Пер! Koivwviag.
5 "Oti aSvvatov teXeQfjvai 8ixa tfjg petaXfqyecog.
6Tovteotiv avayKaiotatcp Лбуф.
7 "Oti ovSepia ovvaJjig teleoiovpyei 8ixa tqg petaXfiyewg.
ГЛАВА 3
О совершаемом в собрании
Ну, поскольку мы его упомянули, право же, не подобает мне, ми-
нув его, воспеть прежде него что-то из иерархического другое. Ибо,
согласно нашему славному наставнику1, это — совершение соверше-
ний, и следует священнописательно, в согласии с божественным, осно-
ванным на Речениях, и иерархическим знанием, рассказав2 прежде
другого о нем, перейти с помощью богоначального Духа к его священ-
ному рассмотрению.
И сначала мы священно увидим, чего же ради то, что обще3 и дру-
гим иерархическим совершениям, особенным образом, преимущест-
венно перед остальным, прилагается к нему, и единственно объявле-
но приобщением4 и собранием, тогда как каждое священносоверша-
емое действие и собирает в единовидном обожении наши разделенные
жизни, и, благодаря боговидному соединению, дарует разделенным
приобщение к Единому и единение с Ним. И мы даже говорим, что
усовершение заключается в причастности других иерархических сим-
волов его богоначальным и посвящающим дарам5. Ибо почти невоз-
можно совершить иерархическое совершение, не имея во главе6 каж-
дого из совершаемых собрания божественнейшей евхаристии, свя-
щеннодействующего усовершаемого к Единому и богопереданными
дарованиями совершительных таинств совершеннодействующего его
приобщение к Богу. Если, таким образом, каждое из иерархических
совершений, будучи несовершенным7, не совершеннодействует наше
приобщение и присоединение к Единому, то по причине несовершен-
1 Он говорит о святом Иерофее.
2 То есть в согласии со священным описанием славно совершаемого.
3 При опущении существующего различия.
4 О приобщении.
5 Заметь, что невозможно стать совершенным без причащения.
6 То есть в смысле необходимейшего.
7 Заметь, что никакое собрание не совершеннодействует без прича-
щения.
608 Пер! Trig ёккХуою'пк'нд iepapxiag. Kecp&Xctiov Г'
атёХсотоу сарпртщЕУГ]- то Зё тёХод аяаапд ка! то KecpdXatov8 f|
twv Oeapxucwv pvoTripiwv тф TeXovpevcp petaSooig, eiKOTwg f|
iepapxiKf] ovveaig encowpiav avTfj9 Kvpiav ёк Tfjg twv npaypaTwv
aXpOeiag ecpevpev. Ovtw 8f| ка! Tijv iepav Tfjg Oeoyeveoiag TeXeTijv,
ёлЕтЗт! npwtov cpwTog peTaSiSwat, ка1 naawv etrciv apxij twv Oeiwv
cpwTaywyiwv, ёк tov TeXovpevov10 Tijv aXqOfj tov cpwTiopaTog еясо-
vvpiav dpvovpev. Ei ydp Kai яа<я koivov Toig iepapxtKoig то cpwTdg
iepov peTa8i86vai Toig TeA.ovp£voig, Ш’ аотт] то npwTwg iSetv
ебюртрато poi, Kai 8ia tov Tavxqg apxiKWTaTov (pwTog npdg Tijv
twv aXAwv iepwv dno\|riav cpwTaywyovpai. Tavta Зё einovTeg, avao-
KeywpeOa ка1 KaTi8wp.ev iepapxtKwg Tijv каО’ ёкаатоу акрфт) Tfjg
dyiwrdTqg TeXeTfjg iepovpyiav ка! Oewpiav.
MvGTfjpiov ovvd^ecog, eit ovv Koivcoviag
'O pev iepapxn?11, £Vxf]v iepav ёя! tov Oeiov QvaiaoTqpiov
теХёаад, ё£ avcov той Qvpiav ap^apevog, ёя! naaav ёрхетат Tqv
tov iepov x®pov nepioxijv avaXvaag 8e ndXtv ёя! то Oeiov Ovaia-
OTfjpiov, anapxETat Tfjg iepag twv yaXpwv peXcpSiag, avvaSovoqg
айтф Tfjv vaip.iKf|v iepoloyiav andaqg Tfjg ёкккяагаатькяд
SiaKocrpfjcewg. 'EJjfjg 8e 8ia twv AeiTovpywv q twv dytoypdipwv
SekTwv12 dvdyvwcng aKoXo<>0wg угуетаи ка! цета таотад e^w yivov-
Tat Tfjg iepag яерюхлд oi Ka-nixovpevoi, ка! ярдд avToig oi ёvepyo^)-
pevot13 ка! oi &v peTavoia ovTeg, pevovai 8e oi Tfjg twv Oeiwv ёяоугад
ка! Kotvwviag d^ioi. Twv XetTovpywv 8e14 oi pev ёатбкя яара тад
tov iepov nvXag ovyKeK^eiopevag, oi 8e &X,Xo ti twv Tfjg oiKeiag
8 Kai evTavOa «td Keq>alaiov» ёя! tov dvayKaiov ка! Kaipiov
eiXqntai.
9 Аш t! Xeyetai cpmiapa, ка! oti Згкаиод.
10 Kai evtavOa ката napaXetyiv tov vnapxeiv Xappavexai.
11 'H taipg avrri ev toig xpdvoig tov яатрод ёлоЛлтейето incog ev taig
ката tokov ёккХястгагд.
12 'Ayioypoapovg SeXtovg каХе! tijv Ilalaidv ка! Tijv Neav Aia0f]KT|V.
13TovTeoTiv vno nvevpatcov акавартсоу.
14 Aeitovpyovg <рт|<н тойд SraKOvovg, ка! toi>g ,vvv vnoSiaKOvovg
Xeyopevovg.
О церковной иерархии. Глава 3
609
ства оно перестает быть совершением. Цель же и глава8 каждого со-
вершения — преподание совершаемому богоначальных тайн, так что
по справедливости иерархическая мудрость изыскала для него9 глав-
ное из дел истины название. Так же и священное совершение бого-
рождения, поскольку оно преподает первоначальный свет и является
началом всех божественных световождений, мы воспеваем, называя
просвещением, по просвещению совершаемого10 относительно исти-
ны. Хотя ведь и всем иерархическим посвящениям обще передавать
частицу священного света совершаемым, но это первое даровало мне
способность видеть, и его начальнейший свет световодит меня к ви-
дению другого священного. Сказав же это, изучим и иерархически
исследуем точное священнодействие и умозрение каждого священней-
шего совершения.
Таинство собрания, или же приобщения
Совершив молитву перед божественным жертвенником, начав от
него, иерарх11 обходит, кадя, все пространство священного помещения
и, возвратившись опять к божественному жертвеннику, приступает
к священному пению псалмов, причем вместе с ним псалмическое свя-
щеннословие поет все церковное сообщество. Затем происходит по-
следовательное чтение служителями священнописаных сочинений12.
А после этого из священного помещения удаляются оглашенные, а
вместе с ними и одержимые13 и пребывающие в покаянии, и остают-
ся лишь достойные созерцать священное и приобщаться. Из служи-
телей14 же одни становятся около затворенных дверей святилища, а
другие совершают нечто иное, соответствующее их чину. Преимуще-
8 И здесь «глава» понимается как «необходимое и важное».
9 Заметь, почему говорится «просвещение» и что это справедливо.
10 И здесь воспринимается по умолчанию глагола «существовать».
11 Этот чин во времена отца справлялся равным образом в местных церк-
вях.
12 Священнописаными сочинениями он называет Ветхий и Новый За-
веты.
13 То есть — нечистыми духами.
14 Служителями он называет диаконов и тех, кого ныне называют ипо-
диаконами.
-О Зак 3492
610 Пер! Trjg ёккХт)ают1кг|<; iepapxiag- KetpaXaiov Г'
ra^ecog EVEpyovoiv. Oi 5e Trig XsiTovpyiKfjg йгакоорпоесод Ёккрг-
тог15 ovv тогд iepevoiv ел! tov Oeiov OvoiaoT^piov лротгОЁааг16
tov lEpov aprov Kai «To Tfjg EvXoyiag noTfjpiov», лроороХоут|0ешг|д
Ълб яаутбд tov rf|g ЕккХт]о!ад лХпрФратод rfjg KaOoXiKfjg17
vpvoXoyiag. Прод oig о 0Eiog iEpap%r|g ev%t]v iEpav reXei, Kai tt]v
ayiav sipf|vr|v аласл SiayyeXXev Kai, aonaoapevcov aXXfjXovg
arcavTcov, f| pvoTiKfj tov iepcov titv/cov18 avapptjoig enireXefrai.
Kai, viiyapevcov тад %etpag vSari tov iepap/ov Kai tcov iepecov, d
pev iepapxrig ev peocp tov Oeiov 0voiaoTT|piov каОютатаг, перге-
oraai 3e povoi ц£та tov iepecov oi tcov Xeirovpycov Ёккргтог19. Kai
тад iepag OEovpyiag d iepap%r]g vpvfjoag, iepovpyei та Оегбтата,
Kai vn’ ov|hv ссуег20 та vpvripeva 5ia tcov iepcog npoKeipevcov ovppo-
Xcov- каг тад Scopeag tcov Oeovpytcbv Ъпобег^ад, sig Koivcoviav avrcov
iepav avTog te Ёрхетаг, каг rovg aXXovg протрелетаг. Метао/cbv
5e каг peraSovg Tfjg OeapxiKfjg Koivcoviag, sig Evxapiariav iepav
катаХруег, tcov noXXcov pev sig pova та 0Eia ovpPoXa ларако-
ц/avrcov, avTOV 5e aei тф Оеархгкф Flvevpan лрод тад ayiag tcov
reXovpevcov apxag ev ракаргогд Kai vorjroig Oeapaocv герар/гксод
ev KaOapoTTjTi Tfjg OeoEiSovg e^ecog avayopevov.
15 ’'EKKpiTOi oi лрсотог SiaKovoi, iepefg Зё oi яресфбтерог.
16 Tovto ката rf]v ev 'Рсорт] Kparovoav ovvf]0eiav. ’Ekei yap Ёлта |
p6voi Згакоуог тф SvoiaaTTipicp XsiTovpyovaiv, ovg Ёккр!тоод, oipai, j
KaXsv тоЬд 3e aXXovg dXXrjv Tiva ekteXeiv XEiTOvpyiav. Kai GT|p£icooai i
koivtevOev tov apxaiopov tov латрбд- каг бтг abv тогд Згакбуогд tov
aprov oi яреоРбтЕрог лротгОеасг. Tovto Зе ка! navraxov yivETai, oXiycov !
ovtcov SiaKovcov ev 'Pcbpri 8Ё, oipai, kccvtote вгкотсод, Зга то povovg, j
Ёлтёс rovg EKKpiTovg тф 0vcna<m)picp lEiTOvpyEiv- tvxov Зе ка! pie) tcov i
aXXcov oi Ёлта rvyxavovaiv Ёккргтог. J
17 "Отг ка! тоте лштЕшд тг ovppoXov лроЕХЁувто- i],paXXov опер тбтв i
napEXapPavov paOripa ка! ovppa0r|pa Tfjg лгатесод. !
18 'Q8e об лрсота та Sinrvxa лар’ fjpiv, ёя! ЗЁ tov латрбд tovtov ,
рвта tov aanaopov та Зглтоха ЁХЁувто, соолвр ка! ev ’AvaToXfj. j
19 "Отг oi лрсотог tcov 3iaK6vcov povoi ларютаутаг тф 0v<yia0TT]pi<P’ I
та%а Зе ка! oi ev pic? tovtcov Ёккргтог. . I
20 Tovtegti oacpTjvi^Ei та vpvovpeva- oiov, бтг тоЗе ка! тбЗе Хрга-.
tov- ка! t68e Xpiorov. 'YrcoSsiKwoi Зё ка! тад ёя! тобтогд 0Eiag Scopsag, ;
oiov, бтг «eig acpsoiv apapricov, ка! sig £cot]v aicbviov», ка! боа тогабта •
PvgtikA. Ta%a Зё to бя’ oyiv tovto aripaivei, cbg tote алокаХояторЁусоУ, f
tcov ayicov Scbpcov, рета тад Evxag, pevovtcov ЗЁ KEKaXvppevcov, ecog |
кагроб ретаХг|уесод- fj таха t6v Kovcpiopov каг Trjv vycooiv Tfjg piag |
О церковной иерархии. Глава 3
611
ствующие15 же из служебного сообщества вместе со священниками
поставляют16 на божественный жертвенник священный хлеб и «чашу
благословения» (/ Кор. 10, 16) — после того, как всеми присутству-
ющими в церкви исповедуется соборное17 песнословие, божественный
иерарх совершает перед ними священную молитву и возвещает всем
святой мир. И после того, как все целуют друг друга, происходит воз-
глашение священных помянников (диптихов)18. А после того, как
иерарх и священники умоют руки водой, иерарх становится прямо
перед божественным жертвенником, причем обстоят его вместе с
иереями одни только преимуществующие из служащих19. И воспев
священные богодействия, иерарх священнодействует божественней-
шее и предлагает лицезрению20 всех то, что воспевается с помощью
священно предложенных символов. И, показав дары богодействий, он
и сам подходит для священного приобщения им, и иных побуждает.
Причастившись же и преподав богоначальное приобщение, он закан-
чивает священным благодарением, когда многие приникают к единым
божественным символам, а он постоянно в блаженных умозрениях
иерархически возводится богоначальным Духом в чистоте боговидно-
го состояния к святым началам совершаемого.
15 Преимуществующие это протодиаконы, а иереи это пресвитеры.
16 Это — согласно господствующему в Риме обычаю. Ибо там только
семь диаконов служат у жертвенника, каковых, как я думаю, он и называ-
ет преимуществующими; а другие исполняют какое-то другое служение.
И заметь отсюда древность отца и — что вместе с диаконами поставляют
хлеб пресвитеры. Это повсюду происходит, когда мало диаконов. В Риме
же, я думаю, всегда было в обычае служить у жертвенника только семи
преимуществующим. Возможно, что и по жизни эти семь оказываются пре-
имуществующими перед другими.
17 Заметь, что и тогда произносился какой-то Символ веры, или, ско-
рее, — то, что тогда избрали для научения и приучения к вере.
18 Здесь диптихи читаются у нас не первыми, а при этом отце они чи-
тались после целования, как и на Востоке.
19 Заметь, что одни первые из диаконов предстоят жертвеннику, воз-
можно же, и в жизни среди них преимуществующие.
20 То есть проясняет воспеваемое, например, — что то-то и то-то Хрис-
тово, и то-то Христово. При этом он показывает и на священные дары, го-
воря, что они — «во оставление грехов и в жизнь вечную» и — тому подоб-
ное таинственное. Возможно и то, что «лицезрению» означает, что святые
Лары, остававшиеся до времени пресуществления закрытыми, тогда, пос-
Ле молитв, открываются. Или же, может быть, он говорит о поднятии и
612 Пер! Tfj<g ёккХтушгакцд iepap%i.ag. KeqxxXaiov Г'
©ecopia
1. Aevpo 8f| ovv, ® лаг каАё, рета тад eiKovag ev та^ег* 21 ка!
iepwg ёл! xf|v 0eoei5fj tfiv ap/ETvraov aAf|0eiav, ekeivo toig exi
teXeiovgevoig eig evappoviov avxwv i|ivxaywyiav eiiccbv, wg оибё
xwv avppoAwv22 f| логкгХт] ка1 iepa ovvOeoig avoTfcog адтоТд vnap-
%ei, каг рё%рг twv ёктдд (paivopevr] povov. Ai pev yap iepwTaxai23
twv Aoyiwv ф5а! ка1 avayvwaeig SiSaoKaAiav avroig evapexov
£wfjg ixpriYovvTai, ка! яро ye xovxov Tijv navxsXfj Tfjg (pOoponoiov
какгад алокббарогг f| 5ё беютатт] tov ёvдg Kai Tavxov Kai ap-
xov ка! rcoTTipiov Koivf| Kai eipTjvaia ретабосгд dpoxponiav avxoig
ev0eov wg opoxpocpoig vopoGexet, Kai tov Qeioxaxov Seinvov ка!
apXiovpPoAov xwv тeAovpёvwv eig pvpppv24 iepav ayev ка0’ д ка!
avxog d xwv avpPoAwv Sppiovpyog алокАрро! бгкаготата tov ovx
daiwg аотф ка! дротрблсод та iepa25 owSeinvijoavTa, SiSocokwv
evaywg те ара ка! ОеолрелФд, wg f| ка0’ e^iv26 aAT|0ijg ёл! та 0eia
лрооёАеоспд, xf|v лрод то opoiov avxwv Koivwviav xoig лроотомя
Xapi^exat.
evAoyiag tov Oeiov apxov <pT|oiv, ov vyoi d iepevg, Aeywv, «Ta ayia toig
ayioig», блер ка! paXXov eaxiv аХт|0ёд, cbg лер! td хёАод tov KecpaXaiov
evpijoeig eipripevov.
21 EiKovag ёкдХеое xwv aXT]0wv xd vvv xeXovpeva ev xfj avvalgei.
22 "Oxi avpftoXa xavxa, ка! ovk aXf|0eia.
23 Ti oi yaXpoi, ка! xd dvayvwopaxa.
24 "Oxi pexa xd Seucvov Aapwv apxov, ка! xd eJjfjg- ка! oxi 6 Oavaxog
avxov KaxayyeXXexai, axpig ov eXQp, Kaxd xdv ’AndoxoXov ка! avxov,
xov Kvpiov (pacKOvxa- «Tovxo логеТхе eig xf|v epf|v avapvrioiv», ка! xa
e^fjg. Kai oripeiwoai oxi ap%iavpPoXov e<pv Td pvoxiKdv xov Kvpiov
Setnvov, xwv vvv Geicov pvoxvpicov, ка! oxi xov dvaipcog pexaXapPavovxa
xov apxov ка! xov noxrjpiov, oi>8ev f| рехаХтщпд (bcpeXei, paXXov pev o6v
ка! eig Kpfpa avxov Xfiyexai, Kaxd xov ’AnooxoXov. ’Ek 5e xcov e^ijg',
evXdywg dv xig <ра!т|, oxi pexa xd e^eXOefv xdv TovSav ёк xov Seinvov
ларёбюкеу d Xpiaxdg xoig pa0T]xatg xd pvaxfipiov.
25 Tdv TovSav (pf|oi. Kai OTipeiwaai, oxi ка! avxcp рехёЗсоке xov pvo-
xikov apxov ка! xov noxripiov xd 8e pvoxfipia xoig paOrpaig pexa xd1
eijeXOetv xov Seinvov xdv ’lovSav, wg avaipov xovxwv ovxog avxov.
26 Ka0’ e^iv ev xovxoig xd ках’ eniyvwaiv 5t|Aoi, хоотёах1 xd evSia- i
0ёхшд ovxwg e%eiv, ка! ov каха povnv OT|paxiKf]v лросгёХеусяу, aXXd'
каха xf]v xfjg Siavoiag 5ia лтохеюд ка! aio0f|oecog nvevpaxiKfjg.
О церковной иерархии. Глава 3
613
Умозрение
1. Теперь, прекрасное дитя, от образов* 21, чинно и священно по-
следуем сюда, к богообразной истине первообразов, сказав тем, кто
еще совершенствуются в стройном душевождении, что пестрый и свя-
щенный состав символов22 не бесполезен для них, хотя и кажется та-
ковым внешним людям. Ибо священнейшие23 песни и чтения Рече-
ний проповедуют им учение о добродетельной жизни, а прежде того —
совершенное очищение от тлетворного зла. Божественнейшее же об-
щее и мирное преподание одних и тех же хлеба и чаши законополага-
ет им, как вскармливаемым одной пищей, божественное единонравие
и приводит на священную память24 божественнейшую вечерю, глав-
ный символ совершаемого, во время котрого и Сам Создатель симво-
лов воздал справедливейшим образом тому, кто не преподобно и не
единонравно разделял с Ним на вечере священное25, благочестиво и
боголепно уча, что Он дарует приходящим истинное по своему свой-
ству26 пришествие к божественному в приобщении к его подобию.
вознесении благословения только божественного хлеба, каковой священ-
ник поднимает, говоря «Святая святым», — что и является более истин-
ным, о чем, как ты найдешь, сказано около конца главы.
21 Образами истинного он назвал ныне совершаемое в собрании.
22 Заметь, что таковое суть символы, а не истина.
23 Заметь, что такое псалмы и чтения.
24 Заметь, что среди вечери сказано, «взяв хлеб» (Лк. 22:19) и так да-
лее, и что этим возвещается Его смерть, пока Он не придет (ср. 1 Кор.
11:26), согласно апостолу и Самому Господу, говорящему: «Сие творите в
Мое воспоминание» (Лк. 22:19) и так далее. И заметь, что Господню тай-
ную вечерю он назвал главным символом нынешних божественных таинств
и что недостойно принимающему хлеб и чашу не поможет никакое покая-
ние, скорее ведь он их примет в осуждение себе, согласно апостолу (см.
1 Кор. 11:29). Из дальнейшего же можно справедливо заключить, что Хри-
стос передал ученикам таинство после того, как Иуда с вечери ушел.
25 Он говорит об Иуде. И заметь, что таинственный хлеб и чашу Он пе-
редал и ему, а таинства — ученикам после того, как Иуда ушел с вечери,
так как он был их недостоин.
26 «По свойству» здесь означает «по уразумению», то есть обладая этим
Внутренне, а не только путем телесного приближения, — но путем при-
ближения разумения благодаря вере и духовному чувству.
614 Пер! rife EKKXr]aigTiKf)g iepap%ia<;. KecpaXcttov Г'
2. Tavta jjev ovv, 6g E<pr|v, ёл! та twv aSvtwv лролбХаха каХйд
SiayEypamiEva xoig octeXegiv eti npdg 0£wpiav ашаркт| ката-
Xindvwg, eIge10w|jev and twv aixiaxwv27 Eig та atria, ката28 xf]v
ispav f|jiwv ovva^iv, ка! ttjv ЕблрЕлг] twv votitwv, Ttigov cpwrayw-
yovvrog, di|/d|j.£0a 0Ewpiav, то paKdptov anoGriXPovoav spqxxvwg
twv apxETdnwv каХХод. ’AXX’ a> ©вютатт] ка! tEpa teXetti, та nspi-
KEipeva goi Gi)|j|}oXiKwg ацфтЁората twv aiviypaxcov anoKaXv-
\|fajj£VT|, TTjXavywg fipiv dvaSsi/QriTi, ка! тад vospag fjjjwv бфЕтд
sviaiov ка! алЕрткаХйлтои <pwrdg anonXfipwGov.
3. Aei 8f) ovv f|pag (svrdg napEivai twv navispwv, oiopai), то
votitov tov npwTov twv dyaXpaTwv29 anoyvpvwoavrag, Eig то
0EOEi3£g avTOV каХХод EvaTSvioat, ка! tov ispap/riv sv0Ewg iSsiv
dnd tov 0e!ov 0VGiaoTT|piov ЦЁ/pi twv EO%drwv tov ispov цет’
EvoGjxiag iovra, ка! naXiv еп’ айтф TEXsiwTiKwg dnoKaSiorajiEvov.
' H те yap vnsp navra30 ©sap/iKf] цакартот^д, Ei ка! ауаОбтдтт
0e!(?c npoEiGiv sig Tf|v twv цете/ovtwv avTfjg ispwv Koivwviav, dXX’
oi)K e£w Tfjg31 кат’ ovoiav aKivf)Tov oraoEwg ка! iSpvGEtog yivsTav
ndGi 3e Toig 0eoei3egiv avaXoywg sXXdpnsi, nsp! £avrf]v ovTwg
ovoa, ка! Tfjg о!кв!ад dXwg oi) napaKivovpsvr] таотот^тод. 'Qoav-
Twg32 fi 0£ia Tfjg ovva^Ewg teXett], kSv sviaiav ка! anXfjv E/ovoa
27 Tovteoti to and twv dparwv teXovjjevwv ёл! та абрата ка1 pvo-
тгка, алер twv ev aia0f]O£i ama eioi ка! ар%Ётола. Aina ЗЁ XeyovTat
та ETEpwOev то onwoovv Eivai ttiv aixiav £%ovxa- ij «ало twv aiTiawv
sig та ama», tovtegtiv ало twv aicr0TiTWV <rvp0dXwv Ёл! та voirta ка! ;
vospa- rjyovv, ало twv aTEXsoTspwv Eig та TsXsioTEpa- oiov, ало twv J
Tdnwv Ёл! ttjv fiKova- ка! ало та6тт|д ёя! Tf|v aXf|0£iav. Екш ydp та j
Tfjg ПаХахад- eIkwv ЗЁ та Tfjg Ndag Aia9f|KT]g‘ dXf|0sia 8Ё fi twv jieXXovtwv j
катбсатаахд. jj
28 Ката napo^vTovwg- 8т|Хох 8ё to, ка! tote.
29 ’АуаХцата jiev <pr]Gi тад EiKOvag twv aopaTwv ка! pvoTiKWv, fjyovv i
та ovpPoXiKwg TfXovpEva- лрбтоу 8Ё tovtwv «to Tfjg avvd^swg pvaTf]-
piovf) алЕкаХваЕУ ovxtvog тд votitov, rjyovv тд ката 0swpiav Sr]Xovp£- ।
vov, anoyvpvovv ЁлаууЁХХЕтах. ’ l
30 ’I8ov sig трблод Tfjg Oswpiag tov npoKEipsvov KStpaXaiov.
31 ZripEiwoai tt]v кат’ ovoiav dKivr]Tov oxdaiv, ка! oti ©eov тблод d 1
Ёлкткояод. Zr|p£iwoai, бтх ката трвхд Tpdnovg avaysTai та nsp! tov I
Ovpiav ало tov 0vaiaoT-qpiov apxopEvov tov ispdp%T]v, ка! лбсута Tdv i
vaov HEpisXOovTa sig абто naXiv аяокаО!отао0ах.
32 Трблод ЕТЕрод. :
О церковной иерархии. Глава 3
615
2. Итак, оставив, хорошо, как я сказал, изображенное на дверях в
заповедное для лицезрения еще несовершенными, войдем от причиня-
емого27 к причинам того, что28 происходит на нашем священном со-
брании, и увидим при световодительстве Иисуса благолепное умозре-
ние умопостигаемого — блаженную ясно сияющую красоту первооб-
разов. Но, о божественнейшее и священное совершение! Распахнув
облегающие тебя, как одежды, символы гаданий, лучезарно покажись
нам и наполни наши умственные очи единым незаслоненным светом.
3. Итак, нам подобает (пребывая, как я думаю, внутри всесвято-
го), обнажив от изображений29 умопостигаемое содержание первич-
ного, вглядеться в его боговидную красоту и внутрибожественно уви-
деть иерарха, шествующего с благовонием от божественного жертвен-
ника до пределов святилища и в конце концов снова перед ним стано-
вящегося. Ибо все превышающее30 богоначальное Блаженство, хотя
и исходит по божественной доброте для приобщения священно ему
причаствующих, но вне неподвижного по сущности31 стояния и пре-
бывания не оказывается. Всем же боговидным оно соответственно их
мере воссиявает, по-настоящему пребывая в себе и от своей тожде-
ственности совершенно не отступая. Точно так же32 божественное со-
27 То есть от видимо совершаемого к невидимому и таинственному, ка-
ковое является причиной и первообразом воспринимаемого чувствами. При-
чиняемым же называется то, что имеет какую-либо внешнюю причину. Или
же «от причиняемого к причинам» означает — от воспринимаемых чув-
ствами символов к умопостигаемому и умственному; или же — от менее
совершенного к более совершенному, например, от отпечатков к образу, а
от образа к истине. Ибо то, что в Ветхом Завете, — тень, образ же — то,
что в Новом Завете, а истина — устроение будущего.
28 Ударение должно быть на предпоследнем слоге (в соответству-
ющем греческом слове смысл меняется в зависимости от ударения),
и это означает «и тогда».
29 Изображениями он называет образы невидимого и таинственного, то
есть совершаемое посредством символов. Из этого первым он назвал «та-
инство собрания», умопостигаемое содержание коего, проясняемое то есть
в умозрении, он обещает обнажить.
30 Вот один способ умозрения, характерный для этой главы.
31 Обрати внимание на «неподвижное по сущности стояние» и что епис-
коп — отпечаток Бога. Заметь также, что каждение происходит в три эта-
па: иерарх начинает от жертвенника и, пройдя весь храм, становится вновь
на то же место.
32 Другой способ умозрения.
616 Перг tfjg ёккХрсигикт)<; iepapxiag. KetpaXatov Г'
каг GUVEjvrDYp.Evr|v apxpv, eig Tpv iepav noiKtXiav tcov onpp6X®v
cpiXavQpcbncog nXpOnvpTai, каг рёхрг лаард х®рп Tfjg iepapxiKfjg
EiKovoypacpiag, dXX’ EVOEiScbg ёк toutwv anfhg eig Tijv oiKeiav po-
va8a onvayeTai, каг evorcoiei тоЪд ёл аптру iepcog avayop6vong.
Ката tov aindv 8f| 0еоег8р тролоу d 0eiog33 iepapxpg, ei каг тру
eviaiav аптоп Tfjg iepapxiag ёлготрцру aya0oei8cog eig топд плоРе-
Рцкотад катауег, тогд tov iepcov aiviypccTcov лА,р0еся xP®pEvog-
dXX’ аб0гд, cbg албХптод каг тогд pttooiv акатаахетод, eig тру
oiKeiav apxpv арегсотюд алокаОанатаг, каг Tpv eig то ev ёаптоп
voepdv логтрацеуод eioo8ov, орд кабарюд топд tcov теХопцеуму
evoei8etg Хбуопд, Tfjg ёлг та 8ег>тера cpiXavQpcbnon лроббоп то лёрад
Tpv eig тёс лрсота веготёрау ёлютросрру логопреуод.
4. 'Н 8ё tcov i|/aXpcov34 iepoXoyia onvouoiwpEvp лаог oxeSov
тогд iepapxiKofg pncnppioig, ог>к epeXXev алрртра0аг топ ndvTcov
(ерархгксотатои. Паса pev ydp iepa35 каг аугбурасрод ЗёХтод, р
Tpv ёк ©eon tcov ovtcov yevvpTpv imapgiv те каг SiaKooppoiv, p
Tpv vopiKpv iepapxiav каг noXiTeiav, p tcov топ Qeion Xaon кХрро-
Souicbv Siaveppoeig каг катаахеаегд, p KpiTcbv iepcov, p PaoiAecov
aocpcbv, fj ispEWV evQecov ovveoiv, р лаХагсоу av8pcbv ёу логкгМд
каг лХрбег tcov avicbvTcov36 акатаоеготоу ёу картерах cpiXooocpiav,
р tcov лрактёсоу стосрад пло9т|кад, р 0eicov ёрсотсоу аората37 каг
ёу0еопд eiKovag, р tcov ёсгорёусоу тад плосрртгкад лроауаррроегд,
р тад avSpiKag38 ’Ipoon ©eonpyiag, р тад tcov аптоп раОртсоу 0ео-
лараЗотопд каг ©еоргрртопд iroXiTeiag каг iepag 8г8аокаХ1ад, р
Tpv Kpncpiav каг цпотгкру ёлогр!ау
33 Трбяод тр(тод трд лрокегрёурд Оешргад, лсод каг ёяг топ ёлюколоп
алд топ Evog лЛрвпуетаг. «Тогд Зё рттосяу акатаст%£т6д ёотг», топтёотг
ЦП eniKOivcovcbv тогд xeipooiv.
34 Ti oi уаХцог. Каг oppeicocrat то «onvonoicopsvp»- aXXa то «охе‘
8dv» лрооёвркеу- об yap dXXploig pvcoTai тапта кат’ onoiav- aXXa тф
лрод eva околоу та navTa oovteXeiv, топтеотту eig Tpv tcov avOpowaov
ocoTppiav, ёсрр тд «anvonoicopsvp» oOev snOng dvpyays тд «a%£8dv»,
KoXa^cov Tpv алд Tfjg Хё^Есод dvavTicooiv. Катсотёрсо Зе piav Epnvswiv
сррог, топтЕОтг piav crbpnvoiav, 6 ЗрХог тд eva navTcov sivai OKondv.
35 Tcov трд ПаХагад pipXicov кат’ ёлгЗрорру snipvpoig.
36 AnnonvTCov, фд ёлг топ ТФр.
37 Пврг топ Ерсотод tcov dapdTcov.
38 ’ЕутепОеу opoicog тсс Nsag sioayEi.
О церковной иерархии. Глава 3 617
вершение собрания, хотя оно имеет единое, простое и совокупное
начало, человеколюбиво умножается в пестроте символов и доходит
до всякого иерархического образописания, но вновь единовидно от
такового собирается в собственную Единицу и единотворит священ-
но к ней возводимых. Таким же боговидным образом божественный
иерарх33, хотя и благовидно сводит к нижним свое объединенное зна-
ние иерархии, пользуясь множеством священных намеков, но вновь,
как не связанный и не удерживаемый меньшими, возвращается в свое
начало не претерпевшим ущерба и, совершив вхождение в свое соб-
ственное умственное единое, чисто видит единовидные логосы посвя-
щенных, завершая человеколюбивое выступление ко вторичным и со-
вершая более божественное возвращение к Первичному.
4. Священнословию же псалмов34, сопутствующему почти всем
иерархическим таинствам, не пристало быть чуждым и самому свя-
щенноначальному из всех. Ибо всякий священный35 и святописаный
читаемый в храме отрывок показывает заслуживающим обожения
людям либо созданное Богом бытие и устройство сущего, либо Закон-
ную иерархию и управление, либо наделение и владение жребодая-
ниями божественного народа, либо разум священных судей, мудрых
царей и божественных священников, либо непоколебимо стойкое при
многообразии и множестве бедствий36 любомудрие древних мужей,
либо мудрые, касающиеся надлежащего советы, либо песни о боже-
ственной любви37 и боговдохновенные образы, либо пророческие пред-
сказания будущего, либо мужественные богодеяния Иисуса38, либо
преданную и богоподражательную жизнь и священные учения Его
учеников, либо сокровенное и таинственное видение
33 Третий образ предлагаемого умозрения, — что и то, что касается епис-
копа, начинаясь с единого, умножается. «Не удерживаемый меньшими»
означает, что он не приобщается худшим.
34 Заметь, что такое псалмы. Обрати также внимание на слово «сопут-
ствующее». Однако он добавил «почти», ибо это не соединяется друг с дру-
гом по существу. Но так как все направлено к одной цели, то есть спасе-
нию людей, он и сказал «присущее», а затем немедленно добавил «почти»,
ограничивая противоречивость слова. Ниже он говорит о едином дыхании,
то есть единодушии, что показывает наличие одной цели у всех.
35 Беглое упоминание книг Ветхого Завета.
36 Скорбей, как у Иова.
37 Он говорит о Песни песней о любви.
38 Здесь он подобным же образом указывает на книги Нового Завета.
618
Пер! тту; еккХдоютгкп^ iepap/iat;. KetpaXcttov Г'
той xebv pa0ptcbv ауалртой каг39 0еолео1оо, р Tpv Ълеркбацгоу
’Ipoov ©eoXoyiav тогд лрод Qecooiv елгтрЗегогд осррураато, кат тагд
iepaig tcov teXetcov каг 0eoei3eaiv avaycoyaig ooveppi^cooev40. 'н
8e w 0sicov41 cbScbv iepoypacpia, gkokov Е/оноа тад 0EoXoyiag те
каг Geoupyiag42 аластад vpvfpai, каг тад tcov 0eicov avSpcbv iepo-
Xoyiag те каг iepovpyiag aiveoai, кабоХгкру логегтаг tcov 0eicov
<»8f|v каг acppyrpiv, лрод лаорд iepap/iKrig теХетрд олоЗох^ каг
ретаЗосяу e^iv oiKeiav ерлогойоа тогд ev0Ecog айтру iepoXoyovoiv.
5. "Oxav ovv p лергектгкр tcov naviepcov vpvoXoyia тад рлохгкад
ppcov Цегд evappovicog 8га0р лрод та piKpov voTepov iepovpyp-
©paopeva, каг тр tcov 0eicov cpScov43 dpocpcovia Tpv лрод та 0ега ка1
еаитойд каг aXXpXovg opocppoavvp v, cbg pia ка1 бцоХбуср tcov iepcov
Xopeia, vopo0eTpop, тй GWTeTpppeva44 каг ovvecmaapeva paXXov
ev тр voepd T®v yaXpcbv iepoXoyia 8id nXeiovcov каг оасреотерсоу
elKdvcov каг avapppoecov evpvvETai тагд герсотатагд tcov аугоура-
cpcov ovvTa^ecov avayvcboecnv. ’Ev таитагд45 6 pXencov iepcbg буетаг
Tpv evoei8p каг piav Epnvevaiv, dig vcp’ evdg too 0еархгкот> Ilvev-
ратод KeKivppevpv 60ev егкотсод ev кборср рета Tpv apxaioTEpav
napaSooiv p Kaivp Дга0ркр кррйааетаг46, трд ev0eov каг iepap-
Хгкрд та^есод ёкегуо,
39 Nopi^co cog rf|v ’AitOKaXvyiv той 0eiov ’Icoavvov ЗрХог, р тд Evay-
yeXiov айтой, о каг paXXov.
40 EvveiXKvaev.
41 'О околдд tcov yaXpcbv eoti, cppoi, to opvijoac ©eov те каг тойд
айтой yvpoiovg Оералоутад, йлауореотгкру tcov toiovtcov каг лергек-
tikt|v ex6vtcov Svvapiv ртгд, cppaiv, avayKaicog ev лааг тогд гератгксод
TeXovpsvoig лараХарраугтаг, sppovov tt|v t6v yaXpcbv pv-qppv Ёр-
логойаа тогд ydXXovm.
42 МЕуаХвгбтртад.
43 Еррггсооаг, бтг то трд цгаХрсоЗгад odpcpcovov dpocppoovvpg трд лрод
0edv каг Ёаотойд йлйрхег ЗгЗаакаХга.
44 "Отг та cruvTETpppEva, todteoti та аоасрр, Зга tcov ekiteXodpevcov
avpPoXcov aaqjpvi^ETai- тойто уйр ЗрХог то «Ейрйувтаг». Eppeicooai ЗЁ,
бтг та avvEOKiaapevcog ёу тогд yaXpotg Xeyopeva, Зга трд tcov rpacpcbv
avayvcbascog, oacppvi^EoQai ХЁувг б латрр.
45 «’Ev тайтагд» yap, тагд Грасрагд ЗрХоубтг, б акргРсод Ёуор©у yiv-
бакег, бтг ev каг то айтд Пуейра лааад ЁХаХров.
46 'Qg oacppvi^owa Зг’ Ёаотрд тру IlaXaidv.
О церковной иерархии. Глава 3
619
возлюбленного и наделенного пророческим даром одного из учени-
ков39, либо сверхмирное богословие Иисуса, — и сплетает40 это кор-
нями со священными и богообразными восхождениями совершений.
Священнописание же божественных41 песен, имеющее целью воспеть
все богословствования и богодействования42, восхвалить священно-
словия и священнодействия божественных мужей, делает всеобщим
воспевание и изложение божественного для восприятия и передачи
присутствующим при всяком иерархическом совершении, сообщая
боговдохновенно ее священнословящим свое собственное свойство.
5. Когда же песнословие, всеобъемлющее священное, приведет
наши душевные свойства в гармоническое соответствие с тем, что
чуть позже будет священнодействуемо, и единогласием божественных
песен43 узаконит единомыслие в отношении к божественному, к са-
мим себе и друг к другу — словно в едином единословном хороводе
священного, — то кратко44 и прикровенно сказанное в умственном
священнословии псалмов расширяется благодаря более пространным
и более ясным образам и изречениям, содержащимся в чтениях свя-
щеннейших святописаных сочинений. Священно в таковые45 взира-
ющий увидит в них единое единовидное вдохновение, доставляемое
одним богоначальным Духом. По каковой причине справедливо Но-
вый Завет проповедуется46 в мире после более древнего предания: тем
самым в иерархическом в Боге покоящемся порядке открывается, я по-
39 Полагаю, что он имеет в виду Апокалипсис божественного Иоанна,
или его Евангелие, что вероятней.
40 Соединяет.
41 Целью псалмов, говорит он, является воспеть Бога и Его настоящих
угодников, обладающих свойственной таковым внушающей и собирающей
силой, каковой, заставляющей поющих постоянно помнить о псалмах, об-
ладает, говорит он, все совершаемое в обрядах.
42 Все образы величия.
43 Заметь, что созвучие псалмопения научает единомыслию по отноше-
нию к Богу и самим себе.
44 Заметь, что краткое, то есть неясное, благодаря исполняемым сим-
волам проясняется; это ведь означает «расширяется». И заметь, что отец
говорит, что прикровенно сказанное в псалмах проясняется благодаря чте-
нию Писаний.
45 «В таковые» — то есть в Писания; внимательно в них всматрива-
ющийся понимает, что во всех них говорит один и тот же Дух.
46 Как разъясняющий собой Ветхий Завет.
620 Ilepi rife ёккА.1уясгпкт|<; iepap%tct<;. KeyaXaiov Г
oipat, SriXovorig, wg fi gev ёфт| tag47 ЁооцЁуад Tijoov 0EOvpyiag, f|
ЗЁ ётёХеое, Kai (bg ekeIvt] pev ev eIkooi tt|v aXf|0£iav EypayEv,
af>TT| 8e napowav vkeSei^ev. Twv yap EKEivqg KpoavappnaEcov f]
ката TavTTjv TEXeoiovpyia ttiv aXf|0eiav Ёлютсооато, ка1 eoti Tfjg
OeoXoyiag48 f| 0Eovpyia ovyKE(paXai(OGiq.
6. Tovtwv oi psv алерюаХлгуктог KaOoXov tcov49 iepcbv teXetcov
ovSe тад EiKovag dpcboiv, avai8wg aicEinapEvoi Tijv осотг]ртсЬ8г] Tfjg
OEoyeveoiag50 pvrptv, Kai Toig Aoyioig dX£0piwg avTicpOEy^apsvoi
то «'O8ovg oov Ei8evai ov PovXopai». Tovg 8e KarrixovpEVovg51,
EVEpyoopEvovg те, Kai Tovg ev pEiavoia ovTag 6 Tfjg ayiag iepapxiag
Oeopdg Ecpirjoi pev ЁлакоЪоаг Tfjg yaXpiKfjg iepoXoyiag, Kai Tfjg
evOeov twv JiaviEpwv Tpacpwv avayvwoEwg- Eig 8Ё Tag E^fjg iepovp-
yiag Kai OEwpiag oi) ооукаХейш xovxovg, аХХа xovg TeXeiovg
twv TEXsoiovpywv dcpOaXpovg. ’'Eoti yap fi 0EOEi8f|g iepapxia 8iKaio-
o-6vrig iepag avarcXecog, Kai тд кат’ a^iav Ёкаотсо owTipiwg aicove-
psi, Tijv evappovtov Ёкаотот) tcov 0eiwv pE0£^iv ёу ovppETpia Kai
avaXoyia ката Kaipov ispwg 8wpo'upivr|. 'H pdv ovv Ёохатт]52 тотд
катяхооцЁУогд anovEVEppTai та^тд- Eioi yap арЁ0£КТог53 Kai ациц-
toi TtavTog ispapxiKov teXeottipIov, цт|8ё Tijv ката 0£iav ockote^iv
evOeov Ёохт|к6т£д vnap^iv, aXX’ eti лрод twv naTpiKwv Aoyiwv(
paiEvopsvoi54, Kai ^wonoiofg popcpcbpaoi ЗгалХаттоцЕУог лрод tt|v ;
ёк ©Eoysvsoiag apxi^coov Kai apxiqxoTov Kai paKapiav лpooaywyf|v. •
"£2олер ovv, si атЁХвота Kai apopcpwTa лроЕклЁоо1 та ката оарка
РрЁ(рт| Tfjg oiKsiag paiEVOEwg, wg apPXwOpiSta55 Kai Ёктрсората,
Tfjv ayevvr|Tov Kai a^wov Kai acpwTiOTOv Ёл1 yfjg aл6лтwolv e^ei,
47 'fig f) pev, f| ПаХага Aia0f|KTi, Ёсрту f| 8e Nea eteXege.
48 EtipEiwoai, бтг tt]v FlaXaiav rpa<pf|v OEoXoyiav KaXsv Tijv 3s Kaivfjv
OEODpyiav.
49 Oi KaOdXov акатт|%г|Т01 Kai avf|KOoi tovtcov psfvai sXopEVOi
EKovcnwg.
“Tovteoti tov ayiov ралйоцатод.
51 IlEpi twv KaTT|X0V|iEVWv, Kai svspyovpEvwv, Kai ev gETavoigc 6vtwv,
Kai tivwv psTEXovoiv.
52 "Oti oi Kaxrixovp£voi, Eoxaxoi siaiv.
53 ’АцЁтохог.
54 ’Avaysvvwpsvoi.
55 NsKpoxoKia.
О церковной иерархии. Глава 3
621
лагаю, что то, что один сказал о будущих47 богодеяниях Иисуса, дру-
гой исполнил; и — что один написал истину в образах, а другой по-
казал Ее осуществившейся. Ибо осуществление в этом Завете про-
речений того заставило поверить в Истину, и завершением богосло-
вия48 явилось богодействие.
6. Люди же, совершенно не слышащие49 этих священных соверше-
ний, не видят и образов, бесстыдно отвергая спасительное посвяще-
ние богорождения50 и на собственную погибель отвечая на Речения:
«Путей твоих ведать не хочу» (ср. Иов. 21:14). Устав святой иерар-
хии позволяет оглашенным, одержимым51 и пребывающим в покаянии
слушать псаломские священнословия и чтения боговдохновенных и
всесвятых Писаний, но к дальнейшему священнодействию и созерца-
нию их не призывает, только лишь — совершенные очи совершенно-
действователей. Ибо боговидная иерархия исполнена священной спра-
ведливости и спасительно уделяет каждому по достоинству, священ-
но даруя каждому соразмерно и в соответствии со временем причаст-
ность к божественному. Последний52 чин выделен для оглашенных,
ибо они не просвящены, непричастны53 никакому иерархическому со-
вершенству и не имеют божественного существования, доставляемого
божественным рождением, но лишь подготавливаются54 отеческими
Речениями и формируются животворящими образами для живона-
чального, светоначального и блаженного пришествия из богорожде-
ния. Подобно тому, как, если плотские младенцы выпадут несовер-
шенными и несформированными как недоноски55 и выкидыши из ро-
стящей их утробы, плод окажется на земле нерожденным, неживым
47 Заметь, что то, что один, Ветхий Завет, сказал, другой, Новый, со-
вершил.
48 Заметь, что Ветхий Завет он называет богословием, а Новый бого-
действием.
49 Совершенно неоглашенные люди и добровольно предпочетшие остать-
ся этого не слышавшими.
50 То есть святое крещение.
51 Речь идет об оглашенных, одержимых, пребывающих в покаянии и о
том, чему они причаствуют.
52 Заметь, что оглашенные суть последние.
53 Как неучаствующие.
54 Возрождаются.
55 Мертворожденные.
622
Ilept Tfjg £ккХт|шот!кг|д tepqpxiotg- KetpaXatov Г'
Kai ovk av Tig Eixppovwv einoi, лрод то (paivopEvov алоиколйл»,
ёл! тд ipwg а!>та лроахОдуаг, tov ката уаатЁра GKOTovg
алаХХауЁУта- ((pair] yap av f| twv owpaTWV Елюттщоугкт] лроотатгд
iaTpiKf], то <pwg EvspyEiv Eig та Sektikcc tov (pWTog), ovtw Kai twv
lEpwv f| ndvoocpog ёлюттщт] лрйта pdv avTovg ttj twv popipwTiKwv
Kai i^txMioiwv Aoyiwv EiaaywyiKij Tpocpfj paisvsTai, TEXEccpopfiaaaa
8Ё Tpv лрод 0EoyEVEaiav ai)Twv wooTaoiv, sv8i8wci GWTppiwg
avToig ev tcc^ei Tpv лрод та cpwTosiSfj Kai TEXEGiovpya KOivwviav.
Nvv 8e wg «teXeotwv алобгаотЁХХЕГ та тЁХвта, трд te EVKoapiag
TWV lEpwv ЛрОЦТ|0ООЦЁУГ|, Kai Tfjg TWV KaTpXOVpEVWV ev 0eoei8ei
twv ispapxiKwv Taget paievaewg Kai £wfjg.
7. 'H 8Ё twv EVEpyovpEvwv nXp0vg avispog psv Kai а-отр56,
SsvTEpa 8Ё лрод то avw Tfjg twv KaTpxovpdvwv eotiv Ёо/атгад.
Ov8e yap iaov, wg oipai, tov navTEXwg apvf|Tov Kai twv 0eiwv
teXetwv aKpwg cckoivwvptov to pETovaiav Tiva twv iepwtoctwv
Ёохркод teXeottipIwv, eti 8e Taig Evavdaig fj OeX^saiv fj Tapaxaig
evtioxtIHevov. ’AXXa Kai лрод avTovg p twv лavlЁpwv 0Ёа Kai koi-
vwvia GVOTEXXETai, Kai paXa yE EiKOTwg. Ei yap eotiv аХр0Ёд, wg
6 Ka06Xov 0Eiog avpp, d twv 0eiwv a^iog Koivwvog, о лрод то tov
кат’ avTov 0EosiSovg aKpov Ёv лаутеХеся Kai TsXEiWTiKaig 0egxje-
oiv avriypEvog, ov8e та оаркод dvEpyf]OEi лара тёс ката cpvaiv
avayKaidTaTa, Kai tovto ei tvxoi лapЁpywg, vaog 8Ё apa Kai ола-
8og ev тт| кат’ avTov акротатр 0ewoei tov ©EapxiKov IIvEvpaTog
EGTai, тф opoiw то dpoiov dviSpvwv ovk av d тоюбтод лоте57 лрод
twv dvavTiwv dvEpyp0Eip (pavTaoiwv fj 8sipaTwv, уеХаавтат 8Ё ai)Ta,
Kai лросибута каталаХашет, Kai Ёк8ко^Ета1, Kai Spaoei paXXov
i] лЕшетаг, Kai лрод tw Tfjg oiKEiag s^swg ала0£1 Kai civev86tw
Kai ETspoig (атрод oipOpoETai twv toiovtwv dvspyppaTwv. Oipai 8Ё
ЁуФ лрод tovtw, paXXov 8Ё ot8a oacpwg,
56 ’AtEXEiwTog. Zripsiwoai, oti Totg svEpyovpsvoig катататтЕ1 Kai
Tovg Toig awpaTiKOig бвХктррюк; apETavofpcog EnipfevovTag, oiov тоЪд
лбруоод, тоЪд (piXo0Eapovag, Kai Tovg та лараяХрога pETidvTag, ovg
E^ovopa^wv d 0Eiog ‘АлоатоХод ЁлкрЁрЕ! тф toiovtw рт|8Ё gvveg0ieiv.
Таота Kai ev Toig sigfjg paXXov Tpavof. ’Ioteov 8Ё, oti f] aKpiPfiia айтт]
vvv Tfjg twv toiovtwv ЗшатоХрд те ка! SiaoTaoEwg oi) yivsTai.
57 SripEiwaai, бтг о ©Еф fivwpsvog oi)K £VEpyri0f|OETai Ьяо акабарточ)
nvsvpaTog.
О церковной иерархии. Глава 3
623
и непросвещенным, и никто из благоразумных людей не скажет, взгля-
нув на появившееся, что, высвободившись из утробы, это произошло
на свет (наука телесного врачевания наших тел пышно сказала бы,
что свет оказывает свое воздействие лишь на то, что способно вос-
принимать свет), так и всепремудрая наука о священном сначала под-
готавливает их начальной пищей из формирующих животворящих
Речений, а завершив формирование их личности для богорождения,
спасительно вручает им, соответственно чину, приобщение к Светооб-
разному и Совершеннодействующему. Ныне же она отделяет от несо-
вершенных совершенное, предусмотрительно заботясь о благоустро-
ении священных и о повитии и жизни оглашенных в богообразном
чине иерархических совершений.
7. Множество же одержимых — и оно несвященно56 и является
вторым после оглашенных по отдаленности от Вышнего. Ведь то, что
имеет некоторую причастность к священнейшим совершениям, но еще
охвачено вредоносными чарами или волнениями, не равно, как я по-
лагаю, совершенно непросвещенному и вовсе божественным таин-
ствам непричастному. Но и для этих людей созерцание всесвященного
и приобщение к нему ограничено, что вполне справедливо. Ведь если
истинно, что совершенно божественный муж, достойный общник бо-
жественного, возведенный во всесовершенных и совершенствующих
обожениях к соответствующему ему пределу боговидного, не станет
делать дел плоти, за исключением необходимейших по природе, да и
то между прочим, а будет в предельном для него обожении храмом и
служителем богоначального Духа, утверждая подобное подобным, то
таковой человек никогда57 не окажется подверженным воздействию
вредоносных фантазий или страхов, но посмеется над ними, а если
они и приступят, то победит их и прогонит, и скорее покорит, неже-
ли покорится, и благодаря своей бесстрастности и нерасслабленно-
сти окажется врачом для других при подобных нападениях. При этом
я полагаю, скорее даже знаю наверное, что в высшей степени беспри-
56 Несовершенно. Заметь, что к одержимым он причисляет и нераска-
янно упорствующих в телесных усладах, как-то, блудников, любителей зре-
лищ и причастных к подобному, называя каковых, божественный апостол
повелевает и не есть с таковыми (см. 1 Кор. 5:11). Это в дальнейшем он
лучше разъясняет. Подобает же знать, что точности в различении и разде-
лении таковых ныне не существует.
57 Заметь, что человек, соединившийся с Богом, не будет подвержен
воздействию нечистого духа.
624 Пер1 Tife ёккХ.т]О1О-п.кт)|; iepapxiag- KecpaXatov Г'
Фд fj тФу lepap%iKwv apiyeoTaT^ 8iaKpioig яро tovtcov oi3ev evep-
yovpEvovg ЁУауЕОт&тцу evepyeiav58, ogoi, Tfjg 0EOEi3ovg алоотаутед
£cofjg, dpdtppovsg te Kai орбтролм Toig dXeGpioig yiyvovTai 3aipoGi,
та рёу dvTrog59 ovTa, кат абауатсод ктт|тсс, Kai aicovicog f]3Ea, 61’
Ёо%атт]У каг Ёашотд бХЁбрюу avorioiav алоотрЕфбрЕУои ttjv лрб-
ovXov60 Зё кат лоХола0ЕОтатт|У aXXoicoGiv, Kai тад oXXopevag
Kai фборолоюдд f|3ovag, Kai tt]v dPePaiov ev тотд aXXoTpioig61
ovk ovoav, aXXa Sokovgov Ебл&0Е1ау ЁЛ10уробутед Kai Evepyov-
VTsg. Прбтот 3’ ovv ovtoi Kai KVpioTspov ekeivcov дло Tfjg tov
XEiTovpyov62 8такрттткт|д фсоу^д афорт^еобшаау. Ov yap 0EpiTov
avToig ETEpov Tivog lEpov pETaG%siv, fj Tfjg tcov Aoyicov ЁЛютрЕлтт-
Kfjg Eni та крЕтттсо ЗтЗаокаХтад. Ei ydp fj tcov 0eicov блЕркбоцюд
iEpovpyia Kai тодд ev pETavoia, каттот лрод avTT|v fj8r| уеуоубтад,
алокролтЕтат, тд рт| лаутеХоэд (ЕрФтатоу ov лроотЕцЁУГ|- лроофсо-
vet ЗЁ Kai tovto navayvcog, oti «Kai тотд ката ti лрод то tov
бЕОЕтбоод акроу атвХФд EJgacrttevovoiv абЁатод Eipi Kai ако1уф-
ут|тод» (алоаоРвт уар л катд лау аргуЕотатт] фсоут] Kai тодд pf|
SvvapEvovg ovv3E0fjvai тотд тФу ©eiototcov aigicog Koivcovoig), лоХХф
уЕ paXXov т| т®у Ёцлабсод63 svEpyovpEvcov лХт]0дд avtEpog Ёотат
Kai лаот|д аХХотрта Tfjg tov iEpcbv Ёлоутад Kai Kotvcoviag.
58 "Отт vnep тодд каталтлтоутад SaipovSoiv oi аоеХуЕтд. :
59 "Отт та бутсод бута тад аретад ХЁуеи ;
60 ’ЕлетЗг) Kai f] дХт] лоХолабсод аХХотобтат, |
61 аХХбтрта др®У еотт та лрод apapTtav ov ydp
фооткт| f]P®v egtiv if ацартта, aXX’ f| eig uav Epyov ayaGdv ёлттт]- (
Зетбтпд, ката tov ’АлботоХоу, ка'т то ev YaXpoig- «Kai ало dXXotpiwv i
фЕтаат tov SovXov aov». ”Ev0ev voetg Kai to Eipvpevov лара Kvpiov I
«Ei 3e ev тф dXXoTpicp лютот ov% EVps0r|TE, to vjx®v Tig vptv 8<boei;» I
Ata tovto Kai та аХХбтрш табта обк бута XsysTav об ydp Tfjg фбоеоэд |
eioiv, dXXd v60a- то Зе ката фбслу npaixeiv 6v eoTi Kai тщетероу.
“АХХсод- ’АХХбтрю ёфТ| та ката Koopov, Фд об Tivdg ISiKcbg i'8ia, aXX’
aXXrav eig aXXovg цеталЬстоУта fj Kai Фд ovk ovorjg ev тобтосд 3ia
navTog Tfjg fipeT^pag Siaycoyfjg, aXXa лрдд eTepov piov орФоя?» ёф’ Ф
Kai yeyovapev.
62 TovTeoTi, pf| Tiveg dbv evepyovpevcov ёрла0Фо1У, Фд eigfjg 9voiv.
63’АлбЗейдсд evapyfig.
_______________О церковной иерархии. Глава 3___________625
месное различение того, что связано с иерархией, прежде таковых
знает в высшей степени мерзкую деятельность одержимых58, како-
вые, отступив от боговидной жизни, становятся единомысленными
и единонравными с губительными бесами, отвращаясь благодаря
крайнему и губительному для них неразумию от истинно сущего59,
от бессмертных стяжаний и вечных наслаждений, возжелевая и осу-
ществляя не сущее, но кажущееся блаженство, связанное с матери-
ей60 и многострастнейшим опьянением, с убивающими и тлетворны-
ми удовольствиями и непостоянством в чуждом61. Так что первыми
будут отлучаться отделяющим гласом служителя62 таковые, что бо-
лее справедливо, нежели если те. Ибо им не подобает принимать
участие в чем-либо священном, кроме изучения Речений, обращаю-
щего к лучшему. Ибо если сверхмирное священнодействие боже-
ственного, не приемля не вполне священнейшее, скрывается и от
пребывающих в покаянии, хотя и уже приступавших к нему, и про-
возглашает это всенепорочно: «И для тех, кто в чем-то обессилел по
отношению к Пределу боговидного как несовершенный, я невидимо
и недоступно» (ибо во всем чистейший глас отвергает и тех, кто не-
способен присоединиться к достойно приобщающимся священней-
шего), тем более множество подверженных воздействию страстей63
окажется несвященным и чуждым всякого лицезрения и приобще-
ния священного.
58 Заметь, что распутники стоят выше одержимых демонами.
59 Заметь, что истинно сущее он называет добродетелями.
60 Поскольку и материя многострастно изменяется.
61 Заметь, что чуждое нам — это связаное с грехом. Ведь не естествен
для нас грех, но естественна пригодность ко всякому делу благому, по
апостолу, и как сказано в псалмах: «И от чуждых убереги раба Твоего» (Пс.
18:14). Отсюда™ поймешь и сказанное Господом: «И если в чужом не были
верны, кто даст вам ваше?» (Лк. 16:12). Потому и это чужое называется не
сущим, ибо оно не принадлежит природе, но ложно. Делать же то, что свой-
ственно природе, — это и есть сущее и нам свойственно. Иначе: Чуждым
он называет то, что связано с миром, как не отдельно чье-то, но переходя-
щее от одних к другим, или потому что не всегда в этом состоит наше пре-
бывание, но имеет в виду другую жизнь, ради которой мы и появились.
62 То есть «Да никто от одержимых страстями», как он говорит дальше.
63 Ясное указание.
626
Перг Tfjg EKKXriaiG'UKtfc iep<xp%iccg. KetpaXaiov Г'
’Еле! 5e tov Oeiov64 yeyovaotv eJjw vaov Kai rflg Ълеркегрёуцд
avrovg iepovpyiag oi rdbv rekerwv apvrpor65 ка! остёХеатог, Kat
лрдд aiirotg oi Tflg iepag алоотатаг £wflg, enopevcog те тоитогд oi
лрод та twv evavricov Зегцата те66 ка! фаората Sr’ avavSpiav67
еЪлаОегд, wg ovk arpiKopsvoi Sra Tflg лрод та Sera ovvrovov ка!
avevSorov ovvvevoewg ёл! то Tflg OeoetSovg ё^есод aKivr|Tov ка!
SpadTflpiov eira лрдд avrotg oi Tflg svavTiag pev алоотаутед i^coflg,
ovrao Зе ка! twv «pavTaorwv aflrflg ё^ег ка! epwri68 0eicp ка! aptyei
Ka0ap0evreg, ка! рет’ aflrovg oi pfl кабала^ evoerSeig, каг, vopiKdbg
ebreiv, apcopot ка! aXdbPflToi navreXdbg, tote oi naviepor69 twv лау-
tepwv iepovpyoi ка! фгХобеароуед, Tflv ayiwrarriv reXdrflv ауюл-
релсЬд ёлолтеиоутед, vpvovcnv vpvoXoyia ка0оХгкт|70 Tflv ayaOov-
pyov ка! ayaQoSoTtv apxflv, ixp’ flg ai awvripiwSeig flpiv ave8eix0r|-
aav reXerai, Tflv iepav twv reXovpevcov Oewgiv iepovpyovoar. Tdv
vpvov 5e tovtov71 oi pdv opoXoyiav KaXovarv, oi 5ё Tflg Оррокегад
то ovp^oXov, aXXor Зё, dbg otpar, 0eiotepov iepapxucflv EV%apioTiav,
dbg neptEKTiKflv twv Eig flpag 0e60ev acpiKopevoov iepwv Sdbpwv. До-
кег yap pot72 rdbv vpvovpdvwv дслаогоу 0eovpyrdbv fl лрауратега
лер! flpag yeyovevat, Tflv pdv ovoiav73 flpdbv ка! ^wflv aya0oei8dbg
•улоатАоаоа, ка! ар/етологд каХХеог то 0еоег3ёд flpdbv popcpdboaaa,
ка! ©еготёрад ё^егод ка! avaywyflg ev peTOvaia катаотроаоа,
64 Ilepi Tflg та^есод twv anoXvopevcov.
65 Oi катцхобретог, oi aoeXyetg.
66’EKTvndboEdbv те хХеоаората.
67 ЕярЕгактаг, л60еу (pijoiv Ьло Sarpovov ёуохХеюва! Trvag tcov
ntOTWV.
68 OIove! tfl pETavoigc.
69 Oi люто!, ка! ярдд Oeov ка! лрдд aXXflXovg flvcopEvor.
70 KaQoXtKflv £(pT| Tflv vpvoXoyiav, fl cog vnd ndvrwv gc8opdvr)v, fl wg
опёр кавоХгкАд харгтод yrvop£vr|v.
71 LripEtwoar, on Tdv vpvov ovpfkAov, ка! dpoXoyiav, ка! £v%aproriav
ЕкаХвае.
72 Прдд т! яёрад opa тд ovppoXov.
’’Тоутёотг катд rdv tov ’АяоатдХоо Xoyov einovrog- «ndvra yap
flpdbv eotiv». ’Архётояа Зё каХХт| <рт]о! та Tfl Оетог <pva£t EHi0£wpovp£-
va, wv rflv ката тд ev3ex6pevov pETovaiav roig avQpdwoig dSwpfloaro-
fl тд кат’ EiKova Хёуег ка! ка0’ dpoiwarv.
О церковной иерархии. Глава 3
627
Когда же64 непосвященные65 и несовершенные окажутся вне бо-
жественного храма и превосходящего их священнодействия, а вмес-
те с ними — отступники от священной жизни, а следом за ними —
те, кто подвержен вредоносным страхам и видениям66 по недостатку
мужества67, как не приходящий ради крепкого и непреложного союза
к неподвижности и активности боговидного состояния; а затем вмес-
те с ними — отступившие от вредоносной жизни, но еще не очистив-
шиеся от ее фантазий боговидным состоянием и божественной и бес-
примесной любовью68; а вслед за ними — не полностью единовидные
и не совершенно, по закону, непорочные и безукоризненные, — то-
гда всесвященные69 священноделатели всесвященного и любители со-
зерцаний, подобающим священному образом воззрев на святейшее
совершение, воспевают соборным70 песнословием благодетельное и
благодатное Начало, которым нам были показаны спасительные со-
вершения, священнодействующие священное обожение совершаемых.
Пение же это71 одни зовут исповеданием, другие Символом веры, а
иные, как я полагаю, более божественно — иерархическим благода-
рением, как объемлющее священные приходящие к нам от Бога дары.
Мне ведь кажется72, что ради нас было предпринято все дело воспе-
ваемых богодеяний, и существо73 наше и жизнь благовидно составив-
шее, и боговидность нашу первообразными красотами сформировав-
шее и в причастности к более божественному свойству и возведению
64 О чине удаляемых.
65 Оглашенные, распутные.
66 И осмеяниям от впечатлений.
67 Заметь, почему, он говорит, некоторые из верных страдают от демо-
нов.
68 Как бы покаянием.
69 Имеются в виду верные, объединившиеся с Богом и друг с другом.
70 Он назвал песнословие соборным либо потому, что его поют все, либо
как воспеваемое ради соборной благодати.
71 Заметь, что гимн он назвал символом, исповеданием и благодарением.
72 Заметь, к какому пределу стремится символ.
73 То есть, по слову апостола, сказавшего: «Все ведь наше» (ср. 1 Кор.
3:22). Первообразными же красотами он называет усматриваемое в боже-
ственной природе, каковому, по возможности, причастие было даровано
людям; или то, что у человека по образу Божию, он называет — и по подо-
бию.
628 Перг Tfjig ёкк!т|дготгкя? iepapxiag. KetpaXatov Г'
катгЗобоа 5e TT]V ё^ dnpooE^iag EyyEvopEvr]v fjptv Epppiav tcov
Geicov Scoperov, EKiOKEvaoToig74 fjpag dyaQoig eig to apxaiov
dvaKalsoaoGai, кат Tfj uavTeXei tcov75 f]p£TEpcov лрооХт|уЕг tt]v
TeXEioTttTTjv twv oiKEicov pEtaSooiv ayaGovpyfjoai, ка1 тадтц
Koivcoviav f|ptv 0еоЪ ка1 tcov Getov 3copf|oao0ai.
8. Ovtro Зё Tfjg OeapxiKfjg (piXavGpconiag ieprog vpvT|0£ioT|g,
dyKEKaX/vppsvog рёу d 0£iog apTog76 лротгвЕтаг каг «то Tfjg EvXoyiag
7COTf|piov», о Зё OeiotaTog aGTcaopdg77 ispovpyEiTai, каг tov dyio-
ypacpcov ntv/rov f] pvoTiKti каг VTtepKoapiog dvdppr|Oig. Oi) ydp
eveoti npdg тд ev ovvdyEoGai каг Tfjg tov evdg petexeiv eipT|vaiag
Evdraecog Tovg rcpdg savTOVg SippripEvovg. Ei yap дяд tfjg tov evdg
Oecopiag каг yvcboecog dAAapnopevoi, npdg Tijv evoei8fj каг Geiav
ovvaycoyijv evorcoir|0cop.ev, ovk dv ёлг Tag pepiGTag avaoxoiReGa
KatarciKTEiv £7ti0vpiag, ё^78 rov ai rcpoovAoi SripiovpyovvTai каг
Epna0£ig лрдд то ката cpvaiv opoEiSsig алёхвегаг79. Tavvqv ovv,
rag oipai, tf|v EvoEiSfj каг aSiaipETOv £cof|v f| Tfjg Eipf]vr|g ispovpyia
vopoGsTei, тф opoiro тд opoiov EviSpvovaa, каг twv pepiOTrov
aKoSiaoTEXXovoa та 0Eia каг Eviaia вварата.
9. Trov Зё lEprov ktvxwv80 f) pETa Tijv Eipf|vr|v dvappr|oig avaKT|-
pVTTEi tovg doicog81 psfhcoKOTag, каг updg EvapeTov £cofjg teXeIcooiv
dgETaoTaTOg acpiKopsvovg- f]pag рёу ёлг Tijv 3г’ dpoioTr]TOg avTOV
paKapiOTijv Egiv каг 0EO£i3fj Xfj^iv лpoтpEлovGa каг XEipaycoyovoa,
Tovg Зё cog ^rovTag dvaKT]pVTTovoa, каг <bg f] 0£oXoyia <pr|oiv82, ov
v£Kpco0£VTag, aXX’ Eig Geiotoct^v £cof]v ёк GavdTOV
74 Tovteoti Toig e^ ai)Tov KaTaoKeva^opevoig ayaOoig eig fipag.
75 XiipeicoGai, тг <рт]<я яерг ХрготоЬ, ijyovv Tfjg xeXeiag avTOV evav- •
0pconfi<TECog, каг ката ’AnoXlivapiov.
76 Ецреггостаг, отг oi) pdvov d ayiog apTog KEKaXvppevog лроетгвето,
alXd каг тд Geiov Kotf|piov блер vvv ov yivetai.
77 Ztipeicooai, 3id ti 6 donaopdg ЗгЗотаг.
78 Siipeicocjai, бтг ai epnaGetg eniGvpiai pepioxai eioi, pepi^ovoai
f|pag каг tov 0eov каг dilf|Xcov та%а Зё каг eavTcbv.
’’TovteoTi npdg Toi)g opoiovg avGpronovg.
80 Aid Ti ретд Tdv aonaopov 3ircTV%a avayivdxTKeTai.
81 Eiipeicooai, бтг та 3iKtv%a tov anoGavovTOV ёлг ai)Tov pdvov
aveyivcboKeTO oi)x, cbg vvv, каг tov ipbvTOv.
82 Табта ёк Tfjg Xeyopevrig Xocpiag EoXoprovTog- каг oripeirooai, бтг *
каг ovTOg d ayiog латт|р Tavtp ё%рт|стато.
О церковной иерархии. Глава 3
629
установившее; увидав же постигшую нас из-за невнимания лишен-
ность божественных даров, оно призвало нас уготованными74 блага-
ми к прежнему, и всесовершенным восприятием свойственного нам75
благотворило совершеннейшую передачу свойственного ему, и тем
самым даровало нам общение с Богом и божественным.
8. После же того, как так воспето человеколюбие Богоначалия,
предлагаются покровенные божественный хлеб76 и «чаша благослове-
ния» (/ Кор. 10:16) и священнодействуется божественное целование77
и таинственное и сверхмирное провозглашение святописаных помян-
ников. Невозможно ведь собираться воедино и быть причастным мир-
ному соединению с Единым людям, разделившимся враждой друг
против друга. Ведь если бы, просвещаемые созерцанием и знанием
Единого, мы стали едины в единовидном божественном собрании, то
не претерпевали бы впадений в частные пожелания, из которых78 про-
истекает страстная ненависть79 80 из-за материальных вещей к единовид-
ным по природе. Так что я считаю, что священнодействие мира зако-
нополагает таковую единовидную и нераздельную жизнь, подобным
основывая подобное и отдаляя от разделенных божественные и еди-
ненные созерцания.
9. Провозглашение же после «мира» священных помянников {ди-
птихов)90 являет поживших преподобно81 и пришедших непоколеби-
мыми к завершению добродетельной жизни, обращая тем самым и
руководствуя нас к блаженному состоянию и боговидному упокоению
путем уподобления им, — возвещая о них как о живых, не умерших,
как говорит богословие82, но перешедших от смерти к божественней-
74 То есть благами, уготованными Им для нас.
75 Заметь, что он говорит о Христе, то есть о Его совершенном вочело-
вечении, и это — против Аполлинария.
76 Заметь, что покровенным предлагается не только святой хлеб, но и
божественная чаша, чего ныне не бывает.
77 Заметь, ради чего дается целование.
78 Заметь, что страстные пожелания суть частные, отделяющие нас и
от Бога, и друг от друга, а пожалуй, и от самих себя.
79 То есть — к подобным же людям.
80 Заметь, почему после целования читаются помянники.
81 Заметь, что при этом читаются помянники только умерших [а не, как
сейчас, и живых].
82 Это из так называемой «Премудрости Соломона». И заметь, что и этот
святой отец ею пользовался.
630 Пер! xffc ёккХроюхгкрд iepotp%i.a<;. KetpaXatov Г'
рЕтафогтроаухосд. Екблех Зё83, oti ка! pvppoovvotg iepoig ava-ti-
OevTai, xpg Oeiag pvpppg ovk avOpconiKwg ev тр tov pvppoviKov
(pavTaoiq ЗрХопрёурд, aXX’ год av tig <paip веолрелгод, ката xpv ev
0еф Trov тетеХеарёугоу 0eoei3wv Tipiav ка1 ацетаотатоу yvrooiv.
«’'Eyvro* yap, £(pr| та Adyta, «тоод ovxag aVTOV»- Kai, «Tipiog evav-
Tiov Kvpiov d OavaTog Trov daicov avTov» (tov Oavaxov tcov doicov
avTi xpg ev datoxpTi теХеиооесод EipppEVov). Kai tovto Зё ieprog
Evvopoov, год, eniTeOevwv тф 0eicp Ovotaoxppicp tcov oepacpirov
avpPdXrov84, 3i’ rov о Хрютод appaivexai ка1 цетё/Етац яареотгу
аЗгаотатгод p Trov ayirov алоурафр, то avve^evypevov ovtcov aSiai-
рётсод epxpaivovaa Tfjg лрдд avTov vjrepKoopiov Kai iepag evroaerog.
10. Tovtcov Зё, ка0’ ov Etppxai 0eopdv, !ероорур0ёутгоу, ёстсод
ёл1лроо0еу Trov аутготатгоу avp|36%rov vSaxt тёсд85 %Eipag о iepapxpg
vbtTeTai рета tov oepvov Trov (ерёгоу тауратод. 'Oti pev ovv, год
тдс Лбуга фрсяу, о ЛеХаорёуод86 ov Seixai Tivog ётёрад ei pf| Tfjg
83 Tovto (prpiv, 3ti тб Xeyopevov ev лрофртац avapvpoai evcbrciov
Kvpiov ovx ovxro Set voeiv, год tfjg pvpppg то® ©eov avaveovpevpg ev xp
(pavTaaia tov pvppoviKov- блер ёл! trov ev аарк! npoo8e8epevrov vo-
eprov, xovxeaxiv pprov, avp|Jaivev aXla pvppp ©eov егкбхсод Xeyoit’ dv
p yvroaig tov ©eov, кав’ fiv yivdxtKet tobg xeieiovg, OeoeiSetg ev абтф
yevopevovg Si’ evapetov piov, Kai a^uoOevtag rqg dvenilr|OTov лер!
avtdv yvrooerog. [Sripeicoaai лгод XapPdvei to pvtov tov qaXpov],
84 Tov сиЬратод ка! aipatog.
85 Ti тб viipaoQai тад %etpag, ка! лбте.
86 Zripeicooai, лгод XapPavei б латт|р тб tov Kvpiov pipov, тб Xeyov
«'O XeXovpevog ov xpeiav e%ei f| xovg лбЗад viipaaOai». 'H Зё ovvta^ig
trov npoKeipevrov ярбд тб bKaiviaaetai tt|v anoSooiv e%ei, iv’ f| tdv
leyopevov ovtcog- "O ti pev тбЗе eativ vKaiviooetai 6 Xovxf]p pev ev tfi
vopiKfl Xatpeia, ev Зё тр кав’ f]pag T| trov %eip<ov anoviyig. Тб Зё «аа%е-
тод ка! албХутод» ЗтДоГ, год tfj rptovi ovk eve%0f|aeTai ayroyrj ка! 8ia-
Qeaei. "AXXrog- 'H кав’ vnepPaaiv трд owta^erog xavxpg avay vroaig ovtrog
арроабрстетаг oti рёу ovv, год та Aoyia (ppoiv, 6 XeXovpevog ov Settai
Tivog [ётёрад] каОарстегод, ei pp трд trov aKprov, eve’ ovv ёохатгоу, ёау-
tov viiperog, 8f pg акротатрд кавароеюд ёу navayvro tov OeoeiSovg e2jei
axpavTov noipoexai ка! акрМЗютоу xpv ёлютрофру, ка! ярбд та Sevtepa
ярокоу ауабоегЗгод- (bg xov OeoeiSovg алоою^юу тб лХрред ка! бХбкХ-
ppov, аохЕход eatai ка! аябХутод, год кабала^ ёуоегЗрд ка! ярбд тб ev
avOig eviaicog ёяюхрефбреуод.
О церковной иерархии. Глава 3
631
шей жизни (ср. Прем. Сол. 5:15-16; Ин. 5:24). И заметь83, что поми-
наниям надлежит быть священными, ибо божественная память про-
является не в воображении, как человеческая, при воспоминании, но,
можно сказать, — боголепно, в соответствии с чтимым неизменным
знанием в Боге скончавшихся богообразных людей. «Познал» ведь,
говорят Речения, «Господь Своих» (2 Тим. 2:19) и «Честна пред Гос-
подом смерть преподобных Его» (Пс. 11:5) (о смерти преподобных тут
сказано вместо «в преподобстве скончавшихся»). И пойми это священ-
но, — что когда чтимые символы84, посредством которых Христос обо-
значается и приобщается, бывают положены на божественный жерт-
венник, тут же на небольшом расстоянии находится список святых,
что показывает нераздельно сопряженное их сверхмирное и священ-
ное единство с Ним.
10. Когда же в соответствии с установлением, о котором сказано,
это будет священнодействбвано, иерарх, став перед святейшими сим-
волами, вместе с почитаемым священническим чином омывает руки85
водой. Ибо, как говорят Речения, «омытому86 нужно только умыть свои
83 Он говорит, что сказанное пророками о поминании перед Господом
не следует понимать так, будто память Божия поновляется в воображении
воспоминающего, как то бывает у связанных с плотью разумных существ,
то есть у нас; но память Божию по справедливости можно назвать знанием
Божиим, каким Он знает совершенных, ставших в Нем богообразными бла-
годаря добродетельной жизни и сподобившихся у Него незабываемого зна-
ния. [Заметь, как он использует выражение псалма].
84 Символы тела и крови.
85 Заметь, что значит омыть руки и когда это совершается.
86.Заметь, как отец использует изречение Господа: «Омытому нужно
разве только ноги умыть» (Ин. 13:10). В состав фраз входит глагол «наме-
кает», — чтобы смысл речи был таков: то, что здесь говорится, намекает на
то, что умывальнику в богослужении по Закону в нашей службе соответст-
вует умовение рук. Слова же «неудержим» и «свободен» показывают, что
иерарх не связывается с худшим восхождением или расположением. Ина-
че: если переставить в этой фразе слова, то она будет читаться так: «Ибо,
как говорят Речения, омытый не нуждается в каком-либо другом очище-,
нии, кроме омытия своих конечностей, или же оконечностей, после како-
вого предельнейшего очищения, во всесвятом состоянии богообразии, он
совершит чистое и неоскверненное возвращение, и ко вторичному благо-
видно подходя, чтобы воссоздать полноту и всецелость боговидного, оста-
нется неудержим вторичным и свободен как совершенно единовидный й
вновь единственно к Единому обращенный».
632 Пер1 try; ёкккяРсотгкЛд iepapxiag- Ketpakaiov Г'
twv aKpcov87, eit’ ovv eo/htcov eccdtch) viyEwg, 81’ fjg акротатлд
Ka6dpa£wg, ev navayvcp tov OeoEiSovg е^ес, кат лрод та SEVTEpa
npoi'cbv aya0oEi8wg, ао%етод Ёотаг ка! албХ^тод, сод кабала^
svoEiSrig, ка1 лрод то ev av0ig Eviaicog ЁлютрЕсрбцЕУод, axpavTov
nocfjOSToa Kai ocktiXIScotov tt|v Ёлгатросртр, ebg tov 6so£i3ovg
ockoocb^cov to лА/fjpEg Kai dkoKkripov. 'O psv ispog88 kovxfip, cog sip.
fjKapsv, ev tr ката vopov fjv ispapxia- vvv 5Ё tov ispapxov89 Kai
twv iepEcov f| twv xsipwv алокабарегд avTdv vnaivioGETai. Tovg
ydp bd. tt|v лavayEGтdтт|v iovTag iEpovpyiav алокЕкавйрбат90 Sei
Kai тад Ёах«та? V^Xflg cpavTaaiag, Kai 8г’ opocoxrjTog avTfj
ката то SvvaTdv лросяЁуаг. Фауотврад ydp ovxco Tdg 6£ocpavsiag
Л£ргалуаабт|ооута1 twv vnEpKoapicov pappapvywv Eig ttiv twv
dpoio£i8wv Ёo6лтpwv dykatav91 oXtKcbTspov Kai 8lavyЁaтepov
ЁqнЁvтwv SiiEvai92 tt|v oiKEiav aiykrjv. 'H 8Ё tov iepdpxov93 Kai twv
iEpЁwv axpi twv aKpwv eit’ ovv Ёoxdтwv ал6уи|лд ЁлслрообЕУ yiv£-
таг twv aytwTaTwv ovpPokwv, wg Ёл1 Xpiacov tov лааад Ecpopcbv-
тод fjpwv тад KpvcpiwTaTag Evvoiag, Kai Tfjg акротатт]?94 кабароЕсод
ev тогд avTov лаУЕЛЮкологд акртраоцотд, Kai тагд 8гкаготатагд
Kai аЗЕкаатогд KpioEoiv 6pi^op.£vr|g.
87 Ti eoti тд цт| Зегобаг tov Xovoapevov Ётерад viyecog, Ei цт| та
акра viyao0ai- «ЗЕотвра» 8Ё (ртрс -cd аю0г]та, Eig а Зга cpavTaaiag
лростлаох61 Л yvxf|.
88 Е-ф£1Юоаг, бтг об Xovtfip fjv ev тф vopep, Kai бтг ovvxaypa Ё%£г
dXlo ЛЕрг Tfjg ката vopov ispapxiag, блвр ov срЁрЕтаг.
89 ZripEicooai то ev0eov tov ispscog [тд аЛт)06д ТЕХвгбтатоу].
"Tfj 0ещ ifipovpyia 8t]Xov6ti.
91 ’ТЕоолтра ерлог тад twv ayiwv yvxag, wg tov 0eiov cpwTdg Звктгкдд,
Kai Tfjg KpsiTTOvog lf|^Ewg acpopoiwtiKag.
92 Kai vvv aTTiKi^wv, wg ’A0r|vaiog, ovvETa^s тд prjTdv cpaoKwv, «twv
pappapvywv ecpievtwv Tfjv oiKsiav агуХтр»- 3eov лрдд OrjXvKdv «twv
pappapvywv scpiEiowv»- ewceiv, 6 8f) Kai avw ev кЕсракагср tov «Перс
ovpaviag ispapxiag» PiPkiov лка-cvTepov eSsi^apev, wg a-mKdv rd o%fjP-a.
’Ekei ovv avayvw0i.
93 E-ityiEiwoai, Sia Ti &n tov Ovoiaotripiov vinxETac d iepapxrig, тугое
ел! twv ayiwv, tovteotcv Epnpoa0sv avxwv.
94 Tfjg акрад KaOapoewg 8^Xa8f|.
О церковной иерархии. Глава 3
633
конечности»87, или оконечности {ср. Ин. 13, 10); после какового пре-
дельнейшего очищения, благообразно исходя во всесвятом состоянии
богообразия ко вторичному, он будет неудержим вторичным и сво-
боден, как полностью единовидный и единственно к Единому обра-
щенный; и чистый и неоскверненный, как сохраняющий полноту и
всецелость боговидного, он совершит свое возвращение. Ведь священ-
ный88 умывальник был, как мы сказали, при законной иерархии, ныне
же на него намекает очищение рук иерархом89 и иереями. Ибо при-
ходящим на всесвятейшее священнодействие подобает очиститься90
даже от окраинных фантазий души и подходить к нему, по возможно-
сти, через уподобление. Так ведь более ясные богоявления сверхмир-
ной Светлости, что посылает в блеск единовидных зерцал91 распрост-
раняться 'свои лучи92, будут сверкать полнее и яснее. Омовение же
иерарха93 и священников вплоть до конечностей, или же оконечно-
стей, совершается перед святейшими символами, словно перед Хри-
стом, Который видит все наши даже сокровеннейшие помышления
и определяет Своими всевидящими точнейшими справедливейшими
и неподкупнейшими судами наше полнейшее94 очищение.
87 Заметь, что омытый не нуждается в ином омовении, кроме омытия
конечностей. «Вторичным» же он называет воспринимаемое чувствами,
к какому благодаря фантазии испытывает страсть душа.
88 Заметь, что в Законе умывальника не было и что у автора есть дру-
гое сочинение, «О соответствующей Закону иерархии», которое не сохра-
нилось.
89 Заметь вдохновенное состояние священника [поистине совершен-
нейшее].
90 То есть — божественным священнодействием.
91 Зерцалами он называет души святых, как воспринимающие боже-
ственный свет и отображающие лучший жребий.
92 Он составил фразу, аттицизируя, как афинянин, говоря, «Светлости,
что посылает свои лучи». Следует, соответственно женскому роду, гово-
рить «Светлости, посылающей», что выше, в 7 главе книги «О небесной
иерерхии», мы показали более пространно, а именно — что это аттиче-
ский оборот. Так что, читай там.
93 Заметь, почему иерарх омывается перед жертвенником, или же пе-
ред святыми, то есть лицом к ним.
94 То есть высшее очищение.
634 Перу тт|<; ёккАлушткА; iepapxiag- KetpaXaiov Г"
Ovtco toig 0eioig d iepdpx^ evovtai, Kai tdg iepag 0eovpyiag
vpvflaag, iepovpyet td 0Ег6тата, ка! Ъл’ dyiv95 ayei та vpv^peva.
11. Tivag pev ovv eivai96 тад eig flpag 0eovpyiag cpapdv, e^flg
а<рт|ут|тёоу боя Svvapig. Ov yap алаоад vpvefv bcavog ёусо, pflti
ye oacpcog eiSevai Kai exepovg pvataycoyeiv. "Ooa Зё лрбд tcov
evQecdv iepapxcov акоХоо0сод toig Aoyioig vpvevrai Kai iepovpyeitai,
xavra, cbg flptv ecpiKtov, epovpev, tf|v iepapxiKflv entavoiav apcoyov97
ЕЛ1кале<7ацеуо1.
Tflv dvOpametav98 99 cpvoiv, dpxflBev ало tcov Oeicov dya0cov avofl-
шд e^oXiaOfloaaav, fl лоА/ола0еататг| £cofl Зсабё/Етат, Kai to tov
cpOoponoiov 0avatov лёрад. ’АкоХообсод ydp fl tfjg ovtcog dya06tr|-
tog бХёОрюд алостсасяа, Kai Tflg iepag ёу лараЗеюср 0eo|xo0eoiag
олерраоса", tdv e^oiotpflaavta tov ^соолоюо i^vyov, taig oiKeiaig
ролагд100 Kai ОеХкпкаТд101 tov evavtiov Kai ЗvcJpevёolv dndtaig,
toig evavtioig tcov Oeicov ayaOcov лараЗёЗсокеу. "Ev0ev dXeeivwg
avti jiev aicoviov to 0vr|tdv avtr|AA,d^ato- tfiv Зё oiKeiav apxflv ev
cpGaptiKaig ёахяк'оТа yeveoeoiv eni to trig apxflg102 IOЗ KatdXXr]^ov
eiKotcog rjyeto лёрад103, dXXd Kai tfjg 0eiag Kai avaycoyov
95 MaXlov tote epevov KeKaXvppeva td 0eta Scopa, ecog Kaipov tfjg
dyiag petaXfiyecog- Kai tovto 8r]Xot pet’ oXiya. t6ye акрфёд, 6ti ’
Kovcpi^cov о iepdpx^? ^dv ayiov aptov, eSeiKW tf|v evXoyiav, Xeycov
«Ta "Ayia toig ayioig».
96 Tdg eig fjpdg npovoiag лаоад oXiyoi ioaoi, taxa 8e oi)8e dXiyoi
inaov Kai nepi tivog f| npooKopiSf],
97 Bor|06v.
98 Ilepi tflg twv dvGpwncov anontcboecog.
99 IJapaPaoia.
100 "O eotiv avOaipetcog. 'H 8e ovvta^ig лрдд td avco eip^peva eotiv-
eine ydp, oti tflv avQpconeiav cpixriv fl noXvnaOeotatr] i/ofl SiaSexetai.
Td 8e aXXa 8id peoov, and tov «акоХодвсод ydp» ecog tov «ev0ev elee-
ivcbg».
101 ©epanevtiKaig.
102 ’Enei8fl Kai apxflv tflg ovotaoecog ёк yflg exopev to ydp ocopa-
tiKov flpcov ei; avtflg' eiKotcog peta tflv napapaoiv Kai td teXog лрбо-
cpopov exopev tfl apxfl, eig yflv yap avaXvovteg, enei eppflGr), oti «Tfl ei,
Kai eig yflv алеХедсн]».
IOЗTovtёGtl tdv 0avatov.
О церковной иерархии. Глава 3
635
Так иерарх соединяется с божественным и, воспев священные бо-
годеяния, священнодействует божественнейшее и делает видимым95
воспеваемое.
//. Далее достоит рассказать, каковы же суть96 ради нас соверша-
емые богодеяния, и мы скажем об этом сколько можем. Я ведь не
способен ни воспеть их все, ни знать сколько-нибудь ясно, ни других
тайноводствовать. Но о том, что вдохновенными иерархами последо-
вательно в Речениях воспевается и священнодействуется, — об этом,
насколько нам доступно, мы скажем, призвав в пособники97 иерархи-
ческое вдохновение.
Наследием человеческой98 99 природы, издревле безрассудно отпав-
шей от божественных благ, стали многострастнейшая жизнь и конец
в виде тлетворной смерти. Вследствие этого ведь погибельное отступни-
чество от сущей Благости и переступление" в раю священной запове-
ди предали пребывавшего под животворящим ярмом человека, возбуж-
денного собственными склонностями100 и прельстительными101 пагуб-
ными обманами супротивника, тому, что противоположно божествен-
ным благам. И с тех пор он жалким образом променял вечное на смерт-
ное. Имея же собственное начало в тленных рождениях, она, челове-
ческая природа, по справедливости была ведена к соответствующему
началу102 концу103. А добровольно отпав от божественной и возводя-
95 Возможно, божественные дары пребывали покровенными до време-
ни святого причащения; он и это обнаруживает немного дальше. Или же —
и это вернее — иерарх, поднимая святой хлеб, произносил благословение,
говоря: «Святая святым».
96 Все промышления о нас мало кто знает, а скорее немало людей зна-
ет, и ради чего бывает проскомидия.
97 Помощники.
98 О падении людей.
99 Преступление.
100 То есть добровольно. Строение же сказанного выше таково: он гово-
рит ведь, что человеческая природа наследует многострастнейшую жизнь.
А все остальное — в середине: между «вследствие этого» и «с тех пор он
жалким образом».
101 Услужливыми.
102 Поскольку и в начале мы составлены из земли; ведь все, что отно-
сится к нашему телу, — из нее. Соответствующим образом после преступ-
ления мы имеем и конец, соответствующий началу, в земле распадаясь,
поскольку сказано: «Ты — земля, и ты уйдешь в землю» (Быт. 3:19).
103 То есть к смерти.
636 Пер! Tfjg ёккХпоиткту; iepapxiag- Kecpalatov Г'
ipofjg1M E0£Xovaicog алолЕСоЪоа, лрдд rf|v Evavuav eo/aTidv f|ve-
X0T|, xf|v лоХ'Ола0еотатт|у aXXoicoaiv104 105. nXavcopsvri 8Ё ка! Trig ev-
0Eiag 68ov Tfjg ёл! xdv ovrcog ovxa ©eov ЁктЕтраррЁур, ка! taig
oXE0piaig ка! какЕруЁтшту vnoraTxopdvp nXr|0i)oiv, eXav0avsv
oi) 0£oi>g ог>8Ё cpiXovg, aXXa 3vapEVEig106 ©EpanEVonaa- tcov 8ё
acpEiScbg avrij ката то oikeiov avr|Xsdg anoKEXpppEVCov, Eig avv-
nap^iag оЬстрсод107 ёцлелтсокет ка! ancoXsiag k!v8vvov. H 8Ё Tfjg
0£apxiKT]g ауа06тг]тод алЕ1ротатт| cpiXavOpcwtia108 ка! ttiv avrov-
pydv f]|_icov109 ауа0олрЕла>д ovk OOT^vqvaTO npovotav, aXAcc ev aX-
г|0е! це0ё^е1 w ка0’ ppag yEVopEvp navwv dvcxpapxr|Tcog, ка!
лрдд то тaлElvдv ppcbv £Уоло1П0Еита, ц£та Tfjg tcov oIkeIcov
aovyxvrov ка! aXcopfirov navxEXwg E^Ecog110, tt|v лрод avrrrv ripiv
Koivcoviav cbg opoyEVEGi Xoinov Ёбсорроато, ка! tcov oIkeIcov avd-
Sei^e psToxovg KaXcbv Tfjg pdv алоотапк'пд nZ.p9vog, cbg f| Kpvcpia
лараЗоосд exei, to ка0’ pprav катаХЪоаоа кратод ov ката 8vva-
piv111, cbg vnEpio/vovoa, ката 8Ё то pvoriK&g ppiv лара8о0^
Aoyiov, ev KpioEi ка! SiKaiocrvvri, та ка0’ тщад ЗЁ лрод rovvavriov
anav aya0ovpycbg цЕтааквоаоаоа- то pdv yap ката vovv fipcbv
аХацлЁд ёуёлХт]оеу dXPiov112 ка! ©Eiorarov
104’Avaycoyov 8е iporjv tt]v та avco £qTovaav, ка! лрод ©eov ёлео-
tpapp£vr|v фткя.
105 Ti ECTTiv dlloicoGig ёл! ocopdxcov, ev тф «Перс tcov Osicov ovoparcov»
8lE^T|10opEV.
106 Takacncbpovg.
107 Eig avvnap^iav 8Ё 8ia tt|v apapriav d ydp арартсоХод rponov
Tiva ot>x vndp%EV to ydp какду ауоларктоу.
108 ПЕр! тдд Evav0pamr]O£cog, oti таотт|У cpiXavOpctocog £VT|pyr|O£v.
109 iTipEicDaai tt|v aKptpEiav tcov Soypaxcov, ev лоЛъл1т]9Е!д Xe^ecov
<ppa£op£VT]v, ка! noXspovoav navrag aipexiKodg- rd psv ydp avrovpyov
yEVsaSai ttiv sig лрад npovoiav rov ©eov SqA-ot, oxi avxdg fjv 6 ©Eog
Aoyog- o<> pr|v alXog sv aXXco, 6g rivEg paivovrat avv Nfioropicp. Td 3d
«ev aXr|0Et pE0£^Ei» navrcov r6v fjpETEpcov avapapTT|Tcog ка! Mavixaiovg, j
ка! Einvxiavunag, ка! ’АлоАА^арютад, ка! ’АквсраХоод, ка! navrag
ала^алХбд rovg aipEri^ovrag KarapdlXsi.
110 То «Е^всод» svravOa oi) логоттусод Tivog sppdvov voiyreov, aXla
каОЁ^ЕСод ка! Siapovfjg, t]toi катао%ЕО£сод. ;
111 Sri °vk ev toxin eviktioev d Xpiordg xdv Earavav, j
dXXd Kpiosi ка! 8iKaio<ji)vr|. Tovto ка! Гр^убрюд d Nvac-rig ev хф «Катг|-
Хлпкф» <pr]Giv.
112 IlXovaiov.
<
О церковной иерархии. Глава 3 637
щей104 вверх жизни, она была приведена к противоположной крайно-
сти — к многострастнейшему изменению105. Сбиваясь же с прямого
пути, ведущего к поистине сущему Богу, и покоряясь губительным и
злодеющим множествам, она ошиблась, угождая не богам и не друзь-
ям, а неприятелям106. Когда же они начали по свойственной им немило-
стивости обращаться с ней беспощадно, она плачевным образом впа-
ла в опасность небытия107 и погибели. Безмернейшее же человеколю-
бие108 богоначальной Благости благоподобно не прекратило действие
Своего о нас промысла109, но,’безгрешно став истинным причастником
всего свойственного нам и соединив наше смирение с совершенно не-
слитным и неповреждаемым собственным свойством110, даровало нам
как единородным приобщение к Нему и сделало нас причастниками
собственных красот. И, как говорит тайное предание, разрушив власть
над нами отступнического множества не силой111, как бы осилив, но,
согласно тайно нам переданному Речению, посредством суда и спра-
ведливости (ср. Пс. 96:2), а все свойственное нам благодетельно пе-
рестроив к противоположному, несветлость нашего ума Оно напол-
нило великим112 божественнейшим светом, безвидное украсило бого-
104 Возводящей жизнью он называет жизнь, ищущую высшего и обра-
щенную к Богу.
105 Что такое изменение применительно к телам, мы говорили в книге
«О божественных именах».
106 Мучителям. .
107 В небытие попадают через грех. Ибо грешник некоторым образом
не существует, так как бытие злу не свойственно.
108 О вочеловечении, — что Он совершил его человеколюбиво.
109 Заметь выражаемую великим множеством высказываний точность
догматов, опровергающую всех еретиков. Ведь то, что в промысле Божием
о нас действовал Сам Бог, показывает, что Бог был Словом, а не иной в
ином, как неистовствуют некоторые вместе с Несторием. Слова же «без-
грешно став истинным причастником всего свойственного нам» опровер-
гают и манихеев, и евтихиан, и аполлинаристов, и акефалов, и вообще всех
еретичествующих.
110 Под свойством здесь надо понимать не какое-то постоянное каче-
ство, но сохранение чего-то и устойчивость в чем-то, или же обладание
чем-то.
111 Заметь, что Христос победил Сатану не силой, но судом и справед-
ливостью. Это же и Григорий Нисский говорит в «Огласительном слове».
112 Богатым.
638 Пер! tffc £KKkr]GiqTiKfj? iep<xp%iai;. KecpaXatov Г'
срсотод, ка1 toig OeoeiSectiv ёкооргре то aveiSeov kocXXech113- to 8ё
Tfjg yvxfjg oiKT]Tr|piov ev reavTeXei awTTjpia Tfjg doov оолю катале-
oovarig fjpwv ovaiag ёуауЕОтатюу114 лабсоу ка1 фОоролог&у poXvo-
pcov fjXevOepwaev, avaywyfjv fjptv олеркбсрюу олобеЦаса Kai
noXiTeiav ev0eov ev таТд лрдд avTrjv fjpwv iepaig ката то 8vvaTov
acpopotcboEOi.
12. To 0£opipr|Tov Se люд av fjpfv ётёрюд eyyevoiTo, pfj Tfjg twv
iepwraTwv Oeovpyiwv pvpppg avaveovpevrig aei татд iepap/iKaig115,
iepoXoyiaig те Kai iepovpyiaig; Toot’ ovv лоюоцеу, юд та Aoyia
cprjciv, Eig tt|v avTfjg avdpvr|Cfiv. "Ev0ev о 0£iog iepapxrp tov
0eiov 0voia<JTT|piov катаотад, vpvef тад Etpppdvag iepag Osovpyiag
’Irpov Tfjg 0Еютатг]д fjpwv лpovoiag, ад Ш оютг]р1д tov yevovg
fjpwv evSoKia tov лауауеотатоу Патрод dv FIvevpaTi Ayicp, ката
то Aoyiov, eTeXeiwoev. 'YpvfjCfag 8s Kai116 tt|v aePaopiav avTcov
Kai vot|tt]v Oewpiav ev vospotg dcpOaXpoig ёлолтеиоад, ёлi Tijv
ovpPoXiKijv avTcov iepovpyiav EpxEtai, Kai tovto 0еолара56тюд-
o0ev edXaPwg те apa Kai iepapxiKwg цетос тоид ispovg twv 0eovp-
yicov vpvovg олёр Tfjg опёр avTov iepovpyiag алоХоуегтаг, лрбтероу
iEpfijg лрод ai)Tdv avaPowv- «Et> einag- Tovto лотеТте Eig tt]v dpfiv
avd|iVT|CHV». Evra Tfjg 0eopipf]TOV Tavvrig ispovpytag a^iog актузад
yEV£G0ai, Kai Tfj лрод avTov XpiOTdv dcpopoaboei та 0Eia teXeooi,
Kai SiaSovvat лауаууюд, Kai Tovg twv ispwv ЦЕ0ё^оутад i£poлpEлwg
цЕтаохещ iEpovpyEi та ©Еютата, Kai дл’ dyiv aysi та vpvripEva
Sid twv ispwg npoKEipsvcov avpPoXwv. Tdv yap EyKEKaXvppdvov117
Kai aSiaipsTov apTov avaKaXvipag, Kai Eig лоХХа SieXwv, Kai to
113 Kai avoiTEpco ovtcog ecpvpsv, oti «ccveISeov» to Tfjg ayvoiag gk6-
тод <pr|oi. Evpaivei 8e tf|v eXevOepiav fipxov.
114 Mepiaapevcov.
115 Tfjg OeapxiKfjg ауа96тт|тод, <og ecpr] fev apxfi tov KEcpaXaiov.
116 Tovteoti tov aprov Kai to noTfipiov EvXoy&v twv ayicov Scbpcov.
XripEicooai Se oti KavTa%ov avpPoliKfiv Xdyei Tijv Oeiav iepoopyiav,
Kai та ayia Scopa avppoXa twv avw Kai aXr|0ivwTepwv.
117 Ovtw Kai яро dXiyov eiprjTai, oti KEKaXvppEvov epeve to Oeiov
8wpov Ewg Kaipov pETaXf|\|/Ewg, Ei pf] apa KEKaXvppdvov ХеуЕтаг то
ало twv noXXwv Kai s^w egtwtwv, Kai anXwg Xat’Kwv aKOKEKpvppsvov.
О церковной иерархии. Глава 3 639
видными красотами113, жилище же души, в той мере, в какой наша
сущность еще не пала, освободило совершенным спасением от сквер-
ных114 страстей и тлетворных мерзостей, показав нам как доступное
сверхмирное восхождение и божественное жительство при нашем
священном, насколько возможно, уподоблении Ему.
12. А как же иначе стало бы возможным для нас подражание Бо-
гу — без всегдашнего поновления памяти о священнейших богодея-
ниях с помощью иерархических115 священнословий и священнодей-
ствий? Мы ведь это творим, как говорят Речения, в их воспоминание
(ср. Лк. 22:19; 1 Кор. 11:24-25). Затем божественный иерарх, став
перед божественным жертвенником, воспевает упомянутые священ-
ные богодеяния Иисуса в божественнейшем о нас промысле, какие Он,
согласно Речениям, совершил при спасении нашего рода благоволе-
нием всесвятейшего Отца во Святом Духе. Воспев же116 и узрев ум-
ственными очами их честное умопостигаемое зрелище, он переходит
к их символическому священнодействию; и это он творит по Божь-
ему преданию. После этого благословенно, а притом и иерархически,
со священными гимнами о богодеяниях, он оправдывает себя в своем
священнодействии, сначала священно взывая к Нему: «Ты сказал: Сие
творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19; 1 Кор. 11:24- 25). Далее,
попросив сделать его достойным этого богоподражательного священ-
нодействия и совершить, уподобившись самому Христу, божествен-
ное, а затем и всенепорочно его раздать и причастить священно при-
чащающихся священного, он священнодействует божественнейшее и
делает воспеваемое видимым посредством священно предложенных
символов. Ибо открыв и разделив на многие части покровенный117 и
нераздельный хлеб, и единство чаши разделив на всех, символически
умножая и раздавая единство, он таким образом совершает всесвя-
113 И выше мы так сказали, — что «безвидным» он называет тьму неве-
дения. Обозначает же — наше освобождение.
114 Порочных.
115 Богоначальной Благости, как он сказал в начале главки.
116 Благословляя то есть хлеб и чашу святых даров. И заметь, что он
везде говорит, что божественное священнодействие символично и что свя-
тые дары суть символы того, что находится выше и более истинно.
117 Это и чуть выше сказано, — что божественные дары остаются
покрытыми до времени причащения, если только не говорится, что они
покровенны от многих стоящих вне алтаря и просто сокрыты от мирских
людей.
640 Пер! rffe ёкккг|О1ОТ1КТ|^ iepapxiag- KetpaXatov Г'
eviaiov tov лотррюо лаог катарергоад, cvpPoXiKwg Tpv ЕУбтрта
лХрбиУЕг, Kai SiavepEi, лауауЕОтатру ev Tovroig lEpovpyiav teXwv.
To yap ev ка! ослХооу118 ка! Kpvtpiov ’Ipoov tov бЕар/гкготатоу
Aoyov Tfj каб’ ppag EvavGpwnpcEi лрод то gvvQetov те каг братду
avaXXoiWTrog ауаббтртг каг ipiXavQpcoKia лрОЕХрХобЕ, каг Tijv лрдд
avTdv ppwv evokoiov Koivwviav ayaQovpyrog ЗгЕлрауратЕгюато»
та каб’ ppag Tansiva тогд бЕготатогд avTov кат’ aKpov119 evwoag,
ЕглЕр каг ррегд год цЁХр огоратг owappoXoypGropEV адтго, ката
то TavTov Tfjg dXwppTOV120 каг бегад ^горд, каг рр тогд (рборологогд
лабЕаг катауЕкрюбЁУТЕд, avappoGTOi каг акбХХртог каг aov^woi
yEvropsOa лрод та бега рёХр ка! оугЁотата. Xpf| уар ppag121, eI Tfjg
лрод ai)Tov ЁсргЁрЕба Koivwviag, Eig Tpv бЕготатру avTov ката
парка £rof|v алооколЕапаг, ка! тр лрод avxpv сароцоггооЕг трд
ispag avapapTpciag Eig Tpv GsosiSp ка! aXroPpTOv e^iv avaSpapEiv.
Ovtw ydp dvappoviwg pptv Tijv лрод то opoiov Koivroviav SwpijoETai.
13. Таота тогд lEpwg ЗргорЁУогд d ispdpxpg dpcpaivEi, та pdv
ЁукЕкаХоррЁуа Swpa лрод то spcpavsg aywv, to Se Eviaiov avTwv
Eig лоХХа Siaiprov, ка! тр twv SiavEpopsvwv лрод та ev oig yivETai
кат’ aKpov evwoei, Koivwvovg avTwv алотЕХгоу Tovg ЦЕТЁ/оутад.
ДгаурафЕг ydp sv тодтогд агобртгод, Ъл’ oyiv aywv122 ’Ipoovv tov
XpiGTOv, Tpv vopTpv ppwv wg ev eIkogi ^wijv, Ёк tov ката то Geiov
Kpvcpiov, тр лаутЕХ-Ег ка! davy/VTCp каб’ ppag Ёvav0pwлт|OEl tpiXav-
Gpdmwg e^ ppwv EiSonoiovpsvov123,
118 ’ЕяЕгЗр ка! vv%ijv voepdv ка! сюра ypivov ёХаРе, e^ ppwv e!8o-
noiodpevov, tovt’ ёатг то каб’ f|pag егЗод, pyovv xpv cpvoiv Xapcbv.
Eppeitooai Зе лйд Koivrovo! 0eiag cpvaecog yivopeQa Хрготф Evovpevoi.
Eppelwaai ка! та лер! трд oiKovopiag, ка! т!д 6 (paveig, ка! т!д р
кХаогд tov apxov, ка! 6iavopp.
119 Тоотеатг кат’ aKpav evcoaiv ка! TeXeiav, ка! оуоавбр каб’ улбата-
aiv аХрбр.
120 ’ApiaPovg.
121 Sppeicnoai т!д о аколдд tov XpiGTiaviopov.
122 Пер! tov Kvpiov ppfiv ’Ipoov Хргатоу ёутаоба cppaiv ov ovp-
роХгкйд, ov ка! vopTpv ppwv e<pp £copv. To 8e «navxeXet», ёлег8р ка!
Vvxpv voepdv, ка! агора ypivov aveXaPe. Kai каХгод einev «davy%VTCp
evav6pronpaei»- epeive ydp ®edg dvdpronog дфбегд, ка! екатЁрад <pvae<ng
aro^rov та гбгфрата- ка! арреггоааг ката ’AuoXXivapiOTrov.
123 Tovteoti то каб’ ppag et8og, pyovv Tpv <pvoiv XapdvTa.
О церковной иерархии. Глава 3 641
тейшее священнодействие. Ибо единство, простота и сокровенность
Иисуса, богоначальнейшего Слова, по Его благости и человеколюбию,
благодаря Его ради нас вочеловечению, непреложно перешли118 в
сложность и видимость и благодетельно осуществили единотворящее
общение нас с Ним, предельно119 соединив свойственное нам скудное
со свойственным Ему божественнейшим, — если только мы, как час-
ти тела (см. 1 Кор. 12:27), гармонически соединяемся с Ним в тож-
дестве непостыдной120 и божественной жизни, не оказываясь умерщ-
вляемы тлетворными страстями, несообразны, несклеиваемы и несо-
жизненны с божественными, в высшей степени здоровыми членами.
Ибо нам подобает121, если мы желаем приобщения к Нему, взирать на
Его божественнейшую жизнь во плоти и путем уподобления ей свя-
щенной безгрешностью восходить к боговидному и непостыдному со-
стоянию. Ибо тогда нам будет гармонически даровано приобщение к
подобному.
13. Иерарх являет это священно исполняющим, делая видимыми
покровенные дары и разделяя их единство на множество, благодаря
же предельному единству разделяемого с тем, в чем оно оказывает-
ся, делая их причастными причаствующих. Ведь в них он доступным
для чувств образом описывает, выводя из свойственной божествен-
ному невидимости в видимость122, как на иконах, Иисуса Христа, нашу
умопостигаемую жизнь, благодаря совершенному и неслиянному ради
нас вочеловечению человеколюбиво принявшему наш облик123 и не-
118 Поскольку Он воспринял разумную душу и земное тело [у нас заим-
ствуя вид, то есть наш образ, или же естество]. И заметь, что как «причаст-
ники божественного естества» (2 Пет. 1:4) мы бываем соединенными со
Христом. Заметь также, что сказано о промысле, и кто есть Явившийся, и
что означает преломление и раздаяние хлеба.
119 То есть в предельном и совершенном единстве, осуществленном в
истинной ипостаси.
120 Неущербной.
121 Заметь, какова цель христианства.
122 О Господе нашем Иисусе Христе, которого он назвал и «нашей умо-
постигаемой жизнью», он говорит это не символически. «Совершенному»
же сказано потому, что Он воспринял и разумную душу, и земное тело.
И хорошо он сказал «неслиянному вочеловечению», ибо Он остался Бо-
гом, видимый как человек и сохраняющий особенности каждой природы.
И заметь, что это — против аполлинаристов.
123 То есть восприняв свойственный нам вид, или же природу.
21 Зак 3492
642
Перг xpg ёккХроготгк'пд iepapxiag. KetpaXaiov Г'
каг лрдд to pepiaxdv ppcov avaXXoiwxcog ёк too ката cpvotv evdg
KpoiovTa, каг 8ia Tfjg ayaGovpyov xavxpg (piXavQpconiag eig
pexovoiav eavxov Kai tcov oIkeIcov ayaGcov KaXovvTa to avGpcoKEiov
cpvXov, eucep evcoGcopev aircov тр веютатр £cop, тр лрод ai)Tpv ppcov
ката 8vvapiv acpopoiwaei, Kai табтр лрод aXpGeiav Koivcovoi
©eov124 Kai tcov Geicov алотеХеаврабрева.
14. MeTaa%(bv 8e Kai pexaSovg трд GeapxiKpg Kotvcoviag, eig
evxapiGxiav125 iepdv катаХруес рета лаутдд тои трд ’ЕккХрспад
iepov лХррсоратод. 'Н ретохр уар трд рета86оесод pyetxai126, Kai
трд росгакрд 8iaveppaecog р tcov pvaTppicov ретаХруц. Avxp уар
р кавоХгкр tcov Geicov evKoapia Kai та^сд, лрютоу ev рвтоткпд
yeveaGai Kai алолХррсооег tov iepdv KaQpyepova, tcov 81’ avTov
0e60ev ётёрогд ScoppGpoopevcov, ovxco те Kai aXXoig p£xa8ovvai.
Aid Kai Taig evGeoig SiSaoKaXiaig127 oi тоХцррсод алоке/ррцеуог128
лрд трд кат айтад noXixeiag Kai ё^есод aviepoi Kai ёксрХто1 лаутр
трд iepag eiai GeapoGeaiag129. Qg ydp ini tcov pXiaKcov pappapvycdv
ai Хелт6тера1 Kai SieiSeaxepai tcov odaicov, лрсота1 трд eiapeadapg
ai'yXpg dnonXppovpevai, тд ката nav eavccov i>nepxEopevov cpcog
eig та цет’ адтад pXioeiScog peToxeTedovaiv ойтсо Kai Geion лаутдд
од тоХцртёоу130 eiepoig pypaaaGai Tdv pp ката лааау e^iv адтод
124 Eppeicoaai лсод koivcovoi Oeiag cpvaecog yivdpeGa, Хрютф evov-
pevoi. ।
125ITepi edxapiauag. ;
126 Ката koivov тд «pyeixai», pyovv лроруЕисас oti npcoxov Set tov!
iepea peTaXap₽aveiv, Kai ovtco pexaSiSovai. Ovkovv p peto%p pyeitai,
Kai f) pexaXpyig tov лроакор1оаутод трд pvaxiKpg Siaveppaecog xfiv
Xoincov.
127 'Onoiov Sei xdv iepea eivai.
128 "O Xeyei xovxo eaxiv шолер d iepevg pp лрбход pexaXapPavcov
xcov vn’ avxov npooKopiaQevxcov, aviepog eaxiv- ovxco ка1 oi xoXpcovxeg
SiSacnceiv aXXovg, pp npaxxovxeg a SiSaoKOvaiv, aviepoi eiai. Aei yap
noietv, Kai ovxco SiSaoKeiv, каха xd eipppevov vko xov Kvpiov «'O noi-
paag Kai SiSa^ag, ovxog рёуад кХрвроехас».
129 Tov Qeiov vopov.
130 ФоРрврхс navi).
О церковной иерархии. Глава 3
643
преложно пришедшему из единства по природе к нашей делимостй и
благодаря этому благодетельному человеколюбию призывающему че-
ловеческий род к приобщению Себе и Своим благам, — если только
мы соединимся с Ним божественнейшей жизнью, нашим по мере сил
уподоблением Ему, и таким образом станем настоящими общниками
Божьей истины124 и божественного.
14. Причастившись же и преподав богоначальное приобщение,
иерарх заканчивает служение в священном благодарении125 со все-
ми священно наполняющими церковь. Преподание другим предва-
ряется126 ведь причастием самого иерарха, а его причащение тайн —
таинственным их разделением. Ибо соборное благоустроение и по-
рядок божественного таковы, что первым в причастии и исполнен-
ное™ того, что через него будет от Бога даровано другим, должен
стать священный предводитель и уже потом он может передать это
и другим. И посему те, кто дерзновенно ограничивается127 препода-
I ванием боговдохновенного128 прежде, чем обрели соответствующие
ему образ жизни и навыки, совершенно чужды священного законо-
положения129. Ведь как, в случае солнечных лучей, тончайшие и про-
зрачнейшие сущности, первыми исполняясь вливающегося в них сия-
ния, солнцеобразно пересылают по всему превосходящий их свет в
то, что находится за ними, так и во всем божественном: не должен
сметь130 руководствовать другими тот, кто не стал боговиднейшим
124 Заметь, как мы становимся общниками божественного естества {ср.
2 Пет. 1:4), соединяясь со Христом.
125 О благодарении.
126 Обычно говорится «предваряется», или же «предшествует», пото-
му что подобает, чтобы первым воспринял дары священник и затем препо-
дал таинства другим. Так что причастие священника предваряет прича-
щение остальных, а причащение остальных предваряется приуготовле-
нием таинственного разделения.
127 Заметь, каковым надлежит быть священнику.
128 То, что он говорит, таково: подобно тому, как если священник не
причащается первым принесенного им, он не священен, так и дерзающие
: учить других, сами не делающие того, чему учат, не священны. Ибо следу-
! ет делать то, чему учишь, согласно сказанному Господом: «Кто сотворит и
; научит, тот великим наречется» (Мф. 5:19).
129 Божественного закона.
130 Весьма устрашись!
644 Пер! Tfjg ёкккг,тат1кг|д iepapxiag. Ketp&katov T
yeyov6ra OeoetSeoTaTov, ка! яро? Tfjg Geiag ёяглуогад Kai Kpioewg
appooTqv131 avaSeSetyp^vov.
15. ’Ev тоототд f] яаоа twv iepwv 5iaK6o|iT|oig, iepapxtKwg
ovvax0eioa, Kai xoig беютатотд Koivwvfjoaoa, рет’ e^xapiouag
iepag катаХпует, tag twv Geovpyiwv avaXoywg Eftiyvoooa Kai
fyivfjoaoa харттад. "йоте oi twv Geicov apetoxoi Kai ayvwTeg обк
av eig ei>xapiOTiav atpiKotvTO, койтот ка-t’ oiKeiav q)i)oiv a^iwv
oixrwv ei)xapiOTeioeai twv GeioTctTwv Swpewv. ’АХХа, бяер Stprjv,
oi)8e лроорХёуса яотё Toig Geiotg Swpotg ёк Tfjg ёя'1 та X£ip® veti-
oewg e0eXfjoavTeg, ах&рютот ярбд тад аяегроид twv Geovpyiwv
5iape|ievf|Kaoi xapvtag. «Гейоаобе» 8ё, cpr^i та Aoyta, «Kai гЗете».
Tn yctp iep$132 twv Qeiwv pufioei тад peyaXoSwpo'ug at>Twv oi pwP-
jievot xaptTag ёягуусоооутат, Kai GetoTaTov avcwv i5\|/og Kai peye'
0og ev peGeJjei jcaviepwg ёлоятейоутед, тад imEpoupaviag evxapi-f
OTwg i)pvT|oov>oi тпд Geapxiag ayaGovpyiag.
131 Tovteotiv appoSiov. «'AppooTi|v» eleyov oi AaKeSaipoviot tov
KaQioTapevov on’ aoxcov архоута twv unoKeipevwv аотоТд noiewv, яарос
то «app6^£iv» тойд apxopevovg £fjv ката тойд vopovg, oOev Kai «арцо-
GTfjpag» naXiv ekocXovv ’A0r|vaioi тойд eig то ей £fjv Зтататтоутад, wg
oacpwg nXaTWV 6 KwpiKog 8т|Ао1 ev «Пресфеот» тф SpdpaTi. Kai evTav-
0a Toivvv «appooTTiv», tov apxovTa Tfjg ’ЕлкХпотад enioKOrtov oiKeiwg
wvopaae.
132 Enp^iwoai ti ёотт тб- «ГеооаоОе Kai тЗете».
О церковной иерархии. Глава 3 645
по всем своим навыкам и не был засвидетельствован как правящий131
по божественному вдохновению и рассуждению.
15. На этом все собрание священных лиц, иерархически учинен-
ное, причастившись божественнейшего, со священным благодарени-
ем заканчивается, соответствующим образом признав и воспев бла-
годать богодействий. А непричастные божественному и не знающие
его да не придут к благодарению, хотя по своей природе божествен-
нейшие дары достойны благодарения. Но, как я уже сказал, никогда
не пожелав взглянуть на божественные дары из-за склонности к худ-
шему, они остались неблагодарными по отношению к безмерной бла-
годати богодействий. «Вкусите» же, говорят Речения, «и увидите»132
(/7с. 33:9). Ибо благодаря священному посвящению в божественное
посвящаемые познают дающую великие дары благодать и, всесвящен-
но созерцая в причастии ее божественнейшую высоту и величие, они
будут благодарственно воспевать сверхнебесные благодеяния Богона-
чалия.
131 То есть управляющий. «Правящими» («гармостами») лакедемоня-
не называли начальника, которого они ставили в покоренных ими городах;
имеется в виду управление людьми, начинающими жить по законам; поче-
му и афиняне называли «управителями» тех, кто повелевал жить хорошо,
что комедиограф Платон мудро показывает в драме «Послы». И потому здесь
Дионисий уместно назвал начальствующего в церкви епископа «правя-
щим».
132 Заметь, что означает «Вкусите и увидите» (Пс. 33:9).
КЕФАЛАКЖ Д'
Ilepi tov ev тф pvpcp teXovgevcov,
ка1 tcov ev avTto xeJieiovpevcov
Tooavra Tfjg ауиотатпд ovvd^eebg eon, Kai ovtw каХа та voiyca
Oedpata Tiqv ярое; td ev fjpwv, wg яоХХакгд eipf|Kapev, iepapxtKwg
iepovpyovvTa Koivwviav Kai ovva^iv. ’AXX’ eon таЪттц; дротаупд
етера tEXeoiovpyia- pvpov xeXexf|v avTf|v oi KaOrfyepoveg f|pwv
dvopd^ovoi. Ta pepr| xoiwv avTfjg ev xa^ei катде тад Iepag siKovag
£m<TKO7tf]GavTeg, ovtw ярдд то ev1 avrfjg 81a twv pepwv iepapxiKaig
Gewpiaig avax0r|o6pe0a.
Mvatfipiov TeXexfig pvpov
Kaxd xov avxov Tfjg ovva^ewg Tponov, ai twv axeXeiwxwv
dnoXvovxai xd^etg, npo^yqoapdvwv 8т]Ха8т| Tfjg те iepapxtKfjg em.
nav xd iepdv evoopov rcepiaywyfjg2, ка! Trig yaXpiKqg iepoXoyiag,
ка! xng twv OetoTaxwv Aoyiwv avayvwoewg. Evra to pvpov 6 iepap-
%T|g XafJwv eKiTi9r|oi тф Qeiw OvoiaoTripiw, neptKeKakvppevov vno
8оока18ека nxepv^tv iepatg, avaPowvxwv rcavTwv ауиотатг] cpwvfj
xd iepdv xflg twv 6eoXr|7trwv npotpriTwv enircvoiag peXwSripa3- ка!
tt]v ея ocvtw4 xeXovpevriv ev%r|v aftorcXripwcJag, dv xatg aytwTaTaig
twv aqnepovpevwv xeXexaig avrw xpfjxat ярдд яаоау oxeSov
iepapxiKTjv xeleoiovpyiav.
©ecopia
1- H pev eioaywytKT] Tfjg теХеиот1кг|д тадтт|д iepovpyiag ava-
ywyr| Side xwv ката тд Geiov pvpov iepwg 8pwpevwv eKeivo, oipai,
1 Tovtegti ярдд тд voiycdv ка! KvevpariKOv.
2 ’Avt! tov OvpiaoavTog xov ёяюкдяоо rcdaav tt)v eKKXrpiav.
3 Td «"Ayiog» 8t|Xov6ti, i] ка! rd «’AXXrjXovia».
4 Ai’ adtov yoep anav ayiov teXeiovtai.
ГЛАВА 4
О том, как происходит совершение мира
и что совершается посредством его
Столькое относится к священнейшему соединению! И так прекрас-
ны умопостигаемые зрелища, иерархически священнодействующие, как
мы часто говорили, наше общение и соединение с Единым! Но есть и
иное совершеннодействие, единочинное сему. Наши наставники назы-
вают его освящением мира. Итак, рассмотрев по порядку, соответствен-
но священным образам его части, мы таким путем, посредством иерар-
хических созерцаний частей, окажемся возведенными к его Единому1.
Таинство совершения мира
Таким же образом, как при собрании, чины несовершенных уда-
ляются, — имеется в виду, после иерархического обхождения с бла-
говонием по всему храму2, а также псалмического священнословия и
чтения божественнейших Речений. Потом иерарх, взяв миро, ставит
его на божественный жертвенник покрытым двенадцатью священны-
ми крылами, а все возглашают священнейшим гласом песнь боговдох-
новенных пророков3. По исполнении же над ним совершительной мо-
литвы им пользуются в священнейших из освящающих совершений
почти для всякого иерархического совершеннодействия4.
Рассмотрение
1. Возводящий ум урок этого совершенствующего священнодей-
ствия — посредством священно творимого с божественным миром —
1 То есть к умопостигаемому и духовному.
2 Сказано вместо: после каждения всей церкви епископом.
3 Имеется в виду «Свят», или же «Аллилуйя».
4 Через него ведь совершается всякая святыня.
648 Пер1 tfjg eKKltyngTtKffe iepotpxiag. KetpaXaiov A'
8t]Xov to K£piKEKaXv<p0ai twv Oeiov avSpwv то ката vovv iepdv
каг eixoSeg- fjTig EvGewg ёукеХеоетат Toig iepoig5 avSpaoi, pf] (pai-
vopivag ^%etv ёя! 86£,т| kevt] та? кат apeTijv tov Kpvipiov 0eov
каХад Kai evwSeig a9opoi6oeig. ’ A/pavTot yap eioiv ai tov ©eov
Kpixpiai ка! vrcep vovv eixbSeig ейярёлеахт, Kai vor]Twg epcpaivovTai
povoig Toig voepoig, dpoeiSetg e%eiv eGeXovotci тад кат’ ареттр ёу
ipvxaig dnapacpGapTovg EiKovag. To yap Tfjg GeoetSov; apeTfjg
алараураятоу ev pEpipripevov то ауаХра6, ярдд ekeivo то votitov
Kai evwSe; acpopwv каХХод, ovtw; ёavтд tvkoi Kai ЗшлХаттег
ярдд то KaXXtoTov р1рт|ра. Kai кавалер ёяi twv ai<50r|Twv eikovwv,
ei ярдд тд apxeTvnov eiSog д урафедд aKXtvwg eioopa, ярдд pt]8ev
аХХо twv opaTwv avGeXKopevog я ката ti pepi^opevog, avTdv
ekevvov, doTig eoti, Tdv ypacpopevov, ei Gepig7 Einsiv, SucXaoiaaei,
Kai Sei^ei тд аХцбёд ev тф opotwpaTi, Kai тд ар%ётояоу ev Tfj
eiKovi8, Kai ёкатероу ёv ёкатёрф яара тд Tfjg ovoiag Stacpopov
ovtco тогд qnXoKaXoig ёу уф ypatpevoiv fi ярдд тд evwSeg Kai Kpixpiov
каХХод атеут]д Kai аяарёукХгтод Gecopia тд аяХауёд 8а>рт|оета1
Kai ОеоегЗёотатоу I'vSaXpa9. EiKOTcag10 ovv ярдд tt|v Ъяерооо1сод
evd)8r] Kai vot|ttiv едлрёяешу oi Geioi ypacpeig тд voepdv eoivtcov
ацетаотрёятсод егбояоюдутед, ovSepiav браки11 twv ev avToig Geo-
5 EvHsiexJai aX^Gfig Geiov Xoyov, oti Set Tovg Geiovg fivSpag кека-
Xvppivag e%eiv and 8о|т|д Kevfjg tag Tfjg apetfjg npcdjeig.
6 EIkwv.
7 El SiKaiov.
8 Ei ка1 то алараХХактоу ка1 яаутт| dpoiov l%ei f| eikcov лрод то
dcpxeTvnov, dXX’ f] ovoia, <рт]а1, Siatpopog- f] pev yap ayvxog, to Se ep-
yvxov ка1 to pev aXr)6ivdv ^&ov epnvovv, то Зё tov £a>ypa<pov epyov ёк
KT|pov ка1 хрюцатсоу. ’Ev tovtco toivvv Tfjg Siacpopag Gecopovpevrig, f|
тадтотт)д ev арфотёротд Tfj dpoidTT|Ti Зкхфород.
9 'Opoicspa.
10 Прод то Geiov каХХод StiXovoti.
11 IIpdTTOVGlV.
О церковной иерархии. Глава 4
649
научает, я думаю, вот чему: священность и благоуханность ума бо-
жественных мужей должны быть сокровенны. И это боговдохновен-
но повелевает священным мужам5 не открывать ради пустой славы
прекрасные и благоуханные уподобления в добродетели сокровенно-
му Богу. Ибо сокровенные и превосходящие ум благоуханные красо-
ты Божьи неприкосновенны и умопостигаемо являются лишь сущест-
вам умственным, — желая создать в душах неискаженные относи-
тельно добродетели единовидные образы. Ведь если созерцают не
поддающееся описанию хорошо уподобленное изображение6 боговид-
ной добродетели, эту умопостигаемую и благоуханную красоту, —
значит, она сама таким образом себя изображает и придает себе
вид — для наилучшего себе подражания. И подобно тому, как — в
случае воспринимаемых чувствами образов, — если рисующий неук-
лонно взирает на модель, ни на что другое видимое не отвлекаясь, ни
от чего не рассеиваясь, то он, если можно так выразиться7, создает
изображаемое таким, каково оно есть, и показывает истину в уподоб-
лении и образец в образе8, притом что одно отличается от другого по
существу. Так, упорное и неуклонное созерцание благоуханной и со-
кровенной красоты любящими красоту, рисующими в уме людьми,
дарует им ее неложное и богоподобнейшее подобие9. Так что, по спра-
ведливости10 божественные художники, сами в соответствии со сверх-
существенно благоуханным и умопостигаемым благообразием соб-
ственный умственный мир неискаженно изображая, ничего не совер-
шают11 из дел своих богоподражательных
5 Отметь поистине божественное слово, — что божественным мужам
подобает скрывать от пустой славы свои дела добродетели.
6 Образ.
7 Если это справедливо.
8 Имеется в виду, — если образ не искажает образец и полностью ему
подобен, но по существу, как он говорит, отличен. Ибо один бездушен,
а другой одушевлен; один настоящее дышащее живое существо, а другое —
произведение живописца из воска и красок. Поскольку, значит, в этом на-
блюдается разница, тождество обоих и подобие суть вещи разные.
9 Изображение.
10 Имеется в виду, — по отношению к божественной красоте.
11 Не делают.
650 Перг -rife ёккХт|стгсттгкп<; tepotpxiag. Ke<potlatov Д'
pipfjrcov apercov «Eig то 0ea0fjvai12», ката то Aoyiov, «roig
av0p6noig», aXX’ iepcog enomedovcnv, Фд ev eiKovi, тф 0eicp pvp«
та Tfjg ’ЕккХг|о1ад iepwrara nepiKeKaXvppeva. Aid ка1 avroi, тд
кат’ aperf|v iepdv ка! OeoeiSeoTaTov eioco rov 0eopipf|rov ка!
Oeoypanrov voog iepcog nepiKaXvntovteg, лрод povpv алорХёлаосн
ttjv ap/ETtmov vorptv. Oi>Se yap aOeaToi povov eiai roig avopoioig,
aXX’ oi)8’ avroi лрод rf]v eKeivcov кабёХкоута! 0ёау. "O9ev eavroig
акоХод0сод, ovSe tcov Sokovvtcov eiKrj KaXcbv ка! SiKaicov, aXXd
tcov ovTCog ovtcov epcooiv ovSe лрод 86^av opcoai ttjv Фло nXf]0ovg
aXoycog paKapi£opivT|v, aXXa то KaXov ij %eipov ёср’ eavrov
0eopipf|rcog KpivovTeg, ayaXpara 0eia rfjg 0еар%1ксотатт|д eioiv
evcoSiag13, nrig ёср’ eavrfjg то аХт]0сод evcbSeg e%ovaa лpdg Td Toig
noXXoig avopoicog Sokovv ог>к ёлютрёсретаъ Taig аХт]0ёо1У avrfjg
elKoaiv ЁУТОлоОоа то avvndKpirov.
2. Фёре 5т| Xoinov, ёлетбт] rf|v ёктод EvnpenEiav e0eaodpe0a
rfjg бХцд KaXfjg iepovpyiag, eig то OeioTepov avrfig алорХёц/сорЕУ
каХХод, avrf]v ёф’ eavrfjg алокаХоуацёут]у та ларалетаоцата,
0ecbpevoi tt|v paKapiav anoariXpovoav ёрфаусод aiyXqv, ка! Tfjg
алер1каХ<>лто1) roig voepoig алолХцрошау npdg edcoSiag. Ov8e
yap f| qxxivo^VT| tov pvpov TeXeTovpyia Toig лер! tov iepapxr|v
eoTiv aKoiv(bvT)Tog fj а0ёатод, aXXa TovvavTiov a%pig avTtbv
8if|Kovoa, ка! !отсооа tt]v vnep Tovg noXXovg Oecopiav, Ья ai)Tcov
iepcog лер1каХх>лтета1, ка! Tfjg nXr]0vog iepapxiKcog алобахотёХ-
Хетаъ Toig ydtp ёv0ёolg avSpaoiv f| tcov navwpcov акт!д, cbg ovyye-
vё<я tov vot|tov фсотод, ка0арсод ка! ацёосод eXXapnovoa, ка!
тад voepag avrcov avTiXfjipeig алерскаХълтсод evco8ia£ovoa, лрод;
то ixpei^vov огжёп opoicog npoeioiv, aXX’ vn’ avrcov, cbg Kpvcpicov14 j
tov vot|tov Oecopcbv, ауеклоцлебтсод eig rd rotg avopoioig axPav~ j
12 EnpeicoGai, люд eKXapPdvei to pi] 8eiv f]pcov rag evnoiiagj
ёклоцлебегу.
13 TovreoTiv d Qeog (tovto ydp «n evcoSia»), то аХт|0<од KaXdv a<p’
eavrov notaiv, eig anavrag ovk ёяютрёфётас, rovreoriv ov cppovri^ei
KevoSo^cog r®v pfj anoSexopevcov ea0’ ore rdg лар’ avrov Kpioeig, ov8e
ёя1тт|8е,ое1 86^av exeiv яара avOpconoig.
14 ПоХХакгд ev тф «Пер! Geicov dvoparcov» eS^Xcboapev, ti «vorpov»
ка! т! «voepdv». Tovto ovv ка! evravGa <pnoi-v' dri тф ёяюкояф, ayico
dvri, cog avyyeve! rov 0eiov фсотод аяокаХоятес d ©edg, ov 8i’ erepov
SiSaOK&Xov, dXX’ avrdg avtdv фсотг^соу, rd pvarfipiov rfjg Oecopiag ка!
О церковной иерархии. Глава 4 651
добродетелей, «чтобы видели»12, согласно Речению, «люди» (ср. Мф.
6:1; 23:5), но священно видят в божественном мире, как в образе,
принадлежащее Церкви священнейшее сокровенное. Почему и сами
они, священно сокрыв присущее добродетели священное и боговид-
нейшее внутри богоподражательного и богоначертывающего ума, взи-
рают умом только на Первообраз. И ведь не просто невидимы они для
неподобных, но те и не склонны их видеть. Вследствие чего, сообраз-
но самим себе, они любят не то, что почему-либо кажется красивым
и справедливым, но то, что по-настоящему таковым является; и не взи-
рают они на неразумно превозносимую множеством славу, но бого-
подражательно судят о красоте или дурноте по себе, являясь божест-
венными образами богоначальнейшего Благоухания13, каковое, Само
по Себе имея воистину благоухание, не обращается к тому, что мно-
жеству неподобающим образом мнится, но Своими истинными обра-
зами запечатлевает лишь непритворное.
2. И, наконец, поскольку внешнее благолепие всего прекрасного
священнодействия мы рассмотрели, давай взглянем на его более бо-
жественную красоту, на него как таковое, обнаженное от завес, со-
зерцая блаженное блистающее сияние, наполняющее нас несокрытым
для существ умственных благоуханием. Ведь являемое совершенно-
действие над миром не непричастно или невидимо для тех, кто окру-
жает иерарха, но, напротив, — достигшее их и представившее пре-
вышающее многие другие зрелище, оно ими священно окутывается
и от людского множества иерархически отделяется. Ибо чисто и не-
посредственно сияющий для мужей, пребывающих в Боге, как род-
ственных умственному свету, и непокровенно для их умственных чув-
ствилищ благоухающий луч Всесвященного не доходит таким же об-
разом до того, что находится ниже, но ими, как тайными14 созерцате-
лями умственного, дабы не было неприкосновенное достижимо для
12 Заметь, как он толкует, что нам не следует громко возвещать о на-
ших благих деяниях.
13 Это означает, что Бог (это ведь есть «Благоухание»), творя из Себя
истинно красивое, не обращается ко всем, то есть не заботится попусту о
не воспринимающих приходящих иногда от Него судов и не старается иметь
славу от людей.
14 Мы многократно поясняли в книге «О божественных именах», что
такое «умопостигаемое» и что такое «умственное». Это же он и здесь го-
ворит, — что епископу, каковой свят, как родственный божественному
свету, Бог открывает таинство созерцания и таинство освящения мира
652 Ilepi Tfj<g £ккХт)ают1кг|<; tepttpxiag. KeyaXatov Д'
tov, vno лтерсотогд aiviypaoi апукаХЪлтетаг- 8г’ ®v iepcov aiviy-
pawv13 * 15 ai tcov vnopepriKOTcov evKoopoi та^егд avayovTai лрод Tijv
кат абтад iepdv avaXoyiav.
3. "Еатг 8f| ovv, длер ecpTjv, f| vvv vpvopevr] лар’ fjpcbv iepa
TeXeTovpyia Tfjg TeXeicoTiKfjg t6v iepap%tKcov16 та^есод каг 8vva-
pecog. Aid Kai TdVTT|v oi Qeiot Ka9r|yep6veg fipcbv, cbg дротаул Kai
TavTovpydv тф Tfjg ovva^ecog iepco теХеатт|ргф, тагд avxaig eIkoow
cbg та лоХХа Kai рпотгкагд Згакоорлаеаг каг iepoXoyiaig Згета-
^avTO. Kai tov pev iepdp%r|v dxravwg oyei Tijv ало tov OeioTepov
т6лov KaXrjv evco8iav eig та ё^лд iepa лросрёроута, каг Tfj лрод тд
xaVTOV avaXvoei 8i8aoKOVTa, wv 9eicov17 Tijv peTovoiav ev алааг
pdv yiveo9ai кат’ a^iav тогд iepoig, apeimov 3d eivai каг акгуц-
tov лаутт|, каг eiaco Tfjg ката 9eiav iSpvaiv 18г6тт]тод алараХ-
Хактсод eoT^KViav. ’Елгстцд 8e naXiv ai wv Aoyicov фЗаг каг ava-1
yvcboeig, Tovg pdv атеХеатолд paievovTai лрод £coT|<popov vioOeoiav,
ёлгатрофтр, 8d iepdv логогтаг wv evaycog evepyovpevcov18, acpai-
povai 3d Tijv evavTiav KToiav ка1 9dX2giv ек wv avavSpcog dvep-
tov pvpov- 8id avTco тф елгокоясо ог) лергкегтаг KaXvppa ката tov
0eiov pvpov, dXX’ avaKeKaXvppevcp яроабяср катд tov ’AkogtoXov 0e-
сорег тд pvoTTipia- тогд 3d pf) TeXeioig xpeia avppoXcov- 8гд тагд ятёро^г
KEKaXvppevov yiveTai to ayiov pvpov tov 0eov 8id тоб iepdpxov pe-
ao6vTog eig та лрдд ®edv каг tov Xaov, каг 8га Tfjg eppvveiag avaKa-
Холтоутод та avpfioXa. «©ecopovg» Зё каХег Tovg ёлгаколоод, ёлег8т| : (
каг лар’ "ЕХХтуя Oetopoi dKaXovvTO oi rtpo[JaXX6pevoi лара k&vtcov ;
ёлерсотау tov 0edv nepi peXXovTCov, каг 0vaiag блер awwv npoacpepeiv,
каг e^iXeovaOai vndp avwv. «’Avopoiovg» Sd каХег Tovg атеХегд tov
Xaov- tovto ydp абтф ё0од. [«Ov8e yap алокрблтетаг тобд voepovg,
dXX’ atpavijg ёатг тогд ргрХгогд».]
15 Ai’ aiviypdwv ydp каг avppdXcov лрод Tijv eavTcov ao0eveiav
аотаг ai та^егд <pam£ovTai.
16 TeXeioi ydp navTa to 0eiov pvpov enixpiopevov, ®олер f| ретаХтр|ггд 1
tov ayiov скяратод каг агратод. 1
17 IlavTeg ydp oi evcoSia^opevoi тцд 0eiag pvoTiKfjg eixoSiag рета- j
XapPavovaiv avaXoycog. , ’1
18 Tcov SaipovdrvTcov каг eig aaeXyeiav TeTpappevcov, яерг Sv каг dv ' |
тф яро tovtov KecpaXaicp q>T|Gi. IlToiav 3d Xeyei, oiovei 06pvPov, cpdpov, ! |
ffTorjoiv, алатцу. t
О церковной иерархии. Глава 4 653
неподобных, крылатыми гаданиями сокрывается, — с помощью како-
вых священных гаданий* 15 находящиеся ниже благоучрежденные чины
возводятся к их священной мере.
3. Итак существует, как я говорил, ныне воспеваемое нами свя-
щенное исполнение совершенствующего чина и силы иерархических
обрядов16. Почему и учредили наши божественные наставники это как
равночинное и однодейственное священному совершению причаще-
ния, — во многом с теми же самыми образами, таинственными упо-
рядочениями и священнословиями. И здесь точно так же ты увидишь
иерарха, износящего прекрасное благовоние с более божественного
места на внешнее священное пространство и возвращением туда же
научающего, что причастие божественного17 происходит во всех свя-
щенных существах соответственно их достоинству, и при этом оно
совершено неумаляемо и недвижимо и стоит неуклонно внутри соот-
ветствующей божественному учреждению особности. Вновь песни и
чтения Речений равным образом способствуют живоносному усынов-
лению несовершенных, совершают священное обращение одержи-
мых18, удаляют враждебное устрашение и колдовство от немужест-
венно поддающихся их воздействию, соответствующим образом При-
не через другого учителя, но Сам освящая его. Почему для самого еписко-
па не расстилается покров над божественным миром, но с «откровенным
лицом», по апостолу (2 Кор. 3:17), он созерцает таинство. Для несовер-
шенных же требуются символы. Вот почему покрытым крыльями являемо
святое Божье миро иерархом, посредствующим между Богом и народом и
посредством толкований раскрывающим символы. «Созерцателями» же он
называет епископов, поскольку у эллинов созерцателями назывались люди,
избранные всеми, чтобы вопрошать бога о будущем, приносить за них жерт-
вы и просить за них милости. «Неподобными» же он называет несовершен-
ных людей из народа. Это ведь для него привычно. [«Ибо не скрывается от
умственных, но сокрыто для книжников» (?).]
15 Эти чины просвещаются ведь посредством загадок и символов по при-
чине своей слабости.
16 Ибо все, помазанное божественным миром, усовершает, как и прича-
стие Святых Тела и Крови.
17 Ибо все, кому делается доступным благоухание, причаствуют боже-
ственного мистического благовония соответственно своей мере.
18 То есть бесноватых и предавшихся распутству, о каковых он гово-
рит и в предшествующей главе. Устрашение же, которое он называет, это
как бы смятение, ужас, испуг и потеря надежды.
654 nepi -tfjg ёккХг|сн<ткт)<; iepapxiag- KecpaXaiov Д'
yovpdvcov, xd Trig 0EOEi3ovg E^Ewg Kai Svvapswg aKpoxaxov ava-
loywg avxoig vkoSeikvvociv ка0’ fjv ЁкЗЕтрахаххпхл pallov cxvxo!
tag evavTiag SvvapEig, ка! xfjg Etspcov iaxpEiag npoaxfiaovTai, xo
©sopipfjxwg cckIvtitov pev Ёк tcov oikeicov Kalcov, ярдд Зе xag sva-
vxiag лто!ад Spaoxfipiov одк £%ovxsg jidvov, alia ка! Swpodpsvov
xoig 6e Eig vovv19 ispdv ek xwv /Eipovcov pExacpoixfioaoiv e^iv ispdv
£VTi0£vxai лрдд тд pf] adGig г>лд какгад dlwvai- xobg Зё лрдд тд
Eivai navayvovg EvSsEig xElscog anoKaSaipowiv xovg 3d ispodg
ayovoiv20 ел! xag 0£iag siKovag ка! Елоцйад avxcov ка! Koivwviag-
Etraakn Зё xovg navidpovg, ev paKapioig ка! vorpoig 0Edpaoiv
алол!т]родоа1 xd EvoEiSsg21 avxcov ход svog, ка! Еуолоюдоак
4. Ti Зе22; Ov%! ка! xag pf| лаухт] кабарад, cov rjSr] pvf|pr|v
ЕЛО1Т|старЕ0а, xd^Eig, apiywg ало1дв1, ката xdv avxdv xfjg avva^Ewg
тp6лov, f| лароооа vvv ispa xslExovpyia, povoig ev eikooiv opwps-
vt] xoig iEpoig, ка! лрдд povwv apfiocog xwv лavlЁpwv ispap/iKafg
avaywyaig ЁлолхвиорЕУГ] ка! iEpovpyovpEVT]; Tavta pdv ovv т]8т]
ло!1ак1д fipiv Eipripsva nspittov egxiv, wg oipai, xoig avxoig Ёла-
vaKVKlstv 16yoig, ка! pf] лрдд xd E^fjg psxapfjvai xdv i£pdp%r|v
Ev0Ewg dpwvxag vnd Зиока!8£ка лхЁр^1 лЕр1К£ка1оррЁУОУ s%ov-
xa xd 0eiov pvpov, ка! xf)v navay£oxccxr]v ёл’ avxcp xeIeiwgiv
iEpovpyovvxa.
Adywpsv xoivvv, wg f| xov pvpov ovvOsaig avvaywyf] xig egxiv
ewvowv vlwv ev Eavxfj л!ом^д £%ovcia ло1охт|хад Evoopovg, fjg
о! рЕхао/бухЕд svwSia^ovxai, каха xf|v avaloyiav xov лоооо xrjg
EyyEvopEvrig avxoig xov EvebSovg рЕ0Ё^Есод. ПЕЛЕ!стрЕ0а Зё sivai
xdv 0£ap/iKcbxaxov ’Irpovv tOTEpovoiwg Evcb3r|, vor|xaig SiaSdasoi
xd voEpdv fjpwv oOTorclripovvxa 0siag f|8ovfjg. Ei yap f] xwv23 aio0r|xcov
evwSwv dvxilTiyig Evna0Eiv лосе! ка!
19 Aid tovg ev pexavoia cp^oiv.
20 Еотактод aKolovOia, ка! avdpaaig xoig ayioig ката11т]1од.
21 To EvoeiSdg <pT]cri то лрод to ev, vyovv xov [to] Geiov opwvta avtov
vovv, ov ка! evovoGai leyet ярдд adtd td ev, ка! Tfjg todtov аяоя-
lT]povo0ai EvwoEcog.
22 Kat’ Epcbtriotv avdyvcoGi xd %<»piov.
23 "Oti f] aioGrpil evcoSia tpecpei tf|v aio0T]oiv ка! evekteiv яо1Е1.
О церковной иерархии. Глава 4 655
открывают предельную высоту боговидных свойства и силы. Благо-
даря этому те люди легче отпугнут враждебные силы и приступят к
лечению других, богоподражательно пребывая недвижимыми в сво-
ей красоте, при враждебных же устрашениях не только имея реши-
тельность, но и будучи одаряемы свыше. Тем же, кто от худшего пе-
реходит к священному уму19, они дают священную способность не
быть тут же плененными злом; нуждающихся же в том, чтобы быть
совершенно непорочными, полностью очищают; священных ведут20 к
божественным образам, их обозрению и приобщению; совершенно же
святых принимают, чтобы в блаженных умозрительных видениях на-
сладить их единообразием21 с Единым и единотворить.
4. И что же?22 Разве происходящее ныне священное исполнение,
видимое лишь священными чинами, и то во образах, непосредствен-
но же созерцаемое и священнодействуемое только всесвятыми в их
иерархических восхождениях, тем же самым путем соединения бес-
примесно освобождает и те, уже нами упомянутые, не полностью чи-
стые чины? Это многократно нами сказано, и излишне, мне кажется,
описывать круги теми же самыми словами и не переходить к следую-
щему, — вдохновенно воззрев на иерарха с божественным миром,
покрытым двенадцатью крылами, священнодействующего над ним все-
святейшее свершение.
Итак, мы говорим, что состав мира представляет собой некое со-
единение душистых веществ, в изобилии имеющее в себе благовон-
ные качества, приобщающиеся к каковому вдыхают аромат соответ-
ственно тому, насколько они становятся причастны благовонию. Мы
убеждены, что богоначальнейший Иисус сверхсущественно благоуха-
нен и, умопостигаемо распространяясь, исполняет нашу умственную
часть божественной радостью. Ведь если восприятие воспринима-
емых чувством ароматов23 доставляет наслаждение и питает большой
19 Он говорит это из-за тех, кто пребывает в покаянии.
20 Правильное расположение и последовательное восхождение от
одержимых к святым.
21 Он говорит о единообразии по отношению к Единому, то есть о том
уме, который видит божественное, каковой, он говорит, и соединяется с
Единым, и исполняется Его единства.
22 Читай это как вопрос.
23 Заметь, что воспринимаемое чувствами благоухание питает и укреп-
ляет чувство обоняния.
1
656 Перг тг)<; ёккХцдигаклд iepap%iai;. KecpaXaiov A'
Tpecpei abv f]Sovfi лоХХр to twv datppavTwv ppwv SiaKpiTiKdv, е!лер
apXaPeg те evp ка! лрдд to evwSeg ev avppeTpigc KaiaXXpXov,
avaXdywg av Tig cpaip ка! тйд voepag ppwv 8vvapeig лрдд ttjv ёл!
то %e!pov bipeatv аларафбартюд SiaKeipevag, ev тр too ev ppiv
KpiTiKov24 25 фоаткр prooei, ката та QeovpyiKa рётра ка! Tpv ка-
TaXXpXov too vodg лрод то Geiov ёликрофру, ev avTiXpyei трд
беархдкрд evcoSiag yiveaGai, ка! еола0е!ад iepag rtXppovoGat ка!»
беютатрд тросррд. Ovkovv р tov pvpov ovpPoXiKp avvGeaig, wg ev1
рорфсЬоет twv apopcpcoTwv, ai)Tov ppiv олоурасрес tov Tpoovvj
npyatov dvra twv Geiwv evwScov avTiXpyewv dXPov23, avaXoyiaig
GeapxiKaig eig та беоегбёотата twv voepwv ava8i86vTa Tovg
GeioTaTovg axpovg, ёф’ oig oi v6eg evnaQcog pSopevoi26, ка! twv
iepwv avTiXrp|/ewv anonXppovpevoi, трофр шртр xpwvTai, тр лрод
тд voepdv avTcov eioSvaei twv ката Geiav peGe^iv evwScov 8ia- 1
Sooewv. '
5. "Ean 8ё, wg oipai, SpXov, oti Taig олёр ppag ovoiaig, wg
GeioTepaig, p трд лруа!ад evwSiag avaSoaig ёууотёра лсод ёот1,
ка! paXXov eavTpv EKcpaivet ка! 8ia8i8waiv eig тд SieiSeaTaiov
avTwv, ка! evektikov трд ката vovv27 avTiXpnTiKfjg Svvapewg аф-
Gdvwg vrceppXv^ovaa, ка! лoXvлXaoiwg eio8vopёvp• лрдд 8ё та :
twv voepwv Офе1рёуа, ка! рр waavTwg 8ект1ка, Tpv олертйтру i
axpdcvTwg алокрЪфаоа 0ёav ка! peGe^iv, avaXoyoig twv peTexdv- ;
twv ciTpoig ev avppeTpia GeapxiKp 8ia8i8oTai. Twv олёр ppag ovv i
ayiwv ovoiwv p tooov vnepKeipevp twv Еераф!р Ta^ig, ev тр twv I
лтерйу 8voKai8eKa8i cppaiveTai28, лер! Tdv ’Ipaovv ёотйоа ка!
iSpvpEvp, Toig paKapiwTaToig avTov Geapaaiv, wg Gepvcov, ёл1-
pdXXovoa, ка! трд vopTfjg 8ia86oewg iepwg ёv ftav&yvotg Ьло8о- 1
24 KpiTiKov cppai то трд yvxpg Згакрткбу, prot тд voepdv, опер ei |
рр трд ёл! то %etpov ролрд KaGapevoi, обк &v ev aiaGpaei трд Geiag ;
evcoSiag yevpoeaGai Xeyei.
25 FIXovtov.
26’Avt! tov evwSia^opevoi.
27 Td ката vovv, ёл! ayyeXwv.
28 Tivog TVTtog а! ф' nTepvyeg. Eppeiwoai 8ё то рёуеОод tcov aepacpip.
О церковной иерархии. Глава 4
657
радостью наше чувство обоняния, если оно не повреждено и они с
благовонием взаимно соответствуют друг другу, аналогично, кажет-
ся, и наши умственные силы, пребывая в природной крепости, нашей
способности суждения24, недоступными для низведения к худшему,
оказываются — по мере богодействия и ответного обращения ума к
божественному — воспринимающими богоначальное благоухание и
исполняются священного наслаждения и божественнейшей пищи.
Итак, символический состав мира изображает для нас — как образ
не имеющего образа — самого Иисуса, являющегося источником бо-
жественных благоуханий, доставляющих изобилие25 нашему воспри-
ятию, предлагая для боговиднейших из умственных чувствилищ в
богоначальных соответствиях божественнейшие испарения, которым,
наслаждаясь26, радуются умы, и вкушают, исполняясь священным
восприятием, умственную пищу, благодаря доступности для их ум-
ственных чувств распространяющегося с божественным причастием
благовония.
5. Я полагаю, ясно, что при исхождении из Источника благоуха-
ние оказывается некоторым образом ближе к превосходящим нас
сущностям как к более божественным; и прозрачнейшим из них оно
в большей мере являет себя и легче в них распространяется, и оздо-
ровляет силу их умственного27 восприятия, щедро изливаясь и мно-
гократно в них проникая. А тем, кто находится ниже умственных чи-
нов и не столь, как те, восприимчив, оно передается в богоначаль-
ной соразмерности соответствующими причаствующим испарениями,
оставляя высочайшее созерцание и сопричастность неприкосновенно
сокрытыми. Из превышающих нас святых сущностей чин серафимов,
настолько нас превосходящий, изображается с двенадцатью крыла-
ми28, — как стоящий и размещенный около Иисуса, предающийся, как
и надлежит, Его блаженнейшему созерцанию, священно наполняемый
во всесвятых вместилищах умопостигаемым проникновением и не-
24 Способностью суждения он называет способность души к рассужде-
нию, то есть умственную силу, каковая если, склоняясь к худшему, не пре-
бывает чистой, то, говорит он, вряд ли она окажется способной для вос-
приятия божественного благоухания.
25 Богатство.
26 Сказано вместо «воспринимая благоухание».
27 «Умственного» — применительно к ангелам.
28 Заметь, образом чего являются 12 крыльев. Заметь и величие сера-
фимов.
658 Перг тг)<; ёккА-^огдтиоу; iep«p%iag. Kecp&Xcaov Д'
%aig anonX'qpovpEvri, ка! tijv rcoXvvpvr|TOv, агобятсод еглеТу,
d<nyf|toig otopaoiv avaKpd^ovoa 6eoXoyiav29. 'H yap iepa xfiv
VKEpKoopicov vocov yvcboig акаратод те еотс, ка! акат&Хтрстоу
£%Е1 tov Oeiov ёрсота, какгад те ара30 ласяу; vjtepkeitoi ка! Хт|бт]д-
66ev, cog oipai, тд Tfjg aoiyijTov Kpavyfjg йлатсоетаг ttiv aicbviov
avtcbv ка! аретаснатоу ev owtovia ластп ка! edxapiotigc tcov
Oeicov ёлютяртуу31 ка! v6t|chv.
6. Tag pev ovv32 aocopatovg tcov Eepacpip !5ioTr|Tag ev тогд
Aoyioig aia0T]Taig eiKoai twv votjtcov eKcpavtopiKaig iepcog
avayeypappevag, dv тогд 5гак6арогд tcov vjtepovpavicov33 iepapxuov,
cbg oipai, каХсод ёбеаоареба, ка! тогд ooig voepoig бсрбаХцогд
олеЗеУдареу. "Opcog ёлегЗт] [ка! vov] oi Tdv iepdpxnv iepcog лергео-
тсотед, avTTjv f]piv ekeivt]v алотолооаг tfjv блертат^ 8гак6орт|-
oiv, ev dxwopfl ка! vov аиХотатагд буеаг tf|v 0еоег6еотатг[У aim
dyXa'i'av оуореба.
7. To pdv ovv34 алегролроосолоу avtcov ка! noXvnovv eKcpav-
TopiKov eotiv, cbg oipai, Tfjg лоХобеброуод ovtcov eig тад беютатад
EXXdpipeig iSiot^tog, ка! Tfjg aeiKiv'qTO'o ка! лоХолорои tcov Qeicov
aya6cbv vofioecog- tf|v Sd tcov лтерсоу, cbg тдс Aoyia cprioiv, Ё^алХтр»
edaiv35, обк api6pov iepdv epcpaiveiv oiopai, ката то 86igav ётёрогд,
aXX’ бтг Tfjg лер! 0edv г)лертсстт|д oooiag ка! та^есод dvaycoyiKa
ка! албХота лаутеХсод ёотг ка! Ълеркбарга, тсс лрсота, ка! рёаа36,
ка! теХеитага tcov voepcov avrfjg ка! 6eoei8cbv Svvapecov.
29 "Ayiog, ayiog, ayiog.
30 SiipeiaxTai on of) povov как!ад, aXXa ка! Xfi0T|g аретбхоод tdg
avco Svvapeig cp-qoiv d Патцр.
31 KaXcog Gvvfjve tfj ёлштпрт] tf|v voriatv f| ydp акрф-пд лер! otovofjv
KatavoTjoig ёлютт|рт|у todtov dpya^etai.
32 Tig f| ISiotTjg w oepacpip, ка! oti tavti]v npoeine.
33 ’Ev tfj «Пер! tfjg ovpaviag iepapxiag» npaypateiqc <pT)oi.
34 Oecopia tcov ayicov oepacpip. Z-qpeicooai oXov to xcopiov, блсод ёк8!-
Scooiv dv avtcp voeiv f|pag td лер! tcov avco Svvapecov yeypappeva dv
toig npocpijtaig.
35 'E^anXfjv Geoiv to Ц eivai ntepvyag cpr|oi.
36 Eipqtai dv toig лро todtov, лсод xpij екбехеобаг tag npcbtag, ка!
pdoag, ка! teXevtaiag Svvapeig tcov voepcov.
___________________О церковной иерархии. Глава 4_____ 659
умолчными устами, говоря в образах воспринимаемого чувствами,
воспевающий многопетое богословие.29 Ибо священное знание над-
мирных умов неистощимо, обладает непостижимой божественной лю-
бовью и пребывает выше и всякого зла, и забвения30. Почему, как я
полагаю, само то, что они неумолчно вопиют, намекает на их вечное
и неизменное во всяческом рвении и благодарении знание31 и мыш-
ление божественного.
6. Итак32, мы хорошо, как я думаю, рассмотрели и твоим умствен-
ным очам представили священно описанные в Речениях посредством
чувствами воспринимаемых изъясняющих образов отличительные, с
телами не связанные свойства серафимов в строе сверхнебесных33
иерархий. Однако поскольку те, кто [ныне] священно стоит вокруг
иерарха, изображают для нас именно этот высочайший чин, мы те-
перь кратко бестелеснейшими очами рассмотрим их богообразней-
шую красу.
7. Их34 несметноликость и многоногость указывают, я думаю, как
на их отличительное свойство на их многовидение при божественней-
ших блистаниях и на вечную подвижность и множественность в пу-
тях умозрения божественных благ. Шестеричность же, как говорят
Речения, в устройстве35 крыльев являет, я думаю, вопреки мнению не-
которых, не священное число, но — что первые, средние36 и послед-
ние из их умственных боговидных сил принадлежат к высочайшей
у Бога сущности, вверх устремленному, совершенно свободному над-
29 «Свят, свят, свят».
30 Заметь, что отец говорит, что вышние силы непричастны не только
злу, но и забвению.
31 Хорошо он связал мышление со знанием, ибо тщательное размышле-
ние о чем бы то ни было вырабатывает его знание.
32 Он говорит о том, что представляет собой особенность серафимов
и что он сказал о ней выше.
33 Он говорит об этом в труде «О небесной иерархии».
34 Рассмотрение святых серафимов. Обрати внимание на все это мес-
то, — как он в нем дает нам уразуметь написанное в книгах пророков о
вышних силах.
35 «Шестеричность в устройстве» означает, что у серафимов по шесть
крыльев.
36 Выше говорилось, как следует понимать первые, средние и последние
силы умственных существ.
660 Ilepi life ёккХт1спат1КТ]|; iepapxta?- KetpaXatov A'
O0ev f] tcov Aoyicov еЕрсотостт] aocpia, ttiv tcov nxepwv SidnXaoiv37
iepoypacpowa, nepi xd npdowna, Kai ta peaa, Kai xobg n68ag ai>-
twv evTiOrpi та nxepa38, то KaOoXov nxepwxov avTcov aivioaopEVT]
Kai navToSanov трд dni to ovxwg ov avaycoyiKfjg Svvdpewg.
8. Ei Зё та npoocona39 Kai Tovg n63ag каХблтоося, Kai pdvotg
nexovxax peooig nxepotg, evvorjoov iepcbg, oti togovtov e£r|pT|pdvn
xwv vnepTCtTcov owifiv fj xd^ig evXapfig eoti nepi та twv vof|Gewv
adrqg vypXoTEpa Kai (ЗаОбтера, Kai peooig nxepoig ev avppETpia
npdg Oeonxiav dvdyexai, xoig Oeiotg £vyoig vnoxiOeioa xf|v oiKeiav
£wf]v, Kai npdg avxwv iepwg evOexovpev^ npdg xf|v eavTfjg envyvw-
poovvriv.
9. То Зё xoig Aoyioig eipripevov, cog «’Екёкрауоу ётерод npdg
tov ETepov», eKevvo otpai SrjXodv, dxi xwv OeonxiKwv adxwv voTjoewv
dXXr]Aoig acpOovwg цетаЗсЗоаох. Kai xovxo Зё40 iepag a^iwowpev
pvqpTig, wg fj twv Aoyicov 'Eppaia cpwvf| кат epcpaxiKfiv enwvvpiav
каХег xdg dYiwxaxag xwv Sepacpip ovaiag, ёк xov ката Oeiav Kai
aetKivT|TOv £wf|v Sianvpov Kai vnep^EOVTog.
10. Ei'nep ovv, wg oi xa 'EPpaiwv dcpepprjvevoavTEg cpaaiv, oi
Oeioxaxoi oepacpip «ёрпрлотаЬ Kai «Oeppaivovxeg» dnd тлд 0eo-
Xoyiag wvopaoOriGav, ёксрауторскф Tfjg ovotcbSovg41 avxwv eijewg
dvopaxi, xov Oeiov pvpov ката ovpPoXiKf|v eiKovoypacpiav avaKi-
VTixiKag E^ovor Svvapeig eig EKcpavmv avxd Kai SpaaxiKwxepwv
axpwv 8id8ocnv £KKaZ.ovp£vag. 'H ydp vndp vovv evcbSrig odoia
npdg xwv Sianvpwv Kai KaOapwxdxwv vowv eig EKcpavoiv avaKi-
veioOai cpiA.ec, Kai xdg Оеютатад avTfjg eninvoiag ev navoXpiaig
8ia36ae<nv Swpeixai xoig ovxcog avTrjv vnepKoupiwg eKKaXovpdvotg.
37 Ov yap аХт$Л nxepd exovoi.
38 Zripeicocycn Зё, nwg ёАсфе xd nepi xwv nxepvycov xwv aepacpip, Kai
oxi каО’ 6Xov avxd inxavxo pr|8dv e%ovxa vepeepevov Kai xaneivdv.
39 Lniieiwoai wpaioxdxvv Qewpiav Kai Jjevriv, 3ia xi oi aepacpip xd
npoawna Kai xovg поЗад Kalvnxovai xoig nxepoig, xoig 8e peaoig nexav-
xai.
4O'Eppr|veia xwv aepacpip.
41 ’Ev хф «Пере xf|g ovpaviag iepapxiag» Xoyw eaacpr|via6f|, xi eaxiv
eni ayyeXwv ovoi<b3r|g ёфд, ev ёрЗорф кесраХассо.
О церковной иерархии. Глава 4 661
мирному чину. Отчего священнейшая премудрость Речений, священ-
нописуя, какими представляются37 их крылья, помещает крылья38
вокруг их лиц, тел и ног, намекая тем самым на то, что они полно-
стью окрыленны и что возводящая их к истинно Сущему сила много-
образна.
8. Если же они сокрывают лица39 и ноги и летают посредством од-
них только средних крыльев, — священно понимай, что чин, настоль-
ко избранный среди высочайших существ, благоговеен в отношении
более высоких и более глубоких из своих умозрений и возводится к
соизмеримости с боговидением средними крылами, предоставляя свою
жизнь божественным весам и на них священно благополагаясь для
самопознания.
9. Сказанное же Речениями «Возопил один к другому» (см. Ис. 6: 3)
показывает, я думаю, что они свои умозрения боговидения щедро пере-
дают друг другу. И еще то40 мы сочтем достойным памяти, что еврей-
ский язык Речений называет святейшие существа серафимов вырази-
тельным именем серафимов из-за того, что они в своей божествен-
ной и вечно подвижной жизни пламенны и кипящи.
10. Итак, если, как говорят, разъясняя еврейские слова, боже-
ственнейшие серафимы были названы богословием «возжигателями»
и «согревателями» — именем, разъясняющим свойство их сущно-
сти41, — то, согласно символическому образописанию, они имеют свой-
ства божественного мира для проявления этого и для распростране-
ния призывающим более сильных испарений. Ибо превышающая ум
благоуханная сущность любит побуждать к проявлению себя горящие
и чистейшие умы и дарует свои божественнейшие вдохновения во все-
блаженных распространениях тем, кто ее так сверхмирно призывает.
37 Не на самом деле ведь они имеют крылья.
38 Заметь, как он понял то, что касается крыльев у серафймов, и — что
они целиком парят, ничего, имеющего отношение к слабости и принижен-
ности, не имея.
39 Обрати внимание на в высшей степени подходящее и странное объяс-
нение, почему серафимы лица и ноги закрывают крыльями, а с помощью
средних крыльев летают.
40 Объяснение имени серафимов.
41 Это было объяснено в слове «О небесной иерархии» — что представ-
ляет собой свойство ангельской сущности, — в главе седьмой.
662 nepi trig ёккХт|а1ат1кг|<; iepapxiag. KecpaXaiov Д'
Ovkovv я 0EiotdtT| t&v ^epovpaviwv ofloiwv ta^ig ovk flyvdTi-
ке42 -tov 6eapxiKwtatov ’Irpovv eig тд ayid^eo6ai катеХ^Хоббта43-
voei Sd avtdv iepcbg ev toig каб’ flpag davtdv ixpevta Sia 6eiav ка1
appfltov ауаботгра, ка! лрдд tov Патрод44 eavtov те ка! tov nvev-
patog, dvOpwnonpencbg ayia£6pevov dpwoa, tflv oiKeiav oiSev apxflv,
ev oig dv 6eap%iK®g Spa, тд кат’ ovoiav avaXXoiwtov exovoav.
"O6ev fi twv iepcov ovpPoXcov ларабосяд ayia^opevcp тф 6eicp pvpcp
tovg Lepacpip nepiiotrioiv45, алараХХактоу eiSvia ка! Siaypacpovoa
Tdv Xpiotov, ev тр каб’ flpag oXiKfl лрдд aXfl6eiav evav6pconfloei.
Kai яростен тд 6ei6tepov, on тф 6eico pvpcp xpflTai лрдд лavтдg
iepov teXeoiovpyiav, evapywg vnoSeiKVvoa, ката тд Adyiov, ayia-
£ovta Tdv ayia^opevov46, фд aei tavtdv dvta ёаотф катй лааау
Tflv 6eapxiKflv aya6ovpyiav.
Дю ка! Tflg iepag 6eoyeveoiag fl teXeoiovpydg Swpea ка! xdpig
ev Taig tov pvpov teXeitai беютатагд teXeidxreaiv. 'O6ev, фд oipai,
ка! тф кабарнкф Pantiotripicp тд pvpov47 dv otavpoeiSeai PoXaig
еягуесоу д !ерархлд> d\|nv ayei48 toig 6ewpr|tiK0ig dcpdaXpoig,
42 "Oti ка! oi ayioi ayyeXoi iaaaiv, on о ayid^wv ’Irioovg ка! flyidoOi],
ка! ябте, ка! nwg.
43Tovtdativ avOpwnov yev6pevov.
44 Tovt6 cp^ai 8ia to piav eivai Tflg 'Ayiag TptaSog Tflv evepyetav.
ZTipeicoaai Sd Tflv anapdpXr|tov dp0o8o^iav tov peydXov Aiovvoiov,
ка! nwg ecpvXa^e Tflg 0ебтт]тод tov Kvpiov ’It|<jov, ка! Tflg оаркод tflv
Siacpopdv- d yap ayid^wv ’Irpovg, cbg 0edg, ndvta, ка! avtdg cbg avGpco-
лод flyiaoOr] vno te tov Патрбд, ка! vcp’ eavtov, еле! ка! ®ебд, ка! vno
tov 'Ayiov Hvevpatog, eiSvicov ка! twv ovpavicov td^ecov tflv iSiav dpxflv.
tovteoti, tdv aitiov adtwv ка! tdv Siipiovpydv tdv ’Irpovv, oti Kav
dyid^tai, aXX’ ovv ка! ovtwg e%ei td кат' ovoiav dvaXXoiwtov, ©edg
ydp. Eripeiwoai 8e oti tflv oiKeiav oiSev apxflv ёк tflg Geovpyiag avtov.
45 ZTipeiwaai, 8id ti tw Oeicp pvpcp nepiiatavtai ta dJjantdpvya.
«’АлараХХактоу» 8d einev fl wg лрод td Kata navta tflg каб’ flpag
cpvoewg opoiwOflvai flpiv %wp!g apaptiag- fl wg pfl vnopeivavta лараХ-
Xayflv, fl tponflg алоок!аора ката tflv 0edtT|ta, dv tф npooXaPeiv td
av0pwnivov. Zripeiwoai 8d tflv oXiKflv dvav0pwn-r|aiv, Sia tovg avow
avtov Xeyovtag.
46 MaXXov tdte ovtwg ecpepeto ev tfl ярод 'Eflpaiovg- «"O te yap ayia-
gwv ка! d ayta^dpevog».
47 Aia ti otavpoeiSwg td pvpov dv tф Pantiotripiw eKxeitai.
48 ’Avti tov cpavepwg Kt]pf>ttei.
О церковной иерархии. Глава 4
663
Ведь божественнейший среди сверхнебесных сущностей чин не не
знал же42, что богоначальнейший Иисус сошел, чтобы быть освящен-
ным43; мыслит же он о Нем священно как о низведшем Себя по боже-
ственной и неизреченной благости в свойственное нам и, видя Его
подобающим человеку образом освящаемого Отцом44, Им Самим и
Духом, познает собственное Начало, каковое, где бы то ни было, дей-
ствует богоначально, оставаясь — в том, что относится к сущно-
сти, — неизменным. Поэтому предание о священных символах ставит
серафимов45 вокруг освящаемого божественного мира, зная и изобра-
жая Христа неизменным в ради нас совершенном полном и воистину
вочеловечении. И еще более божественно то, что божественным ми-
ром пользуется иерарх при совершеннодействии всего священного,
ясно показывая, согласно Речениям, Освящающего освящаемое46 как
пребывающего всегда тождественным Себе во всяком богоначальном
благодеянии.
Почему совершеннодействующий дар и благодать священного бо-
горождения и осуществляются в божественнейших свершениях мира.
Поэтому, как я думаю, иерарх, крестообразными взмахами вливая
миро47 в очищающий баптистерий, и являет48 зрению
42 Заметь, что и святые ангелы знали, что освящающий все Иисус и
Сам был освящен, — и когда, и как.
43 То есть — став человеком.
44 Он говорит это потому, что существует одна энергия Святой Троицы.
Отметь несравненное православие великого Дионисия и то, как он соблюл
различие божественности Господа Иисуса и Его плоти. Ибо Иисус как Бог,
освящая все, и Сам как человек был освящен Отцом, Им Самим — посколь-
ку Он и Бог, — и Святым Духом, причем и небесные чины узнавали соб-
ственное Начало, то есть их Причину и Создателя, Иисуса, — что хотя Он
и освящается, но по существу остается Тем же неизменным, ибо Он Бог.
И заметь, что Он знает Свое начало из Своего богодействия.
45 Заметь, почему божественное миро окружается шестикрылыми. Не-
изменным он назвал Его, либо чтобы показать, что по всей свойственной
нам природе Он был подобен нам, за исключением греха, либо как не пре-
терпевающего «изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17) в божествен-
ности при восприятии человечества. Отметь и слова «полное вочеловече-
ние», — из-за людей, говорящих, что Он не имел ума.
46 Скорее тогда были привнесены в Послание к Евреям слова «Ибо и
Освящающий и освящаемый» (ср. Евр. 2:11).
47 Заметь, почему крестообразно вливается миро в баптистерий.
48 Сказано вместо «открыто проповедует».
664 Ilepi тт>; eKKA.rioig'rtidfc tepotp%tag. Kecp&Xacov A'
axpi? av каг айтой той Gavatov 3ia ©татрой tdv ’Itioovv vnep Tfjg
ppcov Geoyeveoiag KataSvopevov49 айтр tt] Gela Kai акратртсо50
кабоЗср, todg eig tdv Gavatov51 айтой ката to Kpdcpiov Aoyiov Pan-
Ti^opevovg, ек Tfjg xov срборолоюй Oavdtov naXaiag каталбаесод
ауаболрелсод dvaamnvTa Kai avaKaivi^ovta лрб<; evGeov Kai
aicbviov urcap^tv.
11. ’AXXa ppv Kai айтф тф teXeoOevti tpv iepcoTatpv Tfjg Geo-
yeveoiag teXetpv тру той 6еарх1кой nve'bpatog Enicpoitpoiv, f| too
pvpov Scopeitai TeXeicotiKf] /рюц, йлотплойат]?. <o<5 oipai, Tfjg ispag
tcov avpPoXcov eiKovoypacpiag, йл’ айтой той 8i ppag avOpco-
лолрелсб;52 тф 6еар%1кф Пуейратг KaOayiaoOevTog, avaXXoicbtco
ttvS ойсяФЗаод GeoTptog e^ei, t6 Geidtatov53 Пуейра %орг|уойре-
vov.
12. Kai тойто Зё iepapxiKcog evvopoov, 6ti Kai той Oeiov 6v-
oiaoTppiov54 tt)v iepav teXeicooiv p twv ayicotatcov teXetarv Geo-
poGeoia, taig той iepcotatov рйрои teXetoopyei navayeoiv ёл1%йое-
oiv. "Eoti Зё йлероврауи^ Kai йлеройоих; p Oeovpyia, naopg tfjg
GeovpyiKpg ppfiv dyiacfteiag dpxp Kai ойо!а Kai teXeoiovpydg
Зйуарц. Ei yap eoti to GeioTatov ppcov Gvoiaotfipiov ’Ipoovg55, p
Geap/iKT) w Geicov vocov dcpiepcooig,
49 ’Aveotp yap -cpifipepog, pf| KpaTqGeig йяб той Gavdtov.
50 ’AvfeoTT) ydp tpiripepog pf] Kpati]6eig.
51 "Eoti ydp аябкросрод f| aitioXoyia toig noXXotg той pvoTTipiov,
8id т1 t6 eig XptOTdv ралтюра, отсяер eig t6v Odverov^atrcov Рая-
Ti£6pe0a.
52 Sripeicooai ка! evTevOev, 6 XpiOTOg, koci d>g avOpcoffog, Зёхетас to
Пуейра to "Ayiov dyia^6pevog- Kai cog ©eog, SiScooiv айтб. Eripeicooai
Kai to «т-fjg o6cn«>8oi>g 0eoTT]TOg», Kai 6W «avaXXoicorog epeivev».
53 Ei, ёя'1 tcov ayyeXcov oixncbSeig e^eig aKOvovTeg, ой Hoiorntag e^co-|
0ev ката avppepriKOg ёяlylvopёvag voovpev, cog Kai ярб oXiyov eipr]Tai,|
Kai ev тф «Ilepi Trig ovpaviag iepapxiag» Хбуср кесраХассо ёрЗбрср 3ieoa-;
cpfpapev- яоХХф paXXov ёя'с той Kai йяёр ovoiav KVpicog 6vTOg веой
ttiv i^iv ой яосбт'пта 3e^6pe0a, tt|v ёя'1 Toig ovv0eToig oupPaivovoav,
dXX’ &pv o6oicb8ovg 0e6TT]Tog, ttiv cpvoiKcog exovoav e^ advrig та Tfjg
aya0oTT]Tog алаута. Tecog 8ё oripaivec, oti Kai f| 0e6TT|g ойк айтоооспа
ёст той ©еой, aXXa Tfjg oйaiag 86^a.
34 "Oti Kai to 0voiaoTf|piov рйрсо теХеюйтас, Kai 81a ti.
55 "Oti ’iTjooftg Ioti тб 0voiaoTf]piov- Kai оррессосас тб p£ye0og Kai
to vyog той тоюйтоо OvoiaoTiipiov, бяер eoviv 6 Xpurcog.
О церковной иерархии. Глава 4
665
созерцающих;очей Иисуса, нашего ради богопорождения совершен-
но повергающего49 с помощью креста саму смерть самим этим боже-
ственным и неудержимым50 нисхождением и благолепным образом вы-
таскивающего нас, согласно сокровенному Речению, в Его смерть51
из древней поглощенности тлетворной смертью и обновляющего для
божественного вечного существования (см. Рим. 6:3-5).
11. Но и самому совершившему священнейшее свершение бого-
рождения, явление богоначального Духа, даруется совершенствую-
щее помазание миром, чем, как я думаю, священное образописание
символов намекает на Самого ради нас Освященного богоначальным
Духом соответствующим людям образом52, по неизменному свойству
присущей Ему божественности доставляющего божественнейший53
Дух нам.
12. Но и вот что иерархически помысли, — что и священное освя-
щение божественного жертвенника54, основоположение святейших
свершений, совершеннодействуется всесвятыми возлияниями святей-
шего мира. А это ведь — сверхнебесное и сверхсущественное богодей-
ствие, начало, сущность и совершенствующая сила всякого нашего
богодейственного освящения. Ведь если наш божественнейший жерт-
венник — Иисус55, то богоначальное освящение божественных умов,
49 Ибо Он воскрес тридневным, не будучи смертью удержан.
50 Ибо Он воскрес тридневным, не будучи удержан.
51 Для многих сокрыта причина таинства, — почему крещение проис-
ходит во Христа: потому что мы именно в смерть Его крестимся.
52 Заметь и здесь, что и Христос как человек принимает, будучи освя-
щаемым, Дух Святой, а как Бог дает Его. Отметь и слова «присущая Ему
божественность», и что Он остался неизменным.
53 Если, слыша о присущих ангелам свойствах, мы не думаем о случай-
но обретенных внешних качествах, как немного раньше было сказано и как
в слове «О небесной иерархии», в седьмой главе, мы разъяснили, то тем
более и применительно к по-настоящему превыше сущности сущему Богу
мы подумаем не о качестве, делающемся случайно свойственным слож-
ным существам, но — о свойстве существа божественности, по природе
имеющей из себя все, что принадлежит благости. В то же время заметь,
что и божественность не есть самосущность Божья, но что это — слава
сущности.
54 Заметь, что и жертвенник освящается миром и — почему.
55 Заметь, что Иисус есть Жертвенник, и заметь величие и высоту та-
кового жертвенника, каковым является Христос.
666 Пер! Ttfc ёккХт|О1ат1КГ|? tepapytag. KetpaXatov Д'
ev ф, ката то Aoyiov, acpiepodpevoi, Kai роатгксод оХокаотоореуог56,
ttiv лроааусоут]у e%opev, ояеркоортогд ocpOaXpoig ёяоятеЪаюцеу
аото то 0ег6татоу ©ooiaoTTipiov, ev ф та TeXovpeva теХегтаг, Kai
ауга^етаг, ярдд аотоо too ©еютатоо pvpov teXovpevov. 'Ауга^ег
yap ояёр f|pwv eavTov о яауаукататод Ттроод, каг яаат|д f|pag
аугаоте'гад аяояХфог, twv ёя’ адтф TeXovpivtov oiKOVopiKwg eig
fjpag, tbg 0eoyevvf|Toog, Xoikov aya0oopyiKwg SiaPaivovTwv. "O0ev,
wg ограг, ката voov iepap%iKov 0еояараЬ6та>д oi 0егог Tfjg ка0’
f|pag iepapxiag KaOriyepoveg ttiv mxvoepvov tavTqv iepoopyiav
pvpov теХетт]\’57 ёк too TeXovpevov ярауратгкоад dvopd^ovoiv, <bg
av тгд q>aiT| ©eov теХетт]у, ёкатёрф уф tt)v 0eiav avTfjg TeXetoopyiav
opvoovTEg. ’Eoti yap аотоо теХетт] каг то Зг’ тщад ау0р©яояреяюд
ауга£еа0аг, каг то 0еооругкй>д aяavтa58 TeXeiv каг ayia^eiv та
TeXodpeva.
То Зё iepov Tfjg twv 0eoXr^Twv яроф-riTwv ёяlяvoiag реХф8т|ра,
(paaiv oi та 'EPpaiwv59 eiSoTeg, то aivog 0eoo 3t|Xoov, я to «AiveiTe
tov Kopiov». 'Аяастт|д odv iepag ©eocpaveiag60 каг ©eoopyiag ev tt)
яогк^т] aov0eaei tcov iepap/iKcbv aoppdXcov iepoypacpoopevrig, ook
avdpgOGTov ёотг pepvfjcrOai Tfjg 0eoKivf]TOO twv ярос^там ojivo-
Xoyiag. АгЗаокег ydp eoaywg те ара каг iepoяpeяwg, aivwv iepwv
a^iag eivai тад 0еархгкад aya0oopyiag.
56 To тёХод аМттетаг too kevtokootoo yaXpoo.
57 "Oti pvpov teXett] ekXtiOt], каг 8га. ti.
58 "О <pT|oi tovto ёотг- Паот|д 0siag esocpavsiag каг ёруаогад 8га
ovpPdXwv BEiKvvpEvqg, ockoXovGov too aXXriXovia tov twv яросрлшу
рёХоод то ovp^oXov, eEwpfjaai ti 8r|Xof.
59 Eopeiwoai ката ’AKECpaXwv.
“Погод Хёуетаг yaXpog, каг SfjXov бтг eig twv EKiysypappevwv
«’AXXqXovia».
О церковной иерархии. Глава 4 667
при котором, согласно Речению, освящаемые и таинственно всесожи-
гаемые56 (см. Пс. 50:21), мы имеем доступ к тому, чтобы надмирными
очами увидеть Сам божественнейший Жертвенник, на Котором совер-
шаемое совершается и освящается, самим Божественнейшим Миром
совершаемое. Ибо всесвятейший Иисус Сам Себя превыше нас освя-
щает и нас исполняет всяческим освящением того, что на Нем домо-
строительно освящается, а в нас как богорожденных затем благоде-
тельно переходит. Поэтому, как я думаю, божественные руководители
нашей иерархии в соответствии с иерархическим умом богопреданно
называют это всечтимое священнодействие совершения мира57— по
в действительности совершаемому, можно сказать, — таинством со-
вершения Бога, для каждого ума воспевая Его божественное совер-
шеннодействие. Ибо это — Его совершение, и Он ради нас человеко-
лепно освящается, чтобы все58 совершить и освятить совершаемое.
Священная же песня, рожденная вдохновением боговдохновенных
пророков, как говорят люди, знающие традиции евреев59, — это хва-
ла Богу, или же — «Хвалите Господа». И поскольку все ведь священ-
ное богоявление60 и богодействие священно изображается разнообраз-
ным соединением иерархических символов, не несообразно вспомнить
Богом движимое гимнословие пророков. Ибо оно благодатным и по-
! добающим священному образом научает, что богоначальные благо-
i деяния достойны священных похвал.
56 Намек на конец пятидесятого псалма (см. Пс. 50:21).
57 Заметь, что он назвал это как «совершение мира» и — почему.
58 То, что он говорит, означает следующее: раз всякое божественное
богоявление и действие открывается через символы, рассмотри, что явля-
ет сопровождающий песню пророков символ «аллилуйя».
59 Заметь, что это может быть использовано против акефалов.
i 60 О каком псалме идет речь, ясно: об одном из тех, где имеется «Алли-
; луйя».
KEOAAAION Е'
Ilepi twv iepocTiKwv [toc^ewv,
Svvapewv re avw Kai evepyeiwv] teleiwoecov
1. Avtr| pev fi 0Е1отатт] tov pvpov tEXEtovpyia. Kaipdg S’ av eu]
ргта тйд 0eiag iepovpyiag аотйд EK0EG0ai тйд !вратгкйд ta^Eig
те Kai anoKXripoxjEtg1, Svvapeig te avwv Kai EVEpyEiag ка! te-
XeidxTEig, ка! Tf|v vn’ avtag тргйЗа wv vjt£pp£pT|Kvwv td^Ewv,
oraog &v аяо8£1%0£!т| Tfjg ка0’ ppag iepapxiag fj 3iaKoapr|oig, тд
pdv &TaKTOv ка! йкоарт|тоу ка! avpnEcpopripdvov, dpiycog
dnoSiaoteXXovcra ка! аяокХт|ро1хта, то Kdopiov Зе ка! ТЕтаурё-
vov ка! svotaOeg, ev та!д кат’ avtfjv avatpaivovoa wv iepcov
toc^ecov avaXoyiaig.
Kai tt)v pdv2 аяаапд ispapxiag tpiaSiKfiv Siaipsaiv dv тагд
т|8т| nap’ f]pwv vpvripEvaig ispapxiaig, 6g oipai, каХшд ё^Е0ере0а,
cpfioavteg cbg f| ка0’ fjpag iepa яараЗостгд exei naoav ispapxiKfiv
Jtpaypateiav sig тйд оогсотатад teXetag SiaipeioQai, ка! tovg sv0-
eovg avTaiv Eiaatfipovag ка! pvatag, ка! tovg vn’ avwv iepcog
teXovpevovg.
1 ’АяокХярбоегд tadtag каХе! Згй тд ekccottiv taijiv iepatiKfiv
dcpcopiopevcog e%eiv iepaxeiag vuripeaiag, oiov атсокекХлрсореуад adtfi,:
&g djrepPflvai od Svvatai- SfjXov уйр eoti td epyov tov Suxkovov, ка!
t«ov aiicov dpoicog. Avvapeig Зе ка! Ivepyeiag ev TodtoigJ ecm pdv
XaPeiv Icp’ evdg vofipaxog, тд айтд StiXovvtcov- tf|v yap tov KaOaipeiv!
ка! qxoti^etv SiSacncaXiKiog Svvapiv e%eiv Xeyovtai oi tavta evepyetv
acpiepevou eati Зё ка! etepcog SiaoteiXaoGai, cog Svvapeig pev XaPetv:
тйд nvEvpatncag Scopeag ка! a^iag- evepyeiag 8e tag Xeitovpyiag- tdg
уйр teleicxyeig, itp68r]Xov, cbg ёя! wv Kataotaoecov, -qyovv xeipotovubv
ёкХт]\|/6ре9а.
2 'E^fjg oacprjvi^ei, tig te f| tpia8lKf| Siaipecrig, ка! tig fj tpiag wv i
йяеррерпкошу ta^ecov, яер! Sv ка! ярое^ёОето ev t® Ttpcbtcp KecpaXaicp
tov rcapovtog Xoyov. Kai oripeicooai 3ti ёя! trig ёккХ-цсяастк^д iepapxiag *
tpiaSiKT] Siaipeoig ёяхг, ка! ояо!а.
'H кав’ f)pag iepa яараЗосяд Siaipeitai !
eig pvotfipiov, tovto eig pvotriv, eig pvovpevovg.
уйр f) teXetf),
ГЛАВА 5
О священнических |чинах,
их возможностях и действиях,] совершениях
/. Таково божественнейшее совершеннодействие мира. Пора, ка-
жется, после божественных священнодействий представить сами свя-
щеннические чины и ими исполняемое1, их возможности, действия и
совершения, и расположенную под ними триаду нижележащих чи-
нов, — чтобы возможно было показать устройство нашей иерархии,
неупорядоченное, неустроенное и нагроможденное несмешанно раз-
деляющей и отбирающей, а устроенное, упорядоченное и благоуста-
новленное проявляющей в свойственных ей соответствиях («анало-
гиях»} священных чинов.
В уже воспетых нами иерархиях мы хорошо, как мне кажется,
представили троичное разделение2 всей иерархии, сказав, что, соглас-
но нашему священному преданию, все священное дело делится на
благочестивейшие обряды, их боговдохновенных знатоков и соверши-
телей и тех, кто с их помощью священно совершенствуется.
1 Он называет это «исполняемым» потому, что каждый освященный чин
имеет точно определенное ему служение в священстве, преступить кото-
рое не может. Ясно ведь, в чем состоит дело диакона и равным образом
других членов иерархии. «Возможности же и действия» применительно к
ним можно понять как имеющие один смысл, как обозначающие одно и то
же: ибо те, кому предоставлено это совершать, обладают, говорят, способ-
ностью учительски очищать и просвещать. Можно и, понимая иначе, раз-
личить их\ «возможности» — воспринимать духовные дары и достоинства;
а «действия» — богослужения; «совершения» ведь, ясно, мы должны пони-
мать как посвящения, то есть рукоположения.
2 Далее он поясняет и то, что такое троичное разделение, и что пред-
ставляет собой троица вышележащих чинов, о которых разъяснено выше,
в первой главе настоящего сочинения. Заметь, что и церковной иерархии
свойственно троичное разделение и какое именно.
Наше священное предание разделяется:
на таинство, ибо это на тайносовер- и на тайно-
и есть «совершение», шителя приемника.
670
Пер! tfjg ёккАлуяхуикАд iepapxiag. KecpaXatov E'
2. Ovkovv f| pev аугсотбстт]3 -tcov vnepo-opavicov ovoicdv iepapxia
teXettiv pev exei tqv катдс Svvapiv oiKsiav ©eov Kai tcov OeIcov
avXoTdcrriv v6qcnv, ка1 tt|v tov 0EOEi3ovg бХокХрроу ка! cbg ёсргк-
tov, 0£opipr]Tov e^iv срсотаусоуоод Зё ка! лрод ttjv iepdcv таоттр
teXeicogiv f)yep6vag, тад лер! ©eov лрсотютад ovaiag. Avtai yap
sig тад ЪлоРеРлко!ад ispag td^Eig ауавоЕгЗшд каг avaXoycog 3i-
anopSjxEVovai тад Scopovpevag аътагд осе! OeovpyiKdcg yvcboEig ото
Tfjg avTOTslovg ка! оосрологоЪ tcov 0eicov vocov 0sap%iag. Ai Зё
tcov npdjTcov ovoicbv vcpeipdvai Згакоортрегд, cbg 81' EKeivcov iepcog
avayopevai лрдд tt|v 0Eovpydv Tfjg 0Eap%iag eXXapyiv, ai teXov-
pEvai Tddjsig eioi те ка! aXq0cog dvopa^ovTai.
Met’ eke!vt]v4 Зё ttjv ovpaviav ка! vnEpKoopcov iepapxiav, Eig
та кав’ f|pag dya0ovpyiKcbg f| 0Eap%ia тад !ерсотатад avtfjg Зсоредсд
лросрёроооа, vrjnioig рёу ovoi, ката то Aoyiov, ёЗсорт)аато tt|v
катёс vopov5 iepapxiav, apvSpaig tcov aXq0cbv е1к6ог, ка! лоррсо-
татогд tcov ap/Eivncov anEiKoviapaai, ка! 3vo0ecopT|Toig aiviypacn,
ка! тилогд одк EdSiaKpiTov6 e%ovch -cf|v eyKSKaXvppevqv avToig
0ecopiav avaXoyov cpcbg, cbg ocoOevectiv 6\|/eoiv арХаРсод ёлгХаруаоа.
TavTr] Зё тг) ката v6pov7 iEpap%ia, teXett] pёv f) лрдд tt]v nvevpa-
tiktjv XaTpEiav avaycoyfr XEipaycoyoi Зё лрдд TavT-qv oi tt|v ayiav
£ke!vt|v OKT|vf|v длд Mcovascog iEpcog pvr|0£VTEg, tov npcbTOV tcov
катдс v6pov ifipapxcov pvoTov ка! fiyEpovog8, лрдд -qv ifipdcv aKqvf|v
егааусоугксод ispoypacpcov Tqv9 ката vopov iEpapxiav, EiKova vonov
8£lxвёvтog айтф ката тд Eivaiov брод ekocXei icavTa та катдс Tdv
’Tig f] ev odpavoig lEpapxia- ка! бтг теХетт] ёотг tqg/odpaviag
iepapxiag, f) tov ©eov ката Svvapiv yvcbaig ка! ё^гд. Mvotai/ Зё та!)тт]д
ai яер! ©eov ярбтаг ta^Eig- TeXovpevai Зё ai pet' avtag яар' avt&v
pvofyiEvai ка! ЗгЗаокбреуаг та^егд. \
4 Tig f| ката rovg 8vo Xaovg iepapxia. \
5 Пер! rfjg ката vopov iepapxiag. - \
6 Sqpeiaxyai, бтг одк evXqKtov Хёуег ка! едЗгакргтоу tf|v tcov vopiKtov
Siata^ecov Oecopiav ка! aXXqyopiav.
7 Tig f] teXetf) tcov ev vopco.
’McooEcog Зт]ХаЗт].
9 Kata td eipTipevov "Opa, Koifjaeig «navta Kata tdv tvnov tdv 8eix-
Oevta ooi dv tcp брег».
О церковной иерархии. Глава 5 671
2. Итак, священнейшая иерархия3 сверхнебесных сущностей име-
ет совершением {целью) посильное усвоение Богу и невещественней-
шее разумение божественного, всецелостность богоподобия и богопод-
ражательное, по возможности, состояние; а ее световодители и предво-
дители к этому священному совершению — первейшие у Бога сущно-
сти, ибо они благовидно и соответственно передают нижележащим
священным чинам дарованные им вечные богодейственные знания
посредством самосовершительной и умудряющей иерархии божествен-
ных умов. Порядки же, пребывающие ниже первых сущностей, через
них священно возводимые к богодейственному блистанию Богонача-
лия, являются и поистине называются совершенствуемыми чинами.
А после этой4 небесной и сверхмирной иерархии, Богоначалие,
благодетельно принося Свои дары сущим, согласно Речениям, младен-
цам, даровало им законную5 иерархию (ср. Гал. 3:24), — в смутных
образах истинного и в наиболее удаленных от архетипов отображе-
ниях, в трудно поддающихся растолкованию гаданиях, в формах, не
дающих легкой возможности6 созерцать окутываемый ими соответ-
ственный свет, — для немощных глаз безвредно воссияв. Цель тако-
вой сообразной Закону7 иерархии состоит в возведении к духовному
служению, а руководители в этом — люди, священно посвященные
в таинства оной святой скинии .Моисеем, первым мистом и предво-
дителем законных иерархов8, — применительно к каковой священной
скинии вводительно священнописуя9 законную иерархию, икону об-
раза показав ему на горе Синай, Бог называл все по Закону священ-
3 Заметь, что такое небесная иерархия и что совершением небесной
иерархии является приобретение, по возможности, ведения Бога и со-
ответствующего состояния. Тайносовершители же сего — первые по от-
ношению к Богу чины; совершенствуемые же — чины, следом за ними и
через них просвещаемые и научаемые.
4 Что такое иерархия применительно к двум народам Божиим.
5 О законной иерархии.
6 Заметь, что он называет нелегкими для восприятия и растолкования
смысл {букв.: «рассмотрение», «познание») и иносказание постановле-
ний Закона.
7 Заметь, какова цель того, что в Законе.
8 То есть Моисеем.
9 Согласно сказанному: «Смотри, сделай все по образу, показанному
тебе на горе» {ср. Исх. 25:40).
672
Ilepi Tifc еккХг|С1СТ1кг|^ iepapxiag. KEqxxlaiov E'
vopov iepovpyovpeva. TeXovpevoi Зё oi npdg tcov vopiKcov аоррб-
Xcov dvaXoycog ёштеХесотёрау pd^aiv avayopevoi.
Tflv teXeiotepav10 Зё p<)T)aiv fl 0eoXoyia xf|v ка0’ flpag iepapxiav
<pr]cn.v, anonXflpcocnv avtflv EKeivpg апокаХооаа ка! iepav Xfl^iv.
’'Eoti Зё Kai odpavia Kai vopiKfl KotvcoviKcog Tfj рЕобтртг11 twv
aKpcov avtilapPavopevT], тт) pev Kotvcovovaa xaig voepaig Qecopiaig,
Tfl Зё oxi Kai crvpPoXoig aiaQ^xoig noiKiXXexat, Kai 81’ avxciov iepcog
ёп! то ©eiov avdyexai. To xptoaov12 Зё cboavxcog exei xfjg iepapxiKflg
Зтасрёаесод, eig тад аутсотатад tcov teXetcov iepovpyiag Siatpov-
piv^, Kai tovg 0eoei3eig tcov iepcov13 Ъпррётад, Kai xovg vn’ avxwv
avaioycog en! xa iepa npocayopevovg. 'Екаотт] Зё xcov xpicov Tfjg
каб’ flpag iepapxiag SiaipEaewg акоХойОсод xfl те vopiKfl ка! xfl
ОеютЕра tcov ка0’ flpag14 iepapxia, ярсотт] ка! реот] ка! xeXevxaia
таттетат Svvapei, xfjg те ieponpenovg avaXoyiag npopv0ovpevr|,
ка! xfjg anavxcov еЪкбароо ка! ката xd^tv evappoviov ка! ovvSe-
xiKflg Kotvcoviag.
3. 'H рёу ovv аукотатт] tcov xeXexwv iepovpyia npwxr]v pёv exei
0eoet8fl Svvapiv xflv iepav15 tcov атеХёатоу KaQapoiv, pEoqv 8e,
Tflv xfiv кa0ap0ёvтcov cpwTioxiKflv pvrpiv daxdxT]v Зё, ка! tov
10 Пер! trig veag iepapxiag Tfjg ev ’ЕккХ'потдс Xeyei, бтт кА.т|р<о<т1д
eoti tov ката vopov. Tavta Зё 6 ’АлботоХод ev tfl npdg 'EPpaiovg <pr|oi,
ка! d Kvpiog- «Ovk flXOov Katalvoai tdv vopov, alXd nii|pdkjai».
11 Zripeicoaai, ncog peop eativ ovpaviag iepapxiag, ка1 tflg vopucflg fl
eKKlr]<naGtiKT| iepapxia, ка! ncog xaig 8vo Koivcovet, tfl pev тф nvev-
paTv Tfl Зё тф ypappati, tovTecm Toig ovpPdXoig. /
12 Псод fl eig Tpia Siaipeotg tov ta^ecov. / [
l3TovTeattv, eig iepav yvwatv, ка! 8i8aoKaXovg, кауЗгЗаокорё-
vovg. /
14T6v ayyeXcov. /
AiaipeiTai fl tov теХетоу iepovpyia
eig Ka0apcnv, pvrjoiv, TeXeimoiv.
'H tov iepovpycov 8iaKocypr]crig \
eig Kd0apa.iv eig cpcoTaycoyiav
tov атеХёатоу, tov Ka0ap0evTcov
'H tov TeXovpevcov Svvapig
eig KaOaipopevovg, eig cpcoTi^opevovg
eig TeXeicooiv
tov cp«mp0evTcov. -
eig TeXeiovpevovg.
15’Ev Toi>TOtg акдлцаоу evKpivcbg SeiKvvpevnv Tflv TpiaSiKflv tflg
iepapxiag Siaipecnv. |
О церковной иерархии. Глава 5
673
нодействуемое (см. Исх. 25-27). Совершенствуемые же — это сораз-
мерно возводимые соответственно законным символам к более совер-
шенному посвящению.
Более совершенным же посвящением10 богословие называет нашу
иерархию, именуя ее исполнением той и священным жребием. И не-
бесная, и законная иерархии существуют в сопричастности с ней как
с серединой11, занимая края, ибо вместе с одной она причастна ум-
ным созерцаниям, а вместе с другой разнообразится воспринимаемы-
ми посредством чувств символами и через них священно возводится
к Божественному. И она равным образом имеет троичное12 иерархи-
ческое деление, будучи разделяема на святейшие из совершений свя-
щеннодействия, боговидных служителей священного13 и ими соответ-
ственно к священному подводимых. Каждая же из трех частей нашей
иерархии — вслед за законной ветхозаветной и более, чем наша,14
божественной, ангельской иерархиями — располагается по степеням
как первая, средняя и последняя, — в предусмотрительной заботе о
священнолепном соответствии всего и о всеобщей упорядоченной, со-
гласно чину, гармонической и связующей общности.
3. Ведь святейшее священнодействие совершений в качестве пер-
вой боговидной способности имеет священное15 очищение несовер-
шенных, в качестве средней — освящающее просвещение очища-
10 О новой иерархии, существующей в Церкви, он говорит, что она
наследница всего требуемого Законом. То же говорит и апостол в Посла-
нии к Евреям, и Господь: «Я пришел не нарушить Закон, но исполнить»
(ср.Мф. 5:17).
11 Заметь, почему серединой между небесной и законной иерархиями
является иерархия церковная и как она этим двум причаствует: одной —
Духом, а другой — буквой, то есть символами.
12 Заметь, почему на три разряда делятся чины.
13 То есть — на священное ведение, учителей и учащихся.
14 Иерархии ангелов.
Священнодействие совершений разделяется
на очищение, посвящение и совершенствование.
Порядок священнодействий разделяется
на очищение на световодство и на совершенствова-
несовершенных, очищаемых ние просвещаемых.
Сила совершаемых различна
в очищаемых, в просвещаемых и в совершенствуемых.
15 Рассмотри ясно раскрываемое здесь троичное разделение иерархии.
--Зак 3492
1
674 Перг -nfc feKKlqqunucifc iepapxtag. KecpaXatov E'
JtpoTEptov GvyKEcpaXaicoTiKfiv, Tijv tcov pvr|66vwv ev ёлюттщт] twv
oikewv pvijoecov TeXeicoGiv. 'H бё wv iEpovpycov16 бгакбор^огд ev
pev Tfj Swapei Tfj лрсотр 5ia wv teXetoov алокабатрег17 тоуд
атеХёотоуд- ev Tfj peon 5e, срсотаусоуег тоЬд кабарбёутад- ev ёахатп
бё ка1 акротатг] wv iEpovpycov SvvapEcov алотеХегог тоЬд тф Geico
фсот1 KEKOivcovT)KOTag ev тай; tcov 6ecopt|6eigcov £XXapi|/E(ov
ёлгатпроугкагд teXeicogegiv18. 'H 8e wv TEXovpevcov Svvapcg f|
лрФтт] pev19 EOTiv f] Ka6aipop£vr|- psari 8e рета Tijv Ka6apoiv ij
cpcoTi^opEvr], кат nvcov iepcov бесорт|тгкт1- TEXevTaia 8e Kai 6eiote-
pa wv aXXcov f| wv iepcov cpcoTiopcov, eov eyEyovei бесород, ёХХарло-
peVT| TT|V TEXEWTlKljv £ЛШТТ]рТ]У.
Tfjg pev ovv dyiag wv teXetcov iepovpyiag f] Tpiooij20 Svvapig
bpvr)Tai, Tfjg pev iepag 6eoyevEoiag ёк wv Aoyicov ало8Е1х6егот|д
кабараесод Kai срсотютгкйд ёХХар.\|/Есод- Tfjg Gvva^ecog21 8ё Kai Tfjg
tov pvpov TeXETfjg, TeXewTiKfjg tcov 6eovpyicov yvcoGECog Kai i
ёлготг|рт|д, 8t fjg iepcbg f| лрод Tijv беар/iav Evonotog avaycoyn Kai j
ракаривтатт) Kotvcovia TEXEGiovpyeiTai. Nvv 8ё Tijv22 iEpaTiKqv
SiaKOGpriaiv e^fjg acpriyriTEOv, eig кабартгкт|у Kai <pcoTtGTtKf|v Kai
teXewtiktiv evTa^iav Siaipovp£vr]v.
4. ©EGpdg рёу ovTog egti Tfjg 6eap%iag d лaviepog, to 8ia wv
npcbwv та бЕотера лрод то бесбтатоу avrfjg avayEo6at фёууод. !
16 Перс wv teXovvwv.
17 Ti Etmv anoKaOaipEtv, ка1 т1 то cpcoTi^Eiv, Kai Ti тд teXeiovv,
eikev Iv тф «Перг Tijg ev ovpavotg iepapxiag» KecpaXaico у' лерг то тё-
Xog, Kai собе npowv [ёреи «айтй бё f] тргад»]. /
18 Прсвтт|у то KaOaiperv тоод атеХёотоод- peo^v каб’ fjwaXXovg pvo-
voiv eoxaTT|v 8ё то TeXeaoQfjvai pdvov. /
19 ’Avti tov f] тргад wv vnoPePr|KVic6v Ta^ecov. /
20 Tig f| тргоот] Svvapig wv iepecov.
21 ’Ало koivov то, бло8егх0егог|д. \
22’Ek ydp wv 6eicov Tpacpcbv кабагрбреба ка1 ёХХарлбреба лрод
tt]v iepdv 6eoyeveaiav ёк Tfjg ovva^ecog бё Kai Tfjg tov pvpov теХетпд
ёлготцрбусод теХегоореба. Ziipeicooai каг evrav6a opoicog 8r|Xovpevriv
Tijv тргабгкт|У 5iaipeoiv.
[Перг Ta^ecov, fjToi nepi wv iepaTiKWv TeXeicboecov.]
Дгагрегтаг f) iepaTiKij 8гак6орг|О1д
eig Ka6apTiKijv, cpcoTiaTiKijv, TeXeicoTucfjv.
О церковной иерархии. Глава 5 675
емых, а в качестве последней, подводящей итог предыдущим, совер-
шенствование посвящаемых в науке собственных посвящений. Чин
ясе священнодеятелей16 на первой степени путем посвящения очища-
ет17 непосвященных; на средней — световодительствует; а посред-
ством последней и крайнейшей из священнодействующих способно-
стей — совершенствует приобщившихся божественному свету в со-
вершенном понимании18 увиденных осияний. Первая19 способность
совершенствуемых очищающая, средняя же, после очищения, — про-
свещающая и дающая созерцать некие священные вещщ а последняя
и более других божественная — освящающая совершенствующих
пониманием священных осияваний, каковых человек становится зри-
телем.
Троичная20 способность святого священнодействия посвящений
воспевается ведь, когда показывается21 из Речений очищение и про-
свещающее воссияние священного богорождения. Собрание и таин-
ство освящения мира завершают богодейственное знание и понима-
ние, ради которого священно осуществляется единотворящее восхож-
дение и блаженнейшее приобщение к Богоначалию. А теперь22, далее,
следует рассказать о священническом устроении, разделяющемся на
очищающее, просвещающее и совершенствующее благочиния.
4. Всесвященное законоположение Богоначалия таково: вторич-
ное возводится к божественнейшему блистанию через первичное.
16 О совершающих чинах.
17 Заметь, что о том, что такое очищение, что просвещение и что со-
вершенствование, он сказал в книге «О небесной иерархии» в главе 3 бли-
же к концу, и сюда отсылая [говорит: «эта же троица»].
18 Первой степени свойственно очищать непосвященных, средней яв-
ляется та, благодаря которой других посвящают в таинства, задача же
последней — только совершенствовать.
19 Вместо — троица нижележащих чинов.
20 Что такое троичная способность иереев.
21 Из разговорного языка «показывается».
22 Посредством божественных Писаний ведь мы очищаемся и просве-
щаемся для священного богорождения, а благодаря собранию и таинству
Мира мы сознательно совершенствуемся. Заметь, что и здесь равным обра-
зом объясняется троичное разделение.
[О чинах, или же о иерейских совершениях.]
Порядок священников разделяется
на очищающий, просвещающий и совершенствующий.
676 Перг tfjg еккАлунсгаклд iepapxiag. KecpaXaiov Ez
’ H ov/i Kai Tag aioOpxdg23 xfiv otoixeicov oixnag dpcbpEV eig xa
paXXov avxaig avyyEVEOTepa npwxov iovcrag, Kai 8i’ ekeIvcov еср’
Etspa tt]V oiKEiav Stieioag evepyetav; EiKoxcog ovv f] ластт]д aopdxov
ка1 dpaxfjg evKoapiag ap/r] Kai iSpvaig, sig xovg ©EoeiSeoTEpovg
npcbxovg evSiScoot tag ©EovpyiKag aKxivag idvai, Kai 3i’ EKeivcov,
<bg SiEiSEOxepcov vocov, Kai лрод psxoxfiv cpcoxog Kai pExaSootv
oiKEtcog ex6vt(ov, sig xobg vcpEtpsvovg avaXoycog avxotg eXXdpnei24,
Kai EKUpaivEtai. Tovtcov ovv eoti25 tcov лрсотсоу беолтгксоу to xoig26
SevTdpotg acpGovcog ev ooppexpia тт] кат’ avxovg vno^Ei^ai та лрдд
avxcbv iepcog EnonxevOevxa 0eta Oeapaxa, Kai xd pvfjoai xd iepap-
XiKa xebv цех’ елюттщл? xeXEicoxiKfjg xd 0Eia xfjg кат’ avxovg iepap-
xiag алаута каХсод pvpQevxcov, Kai ttiv xeXEOiovpydv tov pvfjoat
Svvapiv лрооЕсХрсротсоу Kai xd pexaSovvai кат’ agiav xd iepa
xebv EKiCTxripoviKcbg Kai 6ХокХт|рсод pETaaxovxcov Tfjg iEpaxiKfjg xe-
XeubGecog.
5. Ovkovv f| 0eia xebv ispap/cbv xagtg лреотт] pev eoti27 tcov
Oeoktikcov xdgecov, акротатт) Зё Kai ео/атт] ndXiv f] avxf], Kai yap
Eig avxpv алотеХеста! Kai dnonXripovxai ласа xfjg ка0’ fjpag
iepapxiag n SiaKOoprpig. 'Qg yap anaaav iepapxiav opebpev Eig
xov ’Itjgovv dnonepaiovpdvqv, ovxcog EKdoxriv eig tov oiKEiov ev-
0eov iepapxnv. H Зё xfjg iepapxiKfjg28 тадесод Svvaptg ev лаоасд
23'£2g eni xfjg veXov Sexopevrig tdv fjXiov, бяер ка1 avcoxepco есле-
Kai oiov eni tov пород fj tov epeoxog ecmv I8elv, too pev 3rd xa>v dpaicbv
ка! Siacpav&v ocopdxcov KaxaXdpnovxog кат та ла/отера ка1 сЛарятт
tov Зё nvpdg 3rd tfjg evKaxanpf)oxov vXrig, Kai xag dvenivr]8eiovg npdg
pexovaiav avxov EKnvpovvxog cpvaeig.
24 'H evepyeta tov iepapxov S^Xovoxt. z
25 Kaxd koivov Xxinxeov xd «eoti»- npoovnaKodexat ydp dni oXcov
xebv dv хф хбпф. /
26 ZTipeiaxjai, dxt беопхткбд 6 iepdpxtig np&xov dXlapnexav eixa
pexaSiSexn xoig vn’ avxdv- eixa xeXeiof xovxovg, oig pefaSiScom xijg
dlXdpveog. /
27 Eripeuoxeov, nebg f| avtij npcbxr] ка1 ео%атт| xa^ig.
28 Ilepi xfjg xd>v xa^ecov Svvapecog. Ovxco 3d xpf| vofjoat xd npoKeipeva.
oxi ndvxa pdv xd iepaxtKcog xeXovpeva eig xdv iepdpxxiv xr|v avaepopdv
ex£i, <»g avxov 8ia xfiv [vn’] avxov xaypaxcov xavxa dvepyovvxog, oig
Kai napeoxe xf|v Svvaptv xov xavxa evepyeiv opcog dv dggipexcp тф
iepdpxn npdg avTOVpyiav, Kai ov 8ia Tfjg etepcov vnovpyiag апоке-
кХт|рсотаг d tov pvpov аугаорбд, каг f] tov 0vaiaoTT|piov кабсёрсоогд-
О церковной иерархии. Глава 5 677
Разве не зрим мы воспринимаемые чувствами23 сущности стихий (эле-
ментов), первым делом подойдя к тому, что наиболее им родствен-
но, и через то переводя свое внимание на другое? Естественно ведь,
что Начало и Основание всякого невидимого и видимого благоустрое-
ния первым делом дает возможность проникать боготворящим лучам
в более богообразные и через них, как через более прозрачные и бо-
лее подходящие для восприятия и передачи света умы, воссиявает24
и обнаруживается в нижележащих соответствующим им образом. Та-
ковым, первым, стало быть, боговидцам, принадлежит25 возможность
независтно показать вторым26 — соразмерно тому, что тем свойствен-
но, — священно ими созерцаемые божественные зрелища, посвятить
в иерархическое тех, кто вместе с совершенствующим знанием оказы-
вается хорошо посвященным во все свойственное их иерархии боже-
ственное, посвятить приемлющих в обладание способностью совер-
шеннодействия и передать священное соответственно достоинству
сознательно и полностью обладающих священным совершенством.
5. Итак, божественный чин иерархов является первым27 из бого-
зрящих чинов; и крайний и последний — опять он же, ибо в нем за-
канчивается и исполняется все строение нашей иерархии. Ибо как
всю иерархию мы видим доведенной до конца в Иисусе, так и каждую
ее степень — в своем божественном иерархе. Сила же чина иерар-
хов28 распространяется во все иерархические целостности и через все
23 Как то в случае стекла, воспринимающего солнце, о чем он и раньше
говорил. И как можно видеть на примере огня или света: когда свет светит
через тонкое и прозрачное тело, видно и что-то более плотное и темное;
или когда огонь горит благодаря легко воспламеняющейся материи, то
через причастное ему он воспламеняет и недоступные ему вещества.
24 Энергия, то есть, иерарха.
25 «Принадлежит» надо понимать обычным образом, ибо это слово при-
менимо ко всему в этом месте.
26 Заметь, что иерарх первым богозрительно просвещается, потом пе-
редает это сущим под ним, потом совершенствует тех, кому передает про-
свещение.
27 Заметь, каким образом первый чин — он же и последний.
28 О возможностях чинов. Сказанное надо понимать так, что все иерей-
ски совершаемое имеет восхождение к иерарху, словно он сам это делает
через своих подчиненных, каковым он и предоставляет возможность это
Делать. Равным образом властью посвященного иерарха, а не благодаря
678
Ilepi tfjg ёккХ,г|<УЮТ1кг|^ iepapxiag. KeqxxXaiov E'
XWpei Taig iepaig 6X6tt|oi, Kai Sia rcaowv twv iepwv TaJjewv evepyei
та Tflg oiKeiag iepapxiag pvoTflpia- еккриссод Se ai)Tfl лара тад
Хоглад та^егд eig avTovpyiav d 0eiog Oeapdg aTtoveveprpce tag
беютёрад iepoupyiag- avxai Se eioiv* 29 ai TeXeoiovpyoi Tflg 0eapxi-
Kflg Swapecog eiKoveg, алотеХоооат лдота та беготата ovppoXa
Kai ласгад тад iepag SiaKOcpflaeig. Ei yap Kai лрод twv iepewv30
TeXovvTai Tiva twv oepaapiwv ovppoXwv, okX ov лоте Tflv iepav
Oeoyeveaiav 6 iepevg evepyfloei too беютатоо pvpov x®pig, ovS£
та Tflg 0eiag Koivwviag teXeoei pvoTflpia, pfl tw беютатсо 0voia-
отт|р1ф twv koivwvikwv ^iTeGevTwv ovpfloXwv. ’AXX’ ovSe avxog
iepebg eoTai, pfl лрод twv iepapxiKwv TeXeiwoewv eig tovto кекХц-
pwpevog. 'O0ev fl 0eia 0eopo0eoia Tflv twv iepapxiKwv Tagewv
ayiaoTeiav31, Kai Tflv tov 0eiov pvpov TeXeiwaiv, Kai Tflv iepav
tov 0voiaoTT|piov TeXeTOVpyiav Taig twv ev6ewv iepapxwv теХе-
oiovpyoig Svvapeoiv eviaiwg32 dneKXflpwoev.
6. "Egtiv ovv fl iepapxiKfl xd^ig, fl Tflg TeXeiWTiKflg Swapecog
ауалЕлХт]орЕУГ|, та TeXeoiovpya Tflg iepapxiag eKKpiTwg теХетоор-
yovaa, Kai тад ёлютАрад33 twv iepwv eKtpavTopiKwg pvovoa, Kai
eKSiSaoKovoa тад avaXoyovg avTwv Kai iepag e^eig те Kai Svva-
peig.
'H Se twv iepewv34 cpwTaywyiKfl TaJjig ёл1 тад 0eiag twv teXetov
£ло\|яад xEipaywyei Tovg TeXovpevovg йло Tfl twv ev0ewv iepapxwv
Kai fl twv lepaTiKtov xeipoxovia- aTiva Kai теХеоюоруоод elKdvag tflg
Oeiag Svvapewg алекаХеоеу- «бХот^та» Se <pr|Gi лаоад тад Taijeig, wg
evObg eKe^Tiyeixai.
29 TovteaTtv ai TeXeiovoai tov &yiov aptov eig awpa Хрютой, ка1
тд noTflpiov eig &yiov aipa, ка1 тд vSwp eig ayiav KaQapaiv, лса! Tdv
a<pd>TiCTTOv eig vioOeoiav [ка1] лаута тд Xoina dpoiwg. /
30 Xvpfiiwooa. 6ti Kai ayiaaai, ка1 TeXeiwoai тд pvpoy ovk etra
npeaflvTepwv, ovg ка1 iepeig каХей aXX’ ойте 0VGiaoTflpiov/ceXeiwoai,
iva ка! лрооеуёукт) ёл’ аотоо- ойте pflv xeipoTovfloai. Тайта ydp pdvog
d lepdpxvg noiet, wv ёктдд d npeafloiepog, ойте Ралт1ое1, ойте npoaoioei,
dXX’ eig тд лротеХеобёута олд той ёлюкдлоо lepoopyflGei. \
31 "Htoi xeipoTovlav. \
32 Movopepwg. \
33 "Oti fl SiSaGKaXiKT] twv poGTTipiwv Sdvaptg Totg lepdpxaig appd^ei.
34 Tig fl twv 1ерёшу Ta^ig, flyow twv лреоротёрюу.
О церковной иерархии. Глава 5 679
священные чины осуществляет таинство своей иерархии. Исключи-
тельно ему, минуя остальные чины, божественное законоположение
определило самодейственное совершение наиболее божественных из
священнодействий. Таковы суть* 29 совершеннодействующие образы
богоначальной силы, доводящие все божественнейшие символы и все
священные устроения до совершенства. Ведь хоть и совершаются не-
которые из чтимых символов (символических действий) иереями30,
но никогда иерей ни сотворит священного богопорождения без боже-
ственнейшего мира, ни совершит таинства божественного приобще-
ния, если не будут возложены символы приобщения на божественней-
ший жертвенник. Ни даже сам он иереем не будет, если не получит
это в удел посредством иерархических совершеннодействий. Потому
что божественное законодательство уделило посвящение иерархиче-
ских чинов31, освящение божественного мира и священное совершен-
нодействие жертвенника единственно32 совершеннодействующим си-
лам боговдохновенных иерархов.
6. Итак, существует чин иерархов, наполненный совершенству-
ющей силой, исключительным образом совершеннодействующий со-
вершеннодействия иерархии, изъяснительно посвящая в искусство33
священного и научающий соответственным тому священным состоя-
ниям и способностям.
Световодительный же чин иереев34 руководствует совершенству-
емых к божественному созерцанию свершений, находясь под чином
услугам других, осуществляется освящение мира, посвящение жертвен-
ника и иерейское рукоположение, что он и назвал совершеннодейству-
ющими образами божественной силы. «Целостностью» же он называет все
чины, что сразу же и разъясняет.
29 То есть усовершить святой хлеб в Тело Христово, чашу — в Святую
Кровь, воду — в святое очищение, а неосвященное — в сыноположение, и
все остальное подобным образом.
30 Заметь, что освящать и усовершать миро не есть дело пресвитеров,
каковых он и называет иереями, — ни усовершать жертвенник, — чтобы и
это было возложено на него, — ни рукополагать. Таковое ведь один иерарх
делает, без которого пресвитер ни окрестит, ни совершит приношение, но
будет священнодействовать в том, что прежде усовершено епископом.
31 То есть рукоположение.
32 Единолично.
33 Заметь, что иерархам соответствует учительная сила таинств.
34 Что такое чин иереев, или же пресвитеров.
680
Ilepi rffe ^ккХт)О1а-с1кт]<; iepapxiag. Kecp&Xaiov E'
та^ег, каг рет’ ataffc iepovpyowa tag obceiag iepovpyiag, ev oig
p£v atari Spa35 rag Oeoopyiag taoSeiKvuoooa Згёс tcov iepwTaTwv
cropPoXwv ка1 0ecopr]TiKO'ug тоЪд npooiovrag аяотеХооаа, Kai tcov
daiwv teXetwv Koivcovoug, eig tov iepapxnv бё ауаяёряоооа Tobg
Trjg ёяг<утт|рт|д Tfjv 0Ecopr]0£iocov iepoupyicov ёсргерётоод.
'H бё tcov XeiTovpywv36 та^сд, f| кабартгкг| Kai twv avopoiwv
Згакрткт], яро Tfjg ёлг тад twv iepewv iepoopyiag npooaycoyfig,
аяокабагрег37 тоЪд npoocovrag, ccpiyeig ataoug ссяотеХоооа twv
evavTiwv, Kai ярод iepovpyiKf|v ёяо\|на\’ Kai Koivwviav ёягтт|8е1оод.
"O0ev еяс Tfjg iepag38 6eoyeveaiag oi XeiTovpyoi tov Kpocnovra Tfjg
лаХагад anoyvpvo'&oiv ёобптод, ётт pf|v Kai ЪяоХЪооаё, Kai ярод
Зиорад eig аяотаутр icfTwoi, Kai аобгд ярод ew perdyovoi [трд
кабартгкрд yap eicn Ta^ewg Kai Svvdpewg] dnopdXXeiv dXiKwg
ёукеХеобреуог тогд яроогооог тад трд яротёрад £wfjg арсргёоегд,
Kai то too яротёроо piov okoteivov taoSeiKvovTeg, Kai ёкЗтЗ&а-
коутед ataovg, йяота^арёуоод тогд аХаряёсяу, ёяi тёс cpwTioTiKa
|1етатах0траг. КаОартгкт] тогvov ecmv fi Хегтооругкр Згакборр-
спд, ёя! тад cpavag twv iepёwv iepovpyiag avdyovaa тоЪд кекаОар-
pevoog, Kai тоод атеХёотоод аяокабагрооаа Kai paievopevp тагд
кабартгкагд twv Aoyiwv ёХХацц/Еог Kai ЗгЗаокаХгагд, Kai ярооётг
тоод aviepoug twv iepewv apiywg ослоЗгаатёХХооса' Зго Kai тагд
iepaig39 ataf|v ёсргатлаг яоХагд f] iepapxiKt] беацобеага, ttjv ярод
тёс iepёc twv яpoal6vтwv eiooSov ev тагд яаутеХёся. кабароесну
aivioaopEVTi, Kai т-qv ёяi тёсд 1ерёсд ata&v ёяоугад Kai Koivwviag
ярооаусоу^ тагд кабартгкагд 8vv3cpeoiv ёухегрг^ооаа, Kai Згёс
Totawv ataobg акт|Хг86тоод егоЗехоцёуг].
7. ДёЗегктаг тогvov40 т, рёу twv iepapxwv тбсдгд TeXeiwriKT] Kai
теХеогооруод- fi Зё twv iepёwv cpwtiotikti Kai cpwraywyog- f| Зё twv
XeiTOOpycov кабартгкт! Kai Згакргтгкт], 8г]Ха8т] Trig
35 'H xwv iepecov td^ig 3t|Xov6ti.
36 Tig fi wv XeiTovpywv тёс^гд, тоотёсттг twv Sicxkovwv.
37 nwg arcoKaOaipovaiv oi бгёскоуог.
38 ©ewpia Tfjg кабарогwg. Eripeiwoac Зё, бтг twv SiaKovwv ёотг то
anoSveiv каг vkoXveiv тоод Раятг^орёуоод, каг ярод Зоорад iorav,
каг аоОгд ярдд avaToXf|v ргтауггу. \
39 StipsicKKn, бтг oi Siockovoi тбтг тад Ovpag etxov- vov 8s oi бяо-
SlOCKOVOl. \
40 ’AvaKECpaXaiwoig.
О церковной иерархии. Глава 5
681
божественных иерархов, вместе с ним священнодействуя собствен-
ные священнодействия, в каковых он сам35 исполняет богодействия,
показывая их посредством священнейших символов, делая пришед-
ших созерцателями и причастниками преподобных совершений и от-
сылая к иерарху людей, заинтересованных в понимании увиденных
священнодействий.
Чин же литургов36, очищающий и служащий для различения не-
подобного, прежде выхода иереев для священнодействий очищает37
пришедших, делая их чистыми от всего враждебного и пригодными
для созерцания и участия в священнодействии. По каковой причине
литурги при священном богорождении38 обнажают пришедшего от ста-
рой одежды, а также разувают, и ставят к западой стороне, и тут же
переводят к восточной [ибо это входит в чин и способ очищения], при-
казывая полностью отбросить одежды прежней жизни, показывая тем-
ноту прежнего бытия и научая их, отрекшихся от всего темного, пере-
ходить к освещающему. Таким образом, порядок литургов есть очища-
ющий, возводящий очищенных к светлым священнодействиям иереев,
очищающий и повивающий очистительными блистаниями и учения-
ми Речений, а также решительно отсылающий от иереев людей несвя-
щенных. Почему иерархическое законоположение и поставило его у
священных врат39 намекающим, что вход приходящих к священному
возможен лишь в полной чистоте, доверяя их доступ к священным
лицезрениям и приобщениям очищающим силам и благодаря тем вос-
принимая их незапятнанными.
7. Итак, показано40, что чин иерархов — совершающий и совер-
шеннодействующий, чин иереев — просвещающий и световодитель-
ный, а чин литургов — очищающий и различающий, притом, что чин
35 Имеется в виду чин иереев.
36 Что такое чин литургов, то есть диаконов.
37 Как очищают диаконы.
38 Рассмотрение очищения. Заметь, что это дело диаконов — раздетый
разуть крещаемых, поставить к западу и тут же перевести к востоку.
39 Заметь, что тогда дверьми ведали диаконы, а сейчас — иподиаконы.
40 Подведение итога.
682 Пер! tffe £ккХт1<яот1КП<; iepapxiag- Ke<pakatov E'
iepapxiKfjg41 Ta^ewg, od TeXeoioopyetv povov, aXXd Kai <pwTi£eiv
ара Kai KaGaipeiv ёлютарёурд, Kai Tfjg twv iepewv Sovapewg
exoiKHig ev eaoxf) рета трд (pWTiOTVKfjg Kai Tqv KaOapriKqv ёлю-
Tqpqv. Ai pev yap рттоод exi та KpeiTTW peTanqSav dSovaTodoi,
лрод to pqSe Gepixov awaig eivai лрод TOiadTqv dy/eipeiv dXa-
£oveiav42- ai Зё GeioTepai 8ovapeig рета twv oiKeiwv Kai тад ixpei-
pevag Tfjg adrwv теХеютртод iepag ёлютгщад yivdKTKOoaiv. 'Opcog
ёлегбр Seiwv eiaiv evepyeiwv ebcoveg ai iepaTucai43 8iaKoopqoeig
Tfjg еокбороо Kai ааоух^тоо T®v Qeiwv evepyeiwv Ta^ewg, ev
ёаотаТд SeiKvoaai тад тетаурёуад eXXapyeig, eig тад лрютад Kai
peaag Kai теХеота!ад iepag evepyeiag Kai Todjeig, ev SiaKpioeoiv
iepapxiKaig eTaxOqaav, epcpaivovoai, кавалер ecpqv, ev ёаотатд
twv Oeiwv evepyeiwv тд тетаурёуоу Kai aadpcpopTov. ’ЕлесЗр yap44
f| Qeapxia тодд ev oig av eyyevpTai vdag алокабатрет лр&тоу, еТта
tpwTi^ei, Kai cpwTiaQevTag алотеХеюТ лрод 0eoei8q TeXeaioopyiav,
eiKdrwg f| iepapxucq twv 0eiwv eiKovwv eig SiaKeKpipevag eaoTfjv
8iaipei Ta^eig те Kai Sovapeig, evapywg "bnoSeiKVOtja тад веархткйд
evepyeiag ev лауауеататац Kai apiyeoi Ta^eoiv едатав&д Kai
aovyxtiTwg ёатт]ки1ад.
’AXX’ ел£18т] тдд iepariKag Td^eig те Kai алолХррохгетд, Suvapeig
те awwv Kai evepyeiag eippKapev, wg fjpiv etpiKTOv, Kai тад iepw-
татад aiyrwv, wg oioi те eopev, елолтейстореу TeXeiwoeig.
M'UCT'Hpiov iepocTiKwv TeXeicoaecov
'O pdv iepapxpg45, ёл1 Tqv iepapxiKqv TeXeiwoiv npooayopevog,
aptpw tw лобе46 кХ-ivag ёлглрообеу too GooiaaTqpiov, Ш Keq>aXfjg
ex£i тёс 0еолара8ота Aoyia, Kai Tqv iepapxiKfiv xeip«, Kai tootco
41 "Oti d ёлиуколод Kai та twv ixpeipevwv noiei, Kai oi npwroi та
twv SevTepwv Kai twv рет’ аотоод noiooaiv- оок avanaXiv Зё, oi Sevcepoi
та twv лрвитоу. /
42 “Oti ёкаотоу %pf| pf| кататоХрау twv pei^dvwv.
43 Tivog Tonot ai iepaTiKai Ta^eig, Td лара too 0eoo\ nepi тоод
ауврйлоод evepyooaai. \
44 Ilepi twv oopaviwv Ta^ewv, лбд олд Oeoo iepoopyoovToh..
43 XeipoTOvia ёлюколоо, лресфотёроо ка! Зшкоуоо. \
46 Nov eTepwg ёштеХеТтат. \
О церковной иерархии. Глава 5 683
иерархов41, разумеется, может не только совершеннодействовать, но
также и просвещать, и очищать, и имеет в себе силу иереев вместе
со способностью просвещения и очищения. Ибо нижние чины неспо-
собны перевести меньших к большему, к тому же им не позволено
такое дерзкое посягновение42. А более божественные силы вместе со
своими способностями владеют и низшими их священными знания-
ми совершенства. Но поскольку священнические43 порядки суть об-
разы божественных энергий, благоустроенного и несмешанного чина
божественных энергий, они обнаруживают в себе воссияния, упоря-
доченные соответственно первым, средним и последним священным
энергиям и чинам. Они установлены в соответствии с иерархически-
ми различиями и являют собой, как я сказал, упорядоченность и не-
смешиваемость божественных энергий. Ибо поскольку44 Богоначалие
те умы, в которых рождается, сначала очищает, затем просвещает, а
просвещенных совершенствует для боговидного совершеннодействия,
естественно, что иерархическое расположение божественных обра-
зов разделяет себя на особые чины и силы, ясно показывая, что бого-
начальные энергии благоустановлены и несмешанно пребывают во
всесвятейших и неслиянных чинах.
Но коль скоро мы уже, в меру нам доступного, сказали о священ-
нических чинах и исполнениях и их силах и энергиях, посмотрим те-
перь, по возможности, и на их священейшие совершения.
Таинство священнических совершений
Иерарх45, будучи приведен для иерархического совершения, пре-
клонив оба колена46 перед жертвенником, на голове имеет богопере-
данные Речения и руку иерарха, и таким образом совершается его
41 Заметь, что епископ и дела нижестоящих творит; и первые делают
дела вторых и тех, кто под ними, но не наоборот, вторые — первых.
42 Заметь, что каждому не следует дерзать на большее.
43 Чего именно образами являются священнические чины; они осуще-
ствляют среди людей действия Божии.
44 Дальше речь о небесных чинах, — как они под Богом священнодей-
ствуют.
45 Рукоположение епископа, пресвитера и диакона.
46 Ныне это совершается иначе.
684
Пер1 Tfjg ЕккХт]ают1кт|(; iepapxiag. KecpaXatov E'
тф трблф лрод tov reZ-ovviog avrov iepap%ov rafg лауауеотйтагд
ёлгкХт|оео1У алотеХеюбтаг. 'О 5ё iepevg, арсрсо тю лбЗе KXivag
ёлглрооОеу tov Oeiov 0VGiaoTT|piov, ёл! кесраХтц; e%ei ttjv iepap-
%ikt|v Se^iav, Kai tovtco тф трблсо лрод tov reXovvrog avtdv iepap-
%ov Taig ieponoiotg ёткХтресну ayia^erai. 'О 8e Xeirovpyog, eva
toiv noSoiv47 KXivag eninpoo0ev tov Oeiov QvataoTripiov, eni кесра-
Xfjg ё/ei rf|v tov reXovvTog avTov iepap%ov Se^tav, releiofyievog
vn’ avTov Taig tcov Xeirovpycov теХеатгкагд eKiKZ.f|oeatv. 'Екасттф
Зё avrcov f] GTavpoeiSfig evoripaivETai лрод tov reXovvTog iepap-
Xov ocppayig, Kai ка0’ ёкаотоу48 dvccpprioig iepa49 yiyverar, Kai
теХегютгкод аолаорбд, dona^opevov navtog iepariKov лap6vтog
avSpog, Kai tov TeXeoavTog iepdpxov tov лрбд ti tcov eipripevcov
iepariKcov rayparcov алотеХеавёута.
©ecopia
1. Koiva pev eon Toig iepapxaig те Kai iepevoi Kai Xeirovpyotg
ёу Taig (ератгкаГд avrcov rekeicboeoiv fi лрдд то 0eiov Ovoiaorfipiov
лрооаусоут|, Kai олблтсоогд50, f| Tfjg iepapxtKflg xeipdg ёл!0еогд, f|
GTavpoeiSfig otppayig, f| avapprioig51, б теХегсопкод аолаорбд- e^ai- . <
рета 8ё Kai ёккрхта roig iepapxaig pev f] tcov Aoyiov eni кефаА/fig ;
ёл10ео1д, ovk e/ovTcov tovto tcov vcpetpevov Tayparov roig 8e iepev-
giv, f| ap<pofv toiv no8oiv KXicig, ovk ёхобот]д tovto rflg tcov Xei- J
rovpyov reXeiooeog- oi yap Xeirovpyoi, ка0сод eiprirai, tov eva
KXivovGiv toiv koSoiv povov.
47 ’ ASrikov 8e notov л68а фт]сп.
48 ’Avo0pT]<Tig oiovei Kfipv^ig ovopatog- acppayi^cov yap adrov 6
Xetporovcov apxiepedg, e^ dvdparog «раакег- «Zippayi^erat 6 Setva and
npeaPvt6pov eig enioKonov ev ovdpart Патрбд, каг Ylov, каг 'Ayiov
nvevparog». 'Opoicog Kai ёлг npeaPvripov ка! SiaKovov.
49 Еярегсоааг, бтг хрт| navrag rovg ev тф гератегф tdv xeipotovovpe- ; i
vov аала^еаОаг. / , ?
50 ’Улблтсоагд f| yowKXiaia- avappriaig Зё, блер vvv Kalovaiv ёлг-
KT|pvi;iv fj avaKfjpvipv. / j •
51 'H ёл! tcov xEipotoviov dvaKfjpv^ig, oiov ёя! tiig tov ётгсткблоу- ; j
«'Улёр tov ayiov латрбд ёлюколоу tov8e». ’Ел! 8ё npeoflvtepov «'Улёр , ;•
tov8e npeoPvtepov». ’Ел! 8ё SiaKovov «'Уяёр tov aSeXcpov f|pimv tovSe
SiaKovov». T68e dvapprpiv <pr)<riv otav ёу айтф тф xetpotoveiv кпрЬттц'
«Tdv xeipotovovpevov f) 0eia /dpig npoxeipi^etai tovSe eig tovSe».
i
О церковной иерархии. Глава 5 685
поставление усовершающим его иерархом посредством всесвятей-
ших призываний. Иерей же, оба колена преклонив перед божествен-
ным жертвенником, на голове имеет десницу иерарха, и таким обра-
зом освящается посредством священнотворных призываний усовер-
шающим его иерархом. Литург же, преклонив одно колено47 перед
божественным жертвенником, на голове имеет десницу усоверша-
юшего его иерарха, будучи усовершаем им посредством совершитель-
ных призываний в литурга. На каждом из них усовершающим иерар-
хом знаменуется крестообразная печать, и совершается священное
публичное провозглашение48 о каждом и — завершающее целование,
причем целует его всякий присутствующий священный муж49. И ко-
гда иерарх заканчивает свое дело, тот переходит в один из названных
священнических разрядов.
Рассмотрение
/. Для иерархов, иереев и литургов обще при их священническом
совершении подведение к божественному жертвеннику й поклоне-
ние50 ему, возложение руки иерарха, крестообразная печать, провоз-
глашение51 и завершительное целование. Особенное же и специаль-
ное для иерархов — возложение на голову Речений, чего нет у ниж-
них разрядов. Иереям же полагается преклонение обоих колен, чего
нет при поставлении литургов, ибо лйтурги, как сказано, преклоня-
ют только одно колено.
47 Неясно, о какой ноге он говорит.
48 Публичное провозглашение — вроде объявления имени, ибо, запе-
чатлевая его, рукополагающий архиерей говорит, называя его по имени:
«Печатлеется имярек из пресвитера во епископа во имя Отца и Сына и
Святаго Духа». Подобным образом и в случае пресвитера и диакона.
49 Заметь, что всем присутствующим в алтаре полагается целовать ру-
кополагаемого.
50 Поклонение — коленопреклонение. Провозглашение же — это то,
что теперь называют публичным именованием, или называнием.
51 Называние при хиротонии таково: в случае епископа: «О святем отце
епископе имярек». В случае пресвитера: «О имярек пресвитере». В случае
Диакона: «О брате нашем имярек диаконе». Он называет провозглашением
возглас при самом рукоположении: «Рукополагаемого божественная бла-
годать приуготовляет такого-то в такого-то».
686 Пер! rife еккХтужгакт^ lepapxiac;. KecpaXaiov Ez
2. ”H psv ovv52 Ёлг то 0eiov 0vmac5Tppiov лрооаусоур каг олбл-
тохпд aiviooETat ласте xoig гвратгкФд TEXoopEvoig, i)HOTi0£vai k«.
06Xoo тф teXetccpxp ©еф Tpv oiKsiav £copv, Kai xpv ectotcov voepdv
оХбтрта, navayvov аотср каг KaOispcopsvpv npoCTayaysiv, каг dpoEi-
8p, каг, Фд Sovaxov, aJjiav ooctov too ©еархгкоо каг яауауеотатоо
каг iepoo боогаотрргоо too Ka0iEpoovxog гЕратгкФд тоод 0EO£i8sig
vdag.
3. 'H 8e Tfjg ispapxiKfjg XEipog ёл10£спд opoo p6v epcpaivEi xpv
TEiETapxiKT]v сткелру, ocp’ fjg Фд яаТЗгд ispoi ЯЕргЁлоУтаг яатргкфд,
аотогд pev e^iv каг Svvapiv 1£ратгкт|у Scopoopevpg, тад evavTiaq
8e avxcov SvvdpEig алорралг^оострд- 8i8ocokei 8e apot каг ластад
teXeiv тйд гвратгкад EvepyEiag, Фд оло 0£ф яраттоутад тоод теХе-
o0EVTag, каг tcov oikeiov Evepysicov aoxov sxovxag ev navxi ка0р-
yspova.
4. 'H CTaopoEi8f|g Se стсрраугд xpv anaocov opoo twv CTapKiKcbv
dpE^swv avEvspypoiav, каг xpv 0Eopippxov Jpopv, acpopwoav aKXivwg
sig Tf|v avSpiKfiv53 ’Ipooo 0£ютаттр £tof|v, ахрг отаороо каг 0avaToo
рЕта 0£архгкг|д avapapTpoiag ЁХт|Хо06тод, каг тоод оотсо i^wvTag,
Фд opoioEiSsig EvoppaivovTog тр отаоровгЗвг трд огкЕгад avapa-
ртрогад eik6vi.
5. Tpv iepav 8е tcov теХееФоесоу каг tcov TEXoopsvcov avapppoiv54
d lEpapxpg avaPoa, too росттрргоо 8pXoovTog, Фд d cpiX60£og ispo-
TEXEOTfjg EKcpavTopiKog eoti трд ©Еархгкрд ЁкХоурд, оок аотод
i8ia x“piti тоЪд TsXoopEvoog ёлг Tf|v i£paTiKf]v aycov teXeIcooiv,
аХХ’ ояд 0eoo KivoopEvog Eig лаоад тад (Ерархгкад аугаотЕгад.
Оотсо Мсоорд о vopiKdg (ЕротЕХЕОтрд, ooSe aSEXcpov55 ovxa tov
’Aapcbv sig гвратгкру teXeicooiv аувг, каг <piX60£OV aoxov Eivai
каг ispaTiKov oiopevog, axpig oo 0e60ev sig tooto Kivp0Eig, ояо
teXetccpxp 0еФ, xpv гвратгкру teXeicooiv IspapxiKcog ЁТЕХЕогоорур-
oev. ’AXXa каг о 0Еархгкод ppcov каг ярФтод гЕротеХЕсттрд56 (Еувуо-
vei уар каг тоото 8г’ ppag о сргХауОроолотатод
52 ©ecopia.
53 Zppeicoaai xpv av8piKf|v £copv too ’Ipooo, каг 0£apxiKf]v avapap-
tpaiav. \
54 Tig f| avapppoig. \
55 'Qpaiov, каг navo avayKaiov, каг aocpaXeg, 8tvo<>8e aSeXcpdv %copig
©EOV ЕЛ01Е1 tig. \
56 'Dg avGpcorcog каг архгереод yiyovev о Хргсттод. ZppEicocrai tovto
ката ’AKEtpaXcov каг NeoTopiavcov. x.
О церковной иерархии. Глава 5 687
2. Подведение же52 к божественному жертвеннику и поклонение
ему намекает всем священнически усовершаемым, что надо полно-
стью предоставить свою жизнь совершенноначальнику Богу и все свое
мышление в целом подвести к Нему совершенно чистым, освященным,
единовидным и, насколько возможно, достойным богоначального все-
святейшего и священного жертвенника, священнически освящающе-
го богообразные умы.
3. А возложение руки иерарха в то же время обозначает совершен-
ноначальный покров, под которым священные дети окружены отече-
ской заботой, дарующей им священнические состояние и силу, враж-
дебные же им силы изгоняющей, и в то же время научает осущест-
влять все.священнические действия, как перед Богом делая соверша-
емое и Его имея во всем руководителем своих действий.
4. Крестообразная же печать, возлагаемая на всех вообще, име-
ет целью бездействие плотских похотей, богоподражательную жизнь,
неуклонное обращение как к образцу к мужеской53 божественней-
шей — вплоть до креста и смерти — жизни Иисуса, завершившейся
в богоначальной непогрешимости, и к жизни живущих так, как жи-
вут единообразные с Назнаменавшим образом креста Свою непогре-
шимость.
5. Провозглашение54 же совершений и усовершаемых иерарх про-
износит громко, делая явным таинство, поскольку он — боголюбивый
священносовершитель богоначального выбора, не сам по собственной
благосклонности приводящий усовершаемых на священническое со-
вершение, но будучи движим Богом во всех иерархических освяще-
ниях. Так и Моисей, священносовершитель Закона, не вводил Ааро-
на как брата55 в священническое совершение, даже полагая, что тот
боголюбив и священен, пока не был свыше подвигнут к этому совер-
шенноначальником Богом (см. Исх. 29:4-9), и тогда как иерарх со-
вершил его священническое совершение. Но и наш богоначальный и
первый Священносовершитель56 (и этим стал ради нас человеколю-
52 Рассмотрение.
53 Отметь «мужескую жизнь Иисуса» и «богоначальную непогреши-
мость».
54 Что такое провозглашение.
55 Установлено совершенно непреложно и непоколебимо, что и брата
без Бога никто никем не сделает.
56 Христос стал архиереем как человек. Заметь, что это — против аке-
фалов и несториан.
688 Пер! тт]д &кк!т|(Я(гак'пд iepapxiag. KecpaXatov E'
’IqGobg) «obx eaDtov eSo^aoev», wg та Aoyia cpqoiv, «aXX’ 6 XaXq-
Gag npdg abxov Eb iepebg eig tov aiwva ката ttiv xagiv MeXxiGe-
5ёк». Aid Kai abxdg57 eni Tqv iepa-riKqv TeXeiwoiv aywv xobg pa0q-
xag, Kainep bnapxcov wg ©edg xeXexapxqg58, opwg eni tov navayeo-
татоу abxob Патера, ка1 то 0eapxiKov Hvebpa, Tqv xeXexapxiKqv
avaxiOqGiv iepapxiKwg TeXeoioopyiav, napayyeXXwv Toig paOqxaig,
wg тсс Aoyia (pqaiv, «and 'lepoGoXbpwv pq xwpt^eaGai, dXXa nepipe-
veiv Tqv enayyeXiav too Патрбд, qv ркобоахё poo, oti bpeig Pan-
Tio0qoeG0e ev nvebpaxi Ayiro». Kai pqv ка1 avxdg d twv pa0qxrovs
Kopixpaiog, рета tqg dpoxayobg аЬтф Kai iepapxiKqg 8ека8од, eig
Tqv тоб ЗиокатЗекатоо twv pa0qrwv eXqXo0wg iepaTiK^v TeXeiwGiv,
eni Tq Geapxia Tqv eKXoyqv ebXafk&g KaxaXeXotnev, «’AvdSedgov»,
<pf|Gag, «ov eJgeXe^w», Kai Tdv vnd tod 0eioD KXqpoo 0eiw8wg ava-
SeSeiypevov eig Tdv Tqg ayiag ЗоокагЗекаЗод iepapxiKdv dpiQpdv
eioe8&;aTo. nepi 8e tod ©eioD60 KXqpoD tod тф MaxSia 0eiw8wg
enineoovxog eTepoi pev aXXa elpqKaaiv odk ebaywg, wg oipai, Tqv
epqv Зё Kai avxdg evvoiav epw. АокеТ yap poi тсс Aoyia61 KXqpov
ovopaoai 0eapxiK6v ti 8wpov, vnoSqXovv ёкеёуср тф (ерархгкф
Хорф tov bnd Tqg 0eiag eKXoyqg ava8e8eiypevov nXqv ye oti tov
0eiov iepapxqv odk abTOKivqxwg xpq тад (ератгкад noieio0ai теХе-
Gioopyiag, aXX’ bnd ©еф kivodvti таЬтад iepapxiKwg Kai obpa-
viwg TeXeoiopyeiv.
57Eqp£'«ooai лоте exeipoTovq0qoav iepeig oi paOqTai, Kai oxi ’Iq-
aoDg, Kaixoi ©edg wv, abxog odk exetpoxdvqaev, aXX’ enqyyeiXaxo nepneiv
Зело too ITaxpdg xo Ilvebpa td “Ayiov, бте wg nbpivai yXwooai etpavqaav
aiiToig.
38 Tdv Kvpiov ката Tqv OedTqTa KaXet.
59 'О ayiog Пётрод 8qXov6Ti рета twv Xoikwv, бте t6v MaT0iav npov-
XeipiaaTO eig cotogtoXov,
“Sqpeiwoai Ti <pqai nepi tod KXqpov tod леабутод eni MaT0iav,
Kai ti voei todtov.
61 To ev татд Ilpdlgeoi xwv anooxoXwv A6yiov nepi todtwv ev pev
evioig fkpXioig evpov oDTwg exov- «Kai eSwKav KXqpovg ai)Totg»- ev 3e
Tier «Kai eSwKav KXqpovg ai)Twv». Td pev ovv «аЬтоГд» ovvaywvi^eTai
тф vvv eipqpevw Ьло tod 0eioo Aiovooioo, wg tod KXqpoD GbpfJoXov ti
SqXoDVTog, e^ anoKaXbyewg iowg q evepyqpaTog tod 'Ayioo Ilvebpa-
тод, лтлтоутод dni tov KXqpobpevov 60ev Kai nepi tod ’lOKapiwTOD (pqaiv
о рёукттод Пётрод, oti- «"EXaxe abv qpiv tov KXqpov xqg SiaKOviag
TabTqg»- koitoi ovvqOqg qpiv KXqpog оЬк qv eni xwV'anoGToXwv yeyo-
vwg bnep Kopioo tod ёкХе^арёуоо аЬтоЬд.
О церковной иерархии. Глава 5 689
._____ "" “ ~ '
бивейший Иисус) «не Сам Себя прославил» (Евр. 5:5), как говорят
речения, «но Тот, Кто сказал Ему: Ты иерей во век по чину Мелхисе-
дека» (Пс. 109:4; ср. Евр. 5:5-6). Почему и Он57, подводя учеников к
священническому совершению, хотя и был как Бог совершеннона-
чальником58, однако же иерархически возложил совершенноначаль-
ное совершеннодействие на Своего всесвятейшего Отца и на богона-
чальный Дух, возвещая ученикам, как Речения говорят, «не отлучай-
тесь от Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали
от Меня, что будете крещены Духом Святым» (ср. Деян. 1:4-5).
И ведь сам корифей учеников59 вместе с равночинным ему иерархи-
ческим десятком, придя на священническое совершение двенадцато-
го из учеников, благоговейно возложил избрание на Богоначалие,
«Покажи, — сказав, — которого Ты избрал» (ср. Деян. 1:24), и бо-
жественным жребием божественно указанного принял в иерархиче-
ское число святой двунадесятицы. О божественном жребии60, выпав-
шем божественно на Матфия, другие отзывались иначе, не благоче-
стиво, как я думаю, но я и сам выскажу мысль. Мне ведь кажется, что
Речения61 жребием называют некий богоначальный дар, обнаружива-
ющий божественным избранием указанного для того иерархического
места. Во всяком случае ясно, что священническое совершеннодей-
ствие божественного иерарха не следует совершать самодвижно, но
совершеннодействовать таковых надо, будучи движимыми Богом,
иерархически и небесно.
57 Заметь, когда ученики были рукоположены в иереев и что Иисус, хоть
и Богом был, Сам не рукополагал, но обещал послать от Отца Дух Святой,
что и произошло, когда Он явился им в виде огненных языков.
58 Он так называет Господа по божеству.
59 Имеется в виду, это ясно, святой Петр вместе с другими, когда вклю-
чил Матфия в число апостолов.
60 Заметь, что он говорит о жребии, павшем на Матфия, и что он о нем
думает.
61 Речение об этом Деяний апостолов в одних книгах можно найти в
таком виде: «И дал жребий им», — а в других: «И дал жребий их» (ср. Деян.
1:26). Чтение «им» согласуется со сказанным ныне божественным Диони-
сием как имеющее в виду какой-то символ жребия, по откровению или,
равным образом, по действию Святого Духа павшего на избранного. По
каковой причине и об Искариоте говорит величайший Петр: «Он получил с
нами жребий этого служения» (Деян. 1:17), хотя привычный нам жребий
не имел место в случае апостолов, потому что Господь избрал их.
690
ПЕр1 Tffc еккХткпатгкгу; iepapxiag. KecpaXaiov Ez
6. 'О Зё лрод тф teXei Trig иратгкяд теХЕгФоЕод donaopdg lEpdv
Epcpaorv ёхег. ndvreg yap dooi napEioi tov IspaTtKov ovTEg табесом,
аХХёс каг аото; о теХбоад iEpap/ng, aona^ovTat tov teteXeope-
vov. "O-cav yap IspaTiKaig e^eoi ка1 SwapEOi, ка! 0sigc kXt]gei,
ка1 ayiaoTsia, npdg ispaTiKT]v TEXsoiovpyiav афгктраг vovg ispog,
Ераотод eoti xatg оротаувог Kai (Еротатоад tcc^eoiv, Eig to 0eoei-
Seototov avTiypEvog каХХод, Epov tov opoEiSov vowv, Kai npdg
avrov ispog avTsptbjiEVog. ’EvQsv 6 npdg ocXXTjXovg (вратгкод
donaopdg lEpovpyEiTai, ttiv tcov opoEiSov vowv ispav Koivoviav
vno8r|Xov, Kai tt|v ёп aXXf|Xoig ёраотт|у £vcppoovvr|v, Фд бХокХярод
anooo^ovoav тЕратткр рорфФоЕт Td OeoeiSegtoctov каХХод.
7. Табта pdv ovv, фд ёфтр, eoti тёс koivcc Tfjg бХт|д ispaTiKfig
твХЕТООЕод. 'О Зё ТЕрархид62 63 ekkpitov ёх£1 T'nv T®v Aoyiov Eni
KEtpaXfjg 1Ерсотатт]У Eni0Eoiv. ’EnEiSfi yap f| teXeiotikt) Tfjg naorig
ispaTEiag Sdvapig Kai ётотфт] Toig EvQsoig ispapxocig vnd трд
OEapxiKfjg ScopEiTai Kai TEXETapxtKfjg ауаббтртод, Егкбтод Eni tov
ispapxtKQv KEcpaXwv ёштЮЕтат тёс 0£опара3ота Лбуга, тёс пвргвк-
тгкФд Kai ёпютт|р<мкфд ёксрауторисёс naorig GsoXoyiag, 0£ovpyiag,
0£Офау£1ад°, iEpoXoyiag, ispovpyiag, svi Хбусо, navTOv tov Osicov
Kai tepov Epycov te Kai Xoycov tov vno Tfjg dya0ovpyov ©Eocpxiag
тр ка0’ тщад iEpapxia SsSopTipevov, Фд tov 0Eosi3ovg iEpapxov,
naorig pdv ispapxiKfig SvvdpEog бХокХт|род p£0d^ovTog, naoov Зё
tov IspapxiKov lEpoXoyiov64 te Kai iEpovpyiov ttiv аХт|0т| Kai *
0£onapa8oTov dniOTT|pT|v, ovk ёXXapф0т|oopEvov pdvov, аХХёс Kai
ETEpoig avaXoyiaig ispapxiKaig рЕтаЗФооутод, Kai TsXEOiovpyfi-
oovTog ev OsioTocTaig ууфовог, Kai ёскротатагд avayoyatg, ispap- .
Хткод anavTa тёс Tfjg бХт]д ifipapxiag твХвотгкФтата. Toig Зё
tepsvcji65 toiv Svoiv noSoiv f] KXioig EKKpiTov eoti посрёс tt|v XEvrovp- :
yiKf|v 8iaK6opT|<HV, Фд tov sva KXivovorig EKEivrig, Kai tovto тф
1врарх1кф охт]Ра'сг TsXEiovpdvTig.
62 IlEpi tov eniGKonov, 3ta ti ёяшвЕтаг povcp абтф тсс &yia Evay- !
ydXia.
63 ITpoovnaKovoTEOv to «vndpxovTO»' ката napdXEiijnv ydp tov pripa- |
тод яоХХакгд f| ovvTa^tg. STipeiooai Зё noocov pETaXapPdvei d enioKonog
0£iov nXeovEKTiipdTOv.
^Tovteotiv dpprivEiov.
“IlEpi npEOpVTEpCOV.
О церковной иерархии. Глава 5
691
6. Целование же в конце священнического поставления имеет свя-
щенное разъяснение. Ведь все принадлежащие к священническим
чинам присутствующие, также и сам усовершающий иерарх, целуют
усовершаемого. Всякий раз, когда ведомый предрасположением к свя-
щенству, соответствующей силой и божественным призванием и
освящением, приходит для священнического совершеннодействия
священный ум, он оказывается любим и равными ему, и священней-
шими, чем он, чинами, будучи введен в богообразнейшую красоту, го-
рячо любя единообразные умы и будучи ими священно любим. Стало
быть, священническое целование друг друга священнодействуется,
чтобы показать священное общение единовидных умов и любовную
радость по отношению друг к другу, — чтобы они полностью сохра-
няли в священническом образе богообразнейшую красоту.
7. Вот, таковы, как я сказал, общие элементы поставления вся-
кого священного чина. Особенность же поставления иерарха62 — в
священном возложении на его голову Речений. Ведь поскольку совер-
шенствующая сила и знание всего священства даруются боговдохно-
венным иерархам богоначальной и совершенноначальной Благостью,
естественно возлагать на головы иерархов богопереданные Речения,
всеобъемлюще и полностью содержащие знание всякого богословия,
богоделания, богоявления63 и священнословия, — одним словом, все
божественные и святые дела и слова, дарованные нашей иерархии бла-
годетельным Богоначалием, поскольку боговидному иерарху, всякой
священнической силы причастному, должно быть свойственно истин-
ное и богопереданное знание всех священнических священнословий64
и священнодействий, — чтобы не один только он просвещался, но что-
бы и другим иерархическим соответствиям передавал, и иерархически
совершеннодействовал божественнейшими знаниями и крайнейшими
возвождениями все наисовершеннейшее из всей иерархии.
А для иереев65 особенным по отношению к разряду литургов яв-
ляется преклонение двух колен, поскольку таковой преклоняет лишь
одно колено — и таким иерархическим образом усовершается.
62 Это — о епископе: почему только ему возлагается на голову святое
Евангелие.
63 Надо подразумевать слово «существующее», ибо синтаксис часто за-
висит от умолчания слова. И заметь, сколько божественных преимуществ
получает епископ.
64 То есть истолкований.
65 О пресвитерах.
692 Пер! Tifc ЕккХтцзютгкту; l£pap%ia<;. KeqxxXaiov E'
8. 'H p£v ovv KXioi;66 EpcpaivEi tt|v vnoKEipEvriv лроааусоу!]у
tov npoadyovio;, vkotiSevto; 0еф тд tepco; npooayopEvov. ’ЕтЦ
8e, wg яоХХакц eipr|Kap.ev, al трй; tcov IepoteXegtcov67 бгакоо-
priOEi; Sia tcov Tpicov dyicoidicov teXetcov ка! SvvapEcov ёфеотасн
та!; трш! tcov TsXovpsvcov68 Td^Eoi, ка! ttiv дяд та 6£ia £vyd
GCOGTlKT]V aVTCOV lEpOVpyOVGl npOGayCOyr|V, eIkOTCO; f] XElTOVpytKT]
Ta^i;69, co; povov кабарпкт], ttjv piav ispovpyEt tcov KaGaipopsv-
cov Tcpooaycoyiqv wed to Geiov avTqv vnoTiOEioa OvGiaGTfipiov, dx;
ev ai>Tcp tcov KaGatpogEvcov vocov "ЬлЕркоорссо; iEpovpEvcov. Oi 8e
isps!;70 apcpco тсо л68е71 kXIvovgiv, co; tcov bit’ avtcov tEpco; лроса-
yopEVCov ov povov KEKaGappsvcov, aXXa ка! та!; (pavoTctTat; avTwv
lEpovpyiat; avaycoyiKw; dftOKEKaGappsvri; ^cofjg, Ei; Oecop^tiktiv
e^iv ка! Svvapiv iEpovpyiKco; dnoTEXfioGEVTCov. 'O Se ispdpxiK» &H-
<pco tco л68е kXIvcov, ёя! KEipaXrj; exei 6еояара8ота A6yia, tov;
дяд Tfj; lEiTovpyiKfy; Svvdpsco; EKKEKaGappsvov;, ка! ярд; Tfj;
lEpOVpyOV ЛЕфСОТШрЕУОУ; Ярд; TT|V TCOV £ЯOЯT£V6£VTCOV оя’ aVTCOV
tepcov avaloyco; avToi; £яютт]рру ispapxiKco; aycov, ка! Si’ avTfj;
алотЕХЕгсоу тоЬ; upoGayopsvov;, e!; ti]v кат avTov; dXdKXipov
acpiEpcoGiv.
66 Ti f| KXiat; 8t|Xo!.
67Tovtegtiv iepapxcbv, iepecov, Kai.XEiTovpycov.
68 Tovtectti tcov KaSaipopevcov, tcov <pom£op£vcov, ка! tcov бесорятгксо;
teXovpevcov.
69 ПЕр! SiaKovov Iva я68а kXIvovto;.
70 Ti то того; 8vo л68а; kXIveiv tov; upsoPvTspov;. /
71 Ti тд tov; 8vo лдЗа; kXIveiv tov ispdpxTiv, ка! Side т! ai Графа!
iKvtiGsvTai Tfi KscpaXfj avTov. /
О церковной иерархии. Глава 5 693
8. Преклонение66 же выражает ведь подчиненное подведение под-
водящего, предлагающего Богу священно подводимого. Поскольку же,
как часто мы говорили, три священносовершающих67 разряда установ-
лены ради трех святейших свершений и сил в виде трех усоверша-
емых68 чинов, и все они священнодействуют подведение их под спа-
сительное божественное ярмо, естественно, что чин литургов69, как
только очищающий, священнодействует лишь подведение очищаемых,
предлагающее их перед оным божественным жертвенником, ибо на
нем очищаемые умы бывают священно освящаемы. Иереи же70 пре-
клоняют оба колена потому, что ими священно руководствуемые не
только очищаются, но и, возводительно очистив жизнь ярчайшими их
священнодействиями, священнодейственно усовершаются до состоя-
ния и способности созерцания. Иерарх же, преклоняя оба колена71,
на голове имеет богопереданные Речения, так как он иерархически
ведет силой литургов очищенных и силой священноделателя просве-
щенных к соответствующему им пониманию виденного ими священ-
ного, тем самым усовершая подводимых до их полного освящения.
66 Что такое преклонение, он разъясняет.
67 То есть иерархов, иереев и литургов.
68 То есть очищаемых, просвещаемых и умозрительно совершенству-
емых.
69 О диаконе, преклоняющем одно колено.
70 Что означает преклонение двух колен пресвитером.
71 Что означает преклонение двух колен иерархом и почему на его го-
лову возлагаются Писания.
КЕФАЛАКЖ 7'
Пер! tcov TeXovjievcov xd^ewv
1. Аотаг pev ai iepaTiKai Ta^eig те Kai anoKliipwoeig, Svvdpeig
те aflTwv Kai evepyeiai Kai TeXeiwoeig. Tflv Зё on’ avxdg TpidSa
twv TeXovpevwv* Tddjewv e^flg афТ|уг]ТЕОУ.
Aeyopev xoivvv1 2, oti KaOaipdpevai pev eioi Ta^eig ai twv
iepovpyiwv Kai TeAeTovpyiwv ano8iaoTeXX6pevai пХцОиед3, cbv flSr]
p.vT||rriv enou]oap£0a, Tiig pev wg eti npdg twv AeiTovpywv тогд
paievTiKoig Aoyioig npdg ^WTiKflv dnoTe^iv poptpovpevrig те Kai
SianXaTTop£VT|g- Tfjg Se wg4 ётг npdg ttjv iepdiv flg апеотт] £wflg ava-
KiKX,r]OKop£vr|g Tfj twv dya0wv Aoyiwv emoTpennKfl 8i8aoKaXioc-
Tfjg Se axg ётг5 npdg twv evavTiwv nroiwv dtvavSpwg ёкЗЕгратоорё-
vr|g, Kai npdg twv 8vvaponoiwv Aoyiwv emppwwvpevTig; Tfjg Se wg
eti npog6 тад iepag evepyeiag ёк twv %eipdvwv peTayopEvrig- Tflg 8e
wg цета%0£шг|д7 pev ovnw 8ё то navdyvwg avenioTpotpov ev 0еютё-
paig E^eoi Kai aoaXexnoig eoxwcviag. Ainai yap eioiv ai каОагрб-
pevai TaJjeig i>nd Tflg XeiToopyiKflg paiefloewg Kai KaQapTiKflg
Svvapewg. ТаЪтад oi XeiTovpyoi Taig iepaig ai)Twv Svvapeoi теХе-
oiovpyovoi npdg то TeXewg ёкка0ар0е1оад ainag eig Tflv (pwTioTiKflv
twv (pavoTaTwv iepovpyiwv 0ewpiav те Kai Koivwviav peTa%0fjvai.
2. Meot| 8e Ta^ig8 eonv fl 0ewpT|TiKfl ка! tivwv iepwv avaXdywg
ev ка0аротт]Т1 ndop Koivwvog, fl Toig iepevoiv eig то qxoTi^eiv ai>Tflv
dnovepT]0eiaa. Kai yap eoTiv, wg oipai, 8flXov, wg fl Ka0ap0eioa
1 "Oti Tpeig ai TeXodpevai та^егд.
2 Tiveg oi Ka0aip6pevoi, каг nwg.
3 Touteotiv oi KaTuxofyievot, oi ev peTavoia, каг evoxXodpevoi.
Aia<popav 8ё eio'nyei'rca T®v ёу ретауога iv тогд e^flg.
4 Twv ev peTavoig рета тд рбптгара apapTavovTwv.
3 Twv xeipa^opivwv каг evepyovpivwv.
6 Twv and aipeoewv, fl doeXyeiwv.
7 Twv pfl TeXeiwg e^ aoeXyeiag eniOTpeyavTwv eig ayiaopdv, fl twv’
KaTiixovpevwv. /
8 'О ягатдд Xaog. /
ГЛАВА 6
О совершаемых чинах
/. Таковы священнические чины и жребии, их способности, дей-
ствия и совершения. Далее надо рассказать о триаде под ними совер-
шенствуемых1 чинов.
Итак, скажем2, что очищаемые — это чины, представляющие со-
бой множества3 недопускаемых к священнодействиям и совершенно-
действиям, о которых мы уже упомянули, причем один из них еще
формируется и образовывается повивальными словесами литургов для
жизнетворного рождения; другой4 — это призываемый к священной
жизни, от которой он отпал, обращающим научением благих Речений;
третий5 — это немужественно пришедший в ужас от вражеских устра-
шений и укрепляемый придающими силу словами; четвертый — пе-
реведенный6 к священным энергиям от худшего; а пятый — еще не
всенепорочно и необратимо приведенный7 к обладанию более боже-
ственными и незыблемыми состояниями. Таковы вот чины очищаемых
повивальной и очищающей силой литургов; таковых литурги совер-
шенствуют своими священными силами, чтобы перевести их оконча-
тельно очищенными к просвещающему созерцанию светлейших свя-
щеннодействий и приобщению.
2. Средний же чин8 — созерцательный и некиих святынь, соответ-
ственно, причастный во всякой чистоте, назначенный иереями для его
просвещения. И, я полагаю, ясно, что как очищенный
1 Заметь, что совершенствуемых чинов три.
2 Кто такие очищаемые и как.
3 То есть оглашенные, кающиеся и одержимые. Различие кающихся по-
казывается |в дальнейшем.
4 Состоящий из согрешивших после крещения и кающихся.
5 Состоящий из обуреваемых и одержимых.
Ч^з'ересей или от беспутной жизни.
7 Состоящий из не окончательно обращенных от беспутной жизни к
освящению, либо из оглашенных.
8 Верный народ.
696 Ilept tffe ^KKXtiqtotiKfji; iepap/iag. KecpotXctiov g~'
пасну;9 aviepov кт|А!8од, Kai navayvov еохцкша Tfjv tod oiKeiov
vooq aKivr|Tov iSpvoiv, eni Tfjv 0ecopT|riKijv e^iv ка1 Svvapiv
iepovpyiKcbg ретауетаг, ка1 Koivcovei тойд кат ainriv Qeiordroiq
ovppdAoig, ev ratg ©ecopiaig avrwv ка1 Koivcoviaig, dndopq iepaq
evcppoovvng dnonAppovpevp, ка1 npdg xdv 0eiov xfjg ёпинт]рг|д
avrcov ёрсота Taig avaycoyiKaiq avrcov Svvapeoiv avaAoycog
dvanrepovpevT]. Tavrr]v ёусо cpripi rf|v tov iepov Aaov10 ra^iv, cog
8ia naorig dAqAvGviav каОарстесод, ка! Tfjg iepag tcov cpavorarcov
reAercbv enoyiag ка! Koivcoviag, cbg Oepirov, f^icopevriv.
3. eH 8e tcov reAovpevcov anaocov уут|Аогёра т<Цц f| tcov po-
vaxcov11 eonv iepa Згакборрснд, naoav pev dnoKeKaQappevpv ка-
©apoiv, dAuqj 8vvapei Kai navreXet t6v oiKeicov evepyetcov dyvorrpi,
naoqg 8ё, бол? Gepirov avrfj, ©ecopetv iepovpyiag, ev voepa Gecopia
ка! Koivcovipc yeyevnpevri, ка! Taig tcov iepap%cov reAeicoriKaig
Svvapeoiv eyxeipt^opevr], ка! Taig evQeotq avrcov eXXdpyeoi ка!
iepap/iKatg napa86oeoiv eK8i8aoKopevr| Tdg enonrevQeioaq tcov
кат’ avrf|v iepcov reXercbv iepovpyiag, ка! npdg Tfjg Iepag avrcov
eniovriprig avaAoycog eig теАеютсстру avayopevr] TeXeicooiv. ”Ev0ev
oi ©eioi Ka0yr|ep6veg f]pcbv encovvpicbv ainovg iepcov fi^icooav, oi
pev GepaneVTag12, oi 8e pova%oi)g ovopa^ovTeg, ёк Tfjg tov ©eov
ка0арад vnripeoiag ка! Gepaneiag, ка! Tfjg apepioTov ка! eviaiag13
£cofjg, cbg evonoiovorig avrovg ёу Taig tcov SiaipeTcbv iepaig14 ovp-
nT^eoiv, eig ©eoeiSfj pova8a15 ка! <piA60eov TeAeicooiv. Aid ка!
TeAeoTiKfjv avToig ё8сорт]оато xapiv f| iepa 0eopo0eoia, ка! Tivog
avrovg fj^icooev
9 Tf|v naoav Ka0apcriv tov Aaov.
Ai Ka0aip6pevai rd^eig 6iaipovvrai
eig tong ёкраААо- eig rdv ntorov eig pova%o6g,
pevovg tcov iepcov, Aaov, Tjroi ©epanevrag.
10 Sripeicoaai 6ti peor]v ra^iv rdv iepdv Aaov алокаХер ffyovv rovg
ev Аайсф тауратг rd oAokAtipov Tjroi то dvenirip^Tov ёхоутад- rovg Зё
povaxovg, Tjroi rovg Oepanevrdg, rf|v naocov vc|rnAoTepav.
11 Метра povaxiKfjg катаотаоесод.
12 Aid t! oi povaxoi Oepanevrai eKAf|0r]oav.
13 Ti [povdg] apepiGTog ка! eviaia £<of|.
14 Aiaiperd (priori rd PicotiKa.
15 Псод reAeiovrac d povaipov, ка! 8ia т! !3ikt|v TeAeicooiv ка! ёя!к-
Arioiv ка! KardoTaoiv exei 6 povaxog.
________________О церковной иерархии. Глава 6____________697
от всяких9 несвященных пятен и обладающий всенепорочным непо-
движным утверждением своего ума, он священнодейственно перево-
дится к созерцательным состоянию и силе и причаствует свойствен-
ным ему божественнейшим символам, созерцая их и причащаясь им,
исполняясь всяческого священного веселия и соответственно воскры-
ляемый их возвышающими силами к божественной любви их позна-
ния. Таков, говорю я, чин священного народа10 (см. Втор. 7:6, 14:2;
Ис. 62:12; Дан. 12:7; 2 Мак. 15:24), что по причине достижения вся-
ческого очищения он по справедливости удостаивается священного
лицезрения и приобщения светлейших совершений.
3. Из совершаемых же чинов высочайшим является священный
разряд монахов11, достигший всякой ведь очищенной чистоты, благо-
даря цельной силе и совершенной непорочности своих энергий в ум-
ственном созерцании и приобщении — насколько позволено ему со-
зерцать все священнодействие, — совершенствующим силам иерар-
хов вручаемый, и их божественными осияниями и иерархическими
преданиями пониманию увиденных в относящихся к нему священно-
действий священных свершений научаемый, и к их священному зна-
нию соответственным образом в совершеннейшее совершение возво-
димый. Потому наши священные руководители и удостоили их свя-
щенных наименований, называя их одни терапевтами12, другие мона-
хами, — по причине их заботы и попечения о Боге и неделимой и цель-
ной13 жизни, как единотворящей их в священных свитиях делимого14
в боговидную монаду15 и боголюбивое совершенство. Почему и даро-
вало им священное законоположение совершенствующую благодать,
9 Он имеет в виду полное очищение народа.
Очищаемые чины разделяются
на извергаемых на верный народ, на монахов, или
от священного, терапевтов.
Sro средний чин он называет священным народом, имея в виду
у в мирском разряде свойственна неповрежденность и без-
нахов же, или терапевтов, помещает выше всех.
монашеского состояния.
юнахи были названы терапевтами.
> неделимая и цельная (единенная) [монашеская] жизнь.
он называет житейское,
ршается монашествующий и почему монах имеет собствен-
ное совершение, наименование и положение.
698 Пер1 тр<; ёккХт|ОЮТ1кр^ iepapxiag- KetpaXaiov у'
aipiEpiotiKfjc; ёл1кХраесод, oi>x iepap%iKTjq (екеЬр yap ел1 pdvaiq
yivetai taig iepaxiKatg xa^eoiv), aXX’ iepovpyiKpg vno twv oaicov
iepdcov tfj iepapxiKfj xeXetovpyiQt Sevtepco^ iepovpyovpevpg.
Mvotfipiov povaxiKfjg теЛеносеох;
'О p£v iepedg16 eoxpKev eJiiirpoaOev tov Geiov Gvoiaoxppiov,
TTjv p.ova%iKf]v ekIkXpoiv iepoXoycov. 'O Зё xeXodpevog ол1осо тоб
iepecog ёатркеу, ovk apcpco т(Ь лоЗе kXIvcov, ov% eva toiv noSoiv,
обк eid кефаХрд ex<ov та беолараЗоха Aoyia, pdvov Зё тф iepei
лареатюд iepoXoyovvxi xpv ёл’ абхф pvoxiKpv ekikXpoiv. TeXeaag
Зё avxpv 6 iepev^, ёл1 tov xelodpevov £X0d>v, ёлерсохд Kpcbxov avxov,
el лаоац алохааоетоа хац Siaipexaig17 ov povov £coaig, aXXa
ка! ipavxaoiaig. Etta Tpv xeketoxdxpv avxco £®pv vippyeixai, pap-
xvpovpevog, oxi ХРЛ xpg рёсрд avxov wcepaveoxpKevai. Tavxa Зё
лауха xov teXovpevov лросте%го<; opoZoypoavtoi;, хф axavpoeiSei
тблср cKppayiodpevoc; avxov d iepevg, алоке1ре118, tt|v xpurafiv19 xfig
0Eiag ракарюхт|хо<; ёлфот|оа(; vndoxaoiv, ка1 xpv ёобрха лаоау
аларфхеаад, exepav dpcpiEvvvai, ка1 pexa xwv aXXrov iepcov avSpcov,
6aoi xdpeimv, donaoapevoc;, avxov koivwvov алотеХе! xcov
OeapxiKwv pvoxripicov.
©ecopia
1. Td ppSeva xotv no3otv Kliveiv, ррб’ ёл1 кефаХрд exeiv xd
0ЕОлара6ота Aoyia, napeoxavai Зё хф iepei xpv ЁлгкХрогу iepo-
Xoyovvti, SpXoi xpv povaxiKpv xa^iv20 ovk eivai лроаауш-
16 Xppeicooai 3xi, «6 рёу iepedg» фрар Kai ov% «6 iepapxp?», Kai oti
Kaxd xovtov xov Ilatpdg tdv Xoyov, ov Set GXPPa povaxov ekiokokov
SiSovai, aXXa pdvov npeopvtepov.
17 Тац PaotiKaiq ка1 noXvoxi5doiv, oiov epnopiaig фрр1, ка1 xot<;
aXXoig ovvaXXaypaoi. «Фаусаа1ац Зё», tovtё<Уtl хац Katd Stdvoiav
eni0vpiai$ Kai t&v na0cov dvatvxdxreoiv.
18 Пак; Keipetai d povaxog.
19 Eppeitoaai Зё tpv tpioopv vKootaoiv.
20 Aid ti Xeyetat povaxog, Kai tig p povaxiKp Katdotaoic; каг
enixf|8evoi<;.
О церковной иерархии. Глава 6 699
----
и какого их удостоила освящающего именования! — не священниче-
ского (оно ведь бывает только у священнических чинов), но священ-
нодейственного, от преподобных иереев иерархическим соверше-
нием вторично по отношению к ним священнодействуемого.
Таинство монашеского совершения
Иерей16 становится против божественного жертвенника, священ-
нословя монашеское наречение. А усовершаемый становится позади
иерея, ни оба колена не приклоняя, ни одно из колен, и не имея на
голове богопереданных Речений, но только предстоя иерею, священ-
нословящему над ним таинственное наречение. По его завершений
иерей, подойдя к усовершаемому, сначала спрашивает его, отрицает-
ся ли он всех разделений17 — не только жизненных, но и мечтаний.
Затем указывает ему на более совершенную жизнь, свидетельствуя,
что ему надлежит стать выше среднего чина. Когда усовершаемый все
это усердно исповедует, иерей, крестовидным образом запечатлев его,
постригает18 его, призвав тройную19 ипостась божественного блажен-
ства, и, всякую одежду с него совлачив, в другую облачает, и, поце-
ловав его вместе с другими священными мужами, сколько их присут-
ствует, делает его причастником богоначальных таинств.
Рассмотрение
1. То, что постригаемый не преклоняет ни одно из колен, не имеет
на голове богопереданных Речений и предстоит иерею, когда тот свя-
щеннословит наречение, показывает, что монашеский чин20 не явля-
16 Заметь, что он говорит «иерей», а не «иерарх», и что, по словам этого
отца, не необходимо, чтобы монашескую одежду давал епископ, но доста-
точно, чтобы это был только пресвитер.
17 Житейских и многопопечительнЫх, как-то, я имею в виду, торговля и
Другие сделки. «Мечтаний» же —то есть умственных вожделений и напе-
чатлений от-етрастей.
18 Как постригается монах.
19 Обрати внимание на «тройную ипостась».
20 Почему он именуется монахом и каковы монашеские состояние и за-
нятие.
700 Перг Tfj<; ёккХгкнстктк tepapyiag. KecpccXatov д'
yiKfjv eTepwv, aXX’ eq>’ ёаотпд eoTwaav ev povaSiKp каг iepa otA-
оег, тагд iepaTiKaig enopevnv та^еог, каг ярей; adTwv, wg ЬлаЗбу,
ёлг tt|v Oeiav twv кат’ adTfjv Iepwv ёлгатпрпу еблегОгбд avayopevr]v.
2. 'H Зё twv pepiOT&v ov povov £wwv, aXXa pf|v каг (pavTaoiwv
алотауп21, tt]v теХеготатпУ epcpaivei twv pova/wv ipiXooocpiav, ev
ёлютпрп twv evorcoiwv evToJlwv evepyoupevn. "Eoti yap, wg ecpnv,
oi) тпд peon»; twv TeXovpivwv Tcdgewg, aXXa Tfjg naowv дфи^тёрад.
Aib каг лоХХа22 twv лрдд тпд peon? Ta^ewg aKaTaKpiTwg evepyov-
pevwv алегрптаг23 тролф лаутг тогд eviaioig pova%oig, wg лрдд то
ev ai)TWv 6(peiX6vrwv evonoieioOai, каг лрод iepav povdSa ouva-
уестОаг, каг лрод ttjv iepaTiKf|v, wg OepiTbv, алорорфобобаг £wf|v,
<bg to ovyyeveg avTfjg e/oixyav ev лоХХогд, каг paXXov ai)Tfi лара
тад Хоглад twv TeXonpevwv та^егд лХпага^оиоау.
3. 'H Зё too отаороегЗобд тблоо офраугд, wg пЗп лар’ fjpwv
егрптаг, ЗпХог ttjv лаоюу брод twv oapKiKwv bp&gewv avevepynoiav.
'H Зё twv Tpixwv албкарогд24 ёрфагуег ttjv KaOapav каг астхпрб-
tiotov gwrjv обк ёлглХаотогд стхпраог то ката vodv ЗооегЗёд ёлгбе-
тгкс&д KaXXwni^oooav, aXX’ абттр> ёф’ ёаотпд обк dv0pwлlкoig
KaXXeoiv, aXX’ eviaioig каг povaxoig eig то ОеоегЗёотатоу avayo-
рёуф).
4. 'H Зё тпд лротёрад25 ёаОптод алоРоХт], каг тпд ётёрад Хпфгд,
Tijv ало рёопд iepag i^wng ёлг Tijv TeXeioTEpav ретата^гу ipqxxivet,
кавалер ёлг тпд iepag Oeoyeveoiag п тпд ёоОптод арегцпд ё8т|Хои
tt|v алб KaOaipopevng £wfjg eig OewpnTiKTjv каг фwтloтlкf|v e^iv
avaywynv.
21 Tig f| алотауп.
“Епретахяхг ката AapneTiavwv, итог Meoaaliavwv n ASeXcpia-
vwv, TavTov Зё eineiv MapKiavwTwv- oiTiveg, xpieTiav povov акрсод
aGKT)GavTEg, рета табта ёлг tocovtov аЗгафоробаг tov Xoikov Tfjg eav-
twv £<ong xpovov, wg naaav aToxiav лраттегу a8ewg- poixeiaig yap, каг
астеХуегагд, уаотрграругагд, каг аХХпХоуаргагд, каг ала^алХФд ev
ластагд aawTiaig eyKaXivSovpevoi, та тогабта лраттегу алабшд тер-
атебоутаг- каг dvaio0f|Twg vooodvTeg tt|v epnaOeiav, каг avaXyf]T(og
бф’ eavTwv лаохоутед каг twv iv абтогд oIko6vtwv Saipovwv, йолер oi
<ppeviTi8i катехбреуог voaw, ayaXXovTai pallov каг обк aviwvTai.
23 £пр£1вюаг отг лоХХа кюХбетаг б povaxbg noieiv, Sv oi Хагког Tijv
ёлгтролг]У каг e^ovaiav exo^oiv oiov 6 ydpog, каг тд OTpaxeiaig ti
ёрлор!агд opiXetv, каг ётёрогд, iv oig о Хагкод об катакр!уетаг.
24 Tig п алокарогд.
25 Ti то ретаХХаааегу thv ёавпта абтоб.
О церковной иерархии. Глава 6 701
ется предводящим других, но пребывает сам по себе в одиночном и
священном состоянии, следуя за священническими чинами, ими как
спутник благопослушно возводимый к божественному знанию свой-
ственного ему священного.
2. Отречение21 же от делимого не только в жизни, но и в мечтани-
ях, выказывает совершеннейшее монашеское любомудрие, действу-
емое в знании единотворящих заповедей. Это ведь, как я говорил,
свойство не среднего из совершенствуемых чина, но — все чины пре-
восходящего. Почему и многое22 из того, что неосужденно делают
люди среднего чина, всяческим образом запрещается23 единенным мо-
нахам, поскольку им должно единотвориться в Единое, сводиться в
священную Монаду (Единицу) и, по возможности, сформироваться
для священнической жизни как во многом имеющей с Нею сродство
и более прочих усовершаемых чинов к Ней приближающейся.
3. А печать крестовидного образа, как мною уже было сказано,
являет бездеятельность всех вообще плотских устремлений. Тройное
же отречение24 означает чистую и не имеющую формы жизнь, ника-
кими привнесенными образами безобразность ума не приукрашива-
ющую, но саму по себе — не человеческими, а едиными и монаше-
скими красотами — к богообразнейшему возводящуюся.
4. Отвержение же прежней25 одежды и принятие другой означает
переход от средней священной жизни к более совершенной, — как и
при священном богопорождении смена одежды означает возведение
от очищенной жизни в созерцательное и освещающее состояние.
21 Что такое отречение.
22 Заметь, что это — против лампетиан, то есть мессалиан, или адель-
фиан, или, что то же, маркианистов, каковые, проведя только три года в
крайнем подвижничестве, остальное после этого время своей жизни про-
живают настолько неразборчиво, что безбоязненно совершают всяческие
безобразия, как-то: прелюбодеяния и бесчинства, чревобесие и половые
сношения друг с другом; и, вообще всяким безумствам предаваясь, расска-
зывают басни, что творят таковое бесстрастно; и нечувственно для себя
болезнуя страстями и не ощущая боли, страдая от самих себя и обитающих
в них демонов, словно одержимые болезнью рассудка, они скорее радуют-
ся этому, а не огорчаются.
23 Заметь, что многое не позволяется делать монаху из того, на что мир-
ские люди имеют право и власть, как-то: брак, военное дело или торговля и
прочее, за что миряне не осуждаются,
24 Что такое отречение.
25 Что означает смена его одежд.
702 Перс т-fig ёккАцаготск^ iepapxiag. KecpaXaiov д'
Ei 8e Kai wv d iepevg те каг navxeg26 боог napeioiv iepoi tov те-
TeXeopevov donate vTai, ttjv iepdv tcov 0eoei8cbv evvor|oov ког-
vcoviav, ауалт|Т1к&д ev ei)cppoovvr| Qeia ovvr|6opevcov dXXfjXoig.
5. ’Ev тёХег 8e navtcov d iepebg ёпг тгр OeapxiKfiv27 Koivcoviav
каХег tov teteXeopevov, epcpaivcov iepcog, cbg 6 TeXeo0eig, einep
aX6r|cbg eni tt|v pova/iKryv а<р1кето каг eviaiav avaycoyf|v, oi) 0e-
сортргкод povov ёотаг tcov кат’ aindv iepcov, oi)8e ката рёотр TaJjiv
eni ttjv Koivcoviav fj^ei t&v iepmaTcov ovpPoXcov, aXXa рета Oeiag
tcov on’ ai)Tov рете/opevcov iepcov yvcboecog ётёрср трбпсо napd tov
iepdv Xadv ёпг tt|v peTdXriyiv28 fj^ei Tfjg Оеархгкрд Koivcoviag.
Дго каг тагд гератгкагд Td^eoiv ev тагд геротеХеотгкагд aincbv
dyiaoTeiaig ev тёХег tcov iepcoTdTcov aincbv dcpiepcboecov fi Tfjg ayico-
татт|д еохаргатгад Koivcovia рета§18отаг npdg29 too теХёааутод
ainag iepapxov ov povov бтг tcov Seap/iKcbv pvoTripicov т] рета-
Xwig EKaoTTig iepapxiKfjg peOe^ecbg ёсутг то KecpaXaiov, aXX’ бтг
каг ai)Tfjg Tfjg KoivcoviKfjg каг 0еготатт|д Scopeag avaXoycog ainaig
ка0’ екаотгр ai iepai ndaai td^eig ретёхогхп npdg ttjv oiKeiav
aincbv Tfjg Gecboecog avaycoyf|v каг TeXeicooiv.
EvvfjKTai Toivvv f]piv, cbg ai pdv dyiai теХетаг ка0арогд30 eioi
каг фсотгород каг теХегсосяд- oi 8ё Хегтооруог ка0артгкт| та^гд31, oi
8ё iepeig срсотготгкт]- теХеотгкт] Зё oi 0еоег8егд iepapxai. КаОагро-
pevr] 8ё та^гд f] Tfjg iepag ёпоцнад каг Koivcoviag арётоход, cbg ётг
каОагрорёуц. весорлтгкг) 8ё та^гд б iepdg Хабд. ТетеХеорёуг] 8ё
та^гд f| tcov 6viaicov povaxcbv. Oinco yap л ка0’ лрад iepapxia,
тагд 0еопара86тогд Td^eoiv iepcog егЮетоирёуг], тагд ovpaviaig
iepapxiaig броег8т|д ёотг, тоЪд беоргргроид абтрд cbg dv avSpaoiv
dnoocb^ovoa каг 0eoei8eig характдрад.
6. ’AXX’ ёрегд, бтг32 тагд ovpaviaig iepapxiaig dXXeinovoi navTcog
ai Ka0aip6pevai та^егд. Oi) ydp 0epiTov, oi)8e аХг]0ёд eineiv, cbg
26 Ti б аолаорбд.
27 Ti тд ei>0i)g koivcoveiv.
28 Aid Ti oi X£ipoTovoi)pevoi ei)0ecog koivcovovoi.
29ndvTeg ydp opoicog petd tt|v XEipo-roviav xebv 0eicov d^iovvxai
pvoTiipicov, блер epcpaivei tt|v лрдд ©edv огкегбтгра те каг evcooiv.
30 Ti ai теХетаг 8т|Хоуог.
31 ’I8oi) каг evtavOa oacpeotepov eSiSa^ev д Патлр, xiveg ai vnepfJe-
Ртрсогаг та^егд, <bv avcotepco epvr]o0T|.
32 [Kai] бтг oi>K eoxiv ev ovpavcp Ka0aip6pevog- каг лерг ayyeXcov.
О церковной иерархии. Глава 6 703
А то, что и ныне иерей и все26, сколько их присутствует, священные
лица усовершенного целуют, пойми как священное общение боговид-
ных, с любовью в божественном веселии радующихся друг другу.
5. В конце же всего иерей призывает усовершенного к богоначаль-
ному27 приобщению, священно являя, что усовершенный, если он во-
истину пришел к монашескому и единенному образу жизни, станет
не только созерцателем свойственного ему священного и не как сред-
ний чин будет приходить к приобщению священнейших символов, но
будет приступать к причастию28 богоначального приобщения с боже-
ственным ведением священного, которого он причащается, иным по
сравнению со священным народом образом. Почему и священниче-
ским чинам при их священносовершенствующих освящениях в кон-
це их святейших посвящений дается усовершавшим29 их иерархом
приобщение, — не только потому, что из всех богоначальных таинств
причастие есть глава всякого иерархического участия, но и потому,
что все священные чины соответствующим каждому из них образом
причаствуют самого приобщающего божественнейшего дара для их
собственного возведения к обожению и усовершению.
Итак, нам представляется, что святые совершения суть очище-
ние30, просвещение и совершенствование, что литурги — это очища-
ющий чин31, иереи — просвещающий, а совершенствующий — бого-
видные иерархи. Чин очищаемый непричастен священного лицезрения
и приобщения, как только еще очищаемый. А чин созерцающий — это
священный народ. Совершенный же чин — чин единенных монахов.
Таким образом, наша иерархия, священно благосоставленная богопе-
реданными чинами, однородна небесным иерархиям, как воссоздаю-
щая в мужах богоподражательные и боговидные начертания той.
6. Но ты скажешь, что32 у небесных иерархий полностью отсутст-
вуют чины очищаемых. Ибо неподобает и неверно говорить, что суще-
26 Что символизирует целование.
27 Что значит немедленное причащение.
28 Почему рукополагаемые тотчас же причащаются.
29 Все ведь подобным образом после рукоположения удостаиваются бо-
жественных таинств, что показывает приусвоение и единение с Богом.
30 Он поясняет, что такое поставления.
31 Смотри, здесь отец более ясно показал, какие чины превосходят дру-
гих, о чем и выше напомнил.
32 [И] заметь, что на небе нет очищаемых, и — об ангелах.
704 Перг трд £ккХтр1сткг|д iepapxiag. KecpaXaiov д'
egti Tig otipavia33 8iaKOGpr|Gig evayfig. ’Eycb 8ё, oxi рёу aXcbPrjToi
лаутеХбд eioi, каг то rcavayvov йлеркооцгсод exodgiv, opoXoyf]-
оагцг лаутсод, ei p,f| лаутеХбд алолёоогцг той гЕрсотатоо voog. Ei
yap Tig айтсоу йлб какгад eaXco, Tfjg рёу oi)paviag каг аргуойд
алолелтсокЕг tcov Oeicov voojv appoviag, Eig tt)v аХарлл 8ё тшу
алоотатгкшу лХт|0йшу ЕфЕрЕТО лтшогу. ’AXX’ egtiv eikeiv lEpcog
33 ГтщЕгсоааг бтг ойЗ£р!а ХсоРл ToyxavEi ev tivi tcov ovpavicov 8vva-
p£cov, 6 So^a^Ei ’QpiyEVTjg, каг oi та тойтоо фроуойУТЕд, фаокоутЕд, бтг
ката tt|v avaXoyiav Tfjg ларатрол^д ёкаотоу tcov oopavicov тауратшу
ttjv toiccvSe каг dvopaoiav каг та^гу ёкХт|ршоато, каг ocopaoiv eveS-
£0T|oav ХЕЛтотёрогд, eig лагЗггау Tfjg ёаотшу etui to x£ip°v ларатрол^д-
aXXa navay vol eioi S^Xovoti каг аошратог voeg, шд ё£ apxfjg ёктго0т|оау
бтг 8ё аошрато! Eiaiv ai ovpaviai Suvapeig, 8гаф6рсод ёуушд ev тогд
Ерлроо0ЕУ. ’AXXcog. ’AXX’ oi>8eig айтшу tcov ovpavicov vocov рета tt|v tcov
Saipovcov алблтшогу ёаХсо лоте- тойто yap ой8ё лара Tfjg 0eiag Fpacpfjg
eyvcopev, ойЗё Tig tcov 0£oo6<pcov егрт|К£ Патёршу. Ойтод 8ё б ayiog
ката onyx6pr|oiv айтб флагу, cbg av еглог тгд, бтг лауаууог рёу eioi
каг аХсЬрт|тог, каг ой Зёоутаг каёароЕшд* лХт|у, ei каг 8oir|pev ev tivi
Xcbpri yevEG0ai айтшу Tiva, лаутсод Eig тад EvavTiag ёхсорег Sovapeig*
боте тад Хоглад то aXcbpr|TOv шоайтшд exeiv, каг брогшд pf| 8его0аг
ка0ароесод. Каг бтг тойто ёотг, оафсод eSei^ev ешсоу уар лрбд Tfjv
avTiOeoiv rf|v iSiav yvcopHV каг aXT|0fj, ёлйуауе то, «Ei уар тгд», avTi
той, ei 8ё каг тгд Soirj Tiva ларатрал^уаг, той х°рой тойтсоу Целесеу,
блер ёусо ой Хёусо, флагу, аХХа тойуаутгоу, бтг лауаууог Siapevoooiy
eioaei, ёлег ёклёоогцг той ка0еотсотод. Mfj oov тгд tcov ’Qpiyevoog poowv
oieo0co то ларбу рт|тбу oovriyopeiv Tfj каколтотср айтой 86£т], фаоксоу,
бтг aei лтсоогд каг ауакХгогд, Kai реталтсоогд тйу ойраугсоу yiveTai
уошу, шд флагу ’Qpiyevrig pev ev тш «nepi apxcov» лрсотш Хоуш, ойтшд*
«'О Toivov Хбуод, oipai, Seikvooi лад, лау б тг лоте Хоугкбу, ало лаутбд
ойтгуооойу Хоугкой 8йуао0аг yeveo0ai»- ка! рета Ррахёа ёлауег Хё-
ушу «Мета тб ёл! лаог тёХод, лаХгу албрреоогд ка! каталтшогд у1уетаг».
Ейаургод 8ё ev тш ёрЗортрсоотш 6у86ш Tfjg Зеотёрад ёкатоутабод
кефаХагш ойтш фТ|о!у «ТЕкаотоу таура тшу o6pavicov Suvapecov, fj
6Xov ёк тшу катш, ij 6Xov ёк тшу avco, ij ёк тшу avco ка! ёк тшу катш
ооуёотт|ке.» Ка! ёу тш г0' Tfjg е' ёкатоутаЗод Хёуег ойтшд- «’Е£ аууеХгклд
катаотаоешд ка! apxayyeXiKfjg фохгкй катаотаогд угуетаг- ёк Зё Tfjg
VOXiKfjg 8aipovicb8r|g ка! ау0ршлгут|- ёк Зё Tfjg ау0ршл!ут|д ayyeXoi
лаХгу ка! Saipoveg yivovTai».
О церковной иерархии. Глава 6<705
ствует какая-то небесная33 иерархия, отягощенная преступлением.
Я же, если только не полностью отпаду от священнейшего ума, полно-
стью соглашусь с тем, что они всесовершенно неповрежденны и сверх-
мирно обладают всенепорочностью. Ведь если кто-то из них и оказал-
ся захваченным злом, то это тот, кто отпал от небесной и беспри-
месной гармонии божественных умов и был увлечен темным падением
отступнических множеств. Но применительно к небесной иерархии
33 Заметь, что никакого порока не бывает ни у какой из небесных сил,
вопреки тому, о чем учат Ориген и его единомышленники, говоря, что каж-
дый из небесных разрядов получает в удел соответствующие уклонению
наименование и чин и прикрепляется к более легким, чем наши, телам —
в наказание за их уклонение к худшему. Однако, конечно же, небесные
умы суть всенепорочны и бестелесны, какими и были с самого начала со-
зданы. Что небесные умы бестелесны, ты узнаешь из того, что впереди.
Иначе. Но ни один из небесных умов после отпадения демонов никогда не
был изгнан. Из божественного Писания мы ведь этого не знаем, и из бого-
мудрых отцов никто ничего подобного не сказал. И если кто скажет, будто
этот святой говорит сие по снисхождению — будто те небесные умы все-
непорочны, незапятнаны и не нуждаются в очищении, то на это ответим:
если мы и допустим, что в ком-то из них был какой-то порок, то таковой
непременно перешел бы во враждебные силы. Так что остальные пребыва-
ют точно так же непорочными и точно так же не нуждаются в очищении.
И он ясно показал, что это так, ибо, говоря в ответ на противное своему
мнению и истине, прибавил: «Ведь если кто-то», — в значении: Если же
кто-то и предположил, что кто-либо из небесных сущностей совратился и
от лика таковых отпал, — чего я не говорю, — говорит он, — но, напро-
тив, — что они пребывают всенепорочными вовеки, поскольку, если бы я
сказал иначе, я отпал бы от установленного. Да не подумает кто-нибудь
из сотаинников Оригена, что настоящее высказывание согласуется с его
зловерным мнением, согласно которому постоянно происходит падение,
восстание и изменение небесных умов, о чем Ориген в первом слове книги
«О началах» говорит так: «Все слово, я думаю, обнаруживает, что все, ка-
ким бы оно ни было, умственное может произойти от всего какого бы то ни
было умственного», — и немного ниже добавляет: «После же конца всего
вновь происходит истечение и падение» (срл Ориген. О началах. Самара,
1993. Книга первая. Глава шестая. С. 81 и далее). Евагрий же в семьде-
сят восьмой главе второй сотницы говорит так: «Каждый порядок небес-
ных сил составлен либо целиком из нижних, либо целиком из вышних, либо
и из вышних, и из нижних». Ав 19-й главе 5-й сотницы так говорит: «Из
ангельского и архангельского устроения происходит душевное устроение,
а из душевного — бесовское и человеческое, из человеческого же вновь
Рождаются ангелы и демоны». ---------
23 Зак 3492
706 Пер! Tijg ёккУцлатисгу; iepapxiag. KetpaXaiov д'
ёл! Tfjg ovpaviag iepapxiag, on кабарагд ёотг xaig vtpeipevaig34
oi>Giaig f| лара ©eov twv тёсод ayvoovpevwv eXXapyig, ёлг теХег-
oxepav абтад ёлгаттщпу ayovoa twv OeapxtKwv yvcboewv каг т^д
ayvoiag, wv ovnw ttiv ёлюттщтр ei%ov, алокабагротхях 3iot twv
kpwtwv Kai OetoTepwv o6aiwv dvayopevag eig тад блертёрад twv
Oeojmrov ка! tpavoTepag pappapvydg. Ovtw ка! <pwTi£6pevai35
Td^etg eioi ка! TeXodpevat, ка! кабартгка!, каг (рсотготгкаг, ка!
теХеатгка! ката tt]v ovpaviav iepapxiav, wg twv блертатюу ка!
Geanepwv ovoiwv, тад vtpeipevag iepag ка! ovpaviag Згакоортрегд
ayvoiag рёу алаот|д алокабагроосгау ёу та^еог ка! dvaXoyiaig
twv ovpaviarv iepap%iwv, nXtipowwv Зё абтад twv OeioTaTwv ёХ-
Xapipewv ка! TeXeiovowv ёv тр лауауеататп twv OeapxiKwv vofj-
aewv ёлгатт|рт].
Ka! yap t]St| лрод fjpwv егрятаг, ка! тогд Aoyioig OeiwSwg Зггр
убреотаг тб pf| табтад eivai лаоад тад ovpaviag Згакооряоегд ёу
лаоагд тагд iepaig twv беолтгк&у ёXXdp\|/ewv ёлютбрагд, aXX’ ёк
©eov рёу dpeowg тад лрсотад, Зг’ ёке!^у Зё naXiv ёк ©eov т&д
fxpeipevag dvaXoywg абтагд ёХХарлеобаг тосд (pavoTciTag Tfjg
беархгкбд актгуод avyag.
34По!а eotiv f] twv ovpaviwv кабарснд ка! Згакбортргд. "AXXwg. j
"Отг кабарогд twv ovpaviwv Svvapewv eotiv fj ёл! TeXewTepav yvwoiv I
ёХХарцдд- ка! aijpeiwaai бтг лрокблтогхну ёл! yvwoiv, ка! бтг Saipovag I
ov Xeyovoi каОагреоваг, Зга Tovg (paoKovTag ка! avTovg ёу Tfj nap’ 4
avTwv pvOevopevp алокатаотаоег ow^eoOai рета twv dyiwv.
35 Evpeiwoai та nepi twv ayyeXwv, nwg tpwTi^ovTai ка! TeXeiovvTai. •
О церковной иерархии. Глава 6 707
священно будет сказать, что очищению нижележащих34 сущностей
служит происходящее от Бога воссияние, доходящее до самых неве-
дающих сущностей, возводящее их к более совершенному знанию
богоначальных ведений и очищающее их от неведения, свойственно-
го тем, кто еще не имел такого знания, — очищающее, проходя че-
рез первые и более божественные сущности, возводимых к высочай-
шим из боговидимых и ярчайшим блистаниям. Так что в небесной
иерархии существуют и просвещаемые35 чины, и совершаемые, и очи-
щаемые, и просвещающие, и совершающие, как принадлежащие к
высочайшим и более божественным сущностям, очищающим ниже-
лежащие священные и небесные разряды от всякого неведения со-
ответственно чинам и соответствиям каждой из небесных иерархий,
наполняя их божественнейшим просвещением и совершенствуя во
всесвятейшем знании богоначальных осияний.
Ибо нами уже было сказано и Речениями божественно установ-
лено, что не тождественны все небесные порядки во всех священных
знаниях боговидимых осияний, но непосредственно от Бога первые,
через них — опять же от Бога — нижележащие соответствующим им
образом просвещаются светлейшими осияниями богоначального луча.
34 Речь о том, каковы очищение и устроение небесных сил. Иначе. За-
меть, что очищение небесных сил есть воссияние, сообщающее более со-
вершенное ведение. Заметь и то, что они преуспевают в ведении и что о
демонах не говорят, что те очищаются, — вопреки утверждающим, будто
и они в выдуманном ими апокатастасисе спасутся со святыми.
35 Заметь, что говорится об ангелах — как они просвещаются и усовер-
шаются. /
KEOAAAION Z'
Перг twv eni toig KEKOipppEvoig teXovpevwv
1. Tovtcov 8e SicopiogEvcov, avayKaiov eineiv, (bg oipai, Kai тй
npdg pp&v iepcog eni xebv KeKoipppevtov xeXovpeva. Kai уйр ovSe
tovto koivov eoti wig iepoig те Kai aviepoig, aXX’ ©опер aXXoiov
eiSog eoti Tfjg ёкатерму £<opg, ovxco Kai ярбд1 Qavarov iovxeg, oi
pev iepav ёохркбтед £cof|v, eig тйд aXpQeig ёяаууеХ1ад trig ©eapxiag
anooKonovvreg, cbg xpv aXf|0eiav aincbv ev тр кав’ avxpv avaotaoei
TeOeapevoi, ретй PePaiag Kai aXp0ovg Tfjg eXniSog ev Eixppoovvp
9eia лрод то tov Qavarov яёрад iaaiv, (bg eni тёХод iepwv aywvcov,
ev navxeXei Kai aTeXevTpTtp t®fl Kai ocoTppigc, тй кат’ avrovg
EoeoBai navTcog е136тед 81й Tfjg ёоорёурд avxrov oXtKpg avao-
таоЕсод2. Ai pev уйр3 iepai yv%ai лрод Tpv eni тй %eipco катй tov
трЗе piov Svvapevai KaxanintEiv Tponpv ev тр naXiyyeveoia ttjv
eni to aTpenrov e^ovoi QeoeiSeoTaTpv pExaxa^iv. Тй Зё каварй
tcov4 iepcbv if/v/cbv, opo£vya Kai 6pon6pevTa обрата ovvanoypa-
(pEVTa Kai ovvaQXpoavTa катй rovg 0eiovg avTcbv iSpcoTag, ev тр
T(bv yvxcbv атрёлтф катй ttjv Oeiav ^topv iSpvoei ovvanoXp\|jETai
Tpv oiKeiav avaoTaoiv. 'EvcoQevTa уйр5 aig pvcovto катй tov трЗе
piov iepaig (|/v%aig, cbg peXp Xpiorov yeyovoTa, tt]v 0eoei8p Kai
a<p0apTov a0avaTov те Kai
1 "Oti ovk ev xoig avtoig tonoig anayovTai oi TEXevTtbvtEg navrag-
каг nEpi avaoTao£(og.
2 Tfjg ргтй tov обратод SpXovoxi.
3 Ilepi SiKaiov Xeyei.
4 ITepi avaoTaaecog acopatcov.
Tcov So^a^ovrwv avdotaoiv Kai Kpiaiv
oi pev pETa T®v avTcbv oi 8s oi 8s psx’ aXXcov
ocopaxcov EysipEO0ai 8i%a ocopaxcov ^vcov,
xpv yvxpv cpaoiv, обраход- Kai piov £xeiv,
6g Xpioxtavou oiov vvv.
T6v KEKOipppEVCOV
oi pEV sioiv iEpoi- oi 8e avispoi.
5 "Oxi svovxai xatg yvxaig ха обраха. [SppEieooai 8s Kai xpv dXiKpv
avaoxaoiv.J
ГЛАВА 7
О совершаемом над усопшими
1. Определив это, необходимо, я думаю, сказать и о нами священ-
но совершаемом над усопшими. Ведь и это не является общим для свя-
щенных и несвященных лиц, но как различен образ жизни каждого
из них, так и, отходя к1 смерти, прожившие священную жизнь, взи-
рая на истинные обетования Богоначалия, как истину их в обещан-
ном Им воскресении усмотревшие, отправляются к пределу смерти с
твердой и истинной надеждой в божественной радости как к оконча-
нию священных борений, в полную и бесконечную жизнь и спасение,
в совершенстве зная, что с ними будет по ожидающем их полном вос-
кресении2. Ибо священные души3, имевшие в течение своей жизни
возможность пасть и повернуть к худшему, в новом рождении будут
иметь боговиднейшее и непреложное устройство. Чистые же тела свя-
щенных душ4, несшие одно с ними бремя и прошедшие один с ними
путь, к ним приписанные и вместе с ними боровшиеся, совершая в
поте лица свои божественные подвиги, при утверждении их душ в
неизменной божественной жизни получат вместе с ними свое воскре-
сение. Ведь соединившись5 с душами, с которыми они были соедине-
ны в этой жизни, став как бы членами Христа (см. Рим. 12:5; 1 Кор.
6:15; Еф. 5:30), они получат боговидный, нетленный, бессмертный и
1 О том, что не в одни места отходят все скончавшиеся, и о воскресе-
нии.
2 Имеется в виду — с телом.
3 Он говорит о праведниках.
4 О воскресении тел.
Из верующих в воскресение и суд
одни, говорят, другие же,— а третьи — что с други-
что души воскрес- что без тел; ми, чужими телами,
нут с телами, ка- и будут иметь такую же
ковы христиане; жизнь, как и сейчас.
Из усопших
одни священны, другие же несвященны.
5 Заметь, что тела соединяются с душами. (Отметь также и всеобщее
воскресение.]
710 Пер! tfjg feKKXiptCTiidK iepapxiag. KecpaXatov Z'
gaKapiav dnolf|i|/Etai XfjJjiv. ’Ey tovtoig pev ovv f| tcbv iepcov eoti
когргулд ev Eixppoovvp каг aoaXEVtoig EXnloiv Eig to tcov Qeicov
aycbvcov acpiKvovpcvp nepag.
2. Tcov 8e aviepcov6 oi pdv Eig avvnapJjiav aXoycog oiovtai %copEiv,
oi 8d tt|v осоратгктр7 Егоала^ dnoppriywoGoa tcov oikeicov yvxcbv
av^vyiav cbg avappoarov avtaig, ev 0eoei8ei £cofj каг ракаргагд
Xfi^ecnv ovk Evvof|oavT£g, ov8e iKavcbg ev Еягаттцгр 0Eia pvrjOdvtEg,
apx0Eioav t|8t|8 tt|v ка0’ fipag ev Хрготф OeoeiBeotccttiv ^coiqv. ’'Al-
lot 8e ocopdtcov allcov anovspovoi тагд yvxatg ov^vyiag9, a8i-
KovvTEg то ек адтогд, cbg oipai, та oopnovijoavta тагд 0Eiaig
y-oxaig, каг tcov ispcov ocvtiSooecov огж evaycbg anootEpovvTEg та
лрод тд лёрад elGovta
6 Перг Gavatov ctpaptcolcbv, каг ti vopi^ovcn peta Gavatov yiveaGai
oi "Ellpveg, cbv тад Зб^ад ёктЮетаг. Tovtcov yap oi pdv aloyiatdtepoi
ovte aGdvatov tf|v yvxpv dpoloyovaiv, wv ёотг каг Biag, od% б Пргр-
vevg, all’ ётербд тгд, alia Gvr|tf|v каг XveaGai adtTjv, ov tponov каг то
ссора, каг eig то pf| eivai %copeiv oi 3d 8fj0ev avwv loyiKwtepoi каг
лерг aGavaoiag yvxpg cpilooocppoavteg, cbg Illdtcov каг oi toiovtoi,
petit Gavatov td pev ocbpa ovk eti avatijoecyOai cpaaiv, all’ eig aicbvag
ovx vnootpecpeiv eti лрдд fjv eo%e ovataoiv. Tovto ydp eotiv 6 cprjcnv
е1аала^, avti tov prpceti ovotpoopevov, ёлегЗт) ava^iov eivai cpaoi to
vXikov avvSiaicovi^eiv vvxfi, Tfjv 8e yvxfiv povov aOavatcog VKapxEiv.
Tavta каг aipetiKoi Xdyovai Згасрорсод, ®g oi ало Xipcovog tov payov,
Kai MevavSpov, каг OvaXevtivov, каг MapKicovog, каг Mavevtog, Kai
vvv 8e oi ало wv ’Qpiyevovg npoepxopevoi pi)0cov, ov yitp Soypatcov.
Kai брате tioi OeXovoi ovvapi0peio0ai, каг логад atonovg Зб^ад tfj
apcop-qtcp tcov Xpicmavcbv л'гснег npocrantovaiv oi otvyr|toi лара 0еф
каг ау0рсологд ev cppovovoiv wrapxovteg.
7 Tovteati yvxcbv povcov yiveo0ai avdataaiv, acopatcov х^РЧ-
8 "О Xeyei б ’АлботоХод appapcova каг anoSeiJpv tfjg peta acbpatog
KaOoXiKfjg avaataaecog tdv Kvpiov fjpcbv ’Ipaovv Xpiatov yeyevi]o0av
каг oti ev avw vvv кёкрултаг f) gcoi] ppcov, ёу тф 0еф cpavepcoOpaopevp
i.v tfj naXiyyeveoia.
9 AipetiKoi tiveg tote yeyovaoiv, cog oi nepi Lipcova tdv payov Kai
todg adv аотф, oi tiveg ai0epiov ecpaoKov, eiye Kai ара ёоестОаг ocbpa
taig цгохагд. ’lateov Зё бтг Kai ’Qpiyevpg Td абтд cppaiv ev tivi wv
ai)Tov ovyypappctwv dv aXXoig 8e Kai абто navTeXcbg anapveiTai,
naoav асоратгкру cpvaiv eig avvnap^iav x®peiv SoypaTi^cov. ’AvayvcoOi
Me0o8iov tov ayiov papTvpog Kai ’OXvpniov ’ASpiavovndXecog ёлгакблоу
тт|д AvKiag та кат avTov vn’ adwv nepi avaaTaaecog ypacpevTa, Kai
’AvTinaTpov tov BooTpcov ёлгокблои Kai pa0pop tpv pv0cb8p avTOV
Kai aXXoKOTov XppcoSiav.
О церковной иерархии. Глава 7 711
блаженный удел. Таким образом, успение таковых священных лиц
происходит в радости и непоколебимой надежде на наступающий ко-
нец божественных борений.
2. Из несвященных же6 одни бессмысленно думают, что отойдут
в небытие, а другие — что раз и навсегда разорвут союз своих душ
с телами7 как для них неподходящий, не заметив, недостаточно в бо-
жественное знание посвященные, уже начавшуюся8 в богообразной
жизни и блаженных жребиях нашу во Христе боговиднейшую жизнь.
Другие же наделяют души сопряжением с иными телами9, обижая, как
мне кажется, свои тела, которые трудились вместе с божественны-
ми душами, а к концу божественных состязаний пришли, получает-
ся, неблагочестиво лишенными священных воздаяний. Другие же, —
6 Это — о смерти грешников и о том, что думают о наступающем после
смерти эллины, мнения которых он излагает. Ведь более бессмысленные
из их числа — к ним принадлежит и Биант, не Приеней, но некий другой —
допускают, что душа не бессмертна, но смертна и разрушается, как и тело,
и идет в небытие. Другие же, как будто более из них разумные и философ-
ствовавшие о бессмертии души, как Платон и ему подобные, говорят, что
после смерти тело не соединяется с душой, но вовеки уже не возвращает-
ся к тому, с чем имело связь. Это означает употребленное им выражение
«раз навсегда», в смысле «никогда больше», — не составится, поскольку,
говорят они, материальное недостойно быть совечным душе, и душа одна
существует бессмертно. Это же по-разному говорят и еретики, основыва-
ясь на происходящих от Симона Мага, Менандра, Валентина, Маркиона и
Манента, а теперь еще и от Оригена, баснях, а не на догматах. И смотрите,
к кому хотят быть причисленными и какие нелепые мнения приписывают
непорочной христианской вере еретики, ненавидимые Богом и людьми
здравомыслящими.
7 То есть — что будет воскресение одних душ, без тел.
8 Апостол называет Господа нашего Иисуса Христа залогом и доказа-
тельством всеобщего воскресения с телами (ср. Ефес. 1:14; 1 Кор. 15:35-
52) и говорит, что в Нем ныне скрыта жизнь наша, которая будет явлена в
Боге при новом рождении (ср. 1 Кор. 15:22).
9 Некоторые еретики, вроде последователей Симона Мага и ему подоб-
ных, громко тогда кричали, что если и будет у душ тело, то только эфир-
ное. Да будет известно, что и Ориген говорит то же самое в некоторых сво-
их сочинениях, а в других это полностью отрицает, утверждая, что вся те-
лесная природа уйдет в небытие. Читай Мефодия, святого мученика, и
Олимпия, адрианопольского епископа, что в Ликии, — ими против него
написанное о воскресении, — и Антипатра, епископа Бострского — и пой-
мешь баснословность и ужасную вздорность его слов.
712 Пер! Tfj<; eKKXTiocoTCKffc iepapxiag. KecpaXacov Z'
tcov Oeiotcctcov Spopcov. ’'AXXoi 8e, ойк oi8’ oncog ёя! npoodXovg
Evvoiag anoKXc0£VT£g, sipqKaaiv opoEcSq той TqSs piov Tqv Toig
ooiocg EnqyysXpEvqv ayicoTdTqv кас paKapccoTaTqv10 Xq^iv, Kai
tpocpag oiKeiag аХХогсотф Pico Toig iaayy^Xoig a0epiTcog aneppiyav.
’AXX’ ойк апопеоестас Tig лоте tcov iEpcoTocTcov avSpcov Eig Tag
toiccgSe nXavqoeig- dXX’ oXovg aйтoйg anoXqc|/EO0ai Tqv Xpcoto-
Ei8q Xqigiv EiSoTEg, atav sni to nepag eX0coqi той Tq8s piov, tqv Eig
acpOapaiav avtcbv 686v, cog Eyyvtepav q8q yeyevqpevqv, epcpaveoTe-
pov opcocn, ка! Tag Scopsag Tqg Oeap/iag йруойсн, Kai 0siag q8ovqg
anonXqpowTai, Tqv Eni та %Eipco Tponqv ойкётс 8s8oiKOTEg, dXX’
Ей EiSoTEg, бтг та KTq0EVTa каХа pspaicog Kai aicovicog e^ovocv. Oi
8e poXvopcbv dvanXeoc Kai avispcov KqXiScov, Einep lEpag Tivog
TETi)%qKaai pvqoEcog, айто! 8e tadtqv ёк той oiKEiov voog oXsOpicog
anoppanioavTEg, Eni Tag cp0oponocovg qdTopoXqoav Em0vpiag, бтау
Eni to TsXog11 EpxcovTai Tqg Ev0a8s £coqg, ойк eti opoicog айтогд
£йкaтaфp6vqтog (pavEvtai tcov Aoyicov q 0sia 0Eopo0£cria, Tag dXXv-
psvag 8e tcov oiKsicov na0a>v qSovag ETepocg 6<p0aXpoig12 ешоко-
nqoavTEg, Kai Tqv iepav ipoqv, qg avoqTcog ЁклЕлтсокааг, paKapi-
aavTEg, sXEEivcog Kai aPovXqTcog dnoaxi^ovTac той тт|8е piov, npdg
pqSspiav ispav eXniSa ХЕграусоуойрЕУог 8га Tqv xeiptoxqv £coqv.
3. Тойтсоу 8e oй8Evдg ytvopEvou ката Tag KoipqoEig tcov iEpcov
av8pcov, awog pdv 6 npdg Td nEpag Epxopsvog tcov oiKEicov aydbvcov
Edcppoadvqg iEpag anonXqpodTai, Kai odv qSovfj noXXq npdg Tqv
10 Тегита cpqoiv aiviTTopevog, otpai, Ilaniav tdv TepanoXecog tqg Kat’ ;
’Aaiav tote yevdpEvov dnioKonov, каг ovvaKpaoavta t<p 0£i(p £ day ye- •
Xiatfj ’Icoavvq. Ovtog ydp d Ilaniag ev тф тетартср айтой PiPXicp tcov
«Корсакову» E^qyqoEcov tag 8га Ppcopatcov eikev ev tfj avaotdasi ano- i
XadoEcg- sig onsp 86ypa pEta tavta ekwtevoev ’AnoXXivapiog, [Ka0dog I
dpcpaivEtac ev тф аоуурарратс айтой,] о каХойог tivsg xtXiovtaEtqpiSa. -
n<og ovv ’AnoXXivapiov td той ayiov Aiovvoiov ovyypappata, ката !
tovg tivfflv Xqpovg, td avaipoftvta ’AnoXXivapcov; Kai Eipqvaiog 3e d
AovySovvov ev тф «Katd aipeoEcov» ЯЕрлтср Хбуср td айто cpqat, кас i
napaysc pdptvpa tcov йп айтой Eipqpevcov tdv XexOevta Ilaniav.
11 Фрскта ка! Xcav cpoPEpa td tcov dpaptcoXwv tEXq. i
12 'Etepovg dcpOaXpovg cpqac tovg той vov, Xocndv каварсотероу dv- I
tog, Kai td Eig a8ov CKonowtog, ка! otpeepopevov sig tqv npooSoKiav
tqg ysEvvqg, qv ой npdtspov пЕЛсотЕйкЕс 8co Kai Svoavaa/EtEc Kai
оЗйрЕтас tov 0avatov, evvocov pqnote aXqOscg eboev ас катов tcpoepcav
Фоте ка'с oi apaptcoXoc ev тф oebpate sysipovtac.
О церковной иерархии. Глава 7
713
не знаю, как, — уклонившись к приземленным мыслям, заявили, что
святейший и блаженнейший жребий, обещанный преподобным, подо-
бен по виду этой жизни10, и пищу, свойственную в тамошней жизни
существам равноангельским, нечестиво отвергли. Но да не отпадет
никогда никто из священнейших мужей в таковые заблуждения! Но
зная, что все они, когда придут к концу этой жизни, унаследуют Хри-
стов образ, они яснее видят, как ставший уже более близким, свой
путь в нетление, воспевают дары Богоначалия и исполняются боже-
ственной радостью, не опасаясь больше совращения к худшему, но хо-
рошо зная, что будут уверенно и вечно владеть обретенной красотой.
А отягощенные сквернами и несвященными пятнами люди если и ока-
зывались посвященными во что-то священное, но сами, погибельно
отогнав это от своего ума, переходили к тлетворным пожеланиям,
когда приходят к концу11 здешней жизни, то уже не таким, как преж-
де, не заслуживающим презрения, является им божественное устано-
вление Речений; и погибельные сладости своих страстей рассмотрев
другими глазами12 и восхвалив священную жизнь, от которой безум-
но отпали, жалким образом против воли отторгаются они от этой жиз-
ни, ни к какой священной надежде не руководимые из-за своей наи-
худшей жизни.
3. Ничего из этого не бывает при успении священных мужей. Ведь
таковой человек, приходя к концу своих борений, наполняется свя-
щенной радостью и с большим удовольствием шествует по пути к свя-
щенному пакибытию. Божественной же близостью и единонравием
10 Он говорит это, намекая, как я думаю, на Папия, ставшего тогда епис-
копом Иераполя в Азии и процветавшего вместе с Евангелистом Иоанном.
Этот ведь Папий в своей четвертой книге толкований «Господних словес»
сказал о доставляемых пищей наслаждениях по воскресении, после чего
Аполлинарий [, как явствует из его сочинения,] уверовал в это учение, на-
зываемое некоторыми «тысячелетием царствия Божия». Как же могут при-
надлежать, как говорят некоторые пустословы, Аполлинарию сокруша-
ющие Аполлинария сочинения святого Дионисия? И Ириней Лугдунский
в пятом слове книги «Против ересей» говорит то же самое и приводит в
свидетели того, что он говорит, названного Папия.
11 Ужасен и страшен конец грешников.
12 Он говорит о других глазах ума, который становится наконец более
чистым, видит то, что в аду, и пребывает в предчувствии геенны, в которую
прежде не веровал; почему для него и невыносима смерть и он ожидает ее
с тоской, желая, чтобы никогда не оказались истинными грядущие кары.
Так что и грешники восстают с телом.
714 Пер! rfjg ёккХг|О1СТТ1кг|<; iepapxiag- Kecp&Xatov Zz
o8dv EttipaivEi Tfjg ispag naXiyyevEoiag. Oi Se tov Koipr)0EVTog
oIkeioi, ката ttjv 0eiav oiKEioTTjTa ка1 dporponiav, avrov te, dong
eoti, paKapi^ovoi, лрод to viKTjcpopov EVKTaicog acpiKopsvov тЁХод,
ка1 тф Tfjg viKTjg avri-tp /арютт|р1оид фЗад dvanepnovcn, лрооЁтс
ка! аотоЪд acpiKEO0ai npdg ttiv opoiav Evxopevoi Xfj^iv- Xa[36vTeg
8e avTov, Ёл! tov iEpap%i]v ayovoiv, (bg eni OTsepavcov iepcov 36<nv
о 8e aopsvcog ЬлоЗЁХЕтаг Kai teXei та ката 0eopdv iepcov ел! тосд
doicog KEKOipqpdvoig TeXovpEva.
MwTT|piov Ёл! tcov iepcog K£Koip.r|jiev®v
Zvvayaycbv13 d 0Eiog ispapxrig tov iEpov %opov, si pfjv iepaTiKfjg
EyeyovEi та^Есод d KEKOipr]p.Evog, EninpooQsv tov Qsiov 0voia<5TT|piov
катакХи/ад avTov, anap/ETai Tfjg npdg 0eov £V%f]g ка1 EV%apiOTiag.
Ei 8Ё Toig ЕоауЁсл14 pova/oig fj тф iEpф Хаф катЕТЁтакто, лара то
Ttpiov iEpaTEiov avTov катакХтуес про Tfjg iEpaTtKrjg EiosXEvoEiog.
Е1та teXei tt|v npdg ©eov EV/aptorripiov evxfjv d iEpap/rig- e^fjg Se
oi XeiTovpyoi тад ev тогд 0Eioig15 Aoyiotg epcpepopevag ayEvSsig
EnayysXiag nep! Tfjg ispag fjpcbv ауаотасУЕсод avayvovTEg, iepcog
aSovot тад opoXoyovg ка1 TavToSvvdpovg tcov yaXpiKcnv Aoyiov
фЗад. Eira tcov XsiTOvpy&v о прйтод dnoXvEi rovg катт|/оорЕ-
vovg, ка! avaKTjpVTTEi rovg т|8т| KEKoiprjpEvovg ayiovg, jie0’ cov
a^ioi tov apn TsXEi<o0EVTa Tfjg dporayovg avappf|GEcog, ка1 протрЕ-
ЯЕтаг navTag avrfjoai Tfjv ev Хрютф paKapiav teXeuooiv. Еста
npoosXOcbv d 0Eiog гврархл? ei>XBV iEpWTarqv Ёл ашф лоттаг,
Kai рЕта Tfjv Evxijv avTog те d ispapxrig сшла^Етаг tov kekoi|xt|-
pdvov, ка! p.ET avTov oi napdvTEg anavrsg. ’AonaoapEvov 8Ё nav-
tcov, ЁШХЁЕ1 тф KEKOtprjpEvcp то sXaiov d ispapxTi?, Kai Tfjv vnsp
navTcov Evxijv ispav noirjoap.Evog, anoTi0T|tnv ev oikco Tipicp то
oopa p£0’ ETEpcov dpoTaycbv ispcov оюратсоу.
13 Пер! icpariKov teXevtovtcov.
14 Пер! povaxrov, StKauov ка! Xai'Kwv.
15 Xijpeiooat n. avaytvoGKETai ка! т! уаХХгтоа eni tov KEKOiprip- ,
evcov povax®v ка! XatKwv opoXoyovg Зё ка! ravroSwapovg фЗад Хё- !,
yei та!д npoavayvaxrtteioaig nep! avaoTaoewg ayev3ecnv ёлаууеХ!агд j
aSeiv rovg Xeirovpyovg. i
i
О церковной иерархии. Глава 7 715
близкие к усопшему, каким бы он ни был, восхваляют его, с желани-
ем приходящего к победоносному концу, и воссылают благодарствен-
ные песни Виновнику победы, молясь при этом о том, чтобы и самим
прийти к подобному же жребию. И, взяв его, относят к иерарху, как
бы для вручения священных венцов. И тот радостно приемлет его и
совершает согласно уставу совершаемое над преподобно усопшими.
Таинство, совершаемое над священно усопшими
Собрав13 священный лик, божественный иерарх, положив усоп-
шего перед божественным жертвенником, если тот принадлежал к
священническому чину, начинает молитву и благодарение Богу. Если
же тот принадлежал к чистым14 монахам или к священному народу,
то он полагает его перед честным святилищем, около священниче-
ского входа. Затем иерарх совершает благодарственную молитву Богу,
после чего литурги, прочтя находящиеся в божественных15 Речениях
неложные обетования нашего священного воскресения, священно
поют подобные по словам и тождественные по смыслу псаломским
Речениям песни. Затем первый из литургов отпускает оглашенных и
произносит имена уже усопших святых, вместе с которыми удостаи-
вает только что скончавшегося равночинного прославления, и побуж-
дает всех просить о блаженном во. Христе скончании. Затем боже-
ственный иерарх, подойдя к усопшему, творит над ним священнейшую
молитву, а после молитвы целуют его и сам иерарх, и следом за ним
все присутствующие. После того, как все его поцелуют, иерарх воз-
ливает на усопшего елей и, сотворив священную молитву обо всех,
кладут тело в чтимом покое вместе с другими равночинными ему свя-
щенными телами.
13 О скончавшихся священнического чина.
14 О монахах, праведных и мирянах.
15 Заметь, что читается и что поется над усопшими монахами и миряна-
ми. Он говорит, что по прочтении неложных обетований воскресения ли-
турги поют песни, подобные по словам и тождественные по смыслу с псал-
мами.
716
Пер! tfy; eKKki)oiotiKfli; iepapxiag. KetpaXotiov Z'
©ecopia
1. Tavta pev einep i8oiev fl aKOVoaiEv oi aviepoi лрдд flpwv
teXovpEva, лХатЪ yeXaaovoiv, wg oipai, каг tflg nXavfloEwg flpag
eXetioovchv. Ov Sei 8ё лрод tovto ©avpd^Eiv edv yap pfl лютей-
gwoiv, wg td Aoyia tp^Giv, ov3e pfl ovvfloovoiv. 'Hpeig 8e td vor|ta
twv teXovpevwv EnontEveavtEg, ’Irpov tpwtaywyovvtog16, EinwpEv,
wg ovk aXoywg d tEpap/rig ел! tdv opotayfj %wpov eiaayei Kai
£Л1'п.0т|а1 tdv KEKoipripEvov epcpaivEi ydp iepwg, wg Kat EKEivag
Eoovtai navteg ev tfl naXiyyEVEoia tdg алокХ^рсоаегд, каб’ ад
evQ&Se tflv oiKEiav ^wflv dnEKXflpwoav. Oiov, ei GeoeiSt] tig eo%ev
£V0d§E ка! iEpwtdfqv £wflv, wg dvSpi td ©eopipiycov EipiKtov, ev
0eiaig eotai Kata tdv aiwva tdv pEXXovta ка1 ракаргагд Xfl^eoiv-
eI 8e tf]g Kat’ dKpov 0£OEi3ovg v<p£i|i£vr|v, iepdv 8e dpwg, dpoeiSeig
ка1 ovtog алоХгр/Етаг tdg iepdg арофад. 'УлЕр tavtrig tflg 0Eiag17
8iKaioovvr]g 6 ifipap/rig ev/apiotfloag, ev/Av iepav18 noieitat, ка1
tflv GePaopiav vpvEt 0eap%iav, wg KaQaipEtiKflv tov Kata лdvtwv
flpwv aSiKov ка1 tvpawiKOV Kpatovg, petaywydv 8e flpwv ёл! td
oiKEia 8iKai6tata Kpipata.
2. Ai 8e twv ©eapxiKwv19 EnayyeXiwv <p8ai Kai avayvwoEig ek-
ipavtopiKai pev eioi twv paKapiwtatwv Xfl^ewv, eig dg oi 0siav
EO/riKOtEg tsXEiwoiv aiwviwg Katata%0flaovta- tov 8e KOipr|0ev-
tog ispwg алоЗектгка!, twv £ti 8e £wvtwv лpotp£лtlкai лрдд tflv
opoiav teXeiwoiv.
3. Ек6ле1 8e, dti vvv20 oi) лаоаг Kata td ovvr|0Eg ai Ka0aip6p£-
vai taigeig dnoXvovtai, povoi 8e twv lEpwv eKpdXXovtai %wpwv oi
KatT|%ovp£voi21, ка1 ydp avtr| pev dporpog
16 "Oti ярод tdv ptov Kai oi torcoi twv KeKoipvpEvwv. (
17 "Oti SiKaioodvrig eati to ярдд tdv ptov Sovvai ка! tdv toRov.
18 Aid ti fl evxfl.
19 Aid ti фба! ка! avayvcbapata. Er)p£iwoai Зё ояо!а flv fl ёя! toig
KEKOipripevoig яакаш акоХоо01а ка! ta^ig.
20 "Oti ёя! toig teXevtwaiv ovts oi dvepyovpEvoi, ovte oi ёу petavoi?t j
d^iaoiv, aXXa povoi oi Karnxovpevov ка! 6id ti. ; ii
21 Ov8ev pdv piKpdv ёу toig кав’ flpag pvarripioig, aXXa ndvta peydla’ 1‘.
adtd pevtoi, ярдд аХХцХа ovyKpivopeva, Siaipopav e^ovoi ярдд peya- *7
XeidtT)ta. Twv ydp Spwpevwv ёл! toig teXevtwai peyiata ка! аларарХт]' :
ta td twv 0eiwv Xovtpwv ка! cpwtiapdtwv ка! p£taXfli|/ewv pvGtflpia1 j
О церковной иерархии. Глава 7 717
Рассмотрение
1. Если несвященные люди увидят или услышат это, нами совер-
шаемое, то громко посмеются, как мне кажется, и за заблуждение нас
пожалеют. Не следует этому удивляться: ведь если они не веруют
тому, что говорят Речения, то и не разумеют (ср. Ис. 7:9). Мы же, —
благодаря Иисусову световодительству16 — узрев умопостигаемый
смысл совершаемого, скажем, что не бессмысленно иерарх вводит
усопшего и полагает на равночинное ему место: ведь он тем самым
священно показывает, что в пакибытии все удостоятся такого жребия,
какой они выбрали в здешней жизни. Так, если кто-то имел здесь бо-
говидную и святейшую жизнь, насколько для мужа возможно бого-
подражание, тот в будущем веке удостоится божественных и блажен-
ных жребиев; если же — низшую крайней боговидности, но все-таки
священную, и тот получит соответствующего вида священные возда-
яния. Поблагодарив за это божественную17 справедливость, иерарх
творит священную молитву18 и воспевает чтимую иерархию как сокру-
шающую господствующую над всеми нами неправедную тираниче-
скую державу и переводящую нас к собственным справедливейшим
судам.
2. Песни же и чтения богоначальных19 обетований являют ведь
блаженнейшие обители (жребии), в которых обретшие божественное
совершенство будут навечно учинены. А священно совершаемые при-
емы усопшего служат побуждением для еще живущих к подобной
кончине.
3. Обрати внимание, что не все обычным образом очищаемые чи-
ны ныне20 отсылаются: одни лишь оглашенные21 изгоняются из свя-
16 Заметь, что по жизни — и места усопших.
17 Заметь, что это по справедливости — дать соответственно жизни и
место упокоения.
18 Ради чего молитва.
19 Ради чего песни и чтения. И заметь, какими были древние последова-
ние и чин над усопшими.
20 Заметь, что при службе над скончавшимися не изгоняются ни одер-
жимые, ни кающиеся, но — только оглашенные, и почему.
21 Ничего ведь нет малого в совершаемых ради нас таинствах, но все
велико. Но если их сравнить друг с другом, они будут иметь разницу в ве-
личии. По сравнению с совершаемым над скончавшимися несравнимо бо-
лее велики таинства божественной купели, просвещения и причащения.
718 Пер! xrfc ёккХт|О1О1:1кг|<; iepotpxiag. KetpaXaiov Z'
ecrxi Ka06Xov ndorig iepag xeXexfjg, ка1 ярбд ovSev, ov piKpov, oi)
peya xcov iepcog xeXovpevcov ёлолтеоегу avrii 0epix6v, dbg ообё Tfjg
tov iepcbv длтскпд Swapecog цехас^/оасут], 8ia xfjg ap/tcpcoxov ка!
срсотоЗдтгЗод ©eoyeveaiag. Ai Se Xoinai tov KaOatpopevcov xa^eig
ev pvt|oei pev tjSti yeyovaoiv iepag яараббстесод- dvorixcog Зё ярдд
та /eipco яаХ1у8рорт)оаоа1, 8eov ёя! xd лрбосо ttjv oiKeiav ava-
ycoyr]v аяотеХетоаас, tov SeapxiKcov pev, ebg ev ovpPoXoig iepoig,
Ёлосушл' ка1 Koivcovtcbv evXoycog aKoSiaoxeXXovxav pXapf|Govxai
yap* 22 aviepcog am&v pexexovoai ка! ярдд KXeiova tov Oeicov ка!
eavxcbv eXedoovxai лериррбугцлх Обк аяескбтод Зё raxpetoiv ёя!
xoig vw xeXovpevoig, evapycog ёкЗгЗаакбреуа! ка! opcboai tt|v
tov каб’ fjpag aSeiXiav Gavaxov, ка! та tov ayicov уёра ярдд tov
aA/n6cov Aoyicov vpvodpeva, ка! тад vueiXvipevag ёоеобаг xoig кат’
avxag aviepoig атеХеотт]тоод aviag. ’Eaxai yap avxaig iocog dcpeXog
opcbaatg xdv iepcog TexeXeicopevov Ъяд xfjg XeixovpyiKqg avappfiaecog,
ebg Koivcovdv dvxcog ovxa tov ал’ aicovog ayicov, iepcog avaKTipvx-
xdpevov ка! xdxa ка! avxai ярдд rf]v opoiav ecpeaiv l^ovcn, ка!
ярдд Tfjg XeixovpyiKfjg ёяютт]рг]д eK8i8a%0f|OOVTai, paKapiav aXt|-
©cbg eivai tt|V ev Хрюхф xeXeicoaiv.
4. «Eixa лросуеХбсоу d Oeiog iepapxrig ei)xf|v iepav ёя! тф кекогр-
Upevcp яогеисаг, ка! рета xqv evxAv avxog те d iepdpxn? avxdv
аола^етаг, ка! ё^лд oi яарбутед anavxeg». 'Н рёу ovv ейхл23 т-fjg
OeapxiKfjg ауаб6тт|тод Seixai лета рёу acpeivai та 8i’ ау0рсол!ут]У
aoGeveiav24 f]papxr|peva тф кекмрпрёуф, катата^аг Зё avxdv ёу
срсот! ка! Х®ра i/bvxcov eig к6Xлovg ’Арраар, ка! ’1ааак, ка! ’1аксо|3,
ёу тбясо «об алёЗра 38vvt| ка! Холт| ка! orevaypog».
5. Tavxa рёу ovv, фд oipai, 3fjXa та tov ayicov ракаркотата
уёра. Ti ydp dv yevoixo Tfjg яаутеХсод aXvnov ка! cpcoxiOTiKfig
aGavaaiag юбрролоу; Ei ка! та раХюта xaig
3id ка! piKpa rd ёя! xoig KgKoipripevoig cbvopaoe- nXrjv ovSe tovtcov
aljioi oi eti KaxrixobpEvoi.
22 Tavxa aKoXovGet xoig ev xf) ярдд KopivGiovg ярюхт] eip^pevoig
лара xov ’АяосухоХоу лер! xfiv ava^icog koivcovovvxcov coSe Зе ка!
HEpicppovstv avxovg Xeysi xcov Gsicov pvoxripicov.
23 ETipsuooai xi Evxexai.
24 TovxEcm xd c|/iXd xcov apapxTipaxcov.
О церковной иерархии. Глава 7 719
щенных мест, ибо таковой чин полностью не научен никакой священ-
ной службе, и ему, как непричастному зрительной силе священных
чинов, получаемой благодаря светоначальному и светоподательному
богопорождению, не подобает взирать ни на малое, ни на великое из
священно совершаемого. Остальные же из очищаемых чинов уже про-
шли ведь посвящение в священное предание; неразумно возвратив-
шиеся к худшему, они должны заново совершать свой путь вперед;
от богоначальных же лицезрений и приобщений, как совершаемых с
помощью священных символов, они заслуженно отделяются, ибо те,
кто станет участвовать в них несвященно, повредят себе* 22 и придут к
большему пренебрежению божественным и самими собой. На ныне
совершаемом же они не без оснований присутствуют, ибо, ясно на-
учаемые, понимают здесь свойственное нам безбоязненное отноше-
ние к смерти, и каков воспеваемый истинными Речениями почет свя-
тым, и каковы будут, согласно им (Речениям), бесконечные муки у
несвященных. Равным образом им полезно услышать, как литурги-
ческое возглашение священно провозглашает священно скончавше-
гося истинным общником от века просиявших святых; и, может быть
и они обретут стремление к подобному же и будут научены литурги-
ческим искусством, что воистину блаженна кончина во Христе.
4. «Затем божественный иерарх, подойдя к усопшему, творит над
ним священную молитву, а после молитвы целуют его и сам иерарх,
и следом за ним все присутствующие» (ср. с. 714). В молитве23 он про-
сит богоначальную Благость оставить усопшему все согрешения, со-
вершенные по человеческой немощи24, и учинить его в свете и стране
живых, в недрах Авраама, Исаака и Иакова, в месте, откуда «отбеже
болезнь и печаль и воздыхание» (ср. Ис. 35:10; Откр. 21:4).
5. Итак, я думаю, блаженнейшие почести, оказываемые святым,
очевидны. Ибо что может сравниться с совершенно беспечальным и
просвещающим бессмертием? Даже в высшей степени соответству-
Почему он и назвал малым совершаемое над усопшими. Однако же и тако-
вого недостойны еще оглашенные.
22 Это настигает тех, о ком сказано апостолом в Первом послании Ко-
ринфянам относительно недостойно причащающихся; здесь же он говорит,
что они с пренебрежением и относятся к божественным таинствам (см.
1 Кор. 11:20 -34).
23 Заметь, о чем он молится.
24 То есть простые из согрешений.
720 Пер! Tfjg ёккХг|сясткг|<; iepapxictg. KetpctXaiov Z'
fjpcbv dvaloyoig orjpaoiaig25 ai navidg у\ил^отера1 voog ёлаууеИас
oripaivopevai, Trig лраурат1кт]д aincbv26 alrjOeiag алоЗеобоад ё/о-
1)01 тад dvopaoiag. ’А1у0ёд yap eivai то Aoyiov oirjTEov oti «’O<p0a-
Ipog ovk eiSev, Kai ovg ovk rjKovoev, ка! ёл! KapSiav dvGpcoKov
обк ave(3r| a fjxoipaoEV d ©edg тоТд ауалакяу avxov». Кб1ло1 8e
eioiv, <bg oipai, tcov paKapicov латрихрхюу ка! tcov Ioikcov ayicov
anavTcov ai OeioTaTai ка! ракарюта! Ifjgeig, ai тоЪд OeoeiSeig
iwo8e%6pevai лаутад eig ttjv ev avTaig ayfipco ка! ракаркотатф
TeXeicooiv.
6. Фа(т]д 5’ av iocog, таута pev dpOcbg eipfjoOai лар’ fjpcbv, anopeiv
Se, otov EveKa27 Tfjg OeapxiKfjg ауа0бтт|тод d iepap/rig SeiTai, tcov
ripapTTipevcDv aiTcbv тф KEKoipypevco tt|v acpeoiv, ка! tt|v Toig 0eo-
eiSeoiv оротаул ка! сра\'отатт|у dnoKlypcooiv, ei ydp арофад ало-
Хтр|/ета1 лад vnd Tfjg 0eiag SiKaioovvrig cbv ev Tfj ларооот) ^cofj
XprjOTcbv i] eTepoov eSpaoev, ётёХеае Зё тад ката tov трЗе piov
oiKeiag evepyeiag 0 KeKoipTjpevog, лрод Tivog iepap%iKfjg evxffc
ёср’ ETEpav li^iv ретата/0т]О£та1., лара tt|v d^iav ai)Tov ка! Tfjg
evSocSe ^cofjg apoiPaiav; ’Eyd) Зё, oti pev apoiPaiav eJjei ttjv
алокХт|ра)01У ёкаотод, ev oiSa, Toig Aoyioig aKolovOcbv алёкХеюе
ydp, cpijoiv, d Kvpiog кат’ avxov, ка! «кор!оета1 ёкаотод та Sia
tov осоратод лрод а ёлра^еу, е!те dyaOdv е!те какбу». "Oti Зё ка!
tcov SiKaicov ai лрооеу/а!28 KaTd Tdv тт]8е piov, pfjTi ye рета
OavaTov, eig тойд d^iovg iepcov evx&v dvepyovoi povov, ai tcov
Aoyicov урад ёк318аокоуо1У dXyOeig лара86ое1д. ’ H т! лрод tov
25’AvaXoyoig oiipaoiaig ёсрт), tovteoti Taig fjpiv yvcopipoig те ка!
ovvTi0eoi, ка! oi>x i>nep ttjv уретёрау voyoiv Xe^eoi те ка! dvopacriaig
GTjpaivopeva.
26Толтёот1 кай’ 6 8vvape0a voeiv, ка! ёк t&v riptv yvcopipcov ke-
Jjecbv те ка! ovopaTcov тад ёке! anoXaboeig 0 ©edg cbvopaaev, eirccbv, pi]
eivai ёке! Xvnr]v, у vooov, fj ndvov, fj <jTevayp6v, aXX.a cpfig eivai- nXfjv
oi> tovto та ёке! ayaOa, dll’ ®g а1т|0сод ayvcooTa тёсод fjpiv ка! ака-
TalrjKTa- a ydp «dcpQalpog ovk etSe», ка! Td e^fjg- dll’ e^ cbv o!3apev,1
!)ло8е!урата SiScooi ракартоттрод. Eypeicooai Зё, лсод lapPavei то, «Eig
Kolnovg ’Appadp ка! ’1оаак ка! ’1ак<вр».
27’Алоре! яер! туд yivopevrjg evxfjg лара tov iepapxov ёя! тоТд ёу ,
apapnaig кекосрурёуосд.
28 ZTjpeicocrai oti povovg Tovg a^iovg tcov oiKTippcov tov ©eov (bcpe-
lovaiv ai t®v SiKaicov npooevxai, evce ^cbvTag, е!те TelevTyoavTag, oi) ,
pfjv apapTcolovg ка! а^юкатакрстоуд, ка! сЬЗе ка! рета OavaTov.
О церковной иерархии. Глава 7 721
юшими нашими наименованиями25 именуемые, всякий ум превосхо-
дящие обетования в их действительной26 истине превосходят имено-
вания. Следует разуметь, что истинно Речение: «Око не видело, и ухо
не слышало, и на сердце человеку не восходило, что уготовал Бог лю-
бящим Его» (/ Кор. 2:9). Недра же суть, как я думаю, божественней-
шие и блаженные обители блаженных патриархов и всех прочих свя-
тых, боговидные, воспринимающие всех в свойственное им непрехо-
дящее и блаженнейшее совершенство.
6. Ты согласишься, пожалуй, что это нами сказано правильно, но
возразишь, что непонятно, чего ради27 иерарх в молитве к богона-
чальной Благости просит оставления почившему согрешений и даро-
вания ему равночинного с боговидными светлейшего жребия, когда
всякий ведь получает от божественной справедливости воздаяние за
то, что он в настоящем житии совершил хорошего или иного; усоп-
ший же закончил свои действия в здешней жизни; так с помощью ка-
кой же молитвы иерарха может он быть переведен в другой удел —
вопреки его достоинству и воздаянию за эту жизнь? Что каждый по-
лучит свое воздаяние, я хорошо по Речениям знаю, ибо заключил, го-
ворится, Господь наш по-Своему, и «получит каждый соответст-
венно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор.
5:10). А что молитвы праведников28 в этой жизни действуют только
применительно к людям, достойным священных молитв, нас научают
истинные предания Речений. Была ли какая-нибудь польза Саулу от
25 «Соответствующими, — сказал он, — наименованиями», — то есть
для нас понятными и обычными, а не превышающими наше разумение вы-
сказываниями и наименованиями обозначаемое.
26 То есть — насколько мы способны помыслить, и пользуясь нам извест-
ными словами и наименованиями и там воспринимаемое Бог наименовал,
сказав, что нет там ни печали, ни болезни, ни воздыхания, но есть свет.
Однако же не это — тамошние блага, но что-то поистине нам здесь неведо-
мое и непостижимое, чего ведь «ни око не видело» (/ Кор. 2:9) и так далее.
Но из того, что мы знаем, примером служит блаженство. И заметь, как он
истолковывает слова «в недрех Авраама, Исаака и Иакова».
27 Он недоумевает относительно молитвы иерарха за усопших в грехах.
28 Заметь, что только для тех, кто достоин Божиих щедрот, полезны мо-
литвы праведников, и для живых, и для скончавшихся, но не для грешник
ков, достойных осуждения и здесь, и после смерти. t
/
722 Пер1 трд ёккХлуяотгкту; iepapxiag- KetpaXatov Z'
EapovpX29 d EaovX drobvato; Ti 8e tov twv EPpcdcov Xaov wvpoev
p ярофртгкр 7cpooEV%f|; Kai yap (bg ei Tig, f]Xiov та oiKeta30 Swpov-
pevov (pma xoig dpiaPeoiv дф0аХцоТд, ev pexovoia too рХгакоб
фсотод aiTei yeveoOai, тад oiKeiag oyeig e^a<pavi^(ov оотсо лрдд
dSwaxovg рртртаг каг лергттад eXniSag о тад tcov ayiwv e^aixwv
лроаеи%ад, каг тад ката (pvoiv avxwv iepag evepyeiag eXadvwv,
aKpoaeSjia twv 0eiwv Swpwv, каг twv 9avoxaTwv каг aya0o8oxi8wv
evxoXwv алофогтт|стег. Фррг 8e, тогд Aoyioig enopevog, wg (ЬфёХг-
poi31 ndprcav eiaiv ev хф8е тф piw twv ayiwv ai Kpoaei>%ai, ката
T6v8e tov TpoKov ei тгд, iepcov ёфгёреуод Swpwv, каг лрод pexoxpv
avxwv e^iv iepav £%wv32, wg Tfjg oiKeiag ёлгуусЬ|1Х1Л' Ррахйтрход,
eX0wv ёлi Tiva twv ooiwv av8pwv odjiwaeiev avxov, oi yeveaGai
ovXXpnxopa, каг ovviKExpv, ффеХрРрстехаг navxwg ёк xovxov ttjv
лаорд vrtEpKEipevpv <ЬфёХегау. ’Елгтеи^етаг yap wv aiTei 0eioxaxwv.
29 Ойте yap tov ЕаойХ какготоу dvxa йхрёХ^раеу d EapovpX ei^apevog,
ойте тойд 'Eppaiovg арартюХойд 6vxag 6 Мюйорд- егяе yap о Кйрюд
лрод avxov «Мр npooedxov яерг той Хаой тойтоо».
30 "Ора рр лой ye vopiopg, бтг Tdv pXidv фрсп 8юрега0аг та ёаотой
фсота- люд yap av dyvxog Зюрроагто; Проагрёаеюд уар р Scoped- dXXd
катй p0oяoliav oiovei Tiva тд npoKeipevov Хёуег. "Оолер yap егтгд
йловогто Tdv pXiov Xeyeiv- ’Eycb тогд eppcopevoig дфОаХрогд SiSwpi <pwg-
etta aoOevwv тгд Td бррата егяог- Дод Kapoi, еррюраг ydp- ёлегта
Se^dpevog ttiv aKTiva, каг б ewpa алоХёоег. Tdv avxdv Tpoitov каг d
apapxwXog, aixwv SiKaiov ей^ао0аг блер айтой, ndoxei‘ dpPXvwTTwv
ydp 6 dpapTwXog, каг Sexopevog трд той SiKaiov ейхлд ttiv aKTiva, ov
avyxwpei айт^у та ката фйогу evepyeiv каг tproTi^eiv aXXa окбтод
eavTW npoigevei, тф pipe npoaexeiv Sid ка0арой piov тагд той ®еой
Зюреагд, каг тр алофогттрег pevToi, pyovv avaxwppaei twv фсотг^оуоюу
evTolcov той ®еой. 'О yap apapTavrov катафроуег той vopov той 0еой,
каг ovSev vnd SiKaiov ей%рд ЮфеХр0раетаг. "Отг Зё та яерг той f|Xiov
ойш voei, Kai ev тф «Перг 0eiwv ovopdtcov» кeфaXaiф S' oppaivei.
31 Пюд ка! лбте софеХег SiKaiov evxp i/ovTa povov Kai фрагу, бте
peTavoovvTa катд Tdv ’AndoToXov, «KXaieiv рета KXaiovTtov», бте Kai
тд Adyiov eKeivo яХрройтаг, «Мёуа ioxvei ей%Р SiKaiov», evepyovpevp
Sia трд peTavoiag той Seopevov, трд ейхрд SpXovoTi. ’Edv yap eig
о1ко8орр, TOVTeoTiv о Згкагод, каг eig, oiov d apapTdvtov, катаотрёфр,
атёХеотоу pevei тд epyov, wg eyvwpev ёлг той катд Tdv EaovX Kai Tdv
ZapovpX йлоЗегуратод.
32 "Eijiv Зё iepdv ёутай0а Tpv той oiKeiov piov лрдд аретру 8id0eoiv
егррке. «ГиХХрлтора» 8ё, avri той «pop06v».
О церковной иерархии. Глава 7 723
молитв Самуила?29 (см. 1 Цар. 16:1) И какую пользу еврейскому на-
роду принесла молитва пророка? Это ведь — как если кто-нибудь от-
того, что солнце дарует неповрежденным глазам свой свет,30 попро-
сится быть причастником солнечного света, тем самым погубляя свое
зрение: так же за невозможные и чрезмерные надежды хватается тот,
кто, прося молитв у святых, изгоняет невниманием к божественным
дарам и уходом от яснейших и благодатнейших заповедей их священ-
ные по природе действия. Скажу, следуя Речениям, что молитвы свя-
тых в высшей степени пользуют31 в этой жизни (см. Иак. 5:16) таким
образом: если кто-нибудь, желая священных даров и имея священное,
позволяющее причаститься к ним состояние,32 познав свою недоста-
точность,. придя к кому-нибудь из преподобных мужей, помолит его
быть пособником и сомолитвенником, то обязательно получит от этого
всяческую свышнюю пользу. Ведь он воспримет божественнейшие
29 Не помог ведь Саулу, человеку злейшему, молившийся Самуил (см.
1 Цар. 15:30-35,16:14), ни евреям, людям грешным, Моисей, ибо сказал
ему Господь: «Не молись об этом народе» (Иер. 7:16; 14:11).
30 Смотри не подумай, что он говорит, будто солнце дарует свой свет:
ибо как бездушное может даровать? Ведь дар — дело свободного выбора.
Но он с воспитательной целью говорит так, словно подлежащее является
одушевленным. — Как если бы кто-нибудь представил солнце говорящим:
«Я даю свет здоровым глазам», — на что кто-нибудь из больных глазами,
предположим, скажет: «Дай и мне, ибо я здоров», — а после, восприняв
свет, потеряет и ту способность видеть, что имел. Так же точно и грешник,
прося праведника помолиться о нем, пострадает, ибо слепотствующий греш-
ник, воспринимая луч молитвы праведника, не дает тому действовать со-
гласно его природе и просвещать, но приглашает к себе тьму, не обращаясь
посредством чистого жития к Божиим дарованиям и уходя, или же отсту-
пая от просвещающих заповедей Божиих. И так как согрешающий пренеб-
регает законом Божиим, ничто из молитв праведника не принесет ему поль-
зы. А что он (автор) так думает о солнце, он (автор) показывает и в книге
«О божественных именах», в 4 главе.
31 Как и когда молитва праведника приносит пользу только живуще-
му. Он говорит, что она приносит пользу кающемуся, по апостолу: «Плачь-
те с плачущими» (Рим. 12:15), — ибо и это Речение исполняется: «Много
может молитва праведного» (Иак. 5:16), — совершаемая, конечно, ради
покаяния нуждающегося в молитве. Ибо если один, то есть праведник, воз-
двигает, а другой, то есть грешник, разрушает, дело остается неокончен-
ным, как мы знаем это на примере Саула и Самуила.
32 Священным состоянием своей жизни он назвал здесь расположен-
ность к добродетели. «Пособником» же он написал вместо «помощником».
724 nepi rfjg ёккХурюпкуд tepapyiag. KetpaXaiov Z'
Swpwv, dKo8exopevr|g ai)Tov Tflg 0eapxiKflg ауа06тт]тод, Trig ttj
oiKeiag evXaPovg eniyvco|io<rt)VT|g, Kai Trig ёл! toig doioig diSoflgJ
Kai xflg twv aiTT|0eicwv iepwv airflaewv enaivexflg ecpecrewg, ка!-
KaxaXXflXov Kai 0eoei8ovg &jewg. ’'Eoti yap Kai tovto Toig 0eap-1
XiKoig Kpipaoi vevopoOerr^vov, то та 0eia Swpa Toig aJjioig той:
p.eTaox£iv ev Taijei беолрелеотатр 3wpeic0ai Sia twv a^iwv tov
pexaSovvai. Tavxpv ovv ei Tig aTipaaeie Tflv iepav evKoapiav, Kai,
лрод a0Xiav oipoiv e%i]Xv0wg, iKavov eavcov oip0eir] лрод Tflv
0eapxi*flv opiXiav33, Kai twv doiwv imepippovfloov Kai pflv, ei тад
aivfloeig ava^iag те ©eov, Kai pfl iepag aiTflaoi, Kai Tflv ecpeoiv
twv 0eiwv ei pfl ovvtovov exoi Kai eavxw катоЛХт|Хоу,схлотеи^Ета1
3i’ eavTov Tflg отелютАроуод aiTfloewg.
TIepi Зё Tflg34 eipppevpg evxflg, flv d iepdpxpg ёлег>ХЕта1 тф
KeKoipripevcp, Tflv eig flpag eXGovoav ёк twv ёv0ёwv flpwv KaGpye-,
povwv лараЗоспу eineiv dvayKaiov.
7. О 0eiog iepdpxpg ёксрауторгкбд eotiv, wg та Aoyia <pT|CFi, twv
OeapxiKWV SiKaiwpdxwv «ayyeXog ydp Kvpiov лаутократород ©eov
ёот1». Mepa0T|Kev ovv ёк twv 0eoлapa86тwv Aoyiwv, oti Toig ooiwg
piwcaaiv fl (рауотатр Kai 0eia i^wfl кат aJjiav Ало twv SiKaioTaTwv
£vywv avTi8i8oTai, ларорйорд35 ауа0бтрт1 Tflg GeapxiKflg <piXav0-
pwniag тад eyyevopevag avToig ё^ dv0pwлivт|g do0eveiag крХТЗад-
ёле^р ovSeig, wg та Aoyia <рт](я, ка0арод ало pvnov. Таота рёу
oftv о iepapxT]? oiSev ёлт|ууеХрёуа лрод twv dXr|0wv Aoyiwv avcei
8e avia36 yeveo0ai, Kai 3wpr|0flvai Toig doiwg Piwoaoi тад iepag
avTiSooeig, apa pdv ёлi to Oeopiprpov aya0oei8wg ёктолоЬреуод,
Kai тад ётёpwv Swpeag wg oiKeiag ё^акйу х«ргтад- ара Зё Kai
Tdg di|/ev8eig ёлаууеМад eiSwg ёоорёуад,
33 Ог>х ослХсод tov лрод Oeiav flpag opiXiav x®peiv, ка! 3i’ eavwv
aiTEio0ai пара 0eov xd Kpeixxova ка! GWTflpia, aneipyei 6 Патг|р, ei8(bg'
tov ’Anoatolov яроатаааоута «aSialewTcog npooevxeoOai», alXa tov,
oifloei Tiva KpaTOvpevov vKEpcppovetv twv dyiwv, ка! avT* ovSevog
Ti0£G0ai тад tovtwv evxdg.
34 ’'Ev6ev архетат keyeiv, wg w<peXei tov VEKpov fl Evxfl. Kai oripsiwoai
oti ка! яро аотоо ё£т|тг|9т| то аяороу тойто.
35 По!ад flpwv арарт1ад о ©edg ларорф 8ia Tflg той ispdwg яро-
OEVxflg ка! SEfloEwg.
36 Ti aiTEi 6 iepevg.
О церковной иерархии. Глава 7 725
----—“
дары, о которых просит, потому что его воспринимает богоначальная
Благость благодаря его собственному благоговейному разумению, по-
чтению к преподобным, похвальному желанию просить просимое свя-
щенное и соответствующее боговидное состояние. И ведь богоначаль-
ными судами это законоположено — божественные дары даровать в
богоподобнейшем чине тем, кто достоин быть причастниками, через
достойных их преподать. И если кто-нибудь отнесется с пренебреже-
нием к этому священному благоустроению и, дойдя до окаянной гор-
дыни, сочтет себя достойным богоначального общения33, а преподоб-
ными пренебрежет, и если он обратится к Богу с прошениями недо-
стойными и не священными, и если его стремление к божественному
не сильное и соответствующее ему, то из-за него самого его невеже-
ственная просьба окажется тщетной.
Что же касается34 названной молитвы, которой иерарх молится над
усопшим, то надо сказать о дошедшем до нас предании наших настав-
ников.
7. Божественный иерарх — это возвеститель, как говорят Рече-
ния, богоначальных определений, ибо он «вестник Господа Вседержи-
теля Бога есть» (ср. Мал. 2:7). Ведь он из переданных Богом Рече-
ний знает, что преподобно пожившим достойно воздается светлейшая
божественная жизнь, по благости богоначального человеколюбия,
справедливейшими мерилами, пренебрегающими35 приключившими-
ся с теми по человеческой немощи осквернениями, поскольку никто, —
как говорят Речения, — не чист от грязи (см. Иов. 14:4). Иерарх это,
истинными Речениями возвещенное, знает и молит, чтобы это36 про-
изошло, — чтобы преподобно пожившим были дарованы священные
воздаяния, а одновременно с этим, в видах богоподражания, благооб-
разно изображая Бога, он и дарования для других испрашивает как
собственные милости, а одновременно, зная неложные обетования бу-
33 Удерживает нас отец от того, чтобы мы приходили к божественному
общению запросто и от самих себя у Бога просили лучшего и спасительно-
го, и зная, что апостол повелевает непрестанно молиться (1 Фес. 5:17),
будучи обладаемы неким пренебрежанием к святым, ни во что полагали их
молитвы.
34 Далее он начинает говорить, что полезна мертвому молитва. И за-
меть, что и до него был исследован этот парадокс.
35 Какими нашими грехами Бог пренебрегает благодаря молитве и прось-
бе иерея.
36 Что просит иерей.
726 Перг трд ёккХт)стигг1КГ|<; i£pctp%ta<;. KetpaXaiov Z'
Kai toig jcapovoiv37 ЁкфауторгкФд Egcpatvcov, oti та лар’ айтой
ката ©Eapdv iEpov EgattovpEva, лаутсод ватаг той; ката Qeiav
£cof]v38 TETfiXEicopEvoig. Ov yap av d ispdpxri^, d Tfjg ©EapxiKfjg
ЗгкагФоЕюд йлофптпд, E^rpfii лоте та pf| тф 0£ф лроофгХвотата,
ка! лрод айтой 8o0f|O£o9ai ЭекоЗФ; Ёлт|ууЕХрЁуа. Д10 тоТд avis-
poig39 ovk ЁЛЕ<>%Ета1 тайта KEKOiprjpEvoig, oi) povov oti Tfjg йлофТ|-
TiKf]g ev tovtw ларатралтрЕтаг та^Есод, ка! ti tcov tEpap/iKcov
av0a8a>g ToXpfiosi, pf] лрод tov teXetocpxov40 KEKivrjpEvog, aXX’
oti ка! Tfjg Evayovg Evxfjg алотвй^Етаг, лрдд tov 8iKaiov Aoyiov
ка! айтдд ovk алЕгкотсод акойсоу «Aiteite, ка!41 ov XapPdvETE,
Sioti какфд aiTEiTE». Ovkovv о 0Eiog ёврархл? e^aiTEi та 0£ico3wg
Ел^ууЕХцЕУа ка! ф!Ха ОеФ, ка! лаутгод Scop^OriGopsva- ка! тд гид
oiKsiag aya0osi5ovg ё^есод ekiSeikvo; тф фгХауаЭср 0Еф, ка! тогд
ларойспу ёкфауторсксод ЕЦфасУсоу та тогд doioig Eoopsva Зебра.
Оотсо ка! тад афорютгкдсд exovoiv42 о! tEpdpxai SvvapEig, Фд
Екфауторгко! tcov Osicov Згкааоратиу, ovx Фд тагд айтфу aXoyoig
oppaig43 Tfjg лауабфоо 0sapxiag, Ейфйрсод EiTtEiv, йлтрЕтгкФд Елор-
EVT|g, dXX’ Фд avTrov йлофт|тгкфд vnoKivovvTi тф твХвтархгкф nvEV-
paTi тойд KEKpipdvovg 0£ф кат’ a^iav афорг^бутсоу. «А«Рете» убер,
фг]<я, «тд IIvEvpa44 тд "Ayiov. "Av tivcov афтрЕ тад арартгад, аф!в-
37 Tovtsoti toig SiKaioig ка! EVOEpEci.
38 Tovtegtiv боа vopiprog ка! акоХобвсод о 8!каюд Ёл!околод а!тт]О£1,
Хеуетаг, аХХ’ Ёл! Згкаиоу вгрятаг уар тф ау1ф ПЁтрф- «"Оса &v 8т|оцд
Ёл! Tfjg yfjg», ка! та s^fjg. Ката piprioiv 8ё tov ayiov Петроу sioiv oi,
Ёлюколоо, Фд рета piKpov ХЁуЕг. Svpeicooai 8ё рЁуввод iEpapxiag ка!
йуод ка! кабароттра.
39 ZryiEicooai бтг tavta toig apaptcoXotg ovk ЁЛ£VXEtal.
40 TovtEGti tov Osiov IlvEvpatog.
41 ’Ek tfjg ’IaK®Pov ’EniotoXfjg to pipov, SiSacncov Ф$ °й Sft
лроо£бхе°®аг яер! какой tivog лрооФлоо fj лрауратод.
42 rtep! tcov aKoivcovT|Gicov ка! афорюрфу tcov лара tov tepdpxov
SvvapEig ydp фТ|си tdg ёк 0eov SfiSopsvag avtotg yvcootiKag SoKipaoiag
ка! KpiciEig, 8i Sv depopi^ovm тойд apaptcoXovg ёк t®v SiKaicov, fj to
spnaXiv.
43 STjpEicooai 6ti, iav лард tdv околоv tod ©eov dtpopiap 6 ispdpxite»
ovx £ЛEtal аотф td Oeiov кргра- Kata ydp Oeiav Kpioiv ка! ov 8ia
ОЁХт|ра !8iov tavta офе!Хе1 ЁлкрЁрЕгу.
44 52тще1<хктосг ti ларЁох£ ТОЧ anootoXoig to psta ti]v avdotaoiv
avtoig SoOev "Ayiov Uvsvpa Sia tov Ёр<роот)ратод tov Kvpiov.
О церковной иерархии. Глава 7
727
дущего и присутствующим37 изъяснительно изъявляя, что испраши-
ваемое им по священному уставу обязательно будет дано по боже-
ственной жизни38 скончавшимся. Ведь иерарх, слуга богоначальной
справедливости, никогда не попросил бы того, что не является для
Бога приятнейшим и что не было Им божественно обещано. Почему
и не молится он об этом для несвященных39 усопших, — не только
чтобы не нарушить тем самым пророческого чина и не дерзнуть на са-
модеятельность в иерархическом деле, не будучи подвигнут на это
Совершенноначальником40, но и чтобы не потерпеть неудачу из-за не-
подобающей молитвы, и не без причины и самому не услышать от-
вет справедливого Речения41: «Просите и не получаете, потому что
просите не на добро» (Иак. 4:3). Стало быть, иерарх испрашивает Бо-
гом обещанное и Богом любимое, что обязательно будет даровано, и
благолюбивому Богу показывая свое благообразное состояние, и при-
сутствующим изъяснительно являя дары, которые ждут преподобных.
Так, иерархи — как изъявители божественной справедливости —
имеют силу, следуя как служители всемудрому, благоговейно скажем,
Богоначалию, не в силу своих бессловесных устремлений42, но как
службоначальный Дух их как пророков подвигает, отлучать43 по до-
стоинству осужденных Богом. Ибо «Примите, — говорит44, — Духа
Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на
37 То есть праведным и благочестивым..
38 То есть что законно и соответствующим образом праведный епископ
просит, он получит, но в случае праведников. Ибо сказано святому Петру:
«Что свяжешь на земле» и так далее (Мф. 16:19). Епископы же суть подра-
жатели святого Петра, как он немного ниже говорит. Обрати внимание на
величие, высоту и чистоту иерархии.
39 Заметь, что об этом для грешников он не молится.
40 То есть божественным Духом.
41 Из послания Иакова это речение, научающее нас, что не следует
молиться о каком-либо дурном лице или деле.
42 О неприобщениях и отлучениях со стороны иерарха. Он ведь говорит
о силах, данных им для разумного испытания и суда, посредством которых
грешники отделяются от праведников и наоборот.
43 Заметь, что, если вопреки Божьему замыслу отлучит иерарх, не после-
дует ему божественный суд, ибо по божественному суду, а не по собствен-
ному желанию он должен это произносить.
44 Заметь, чем наделил апостолов Святой Дух, данный им по воскресе-
нии вдуновением Господним.
728
Перг -rife ёккМцнотгкту; iepapxiag. Kecp&Xaiov Z'
vtat- dv tivcov кратрте, кекратрутаг». Kai тф tag 0eiag блока-
M)yeig tov лауауеатФтоо Патрод eXXapnopevtp45 та Aoyia (pqoiv-
«"О edv 8r|cypg елг Tfjg yfjg, ватаг SeSepevov ev тогд ovpavoig- каг 6
eav Xvopg елг Tfjg yqg, ёатаг XeXv|i6vov ev тогд ovpavoig»- фд
ekeivov каг лavтдg4б tov кат’ ai)Tdv lepap/ov, ката тад ev аг>тф
yevopEvag тФд латргкфу Згкагюцатсоу алокаХоц/егд, ёкграуторгкфд
каг ЗгалорбцЕитгкФд тоод те SeocpiXeig npooispevov, каг Tovg
a0eovg алокХррооутод. Kai Tqv iepav47 yap ekeIvt|v QeoXoyiav, фд
та Абуга (pqaiv, ovk avTOKivqTwg, ov3e ааркод Kai агцатод
алокаХоц/аутюу, dXX’ vno ©eov voqTtog avTov та 0Eia jivqoavTog
ал£ф0ву^ато. Tovg |iev ovv Ev0eovg i£pap%ag, ovt® тогд capopia-
poig, Kai лааагд тагд гврар/гкагд Swapeoi /priaTEOv, блгод av48 f|
TEXeTdpxig avTovg 0Eap%ia Kivfjaoi- тоЪд Зё aXXovg ovtco тогд
ispapxaig, ev oig civ Spwaiv 1ерар%гкФд49, лроаектеоу, фд олб ©eov
KEKivripEvovg- «'О a0eTwv yap vpag», q>T]aiv, «ёцё аОетег».
& ’AXX’ EKaveXGcopEV eig тад Tfjg eipqpevqg ебхлд aKoXov0a.
TeXeaag yap avTT]v 6 iepdp%T|g, абтод те аала^етаг tov кекогцтцд.-
evov, Kai e^qg oi ларбутед алаутед- iqSvg ydp ёотг Kai тгцгод алааг
тогд 0eoei3eoiv 6 ката 0eiav ^cotjv тетеХегсоцеуод. Мета Зё tov
аалаацоу ёлг%ёег тф кекогцтщЕУф то eXaiov о iepdp%qg. Mepvqao
Зё, бтг ката tt]v iepdv ©eoyeveciav лрб tov50 Оеготатоо Ралтгацатод
лрФтт| цё0е^гд iepov ovpPoXov Зсорегтаг тф TeXovpevcp, цета tt|v
oXikt|v Tfjg лротёрад ЕоОртод anapcpiaoiv, то тт|д %piae<og eXaiov-
ev тёХег Зё vvv anavTcov eni тф KEKOipppevcp to eXaiov ёлг%ёетаг.
Kai тбте рёу51 q tov eXaiov xpioig Ёлг Tovg iepovg aywvag екаХег
tov TeXovpevov vvv Зё тб ёлгхебцеуоу eXaiov epcpaivei ката Tovg
45 Тф dyitp Петрю.
46 Пюд xpf] Xappaveiv тб tov EvayyeXiov pqTov "O edv Sqoqg, каг
та Цт|д.
47 ’Iepav OeoXoyiav <pqai to- «Sv ei б Хргатбд б Yidg тоб ©eov тоб
ipbvTog»- 6 aqpeiWTiov катб те BaoiXeiavcbv, Kai Necnopiavcbv, каг
flavXiaviGTfijv, каг t6v opoitov.
48 КаОФд.
49 ’Аст<раХёатата eni tovtcov егяе то герархгкюд.
50 "Отг ёл! рёу t©v ралтг^оцёуюу лрютбу ёотг то ayiov eXaiov ёл! Зё
x&v KeKOipqpevov TeXevTaiov.
51 Дга т! q тоб ёХагоо ХР«*Ч ёл! t©v ралтг^оцёуюу, ка! 8га т! ёл!
тфу KeKoipqpevtov.
О церковной иерархии. Глава 7 729
том останутся» (Ин. 20:22-23). И святому отцу, которого осияли бо-
жественные откровения45, Речения говорят: «Что свяжешь на земле,
то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет раз-
решено на небесах» (Мф. 16:19), чтобы он и все следующие за ним
иерархи46, соответственно бывшим у него откровениям отеческих
определений, изъяснительно и истолковательно боголюбивых при-
нимали, а безбожных отгоняли. Ведь и оное священное богословие47,
как Речения говорят, не само по себе, не плотью и кровью было ему
открыто (ср. Мф. 16:17), но Бог умопостигаемо его научил Своему,
а он провозгласил. Божественные иерархи должны так пользоваться
отлучениями и всеми иерархическими силами, как если бы48 ими дви-
гало службоначальное Богоначалие. Остальные же таким образом
должны слушать иерархов, когда те действуют иерархически49, как Бо-
гом движимых, ибо «Отвергающийся вас, — говорит Он, — Меня от-
вергается» (Лк. 10:16).
8. Но вернемся к тому, что следует за упомянутой молитвой. Со-
вершив ведь ее, иерарх и сам целует усопшего, и следом за ним все
присутствующие, ибо мил и дорог для всех боговидных человек, скон-
чавшийся после божественной жизни. После же целования иерарх
изливает на усопшего елей. Вспомни, что при священном богорожде-
нии перед божественнейшим крещением50 (букв.: погружением) пер-
вое причастие священным символам даруется совершенствуемому
после полного совлечения прежней одежды как помазание елеем; ны-
не же, в конце всего, на усопшего излйвается елей. И если тогда51 по-
мазание елеем призывало совершенствуемого на священные состяза-
ния, то ныне излитие елея
45 Святому Петру.
46 Как следует понимать слова Евангелия «Что свяжешь...» и дальней-
шие.
47 Священным богословием он называет слова: «Ты Христос, Сын Бога
Живаго» (Мф. 16:16), каковые надо заметить как свидетельствующие про-
тив василиан, несториан, паулиниан и им подобных.
48 Так как.
49 В высшей степени осторожно сказал при этом «иерархически».
50 Заметь, что в первый раз святой елей оказывается на крещаемых, а
в последний раз — на усопших.
51 Заметь, почему совершается помазание крещаемых и почему изли-
вается елей (миро) на усопших.
730 Пер! тлд ёккХт|стшт1кл<; iepapxiag. KecpaXottov Z'
avxovg iepovg dywvag d0Xf|oavxa каг reXeiwOevra tov кекогртух-
evov.
9. Таота теЛёаад d iepappK, алох10т|<яу ev oikg> xipicp то awpa
pe0’ exepcov dpoxaywv iepcov acopaxtov. Ei yap ev gv%fj ка! awpaxi
x-qv OeocpiXfj £wr|v d KeKotpripevog epiw, xipiov eoxai рета Tfjg doiag
Vv/ijg кат to avva0Xfjaav avxfj агора ката xovg iepovg iSpwxag.
”Ev0ev t) 0eia SiKaioavvr] рета xov офетёроо52 aropaxog avxfi
Scopeixai тад арофагад Xpgetg, год oporcopevxw кат оиррето/го
Tfjg daiag р xfjg evavxiag ^ropg. Aid ка! twv iepwv f] 0eia 0eopo0ec>ia
xag OeapxiKag Koivwviag53 apcpoiv Swpeixau xfj gv/fj M-^v каОард
Oeropig ка1 ev Еяютррт] twv TeXovpevwv тф owpaxt 8ё ката xd
0ei6xaxov <bg ev eiKovi pvpov, ка1 та xfjg Оеархткрд Koivwviag
ieptbxaxa avp[3oXa, tov oXov avOpowtov54 ayia^ovaa, кат ttjv 6Xikt|v
avxov ocoTTipiav iepovpyovoa, кат xeXeioxdxrjv avxov xpv
avdoTaaiv eaeaOat 6iayyeXXovoa xaig каОоХгкаТд ayiaxeiaig.
10. Tdg 8ё теХеатгкад ёлгкХроегд55 ov 0epixdv ev ypacpaig
dipepprjveveiv, ovSe xo pvotikov avxwv, f) тад ёл’ avxaig evep-
yovpёvag ёк ®eov 3vvapeig ёк tov Kpvcpiov лрод то koivov eJjayetv56-
aXX’ wg T) ка0’ ppag iepa лараЗоотд exet, xaig ауеклорлебтоц
pvT|aeoiv avxdg EKpaOwv, ка! лрдд Оеютёрау e(iv ка! dvaywypv
Epwxi 0е!ф ка1 evepyeiaig iepaig алотеХео0е!д, Ъло xfjg теХе-
тархгкрд eXXapyewg avaxOpop лрод xpv Ълертатру avxwv
ЕЛ1ОТТ]рГ]У.
52 "Oxi екаатрд gv/fig iSiov агора Ьлархет, peO’ ov ка! xag avxano-
Soaeig Kopi^exav Sid ка! ёкатера ретёхет xrov dyiaapaxrov. Kaxd koi-
vov Зё xo «apcpoiv Scopeitat».
53 0eia OeapoOeaia SpXovoxi.
54 Eripeitoaai oxi oXov avOpronov каХе! xov ёк xfjg voepag gvxfjg ка!
аюратод, год SpXot xd «ev кавард Oeropig ка! eniaxf|pr|»- ка! oxi oXiktiv
<pT|ai awxppiav xfjg gv%fjg ка! xov ampaxog. Aid xovxo Se xavxa Set
aripeirooaoOai, iva, oxav е!'лт] ev ёхёроц Xoyoig, «oXiKrog ovairo0fjvai
xdv vnepovaiov Trpovv кав’ f|pag», vofiarig ёк gvxfjg voepag ка! агора-
ход xf|v evavOproKT|aiv.
“TeXeaxiKag eniKXf|aeig cpvai xdg ёя! xfjg x^ipoxoviag evxdg..
Eripeiroaai Se Sia xi xavxag, fjxoi xdg ayiag ёя1кХт|ае1д ка! xdg evepyeiag
dairorcrjaev.
56 ATipoaieveiv.
О церковной иерархии. Глава 7 731
являет усопшего подвизавшимся в своих священных состязяниях и
завершившим их.
9. Совершив это, иерарх полагает тело в чтимом храме вместе с
другими равночинными священными телами. Ведь поскольку усопший
прожил боголюбивую жизнь с душой и с телом, то вместе с преподоб-
ной душей чтимо будет и споборствовавшее ей тело за его священ-
ные поты. Впоследствии божественная справедливость дарует ей вме-
сте с ее собственным52 телом заслуженные ими уделы, поскольку те-
ло — спутник и сопричастник ее преподобной или противоположной
жизни. Потому и божественное законоположение обоим дарует53
общение с Богоначалием: душе — в чистом созерцании и знании со-
вершаемогр, телу же — посредством божественнейшего, словно в об-
разе, мира и священнейших символов богоначального приобщения,
всего человека54 освящающих, полное его спасение священнодейству-
ющих и возвещающих во всецелом, души и тела, освящении его бу-
дущее совершеннейшее воскресение.
10. Совершительные же призывания («эпиклезы»)55 и их таин-
ственный смысл не следует в писаниях растолковывать, как и выво-
дить56 из сокрытости в открытость действующие в них посылаемые
от Бога силы, но, в соответствии с нашим священным преданием, по-
средством неразглашаемых научений их узнав и для более божествен-
ного состояния и восхождения божественной любовью и священны-
ми энергиями усовершенствовавшись, можно быть возведенным со-
вершительноначальным осиянием к их высочайшему знанию.
52 Заметь, что у каждой души есть свое тело, с которым она и воздая-
ние принимает, почему и каждое причаствует святынь. Разговорное же вы-
ражение: «Обоим даруется».
53 То есть божественное законоположение.
54 Заметь, что «всего человека» он называет состоящим из разумной
души и тела, как показывают слова «в чистом созерцании и знании», и что
о «полном спасении» говорит как относящемся к душе и телу. Это следует
заметить для того, чтобы, когда он говорит в других словах, что «полно-
стью восуществился сверхсущественный Иисус сообразно нам», ты уразу-
мел, что вочеловечение предполагает разумную душу и тело.
55 Совершительными призываниями он называет молитвы при рукопо-
ложении. Й заметь, ради чего о таковых, то есть святых призываниях и
энергиях он умолчал.
56 Доводить до всеобщего сведения.
732 Пер! тпд ёккХг|СТ1ат1кцд iepocpxiag. KecpaXatov Z'
11. То бё ка1 rcaiSag, ovrcco57 -td 0eia avvievai Svvapevovg, xfjg
iepag pero/ovg yivea0ai 0eoyeveaiag, Kai xebv iepcoxaxcov trig 0eap-
%iKfjg Koivcoviag avpPdXwv, Sokei рёу, cbg <pfig, toig dcviepotg evX6-
yov уёХсотод aJjiov, ei xovg aKOvaai pfj Svvapevovg eKSiSaoKovcnv
oi iepapxai xd 0eia, Kai xoig pf) voovoiv eiKfj rcapaSiSoacn tag
iepag napaSooeig58 59- Kai xd ext yeXoioxepov, Фд vrcep avrcov exepoi
xdg drcoxa jag cpaoi, Kai xdg iepdg opoXoyiag. Aei 8e xf|v otjv iepap-
%ikt|v ovveoiv pf) /aXercaiveiv erci xoig rcercXavppevoig, aXX’ euXafkbg
xe apa Kai xfjg avrcov (pcoraycoyiag xapiv dyarcpriKcbg arcoZoyeioQai
rcpdg xdg vrc’ avrcov rcpocpepopevag evoxdoeig rcpoxiQevxa Kai tovto
Kaxd Qeopov iepov, cog ovk ev tfj ка0’ fjpag yvwaei rcdvxa xd 0eia
rcepiypacpetai, rcoXXa 8e xebv V(p’ fjpcbv ayvoovpevcov, aixiag e/et
©eorcperceig, f|piv pev fjyvorjpevag, erciaxrjxdg® 8e xaig fjpcbv Kpeixxo-
oi xd^eoiv. IloXXd 8e Kai xdg vrcepxaxag oboiag XeXrjOe, Kai rcpdg
p6vrig акрфсод eyvcoaxai xfjg rcaveroepov Kai oocporcoiof) 0eap%iag.
flXfjv ye, oxi Kai rcepi tovtov xavxa (papev, arcep oi 0eoei8eig fjpcbv
iepoxeXeoxai, rcpdg xfjg ap%aiag pwj0evxeg rcapaSooecog, eig fjpag
rcpofjyayov.
Фася ydp, orcep60 ecxi Kai aXrjOeg, oxi, каха 0eapdv iepdv ava-
yopeva xd Ррёф-rj, лрод e£iv iepdv fjgovcn, rcdarjg arcoxeXovpeva
rcXdvrjg Kai aviepov ^cofjg arceipaxa. Tovto xoig 0eioig fjpcbv ка0т|уе-
pdciiv61 eig vovv eX.rjA.v06g, eSo^ev eia8exEO0ai xd Ppecprj каха xov8e
xdv iepdv xporcov, юахе xovg cpvoiKovg xov rcpooayopevov rcaiSog
yoveag rcapa8i86vat xdv rcaiSa xivi xebv pepvrjpevcov ауа0ф xd
0eia62 rcaiSaycoycb, Kai xd Xoircov -brc’ avxcb xdv rcaiSa xeXeiv, cbg
vnd 0eicp rcaxpi Kai awxrjpiag iepdg avaSo/cp. Tovxov ovv 6 iepdpx'HG
57 LrjpeiciXTai xi cp-rjoiv о Патяр rcepi xov xd Ррёсрт) parcxi^eoOai. Tav- 1
ха 8ё <bg epcoxfjoavxi хф dyiep TipoOeqj eypaipev, d>g eivai SfjXov, 6xi Kai
xd rcpoxepa Kai xovg aXXovg Xoyovg rcpdg epcoxcbvxag lypaepe. (
58 "Oxi Kai хбхе fjoav oi OKcorcxovxeg xd pvaxiKa fjpcbv, (bg Kai xd j
rcepi x®v parcxi^opevcov rcai8a>v, eov pfj 8vvapev(ov XaXfjaai, oi rcpoocpepo- •
vxeg ai)xovg drcoxdooovxai vrcep avrrov, Kai avvxdooovxai [xd ovppo-
Xa]- rcepi xov cnabppaxog arcoXoyetxai, rcpooxiOeig, oxi «oh rcavxa rcaot!
yvooxd». Zijpeicoaai 8e <hg Kai oi ayyeXoi rcoXXa ayvoovoiv. !
59’ErcioxTixag, tjxoi yivcooKopevag. ।
60 E-qpeicooai rccbg rcapeXaPev ёк xrov rcpo avxov rcepi xebv rcaiSov. i
61 Ka0ijyep6vag xovg arcoaxoXovg (prjaiv. |
62 Zrjpeicooai xivi rcapa8i3oxai d rcatg vrco xebv yovecov, oxav Parcxi-
aOfj, dxi avoiSdxq) pepvnpevco xd Oeta rcpdg avvaycoyfjv iepdv.
О церковной иерархии. Глава 7 733
11. Что же касается детей, еще не способных57 разуметь боже-
ственное, то, когда они бывают причастниками священного богорож-
дения и священнейших символов приобщения Богоначалию, это, как
ты сказал, несвященным кажется достойным здорового смеха, когда
неспособных слышать иерархи научают божественному и не разуме-
ющим наобум передают священные предания58, и что еще смешнее, —
когда вместо них другие произносят отречения и священные испове-
дания. Следует же твоему иерархическому сознанию не затруднять-
ся заблудшими, но благоговейно, ради их световодительства, с любо-
вью отвечать на выставляемые ими возражения, прибавив и это, по
священному уставу, — что не все божественное умещается в нашем
разуме, и много нами неведомого имеет богоподобающие причины,
нам неизвестные, но доступные познанию59 лучших, чем мы, чинов.
Многое же и от высочайших сущностей сокрыто и в точности ведомо
одному только всемудрому и мудротворящему Богоначалию. Впрочем,
и об этом скажем то, что наши боговидные священносовершители,
наученные старинными преданиями, довели до нас.
Они ведь говорят, и это60 есть истинно, что, по священному за-
коноположению, вводимые младенцы придут к священному состоя-
нию покончившими со всякой прелестью (обманом) и в несвященной
жизни неопытными. Пришедшее на ум нашим божественным настав-
никам61, это убедило принимать младенцев таким священным образом,
чтобы приведшие ребенка естественные родители передавали ребен-
ка некоему из хорошо наученных божественному62 детоводителей, и
в дальнейшем он совершенствует ребенка как божественный отец и
поручитель священного спасения. Иерарх, заповедав ему возводить
57 Заметь, что говорит отец о крещении младенцев. Он написал это, по-
тому что его спросил об этом святой Тимофей, как это ясно из того, что он
и первые и другие слова написал в ответ на вопросы.
58 Заметь, что и тогда были смеющиеся над нашим таинственным, как,
например, при крещении младенцев, которые не умеют говорить, когда при-
носящие их отрекаются вместо них и возлагают [символы]. За шутки он
извиняется, добавив, что не все всем известно. Заметь, что и ангелы всего
не знают.
59 Доступные познанию — то есть познаваемые.
60 Заметь, что он воспринял у своих предшественников о детях.
61 Наставниками он называет апостолов.
62 Заметь, кому передается ребенок родителями после крещения: вос-
приемнику, наученному божественному для священного руководства.
734 Перг Tffe feKKlqcng'tkKfig iepapxiag- KecpaXatov Z'
opoXoyovvTa катй ttiv iepav ауйуегу tov лагЗа £cof|v, йлагтег тйд
алотауйд opoXoyfjoai, ка! tag iepag dpoXoyiag, ог>х, Фд av ёкегуог
уеХФутед cpaiev, aXXov avt’ aXXovura 0eia pvcov ov3e уйр tovto
(pT|Oiv,Фд «'УлёрtovлагЗодёуфтйдбитотауад, ятйд герйд броХо-
yiag логойцаг»- йХХ’ бтг 6 лагд алотайаетаг каг GWTaGGeTai-
tovt’ esTiv «'ОцоХоуФtov лагЗа легаегу eigVovv iepdviovtoc, тагд
ецагд EvSeoig avaywyafg, алотадаобаг pev бХгкФд тогд evavTioig,
dpoXoyfjoai Зё Kai evepyrjoai тйд 0e!ag opoXoyiag».
ОбЗёу ovv, Фд oipai, то атолоу, ei катй 0eiav б лагд avaycoyrjv
avayeTai, KaOriyepova63 64 ка! ava8o%ov iepdv ex®v, e<;iv абтф tov
0ei®v ёцлогойута, ка! cpvXaTTovTa twv evavTicov йле!ратоу.
МетаЗгЗсоаг Зе тф лагЗ! tov iepcov ovpp6X®v d !ерйр%я€, блюд ev
avToig avaTpacpevri, ка! цт|3£ <у%о!я ^®t]v ётёрау, ei pi] Tfjv тй 0eia
©eropovaav aei, ка! koivcovov avTOv ev лроколагд iepatg yivojxe-
vqv®4, e^iv те герйу ev тобтогд io%ovaav, avayopev^v те геролрелсод
г>лй tov 0eoei3ovg avaSoxov.
Тоаайта, ® лаг, ка! ойто каХй Tfjg ка0’ тщад iepapxiag ®лта!
цог тй evoeiSfj 0ейцата, лрод aXXwv Зё госод блтгкотёрсоу vocov ov
tocvtoc pdvov £0ewpf]0r|, cpavepcoTepa Зё лоХХф ка! 0еоег3ёотера.
Ка! со! Зё, Фд oipai, лйутсод ёХХацуег T^XavyecTepa каХХп ка!
0ег6тера, тогд егргщеуогд ёлауа|3а0цо1д xp®P-evco лрод йлертёрау
актгуа. МетаЗод ovv, со cpiXe, ка! айтбд ёцо! теХеготёрад ёХХац-:
греюд, ка! SeiJjov ёцогд бср0аХцогд йлер av iSeiv 3vvr|0Evrig ewcpe-i
лёотера каХХт] ка! ёуоегЗёотера, ©аррсо уар, бтг тогд е!рярёуогд
ёуф тоод Еуалокегцёуоод ev go! tov 0eiov лvpog avaGKaXevo®
Gniv0fjpag.
63 Етцхегшаас бтг ка! tov avaSoxov к?0т|у£ц6уа каХег.
64 Tf)V £cof)v S^Xovoti.
О церковной иерархии. Глава 7
735
ребенка к священной жизни, просит произнести отречения и священ-
ные исповедания, — не чтобы те, смеясь, говорили, что он научает
божественному одного вместо другого, ибо тот не говорит: «Вместо
ребенка я произношу отречения или священные исповедания», — но
что — ребенок отрекается и сочетается, то есть: «Обещаю убедить ре-
бенка, когда он придет в священный ум, моим с Божьей помощью ру-
ководством полностью отречься от противоположного, исповедать же
и исполнить божественные исповедания».
Ничего, я думаю, нет плохого в том, что ребенок руководствуется
при божественном восхождении, имея священного наставника63 и
восприемника, сообщающего ему навыки божественного и сохраня-
ющего неопытного от противоположного. И иерарх передает ребенку
священные символы, чтобы он был с ними воспитан и имел не иную
жизнь, но только такую, какая вечно будет доставлять ему созерца-
ние божественного и делать64 его в священных преуспеяниях его при-
частником, священное состояние тем самым обретающим, будучи свя-
щеннолепно руководимым боговидным восприемником.
Вот настолько прекрасны, о, чадо, созерцаемые мною единовидные
картины нашей иерархии, видимые другими, возможно, более зрячи-
ми умами не только так, но гораздо яснее и боговиднее. А тебе, как я
думаю, обязательно воссияет более светлая и более божественная
красота, если ты воспользуешься указанными ступенями к более вы-
соким лучам. Расскажи, друг, тогда и ты мне о более совершенных оза-
рениях и покажи моим очам, какую сможешь увидеть, благолепную
и более единовидную красоту. Ибо я уверен, что сказанным я раздую
сокрытые в тебе искры божественного огня.
63 Заметь, что восприемника он называет наставником.
64 То есть жизнь.
Kai voov aiyXrjEvxa ktneq Kai yvaxnv eovtcov
NvKta 5f apppooivtiv, t^v ov 6ep<; e^ovog^vai.
AiovuGiot) ’Ареолаукои
ёякткбяои ’A0r|va>v ярб^ Ttp69eov fenioKonov ’Ecp^aov
ПЕР1 MYETIKHE 0ЕОЛОПАЕ
KetpdtXaiov A'
Tfg 6 веГо$ yv6cpog
1. Tptd; dnepodtne, Kai dndptee, Kai dnepdyaSE, tn; Xptottavwv depope
fteocKxpia;, !0vvov fyia; dni tf]v x&v pvatiKwv Xoyiwv iwEpdyvcxKov, Kai
бтеерфссп, Kai axpoidtriv Kopvcpnv, evSa td йяХа, Kai йябХота1, Kai dtpenta
tfj; (teoXoyia; pvatripta, Katd tdv dndpcpwtov dyKEKdXvntat tn; Kpvqnopda-
tov спут}; yvdcpov, iv tw GKoteivotdtq) td dnepcpavdatatov dnepldpnovta,
Kai dv tw ndpnav dvacpet Kai dopdtco twv dnepKdXwv dyXaicbv dnepnXtyoijv-
ta tod; dvopgdtov; vda;2. ’Epoi pdv ovv tavta ndX0w.
Xi> Si, co cpiXe Tipd0EE, tn nepi td pvcrttKd (tedpata ovvtdvw SiatptPn
Kai td; aio&fcei; 6я6Хе1Яе3 ка! td; voepd; dvepyeia;, Kai ndvta aiafhitd
Kai voiytd, ка! ndvta ovk dvta Kai dvta, Kai npd; tt]v dvwmv, cb; dcpiKtdv,
dyvcbatw;
1 *АяХа ка! dndlvtd den td 5(xa ovpfkAcov voofyieva Kai dnoKtEvdpeva d;!
dxovmv, oi> pijv яарсфокскш^ ’AxdXvta ovv i-фп td pi| Katd dvdxtv^tv dvopdtwv;
(f! ovppdXwv kEydpeva, dXXd tf) ёк xdvtwv twv dvtcov), ка) trj twv vofaewv
dxonaixiEt ка! dnoXiwet ovvaydpEva, tyvtiva dvevepipiav tq; iEpa; Kivf|OEw; £v
pdv tot; ярд todtov dvoipiav iKdleaev- dvtavOa 5d cncotetvdtatov yvdepov Kai
ddpatov Katd tdv Ya&pw&dv, «NetpdAiy ка! yvdepo; кдкХср adtov»- Kat, «*E0eto.
<nc6to; dxoKpvcpnv adtov».
2 Od ydp aiadntwv dtpOaXpwv eim peotoi, dXT dotiv adtwv f] odoia, dtE (wv
vov;, dXt] dcpOaXpd; d^vdepKdotato;- dtev Kai noXvdppatot kdyovtat dv tfj Грасрт].
3 *Ек rcapaXXfjXov td adtd StiXovtat- td ydp aioOqtd adtd KaKovotv oi naXatoi
pi| dvta, dte petaPolii; dndoi); petdxovta, xai pf] dxradtw; dei dvta- td Sd vontd,1
И ум ты оставил блестящий, и знание сущих
Ради божественной ночи, которой нельзя называть.
Ддонисия Ареопагита,
епископа Афинского, к Тимофею, епископу Ефесскому
О МИСТИЧЕСКОМ БОГОСЛОВИИ
ГЛАВА 1
Что такое божественный мрак
1. Троица пресущественная, пребожественная и преблагая, руко-
водящая премудростью христиан, направь нас к таинственных слов
пренепознаваемой пресветлой и высочайшей вершине, где простые,
абсолютные1 и неизменные таинства богословия, окутанные пресвет-
лым мраком сокровенно таинственного молчания, в глубочайшей тьме
пресветейшим образом сияют и совершенно таинственно и невидимо
прекрасным блеском преисполняют безглазые умы2. Такой пусть бу-
дет моя молитва.
Ты же, дорогой Тимофей, усердно прилежа мистическим созер-
цаниям, оставь как чувственную, так и умственную деятельность и во-
обще все чувственное3 и умозрительное, все не сущее и сущее, и изо
всех сил в неведении устремись к соединению с Тем,
1 Простые и абсолютные они — как уразумеваемые и созерцаемые по-
мимо образов, а не путем иносказаний. Он называет абсолютным то, что
не по раскрытии и разъяснении смысла имен или символов постигается,
но достигается устранением и отвлечением от всего сущего и мыслимого.
Эту неподвижность действующего разума прежде того он назвал неразу-
мением, здесь же называет темнейшим и невидимым мраком, по Псалмо-
певцу, сказавшему: «Облако и мрак окрест Его» (Пс, 96:2) и «Сделал тьму
покровом Своим» (Пс, 17:12),
2 Они ведь исполнены не чувственными глазами, но сама их сущность,
будучи живым умом, целиком представляет собой остро зрящее око. По-
тому и «многоочитыми» называются они в молитве.
3 С помощью параллели выявляется то же самое. Это чувственное древ-
ние называют не-сущим, поскольку оно причастно всяческому изменению
и в одном и том же виде вечно не существует. Умственное же, как сущее,
24 Зак 3492
738 Пер1 р.ца'пкту; ОеоХоуга;. Kecpalaiov А'
ctvaTd0T|-n tov dntp naoav odaiav* 4 Kai yvdxnv rrj ydp tavrov Kai wkvrwv
daxtro ка1 dnoXdup кабаро; tKordca5 ярд; ttiv dnepovatov tov Oeiov
OKdTovq dtctiva6, ndvra dipeXov ка) ёк ndvrtov dnoXvOei;, dvax8d°D-
2. Tovtcdv 8t Spa, бяоо; priSei; rov apvTptov7 ёяакодол- tovtov; 8ё tpripi
rod; iv toi; ovotv tvtaxdH^vov; ка1 ovStv дяёр rd dvra dnepovaico; eivai
<pavra£optvov;, dXX’ oioptvov; EiStvai тт| каб’ adtov; yvtboet Tdv Otpevov
«акбто; dnoKpvtpriv adrov». Ei St дяёр todtov; eioiv8 ai OeTat pvatayoyiat,
ti dv ng qxxi д яер) tov paXXov dpvotcov, daoi tt|v navtcov dKepKeiptvrjv
airiav Kai ёк tov ёу tot; ovaiv toxdrov xapaKtqpi^ovatv, Kai ovStv avti]v
o; de) dvta dOdvata 0ovXf|aei tov Rotdoavto; Kai tdv odaiav pt] petapdXXovta,
Xtyovctv dvta. Tavta St HoXXdta; яарагеОе(кареу tv to «Пер! (teiov dvopdtov»
Xdytp.
4 Tdv dxX6ti]ta ка) дяёр naaav tvdda. По; 5ё dyvdxjto; dvateivetai п; ярд;
Qedv, Kai tv тф «Пер) Oeiov dvopdtov» KetpaXaio лёряго eipipat, ка) tvravOd
petd Ppaxta edpdoet;.
5 ’Aoxetov tKOtaaiv <pvat tdv dvax<bpt]otv xdaift oxtoeo;, dvtl tov iva p^Septa.
Kattxoito axtoei, ртуге ярд; adtdv, pipe ярб; n tov Kttopdtov.
6 Kai tvtavOa акбто; tdv navteXi) dKataXvi|rtav £<₽n-
7 Xiipeioaat dti dpvrpov; <pipi tod; ptv tov pvotiKov dpetdxov;, tot; 8t
aioOrpoig tveiXovptvov; ка) oddtv dxtp td dvta elvat <pavta£optvov£ ’AptXei
nep) tov ko06Xov dpv/|tov edGd; xapaKatubv tpipt. Ka) avpeioaat dtt dXXov;;
tod; dpvfpov; Xtyei ка) dXXov; tod; dpdotov^ ifrovv йруатаушу^тоо;.
8 Td ptv ярд todtov t<pt] яер) tov matevadvtov ptv to dvdpatt tov Xpitov,
pt] pt]v tffi tt]v teXetottpav tX96vtov yvoatv, dXXd ovppetpodvtov t^ о)ке)а 56^p
ti]v dXt|0etav, ка) pt] eiddtov dtacpopdv dvrov Kvpio; ка) dpovdpov dvrov, odatovj
ка) adtov tov vtttp rd dvta, did ка) VKepovoiov. Oi yovv totovroi, o; dpdqtot,
tov vvdXortpov VRoXappdvovat Katd dX^Oetav окбго; elvat td dtpeyyt; tovto rd,
яар’ dptv CKtaopa KaXdKtov rdv ©e6v, ка) dffOKpdKtov adtdv rd; andvtov Ota;,i
бяер о; dXqOo; voaovot яоХХо) ка) tv dpiv, ate pd ytyvdxjKovte; td dwKtpPXntovj
tpo; яааау dytv OKoti^etv. Ei ovv eiot, gnjoiv, tv dpiv totovtot, ti dv elnoipevi
яер) eidoXoXatpov tov Ravtdffaat ffdvtov pvotiKov dpet6x<ov ка) ярд; tyava-
reOipcdtov; Kvpio; ptv ovv dvta td vot]td, dpovdpo; dt td aiaOt]td. Td dt «дяёр,
todtov;» tod; кюгод; dt]Xov6tt, tod; tv toi; tpOaptoi; tviaxt^itvov;. •
О мистическом богословии. Глава 1
739
Кто выше* 4 всяких сущности и ведения. Неудержимым и абсолютным
из себя и из всего исступлением5, все оставивший и от всего освобо-
дившийся, ты безусловно будешь возведен к пресущественному сия-
нию божественной тьмы6.
2. Смотри, однако же, чтобы никто из непосвященных7 об этом не
услышал. Таковыми я называю привязанных к сущему, воображающих,
что ничего сверх сущего сверхсущественно не существует, но полага-
ющих, что своим собственным разумом они способны ведать Положив-
шего «тьму покровом Своим» (2 Цар. 22:12; Пс. 17:12). Если выше
таковых8 оказываются божественные тайноучения, то что и говорить
о еще менее причастных к тайнам, которые лежащую над всем Причи-
по желанию его Создателя, вечно, бессмертное и сути своей не изменяю-
щее, они называют сущим. Это мы многократно излагали в книге «О боже-
ственных именах».
4 К простоте высшей всякой единицы. А о том, как в неведении устрем-
ляться ввысь к Богу, и в пятой главе книги «О божественных именах» гово-
рится, и здесь немного дальше найдешь.
5 Неудержимым исступлением он называет выход из всякой связи, —
так, чтобы ничто никакой связью не удерживало — ни с самим собой, ни с
чем-либо тварным.
6 И здесь он назвал совершенную непостижимость тьмою.
7 Заметь, что непосвященными он называет людей, непричастных таин-
ствам, объятых и удерживаемых чувственным и воображающих, что выше
сущего вообще ничего нет. Конечно же, он тут же снисходительно говорит
о совершенно невежественных людях. И заметь, что он отдельно говорит о
непросвещенных и отдельно о непосвященных, т. е. непосвященных в та-
инства.
8 Перед этим он сказал об уверовавших в имя Христово, но не пришед-
ших в совершенный разум, соизмеряющих истину со своим представлени-
ем и не знающих разницы между сущим в собственном смысле слова и су-
щим омонимически, между сущностями и Тем, Кто выше сущего и потому
Сверхсущий. Ведь такие люди как непосвященные полагают, будто та мрач-
ная тьма поистине свойственна Высочайшему, и считают ее тем сиянием,
которое у нас покрывает Бога и скрывает Его от всеобщего обозрения. Этим
поистине страдают и многие из нас, ибо не знают, что безмерный свет вся-
кое зрение помрачает. Если, говорит он, и среди нас находятся таковые,
что скажем об идолопоклонниках, совершенно всем таинствам непричаст-
ных и изваяниями изумленных! Собственно-сущим называется умствен-
ное, чувственное же сущим называется омонимически, не в собственном
смысле слова. Слова «выше таковых» указывают на верующих, удержива-
емых тленным.
740 Пер1 poanicfi? беоХоусос?. KecpaXcttov А'
vnepixEiv cpaai tcov nXatTopivcov adtoi? aGicov tcai noXvetScbv popcpcopdtcov;
Aiov in’ ат)тт|9 кой ndoa? та? twv ovtcov tiOivat Kai KaTacpdaKEiv Giaei^
co? ndvtcov aitia, Kai лйаа? adtd? Kvpidnepov dnocpdcKEtv, dig dndp ndvta
dnepoden], Kai pi] oieaBai td? dnocpdoei? avtiKEtpEva? Eivai10 таГ? катасра-
oeotv, aXXa noXi) npdtepov adti]v dnip тй? атЕрт]ОЕ1? eivai thv dnip naaav
Kai dcpaipeaiv Kai Giaiv.
3. Odtco yovv 6 бею? BapfloXopaid?11 флот ка1 noXXi]v tr]v GeoXoyiav
eivai Kai iXaxietqv, Kai td EvayyiXiov nXatd Kai piya, ка1 avGi? avvtetpi]-
pdvov. ’Epoi 8okeT ekeivo dnEpcpvw? EvvoTjoa?, dtt ка! лоХоХоуб?12 echiv f|
скуабт] ndvtcov aitia, Kai ppaxdXeKto? dpa Kai aXoyo?, cb? odte X6yov13 ovte
v6t|otv ёхоиаа, Sia td ndvtcov avtiiv vnepowico? dnepKEipevriv eivai, Kai
povoi? алеркаХблтсо?, Kai dXij&v? iKcpaivopivriv toi? Kai td Evayf] ndvta
Kai td кабарй 6ta|3aivovOT, Kai naaav naacbv ayicov dKpotf|tcov dvdpaaiv
9 £1? ndvta ойстт)? teonpenw?, ка! pt)8iv odap? vnepovaiw?* adtt] ydp Kai 6ioi?
ioti ка1 dndqxxot?, iitei Kai icvpiw? dpcpdtepa ini tij? Oda? Xiyovtat peyaXeidtiyto?.
Ti 8i eiaiv ai dnoepdeet? twv dcpaipiaewv ка) ai teataepdaet? twv Oioewv, icai ti ai
otepnaet?, Kai ivtavOa aacpnvi^etai, icai pdXtata iv tw tpitep KecpaXaiw, ка! iv tw
«Пер! Odwv dvopdtwv» Xdyw 6ta<p6pw? Kai nXatico? napeOipeOa.
10 "Oti id 0eov odK avtiiceivtai ai anocpdaei? tai? tcatacpaoeaiv iutip naaav ydp
iotiv 6 веб?, Kai acpaipeoiv Kai Oictv. ’AvayvwOt Kai iv toi? «Пер1 ti]? ovpavia?
iepapxia?» pet’ dXiyov тл? dpxn?.
11 Znpeiwcai ка! ivtevOev td anXactov tov etvat tavta td Oeia ovvtdypata tov
peydXov Atowciov. Прд? oi? ydp iv toi? npotipot? Xdyoi? ttvwv twv avvdvtcov toi?
dnootdXot? pvrjpriv xpqoEwv inotf|oato, vvv napanXifoico? tov Geiov BapOoXopatov
Xpnotv ayet, w? St]Xoi td cpiyiiv ei yap dypdtpco? qv 8t8d^a?, eiprpcEt dv, «е<рп».
Sifpeiwoat 8i dtt tov ayiov BapOoXopaiov ZPn°>v npexpipet, neb? noXXi] ка! iXaxtatt]
r| OeoXoyta.
12 iloXvXdyo? napoijvtovw? d noXXd Xiywv noXdXoyo? 8i nponapo^vtdvco? d
noXXwv Xdywv Sedpevo?* w? ка! npwtdtoKO? nponapo^vtdvw? d npwtw? texGd?'
npwtotoKo? 8i Kapo^vtdvw? f| npwtw? texovoa yvvf], co? tcai "Орцро?- «ripwtotdico?
Kivopn, od npiv eiSvia такою».
13 AqXaSn tq? otKeia? tqg oiiceia? cpdcew? napaatattKdv iv toi? i^wOev. ’Opotco?
ка! nepi voijoew? vot]tiov.
О мистическом богословии. Глава 1
741
ну изображают как последнее из сущего и утверждают, что Она ничем
не превосходит создаваемых ими безбожных многообразных форм?
Подобает между тем Ей3 * * * * * 9 как всеобщей Причине приписывать все каче-
ства сущего и еще более подобает их отрицать, поскольку Она превы-
ше всего суща; и не надо при этом считать, что отрицание противоре-
чит утверждению10, так как Она намного первичней и выше умалений,
выше всякого и отрицания, и утверждения.
3. Так, божественный Варфоломей говорит ведь11, что и велико
богословие, и мало, и Евангелие и пространно и велико, но при этом и
кратко. Мне кажется, он совершенным образом понимал, что и много-
словесна12 благая Причина всего, и малоречива, и даже бессловесна
настолько, что не имеет ни слова13, ни мысли по причине того, что все
Она сверхсущественно превосходит, и неприкрыто и истинно изъяв-
ляется одним тем, кто нечистое все и чистое превзойдя, и на все и всяче-
3 Как существующей всецело богоподобно и нисколько не существу-
ющей сверхсущественно. Она ведь и утверждение, и отрицание, посколь-
ку оба они с полным правом применяются к божественному величию. Что
же представляют собой катафатические утверждения и апофатические
отрицания и что — отрицательные суждения, и здесь объясняется, в осо-
бенности в третьей главе и в книге «О божественных именах» различным
образом мы пространно изложили.
10 В применении к Богу отрицания не. противоречат утверждениям, ибо
Бог выше и всякого отрицания, и утверждения. Прочти в книге «О небес-
ной иерархии» вскоре после начала.
11 Сделай и отсюда вывод, что не поддельны эти сочинения великого
Дионисия. Вдобавок к тем изречениям некоторых из современников апос-
толов, которые он вспомнил в предыдущих словах, теперь подобным же
образом он приводит изречения божественного Варфоломея, как показы-
вает слово «говорит». Ведь если бы тот учил устно, он сказал бы «гово-
рил». Отметь, что он приводит изречение святого Варфоломея, в каком
смысле богословие и велико и мало.
12 Слово яоХиХоуод («многословесный»), с ударением на предпослед-
нем слоге, означает «много говорящий»; а то же слово с ударением на вто-
ром от конца слоге значит «во многих словах нуждающийся». Равно как и
лрототокод, с ударением на третьем слоге от конца, означает «родившийся
первым», а лрототокод с ударением на втором от конца — «впервые родив-
шая женщина». Как у Гомера: «Первую родшая, прежде не знавшая муки
рождений» (Илиада. 17:5).
13 Имеется в виду — выражающего ее природу вовне. То же надо разу-
меть и о мысли.
742 Перг pooTtKn? ОеоХоуга?. KeipaXaiov A'
dnepPaivovoi, кой ndvxa 0eia ipwxa, Kai fixov?, кой Xoyov? ovpaviov?14
djtoXipndvovai, ка! «ei? tdv yvapov» eia6vop^voi?, «ov» ovxw? eoxiv, w? та
Лбутёс (pr|CTiv, 6 ndvxwv enteiva.
Kai yap ov^ anXw? 6 Qeio? Mwoaii?15 аяокаОарбЙУоа npwxov avxdg
KeXevexai, Kai awi? xwv pr| xoiovxwv a(popia0f|vai, Kai petd naoav апока-
(tapuiv1® aKodei xwv noXvipwvwv aakniyywv, Kai 6pa ipwxa noXXd, KaGapd?
dnaoxpdnxovxa Kai noXvxvxov? ctKxiva?- eixa xwv noXXwv aipopi^exai, Kai
цеха xwv eKKpixwv iepewv eni xrjv акрохг|ха xwv fleiwv avapdaewv (pOavei.
Kav xovxoi? avxw pdv ov avyyivexai xw 0ew, fiewpei 5d ovk avxdv (aOeaxo?
yap), aXXa xov xdnov, ov ёохт)17 18. Tovto 6d oipai aripaiveiv xd xd Oeioxaxa
Kai акрохаха xwv dpwpevwv Kai voopevwv dno0exiKov?l!* nva? eivai Xdyov?
xwv vnoPepXnpevwv xw ndvxa dnepexovxi, 8f wv f| ditdp naaav enivoiav
avxov napovoia SeiKvvxat xai? vor]xai? акрохгця xwv dyiwxdxwv avxov
tdnwv emPatevovea19.
14 "Hxov? Kai Xoyov? ovpavtov? ipnoi xd nepi ©eov ev xai? Tpaipai? eipnpeva, w?
pi) каха xi|v av0pwnivnv Kai ynfvi)v enivoiav, aXXa Kaxd Oeiav enivoiav Xex&vxa
Kai napaSoOdvxa.
15 Znpeiwaaat, nw? 8ie^epxexai xd nepi Mwvcew?, dxi, ev xw opei aveXOwv Kai
eioeXOwv ei? xdv yvdipov et8ev, w? eipiKtdv avOpwnw, xdv ©eov.
16 Snpeiwoai Kai xi|v xa^tv xwv xeXeeOevxwv eni Mweei, npiv ai;iw0nvai eieelOeiv
ei? xdv ftetov yvoipov.
17 Ti? о xdno? ev ф ёохп d ©ed? eni Mwtoew?, Kai xi eoxtv акрохпхо? vonxwv,
Kai xi dpaxwv, ev xw «nepi xfj? ev ovpavoi? iepapxia?» ei? xd xeXo? xov npwxov
KeipaXaiov &e^nX0opev.
18 YnoftexiKov? Xdyov? ipijoi, xoi>? dnoypacpiKov?, ц w? OewpnxiKod? xwv dvxwv,
aitep vnoPepXnpeva ё<рц xw ©ew eivar 8f avxwv yap, ijyovv xii? xovxwv Siapovii?,
Kai ovvxipncrew?, xot? naoiv avxov napeivai SiSaoKdpeOa, ov pexaPaxtKW?, dXXd
npovonxtKW?- voqxd? 8d акрохаха? xd? ovpavia?, Kai voepd? oveia? xd? nepi ©edv
odea? KaXet, a? Kai xdnov? avxov ayiwxaxov? wvopaoev* wv Kai avxwv dnepKeixai,
П w? anoXvexai, каха pqSdv avxoi? 6Xw? npoeeoiKW?.
19 Tqv Kaxd ovvOeaiv xov pqxov e^iyynoiv odxw voipdov, dxi d Mwitaij?, flewpijaa?
xdv xonov od eioxr|Kei d ©ed?, Kai xoxe anoXvSei? xwv xe dpwpdvwv, xovxeexiv
aio0T]xa>v anavxwv, Kai xwv dpwvxwv, dvxi xov XoyiKwv dndvxwv, vonxwv xk (pqpt Kai
voepwv ovoiwv, рев' wv Kai xwv fipexepwv ipvxwv, хцикаиха ei? xdv yvoipov eioriXee,
xovxeexiv ei? xqv nepi ©eov ayvwoiav, dv0a, ndoa? dnopdea? xd? yvwoxiKa?
О мистическом богословии. Глава 1
743
ские святые вершины восхождение одолев, и все божественные све-
ты, и звуки, и речи небесные14 оставив, вступает «во мрак, где» воисти-
ну пребывает, как говорит Писание (Исх. 20:21), Тот, Кто вне всего.
И ведь не сразу божественный Моисей15 — сначала ему было по-
ведено очиститься самому и от неочищенных отделиться, — лишь по-
сле всяческого очищения16 услышал многогласные трубы и увидел све-
ты многие, чисто сияющие, и разнообразные лучи. После этого он по-
кидает толпу и с избранными священниками достигает вершины
божественных восхождений. Но и там он собеседует не с Самим Бо-
гом и видит не Его Самого, ибо Тот незрим, но место, где Тот стоял17.
Это указывает, как мне кажется, на то, что божественнейшие и высо-
чайшие из предметов созерцания и разумения являются всего лишь
некоторыми гипотетическими18 выражениями подножий все Превос-
ходящего, с помощью которых обнаруживается превышающее всякое
мышление присутствие Того, Кто опирается на умственные вершины
Его святейших мест19.
14 Он говорит о звуках и речах небесных, упомянутых в Писании в свя-
зи с Богом как не по земному человеческому мышлению, но по божествен-
ному вдохновению произнесенных и переданных.
15 Обрати внимание, как все происходило с Моисеем, когда, взойдя на
гору и войдя во мрак, он видел, насколько это возможно для человека, Бога.
16 Обрати внимание и на порядок происходившего с Моисеем прежде,
чем он сподобился войти в божественный мрак.
17 Что такое место, на котором стоял Бог перед Моисеем, и что суть
вершины, или крайности, умственного и что видимого, — об этом мы гово-
рили в конце первой главы книги «О небесной иерархии».
18 Гипотетическими он называет описательные выражения, относящи-
еся к созерцанию сущего, каковое он считает подножием для Бога. Ибо с
их помощью, т. е. благодаря их устойчивости, мы понимаем, что до всего
он достигает — но не путем перехода, а промыслительно. Умственными
же вершинами он называет существующие при Боге небесные разумные
существа, каковые он наименовал Его святейшими местами и каковые Сам
Бог превосходит, от таковых будучи как бы отделен и таковым ничуть не
подобен.
19 Смысл этого периода надо понимать так, что Моисей, когда видел
место, где стоял Бог, был тогда отстранен как от видимого, т. е. от всего
чувственного, так и от умозрительного, т. е. от всего словесного, — я имею
в виду умопостигаемые разумные существа, в том числе и наши души, и
лишь тогда во мрак вошел, т. е. в окружающее Бога неразумение, где, сме-
жив око всякого разумного восприятия, оказался в умственном неосяза-
744 Пер! цусткр; SeoXoyia;. Kecp&Xatov А'
Kai tote xai avrcov аяоХбета! tcov dpcopevtov ка! tcov dpcbvxcov, ка! ец
tov yvdepov2" Trig dyvcocriaq* 20 21 eigSuvei t6v ovxco; pvortKov, кай’ ov anopvEi
%dcaq rd; yvoxtriK^ dvriXpyEig, ка! iv тф ndpnav dvaipei ка! йорбтср
yiyvExat, ла$ Sv tov ttdvxcov EndKEtva, ка! ovSevd; обте davxov обте
ixipov, тф xavreXco; Зё ayvcboxcp тр ядер; yvcixxEco;22 avEVEpypaia катй
тд KpetTTov dvovpEvo; ка! тф ppSdv yivSokeiv бяёр vo6v ytvcboKcov.
dvttXpvEt;, eydveto ev тф avaepet тф уф ка! aopatco, naacov dvaXp^iEcov yvcoortmv
тоб лера navrcov ©eov, ка! dvcoOei; Stic tov xotovxov tpdftov тр dyvcoeia ка!
dvevepypoia, ov kdyco тр яер! adrov dvevepypoia tov !3!ov vov, обте тр drdpov
dvevepypoia ev тф ppre avxov, рт|тЕ drepdv п voeiv, aXX’ dvcoflei; тф яаутеХш;
dyvaxrrcp лавре; yvcboeco; тоб ndvrcov dndKetva тоте тр dyvoia тд ttav dyveo.
20 SppEtcoeai 8ё, eix; yvdepov ri|v ayveooiav dvdpae.
21 Пах; 8t’ ayveooia; d ©ed; ytvcboKeixai, ка! &8d eppot, кой dv тф «Пер! (teiwv
ovopaxtov» Xoyco яХатбтероу Sie^pXGopev dv KecpaXaicp p: Хрб Sd eiSdvat, ox; dv 1
тр ’E^oScp, dvfla ydypanxat, Sn etopX0e McoVapq ei; xdv yvdepov об ^v d ©so;,
тд pdv 'EPpatKdv dxEi«dpa<pdX»*oi Sd 'EpSoppKOvra, ка! ’АкбХа;, ка! ©eoSoticov ;
тд «apacpdX» yvdepov d^dScoKav. Ivppa%o; pdvroi dptxXpvTd«dpacpdX»dpppv£VG£v. I
'0 Se 'EPpato; Xdyei xd «apacpdX» dvopa etvat axepEcopaxoe; et; б ёерваое Mcovap;’ '
dnxa ydp атерЕшрата epamv, & ка! ovpavov; каХобт, ка! rd dvdpara Xdyovatv- >
eov pvppovEveat vvv обк dvaytaxiov. ’Avdyvcov Sd tovto dnrd o6pavo6; ка! dv rp !
evyyeypappdvp ’Apiercovt тф ПеХЫф StaXd^et FlanicKov ка! Idcovog nv KXfipp;
d 'Ake^avSpsd; dv ёкхсо рфШ rfiv «'YttoxvJtoxiecov» rdv dytov Aovkov eppenv t
dvaypdipat. "Opox; rd nept rov yvdepov, ei; xpv Qeiav dyveoaiav Oecopovpevov, !
dstdrspov itEepiXoadepprat ка! dv rat; dntoTOkai; абтоб* dv тр яёрятр Sd теХе!<о;
яер! to6tov ypdepei.
22 Xppeicooat бп тр ядер; yvdxiEox; dvevepypcTia тф dyvcboxcp dvodpeOa.
О мистическом богословии. Глава 1
745
И тогда Моисей отрывается от всего зримого и зрящего и во мрак* 20
неведения21 проникает воистину таинственный, после чего оставляет
всякое познавательное восприятие и в совершенной темноте и незря-
чести оказывается, весь будучи за пределами всего, ни себе, ни чему-
либо другому не принадлежа, с совершенно не ведающей всякого зна-
ния22 бездеятельностью в наилучшем смысле соединяясь и ничего-не-
знанием сверхразумное уразумевая.
нии и неведении, поскольку Бог — за пределами всякого разумного вос-
приятия, и погрузившись таким образом в неведение и бездеятельность —
я имею в виду не просто бездеятельность ума относительно самого себя,
или по отношению к другому, когда ни о себе, ни о чем другом не дума-
ешь, — но погрузившись тогда в совершенно неведомое для всякого разу-
мения запредельное незнание, он все познал.
20 Заметь, что под мраком он понимает неведение.
21 Как через неведение познается Бог, и он здесь говорит, и мы более
подробно сказали в книге «О божественных именах» во второй главе. Сле-
дует знать, что в «Исходе», где написано, что Моисей вошел во мрак, в ко-
тором был Бог, использовано еврейское слово «арафел» (Исх. 20:21). Семь-
десят толковников, Акила и Феодотион перевели «арафел» как «мрак». Сим-
мах же передал: «арафел» словом «мгла». Еврей же (Иосиф Флавий) гово-
рит, что «арафел» — имя тверди, которой достиг Моисей. Семь ведь твер-
дей, говорят, есть, которые и называют небесами, и называют имена, вспо-
минать которые ныне нет нужды. Я прочел об этих семи небесах в сочинен-
ном Аристоном из Пеллы диалоге Паписка и Ясона, о котором Климент
Александрийский в шестой книге «Очерков» говорит, что его сочинил свя-
той Лука. Однако же о мраке, в божественном неведении созерцаемом,
более божественно он пофилософствовал и в своих посланиях; в пятом же
он пишет об этом совершенно.
22 Заметь, что путем отказа от всякого знания мы соединяемся с не-
ведомым.
KECpdXaiov В'
Пах; 8еТ Kai £vova0at, Kai i5p,voxx;
dvaxtOfevai хф ndvtojv aixico, Kai ndvta
Katd tovtov fyta;1 yevdadai tdv tindpcprotov едхбцева yvoipov Kai 81’
dflAeyia; Kai ayvaxria; iSetv Kai yvwvai td virdp Odav Kai yvwaiv airo rd
|xr| (8av цт|5ё yvwvat- tovto ydp doti тд dvtw; (8а v Kai yvwvai - Kai xdv
ditEpodcnov dnepovoim; vpvqaai 8id ттуд ndvtcov twv ovtcov2 dcpaiptoeco;,
fixjjtep oi avtocpvd; ауаХца notovvteg, d^aipovvte; ndvta td dmxpooOovvta
trj кайара tov Kpvcpiov бёа KcoXvpata, Kai adtd dtp’ davtov tij dqxxipdaei'
p6vT) td dnoKEKpvppdvov dvacpaivovts; kAIXo;.
1 Kai dvtavOa nepi fleiov yvdcpov Kai tp; dyvcoota; Xdyei. Kai aryietcocrai dtt
-roved doti td дяд tdv Geiov yvdcpov yevdaOat, td 8f dpXeipia; dyvcocia; i8etv
icai yvcovai td дядр fldav Kai yvrtotv, Kat* adtd td pi] iSeiv j«]8d yvwvar tovto y<5rp,
tott, eppai, td dvtco; iSeiv ка) yvwvar odSapov 6d odtro oacppvi^ei tpv dv dyvaxrfai
yvcoaiv. ’AvdyvcoOt 6d Kai ti]v e' ярд; Acopdfleov dmatokpv.
2 Tovtdoti 8id tov ppSdv trbv dvtrov xpoocpvfe; adtm voeiv- tovto ydp dipaipeoiv
d>v6paoev. Avtoqivd; 8d dyaXpd cpvoiv, 6 yivetai dv dXij dtpf|t<p, oTov dv ffdtpa
дХокХ^рф, dv toa> tottpeev, dtav уХд^гт] ti; (a6v ti, a; 6t]Xot Kai EdpiKiSiK dv
’AvSpopdSa-
IlapOdvov t’ ekdva ttvd
*EI; airropdpqxov Xatvrov tetxiopdtrov,
XoipK dyaXpa geipd;.
Adtdpopipov ydp dyaXpa тпд ffdtpa; td avxoipvd; enter dXXd Kai dtav pdpo; ti
tov 8dv8pov yXiixpi] dot&to; xai dvPovvto^ Kai pdpo; kXIvtk ffoifiqi, бхер &; ipiptv
"Opiipog dv ’OSvooeia dxohpev ’Odvoaev;- ij Kai dv тф тоюдтш 8dv6pm dyXvye
tpdwaiov vitet];. Фтуй 8d xai vpia; M9ov dydXpata, oiov dtav f| opapaydo;,
бяокаварвеГоа tov Kepidyovro; yerbSov;, aim] dvoupavr] dyaXpa, tovtdotiv dykdi-
вца- ярд; 8 pdXiota vvv pXdmov else td itpoKeipevov, to; Atovtoio; 6 яопус^ dv
P' |к|Шф «AtOiKWv».
Tfj; PaOvxlodovto; idtntiSo;, i] dpePtotov
Ilopipvpdevro; dyaXpa, peXayKpatdtn; idiavOo;.
Tavta ydp ffdvta Seiicwat td nolvpadd; tov dyiov todtov dvdpd;.
ГЛАВА 2
Как подобает восходить ко всеобщей
и все превосходящей Причине и Ее воспевать
Молимся о том, чтобы оказаться нам в этом пресветлом мраке1 и
посредством невидения и неведения видеть и разуметь то, что выше
созерцания и знания, что невозможно ни видеть, ни знать, ибо это и
есть поистине видеть и ведать; и — чтобы Пресущественного пресу-
щественно2 воспеть путем отъятия всего сущего, подобно создателям
самородно-цельной статуи изымая все облегающее и препятствующее
чистому восприятию сокровенного, одним отъятием выявляя как та-
ковую сокровенную красоту.
1 И здесь он говорит о божественном мраке и незнании. И заметь: это и
значит быть под божественным мраком — посредством невидения и неве-
дения видеть и разуметь Сущего выше созерцания и знания в самом неви-
дении и неведении. Это ведь и есть, говорит он, по-настоящему видеть и
ведать. Нигде больше он так не разъясняет, что такое ведение в неведе-
нии. Прочти также и пятое, к Дорофею, послание.
2 Это из-за того, что вообще ничего подобного Ему по природе мы не
знаем. Вот что назвал он отъятием. Самородной же статуей он называет
образ, изваянный в нерасчлененном материале, например, в неповрежден-
ном камне, в каковом и стоит, когда кто-нибудь высечет что-то живое, как
и Еврипид поясняет в «Андромеде»:
Некий девушки образ
Из природных камней крепостных,
Изваяние мудрой руки.
Природной скульптурой из камня он назвал ведь самородную. Но то
же — и когда вырежешь из стоящего и цветущего дерева некую часть и
сделаешь ее частью ложа, подобно тому, как — говорит Гомер в «Одис-
сее» — сделал Одиссей, или же вырезал из этого дерева памятник победы.
А он говорит и о скульптуре из драгоценного камня, вроде того, как если
смарагд, будучи очищен от прилипшей земли, вдруг оказывается скульп-
турой, т. е. украшением, на каковое главным образом взирая он и произнес
прокимен, как поэт Дионисий во второй книге «Поэмы о драгоценных кам-
нях»:
Из глубоко-зеленеющей яшмы, иль аметиста,
Отливающая багрянцем скульптура, исчерна-черного гиацинта.
Все это обнаруживает ведь большую ученость этого святого мужа.
748
Ilepi gwuicffc OeoZoyion;. KetpaXaiov В'
Xprj 6ё, <bg оТцоп3, tag dipoapioEig ivavticog tong Siaeatv d|ivipon* Kat
ydp ixetvag piv, йкб tov npwtiotwv dpxdpevoi xai 8i& piocov ini td £<JX«ta
Katidvteg, itiOEgEV ivtavOa di, dnd x&v iex&xav ёя) td dpxuabtata tdgi
inava₽do£tg notodpfvoi, td ndvta dcpatpovjiEv, Iva dnEpiKaidntojg у v&iev
^ke(vtiv rt|v dyvoxriav, ti]v dnd ndvtcov tov yvcoorov iv naot toig оад4
nEpiKEKaXvnn^vqv, ка! tdv dnspodmov ixeivov t&opEV yvdtpov, tdv dnd:
navtdg too iv toig ovcti ipootdg dnoKpvnt6p£vov.
3 Td napdv x<opiov iv toig d£iig adtdg 6 Пахтр oavnvi^et. ©ioetg piv ovv eiatv,
doa oiKeiwg feni 0eov Aiyetm, [dtt iaxiv] oiov td &v, xb £(»f|. td <pe^> «ai td &XXa-
dtpoapioeig 5£, боа dg dUdtpta ©eov dnotpdOKEtav oiov dtt od ошца d ©edg, od
wvrfl, oddi ti x&v Tvcxrtuv, i) tt| vofyrei dnontntdvtcov.’AXXwg- Ti eioi Bioetg Kai
ai dtpatpiaetg, iv tfi «Ilepi Oeiov dvopdtov» Хдуо бюфдрод Syvopev.
4 Ai tov 6vtov yvdxjetg, qnpi, td nepi ©eov dyvootov odK iKKaldntovot, ка!
eig epavipoatv dyowtv dAAd jialXov ovyKaXdntovm xai dnoKpintovot. Td 8i iv
toig ovat <pog dnoXipttiov td yvovat td dvta dvta ioti, каОод xai iv toig i^ng
edptOKopev,
О мистическом богословии. Глава 2
749
Подобает, как мне кажется, отъятия предпочитать прибавлениям3.
Ибо прилагая, мы сходим от первейших через среднее к последним; а
в этом случае, восходя от последних к первейшим, все отнимаем, что-
бы, открыв, уразуметь то неведение, прикровенное в сфере сущего4
познаваемым, и увидеть тот пресущественный мрак, скрываемый вся-
ческим светом, связанным с сущим.
3 Это место сам отец далее разъясняет. Прибавления — это когда что-
то положительным образом говорится о Боге, например, что Он — Жизнь,
Свет и тому подобное. Отъятия же — это когда что-то отрицается как чуж-
дое Богу, например, что Бог — не тело, не душа и ничто из известного или
доступного мышлению. Иначе. Что такое утверждения и отрицания, мы
узнали по-иному из сочинения «О божественных именах».
4 Знание сущего, говорит он, относящегося к Богу неведения не обна-
руживает и явным не делает, но больше его покрывает и скрывает. А свя-
занный с сущим свет достоит понимать как познание сущего таким, каково
оно есть, о чем и дальше будет речь.
Kecp&Xonov Г'
Tfveg ai катасрашка!
0EoXoy(ai, xiveg ai йкофоепка!
’Ey pdv ovv taig «©EoXoytKtng бяотожЬоЕОТ»1 тдс Kvpitbtata tfjg ката-
фапк^д OeoXoyiag tyivfpapev, люд f| 0е(и ка! dyaOij фбслд £vikt| Adyexai,
лсод TpiaSiKT]' tig ij кат’ avtriv XeyopEvr] яатрбтцд те кос! л>!6тт|д- ti PoMetoi
StjXovv h tov rivEvparog OsoKoyia* лак; ёк tov dtiXov Kai dpepovg dyaOov Td
Ёукйрбш Trig dya06tr|Tog £^<pv qxota Kai tiig ёу айтф, ка! ёу davtoig2, Kai
ёу dAXf|Aoig ovvai'6(ov тт] dvaPAaarriOEi povrjg dnopEpdvrpcev dveKcpoit-qta*
лсбд d блЕротклод ’Irjoovg3 dvOpawwxpviKdig dXr]0Eiaig odffiwtai* Kai боа
dXXa ярбд tcov Aoyicov ёклефаацёуа KaTd Tdg «©EoXoytKdg dnotvndxTEig»
t>pv£itai.
’Ey бё тф «Пер! 0eicov dvopdxcov» лсод dyaOdg4 dvopd^Etat, люд Sv, лйд
£cot],Kai (Kxpia, Kai Svvapig, Kai боа dXXa Trig voryriig ёо-п 0Ecovvpiag. >
’Ey бё Tij «Zvn.poA.iKfi OsoAoyia»5, xiveg ai dnd tcov aio0T]xd)v ёя! Td1
1 Ti nept^xEi 6 Хбуод tcov «QeoXoytKcov ояотоясЬоешу». ’I8oi) OeoXoyiag бяоОфсал
Kai dcpoppai, лаард dxdpEvat Oeiag ка( яесршпорёурд yvcboecog Kai dp0o6o^(ag* Tdi
e!5dvat, лсод evtKi] p Seta cpvuig, oi vecbtepoi Патёред nvdg dpoototov яроаейсог люд j
xptaSiKp, б фарсу rpiovKdoratov, Kai rd eiddvat tcov npocdwccov Tdg i6tdtptag, Kai i
Ti 6pXovoiv oiov латрбтцта, Kai vidTHta- Kai Tig f| tov Oeiov Пуебцатод dyiaoTtKii
ddvapig Kai OeoAoyia' ка! яшд е1рлта1т6,«ё^1]рей^атой карб(а gov Xdyov dyaOdv»*
ка! лсод nepi tov яроакоултоб IlvedpaTog Elpiftai, бяер ёк tov Патрдд ёкяоребетас
Kai яшд iv тф Патр!, ка! ёу абтоГд, ка! ёу dXXf|Xotg, d Yidg, ка) Td Ilvevpa
avvaiOiwg Kai doxioTcog Kai dStaipdrcog dv novfj eioiv dveKtpoiTf|rq>. ДеГ бё eiSdvat,,
бп povi] ка! OTdmg Tavxdv eioi- Kiviyng бё Sxepdv ёап т!|д poviig. Oijoiv oiv, бп:
ка! dv povfj dKivfrrcp dei ovoa f| Oeia фйосд, боке? KiveioOai dv xfi dv dXXf|Xotg
XcopfjaEi.
2 Ovrog d vovg tmv eipr^idvrav- avvat6iog, cpnoiv, f] Ояар^сд -tiig dyiag TpidSog,
ка! ovx exdpcog pdv vnrjp^ev, ётёршд 5d perd Tavta KaTdonj* X“P>°pdv nva fj
petaPoXiiv doxrpcev, dXX’ dpa Kai ка-td Tavrdv td te dK tov Ilatpdg elvat tdv Yidv
ка! td Ilvevpa td dytov, ка! oi> pet’ adtdv.
3 Snpeicooai Katd Neotoptavcov Kai ’AKEipdAcov.
4 Ti Kepidxet d «Пер1 Oeicov dvopdtcov» Xdyog.
5 Ti neptexEi d ti|g «IvppoXiKiig OeoXoyiag» Xdyog.
ГЛАВА 3
Каково катафатическое богословие
и каково апофатическое
В «Богословских очерках»1 мы раскрыли, что принадлежит соб-
ственно катафатическому богословию: почему божественная и бла-
гая Природа называется единственной, почему тройственной, что в ней
именуется Отцовством и Сыновством, прояснению чего служит бого-
словие Духа, как от невещественного и неделимого Блага происходят
в сердце благостные светы и пребывают в нем, в самих себе и друг в
друге неотрывными от совечного их возникновению Пребывалища2;
почему пресущественный3 Иисус восуществляется естественными для
человека истинами; и остальное, что явлено Писанием, разъяснено в
«Богословских очерках».
В книге же «О божественных именах»4 говорится о том, почему Бог
именуется Благим, почему Сущим, почему Жизнью, Премудростью,
Силой и прочим, чем пользуется умозрительное богоименование.
В «Символическом же богословии»5 — каковы от чувственного на
1 Что содержит книга «Богословских очерков». Вот богословские прин-
ципы и отправные положения, касающиеся всякого божественного про-
свещенного знания и православия, необходимые, чтобы понимать, почему
единственна божественная природа, которую позднейшие 318 отцов на-
звали единосущной; почему тройственна природа, которую мы называем
триипостасной; что означают свойства лиц, т. е. Отцовство и Сыновство;
каковы освящающая сила и богословие божественного Духа; почему ска-
зано «Излилось из сердца моего слово благое» (Пс. 44:2), почему о почита-
емом Духе сказано, что он от Отца исходит; и почему Сын и Дух в Отце, в
Себе и Друг в Друге находятся вечно, нерасторжимо и нераздельно в пре-
бывании неисходном. Подобает также знать, что пребывание и стояние одно
и то же, движение же — оборотная сторона пребывания. Он говорит, что
божественная природа, всегда пребывающая в неподвижности, представ-
ляется движущейся перемещением друг в друга.
2 Смысл сказанного таков: он говорит, что бытие Святой Троицы вечно,
и что Она не была когда-то иной, а после стала какой-то другой, и ни разде-
ления, ни превращения какого-либо Она не получила, но вместе, одновре-
менно с Отцом и из Него существуют Сын и Дух Святой, а не после Него.
3 Заметь, — против несториан и акефалов.
4 Что содержит книга «О божественных именах».
5 Что содержит «Символическое богословие».
752
Tlepi p.vg'riKffc Oeoloyiag. KecpccXatov Г'
Oeia pexwvvpiai- xiveg ai eetai popipai, tiva xd 0eia axfyiata, ка! рёря, Kai
dpyava, xiveg oi fleioi xdnoi, ка! кборот, xiveg oi Ovpoi, xiveg ai Xvnai, ка)
ai pf|vi8eg, xiveg ai pdOai Kai ai KpamdXai, live; oi бркоъ Kai xiveg ai dpai,
xiveg oi iinoi, Kai xiveg dypnydpGEig, Kai Scat dXXai Tqg ovp^oXncdg eioi
0eoxvniag iepdnXaoxot popqxboEig.
Kai oe oi'opai avvecopaidvai, nwg noXvXoydnepa paXXdv doxi xd icxaxa
TOV ItptOTOV6.
Kai ydp d%pnv xdg «©eoXoyiKdg tinoxvndxjeig», Kai Tt|v tov 0e1wv
dvopdxwv dvdnxv^iv PpaxvXoywxdpav eivai Tqg «Evp₽oXiKf|g GeoXoyiag»7.
"Eneinep бош npdg td dvavxeg dvavedopev, xooovxov oi X6yoi xaig ovv6yEai
tov vonxwv nepioxdXXovxai8- кавалер ка! vvv eig xdv ditdp vovveioSvvovxeg
yvdcpov, od ppaxvXoyiav, dXX’ dXoyiav navxeXij9 10 Kai dvoT]oiav edpfjoopev.
KdKei pdv dnd xov dvw npdg xd ёохаха Kaxidv d Xdyog, Kaxd xd noodv
тпд Ka068ov19, npdg dvdXoyov nXfjSog r|dpvvexo- vvv 8d, dnd xwv Kdxw npdg
xd dnepKeipevov dvitbv, Kaxd xd pdxpov xqg dvddov ovoxdXXexat, ка! pexd
naoav avoSov dXcog acpwvog ёохаь ка! dXcog dvto0f|oexai хф Афвёукхф.
Aid xi 8d dXcog, <p^g, dnd xov npwxioxov11 Odpevot xdg Oeiag Odoetg, dnd
xwv doxdxeov dp/dpeOa xqg Oeiag oapaipdaewg12; "Oxi, xd dndp naoav xiddvxag
8 Tcov npdnwv xd xrjg «ЭДфоХокпд BeoXoyiag» cpnof.
7 Aid xi ai «deoXoytKai dnoxvndoeig» Kai 6 «flepl fleiwv dvopdxwv» Xdyog
dXiydoxixoi dm paXXov d f| «XvppoXucd веоХоу1а».
8 Zvvdyeig tov vonxwv xdg xrj ddXw adxwv dnXdxiyn npenodoag tewpiag dKdXeae.
Td 8d «nepioxdXXovxai» dvxi xov «ovaxdXXovxat» xdOeiKev.
9 ’AXoyiav <₽n°i xd pd 8dvaa6ai X6yw napaaxdaat xd dndp Xdyov- ка1 dvoijoiav ;
ovv xd dvewdnxov, ка1 6 pd Sdvaxat xig vonoai, dig dndp vovv.
10 EneiSn xd vonxd Kai dndp vovv xov 0eov dvddeg doi, ка) dv d Oedg, paXXov
6d ка! dndp xd dv dKdxwg avvdoxaXxat, Axe Kai dpepdg Kai dnXddvvxov. Td :
8d pexd Gedv, do© paXXov Kdxeioiv dni xd atofhytd, xooodxw paXXov dptXovvxat
xoig pepioxoig ка) окебаохоТд, ка! nenXr|8vopdvoig ovpnlnddexai avxoig npdg xdv ,
peptapdv ка1 xd noXvoxtSd? 't“v aio9irrov.«npdg xd ёо%аха» 8d, xovxdoxtv dnd xng
«GeoXoyiKdg dnoxvndxieog».
11 npwxiaxov cpnai xov paXXov oiiceioxdpov Kai xd dvvoia npoeiopdXXovxog, oiov
dxi Av d ©edg, Snep davxdv wvdpaoev.
12 Пшд Sei Ke%pno0at xaig Мает ка) xaig dcpatpdoeaiv dni 0eov’ xai 6xi xdg
pdv Odaeig dnd xov npwxiaxov Kai paKXov Gvyyevovg xw 0еф noiovpeffcc xdg 6d
dqxxtpdaeig dnd xwv doxdxwv Kai paXXov adxov SieaxnKdrov.
О мистическом богословии. Глава 3
753
божественное метонимии, что такое божественные формы, каковы
божественные образы, части, органы, что представляют собой боже-
ственные места, миры, каковы стремления, страдания, негодования,
что такое упоения и похмелья, каковы клятвы и проклятия, что — сны,
каковы пробуждения, и что представляют собой прочие священно-
зданные формы символического богословия.
Ты, я думаю, видел, насколько последнее многословнее первого6.
Подобает ведь «Богословским очеркам» и раскрытию божествен-
ных имен быть короче «Символического богословия»7. Ибо, по мере
нашего восхождения вверх, речи вследствие сокращения умозрений со-
кращаются8. Так что и ныне, входя в сущий выше ума мрак, мы обрета-
ем не малословие, но совершенную бессловесность и неразумение9.
А оттуда, сверху, до пределов нисходя, слово по мере нисхождения10
соответствующим образом распространяется. Но теперь, восходя от
нижнего к высшему, по мере восхождения оно сокращается и после
полного восхождения будет вовсе беззвучным и полностью соединит-
ся с невыразимым.
Почему, спрашиваешь ты, утверждения о божественном начиная с
! первичного11, божественные отъятия мы начинаем с последнего12? По-
6 Первым он называет «Символическое богословие».
7 Почему «Богословские очерки» и книга «О божественных именах» ма-
лословней, чем «Символическое богословие».
8 Говоря о сокращении умозрений, он имеет в виду подобающие их не-
материальной простоте созерцания. А «сокращаются» он сказал вместо
«свертываются».
9 Бессловесностью он называет неспособность представить словом то,
что выше слова; неразумением же — неспособность составить понятие и
помыслить о том, что выше ума.
10 Поскольку существуют умственные и превышающие ум Божьи еди-
ницы, един и Бог, а скорее, и выше единого. Естественным образом слово
сокращается, поскольку Он неделим и неумножаем. После же восхожде-
ния к Богу, по мере нисхождения к чувственному, слово все больше вхо-
дит в связь с делимым, рассеивающимся и множественным и соумножает-
ся в соответствии с делимостью и многообразием чувственного. «До пре-
делов» же — это из сферы «Богословских очерков».
11С первичного, говорит, — как с более подходящего и соответствующе-
го мысли, как, например, что Бог — Сущий, как Он и Сам Себя наименовал.
12 Как подобает пользоваться утверждениями и отъятиями применитель-
но к Богу, и что утверждения мы начинаем с первичного и в большей мере род-
ственного Богу, отъятия же — с того, что как можно более от Него отстоит.
754
Пер1 pva-tiKfl; ОеоХоуга;. KetpaXatov Г'
fidaiv and tov paXXov afltw (HjyyevecHdpov, tflv dnoOemicflv icatdipaaiv13
dXPflv rnOdvar xb 54 dndp naaav dcpaipecnv dipaipovvtEg, dnd twv paXXov
adtov 5iegtt]k6t(i)v aipaipeiv. "H ovyi paXXdv dam £a>fl Kai йуаббтп;14
dip Kai Xi0o;15; Kai paXXov oi) KpainaXa, Kai od pt]via, fl od Xdyetai od8e
voeitat;
13 Katdcpaat; taxi Xdyo; dnoipavmKd; fl rov KaOdXov, fl tov paxopdvov, fl
ovpnXeKopdvov mv6;, fl avyicptvopdvov oTov, 6 ©ed; £wfl damv, d вед? dyaOdm,;
dotiv. 'YnoSetiKfl 64 dam Xoyo; amxpavtiKd; fl rov KaOdXov, fl paxopdvov mvd;
fl ovpnXeKopdvov ЗцХяоткд;. 'H ovv vKodemicfl Katdipaat; dni ©eov, 6m 6 ©ed;
£wfl dom ка) dyaOdtn; paXXov fl dflp Kai Х(0о;- ai 64 dipaipdaei; Katd dn&pactv
Xdyovtai dvavtfw; tfl ©doer fl p4v ydp Odat;, Katd vnoftettKflv, w; elpntat, Katdipaoi;
Xdyetai, 6m £wfl 6 ©ed; fl dflp* fl 64 dmxpamKfl dipaipeat;, oi) peOvaicetai 6 0e6q,
odK dpyi^etar Kai dni twv 0dcewv 4k twv avyyevectdpwv dpxdpeOa- oiiceidtepov
ydp ©еф £wfl Kai йуавбтц; paXXov fl dflp Kai XiOo;. ’Eni 64 twv aipaipdaewv Kai
twv 4oxdTwv dvtpev, oiov xb pfl Xdyw 6ijXovc(kxt t6v ©e6v, ка1 тд pfl voetoSai,
oiKEidtepov paXXov tw 0ew, fl тд pfl KpainaXav, рц64 dpyi^EoOai, Kai 6Xw; 4k tov
6evr4pov Tfl; dipaipdaew; йрхдрева* oiov, od peftvei paXXov d ©ed; fl од Xdyetat'
Kai oil pT]vta paXXov d ©ed; fl oi> voeitat. KpatndXq pdv ovv 4am fl noXXfl Kai
o<po8poTdtr| p4&n, oiovei караябХп m; ovca, 6 dotiv fl тд Kdpa, fltoi tflv iceipaXflv
ndXXovaa Kai ndw Ktvovaa. Mflvt; 64 ov% fl tvyovaa dpyfl, dXX’ fl dnipovo;
’Алд yovv twv aioOntwv dvidvta; 4ni Td voipd, ndaa; tavta; td; dawpdtov;
d<patp4oei; pfl tanetvw; voeiv xpfl, dXX’ dip’ Екдатю twv eipijpdvwv npoavnaKodeiv,
блер aittd; d paKdpto; Atovixno; einev od6dv ydp domv d ©ed; twv eiprpdvwv, wv
flpei; yiviboKopev, fl voovpev dXX’ oflre wv yivwoKovaiv ai voqtai 6vvdpei; naaw
fldvta ydp td eipnpdva кайдяа^ dK ©eov eioi Kai adtov 6wpeai* Kai nw; adtd;
d^ adtwv d npovoovpevo; adtwv Kvpiw;; ndvta 64 6ta<pdpw; 6te^flX9opev dv тф
«Hepi Oeiwv dvopdtwv»* ndvta ydp tavta, w; аорРеРдкбта, Kai dv odoiat; twv
petd ©edv. '0 64 ©ed; icai vndp odaiav, Kai todtwv aimo;, odKovv ка) дл4р adtd.
14 Zwfl icai dyaOdtn;, [i6od] Katdipaai;, fltoi Odat;* od KpatnaXa, od64 p^via, i8oi)
dnixpam;, fltoi dcpaipeat;.
15 ’Aflp pdv, Katd td dv BaatXeiai; eipipdvov, dv adpa Xentfl- XiOov 64 д лросрАтп?
еТбе. Tovtwv ovv oiiceidtepov paXXov Odaei; Kai 6t|Xitaet; dni ©eov fl«£wfl»Kai fl
«dya9otii9>. "Ослер ovv Kai 4к tfl; dipaipdoew; 4я1 tov dvavtiov, oiov td KpatnaXav
Kai pnvtav, nd^pw ©eov Kai dXXdtpia* td 84 pflte XdyeoSai pflte voeiaOat paXXov
npdflov ©ew icai dyyvtepw, 6id td vndp Kdvta vovv te Kai Xdyov.
О мистическом богословии. Глава 3
755
тому что, высказывая утверждение о все Превосходящем, подобает на-
чинать гипотетическую катафазу13 с более тому родственного. Отни-
мая же от того, что выше всякого отъятия, — начинать отнимать с бо-
лее от того удаленного. Разве не более Бог жизнь и благость14, нежели
воздух и камень15? И не в большей ли мере не бывает Он в похмелье и
не гневается, чем не может быть выражен словом или помыслен?
13 Катафаза представляет собой выражение чего-то или общепринято-
го, или спорного, или связующего, или сопоставляющего, как, например:
Бог есть Жизнь, Бог есть Благость. Гипотетическим же является сужде-
ние, отрицающее что-либо в целом, либо слова какого-то противника, или
разъясняющее нечто хитросплетенное. Пример же гипотетического ката-
фасиса о Боге — что Бог есть Жизнь и Благость в большей мере, нежели
воздух или камень. Отъятия же как отрицания противоположны утверж-
дению. Если при катафатическом утверждении говорится, что Бог есть
Жизнь в большей мере, нежели воздух, то при апофатическом отъятии —
что не упивается Бог, не гневается. Ведь при утверждениях мы начинаем с
более родственного, а более родственны Богу жизнь и благость, нежели
воздух и камень. При отъятиях же мы восходим от крайнего. Скажем, то,
что Бога невозможно ни словом явить, ни помыслить, ближе к Богу, неже-
ли то, что Он не бывает в похмелье и не гневается. И однако же отъятие мы
начинаем со второго, ибо Бог в большей мере не упивается, нежели о Нем
нельзя помыслить. Напиться (крагкаХт]) означает очень сильно опьянеть,
как когда бывает некое «головотрясение» (каралаХ/ц), что растолковыва-
ется: «голову (то кара, цтог ttjv KecpaXfjv) трясущая (naXAowa) и сильно
движущая». А гнев это не случайное раздражение, но продолжительное.
Восходя от чувственного к умозрительному, подобает все такого рода отъ-
ятия, касающиеся бесплотного, понимать не вульгарно, но каждый раз имея
в виду сказанное самим блаженным Дионисием, — что Бог не является
ничем из сказанного, из того, что мы знаем или можем помыслить, а также
ничем из того, что ведают все умственные силы; ибо вообще все, о чем мож-
но сказать, происходит от Бога и есть Его дар. Как же в собственном смы-
сле слова может быть чем-то из них Пекущийся о них? Все это так или
иначе мы рассмотрели в книге «О божественных именах». Это ведь все как
случайное принадлежит сущему, каковое за пределами Бога. Бог же и выше
сущего, и его Причина, так что выше и того.
14 Иначе. Жизнь и благость — это катафасис, или утверждение; не пьян-
ство и не гнев — это апофасис, или отъятие.
15 Воздух — поскольку в «Царствах» сказано о «дуновении тихом»
(3 Цар. 19:12); «камень» — сказал пророк (Пс. 117:22). Более, чем эти,
подходят Богу такие утверждения и изъявления, как «жизнь» и «благость».
Равным образом при отъятиях противоположного такие явления, как по-
хмелье и гнев, более далеки от Бога и чужды Ему; а то, что Он невыразим в
слове и немыслим, больше подобает и ближе к Богу, потому что Он выше
всякого ума и слова.
Kecpdkaiov Д'
“On oii)8£v tcov aia&nraiv
6 raxv?6$ a(G0riTOV ка& <Mrepoxf|v odTtog
Afcyopev ovv, cbg fl ndvraov aitia, Kai дяёр raivta oftaa, ойте dvodai6$
icmv, ойте &£axx;, ойте &Xoyo£, ойте dvov£, ойбё ошрй ёа-nw ойте axw,
ойте ei8o^, ойте яо1бтт|та, fl яообтт|та, fl букоу ёх«* 01^ & тбяф iariv1,
ойте братец, ойте &ca<pflv aioOnrflv ёхег оббё afoeftvEtai, ойте akrthpfl
ёатаг оббё dxa^iav 6хе1 ка1 tapaxflv, йяд тсабсоу йЛлкшу £voxlovpivr|- ойте
dSdvap/x; 6ativ, aia8r|T0ig йлокарёгг] croprabpaaiv, ойте lv tvMq, tori
фютдд* ойбё dlXoiaxnv, fl (pOopdv, fl pepiapdv, fl отёртцлу, fl pewnv, ойте
&XXo та xwv а<ст&т]тюу ойте fortiv, ойте ёх».
1 ’AvayKafox; 6 natflp 5id todraov ярооттафаМсато tdv dncpoatflv, йоте pfl таЦ
£!jflq djKxpdoemv оГеобса бАлх; pfl elvat ti> edov* (Ш.’ iv totaoiq piv тб elvat adtb
йлёвето, tv ёкеЬюц 8ё тд taxi pi)6iv twv 6vaov etvai, dll* ditepodatov.
ГЛАВА4
Что ничем из чувственного не является,
превосходя его, Причина всего чувственного
Итак, мы утверждаем, что Причина всего, будучи выше всего, и не-
сушностна, и нежизненна, не бессловесна, не лишена ума и не есть
тело; не имеет ни образа, ни вида, ни качества, или количества, или
величины; на каком-то месте не пребывает1, невидима, чувственного
осязания не имеет; не воспринимает и воспринимаемой не является;
Ей не свойственны беспорядок, смута и беспокойство, возбуждаемые
страстями материи; Она не бессильна как неподверженная чувствен-
ным болезням, не имеет недостатка в свете; ни изменения, ни тления,
ни разделения, ни лишения, ни излияния не претерпевает; и ничего
другого из чувственного Она не представляет Собой и не имеет.
1 Необходимым образом отец тем самым предупреждает слушателя, что
в результате апофаз не следует думать, что божественное вовсе не су-
ществует; ими он как раз утверждает его бытие; в данном случае он пока-
зывает, что оно не является ничем из сущего, но сверхсущественно.
KEtpdXaiov E'
"Oti ov8£v tov votitwv d
itavxbg votitov кав’ tinEpo%f)v arnoq
Avfhg 8e dviovTeg Xlyojiev, <bg ойте уохл ойте vovg- ойте
(pavTaoiav, л 861;av, л X6yov, л v6t]oiv ёхеР- ой8ё Xdyog ecrriv, ойте voiioi?*
ой8ё Хеуета! ойте voercar ойте apiG^dg Iotiv, ойте Ta^ig, ойте цеуевод, ойте
О|нкр6тт|д, ойте iaoTTig, ойте ймодтлд, ойте дцо1бтлд л ауоцоютлд* ойте
eoTT|Kev, ойте Kiverrai, ойте fjovxiav ауег ой8ё exet 8vvapiv, ойте 8vvapig
eoTiv, ойте фйд- ойте £л» ойте £шт| ecrav’ ой8ё ovtria Igtiv, ойте aicbv, ойте
Xpovo(j- ой8ё ёяафл eotiv айтлд vot]tt|- ойте ётлаттщт], ойте dXrjGeid &rav,
ой8ё (JaaiXeia, ойте cocpia- ov8e Iv, ой81 Iv6tti;1 2, ой8ё веотлд, л ауавбтлд*
ой8ё яуейца Iotiv cog лцад ei8evai, ойте оютлд, ойте яатрбтлд3, ой8ё аХХо
1 Aiacplpei тайта dXXrjXwv, wg iv тоТд dvwTEpw 8e8f|XwTai, cpavTaoia, 8d^a,
Xdyog, voqoig, а ката tov vovv GswpsiTai. npooEnivoqTEOv 8ё то ката tov npETEpov
Xoyov цт| exeiv Xdyov- dpoiwg Kai vonatv ката tt]v ev Toig voepoig KTiojiaar Kai
та Е^цд 81 ойтсод ёкбёх^вси ХРЛ- ’AXXwg- Kai Ini tovtcov opoiwg to cog npdg
ei8evai GetIov twv рет’ айтф 81, 8т]Ха8т] tt|v Geiav (pvatv, tovteoti twv KTiopaTWV
тад 0EOEig noiEioOai cpnoiv Iv тф XlyEiv £wr|v й cpwg ката та ev wig y£WT|Toig
0£copovp£va, e^ wv tov тайта vnooTfioavTa Ivvoov^ev, ка! ov тпд айтой cpvaEwg
8ia tovtcov Oeoiv Tiva Etaayopev Kai naXiv dtpaipEOiv noiovpsv тф ката pr]3£V
tovtwv Eivai XsyEiv тд Geiov.
2 AiacpEpovoiv aXXqXwv ev Kai EvdTTig* to jiev yap 6т]ХоТ тд vnEpKEigEvov, тд 6e thv
ToiavTt]v яоют^та, wanEp XEVKdv Kai XsvKOTng, dyaGdv Kai dyaGoTng. ХфаохВД
6e oti ovte п 0£отт]д ovoia Eoxi той 0eov, йояЕр ov8s Iv ti twv sipripEvwv, ov8e
twv svavTiwv avToig- 8id ov8ev avTwv eotiv. Ov yap eoti тайта ovaia айтой,
dXXd 8д£а n£pi avTov Ovtw Kai Хё^тод д еккХт]О1аот1кдд cpiXoaocpog eike, Kai 6
GEoXdyog Tpnyopiog sv тф TpiTw twv OeoXoyikwv айтой, wg ovte [qj 0Еотг|д, ойте то
aysvvriTov, ovte f] катротпд owriav oqpaivovoi 0£ой.
3 Inpsiwoai 8e Kai Sti ойбё лУЕйца egtiv, cog fyiag Ei8£vai, ойт£ vioTng, ойте
яатротлд. Kai тд «wg фад EiSIvai» Ini яаапд тцд ev тоГд npoKEipsvoig anocpaoEwg
Xafte- 6т]ХоТ 8e тд ката ttjv qgETEpav £i8t]0iv.
ГЛАВА 5
Что ничем из умственного не является,
превосходя его, Причина всего умственного
Далее восходя, говорим, что Она не душа, не ум; ни воображения,
или мнения, или слова, или разумения Она не имеет1; и Она не есть ни
слово, ни мысль; Она и словом не выразима и не уразумеваема; Она и
не число, и не порядок, не величина и не малость, не равенство и не
неравенство, не подобие и не отличие; и Она не стоит, не движется, не
пребывает в покое; не имеет силы и не является ни силой, ни светом;
Она не живет и не жизнь; Она не есть ни сущность, ни век, ни время;
Ей не свойственно умственное восприятие; Она не знание, не истина,
не царство, не премудрость; Она не единое и не единство2, не боже-
ственность или благость; Она не есть дух в известном нам смысле, не
сыновство, не отцовство3, ни что-либо другое из доступного нашему
1 Отличаются друг от друга, как выше было сказано, воображения, мне-
ние, слово и разумение, представляющиеся свойствами ума. Но надо разу-
меть и то, что Причина не имеет слова, подобного нашему слову, в равной
степени и разумения такого, как у наделенных умом тварей; так же и про-
чее следует воспринимать. Иначе. И в этих случаях следует понимать по-
добно тому, как это делается, когда речь идет о нашем познании. А когда
говорят «жизнь» или «свет» в том смысле, в каком они созерцаются среди
рожденных, то высказываются, говорит он, о том, что вне Ее, т. е. за преде-
лами божественной природы, значит, говорят о творениях, благодаря ко-
торым мы постигаем Давшего им существование; сказать же благодаря им
что-либо положительное о Его природе мы не можем; опять же мы осуще-
ствляем отъятие, говоря, что ничем из этого божественное не является.
2 Отличаются друг от друга единое и единство: одно являет собой не-
что превосходящее, а другое свойственное ему качество, как, к примеру,
белое и белизна, благое и благость. И заметь, что ни благость не является
сущностью Божией, ни вообще что-либо из перечисленного и противопо-
ложного тому; так что она ничем из этого не является. Ибо все таковое —
не сущность Его, но представление о Нем. То же говорят и философ Секст
Екклезиастик, и Григорий Богослов в третьем из своих богословских
слов, — что ни божественность, ни нерожденность, ни отечество не озна-
чают сущности Божией.
3 Заметь, что Она не является ни духом в нашем понимании, ни сы-
новством, ни отцовством. Ко всем предлагаемым апофазам добавляй слова
«в известном нам смысле», ибо они указывают на область подлежащего
нашему ведению.
760 Пер1 pvcmKffc SeoZoyta^. KecpaXatov E'
ti twv f||iiv p aXXw nvi twv ovtwv ovveyvwopdvwv ovSe ti twv ovk ovtcov,
odSd ti twv dvrwv dotiv, odSd тй dvra adthv yivdboxei? ?j adtp donv4 5, ovte
avrt| yivcboicet тй dvra, § dvra dotiv odSd Хбуо? adtp? donv, ойте dvopa,
4 Mi) oe tapaoodtw rd KeqxkXaiov tovto ка! vopiop? pXaovqpeiv rdv Oeibv tovtov
dvSpa- oxond? уйр adtw Sei^ai rdv ©edv p.T>8fev twv dvrwv dvra, dXX’ dndp
dvra* el yitp xit ndvta adtd? Sppiovpyhaa? nappyaye, nw? dxei edpeepvat dv n
twv dvrwv, elite уйр, dn odSd td dvta yivdxncei tdv ndvtcov aitiov ©edv- tovto &
dncbXeia oaipp?, rd pt) yivdxnceiv ©edv- dXXd taxdw? adtd daaiphvoev, eixebv f|
adtd? don, tovtdottv, odSdv twv dvtwv yivAoxei ©edv, кав’ 6 adtd? dottv, dvti toi
tpv dvewdptov Kai dnepodoiov odoiav adtov, Я dnap^tv кав’ flv dxdpxei- eipptai
ydp-«OdSei? yivtboKei tdv Yidv ei ph d Па-rhp, odSd tdv Ilatdpa ti? diaytvcboxei,
ei ph d Yid?». Kcd dx tov dvavtlov dndyei d pdya? Aiovdoio?, ка( qnpiv, [icai dn
ovdei? ytvcboxei tdv ©edv p dotiv,] oddd adtd? d ©ed? ytvcboxei id dvta p dvta
doti, tovtdonv odx oiSev dmpdXXetv toi? aiotetdt? aiodetw?, h tai? odoiat? cbg
odoiai?- dvoixeiov ydp tovto ©еф* oi уйр &v9pwxoi td cdo0etd h did eda?, h yedoew?
h depift voovpev ti eioi- гй Sd voptd died paMpew?, h StSacKaXia?, h dXXdpyecog
xataXapPdvopev. '0 Sd ©ed? oddd dig dvd? tpdnov totodtov оТбе тй dvta, dXXd
у vwoiv d%et tpv adtw npdnovoav- tovto уйр aivittenxi td dptdv td Xdyov, «0 e<8d>?
гй ndvta npiv yevdoew? adtwv», dnep бтрим dti od Katd tdv Xdyov tift yevdoew? twv
Svtwv oiSev adtd d ©ed? [dnep dotiv aiaeptw?, йХХй] кав’ dtepov yvcboeco? tpdnov.
Oi dyyeXoi Sd yvwotixw? adtd xai ddXw? ytvtboKovoiv, odx <b? фи? aio®ptw?
Odtw? ovv xai d ©ed? dovyxpitw? Kai hx€pava₽e₽pK6tco?, od pi|v tai? odoiat;
dmpdXXwv otSe td dvta. *AXXw?- Тй dvta, hyovv td Ktiopata dndp ri|v davtwv
qidotv dxtaGi)vai tai? vorpEcnv od Shvatai- eixdtw? oiv ei? davtd pXdnovta dyvoei
tt)v eeiav tpdotv, кав’d adtf| dotiv. Odtw? ovv xai h ве(а ipdai?, [ei?] davtijv
pXdnovoa, odx oiSev dv davtq etvat td dvta xatd tdv ti)? odoia? [adtwv] Xdyov
tovto ydp dShXwoev eixebv, p dvta dotiv, dnetSi] dndp ndvta td dvta xai adtd id
eivai KdKtptai ditepovoiw?- dtdpw? ydp odx dv ti? elnot dyvoeiv tdv ©edv td davtov
xtiopata.
5 "On odSei? yivwckei ti|v dxpavtov TptdSa, кав’ 6 adtp donv, dvtl tov, odSdv
donv <b? adtf), i'va xai yivdxncij avthv w? adtf) donv fyiet? pdv ydp yivcboKopev ti
donv dvepwndti)?, diteiSi) AvOpwicoi dopev- tpv Sd dnap^tv tij? dxpdvtov TpidSo? odK
fopev ti donv od ydp dopev dx tp? odoia? adrift- odtw? odSd d ©ed? elSe id dvta
rj doti, кавю? f|pei?,od уйр doti n twv.dvtwv h каг* adtd- k&v ydp adtd? nvevpa
d ©ed?, xai td dytov pdvtoi nvevpa odtw? ibvdpaotat, dXX* [odx] don nvevpa
yvcbptpov hpiv, h dyydXoi?. Ti Sd dvwtdpw eind>v«odx don <pw?, odSd dXfyteta»*
dnoxatapd? ndXiv Xdyer «ойк don окбго?, odSd ipw?, odSd nXdvp, od6d dXf|Oeia»;
О мистическом богословии. Глава 4
761
или чьему-нибудь из сущего восприятию; Она не что-то из не-сущего и
не что-то из сущего; ни сущее не знает4 Ее такой, какова Она есть5, ни
Она не знает сущего таким, каково оно есть; Ей не свойственны ни
4 Да не смутит тебя эта глава, и да не подумаешь ты, что богохульству-
ет этот божественный муж. Его цель — показать, что Бог не есть что-то
сущее, но выше сущего. Ведь если Он, сотворив, ввел все это в бытие, как
же может Он оказаться чем-то одним из сущего? Он говорит, что сущее не
ведает все причинившего Бога; однако же явная погибель — не знать Бога.
Вскоре, однако же, он это прояснил, сказав «такой, какова она есть», т. е.
что ничто из сущего не знает Бога таким, каков Он есть; имеется в виду —
Его немыслимую и сверхсущественную сущность, или существование, ка-
ким Он существует. Сказано ведь: «Никто не знает Сына, кроме Отца; и
Отца никто не знает, кроме Сына» (Мф. 11:27). И от противоположного
великий Дионисий заключает, что ни Бога никто не знает таким, каков Он
есть, ни Сам Бог не знает сущее таким, каково оно есть, т. е. не может
подходить к чувственному чувственно или к существам как существа, ибо
это несвойственно Богу. Люди постигают, что представляет собой чувствен-
ное, или через зрение, или вкусом, или осязанием; умственное же мы уразу-
меваем или путем изучения, или через научение, или благодаря озарению.
Бог же ведает сущее, не пользуясь ни одним из этих способов, но обладая
Ему подобающим знанием. Это и имеет в виду выражение «Знающий все
прежде его рождения» (Дан. 13:42), показывающее, что Бог знает сущее
не свойственным бытию сущего образом, т. е. не чувственно, но иным об-
разом ведения. Ангелы же знают его разумом, нематериально, а не как
мы — чувственно. Так что и Бог знает сущее несравненным и все превос-
ходящим образом, не уподобляясь тому. Иначе. Сущее, или же тварь, стать
выше своей природы в мышлении не может. Естественным образом, взира-
ющее на самое себя не знает божественную Природу такой, какой Она яв-
ляется. Так же и божественная Природа, взирая на Самое Себя, не знает,
что в Ней имется сущее согласно логосу сущности. Он прояснил это, ска-
зав «является ли сущим», — поскольку Он выше всего сущего и само бы-
тие приобрел сверхсущественно. Иным образом невозможно ведь сказать,
что Бог не знает Свои творения.
5 Что никто не знает Пречистую Троицу такой, какова Она есть; иными
словами, что нет ничего подобного Ей, способного познать Ее такой, како-
ва Она есть. Мы ведь знаем, что представляет собой человеческая приро-
да, поскольку мы люди. Что же представляет собой образ существования
Пречистой Троицы, мы не знаем, ибо происходим не от Ее существа. По-
добным образом и Бог не знает сущее таким, каково оно есть, как это знаем
мы, потому что Он не является чем-то из сущего или подобным ему. И если
Бог — дух, а ведь Святой Дух так и называется, то дух в неизвестном нам и
ангелам смысле. А почему, сказав выше «Он не есть ни свет, ни истина»,
чуть ниже он вновь говорит: «Он не есть ни тьма, ни свет, ни обман, ни
762
Пер! рдкгаклд OeoXo/tag. KetpaXatov E'
обте yvtootg- обте окбтод 6ativ, обте фйд- обте яХйут], обте ОДбеиг обте
ё<н»у абтбд каОбХаи Оёотд, обте dtpcdpEOtg- йХХй vbv pet’ абт^У тйд Оёодд
кой йфоарбаеи; яоюбутед ctdrfiv, обте tiOepev, обте tkqxxtpovpEv, ёяе1 Kcd
бяёр naoav Оёоту 6odv б яаутеХбд кой ivtaia twv яйутсоу aida, Kod бяёр
iwoav dupaipeotv б бяерох1| тоб яйутюу йяХйд йяоХеХорёуоо Kai ёяёкЕ1Уа
тйу SXtov.
AvvaTdv ovv 6fftxetpo6vra eiKetv, tat тд рёу ttpokov яер1 тоб йяоХбиод фсхсдд XAyet,
оббё яМсул tix; iv odoiag twv йууёХюу, ка! dXfjOetav d|v ataoaxoXEXvptvcog «od
dvaiticog dXfiOeia vxit 8ё йфе^бд, tat обте шу ярбд Tt, oiov ёк окбтоод ретсфйХХшУ
фйд, dxravei ёк тоб Svvtyiet <pcmdg eig тд ёуеруе(а <ршд pEtapdXXtov ёк twv oxeTtiaov
eig бАХцХа фшд как акбтод* обте уйр yvdtpog iotiv, обте яоХб фйд, обтшд обте ёк
тоб ivavtiov, ёк тоб катй Sdvaptv яХйуцу elvat eig dXfytaav ёуеруеЦс ретёраХе*
яйута уйр табта бебтера абтоб, ё§ абтоб Kpovoqntdog ёкдкктбааута. O68dvo6v
ёоп тшу [обк] ё^ абтоб.
О мистическом богословии. Глава 4
763
слово, ни имя, ни знание; Она не тьма и не свет, не заблуждение и не
истина; к Ней совершенно не применимы ни утверждение, ни отрица-
ние; и когда мы прилагаем к Ней или отнимаем от Нее что-то из того,
что за Ее пределами, мы и не прилагаем, и не отнимаем, поскольку
выше всякого утверждения совершенная и единая Причина всего, и
выше всякого отрицания превосходство Ее, как совершенно для всего
запредельной.
истина»? Можно попытаться ответить так: сначала он говорит о свете в
абсолютном смысле «и не обман», — как в существах ангелов, «и исти-
на» — сама-по-себе абсолютно и беспричинно истина. А вслед за этим, —
что Он — не из числа того, что имеет отношение к чему-либо, как-то свет,
возникающий из тьмы, как если бы из потенциального состояния он обра-
щался в свет актуальный — из соотнесенных друг с другом света и тьмы.
Ибо и не сумрак это, и не сильный свет, так что и то и другое не из противо-
положностей, из потенциального заблуждения, перевел Он в актуальную
истину. Ибо все таковое вторично по отношению к Нему, из Него промыс-
лительно распространившись. Ничем ведь из того, что произошло из Него,
Он не является. >
ЕШЕТ0ЛА1
ЕШЕТОЛН А'
ГаХф Оераяеитр1
Td окотод atpaveg yivEtat тф (peon, ка! pallov тф яоХХф (peon-
Tqv ayveooiav aepavi^ovotv ai yvwoEig, ка! pallov а! nolla!
yvcxTEig. Таити vnEpoxtKcbg, alia pq ката OTEpqaiv2 EKlaPcbv
andcpqoov ияЕраХт|0&д, on lav0dv£i тобд ё%оутад ov (рак;3 ка! ovtcov
1 ’Entpdllw rdtov tovtov etvat, ф tqv tpitqv entotolqv eypatpev d
Getog evayyeltotqg ’Iwdvvqg, teKpatpopevog ка! ek twv allwv, otg
ovyyeyove peta twv dnootolwv 6 0etog обтод avqp. ©epaitevTag Зё ё<рт|
Kaleto0ai ev тф «Пер! Tqg eKKlqotaonKqg iepapxiag» KecpaXaiw д'
tovg povaxovg, einwv ёкет ка! ясод KaGiotavtat pq ovteg KlqptKoi,
alia avwtepot too Xaov. Tovtovg 8e eotKe Oavpa^etv «Dilcov 6 TovSatog
ev тф «Пер! OewpqttKov» q «'Iketcov ovvtdypan», бераяеотад avtobg
Kalwv, ка! riiv Siattav avtwv Stqyovpevog яро dXiyov tov telovg той
PtPliov todtov. ’AvdyvwOt td tod avtov <&ilwvog.
2 Tovto, <pqoi, pq Kata tdg Kotvag evvoiag vnoldpqg, on, бояер td
акбтод Ivetat cpwti, ка! paltota яоХХф, л иояер f) ayveoota, qng ка!
adtf| акотод eoti, яаоета! yvtboewv, ка! paXtota яоХХсоу EKtyevope-
vcov ovtco ка! f) Kata 0edv ayveooia eoike tfi Kata apaOiav ayveooia,
cog E<pT|p£v dll’ босо epeoti^etai ng лер! ©eov, ка! босо ng ovvayet
yvebotv tcov ovtcov, tovteon tf|v лер! tcov voiitcov ка! voepwv, tooovtco
pallov, avaPaivcov лер! tf|v yvebotv tqv лер! ©edv, yveboetat ti|v ака-
taltppiav, tjtot tf|v dyveooiav tf|v nepi ©edv, (pebg etvat ка! yvebotv блер
navta td yvwoGevta- ка! lotndv oiyfi npa tf|v nepi-©edv aepaoiav.
Ovkovv ov Katd otepqotv yvwoeeog leyetat f] nepi ©eov ayveooia, alld
кав’ vnepoxqv ка! vneppoiriv [naoqg] yveboetog, бп eyveo ng tdv naot
ка! ёavtф ayveootov ка! aKatalqntov. Tavta ка! kv tф «Пер! pvon-
Kqg Qeoloyiag» ке<ра1а!ср a eipqtat, ка! ev tф «Пер! Oeicov dvopatcov»
ке<ра!а!ф P'.
3 'Ooov ng exet, <pqoi, twv dvtwv tqv yvwotv, ка! td ov cpwg, tovteott
[avtqv] tqg alqGeiag tqv voqotv, tooovtov td лер! ©eov
ПОСЛАНИЯ
ПОСЛАНИЕ 1
Гаию служителю1
Тьма исчезает от света, а тем более от многого света; неведение
истребляют знания, а тем более многие знания. Восприняв это в смыс-
ле превосходства тьмы, а не тьмы как лишенности2 света, говори
сверхистинно, что незнание о Боге и все превышающая Его тьма та-
ятся от обладающих сущим в мире светом3 и знанием сущих, скрыва-
1 Я полагаю, Гаий этот тот самый, кому божественный евангелист
Иоанн написал Третье послание, — судя и по другим признакам, свиде-
тельствующим, что этот божественный муж общался с апостолами. «Слу-
жителями» же (букв, «терапевтами») называются монахи, как он сказал
в шестой главе книги «О церковной иерархии», говоря там об их постав-
лении — людей, не являющихся клириками, но занимающих положе-
ние выше народа. Ими же, кажется, восхищается Филон Иудей в книге
«О созерцательной жизни», или «Собрание прошений», называя их тера-
певтами и повествуя об их образе жизни незадолго до конца этой книги.
Прочти написанное самим Филоном.
2 Это, говорит он, понимай не в обычном смысле того, что, как тьма рас-
сеивается светом и тем более сильным, или как неведение, каковое и само
есть тьма, прекращает иметь место благодаря знаниям, особенно когда их
становится много, так же и незнание о Боге, сходствуя с невежеством от
неучености, как мы сказали. Но насколько кто просвещается знанием о
Боге и насколько кто собирает знания о сущем, то есть об умопостигаемом
и умопостигающих, настолько более, преуспевая в знании о Боге, познает,
что непознаваемость, то есть неведение, применительно к Богу есть свет и
знание, превосходящие все познанное. И тогда молчанием чтит он безмол-
вие о Боге. Так что не в смысле лишенности знания говорят о незнании о
Боге, — что кто-то уразумел всем и самому ему Неведомого и Непостижимо-
го, — но в смысле превышения и превосхождения всякого знания. Это
говорится и в трактате «О мистическом богословии», в первой главе, и в
книге «О божестванных именах», в главе второй.
3 Насколько кто возымеет, говорит он, знание сущих и сущий свет, то
есть само разумение истины, настолько увидит, что свойственное Богу не
766
’EituytoMi A'
, yvcocriv f| ката ©edv ayvcooia Kai то dnepKeipevov avxov окото^
ка1 каХоятетаг navTi qxoxi ка! аяокрйлтетаг naoav yvcooiv. Kai
ei тц i8d)v ©edv ovvfjKEv* 4, d eiSev, ойк avxov ёфракеу, aXXa ti
twv айтой tcov ovtcov Kai yivcooKopevcov avxot; 8e йяёр vovv Kai
ovcriav •OKepi8pvp£vog, айтф тф кабоХоо pf) yivcboKeoOai рт]8ё
eivai5, Kai &yctv йяерооайод Kai йяёр vovv уичосткетаи Kai -q
ката тй Kpemov яаутеХт]<; ayvcooia yvcooig ёотс той йяёр navxa
та yivcooKopeva.
дуетоа ayvcooxa- ой уйр тф срсотс я тг) yvcooei cpavepovviai, аХХй paXXov
xoix; тайта d%ovxag lavOavei. Kai я ev тойток; eniSooig те Kai av^q-
ch<;, тф (pcoTi ФЛЦ1 ка1 тр yvwoei, To Belov SetKvvet аВёатбу те ка1
ayvcooTov.
4 "Oti d ©edv Qeaoapevo^ Kai vof|oa^ 6 ei8ev, avTov pdv ой% ecopa-
Kev, aaXZa ti t®v айтой tcov 6vtcov Kai yivcooKopevcovfi.
5 npooejcivoelv Set Kai eni тойтоц то «ката тй ovra Kai yivcoaKo-
peva». Td Se pf| eivai лрбакегтоа, eneiSfi то eoti tcov ktiotcov eativ d Зё
©ed$ Kai йяёр то eivai, Sion актютод.
Послание 1
767
ются от всякого света и прячутся от всякого знания. И если кто-ни-
будь, видя Бога, уразумел* 4, что он видел, то понял, что он не Его ви-
дел, но нечто из сущего, Ему принадлежащего и уразумеваемого. Сам
же Он пребывает превыше ума и сущности, и Ему совершенно не
свойственно ни быть познаваемым, ни существовать5. И совершенное
незнание, понимаемое в лучшем смысле, есть знание Того, Кто выше
всего познаваемого.
познаваемо. Ибо оно не светом или знанием проясняется, но от облада-
ющих таковыми скорее скрывается. И когда таковые даются и возраста-
ют — я имею в виду свет и знание, — божественное оказывается невиди-
мым и непознаваемым.
4 Заметь, что кто созерцал Бога и уразумел, что он видел, тот видел не
Его, «но нечто из сущего, Ему принадлежащего и уразумеваемого».
5 При этом надо мысленно добавить: «соответственно сущему и позна-
ваемому». Способность же не быть принадлежит Ему, поскольку бытие
есть свойство твари, Бог же выше бытия, потому что несоздан.
ЕПЕТОЛН В'
Тф ссотф [Га(ф 0epa7tEVTfj]
Пбд о navTtov ёяёкегуа1 ка! бяёр Oeapxiav ёсгтг каг опёр ауа-
Oapxiav; Ei 0£отт|та каг ауа0бтт]та2 vofpaig айтд то /рпца той
ауаОояогой каг Oeonoiov ЗФроу каг то apipr]Tov цгргща той йяер-
0eov каг vnepayaOov, ка0’ о ОеойреОа каг ayaOvvopeOa. Kai ydp
ei tovto архл yiveTai tov OeovoOai каг dya0vvea0ai тойд Oeovpe-
vovg каг ayaOvvopevovg, 6 лйот|д apxfjg йяерархгод каг Tfjg ovtco
1 Тайта яоХХакгд pev каг ev тф «Перг 0ei©v 6vopaT©v» 8га<рбр©д
егрграг- кат’ eijaipeTov Зё айтй f]ppf|vevaev ev айтф тф Лбу© кеграХагш
га', яерг тб тёХод, Xey©v- «П©д 6 raScvTtov агтгод каг 0ебтт|д каг ауаОбтпд,
ка! 0е6тт|тод йяоататпд, каг йяёр таота;» Ойто 8ё avayvcooTeov «’Ерсо-
тад яюд 6 0едд йяёр 0ебтг]тод apxfjv;» Е1та аяокргуетаг- «Ei vof|aeig бтг
0е6тт|д айтб то ёк Оеой 8©p6v ёатг ка0’ 6 ОеойреОа, ov pf|v айтбд 6
0eog, e%eig Tijv kvaiv- 6 уйр ©eog, айтб <pr|pi каг йяеройагод ovaia йяёр
tt|v яар’ айтой 8©povp6vr|v каг %арг^орёуг)У Oeapxiav, тоутёап 0e©aiv
ёатг», каг тй e^fjg 6poi©g. Егта Xoikov ооХХоуг^етаг (paoKcov, бтг, «Ei
то ёк 0еой Sropov йрхй yiveTai той 0еойа0аг f|pag, SfjXov, бтг [б] яйал?
йрхлд агтгод, каг архл ©v, paXXov 8ё уяерйрхгод, оут© каг Tfjg Хеуо-
рёут]д 0ебтт|тод, г] ©д Оеархгад ёяёкегуа eamv. 'О p6v уйр Оебд ov катй
gxegiv, ©д лрегд, ктатаг тб aya06v, йХХ’ аа%ёт©д ёхег- лрегд 8ё <т%ет©д,
треятог уйр, ёкегуод 8ё атреятод».
2 Ovk avTf|v, cp-qcyi, tf|v кат ovoiav 0ебтт)та каг йуа0бтт|та, б тг
яотё ёатг Хёую, аХХй ttiv ауавояогбу каг Оеологбу Srapeav xov ovTog
0eov каг aya0ov- tovto уйр f| apxf| каг агтга tov 0eova0ai каг;
ayaGvveaOai, ка'г катй tovtov tov Tporcov <рт|стг Хёуеаваг йяёр Oeapxiav
каг ayaOapxiav, xf|v ойт© 8i]Xa3f| уооирёут|у. Evpei©aai 8ё каг evxevOev,
бтг fi 0е6тт|д каг f| йуаОбт^д ойк айтооуага ёатг той Оеои- каг уйр каг
тойто ёлёкегуа 6 0ебд [pdvog] ev тф «Перг 0ei©v ovopaxwv» ке<раХаг©
га' яХатйтероу егрт|таг.
ПОСЛАНИЕ 2
Тому же [Гаию служителю!
Каким образом Находящийся вне всего выше1 богоначалия и выше
благоначалия? Если божественность и благость2 поймешь как самое
дело благотворящего и боготворящего дара и неподражательное под-
ражание Сверхбожественному и Сверхблагому, соответственно кото-
рому мы обоживаемся и ублажаемся, то это уразумеешь, И если,
стало быть, это оказывается началом обожения и ублажения обожи-
ваемых и ублажаемых, то Тот, Кто сверхначален по отношению ко
1 Это ведь и в слове «О божественных именах» многократно по-разно-
му говорится. Преимущественно же он объясняет это в одиннадцатой гла-
ве этого слова, около ее конца, говоря: «Каким образом Тот, кто причина
всего, — и благость и божественность, и основа благости и божественно-
сти, и выше этого?» Следует также прочесть: «Ты спрашиваешь, каким об-
разом Бог — начало, превышающее божественность». Затем он отвечает:
«Если ты понимаешь, что божественность есть именно тот исходящий от
Бога дар, благодаря которому мы обоживаемся, а не Сам Бог, то имеешь и
ответ. Ибо Бог, будучи, говорю я, самой Сверхсущественной Сущностью, —
выше даруемого и благодатствуемого богоначалия, то есть обожения» и
так далее. Следом затем он резюмирует словами: «Если исходящий от Бога
дар становится началом нашего обожения, то ясно, что Тот, кто является
Причиной и Началом всякого начала, а скорее Сверхначальным, вне и выше
также и так называемой божественности, или же богоначалия. Ибо Бог
обладает добром не относительным, как мы, образом, но безотноситель-
ным. Мы обладаем им относительно, ибо изменчивы, а Он неизменен».
2 Не сами, говорит он, божественность и благость в их существе, чем
бы оно ни было, я имею в виду, но благотворящий и боготворящий дар су-
щего Бога и Добра, ибо это — начало и причина обожения и ублажения, и
в этом смысле, объясняет он, говорится о Сверхбогоначалии и Сверхбла-
гоначалии, так, стало быть, мыслимом. И заметь в связи с этим, что боже-
ственность и благость не являются самой сущностью (букв,: «самосущнос-
тью») Бога. А что Бог — вне и этого, пространней говорится в 11 главе
слова «О божественных именах».
Зак 3492
770
’Ея1РтоХг| В
Хеуоцёут|5 0е6тт|то<; каг ауа0бтт|то<;, Osap/iag каг ауа0архга<;,
eotiv EicEKEiva, ка0’ ooov 6 ацгцрто^ каг ао/етод3 ил£рё%£1 tcov
pcppoEiov каг g%eg£<ov каг w pipovpsvwv каг petexovtcov.
3<O ката охЕогv обк 8%®v тг, аХА’ ё£, Ёактоъ ргррок; каг oxeoi;
аата та лраурата- цет8хоуте<; Зё каг pipaupevot, лерг ovg таОта орйута.
’Apipr]Tov Зё каг аохетоу е<рт] то Oeiov, бтг, босо тг<; яро? piprioiv ка i
oxeoiv ©eov лрокблтЕг, tooovtov катаХацРаувг то avEcpiKTov тр;
цгцроесод каг о/еое®!;.
Послание 2
771
всякому началу, пребывает вне и так называемой божественности и
благости как богоначалия и благоначалия, поскольку Неподражаем
й Безотносителен3 и превыше всех и подражаний и отношений, и под-
ражающих и причаствующих.
3 Это означает: относительным образом не имеющий ничего, но из
Себя производящий подражание и отношение как сами дела; причаствую-
тие же и подражающие — это те, у которых это усматривается. А непо-
дражаемым и безотносительным он назвал божественное потому, что на-
сколько кто преуспевает в подражании и отношении к Богу, настолько по-
стигает неосуществимость подражания и отношения.
ЕШЕТОЛН Г'
Тф аги® [Га£ф]
«’E^aicpvng» eoti тд лар’ ёХлгба1 ка! ёк тод тёсод acpavovg eig
тд ёксрауёд E^ayopevov. ’Елг 8ё Tfjg ката Xpwrrdv cpiXavQpconiag
каг тодто oipai tt|v Oeoloyiav аМттеоОаг, тд ёк tov Kpvcpiov Tdv
vnepovoiov eig rf|v каО’ fjpag ёрсрауегау avQpconiKwg ovoicoQevTa
npoEXr|Xv0£vai. Kpvcpiog 8ё eoti2 ка1 рета Tf)v eKCpavoiv fj, iva тд
OeioTepov еглсо, ка1 ev тр EKcpdvoEi. Kai tovto yap ’Irjoov кёкрол-
таг, каг ovSevi Хбусо ойте уф тд кат’ avTdv ё^трстаг pvoiripiov,
аХХдс каг leyopevov apprpov pevei каг voovpevov ayvcooTov.
_________________________ i
1 Есрготтщг, ®g отг paXkov ekeivo тд яросрт]Т1кду tov яросрлтои
Makarov tip<btt|oev о Гагод, тд e%ov «Kai Eigaicpvng т^ег eig Tdv vadv
avTov d Kvpiog, 8v vpeig £т|тегте, Kai d ayyeXog Trjg 5ia0T]KT|g, 6v vpeig
ёягяоОегте». ”E8o£e Зё рог tovto т)Р®тт|о0а1 ёк tov ёяауауегг «Tovto
oipai tt)v Oeokoyiav атттеаваг»- Oavpaoitog evTavOa веоХоуег та Kepi
tov Kvpiov ’Iriaov XpiOTOv. Zripeiioaai Зё я®д ётороХоуег тд «E^aicpvrig»-
отщЕгохуаг Kai тд av0pcimv(og ovoicoOfivai XpioTov.
2 Td «Kpixpiog» яоХХдкгд avTi tov «0едд» elite, Kai «кру<рг6тт|та» ttjv!
«Оедтт|та», wg iv тогд avco Xoyoig. Td «Kpvcpiog» ovv evTavGa avTi tov
«о ©edg» егртраг, cog аоратод.
ПОСЛАНИЕ 3
Тому же |Гаию|
«Внезапно» предполагает что-то, до той поры бывшее неявлен-
ным, выводимое, вопреки надежде, в явленность. Применительно же
к Христову человеколюбию — а именно на это, я думаю, намекает
богословие1 — это исхождение осуществившегося как человек Сверх-
существенного из состояния сокрытости в доступное нам состояние
явленное™. Но Он — Сокрытый2 и после явления, или — чтобы бо-
лее божественно сказать — и в явленное™. Ведь и это свойство
Иисуса сокрыто; и никаким словом и умом не изъяснить связанное с
Ним таинство; даже говоримое, оно пребывает неизреченным, и уразу-
меваемое — неведомым.
1 Я полагаю, что скорее всего Гаий спросил о том пророчестве пророка
Малахии, где говорится: «И внезапно придет в храм Свой Господь, Которо-
го вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете» {Мал, 3:1). Что он спро-
сил об этом, мне показалось из-за вставки: «На это, я думаю, намекает
богословие». Удивительно он богословствует здесь о Господе Иисусе Хри-
сте. И заметь, как он объясняет «внезапно». Заметь и то, что Христос «осу-
ществился как человек».
2 «Сокрытый» он часто говорит вместо «Бог» и «сокрытость» вместо «бо-
жественность», как и в предыдущих словах. «Сокрытый» же здесь говорит-
ся вместо «Бог» в смысле «Невидимый».
ЕШГГ0ЛА1 Д'
Тф айтф [Гайо 0ерал£1)тт|]
Пак;, (ppg, Tpcrovg1, о rakvtwv ёлёкегуа, naoiv eotiv avQptbuoig
ovouoSdx; owTEtaypEvog; Od yap dig aitiog dv9pdma>v2 svGaSe
Хеуетаг avGpwKog, aXX’ cog avto кат’ ovoiav oXpv aXp9d>g av9pa>-
лод div. 'Hpeig 5e tov Ipoovv3 ovk аубрсолгкфд atpopi^opev ovSe
yap av9pconog povov — ovSe vnepoixnog, ei av9pconog p6vov, —
aXX’ av9pconog aXp9d>g d Siacpepovrcog (piXav9pa>no;, vnep av9-
pcbnovg4 каг ката av9pcbnovg ёк Tfjg av9pdmcov ovaiag о dnepod-
oiog ovaaopEvog. ’'Eoti 8e ovSev t|ttov олеро^с>1бтт|то; vnepnXpppg
d aei vnepovoiog, арёХег тр xavxpg nepiovoipc, ка! eig odaiav
1 ’Елерсотад, фра!, лсод tovto; Sppeicoaai Зё то «ev0a8e», тоотёотгу
ev тр obcovopia, ёяе! 8i%a тайтрд, каг cog aitiog av0pdmcov, Хёуетаг
avOpconog, фд яогртрд dvOpdmcov.
2 Tovto фраг каг ’Афргкаудд ev тагд «Хроооурафгагд»- Хёуетаг ydp
dpcovvpcog 6 0едд яааг тогд ё£ avxov, ёяегЗт! ev яаа!у eativ. ’Ev Зё тр
olKovopia Фд ката tpv odaiav oXpv odaiwOeig avGpcoKog Хёуетаг, катсс
то eipppevov «’Ey ф катогкег nav трд бебтртод тд лХррсоца асоратг-
кбд». Ilaaav Зё Хё^гу трд ёлгатоХрд арцегшааг- ёотг удгр катй лаорд
агрёоесод, яреоротёрад те каг уесотёрад.
3 Ov Зга тд avOpdwcivov, фрог, tov Xpiotov avTdv acpopi^opev, pyovv
гглёр avQpcowov Хёуоцеу, Фд ^vov тойто ката Tdv трд ovaiag Xoyov той
когуой трд фйаесод dpi^dpevoi, aXXa яроЗрХсод ката Tdv трд Оебтртод
Xoyov. ’Еяруауе уар- «ОйЗё удср аубрсояод povog», aXXa ка! ©edg. Ei
ка! oXpv odaiav ауврФяоо ауёХаРе, фрогу, аХХ’ ой Згагройцеу айтду
аяд трд беотртод. ’Елауег уар- «Ой уар ауврсолод povov»- егта, тойто
е1яфу, ёягфёрег- «ОйЗё йяеройагод povov», каО’ 8 ка! ауОрсояод.
4 «'Уяёр avQpowovg» pdv Зга тд ёк яарОёуоо- «кат’ ауврФяоод» Зё
Side Tdv ev рртрдс xpovov, т| фд тойд vopovg трд Kvpaecog- ёк трд dvQpcbflcov
Зё ойагад, бтг, Фд айтдд о &угод Патрр ёфр, «ёк tov ларвеугкфу aipatcov
тд &yiov аФра Хргатой».
ПОСЛАНИЕ 4
Тому же [Гаию служителю]
Каким образом, говоришь ты1, Иисус, вне всего сущий. всем лю-
дям по сущности единочинен? Но ведь не как причина бытия людей2
Он называется здесь человеком, а как по самой сущности целиком и
истинно человек. Мы же определяем Иисуса не по человеческой3 сущ-
ности. ибо Он — не только человек (ведь Он не был бы Пресуще-
ственным, если бы был только человеком), но — воистину человек,
отличным от людей образом, Человеколюбец, превыше, чем это воз-
можно для людей4, но и по-человечески, из человеческой сущности
осуществляющийся Пресущественный. И, всегда пресущественный,
он пребывает ничуть не менее преисполненным пресущественностью,
и не заботится о ее избытке, и поистине войдя в человеческую сущ-
1 Ты, говорит он, спросил: «Каким это образом?» И заметь слово «здесь»,
то есть в Домостроительстве, поскольку и вне этого, как причина бытия
людей, как Творец людей, Он называется человеком.
2 Это говорит и Африкан в «Хронографиях». Ведь Бога называют омо-
нимически по всему тому, что — из Него, поскольку Он во всем. А в Домо-
строительстве он называется человеком как по сущности полностью как
человек осуществившийся, согласно сказанному: «В Нем обитает вся пол-
нота божественности телесно» (ср.'. Колн. 1:19). И отметь все чтение По-
слания, ибо оно — против всякой ереси, и более старой, и более новой.
3 Не через человеческое, говорит он, во Христе, определяя Его, мы го-
ворим, что Он выше человека, — определяя Его как, по причине Своей сущ-
ности, чуждого общей человеческой природе, но, конечно же, — по причи-
не Его божественности. Ведь он присовокупил: «Ибо Он не только чело-
век», — то есть также и Бог. Хоть и целую природу человека Он воспри-
нял, но мы, говорит он, не отделяем Его от божественности. Он ведь до-
бавляет: «Ибо Он не только человек», — а сказав это, тут же присовокуп-
ляет: «И не Пресущественный только», поскольку — и человек.
4 «Превыше, чем это возможно для людей», он говорит потому, что —
из Девы; а «по-человечески» — потому что провел в материнской утробе
полагающееся по законам рождения время; а «из человеческой сущно-
сти» — потому что, как сказал святой отец, — «от девственных кровей свя-
тое тело Христово» (?).
776
’ЕтотоХг] А'
aXpQrog ёХОФу блер ovciav ovcricoOp5 каг блер avQpcMtov6 Ёурруег
та dvQpwnov. Kai SpXoi napOevog блерфпйд кбопаа каг бЗгор
аотатоу vXikcov каг yepprov ло5гоу avexov pdpog каг pf| блггкоу,
dXX’ блерфРЕг SvvagEi лрод то dSidxvxov awiOTdgEVov.
Ti dv тгд та Хогла, ларлоХХа ovTa, ЗгЁХОог, Si’ rov о 0eirog opcov
блер vow yvrooETai каг та Ёл1 Tfj qnXavOpama tov ’Itjoov ката-
(paOKopsva, Svvapiv блерохгкрд7 алофбовсод exovtu; Kai ydp, iva
ovveXovTEg einropev, ovSe av0pronog fjv, ovx rog pf) av0pamog, aXX’
wg ё^ avQpwnrov dvQpdmcov ЁлЁквгуа Kai блёр avGpronov aXp0rog
avGpwnog yeyovwg, Kai то Xoinov ov ката ©eov Td Osia Spaaag8,
5 Kai рета Tpv ivav0pwKT)Giv блерооатотрта rovopaae ttjv вебтрта.
To ЗЁ табтрд vnepovoiov to блеррбХХоу Tfjg ovoiag, Kai oocpiag, Kai
Svvaperog.
6 ’Av0pfi)nov pev то ек yvvaiKog- «блер av0pronov« 8ё, то ек лар0ё-
vov. Sppeirooai 8e, бтг ypivov to агора tov Хрютоб, Kai ovxi ovpaviov,
год Tiveg фб0роау.
7 ’I8ov каг evtavOa «блерохгкгод» eine лрбд dvTiSiaGToXpv twv катб
атёррсну XapPavopevrov. Еб0бд 8e 8ia twv enayopfevcov eavTov ёфер-
ppve6ei. Ti 8e еатг катасраогд, einopev avco ev тф «Пер1 росгакрд 0eo-
Xoyiag», кесраХагф у'. Псод 8ё Ёл1 tov Kvpiov ppwv Tpoov Хргатоб ai
катафаоегд 86vapiv exovoi блерехобард алофбоегод, тб катб
dv0p<$MK>vg eignyeiTai. El yap KaxacpaoKopev Хргатоб, XeyovTeg av0pco-
лоу eivai, ка1 ек napOevov ртррод кат ovoiav T)pa>v, aXXa KeKpvppevTjv
exei каг блер vovv tt]v тдд алосрааеюд Svvapiv. ’Epei yap 6 aKovwv,
обк буОрсолод, ёлегЗт) ёк nap0evov, dXX’ блер avOpconov, ei каг ката тб
aXXa av0pcMcog. ’Е^уегтаг 8ё каг тобто, cpaoKWv, бтг то Xeyeiv avTov
dv0pawrov катасратгкюд, тобто 8т|Хог, обк eivai avOpwnov блосратгкюд,
аХХ’ блер avOpwnov, S^Xovoti 8га тб aripeia та yevopeva лар’ абтоб.
8 Об катб ©edv pev браааг тб ©eta Xeyei tov XpiaTOV, oti ретб
оаркод ка1 об yvpvfj ttj ©ебттуиг opcog 8’ ovv 0eia. Обте та dv0pcbniva
кат’ avOpconov, iv ё£ооа1а yap 0егкг|, бте ё|ЗобХето, SiSovg Kaipov тр
аарк1 та ёаотрд ёуеруегу, брод 8’ o6v avOpwniva. Тб 8ё «av8pc»0evTog»
8t|Xoi to «ёуау0рсолт|оаутод»т|. 'H 8e «0eav8piKT| evepyeia» appaivei 0eiav
Kai dvOpwnivpv. Обтсо убр f]piv, pyovv 8i’ ppag, ёл1 урд 8pXa8p, лелоХг-
Tevpevog, eSpaaev, год лрбкеттат, та 0eia Kai тб avOpomiva. Eppeiroaai
8ё тру блерфор ка1 бфраотоу тоб Kvpiov evrooiv, oti об катб ©edv та (
' Послание 4
777
ность, сверх этой сущности осуществленный5 и превыше человека6,
Он действует как человек. И оказывается Девой сверхъестественно
родившая, и беспокойная вода не чувствует тяжесть вещественных
земных ног и не расступается, но становится крепкой, как вещество
нельющееся (см. Мф. 14:25).
Стоит ли перечислять прочее, столь многое, благодаря чему ум,
божественно зрящий превыше ума, познает и то, что было сказано
применительно к человеколюбию Иисуса утвердительно, как имеющее
силу превосходящего7 отрицания (апофасиса)? И чтобы высказать-
ся нам короче: Он не был человеком не как не-человек, но как из лю-
дей произошедший, пребывающий над людьми и превыше человека,
воистину ставший человеком и затем все совершавший8 не как Бог
5 И по вочеловечении Христову пресущественность он назвал боже-
ственностью. А ее пресущественность — это превосходство сущности, пре-
мудрости и силы.
6 Человеку ведь свойственно рождаться от женщины, «превыше же
человека» имеет в виду от Девы. И заметь, что тело Христа земное, а не
небесное, как решили некоторые.
7 Вот и здесь он сказал «превосходящего» для различения понима-
емого в смысле лишенности. Тут же последующим он себя поясняет. Что
такое утверждение (катафасис), мы сказали выше, в третьей главе слова
«О мистическом богословии». Каким же образом применительно к Госпо-
ду нашему Иисусу Христу утверждения имеют силу высшего отрицания,
применительно к свойственному людям объясняется. Ведь если мы утверж-
даем о Христе, что Он человек и родился от девственной матери соответ-
ственно нашей природе, то это утверждение имеет сокровенную и пре-
вышающую ум силу отрицания. Ибо слушатель скажет, что Он — не чело-
век, поскольку родился от девы, но выше человека, хотя в остальных отно-
шениях — человек. Он объясняет и это, говоря, что утверждение, что Он
человек, поясняет отрицание, что Он не человек, но выше человека, что
ясно из знамений, от Него происшедших.
8 Он говорит, что Христос не как Бог совершал божественное, потому
что — вместе с плотью, а не чистой божественностью, хотя и — божествен-
ное. Так же и человеческое Он совершал не как человек, ибо божествен-
ною властию, когда хотел, давал иногда плоти осуществлять (букв.: дей-
ствовать) свое, однако же человеческое. А «ставший мужем» поясняет
«вочеловечившийся». А «богомужная энергия» означает и разом и боже-
ственную, и человеческую энергию. Так ведь с нами, или же ради нас, то
есть на земле, жительствовав, Он соделал, как выше сказано, божествен-
ное и человеческое. И обрати внимание на сверхъестественное и неизре-
ченное Господне соединение, — что не как Бог Он соделал божествен-
778
’Еягото1т| Д'
oi> та avOponeia ката avQpwnov, акк' av8pa>0evTog ©eov, Kaivfjv
Tiva* 9 tt|v GeavSpiKTjv evepyeiav f]piv nenoXitei)pdvog.
0eia ISpaaev, (fjv yap avOpconog) ойте ката avOpconov та avOpcbrctva (fjv
yap ка! ©edg). "O0ev 0аорасттфд d 0eiog Грдуоргод 6 QeoXoyog <pr|ov
«Kipvapdvcov Фаяер t®v срйоесву, ойтсо 8f| Kai twv k^tjoewv Kai яергх®-
powKov eig aXAijXag тф Лоуф Tfjg avpcpviag». ПФд 8e ой ката ©edv тд
0eia ёруа яеяогт|ке, S^Xot то осоратгкФд tcogIv ёя! 0аХаоат|д PaSiaav
©еой pev у Фр тд ovpmXfjaai йЗир- oi) ©еой Зё тд ааркгкогд яоо! яерг-
латлоаг. ОйЗё 0е6тт|тод стар^ noSwv ка1 дота, ©еой ndliv napQevov тд:
Kdeiv noifjoai- акк' ой 0едтт|тод тд 8гарерор<р6о0аг дует ка! тогд Хогяогд J
dcv0p<onivoig pdXeaiv. Ойт® ка! ёк той ёуаутгоо та айта- ой уар ката
avOpamov тёс avOpcoraov ёяогяоеу. “AvGpconog pdv yap fjv ёк Tfjg Пар0ё-•
vov, акк' ой катд avGpconov тойто- погод yap avOpconog ёк napGevoo;
rialiv тд яоа! Pa3i£eiv avGpcbnov ёат!- тд Зё ёя! йЗатод, ойк avGpwnov
яогод yap avQpconog тойто яеяогт)ке;
9 Мт]8е!д, eig pcopoloyiav траяе!д, Хеуётсо oti «0eav8pvtr|v» Tdv Kvpiov
'Irjcodv <pT]aiv- ой yap «0eav8piTiKf|V» einev аяд той «д 0eav8pvtrig»
оХфатгоад, akka «0eav8piKT|v» dvepyeiav, oiov ©еой ка! avSpdg ovp-
neffXeypdvqv ёvёpyelav. "O0ev ка! «av8pa>0evTa» срла! ©edv avci той,
©edv avSpa yevopevov. Nftv 8e Tijv piKTfjv ёvёpyelav pdvqv 0eav8piKf|v
ёкФХесег dvripyrjoe pev yap Фд ©edg povov, дте an®v Tdv той eKaTov-
тбсрхоо яагЗа гааато- Фд av0pconog Зё povov, ei ка! ©edg fjv, ev тф
eaGieiv ка! Хояего0аг. МгктФд Зё evfipyrioe та 0айрата, тосрХогд осрОаА,-
ройд Зга xpioe®? Stipioopyrov, ка! Tfjg а!рорройот|д Tfj acpfj ovoTelXxov
Tijv pwnv.
Послание 4
779
божественное и не как человек человеческое, но как ставший мужем
Бог некоей новой* 9, богомужней, энергией с нами жительствуя.
ное (ибо был человеком), и не как человек человеческое (ибо был и Бо-
гом). Почему божественный Григорий Богослов чудно сказал: «Как сме-
шиваются природы, так и названия, взаимопроникая друг в друга вслед-
ствие сращения». Что не как Бог сотворил Он божественные дела, показы-
вает то, что Он ходил по морю телесными ногами. Божье ведь дело — сгу-
стить воду, а не Божье — ходить плотскими ногами. Несвойственны ведь
божественности плоть и кости ног. Божье дело, опять же, — сделать, что-
бы дева родила; а не божественности — оформиться с лицом и прочими
человеческими членами. То же самое — и, идя от противного: ибо не как
человек творил Он человеческое. Ведь человеком Он был, происходя от
Девы, а не подобным человеку, ибо какой человек — от девы? Также хо-
дить ногами свойственно человеку, но по воде — не свойственно челове-
ку, ибо какой человек это сотворил?
9 Пусть никто не говорит, обратившись к суесловию, что он называет
Господа Иисуса «богомужником», ибо он не сказал «богомужникову», —
образуя от «богомужника», но — «богомужнюю» энергию, то есть сопле-
тенную энергию Бога и мужа. Откуда и Бога он назвал «ставшим мужем»,
а не мужа — Богом. Ныне же только смешанную энергию он назвал «бого-
мужней». Ибо только как Бог Он действовал, когда на расстоянии исцелил
сына сотника, а только как человек, хотя и был Богом, когда ел и скорбел.
Смешанным же образом Он совершал чудеса, — помазанием сотворяя сле-
пым глаза и прикосновением останавливая кровоточивой кровотечение.
ЕШЕТОЛН Е'
Асоробео) Хегтоируф
'О Qeiog yvdcpog eoti тд «anpooixov срфд», ev ф катогкегу д ©edg
Хёуетаг, каг аоратф ye 6vti Side tt|v йяерёхогхтау cpavoipia каг
дсяроагтф тф айтф 8г’ йлерРоХт|У йяерогхяои (рсотохйогад. ’Ev тойтф
yiyvetai1 лад д ©edv yvcovai каг 18eiv ddjio6pevog, айтф тф pf]
opav рцЗё yivcboKeiv аХг|0йд ev тф йяёр opaoiv каг yvdxjiv угу-
vdpevog тойто айтд yiyvcbuKcov, бтг рета navxa ёотг та аго0т|та
каг тдс vopxd, каг ярофт|тгк<од epcov- «’ЕОаораотФОт] f] yv&oig aov
бел’ ёцой, ёкратагФОт], ой pf] 8dvcopai лрдд avxf]v».
ХЗолер ovv каг д бегод ПайХод eyvwKevai Tdv ©edv Хёуетаг
уvovg avxdv йяёр naoav 6vTa voiynv каг yvwaiv, 8гд ка1 «ave^i-
XvidoTovg eivai тад д8ойд айтой» <pr|Oi каг «dve^epevvriTa тдс
кргцата айтой» каг «dveK8vqyr]Tovg тдсд дшрессд айтой» каг «ттр
eiprivr|v айтой йлерёхоооау лаута vow», Фд ейртрссод Tdv йлёр
яёсута каг тойто йяёр vor|oiv ёуусокфд, бтг ndvTtov ёотгу ёяёкегуа
raxvrcov агтгод &v.
1 Td eipripEvov evxadOa тф Патрг Хофё рог йлд йяобегуратод той
ката Tdv acopaxiKdv dtpGaXpov. "Ояер уйр логег срютод аяооага,
avevepyiyriav tcov дятгкюу Swapecov ёруа^ореут], тойто каг f) лрод f]Xiov ,
ev рестарта dcTevfjg ал6₽Хег|яд ёсяотеХег.
ПОСЛАНИЕ 5
Дорофею литургу
Божественный мрак (см. Исх. 20:21) — это «неприступный свет»,
в котором, говорится, обитает Бог (1 Тим. 6:16), — невидимый из-за
чрезмерной светлости и неприступный из-за избытка сверхсуществен-
ного светоизлияния1. В нем оказывается всякий, удостоившийся по-
знать и видеть Бога, — в свете невидимом самом по себе и непозна-
ваемом. Оказавшись воистину превыше зрения и знания, познавая
только то, что ты — за пределами всего воспринимаемого чувствами
и мыслями, говоришь вместе с пророком: «Удивился разум Твой от ме-
ня, утвердился, не возмогу против него» (77с. 138:6).
Так ведь и божественный Павел познал, говорится, Бога, — поняв,
что Тот выше всякого сущего разумения и знания; почему он и ска-
зал, что «неисследимы пути Его, и неисповедимы суды Его» (ср. Рим.
11:33), и «неизреченны дары Его» (ср. 2 Кор. 9:15), и «мир Его пре-
выше всякого ума» (ср. Фил. 4:7), — нгмдя, что Сущий превосходит
все, и паче разумения уразумев, что Тот, Кто является причиной все-
го, — вне всего.
1 Сказанное здесь отцом восприми по аналогии с телесными глазами:
ибо то же, что делает отсутствие света, приводя к бездействию зритель-
ные силы, имеет результатом и неуклонное смотрение прямо на солнце в
полдень.
ЕШХТОЛА1 g-'
ZcoTtctTp® iepEi
Mf| tovto oiov vikt]v, iepe Zcbnaxpe, to eig 0pr|OKeiav ц SoJjav
vPpioat цт] &ya0f)v cpaivopevriv ov8e yap, ov8’ ei KEKpipevcog avTTjv
E^eley^Eig, т]8т| та Хсояатроо ка1сс Svvaxdv yap ка!1 её ка! al-
lovg ev jcolloig Toig yevSeoT ка! cpaivopevoig, ev Sv ка! Kpixpiov,
to dclriQEg lav0aveiv. Ov8e ydp, ei ti pf] epv0p6v, т]8г| Ievkov ov8e,
ei tig pf] тллод, e^ avayKiy; av0pconog.
Ovtco 8e jtoifiaeig epoi TtsiOopEvog' acp&gn piv tov ка0’ etepcov
XEyeiv, VKEp alr|0E!ag2 8e SvTcog epeig, wg raxvir] eivai ауе^еЛеукта
та Xeyopeva.
1 Avvcrrai, <pT]oi, tig ev nolloig xpocpaveg ipevSog eley/cov, avtdg
Siapaptaveiv tov alqOovg, блер Iv Igtv pia ydp eativ f] alf|0eia, Kpixpiov
Зё 8ia тб pvotiKov x&v Soypdtcov, ка! nollfjg epevvrig petd tfjg 0eiag
Seopevov xapitog- oiov Neat6piog td ’Apeiov ка! ’Anoklivapiov Siaoeicov,
fj Itepoi toiovTOi opoicov etlpcov, eig etepag atdnovg aipeaeig eveneoov.
Mr]8eig Зё ёк tovQ2Icov ларакрооёобш, anopdXXeoQai td Kata twv etepo
86£cov novfipata t&v natlpwv oi) ydp tovt6 <рт)<л td pf] eXeyxeiv ка!.
avatpenetv tdg t&v aaeP&v So^ag, (enei n&g avtdg ev t& «Пер! 0eiov
ovopatov» cpaivetai td tov ’EXvpa SiaoaXeixov;) aXl’ oti oi) ХРЛ Kata
лропхойреуоу Xoyov eig tovto evaoxoXei<T0ai, td кав’ etepcov llyeiv,
aXla 3i3aGKaXiK&g tdv tfjg aXpOeiag eKt!0eo0ai Xoyov f]Kpipcop£va>g, i
tfj avtippf|Gei Зё Katd nepiotaGiv tfjg tcov aoeP&v exavaotdoecog •
XpfjaGai. ’'AXXcog- "Oti oi) Set tdg t&v etepcov 86^ag SiapdlXeiv, alia
tf|v iSiav Kpatdvetv all’ oi)8e Katd 86^T]g fj 0рт|оке!ад обк aya0ijg i
cpaivopevqg ypacpeiv, dll’ опёр alr]0eiag. П&д Зё tovtd cprioiv, f] l^fjg
euiatolf] oacpT]vi£ei.
2 Zripeicooai Зё 8ia ti опёр alr|0eiag povov ovyypanteov, oi) pt|v
ка0’ etepcov.
ПОСЛАНИЕ 6
Сопатру иерею
Не считай это победой, иерей Сопатр, — похулить исповедание
или мнение, кажущееся нехорошим. Даже если рассудительно ты его
опровергнешь, не обязательно свойственное Сопатру уже хорошо.
Ведь истинное, как единственное и сокровенное, может1 — среди мно-
гого ложного и кажущегося — и от тебя, и от других утаиться. Ибо
если что-то не красное, не обязательно оно уже белое; и если кто-
нибудь не лошадь, не обязательно — человек.
Так делай, мне повинуясь: перестань говорить против других,
а говори поистине в защиту истины2, чтобы совершенно неопровер-
жимо было говоримое.
1 Явно обличив ложь во многом, можно, говорит он, самому ошибаться
в истинном, каковое единственно. Истина ведь одна, но сокрыта таинствен-
ностью догматов и требует многих с помощью божественной благодати
изысканий. Так, Несторий, опровергая взгляды Ария и Аполлинария, и дру-
гие такие же — других подобных, впали в иные безобразные ереси. Пусть
никто из-за этого не смущается и не отвергает труды отцов против ино-
славных. Ведь он говорит не то, что не следует обличать и опровергать ве-
рования нечестивых (потому что — как сам же он в слове «О божествен-
ных именах» оказывается опровергающим мнения Элимы?), но — что не
надо заниматься этим как самым главным — говорить против других, но
надо по-учительски уточненно излагать слово истины, а опровержением
пользоваться, лишь когда оказываешься в окружении восставших нече-
стивых. Иначе. Заметь, что надо не хулить верования других людей, а
утверждать собственное, и не писать против веры или исповедания, кажу-
щихся нехорошими, но — в защиту истины. Почему он это говорит, прояс-
няет следующее послание.
2 Заметь и почему в защиту истины надо писать, а не против других.
ЕШЕТОЛН Zz
ПоХъкарлбр iepapxp1
1. ’Eycb pev ovk 018a ярд? ''EXXrjvag fj ярдд sxEpovg eirobv, apKeiv
oiopevog aya0oig avSpaaiv, ei to dXrjOeg avxd ёср’ eavrov 8vvf|-
goivto Kai yvcbvai Kai е!яе!у, fj ovxcog exei. Tovxov уйр, б x! яотё
ест, катдс vopov аХт|0е(ад opOcbg c^oSeiKvvpevov Kai aKpaicpvovg
ёотт|к6тод, rcav тд ётёрсод e/ov Kai xf|v aXf|0eiav KpoonoiovpEvov
E^eXeyxOfjoexai2 Kai exepov Sv tov ovxcog ovxog Kai dvopocov Kai
Sokovv ekeivo paXXov л Sv. EtepiTTdv ovv eon xdv аХрвегад EKcpdv-
тора ярдд xovxovg i] eKeivovg 8iapdxeo0ai. Aeyei yap ёкаотод
avxdg Exeiv тд vdpiapa xd paoiXiKov — Kai iacog ye exei ti popiov
xtvdg xov dXrjGovg dnaxrjXdv eiScoXov. Kai ei xovxov eX£yJjeig, d
exepog Kai av0ig д аХХод яер! tov avxov <piXoveiKf|oei. Tov 8’
аХтфодд avxov xe0evxog др0Фд X6yov, Kai ярдд xcov aXXcov wxvxcov
dve^eXeyKxov peivavxog яау тд pf| ovxco ката rcavxa e%ov avxd ёср’
eavrov xfj drjxxfjxcp oxdoei xov ovxcog ovrog aXr|0ovg ката06ХХе-
xai. Tovto pev ovv, cbg otpai, каХсод eyvcoKcbg ovk eonevoa ярдд
"EXXi]vag fj ярдд exepovg eIkeiv dXX’ iKavov poi — Kai tovto ©edg
8oir|! — яepi aXxjOeiag ei8evai rcpcbxov, ёяегта ei86xa, cbg %pf), Xe-
yeiv.
2. Si) 8e cpfig Xoi8opeio0ai poi xdv croqnoxfjv ’АяоХХосрауп3 Kai
яaтpaXoiav аяокаХегу, юд xoig 'EXXfivcov ёяi xovg "EXXrjvag ovx
’ 'O &ytog ovxog ПоХдкаряод Epvpvqg tfjg ev Acna yeyovev ёяхокояод,
акроахлд yevopevog xov ayiov ’Icoavvov xov evayyeXtoxov, &g <pT]cnv
EipT|vatog ev тф xpixco PipXicp x®v «Kaxd xfjg yevScovvpov yvcboecog»'
Kai papxvpico 8ё ётеХег<Ь0т| 8ta nvpog. 'Exec Зё Kai ёясахоХад 0 avxog
0efog ПоХЬкаряод ярдд ФсХ1Яяг]о1оод. Персёхес Зё f] xov цакарюо
Aiovvoiov avxri ёяхотоХт) яоХХёс 0avpaoxd Kai ^eva ёлг xf| ката tov
OTavpdv tov Xpwxov лХсакр ёкХеЬрет.
2 Катй koivov тд «ё^еХеухвлстетаст]' ovxco уар ка! f| ovvxa^cg.
[«EiScoXov» avri tov «pipripa».]
3 Пер! ’ArcoXXocpavovg той oocpioxov, eTaipov yeyovoTog tov peydXov
Aiovvoiov, Kai XoiSopovvTog avTov, cog Xpicraavdv yevopevov, ка! кав’
'EXXf|va>v Хёуоута- ка! yap ка! f] avQpcoxivr] oocpia ёк ©eov eouv.
ПОСЛАНИЕ 7
Поликарпу иерарху*
1. Я не умею говорить с эллинами или с другими язычниками, по-
лагая, что для добрых мужей достаточно, если они смогут уразуметь
и высказать то, что само по себе истинно, как все обстоит на самом
деле. Ведь когда таковое, чем бы оно ни являлось, будет по закону
истины открыто и беспримесным установлено, все содержащее что-
то иное й прикидывающееся истинным будет изобличено1 2 как чуж-
дое истинно сущего, неподобное ему и, скорее, кажущееся, нежели
сущее. Излишне и бороться с ними или с тазовыми изъявителю ис-
тины. Каждый ведь утверждает, что владеет царской номисмой — и
наравне с некоей истинной частичкой держит какого-то обманного
идола. И только ты его обличишь, тут же за него заступятся и тот и
другой. А если ты прямо утверждаешь истинное никем другим не опро-
вергнутое слово, то все совершенно иное по содержанию опровер-
гается само по себе благодаря непобедимому стоянию поистине су-
щего истинным. Хорошо, как мне кажется, это осознав, я и не пото-
ропился говорить с элЛинами или с другими язычниками-, мне ведь
достаточно — и дай-то Бог! — прежде самому уведать истину, а по-
том, зная ее, подобающим образом о ней говорить.
2. Ты говоришь, что софист Аполлофаний3 бранит меня и называ-
ет отцеубийцей как нечестиво пользующегося достижениями элли-
нов против самих эллинов.
1 Этот святой Поликарп Смирнский стал епископом церкви в Азии, бу-
дучи слушателем святого Иоанна Евангелиста, как говорит Ириней в тре-
тьей книге слов «Против лжеименного знания», и скончался мучеником от
огня. И у самого божественного Поликарпа есть послания к Филиппий-
цам. Это послание блаженного Дионисия содержит много удивительного и
странного о солнечном затмении во время распятия Христова.
2 «Будет изобличено» — по-разговорному; таков ведь и синтаксис.
[«Идола» сказано вместо «подобие».]
3 Речь идет о софисте Аполлофании, бывшем товарищем великого Дио-
нисия, поносившем его как ставшего христианином и говорящего против
эллинов: ведь и человеческая мудрость происходит от Бога.
1
786’ЕяютоХг| Z'
doicog xpcopevco. Kaitoi npdg ainov i]pag fjv aXpOeotepov einetv,
(bg "EXXpveg roig Oeioig ovx dairog eni xdc Oeia xpwvxai, 8ia xpg
oocpiag too ©eov to Oeiov £K[3dXXeiv neipcbpevoi oepag. Kai oi) tpv
xebv noXXcbv4 ёусоуё cpppi SoJgav toig tcov noipxcbv npoovXcog Kai
epnaOwg evanopevovxcov Kai «тр Kxioei napa tov Kxioavxa» Xa-
TpevovTcov, aXXa Kai abxdg ’AnoXXoqxxvpg ovx ooicog Toig Oeioig
eni та Oeia xppxau тр yap tcov ovtcjv yvcboet5, каХйд Xeyopevp
npdg avxov cpiXooocpia Kai npdg tov Oeiov HavXov oocpia ©eov
кекХррёур, npdg tov aixiov Kai aincbv tcov ovtcov Kai трд yvwoecog
aincbv exppv avayeoOai xovg aXpOeig cpiXooocpovg.
Kai iva pp Tpv aXXcov fj Tpv avxov пара то Sokovv e^eXey/oipt
86Jjav, e8ei ovvi8eiv ’AnoXXocpavp6, oocpdv ovxa, pi| av aXXcog поте
8vvp0fjvai трд ovpaviag ti napaxpanfjvai xa^ecog Kai Kivpoecog, ei
pi| tov tov eivai ainpv Kai ovvoxea Kai aiTiov eo/ev eig tovto
4 To pptov ovxco ovvxaKxeov Kai ov xpv xebv noXXcbv eycoye Xeyco
Sd^av tcov jtpoovXcog Kai dpnaOcbg dvanopevdvxcov toig tcov noipxcbv
Xoyoig p naOeoi.
5 Tcov ovtcov yvcboiv ёкаХеое тд dmxexppppdvov трд Kivpaecog tcov
ovpavicov, Kai xpv Oecopiav xebv aXXcov трд KTiaecog pepcbv, катдс xdv eva
Tdv трд oocpiag opov tov Xeyovxa, yvcbvai тсс fj dvTa doxi. Tov 8e ’Anoo-
toXov p cpcovp, тф eineiv iv тр a npdg KopivOiovg- «’EneiSp ydcp ev тр
oocpia tov ©eov ovk eyvco о кбород Side трд oocpiag Tdv ©eov»- xovxeoxi
трд dpcpaivopevpg тф dvappoviep Kai тетаурёуср трд KTioecog, tovto ovvp-
ке. Eppeicooai obv, oti p tcov ovtcov yvcboig cpiXooocpia Хёуетас, Kai
Tiva KaXei о ’AnooxoXog dv тр a' npdg KopivOiovg oocpiav ©eov. [Eine
ydcp dv apxp Tdv OKondv, 8i’ dv ойте каО’ 'EXXpvcov, ovxe каО’ exepcov
ovveypaipev.] i
6’And tcov nap’ "EXXpoiv dpoXoyovpevcov Tpv SiaxaJjiv tov navTcovj
aiTiov ©eov napaTiOeTai, eppoag- ёк tovtov a^iov dmyvcbvai Tdv navTiov ;
opoOeTpv ©eov, ёк tov Tdv pXiov Kai Tpv oeXpvpv тойд SiaTeTaypdvovg
трд ppepag exeiv opovg, Kai тф navTi tov ovpavov kvkXco ovpnepiOeeiv,
TovTeoTiv d§ avaxoXcbv dni Svopag. Есте pi] ovpnepicpdpoivTo тф nepie-
XOVTi awovg обрауф, tov pdv ovpavov Kai трд dcnXavovg tcov dcKivpTcov
aoTeprov oepaipag dend ocvaToXcbv eig Svopdcg кукХсксод oTpecpopevcov,1
avTcbv 8ё pXiov Kai oeXpvpg Tpv dvavTiav тф navTi TpexovTcov ёк Svopcbv i
eig bcvaToXag. Kai ovtco раХюта yvcopi^eoOai Kai Oavpdc^eoOai SiKaiog i
d tov navTdg Sppiovpydg Kai Зсатактрд ©eog. Табта ppppvevoapev >
ката AnoXXocpavpv Tdv XeyovTa, pp ovv тф pXico Kai Tdv ovpavov eoTavai
тоте, dnei dv тр npd таотрд проураерр тд акрсрёд npoeipf|Kapev. [Перг
трд tcov dcoTepcov Siatdc^ecog ёотсоорд povXp ©eov, Kai pp peraKivovp-
evpg avOig, dTav dOeXp, cbg dni Tpoov tov Navp Kai ’le^eKipX.]
Послание 7
787
Справедливее было бы, однако же, нам ему сказать, что эллины не-
честиво пользуются божественным против божественного, стараясь
с помощью премудрости Божией ниспровергнуть божественное. Я уж
не говорю о вере многих4, приземленно и страстно приверженных
произведениям поэтов и почитающих «тварь паче Творца» (Рим. 1:25),
но говорю, что и сам Аполлофаний нечестиво пользуется божествен-
ным против божественного. Ведь знание сущего5, правильно называ-
емое им философией, а божественным Павлом названное премудро-
стью Божией (см. 1 Кор. 1:21), истинных философов должно возво-
дить к Виновнику и самого сущего, и ведения его.
И чтобы мне не обличать, вопреки убеждению, взгляды других лиц
или его, скажу лишь, что Аполлофанию6, как человеку мудрому,
следовало бы разуметь, что никак и никогда ничто небесное не может
уклониться от своего порядка и движения, если только и к этому его
не подвигнет Виновник и Содержатель его бытия, Творящий и Пре-
4 Эту фразу надо так построить: «Я не говорю уж о вере многих, при-
земленно и страстно приверженных словам или страстям поэтов».
5 Знанием сущих он назвал понимание движения небес и постижение
устройства других частей творения, — согласно одному из правил фило-
софии, гласящему: познать, как существует сущее. Изречение же апосто-
ла, высказанное в Первом послании к Коринфянам, таково'. «Поскольку
ведь мир своею премудростью не познал Бога в премудрости Божией»
(1 Кор. 1:21). То есть ясно, что под премудростью он понимал уяснение
гармонии и устройства твари. Заметь, что знание сущего называется фи-
лософией, каковую апостол в Первом послании к Коринфянам называет
премудростью Божией. [В начале он ведь сказал о цели, соответственно
которой он не писал ни против эллинов, ни против других язычников.]
6 Он сказал, что причиной всего, исходя из представлений эллинов, надо
считать Бога: уже из этого следовало бы познать все определившего Бога, —
повелевшего солнцу и луне иметь часы дня и всему кругу небесному обра-
щаться, то есть двигаться с востока на запад. Хотя они и не увлекаются
охватывающим их небом — небо ведь и неизменная сфера неподвижных
звезд обращается циклически с востока на запад, — сами солнце и луна
движутся навстречу всему с запада на восток. И так, в первую очередь, по-
знается и заслуженно становится предметом удивления Творец всего и
Повелитель, Бог. Это мы разъяснили — против Аполлофания, заявляюще-
го, что небо не остановилось тогда вместе с солнцем; выше этого, в преди-
словии, мы сказали об этом точно. [Он говорит о звездном порядке, оста-
навливающемся по воле Божией и не движущемся вновь, когда захочет, —
как то было при Иисусе Навине и Иезекииле.]
788
’ЕтатоХд Z'
Kivovvxa, tov noiowxa navxa ка! peTaoKevd^ovxa ката tov iepov
Xoyov. Под ovv ov oe0ei tov eyvcoopevov fipiv как tovtov Kai
ovxcog ovxa tcov olcov ©edv, ayapevog avxdv Tfjg navaixiov ка!
vnepappqxov Swapecog, oxav qX.tog vn’ avxov7 ка! oe^qvq ката
Svvapiv ка! otccgiv vnepcpveoxaTqv8 ара тф navxi лрдд тд navxq
aKivqxov opi^covxai ка! eig pexpov qpepag бХт|д ел! twv avxwv
еатасл та ndvxa oqpeiwv; "Н, тд тодтоо уе nXeiov, ei лер twv oXcov
ка! tcov KpeiTTovcov ка! лeple%6vтcov, ойтсо cpepopevcov, ov
ovprcepifiyETO xd nepiexopeva- ка! oxav aXXr| -cig qpepa катдс avve-
XEiav <j%e8ov тр1Л%асяа£т|та19 ка! ev еГкосп xaig ndoatg wpaig q
7 Ta tov ’Iqoov tov Navfj ev xodxoig napaxiOexai, ка! avaptpvqoKet
Tdv ayiov IIoXvKapnov т-qg iaxopiag xavxqg, iva xavxqv avTiOfj тф
’AnoXXocpavet. 0qo!v odv Е1лё адтф- Ma0e лсод d ©edg tov qXiov ка!
Tqv aeXqvqv ката Siapexpov dvxag тоте avTiKpv aXXqXwv, Svopevov
tVh tov qXiov, eoTqoev eni xdnov xovg cpcooTqpag, oxaaiv xivd каха
Svvapiv xiva dtcpaxov xov aixiov avxwv ©eov. Kai eoTq xd nav aKivqxov
pexd xcov 8vo cpwoxqpwv- ovxe ydp ovpavdg, ойхе oi Xoinoi aoxepeg
nepienoXovv, aXXa avveiaxqKeioav xoig Svoi (pcooxfjpoiv aKivqxoi. Kai
ойхе dni dXiyov d Spopog xov navxdg, ка! q Kivqotg eoxq povov, dXX’ dtp’
qpepav oXokXtipov, cog yeveo0ai dni ’Iqoov xov Navi! qpepav SinZqv k8'
cbpcov, cog aacpcbg xovxo cpqaiv ’Iqoovg д хой Seipdx dv хф vpvcp xcov
naxepwv. Eixa endyev Ei 8ё einoi ’AnoXXocpavqg, ’ASvvaxov, ой ydp
eoxq pexd xwv 8йо cpwoxqpwv ovpavdg ка! oi Xoinoi aoxepeg, aXX’ eKeivoi
pdv diavovvxo, обход 8ё ioxaxo- anoKpivai айтф dxi, MaXioxa xovxo
Xpq oe dntaxpdyai npdg xdv aXq0q ©edv ка! xf)v айхой yvwoiv, ка! хой
Kivoftvxog pdv xdv nepiexovxa хойд cpwoxfjpag odpavov, ioxavxog 8ё
aKivTjxovg хойд nepie/opevovg cpwaxfjpag. Тойхо ydp pei^ovdg eoxi
Svvdpewg, xo, Kivovpdvov ойрауой ка! xwv Xoinwv aoxepwv, oxfjvai
fjXiov ка! oeXT|VT]v aKivf|xovg, ка! рт] x-qv айхт]у cpopdv ovyKtvq0-qvai хф
navxi, pe0’ ой dei crvpnepvriyovxo.
8 Aeyei pev, фд орой хф noXco aKivr|xw peivavxi (хойхо ydp wvdpaoe
xd nav) f] хой Tjliov ка! xfjg oeXr|vqg eyevexo oxaoig. MoAXov 8ё, cpqai,
по11ф 0avpaoiwxepov, einep d pdv noiog nepiriyexo, (хойхоv ydp e8r)-
Xwoev, einwv «xwv dlwv», ка! «Kpeixxdvwv», ка! «nepie%dvxwv»), qXiog
8ё ка! oekr|VT| (xd ydp «nepie%dpevai| хайха) ой ovpnepifiyexo хф nepie- <
Xovxi.
9 Td «oxeSov» npoaeOqKev, dnei8f| xpinXfj Kaxd xd nXfjpeg ойк dyevexo r|
qpepa eKeivq (АД' ydp wpwv yeyove-) xd dnd avaxoXf]g pexpi хой xdnov dv ф :
qv, oxe xd oqpeiov ё8б0т|, ка! 8ёка ёке!0еу ёп! avaxoXag, ка! 8ФЗека pexpi
xqg xelevxaiag 8йоесод. Тф айхф 8ё охлцот той Xdyov ка! evxav0a ’
ёхртрахо, dxi q d nolog айход avv хф qXicp dv хф xwv к8' wpwv Suxoxqpaxi:
xqv vnepcpvq dKeivqv dvxinepiaywyqv dnoiqoaxo, q povog d qXiog;
Послание 7
789
творяющий все, согласно священному слову (см. Быт. 1:1; Дан.
2:21). Как, удивляясь Тому, Кто обладает всепричинной и пренеиз-
реченной силой, не почитает он и отсюда познаваемого нами истин-
но сущего всеобщего Бога, когда солнцу и луне7, по силе и статусу
сверхъестественнейшим8, Он приказал быть совершенно неподвиж-
ными (см. Ис. Нав. 10:12-14) вместе со всем прочим и стоять в про-
должении целого дня всем в одних и тех же знаках зодиака? И, бо-
лее того, — когда все, и большее и объемлемое, так согласованно
обычно движется, тогда вместе с объемлющим не двигалось им
объемлемое. И — когда некий иной день почти утраивается9 по про-
должительности, и в течение целых двадцати часов, или приблизи-
7 Здесь он рассказывает о том, что было при Иисусе Навине, а напоми-
нает эту историю святому Поликарпу для того, чтобы тот пересказал ее
Аполлофанию. Ведь он говорит: «Скажи ему: Знай, что Бог, когда солнце и
луна были диаметрально друг другу противоположны, и солнце уже захо-
дило, приказал светилам стоять на месте, и они стояли, остановленные
некоей невыразимой силой Виновника их бытия, Бога. И все стояло не-
подвижно вместе с двумя светилами, ибо ни небо, ни прочие звезды не пе-
ремещались, но стояли вместе с двумя светилами неподвижно. И не на
малое только время остановился ход всего и движение, но на целый день,
так что был при Иисусе Навине день удвоенный, из двадцати четырех ча-
сов каждый, как ясно говорит это Иисус Сирах в гимне отцам (Сир. 46:4)».
Потом он прибавляет: «Если же Аполлофаний скажет: “Это невозможно,
ибо не остановились тогда вместе с двумя светилами небеса и остальные
звезды, но двигались”, — отвечай ему так: “Прежде всего подобает тебе
обратиться к истинному Богу и Его разуму, движущему объемлющее све-
тила небо и оставляющему неподвижными объемлемые им светила. Это
ведь требует большей силы — при движении неба и прочих звезд остав-
лять неподвижными солнце и луну, а не разом двигать вместе все, что все-
гда во взаимосвязи сообращается”».
8 Он говорит ведь, что небо оставалось неподвижным (это ведь он на-
звал «все») во время остановки солнца и луны. Намного же, говорит он,
более удивительно было бы, если бы небо двигалось (его ведь он имел в виду,
говоря «все», «большее» и «объемлющее»), солнце же и луна (это ведь
«объемлемое») не двигались вместе с объемлющим.
9 Он добавил «почти», поскольку тройным по протяженности тот день
не был (ибо он состоял из тридцати двух часов): десять часов — от восхода
до времени, когда это произошло, когда было дано знамение, десять — до
момента, когда солнце попятилось назад на восток, и двенадцать до окон-
чательного заката. Этот образ здесь, в слове, он и использовал, сказав: все
небо вместе с солнцем на протяжении двадцати четырех часов совершало
это сверхъестественное движение в обратную сторону, или же одно солнце?
790
’ЕлютоХт, Z'
тд nav tooovtov /povov10 11 cpopag evavxiag avanoSi^p Kai enava-
атрёсрр xatg ойтсод ayav vnepcpveoTaTaig avTinepiaycoyaig, f| 6
fiXiog iSicp Зрбцго" ttjv nevTaxponov айтой Kivpoiv ev Фрагд Зека
owekcbv, avaXvTiKCog avOig olpv avxpv ev тагд ётёроад Зека Kaivfiv
Tiva Tpipcov oSov avanoSi^p. Tovto Зр то каг BaPvlcoviovg е!к6тсод
ЁклХ-f^av каг pa/pg ёктдд тф ’E^eKia KaQvnoxd^av, фд av юоОёсо
Tivi Kai йлерё/ovTi тойд avOpcbnovg. Kai od Spnov cpppi тад ev
Aiyimco peyaXovpyiag p aXkag xivag aXXa/ov Qeooppeiag ye-
уеурцёуад, aXXdt та Koiva Kai ovpavia Kai ev тф navtl Kai naai
ОргацРеоОёута.
Фроег Зё лаутсод ’AnoXZocpdvpg ovk eivai таота oApOfj. Ma-
lioxa pev ovv tovto тагд Ilepocov iepaxiKatg ёрсрёретаг cpppaig12,
10 To ppxov ovxco advOeg каО’ vnepPaoiv ov- ”H xd nav enavaaxpecpei
xag evavxiag xavxag cpopdg, xooovxov Siaoxppa /pdvov avano8i£ov xatg
йяёр Xoyov xavxatg nepiSivpaeai. Tavxa 8e Kai ev xp 3' xcov «BaoiXeubvp
SpXovxai, Kai paXiaxa ev тр катд Ейрра/ov ёкЗоаес, Kai ev тр P' tcov
«IlapaXeinopevcovfi.
11 'H tov pXiov eviavatog Kivpaig nevxe noievtai тролад, avdpaotv
Popeiav, Tovxeoxiv алд ioppepivfjg ev тф eapi eig tov Oepivov тролгкбу,
Kai Kaxapaoiv Popeiav an avtov ёл1 tov iappepivov тф ретолФрср, Kai
KaToPaaiv voxiav and tov iappepivov eni xdv /eipepivdv тролгкбу, Kai
ал’ avxov naXiv avd0aaiv voxiav eni xov iappepivov, Kai nepnxpv xpv
evavxiav тф navxi. Eincbv ovv avxov xpv nevxdxponov Kivpoiv, Sid xpg
лроо0ркрд xov apOpov, Kai xov npoaOeivai avxov, xpv yvopipov Kai
avvp0p vnetppve. To 8e ev xovxoig Xeydpevov vnd xov Патрод vopocopev
ойтсод. ’УлобФреОа xov pXiov eivai ката xpv ppepav eKeivpv тр Фра трд
avaxoXpg ev лрФтр poipgic tov Kpiov nXppei, pp ё/ovap Хелта- eig xpv
avxpv ovv potpav avxov enaveXQeiv ovk pv, pp xeXeoavxa xpv лро-
xayetaav xpv nevxdxponov Kivpaiv, p Фд Si’ ppepcbv x^e', Kai xexapxppo-
piov. ’Ey xatg i' odv wpaig xaig ало i₽' ev fi fiv, pe/pi той xonov ev ф xpv
dvaxoXpv avxov ёлогроато, tovteoti трд ярфтрд poipag xov Kpiov,
avano8iaag ev avxp, xd xpg nevxaxponov Kivfiaecog, pyovv xfjg eviav-
xiaiov nepioSov, ёлХррсоае- Kai ev xaig aXXaig i' xaig pexa xdv ava-
noSiopdv ката xov xonov yevopevog iv ф fiv бте то appeiov ё8о6р, Фд ev
vnoQeoei einetv ev xfl pig Kai fipiaetg poipa xov Kpiov, dpoicog xd xpg
avxfjg nevxaxponov Kivfiaecog ёлХррсоае ката avaXvaiv, блер avaXvxiK©g
ёкдХеаеу ойк fiv ydp айтбу naXiv ev тр pia Kai ppiaeia poipg тайтр
той Крюй yevea0ai, аяа^ dnoaxdvxa an айтрд, pfi 8ia xcov той eviav-
той fipeprov, Фд ei'ppxai.
12 ’Avxi той iaxopiaig.
Послание 7
791
тельно такого времени10, движение солнца обращается вспять {см.
Ис. 38:8) и затем вновь в высшей степени сверхъестественно возвра-
щается назад. И солнце, своим путем за десять часов совершившее
свое пятиобразное движение11, Он заставляет в остальные десять воз-
вращаться точно назад, двигаясь неким новым путем {см. 4 Цар. 20:
9-//). Это естественным образом и вавилонян поражало и без борь-
бы подчинило их Иезекии как некоему богоравному, превосходяще-
му людей, существу. И я не буду, пожалуй, говорить о великих чу-
десах в Египте или о каких-то иных где-либо имевших место богозна-
мениях, но напомню об общих небесных знамениях, явленных повсю-
ду и всем.
Аполлофаний обязательно скажет, что таковое не истинно. Осо-
бенно то, о чем говорится в персидских священных рассказах12, бла-
10 То, о чем так сказано, пойми как происходящее в нарушение законов
природы. В самом деле, все возвращается и движется в обратных направле-
ниях, отступая, благодаря этим превосходящим понимание поворотам кру-
гом, назад на такой же промежуток времени. Об этом и в 4-й книге Царств
говорится, и особенно в переводе Симмаха, и во 2-й Паралипоменон.
11 Годовое движение солнца совершается пятью образами: во-первых,
это северное восхождение, то есть — время от весеннего равноденствия
до осеннего тропика; во-вторых, северное схождение — от того момента
до момента осеннего равноденствия; в-третьих, схождение южное — от
равноденствия до северного тропика; в-четвертых, оттуда вновь южное
восхождение до равноденствия; и пятое — противоположное всему. Рас-
сказав о пятиобразном движении, посредством прибавления члена, при-
бавляя его, он показал знакомое и обычное. То, что отец говорит здесь, надо
понять так. Предположим, что солнце в некий день в час восхода полно-
стью находится в первой части знака Овна, не имеющей минут. Возвра-
титься в ту же самую часть Овна ему было невозможно, не совершив пред-
писанное ему пятиобразное движение, то есть — через триста шестьдесят
пять дней с четвертью. Итак, за десять часов, начиная с двенадцатого, в ко-
тором оно находилось, до места, где оно совершило восход, то есть до пер-
вой части Овна, воспятившись в нее, оно как бы совершило пятиобразное
движение, то есть путь годового обхождения. А за остальные десять часов
после возвратного движения, оказавшись на месте, на котором было, ко-
гда было дано знамение, — предположительно сказать, в одной с полови-
ной части Овна, — подобным же образом исполнило пятиобразное движе-
ние, возвратившись, как он сказал «точно назад». Невозможно ведь, чтобы
оно вновь оказалось в этой одной с половиной части Овна, единожды вый-
дя из нее, кроме как спустя все дни года, как сказано.
12 Сказано вместо «историях».
792
'ЕяштоХг) Z'
каг егаетг рауог та pvTipoavva тог) трглкаагог) MiBpov teXovoiv13,
’AXX’ ё^ёатш абтф тобтогд 5га tt|v ayvoiav i] ttiv arcsipiav amoTsiv.
ЕЫе 8ё абтф- Ti ХёуЕгд ЛЕрг Tfjg ev тф <яотт|р1ср отаг)рф ysyovviag
ЕкХЕгуЕсод; ’Ацфотёрсо yap tote ката 'HXioxmoXiv14 apa napovTE
каг gwegt6te лара86^шд15 тф f)Xiq) tt)v asXf]VT|v Ецлглтогхтау ёсо-
p6psv, ov yap fjv ovvoSov кагрод, avOig те абттр/16 ало Tfjg svaTtig
13 Mi0pav tov fjXiov Пёрстаг каХобог. To ларёктара o6v xfjg тщёрад
dKEivqg Зга тог) трглХаогог) Eof|pav£. ZTipEUooai 8е лрод тобхф каг Л£р1
тог) ало брад ёктцд ёсод брад 0' yEvo^vov окотоид ёлг Kaoav xf|v yfjv
тф кагрф xfjg тоб Kvpiov oxavp6o£cog, т1 Хёу£г 6 Пахт|р.
14 Tfjv ev А1ублхф TlXiovrcoXiv incog <pT|oiv ёхг yap avEyivcooKov
ёк£г apa.
15 Фат yap, pf) ёхёрсод yivEO0ai xf|v ekXeiij/iv, ei pfj огл/Ецлёоог f|
OEXf|vq тб т)Х1ф.
16 Zripsicooai evxevOev xqv Xvmv тоб лара тф EvayyEXiQxfj Аогжа
алортцхатод. Ov8fiig Зе то J^vov too тролог) каг тоб бабраход 5гт|ут|аато,
£г pf| povog обтод. Тоб yap 0£iov Аогжа EiKovxog, ало д' брад окбход
ev хф oxavp6 хоб Kvpiov y£vёo0al, хоб fjXiov ёкХЕШОУтод, лара лас^
ацфЕраХХЕХО, лбд ekXeiiihv екосХеое хабхтр, xfjg ОЕХтрдд XEGoapEG-
KaiSEKaxaiag ovoqg, об pfjv ovvoSov ovoqg fjXiov каг OEXqvrig. Oi yap
ё^лу^хаг ax£Sov KavxEg p£xay£vёox£pol лоХХф x6v xpovcov xovxcov ovxEg,
vлёXaPov xov fjXiov avxov arcoPaXEiv xdg aKXivag xdg xpEig брад ёсод
xfjg ёvvdxr|<;. ’EvxavOa pёvxoг каг d ^vog хрблод Егртухаг xfjg EKXEiyECog.
Фг|ои> o6v бхг ал’ avaxoX6v XEOoapEQKaiSEKaxaia ovoa (ov ydp fjv
(jvvoSov кагрод ) ecpOaoEV 6pav д' xov fjXiov, каг ёрлЕОобаа Егд avxov
vлё8pap£v, avxov EioPaXXovoa Eig xd лрод avaxoXag хоб бХгакоб
SioKov рёрод- 60ev каг fjX0Ev f| geXt|vt|, каг Егаёрг] vлoтpёxovGa avxov
каг dvaлo8i£ovoa, ёсод об dXov xdv avxov 8icK0v EcndaoEv. ’'E8ei o6v,
Ei fjv каха xd avvr|0Eg ЕкХЕгугд, ёк xov avxov pёpovg каг xf|v ekXei\|hv
каг xqv avaKaOapaiv y£vёG0aг• oiov oxs блохрёхсг f| GEXf|vr| tov fjXiov,
фёр£ EiftEiv, avaxoX6v лpбтov dvTicppdxxEi рёрод хоб ^Хгакоб SioKOV
xd dvaxoXiKdv, бл£р каг лр^осто vлoxpёxEгv• ekeiOev ovv ek xov
dvaтoXгкoб pёpovg каг dvaKa0aipEGOai архетаг 6 SioKog хоб б^°г),
xfjg <JEXf|vr|g ёлг Svopag xpExovoqg, Kai лpбxov avaKaXvKxovorig рёрод
ev хб лapгёvaг каг ларахрёхЕ^ xdv T^tov, 6 Kai лpбxov EKaXvyE,
хоохёохг xd avaxoAiKov. *Ея1 Зе xov Zcoxrjpiov лd0ovg ovx обхсо уёуо-
vev, dXXd xovvavxiov. ’E^ avaxoX6v ydp ёХ0обоа f| OEXf|vr| блёЗрарЕ
xdv fjXiov, Kai £9pa^£v 6Xov xdv 3ioKov avxov. Eixa обкёхг ёлi Svopag
ларбХ0Е^ dXX’ dvEлd8lO£ rcdZiv EKi avaxoXag, Kai EyvpvcoaE лpбxov
рёрод xd Svxikov хоб бХгакоб SioKOV- Eig хоблшсо ydp dvё8papEv ёлi
xd Evavxiov 8гdpExpov xov qXiov ёл'г avaxoXag- 6oxe рт|кёхг xqv ёрлхсот^
Kai xfjv avaKaOapQiv ek xov avxov pёpovg YEvёG0al. NtepvT]xai pdv Kai
Послание 7
793
годаря чему маги и до сих пор совершают празднования тройному
Митре13. Ну и пусть по незнанию или по неопытности он таковым не
верует. Но скажи-ка ему: «Что ты думаешь о затмении, бывшем во вре-
мя спасительного распятия?» (см. Мф. 27:45; Мк. 15:33; Лк. 23:44-
45). Ведь оба мы тогда, вместе находясь в Илиополе14 и стоя рядом,
видели как луна невероятным образом15 заслонила солнце притом, что
это не было время их схождения, и как затем16, начиная с девятого
13 Митру персы называют солнцем. На продолжительность этого дня
он указал словом «тройному». И заметь при этом, что отец говорит, что
тьма во время распятия Господня от шестого часа до часа девятого была по
всей земле.
14 По-видимому, он говорит об Илиополе в Египте; они ведь оба там то-
гда еще учились.
15 Говорят ведь, что не иным образом происходит солнечное затмение,
как только если луна заслонит солнце.
16 Обрати здесь внимание на объяснение предмета недоумения, соглас-
но евангелисту Луке. Никто ведь кроме него не объяснил странность того,
как произошло чудо. Божественный Лука сказал, что от шестого часа на-
стала тьма во время распятия Господня от солнечного затмения (Лк. 23:44-
45), и все сомневаются, как это он назвал это затмением, когда была че-
тырнадцатая луна и не происходило совмещения солнца и луны. Ведь по-
чти все экзегеты, жившие многое время спустя, сочли, что солнце само
прекратило испускать свои лучи на три часа до девятого часа. Примени-
тельно к этому случаю и говорится о странном образе затмения. Он же
говорит, что луна, будучи четырнадцатой после восхода (ведь это не было
время схождения), в шестой час настигла солнце и покинула его с восточ-
ной стороны солнечного диска, откуда она и подошла, а подойдя, наплыла
на него, и, остановившись, почти весь его диск затенила. Подобало бы, если
бы это было обычное затмение, с одной и той же стороны произойти и за-
темнению и очищению. Поскольку когда луна находит на солнце — ска-
жем, с востока, — закрывает сначала восточную часть солнечного диска,
на которую начинает наплывать. Оттуда же, с восточной части, начинается
и очищение солнечного диска: когда луна движется на запад, то первой при
прохождении и пробегании солнца открывает ту сторону, которую первой
закрыла, то есть восточную. При страдании же Спасителя произошло не
так, но наоборот. Ибо, придя с востока, луна заслонила солнце и закрыла
весь его диск. А затем не пошла дальше на запад, но попятилась вновь на
восток и обнажила первым делом западную сторону солнечного диска, ибо
отошла к противоположному краю солнца, на восток. Так что больше за-
темнения и очищения солнца с одной и той же стороны не бывало. И Фле-
794
*ЕяштоЛт| Z'
wpag axpi Tfjg ЁопЁрад eig to tov fjXiov SiapeTpov vnepcpvwg
avTiKaraoTaoav. ’Avdpvrjoov 8Ё ti Kai ETEpov avtov oiSe yap, oti
Kai tt)v Ецлтахяу avTfjv e£ dvatoXwv EwpdKapev dp^apevnv Kai
pexpi tov траков nepatog EX0ovoav, Eita dvanoSioaaav Kai ab0ig
ovk ёк tov avtov Kai tf|v Epntwoiv Kai ttiv avaKdOapaiv, dXX’ ek
tov ката Sidpetpov EvavTiov уЕуЕУТ]рЁуг|У.
Tooavtd eoti tov tote Kaipov та vnEpcpvfj Kai povco Хртотф тф
navaitiw 8vvata, тф noiovvti «peyaXa Kai s^aioia, wv ovk eotiv
api0pog».
3. Tavta, ei ooi QepiTov, euce, Kai Svvatov ’AnoXXocpaveg, e^e-
Xeyxe Kai лрод ёцё tov tote Kai ovpnapovta aoi Kai ovvscopaKo-
та Kai ovvavaKpivavta ndvta Kai ovvayapevov. ’АцёХег Kai pav-
teiag tote, ovk 018’ 60ev, о ’AnoXXocpdvrig аяархетоа Kai npdg EpE
ФопЕр та yiyvdpsva ovpPdXXcov scpr]- Tavta, w каХЁ Aiovvoie,
0euov apoi|3ai npaypotTwv.
Тооабта wg кат’ ЁтатоХт|У fipiv EipnoOw. Sb 8Ё iKavog Kai Td
EXXEinovta npocavanXiipwoat Kai npoaayayEiv TEXfiwg тф 0£ф
tov avSpa oo<pov та noXXd ovra Kai iowg ovk dna^iwoovTa npaswg
pa0£iv tt]v vnEpaocpov Tfjg 0pr|K£iag fjpwv aXf]0£iav.
ФХЁусоу d 'EXXrjviKdg xpovoypacpog ev триясагЗекатф «Xpovoypatpunvf]
ev tfj py' ’OXvpntaSi tfjg ЁкХггуесод tabtTig, napd то sitoOdg avtfjv Xey-
rov yeveaOai, ov pf|v tdv tponov avEypaye. Kai ’AcppiKavog 3e d fipetE-
pog sv nspntcp «Xpovoypa(pi6v», Kai Evaefliog d Ilap<piXov sv tafg avcatg
pEpvqTai tfjg avtrjg EKXsivscog.
Послание 7
795
часа до вечера, она сверхъестественным образом помещалась внутри
солнечного диаметра. Напомни ему и кое-что другое. Он ведь знает,
что мы видели, что это совмещение начиналось с востока и луна, дой-
дя до края солнца, затем возвратилась и, стало быть, не с одной и той
же стороны произошло совмещение и очищение, но с диаметрально
противоположных сторон.
Таково тогда бывшее сверхъестественное, одному Христу Всеви-
новному возможное, творящему «великое и чудесное, которому нет
числа».
3. Если тебе удобно и возможно, скажи ему так: «Аполлофаний,
обличи меня, тогда с тобою бывшего, смотревшего вместе с тобой, с
тобой обсуждавшего все и вместе удивлявшегося». Не знаю,чем по-
буждаемый, Аполлофаний пустился тогда прорекать и, как будто
объясняя мне происходящее, сказал: «О, добрый Дионисий, это зна-
мение происходящего в делах божественных».
Столько да будет нами в послании к тебе сказано. Ты же спосо-
бен недостаточное наполнить и в конце концов привести к Богу мужа
весьма мудрого, который, быть может, снизойдет до того, чтобы крот-
ко изучить премудрую истину нашего исповедания.
гон, эллинский летописец, тоже вспоминает это затмение, бывшее во вре-
мя сто третьей Олимпиады, в тринадцатой книге «Хронографий», говоря,
что оно произошло не обычным образом, но он не описал как. И наш Афри-
кан в пятой книге «Хронографий»! и Евсевий Памфил в своих сочинениях
упоминают это затмение.
ЕШЕТОЛН Н'
АтщофгХф 0 Ера л edit]1
[Перг гбгояраугад каг xPn^'CoxriTog]
1. Ai tcov 'EPpaicov iotopiai epaoiv, & yevvaie AripocpiXe, каг
tov iepdv eKeivov Мшоёа 8га JtoXlf|v лраотг|та tfjg 0eoepaveiag
r^icopevov. Kai ei' лоте avtdv Цсо2 trjg 0eiag oyecog avaypdepovaiv,
ог> яро t^g лра6тт]тод ёкрбХХооог tov ©eov. Aeyovoi 8ё, бтг Xiav
anavGaSia^opevcp каг avtiteivovti taig 0eiaig povXaig ebpyioGr]
0vp$ Kvpiog. "Otav 8e avtov avaKTipvKtov логшаг taig 0еокр!тогд
a^iaig, ёк trig лробхобот)д3 t’ aya0ov 0eopipiioiag dvaKrjpvttetai.
Kai yap f|v лраод aep68pa, каг блер todtov Хёуетаг Oepancov
©eov каг eig Geontiav dnavtcov лроертрсоу aJpcbtepog. ’AXXa каг
бте лрбд adtov каг tdv ’Aapebv itapoi tiveg блёр apxieptoadvqg
каг ё0уар%гад depiXoveiKovv, блерегхЕ pdv аластпд epiXotipiag4 ка!
qnXapxiag ка! ларех&рег тф Оеокргтсо tqv tov Xaov npootaoiav.
1 ДфбфгХод odtog povaxog fjv, 6g 8^X01 r] drciypaepiy Oepanevtdg
ydp tovg povaxovg dKaXovv. Tvpavvqoag Зё Katd npeo0vtepov avtov,
ка! dyavaKtfioag, 6ti eSe^ato tiva ev petavoia dvta apaptripatcov,
ё^ёРаХе, tvntfpag tdv petavoovvta, tdv 8ё npeopvtepov ё^сЬ0т|ое, ка!
ёкавгоеу avtoxEipotov^tog npeapdtepog. Етщегохгаг odv, dti td KaKd
tavta ка! ёя! ёкеиаду twv xpovcov eyeveto. EiKotcog ovv to «’£2 yevvaie
AijpoqnXe», cprioiv, ioxvv ataKtov ка! ovk evXapeiav evQeov dveiSi^cov
avtco, ка! tavtp Siaovpcov tdv povaxov.
2Tovte<3tiv, dtav ai Граера! Xeycooiv, dv dyavaKtTjoei ©eov yeyov-
dvai avtov, ка! dv anoatpoepfi tov лроосолоо adtov. Ilpotepov 8e, (print,
SeiKvvovciiv adtdv trig rcpaotritog e^co yeyovevai, ка! eiO’ odteo rcaOetv
td ало dipecog yeveoGai tov ©eov.
3 ETipeicooai oti d^aipetov ка! npodxov eig p.ipr]oiv ©eov f] npaotrig,
ка! oti Sia tf|v ярабтт|та Mcovofjg Xeyetai Oepancov ©eov.
4<t>iXotijiia Kvpicog td tipfjg £<pieo0ai ка! epav. «©eoKpitcp» Зё odx
odteo tivi KaXovpevcp, aXXd td ёк ©eov eig td apxeiv Kpivopdvcp ка!
ёя1тп3е(ф.
ПОСЛАНИЕ 8
Димофилу служителю1
(О занятии своими делами и о доброте]
1. Исторические книги евреев говорят, добрый Димофил, что оный
священный Моисей был удостоен богоявления за великую кротость
(см. Чис. 12:3). И если иногда они и представляют его лишенным2 бо-
жественного лицезрения, то отвергают его от Бога не прежде, чем
сообщают, что он потерял кротость. Они же говорят, что сильной
яростью разгневался на него Господь как на самовольного и проти-
вящегося божественным советам человека (Исх. 4:14). А когда они
показывают его руководствующимся богорассудными ценностями, то
провозглашают его таковым по причине преимущественного3 бого-
подражания Благу.
Он ведь был очень кротким, и поэтому о нем говорится как о рабе
(служителе) Божием (Исх. 14:31), более всех пророков удостоенном
боговидения (Чис. 12:6-8). Даже когда на него й на Аарона напали
некие дерзкие люди из-за первосвятительства и народоначалия, он
оказался выше всякого славолюбия4 и властолюбия и предоставил
богоизбранному (букв, «феокриту») предстательствовать за людей
1 Этот Димофил был монахом, как показывает надписание, ибо служи-
телями (букв.: терапевтами) звали монахов. Разгневавшись же на свое-
го священника и оскорбив его за то, что тот принял некоего кающегося
в грехах человека, кающегося, побив, он выгнал, а священника выставил,
и сам воссел как самопоставленный священник. Заметь, что это зло и в те
годы было. Хорошо он сказал: «добрый Димофил», — за бесчинную силу,
а не за благоговение божественное, порицая его и за это укоряя монаха.
2 То есть — когда Писания говорят, что он оказывался в немилости
Божией, и лицо Его отвращалось от него. Прежде, говорит он, они показы-
вают, что он оказывался лишенным кротости и вследствие этого страдал,
оказываясь вне Божьего зрения.
3 Заметь, что кротость исключительна и преимущественна при подра-
жании Богу и что за кротость Моисей называется служителем Божиим.
4 Славолюбие есть по преимуществу пожелание славы и любовь к ней.
«Богоизбранному» (букв.: «феокриту») — не значит кому-то так имену-
емому, но тому, кого Бог счел годным и кому поручил начальствовать.
798
’EniGtoXfi H'
’Еяег 8е каг ёлгооуёотроау айтф Kai nepi тФу лротёрсоу dvei-
бг^оутед рлегХоиу Kai рбр o/eSov ёлреоау, ёле|3оато pdv 6 лраод
tov dyaOdv eig ocoTppiav, ёларррога^ето 8ё Xiav ёлгегкфд, бтг
navTcov eip какйу тогд ap%opevoig avaiTiog- рбег yap, бтг %pp tov
дргХойута 0еф тауабф лрдд тд бтг раХгота оцоготатоу, Фд ёсргк-
tov, алотетолфобаг каг ёаотф ovvei5dvai тад ауабофгХегд
ёруатегад.
Тг бё Tdv беолатора5 Даигб ёлогег беофгХр; Kai ydp ayaGdv
ovTa, каг лерг ё%бройд dyaOov «Ейррка» фрогу, д йлерауабод д
фгХауабод, «dv5pa ката ttiv Kap8iav роо». Кагтог каг беордд6
ауабдд ёбебФрт|то каг ъло^ъугсоу ё/броО KpovoEiv. Kai ’1ФР Фд
акакгад d%6pevog ёбгкагойто, каг ’Icoopcp тойд ёлгройХоод абеХсройд
ойк ppvvETo, каг ’'AfJeX алХФд каг ауололтсод оотЕЛорвйЕто тф
абеХфоктоуф. Каг лаутад р беоХоуга тойд ауабоегбегд avaKp-
рйттег, цт] npOEvvoovviag тд кака, рр лрологойутад, dXXd ррбё
лрдд Tfjg dXXcov какгад ёк тауабой реталогоорёуоод, TodvavTiov
бё беоегбФд каг тойд какойд ayaGdvovTag каг ёфалХойутад каг
ёл’ айтойд Tpv лоХХ-qv айтсоу ауаббтрта каг лрдд тд opoiov ёлгег-
кфд ёккаХогэцЕУОод.
’АХХ’ ёлг тд avavTeg7 avavedacojiev, ойк av5pwv iepav ёягег-
кегад, ой фгХаубрФлсоу ayydXcov ауаббтртад ё^аууёХХоутед, ёХеой-
vtcov £0vt] каг йлербеоцёугоу айтФу тауабой каг тагд дХебргагд
каг какеруётгогу ёлгтгцфутшу лХтчбйся каг axSofiEvcov pdv ёлг
какогд, ейфрагуоцЕУсоу бё тр асотрргдс tcov eig тауаба цетакаХоо-
pevcov, ойб’ боа аХХа лерг тФу ауабоеруфу аууёХсоу р беоХоуга
ларабгбсоогу dXXd той ovTcog ауабой8 каг йлерауабоо Хрютой
тосд ауабологойд актиюсд ev poo%ia napa5e%6pevoi лрдд айтфу
ёлг тад бегад ауабооругад айтой фсотаусоурбфреу.
’"Отг беолатора каХег, бгд tov Хрготоу, tov Даигб. Фраг удр д
Оегод ПайХод' «’Acpcopiopevog eig ейаууёХгоу, 6 лроелрууегХато ev Гра- ,
фагд ayiaig nepi той Угой айтой, той yevopdvov ёк олёрцатод Даогб:
катд старка». EiKOTcog ow беолатар д Даигб.
6 Гёуралтаг удр ev тф vopco, Фоте ка! тд той ё%6рой йло^йугоу
каталглтоу ёуегрегу.
7’Елг тд йфрХбтероу. Етщегсостаг бё тд cpiXavOpconov twv dyyeXcov,
Kai бтг бёоутаг йлёр ёбуфу той ©еой, Kai бтг тагд длосттатгкагд ёягтг-
цбог 8wapeai, тоотёотг тогд 8aipoatv.
8nepi дуаботртод той Kvpiov pp6v ’Ipoov Хрютой той аХрбгуой
©еой. [’'OvTcog eivai логег, тойт’ ёотг бгакратег лрдд 6iapovpv.]
Послание 8
799
(см. Чис. 16:1-7). Поскольку же и восстали на него, и поносили его
из-за первенства, и почти что бросились уже на него, он, кроткий,
призвал Благого во спасение и вполне справедливо представил, что
он не виновен во всем злом, что творят начальствуемые. Он ведь знал,
что беседующему с благим Богом подобает, насколько это возможно,
отображать в себе в первую очередь Его подобие и уметь совершать
благолюбивые деяния.
Что же делает богоотца5 Давида боголюбезным? Именно то, что
он был добрым, и даже к врагам был добр. «Обрел, — говорит пре-
благой, — мужа по сердцу моему» (ср. Пс. 88:21?). И в самом деле,
благое законоположение6 даровано нам — заботиться даже о подъя-
ремных врага (см. Исх. 23:4-5). И Иов как обладавший беззлобием
был оправдан (см. Иов. 1:1-8; 42:10-12), и Иосиф не наказал брать-
ев-заговорщиков (см. Быт. 50:19-21), и Авель просто и без сомне-
ний пошел с братоубийцей (см. Быт. 4:8). И все, о ком проповедует
богословие, — благообразны, не замышляют зла, и даже чужая зло-
ба не отвращает их от добра, но совершенно напротив — они и злых
боговидно ублажают, простирают и на них свою многую благость и
их к подобному же кротко призывают.
Но восклонимся горе7, не кротость священных мужей возвещая,
не благость человеколюбивых ангелов, милующих народы и молящих-
ся о них Благому (см. Зах. 1:12), запрещающих губительным злодей-
ским множествам творить зло (см. Зах. 3:2), огорчающихся от злых
поступков людей, радующихся же спасению призываемых к благо-
му (см. Лк. 15:10), и — все другое, что богословие передает о добро-
детельных ангелах, но, в безмолвии приемля благотворящие лучи по-
истине благого8 и сверхблагого Христа, с их помощью да возведены
будем светом к Его божественным благодеяниям.
5 Заметь, что богоотцом он называет Давида из-за Христа. Ибо боже-
ственный Павел говорит: «Я отделен для благовествования того, что про-
возвещено в святых Писаниях о Его Сыне, явившемся от семени Давида по
плоти» (ср. Рим. 1:1-3 ). Так что Давид, действительно, богоотец.
6 Ибо в Законе написано, что и принадлежащего врагу упавшего подъ-
яремного следует поднять (Исх. 23:5).
1К более высокому. Отметь и человеколюбие ангелов, и что они молятся о
народах Богу, и что запрещают отступническим силам, то есть бесам.
8 О благости Господа нашего Иисуса Христа, истинного Бога. [ Поисти-
не Он творит существование, то есть удерживает пребывание в бытии.]
800
’ЕяютоХб Н'
’Ара ydp обк eotiv скрато-и ка! бяЁр v6t)<hv ауа0отт|тод, бтг та
ovTa eivai noiei ка! oti лота абта ярдд то stvai ларбуауе ка!
лаута PovIetoi as! yeveoOai9 ларал!б<яа Ёаотф ка! koivcovikoc
twv аотоо ката ttjv Ёкаотоо ЁЛ1тт|8Е1бтт)та; Ti 8е, oti ка! tcov
anocpoiTibvTcov £рсот1кйд ExeTOl ка! (piXoveikei10 ка! SsiTai рб
ana£,iw06vai tcov epcopevwv ка! OporcTopevcov11 avTwv ка! e!k6
катвукаХооутсоу ave/exai, ка! абтдд ало!оуе!таг; Ка! pallov
ЁлаууеИетаг бералебоегу ка! eti абтогд dnexoooiv, брсод лроа-
loooi, лроотр£%£112 ка! блаутд ка! olog oloog ЛЕркрод аала^Етаг
ка! обк Ёука1£1 лер! twv лротерсоу, all’ ауала та ларбута ка!
eopTT]v aysi ка! «ooyKaleiTai тобд cpiloog», 5r]la8f] тобд ауабобд13,
iva fi toxvtwv Eucppaivopevcov б катогкга. (Aripocpilog ЗЁ, ка! el Tig
allog ayaOoig але/ба vetch, liav ev8iKwg ЁЯ1Т1рата1 ка! ЁкЗг-
ЗаокЕтаг та ка!а ка! ауаббуЕтаг). Под уар обк eSei, фтря, tov
ayaOdv Ёя! ошттцла twv ootoIwIotwv EOippaiveoOai ка! ^wfj twv
т£0avaтwpЁvwv; ’Apelei ка! Ёя’ wpwv aipEi то polig аяо nlavrig
ЁяютрафЁУ ка! тобд ауабобд dyyelovg Eig Ебфрообут]у eyeipei
ка! «%рг|от6д Ёотгу ёя! тобд d/арштоод» ка! dvaTellei tov 61wv
абтоб «ёя! яоут|робд ка! ауабобд» ка! avrqv «ttjv yvx6v абтоб
t!6t|oiv бяЁр» twv aяoф£oy6vтwv.
9 ’ЕлесЗт] «яаута eutev», ev 8ё то!д яаог ка! ауо%а ка! aloya,
ярооОе!д «ката tt]v ekocgtwv ЁЯ1тт]ЗЕ1бтт1та», tt]v бфоррюаау avTiOeoiv
ЯрОЕ0ЕраЯЕООЕ.
10 Пюд Ёрд Kavtcov о Кбрюд, ка! яарака1Е1 брад рб ёкяеоеТу аб-
тоб, 60EV ка! ПаракХтрод акобег.
11 ©рбятеоОаг кор!сод тд катак1аа0ае leyETai ЗЁ б 1Ё^гд ка! Ёя!
twv ЁрсорЁУШУ, oi, t6v ярдд тобд Ёрсоутад dvafJallopEvoi oovTO%iav,
тоюбтср ш осоратгкф, тоотЁатг катакекХаорЁУф, KEXpT|VTai 60£i- "O0EV
lappavETai ка! Ёя! allcov opoiotporaov ярауратсоу.
12 Та тбд Ебаууе11кбд яара0о1бд тоб аоготоо бяот!0Ета1 ёу тоб-
TOig, ка! та 6poia. ©aopaoicog ЗЁ ка! то «б!од 81оод» фт|ся, катаю-
Xovcov тобд тбте а!рЕТ1кобд, oiTivEg yox6v povov o®^£G0ai бяд ©еоо,
ка! об скора, Eleyov. «"Olog» ovv, <pr|<riv, д Кбрюд, ©g yvx6v ка! ofipa
laP<bv, «olovg» брад тобд Ёк фУхб? ка! обратод qegcokev. 'Hoav ЗЁ
тоте aipETiKo! аяо Eipcovog, юд StjIovgiv Eipi]vaiog ка! '1ял61отод. Ка!
о! та ’Opiyevovg Зё SoypaTi^ovTsg та абта tppovovGi. «ПЕрирбд» Зё аут!
тоб «Я£р1л1аке!д».
13 EripeicoGai Tivag фт)а! тобд GvyKalovpdvovg cpilovg- рет’ oliya ЗЁ
тобд ауаОобд ayyslovg Eivai тобтоъд vosi. "Opa ЗЁ яюд voei то, «"Iva б
toxvtwv evcppaivopevcov б катогкга».
Послание 8
801
Разве это не свойство неизреченной и превышающей ум Благо-
сти — сотворить сущее и все его ввести в бытие9 и хотеть, чтобы все
было близким к Ней и всегда причастным того, что свойственно Ему, —
соответственно пригодности каждого? Как понять, что и за отступа-
ющих Он с любовью держится, и спорит10, и молит не презирать их,
когда они влюблены и сокрушенны11, и терпеливо поддерживает бра-
нящих Его и Сам их защищает? И еще больше обещает заботиться
о них, и когда они еще далеко, но приближаются, Он подбегает12 и
встречает, и, весь всех охватив, целует, и не напоминает о прежнем,
но любит настоящее, и устраивает праздник, и «созывает друзей», то
есть добрых13 людей, чтобы в обители все с Ним порадовались (см.
Лк. 15:6). (Димофил же и если кто другой с добрыми людьми враж-
дует, совершенно справедливо подвергается запрещению: пусть вы-
учится прекрасному и подобреет). Разве же не подобало, сказал Он,
Благому порадоваться спасению погибших и жизни умерших (см. Лк.
15:24, 32)? Не задумываясь, и на плечи Он берет только что возвра-
щенное от заблуждения, и добрых ангелов подвижет к радости, и
«благ и к неблагодарным» (Лк. 6:35), и сияет солнцем Своим «на злых
и на добрых» (см. Мф. 5:45), и саму «душу Свою полагает за» (см.
Ин. 10:11, 15) отбегающих.
9 Поскольку он сказал «все», а в числе всего и бездушное, и бессловес-
ное, добавив «соответственно пригодности каждого», он позаботился о под-
ходящем ограничении.
10 Заметь', как Господь желает привлечь всех и молит нас не отпадать
от Него, почему и слывет Утешителем.
11 «Быть сокрушенным» означает в собственном смысле «быть надлом-
ленным». Слово применяется и к возлюбленным, каковые пользовались им,
проживая несчастье с влюбленными, обычно в телесном смысле, говоря
то есть, что они надломлены. Откуда оно берется и для других подобных
случаев.
12 Здесь он имеет в виду евангельскую притчу о блудном сыне (см. Лк.
15.20-24) и тому подобное. Удивительно и то, что он сказал «весь всех», —
посрамляя тогдашних еретиков, которые говорили, что только душу спа-
сает Бог, но не тело. «Весь», говорит он, — Господь — как душу и тело
воспринявший; а «всех» — потому что Он спас нас, состоящих из души
и тела. Были ведь тогда еретики, происходящие от Симона, как показыва-
ют Ириней и Ипполит. И по-оригеновски верующие то же самое думают.
«Охватив» же сказано вместо «обняв».
13 Заметь, о ком он говорит как о созываемых друзьях. Немного же ниже
он думает что это — добрые ангелы. И смотри, как он понимает слова «Что-
бы в обители все с Ним порадовались» (см. Лк. 15.6).
26 Зак. 3492
802
’EattatoXt) H'
Ei) Зе, wg та ураррата <rov 8i]loi14, ка! лроалесгслпа тф iepei
tov, wg (ppg, ааеРб ка! apapxwldv — обк oi3’ бгаод ка0’ ёаитоб
jtapcbv — алеХактюад. Eixa о pev ёЗеТто ка! wpoloyei лрод 1ат-'
peiav kokwv elr|lv0evai, <тб Зё обк etppi^ag, alia ка! tov ayaOdv
!ерёа рета Opaaovg лроелт]Х.акг^ед elerixov eivai pexavoodvxa ка!
tov aaepfj SiKaiwoavxa- ка! xeiog- «’'E^iQt» ё(рт]д тф iepei «pexd
twv dpoiwv» ка! еюелт]6г](5ад — обк ovTog бератоб — лрод та
аЗота ка! та "Ayia twv ayiwv cvveoTeiXag15 ка! ypacpeig fipiv,
oti «MellovTa 3ia<p0apfjvai та iepa npovor|TiKwg алёосоаа ка!
ёт1 axpavTa SiacpvXdxTW».
Nov o6v акоке twv тщетёрсоу об берлтоу !ерёа16 лрод twv блер
аё leiTODpywv б xwv opoxaywv ooi бералектсоу e666veo6ai, Kav
aoePeiv eig та 0eta Зокб, Kav allo ti twv OOTEipripevwv ё^еХёу-
XOito Зрастад. Ei ydp акоар!а ка! axa^ia twv 0eioTdxwv ёат! ка!
opwv ка! Oeapwv ёкРасяд, обк exei Xoyov блёр ©еоб ttiv 0еола-
pdSoTOV dvaTpeneo0ai xdSjiv. Об yap «ёср ёаътоу» 6 ©edg «ёрерит0т|-
л<од» уар «ота0т|аета1 б PaaiXeia абтоб;» Ка! ei «тоб ©еоб eotiv»,
wg та Aoyia <pt|<nv, «б Kpioig», о! Зё iepeig
14 Еб Зё, tpiycriv, w Anpocpile, ка! xdv iepea бРрюад, eindvxa ёХетрбу
[eivai], xovxeoxiv ёХёоид a^iov, tov астеРб ка! pexavoo6vxa. Доке! Зё
poi 6 Aqpdqnlog лресфбхероу 6Ppiravav хобд ydp !ерёад лреорохёроод
eiw0e KaXeiv, wg ev хф «Пер! xfjg ёккХпсяаохгкбд iepapxiag» Siexpavwoe.
Kai evxa60a 8e pexa Рра%ёа блокахшу xd eipr^vov pot awioxT]oi.
Ka0’ VTteppaxdv Зё 6 o6vxa|ig- «"Yppt^eg xdv 1ерёа SiKaiwaavxa ка! xo,
xdv астерб eleiixov vnapxeiv, rfyovv ёХёоод aljiov».
15 «Ewdoxeilag» avxi хоб «exaneivcooag», ка! «eopiKpvvag»- 6 °6
хобхо, alia «ovvdaxeilag», avxi хоб «avvfl^ag», wg eipr|xai, oiovei
ёлбрад, ёк хоб 0votaoxT|piov paoxaaag, Kaixoi SiaKdvwv ка! лреаРо-
xёpwv хобхо KOieiv ёлlxexpappёvwv хоб vopov 1ёуоуход- «Kai iepeig
nepiGxelovoi xd ayia», wg ка! ev хф ktfyc, <p611w <pr|oiv.
16 "Oxi об Sei Kpeapdxepov, Kav dpapxavi], 6nd SiaKOvov 6 pova^ovxog
e606ve<j0ai, рб xi ye бло laiKwv, хабха Зё 3i%a aipdoewg- блёр yap x^v
xa^iv xwv pova%wv 6 twv leixovpywv 6toi 8iaKovwv. Kai ei хобхо, ло!1ф
pallov обЗё ёлюколоу кат^уорегобах 0ёрхд бло xivog.
Послание 8
803
Ты же, как показывает написанное тобой14, и припавшего к свя-
щеннику нечестивого, как ты сказал, грешника, — не знаю как, при-
няв это на себя, — оттолкнул. Он потом молил и объяснял, что при-
шел для уврачевания пороков, но ты не ужаснулся, но с яростью не-
достойно обошелся и с добрым священником, решившим помиловать
нечестивого кающегося. И под конец сказал священнику: «Выйди
вместе с подобными тебе». И, не имея на то права, заскочив в недо-
ступное для тебя, принизил15 Святая святых. А потом пишешь нам:
«Я промыслительно спас готовое погибнуть священное и все еще со-
храняю его неоскверненным».
А теперь слушай наши слова. Не подобает и выше тебя в служе-
нии находящимся, и равным тебе служителям поправлять священ-
ника16, даже если кажется, что он нечестиво относится к божествен-
ному, даже если бы оказалось, что он совершил что-то другое запре-
щенное. Ведь если отступление от определений и законоположений
является безобразием и бесчинием в божественнейшем, то не име-
ет оправдания даже ради Бога совершенное нарушение богопредан-
ного порядка. Ибо Бог «в Себе» не «разделился», ибо «как тогда
устоит царствие Его?» (Мф. 12:5-26; Мк. 3:24; Лк. 11:18). И если
«Богу, — как Речения говорят, — принадлежит суд» (ср. Ис. 30:18;
Рим. 2:2), а иереи, следом за иерархами, — возвестители (букв.:
14 «Ты же, Димофил, — говорит он, — и священника оскорбил, кото-
рый сказал, что должен быть помилован, то есть достоин милости, каю-
щийся нечестивец». Кажется мне, что Димофил оскорбил пресвитера, ибо
священниками (букв.: «иереями») обыкновенно он называет пресвитеров,
как ясно показал в книге «О церковной иерархии». И здесь же немного
ниже сказанное мной он подтверждает. А синтаксис должен быть обрат-
ным: «Ты оскорбляешь священника, признавшего справедливым, что нече-
стивый должен быть помилован, то есть достоин милости».
15 «Принизил» сказано вместо «унизил» и «умалил», или же не это, но
«принизил» — вместо «собрал», как говорится, то есть взял с жертвенника
и отнес; а это полагается делать только диаконам и пресвитерам, посколь-
ку Закон говорит: «А иереи имеют попечение о святом» (?), как он на сле-
дующем листе и говорит.
16 Заметь, что не подобает пресвитера, даже если тот согрешает, по-
правлять ни диакону, ни монашествующему, ни тем более мирянину, — за
исключением только ереси. Ибо выше монашеского чина чин литургов, то
есть диаконов. И если это так, то в гораздо большей степени никому не
положено обвинять епископов.
804
’ЕтчахоХт) Н'
ayyeXoi17 ка1 dnotpfjxai цеха xovg iepapxag eiai xfiv Oeiov к pipa-
xov, npdg avxov xa Oeta npoor|K6vT(i)g oot 8ia peaov xov Xeixov-
pyov18, oxav f] Kaipog, ёкЗхЗаотаи), 3i’ Sv Kai xd eivai19 Gepanevxrig
f|^i66T]g. "H ov%i Kai xa iepa adpPoXa xovxo [3oa; Kai yap ovx '
anXog anavxov pev e^f]pr|xai xd "Ayia xov ayiov- nXr|oid£ei 8e
paXXov avxoig d xov iepoxeXeaxov Зкхкоарод, eixa xov iepeov f|
SiaKoaprpig20, enopevog Зё xovxoig r| xov Xeixovpyov. Toig Зё xexa-
ypevoig Oepanevxaig ai nvXat xov aSdxov21 eioiv acpopiapevai,
кав’ ag Kai xeXovvxai Kai napeaxaaiv — oi) npdg <pvXaKf|v ai>x6v,
aXXa npdg xa^iv Kai eniyvcooiv eavxov, paXXov хф Хаф пара xovg
iepaxiKovg nXrioid^ovxeg. "OOev fj xov iepov ayia xa£iap%ia pexa- .
XapPaveiv avxovg iepoOexei xov Oeiov ёхёрохд, 8i]Xa8f| xoig dvSoxe-
poig, avxov xfjv pexdSooiv ёухецйаааа. Kai ydp oi nepi xd Oeiov
ovpPoXiKog eineiv еохцкохед Ovaiaaxfipiov opoai, Kai ockovovoi
xd Oeta xiiXavyog avxoig avaKaXvnxopeva, Kai npoiovxeg aya-
0oei86g ёя1 xd e£o xov Oeiov napanexaapdxov22 xoig vnqKooig
Oepanevxaig, Kai хф 1ерф Хаф, Kai xaig KaOaipopevaig xaJjeoiv,
dKtpaivovai ках a^iav xd iepa xd каХод dxpavxa 8ia<pvXax0ev-
xa, pexpig dxe xvpavviKog avxoig ёпеюпт|3т|оад dKnopnevOfjvai
aoi xd "Ayia xov ayiov f]vdyKa<rag ойк dOeXovxa. Kai exetv cpfig
xd iepd Kai SiatpvXaxxeiv, Kaixoi oiSxe eiSeg, ovxe ijKOvoag, ойхе
17 Er|pei«>aai oxi Kai iepeig dyyeXot Kai vnotpipai, xovxeaxi 8i8d-j
GKaXoi xebv Oe'uov Kpipdxcov eiai pexa xovg iepdp%ag- Kai oxi nepi npea-j
0vxepov 8i(ox0evxog Kai vfJpioOevxog napd pova^ovxog f| ёпюхоХт] eypdapiq,|
evxevOev paXiaxa SvXovxai. I
18 EripeioGai oxi oi xd Oeia £nxovvxeg napd npeoPvxepov paOeiv, oi>
3i eavxov xovxo npaxxeiv dcpeiXovGi, Kotv vnapx®Gi povaxoi, dXXd 8ia
peocov SiaKovcov, каг xovxo oxav appoSiog napp Kaipog.
19 'Qanep einopev dv® ev xfj «’ЕккХ^ошахгкр iepap%ia», ev хф nepi.
povaxiKfjg xeXeuboeog KecpaXaicp, 8ta npeoPvxepov avxoig 8i8oxai xd|
pova%iKdv о%ЛРа- 1
20 Ilepi xov ёккХт|С1аох1коу SiaKoapov, Kai xig f| xov pova^6vxav>
Xeixovpyia- avxovg yap KaXei Oepanevxag. Tavxa Kai ev xfj «’ЕккХг|О1ао-
xiKH iepapxia» (p-qcyiv.
21 AiaKovoig ydp f| cpvXaKT] xov xfjg ’ЕккХ.г|о1ад nvX6v atpopiGxat,
og ev xp «’ЕккХт|О1аах1кр iepapxipc», ev хф nepi x6v iepaxiKav xeXeio-
Geov KecpaXaiq) <pT]cri, pex’ diiya xfjg apxv? tov KecpaXaiov.
22 "Oxi Kai xoxe napanexaapaxa f|v nepi xd OvGiaGXT|piov.
Послание 8
805
ангелы)17 и толкователи божественных судов (ср. Мал. 2:7), то ты
от них подобающим тебе образом узнай божественное через литур-
гов18, — у людей, благодаря которым и быть19 служителем ты сподо-
бился. Или священные символы не это вопиют? И не просто ведь то,
что Святое святых для всех недоступно: приближается к нему преж-
де всего порядок священносовершителей, затем порядок иереев20, а
следом за ними — литургов. А для поставленных в чин служителей
двери недоступного21 для входа запретны, — двери, у которых они по-
лучают посвящение и предстоят, — не для того, чтобы их стеречь, но
для порядка и для познания самих себя — скорее ближе к людям, не-
жели к священнослужителям. Вот почему святое чиноначалие свя-
щенных порядков священнополагает, чтобы они были причащаемы
божественного, поручая другим, то есть находящимся внутри, его им
передавать. Ибо стоящие у божественного жертвенника, можно сим-
волически сказать, зрят и слышат божественное, сияющим им откры-
вающееся, и, благообразно выходя к внешним по отношению к боже-
ственным завесам22 послушным служителям, и священному народу,
и очищаемым чинам, являют им святыню соответственно их достоин-
ству, — прекрасно сохранявшееся неоскверненным до тех пор, пока
ты не заскочил тиранически в Святое святых и не принудил против
воли вынести святыню. И сказал, что держишь и сохраняешь святы-
ню, хотя и не знаешь, и не слышал, и не имеешь ничего из подобаю-
17 Заметь, что иереи — вестники (букв.: «ангелы») и толкователи, то
есть учителя божественных судов, после иерархов, и что о пресвитере, пре-
следуемом и оскорбляемом монашествующим, он написал послание, отсю-
да особенно становится ясным.
18 Заметь, что те, кто хочет научиться божественному от пресвитеров,
не сами должны это делать, даже если они и монахи, но через посредство
диаконов; и то — когда представится подходящее время.
19 Как мы сказали выше, в «Церковной иерархии», в главе о соверше-
нии монашеского чина, пострига, пресвитерами дается им монашеский
образ.
20 О порядках церковных чинов и в чем состоит служение монахов —
их ведь он называет служителями. Об этом он говорит в «Церковной иерар-
хии».
21 Диаконам ведь поручена охрана церковных врат, как он говорит в
«Церковной иерархии», в главе о священнических совершениях, спустя не-
много после начала главы.
22 Заметь, что и тогда были завесы у жертвенника.
806
'ЕлкттоМ Н'
exeig ti тй\ npooqKOvtcov23 toig tepewiv, актер ойЗё tqv dXqQeiav
tcov Aoyicov ёуусокад, EKdotqg йрерад айта Xoyopax®v ёлг катас-
троф]] tcov cckovovtcov.
Kai ei pev eOvapxia Tig evexeipqoev oi) npootetaypevov айтф
лара |ЗасяХёсод, evSiKcog etipcopeito24. Kai ei tov apxovta SiKaiodv-
ta Tivag q Kata8iKa£ovta ларестсод Tig tcov bit айтф tattopevcov
enavaKpiveiv exoXpqoev (ойлсо ydp <pqpi nponqXaKi^eiv apa Kai
tqg apxfjg eKpdXXeiv); Zb Зё, avGpcone, ойтсо toXpqpdg ei ката той
лраоо Kai ауабой, Kai Tfjg iepapxiKqg айтой QeopoQeaiag;
Kai тайта expqv einetv, dtav йлёр a^iav Tig eyxeip&v25 opcog
ei-KOTa npatteiv ёЗбкег Kai ydp ойЗё тойто ecpiKtov oй8evi. Ti ydp
aTonov ’O£iag ёлoiel Qopicov тф 0еф; Ti Зё 6 ХаойХ Odcov; Ti Зё oi
TopavviKoi Saipoveg aXqQcbg беоХоуойутед26 Tdv ’Iqcoftv; ’AXX’ ёк-
кт|р1)ктод27 tq OeoXoyia лад о dXXotpienicTKonog, Kai ёкаотод ev
Tfj taljei Tqg Xeitovpyiag айтой eatai, Kai «povog d dpxtepevg eig
та "Ayia tcov ayicov eiceXedaeTai, Kai ала^ той eviaDtod», Kai
тойто ev лаот] Tfj ката v6pov iepapxiKq Ka6ap6tqti. Kai oi iepeig
лерютеХойсп28 29 та dyia, Kai oi Xeuvcai ой pf] «aycovtai tcov ayicov,
iva pq anoQdvcooi». Kai cbpyioQq борф Кйрюд ёлi tq лролетеш
’O^ia, Kai Mapiap Хелройтаг9 тф vopoGetq OeopoGeTeiv ёухесрй-
сааа- Kai eni тойд
I
I
23 Sqpeuooai oti 6 йтакшд Kai лара тойд iepoiig беаройд toig ayioig l
eneianqScov, oi)8ev avt&v ойте i3etv, ойте акойоат., ойте exew !
niotevetat, el Kai taig xepoiv adtcov antetai.
24 Kata koivov to «’EvSiKcog ettpcopeito», oaavei ка1 ойтод. j
25 "Oti, el ка1 td eucdta tig noiei, napd tf|v oiKeiav Зё td^iv те Kai i
aJjiav, ка1 ойтод to etpiKtov dnepfkxivei.
26 Ilepi twv OeoXoyovvtcov t6v ’Iqaovv Saipovwv.
27 "Oti eKKqpvKtog tfi OeoXoyia лад dXXotpieniGKonog.
28 Tiveg avvayeiv ка1 ёла(ре1У Svvavtai td ayia, ка1 oti ой ласяу
ecpiKtdv.
29 Eiipeicocyai tf|v aitiav 3i’ qv eXenpcbOq Mapia т] той Мсойоёсод
dSeXcpq.
Послание 8
807
щего23 иереям, равно как и истину Речений не познал, каждый день
споря о них для совращения слышащих.
Если ведь кто-нибудь покусится властвовать над народом, не по-
лучив на то приказа от царя, по справедливости ведь будет наказан24.
И не также ли — если князя, оправдывающего кого-то или осуж-
дающего, некий из предстоящих ему его подчиненных осмелится пе-
ресуживать (не говорю уж оскорблять, а притом и лишать власти)?
Ты же, человече, так же дерзок по отношению к кроткому и доброму
священнику и его священническому уставу?
Это следует говорить, когда кто-то, посягая25 на превосходящее его
достоинство, думает, что поступает как подобает. А это ведь недо-
пустимо ни для кого. В самом деле, что неуместного сделали Озия,
покадив Богу {см. 2 Пар. 26:16—19), или Саул, принеся жертву {см.
1 Цар. 13:9-14), или тиранические демоны, истинно богословство-
вав26 об Иисусе {Мк. 3:11-12)? Но отвергнут27 богословием всякий
вмешивающийся в чужое дело {«чуждопосетитель») {1 Пет. 4:15\,
и каждый да пребудет в чину своей службы, и «один лишь архиерей
пусть войдет в Святая святых лишь раз в году» {ср. Исх. 30:10; Евр.
9:7), — и то во всей полагающейся по Закону священноначальной чи-
стоте {см. Исх. 30:20-21; Лев. 16:4, 24). И только иереи имеют по-
печение28 о святом, а левиты не «прикасаются к святому, чтобы не
умереть» {ср. Чис. 4:19-20). И прогневался Господь яростью на не-
сдержанность Озии, и Мариам покрылась проказой29, дерзнув уста-
навливать правила для Законодавца {см. Чис. 12:1,10), и на сыновей
23 Заметь, что кто бесчинно и в нарушение священных законоположе-
ний заскочет к святыням, тот, как следует верить, ничего из таковых не
видит, не слышит и не имеет, хоть и руками их касается.
24 По обычному правилу «по справедливости будет наказан», — равно
как и этот.
25 Заметь, что если и подобающее кто-то делает, но вопреки своему
чину и достоинству, то и он преступает дозволенное.
26 О бесах, богословствовавших об Иисусе.
27 Заметь, что отвергнут богословием всякий вмешивающийся в чу-
жое дело {«чуждопосетитель») {1 Пет. 4:15).
28 Заметь, кто может подготавливать и брать святое и что не всем это
позволено.
29 Отметь причину, по которой покрылась проказой Мариам, сестра
Моисея.
808
’ЕяхотоХт) Н'
Хкеиа viovg30 ёфрХато та Saipovia. Kai «ойк алёотвХХоу» ай-
тойд, ёфр, «ка1 айто! £xp£%ov», ка1 «ойк sXaXovv лрдд айтойд,
ка! айто! лроЕфртЕРОУ», кат 6 aasPpg «6 бйсоу рог poo/ov юд 6
anoKTEWcov кйуа». Kai алХюд eItceiv ойк avE/Exai tov napavop-
cov f| лаутвХрд той 0£ой Згкаюойур. AsyovTcov 8ё awdiv «ёл! тф
ovopaxi oov 8vvap£ig лоХХад InoipaapEv», «ойк oi8a йрад»,
anoKpivETai, «лорвйЕобЕ ал’ ёрой лбсутвд о! Еруатаг тй? avopiag».
"£2оте ой 6spixov, Фд та гЕра Абукх cppoiv, ойбё та бгкага рр
кат’ aJjiav31 Sicokeiv. ПрооёхЕгу 8е ёкаатоу ёаитф %рт| ка! рр та
й\|/т|Х6т£ра ка! РабйтЕра evvoeiv, SiavosicOai 8е pova та кат’
a^iav айтф лроотЕтауцёуа.
2. Т! ойу, ФРд32, ой хрр тойд гЕрёад аавРойутад л аХХо тг twv
а холю v Е^Е^Еу/орёуоггд ЕйОйУЕаОаг, pdvoig 8е ё^ёатаг тогд каи%-
сорёуогд ёу vopcp 8га хрд лараРаоЕсод той vopov tov ©eov axtpa^siv;
Kai люд oi ispEig ёкфёсуторёд eioi той 0Еой; Пюд уар Е^ауувХойаг
тф Хаф тад fteiag арЕтад ойк ЕууюкбтЕд айтюу тру Svvapiv; *'Н
люд фютгойогу oi ёокотгарёуог, люд 8е той 6eIov рЕтаЗюооаог
лУЕйратод ой8ё, в! ёатг ПУЕйра "Ayiov, e%ei ка! аХрбЕга лелю-
TEVKOTEg;
’Е уФ Зё алоХоуроора! пог33 лрод тайта (ка! уар ойк ё%брбд 6
ДррбфгХод, ой8ё ауё^ора! ое лХЕОУЕктрбруаг тф Eaxavg)- ка! уеср
ёкаотр xcov лЕр! 0е6у Згакборрогд бвоЕгЗЕСТёра трд paXXov
афЕОтркгнад ёоти ка! фютЕГУбхЕра ара ка! фютютгкютвра та
paXXov тф aXpбlvф фют! лХрогагтЕра. Ка! рр толгкФд34 ёкХаРогд, *
аХХа ката тру 6eo86xov ёлгтрЗЕгбтрта tov лХрогаорбу. Ei toiwv
30 ’Ел! тойд шойд Зе той Екеоа та Saipovia ЕфрХато, бтг ррте
лготЕйоутед Eig Xpiarov, рртЕ KEXEipoTovppsvoi ё^Фркг^оу тойд Saipovag,
бл£р тогд ёлгоркготагд povoig QspiTov rjv. Тойто ev тагд Пра^ЕОг tcov
ayiov anoaTdXejv кЕгтаг.
31 ZppEicooai т! ёотг, «Дгкагсод Зкв^Етаг то Згкагоу», б фрог Мсойорд,
ка! бтг ойЗё та Згкага OspiTov рр кат’ a^iav 8k»keiv. ”E%Eig Зе тойто
ка! ev тогд Црд. ПХатёсод Зе [тойто] Siayvpva^Ei ’ilpiysvpg sv тф г' wv
«Eig хойд 'fepEpiov ©ppvovg».
32 ’AvxiOeoig <вд ек ДррофгХоо, бтг egt!v doefteia Iv тогд гервйог рр
EvOvvopIvp.
33 ’АлоХоуга лрбд xpv ccvtiOegiv ЛЕр! (Зголраугад.
34 "Охг та ЛЕр! tcov ауувХгкфу йлоРаоЕсоу ка! TdJjscov ой толгкюд Зе!
ЗёхЕобаг, бтг лХрага^оиог ©Еф, аХХа лрбд Tpv ёкаотоу ёлгтрЗЕгбтрта’
ой yap ev тблср 6 ©вод- Е!кбтсод ovv ойЗ’ a! vopTai Svvapsig.
Послание 8
809
Скевы30 наскочили бесы (см. Деян. 19:13-16). И «Я не посылал» их,
сказал Он, «а они бежали», и «Я не говорил им, а они пророчества-
ли» (Иер. 23:21), и нечестивец «приносящий Мне в жертву тельца,
для Меня — словно убивающий пса» (ср. Ис. 66:3). И просто сказать:
справедливость Божия не терпит беззаконных. И когда они говорят:
«С Твоим именем мы сотворили многие чудеса», Он отвечает: «Отой-
дите от Меня все, делающие беззакония» (ср. Мф. 7:22-23).
Так что нельзя, как говорят священные Речения, даже тому, что
справедливо, следовать не в соответствии с достоинством31. Каждому
подобает внимать себе и не помышлять о высочайшем и глубочайшем,
и разуметь — только то, что ему дано сообразно его достоинству.
2. Почему же, — говоришь ты32 — не надо обвинять нечестивых
или в чем-то ином неподобающем обличаемых священников, и одним
лишь хвалящимся Законом позволительно «преступлением Закона
бесчестить Бога» (Рим. 2:23)? И почему иереи суть изъявители Бо-
жии? Как могут они возвещать людям божественные добродетели,
сами не познав их силу? Или: способны ли просвещать потемненные?
И как передают другим Святого Духа те, кто, есть ли Дух Святой, по-
настоящему и поистине не уверовали?
Я отвечаю тебе на это33 (ибо не враг же Димофил, и я не стерплю,
чтобы ты был похищен Сатаной). Каждый из окружающих Бога по-
рядков более ведь богообразен, чем далее отстоящий от Него. И что
ближе к Истинному свету, то и освещеннее и светлее. И не в смысле
места34 пойми это отстояние, но в смысле пригодности к боговоспри-
ятию. Если, таким образом, порядок иереев — просвещающий, то че-
30 На сыновей же Скевы наскочили бесы потому, что, не веруя во Хрис-
та и не будучи рукоположены, они заклинали бесов, что было позволительно
одним заклинателям. Это находится в «Деяниях святых апостолов» (см.
Деян. 19:13-16).
31 Заметь, что значит: «Праведным путем достигается праведное», как
сказал Моисей (ср. Втор. 16:20), и — что даже праведному нельзя следо-
вать вопреки достоинству. Об этом есть и в дальнейшем. Пространнее этим
занимается Ориген в 10 беседе «На плач Иеремии».
32 Возражение как бы от лица Димофила, — что существует неиспра-
вимое нечестие в среде иереев.
33 Апология в ответ на возражение о действиях без позволения.
34 Заметь, что сказанное об ангельских нижестояниях и чинах надо по-
нимать не применительно к месту, какое они занимают по отношению к Богу,
но применительно к пригодности каждого. Ибо, конечно же, не на каком-
то месте находится Бог, равно как, вероятно, и умные силы.
810
’ЕяютоХт) Н'
Л тйу iepecov ёст Зихкосррсяд p сртигакб, navxEXcog алолёлхсоке
xpg iepaxiKpg xa^ecog ка! Svvapecog о рр срсохюхскбд, fj лоб уе
paXXov о асрбтютод. Kai xoXpppdg epoiye бокес тогд гератгкоб; 6
тоюбтод ёу/eipcov, ка! об SeSoikev обЗё aiax6v£xai та Qeia napd
Tpv aJjiav Sicokcov ка! oidpsvog ©eov ayvosiv, алер абтод ёаотф
avvEyvcoKE- Kai anaxav vopi^Ei xov yevScovvpcog бл’ абтоб латбра
KaXoopEvov Kai тоХра тад evayev; абтоб Svocpppiag (об ydp sinoipi
npooEVxdg) Eni та Osia обрРоХа xpi^xoeiScdg35 encXeyew. Обк egtiv
обход (еребд, обк ecmv, aXXa Svopevpg, 86Xiog, ёрлаиссрд ёаотоб
Kai Хбкод Eni tov Oeiov Xadv ксобсср каОсолХюрёуод.
3. ’AXX’ об AppocpiXcp36 табта Bepixov e606veiv. Ei ydp p OsoXoyia
SiKaicog та 31каса keXe6ei pexaSicoKetv (Згкага 8e eoti37 цвта-
3id)K£iv, Sxav dnovepetv ёОёХос Tig ёкаотсо та кат’ a^iav), SiKaicog
тобто лаас pETaSuoKTsov, об лара ttjv ёаитсоу d^iav р xa^iv, еле!
Kai dyyeXoig SiKaiov dnovepeoOai та кат’ d^iav Kai dcpopi^eoOai,
nXpv об лрод ppcov, co ДрросргХЕ, Si’ awfiv Зё ppiv ek 0eo6, Kai!
абтоб; Sia tcov exi npo6%6vTcov ayyeXcov. Kai, алХсод Einsiv- £vt
пася xoig 0601 3ia tcov npcbxcov тоб; ЗЕОтёрогд алоуёретас та кат’
d^iav блд трд navTcov ебтактои ка! Згкаютатрд npovoiag. Oi pev
o6v ка! dXXcov Endp%Eiv блд ©eo6 TaxOevTEg dnoveipcocn цеО’ ёаи-
тобд ка! тогд блркбогд xd кат’ d^iav. АррбсрсХод Зё Хоусо38 ка!
Ооцф ка! ёлсОорш та кат’ d^iav асрорс^ётсо ка! pp dSiKEiTco xpv
ёаитоб xa^tv, aXX’ ёлархЕШ39 tcov vcpsipevcov d dnepKEipEvog Хбуод.:
Ei ydp ел’ ayopag, iSovTEg о!кётру Зеолотр ка! лресфитёрсо VEcbtEp-!
35 Тоътёап xpv wv pvaxppicov reXeoionpyiav. ХрсохоегЗйд 8e, 3i6ti
oi lepetg, toig Oeioig елет>х6реуо1 Scnpoig ptoi ovpPoXoig, xpv тоб Хрю-
той xd^iv enexovocv.
36 Об ydp e^eoxi, cppai, AppocpiXco бералеотр ovti, табта e606veiv
та арартррата.
37 Ti eoti, SiKaicog та Зскаса ретаЗиокегу, ка! oti аууёХосд то SiKaiov
anovepeTat.
38Тоотёст xpv еаохоб aXoyiav, ка! xdv Ovpov, ка! xpv femOvpiav
xpg еаухоб cpiXapxiag KoXa^exco 6 AppocpiXog. Xppeicooai 8e, <ng ev пася
xoig обое Sid xcov npcbxcov xoig Звохеросд anovEpsxai xd ках’ a^iav.
39 Kpaxsixco, eppenv, d Xoyog 0vpo6 ка! entOvpiag- хабха ydp xd 6q>Ei-
peva- ev xp xovtcov ydp ёлохр p Хоуиср cpaivsxai e^ovaia ка! 86vapig,
gSoxe pp anXfig, aXXd лрод xi XPP°PJ-OV KsxppoOac avxoig.
Послание 8
811
ловек не просвещающий совершенно, значит, отпал от священниче-
ского порядка и силы, а тем более — вообще непросвещенный. И мне
кажется дерзким тот, кто посягает совершать дело священника, не
боясь и не стыдясь исполнять божественное вопреки достоинству, по-
лагая, что Бог не знает того, что ему самому известно, и думая обма-
нуть Того, Кого лжеименно называет отцом, и осмеливается христо-
видно35 произносить свои скверные злохуления (не могу сказать «мо-
литвы») перед божественными символами. Таковой — не иерей, ни-
как не иерей, но злой обманщик, поругатель себя и волк, облачивший-
ся для нападения на божественных людей в овечью шкуру (ср. Мф.
7:15).
3. Но не Димофилу36 положено это исправлять. Ведь если и бого-
словие повелевает следовать праведному (а следовать праведному37 —
это хотеть воздать каждому по достоинству), то справедливо, чтобы
все этому следовали не вопреки своему достоинству и чину, посколь-
ку справедливо, чтобы и ангелам было воздано и уделено по достоин-
ству, однако же — не нами, о Димофил, а нам — через них от Бога,
и им — от еще более преимуществующих по положению ангелов.
И просто сказать: во всем сущем через первых воздается вторым со-
ответствующее их достоинству от благоупорядоченного и справедли-
вейшего Промысла. Ведь те, кто поставлен Богом начальствовать над
другими, по достоинству воздают следующим за ними и подчиненным.
Пусть же Димофил уделит по достоинству своему разуму38, гневу и
вожделению, и да не нарушит свой чин, но возобладает39 над низши-
ми превосходящий их разум. Ведь если на рынке мы увидим, что раб
оскорбляет старца-хозяина, будучи моложе, или сын — отца, и напа-
35 То есть совершеннодействие таинств. «Христовидно» же — потому
что иереи, молясь перед божественными дарами, или же символами, при-
нимают Христов чин.
36 Ибо не подобает, говорит он, Димофилу, являющемуся служителем,
исправлять эти согрешения.
37 Заметь, что означает справедливо следовать справедливому и что
ангелам за справедливое воздается.
38 То есть пусть Димофил усмирит свое неразумие, гнев и вожделение
собственного любоначалия. И заметь, что во всем сущем посредством пер-
вых воздается вторым соответствующее их достоинству.
39 Пусть, говорит он, разум сдерживает гнев и вожделение, ибо они —
низшие. В управлении ими проявляется власть и сила разума, так что не
просто, но с некоей выгодой надо воспользоваться ими.
812
’ЕлютоХт; Н'
ov fj ка! viov латр! 8iaXoi8opoi>pevov ара каг dntovxa ка! лХцуад
dnixi0evxa, ка! aoeftetv dSoKovpev, ei pf] xoig Kpeixxoaiv dniSpapdv-
xeg dpor|0f|oapev, Kairat ye iawg ekeivoi npor|8iKT]VTO, nwg ovk
aia%vv0r|o6pe0a napopwvxeg vno 0vpov ка1 dm0vpiag aSiKovpevov
Xdyov Kai Tfjg ёк ©eov 8o0ei<rr|g apxfjg dKPaXXdpevov Kai ev eavxofg
aaepfj Kai aSiKOv dxa^iav Kai oxdotv Kai «Koopiav eyeipovxeg;
EiKOTwg d ракарюд fjpwv ёк ©eov vopoOexiig40 ovk a^ioi тлд ёккХт]-
oiag41 tov ©eov npoiaxaoOai tov pf] tov i8iov oikov каХсод f]8r|
лроеотцкота, Kai yap 6 та^ад eavxov Kai exepov xaljei, Kai о ete-
pov Kai oikov Kai d oikov Kai noXtv Kai d n6Xiv Kai £0vog. Kai
anXwg einetv, wg xd Aoyia <pT|Giv d dv dXiyco «moxog Kai dv лоХХф
лютбд dotiv, Kai d dv dXiyw aniaxog Kai dv лоХХф алютод eoxiv».
4. Avxdg pev ovv dni0vpia Kai 0vpw Kai Хбусо та кат’ aJjiav
acpopi^e42, co! 3d oi 0etot Xetxovpyoi Kai ravratg oi iepeig, iepap/at
3d xoig iepevoi Kai xoig iepapxatg oi anotrcoXoi43 Kai oi xwv алоа-
xdAwv 8td8o%oi. Kai ei nov xig dv eKeivoig xov npoof]Kovrag ало-
otpaXetT], лара xwv opoxaywv dyiwv enavop0w0f]<5ETat, Kai ov
nepi<5Tpa<pf]<5exai xa^ig dni xaJjiv, dXX’ ёкаотод dv xfi xa^ei avxov
Kai dv тл Xetxovpyia avxov eaxai.
Tooavxd oot лар’ fjpwv vndp xov eiSdvat Kai 8pav xa eavxov.
Ilepi Зё xfig eig xov av8pa xdv, cog cpfjg, doePf) Kai dXixfiptov dnav-,
0pwntag, ovk 018’ onwg KXavoopat44 xd ovvxptppa xov ayanr]xov
pov. Tivog ydp oi'ei 0epanevxf|g vq>’ f|pwv xa%0f]vai; Kai ydp, ei pf]
xov aya0ov45, navxwg nov Kai fjpwv avdyKT] oe eivai Kai Tfjg ка0’
40 Tdv Getov IlavXov cppotv.
41 ’Ek tfjg npdg TtpoOeov eniGxoXfig.
42 ETjpeiwoai xa^iv Enatvovpevt]v ЕккХт|О1асткт]у, iva xoig povd-
^ovoiv oi Suxkovoi, ка! xovxotg oi яреорбтерог, ка! xoig npeoPvxdpoig
oi ёя«укояо1 enixipwai- xoig 3d ёяюкояогд oi dndaxoXot ка! oi xovxwv
3ia8oxoi. ’Ev 3d xoig xwv anoaxdkwv 3ia86xoig пара xwv opoxaywv f|
dnvtipvcng.
43 STipeiwoca oxi ка! EniGKonwv pei^ovg oi dnooxoXoi, ка! oi xwv
anooxoXwv SiaSoxot, ка! oxi ёкаоход лара хоб ayiwxepov xfjg avxov
xd^Ewg Ev0vveo0ai ocpeiXei. ’AnooxoXwv 3d 8ia86xovg xovg vvv naxpid-
p%ag fiyovpai eivai.
44 Zripeiwoai xf|v niKpiav, fj paXlov ovpndOeiav xov Пахрбд.
45 Kai ydp ei pf] vopi^eig, cpijoi, xov ayaOov ©eov eivai xov яар’
f|pwv 0epanevxf|g, navxwg ка! fjpwv ка! dXrig xfjg ’ЕккАл^йад dlXdxpiog
vnapxeig. Evpeiwoai 8e, oxi xd%a dv napoiKigi xovxo xov peydlov Aio-
Послание 8
813
дает на него, и наносит раны, мы ведь сочтем, что он поступает нече-
стиво, и вряд ли не поможем, подбежав, старшим, хотя они, возмож-
но, первыми поступили несправедливо, — как же тогда мы не усты-
димся, наблюдая, как гнев и вожделение обижают разум, — отверга-
ют данное Богом начало и сами собой воздвигают нечестивое и не-
справедливое бесчиние, распрю и беспорядок? Правильно наш бла-
женный от Бога посланный законоположник40 не удостаивает пред-
стательствовать в Церкви41 Божией того, кто прежде хорошо не пред-
стательствовал в своем доме (ср. 1 Тим. 3:12), ибо тот, кто учинил
как надо себя, учинит и другого, а если другого, то — и дом, а если
дом, то — и город, а если город, то — и народ. И просто сказать, как
говорят Речения, «верный в малом и во многом верен, а неверный в
малом неверен и во многом» (Лк. 16:10).
4. Сам ты уделяй по достоинству42 вожделению, гневу и разуму,
тебе же уделят божественные литурги, а им — иереи, иереям же —
иерархи, а иерархам — апостолы43 или преемники апостолов. И если
кто-нибудь из них как-то погрешит против подобающего, то будет ис-
правлен равночинными ему святыми, но соотношение чинов (букв.:
чин на чин) не перевернется, но каждый в своем чину и в своем слу-
жении да пребывает.
Вот сколько сказано нами тебе в пользу того, что надо знать и де-
лать свое дело. А что касается бесчеловечности, как ты говоришь,
нечестивого и мерзкого мужа, то не знаю как и оплакать44 сокруше-
ние возлюбленнного моего. Чьим, ты думаешь, служителем был ты
нами поставлен? Ведь если не — Благого45, то всяко по необходимости
ты должен быть полностью чужд и нас, и нашего служения. И тогда
40 Он говорит о божественном Павле.
41 В Послании к Тимофею.
42 Отметь похвальный церковный порядок, — чтобы монашествующих
наказывали диаконы, их — священники, а священников — епископы, епис-
копов же — апостолы и их преемники. А в среде преемников апостолов
наказание бывает от равных по чину.
43 Заметь, что апостолы и преемники апостолов больше епископов и что
каждый должен быть исправляем более святым, чем его чин. Преемниками
апостолов сейчас, я думаю, являются патриархи.
44 Отметь горечь или, скорее, сострадание отца.
45 Ибо если ты не думаешь, говорит он, что был поставлен нами в слу-
жители благого Бога, то всяко и нам и всей Церкви ты чужд. И заметь, что,
814
’ЕяютоХ-й H'
брад 0ерале!ад бХт|д аХХбтрюу ка! сора ooi ка!0edv ^г|тт|сгссг ка!
(ерёад ётёроид ка! лар’ ёкеикид 0r]pico9f]vai paXXov л xeXeaOfjvai
каг eivai Tfjg cpiXtig алау0рсоя!ад apeiXiKTov блерётт|У. ’Ара yap
f|peig абто! ярод то лаутт] ayiov алотетеХёареОа ка! об Зебреба
Tfjg 0е!ад ёср’ ёаотогд cpiXavOpcouiag; ”Н tt]v SinXfjv apapTiav* 46, cbg
та Aoyia cpr]oi, ката тобд aaePeig apapTavopev обк етЗотед, ev
tivi KpooKOKTopev, aXXa ка! Зткаюбутед ёаотобд ка! oiopevoi
рХёттеи’, аХт]0®д Зё об рХёлоутед; «’Е^ёотт] о ovpavdg ёя! тобтсо»,
ка! Ecppiga ёусо, ка! Зсалютсо ёраотф. Kai ei рл Toig ooig ёуёто-
Xov— сод обк cocpeXov еб io0i—ypappaoiv, обк dv ёяеюау, е!яер
aXXoi рё Tiveg яер! сои ле!0е1У f^io-uv, oti AripocpiXog oieTai47 tov
aya06v ёл! navTa ©edv обк etvai ка! cpiXavOpcorcov обте eavTov
8eio0ai тоб ёХеобутод я оф^оутод, аХХа ка! тобд iepeig anoxei-
poTovei тобд ftfjicoirevovg ауаОбтцтт срёрету та аууолрата тоб Хаоб
ка! еб е!86тад, oti ка! абто! KepiKeivTai acrt^veiav.
’АХХ’ о 0eapxiKog !еротеХеотт]д48 ётёрау лелбреотаг ка! табта
«wv арартсоХсоу49», cbg та iepa Aoyia cpqcyiv, «асрсоршрёуод», ка!
Tfjg eig eavTdv ауалцд dndSei^iv noievtai tt]v tcov лрфатсоу ёяс-
eiKeoTaTT|v noipavTiK^v. Ка! лоупрбу pev алокаХе! t6v pf| асрёу-
та тф сямикётр tt]v dcpeiXf|v pipe pepiKcbg ретаЗбута Tfjg Зсортр
0еатт|д абтф яарл6ХХт|д ауа0бтт|тод, SiKaioi Зё tcov oiKeicov аяо-
Xa6eiv50- блер avayKatov e6XaPT|0fjvai ка! ёрё ка! ДлрбсрсХоу. Kai
уар ка! Toig eig avTOv51 aaepovaiv ev абтф тф ndoxeiv acpeoiv
лроауы лара тоб Патрбд, ёлшра Зё ка! то!д ра0г|та!д, oti ка!
уосяои 6pcxpTf]0tb ка! oti t6v AT)p6q>iXov айтбд povaxov т^д ’ЕккХт|<т!ад
ёта^еу. !
46 Siipeicooai noiav каХе! SinXfjv apapTiav, oTav dpapTavcov Tig!
ayvofi oti фарте. Тобто Зё тоб Tepepiov eoTiv, dig ecpe^fjg oacpr]v!£ev
«"Oti 36o fjpapTev б Хабд- ёрё ёукатёХсяоу я^ут^ ^cofjg», ка! Td felgfjg.
47 ПоХХб ка! peydXn ка! ооряавбд ларакХ^осд Toig apapTcoXoig.
48 Tdv Kvpiov Xeyei, oti ov% opoia Зихтаттета! Toig бло ATjpocpiXov
yeyevripevoig.
49 «’ApapTiav ydp обк ёло!т|оеу, обЗё ебрёОт) ЗоХод ev тф оторате
абтоб», то тоб ’АлоатоХоч Xeycov avTiKpvg то, «’Acpcopiapevog алд tcov
apapTCoXcov, ка! бут)Х6терод tcov ovpavcov yevopevog».
50 Tovteoti Tfjg oiKEiag cpiXavOpconiag, ка! pf] тоб окотоид ка! Tipco-
piag.
51 ’Ev тф KaTd tov Aovkcxv ке!та1 ЕбаууЕХ!ф.
Послание 8
815
тебе пора поискать других и бога, и иереев, и при них скорее озве-
реть, нежели в добре преуспеть, и быть жестоким служителем милой
тебе бесчеловечности. И разве же мы сами до совершенной святости
усовершенствовались и не нуждаемся в божественном человеколю-
бии по отношению к нам? Не двойной ли, как говорят Речения (ср.
Иер. 2:13), грех* 46, подобно нечестивым, мы совершаем, не зная в чем
претыкаемся, но оправдывая себя и полагая, что что-то видим, по-
истине же ничего не видя (ср. Рим. 1:22)? «Ужаснулось этому небо»
(ср. Иер. 2:12), и я затрепетал и не доверяю самому себе. И если бы
я не получил написанное тобой — неподобающим, будь уверен, об-
разом написанное — то не был бы убежден, хотя и некие другие лю-
ди сочли нужным заверить меня, что Димофил думает47, что благой
по всему Бог — не Человеколюбец, и что сам он не нуждается в Ми-
лующем или Спасающем, и даже священников отвергает, удостоен-
ных Благостью носить неведения людей и хорошо знающих, что и они
обложены немощью.
Но Богоначальный Священносовершитель48 шел иным путем. Бу-
дучи «отделенным, — как говорят священные Речения, — от грешни-
ков»49 (Евр. 7:26), любовь к Себе Он связал со способностью к крот-
чайшему по отношению к овцам пастырству (см. Ин. 21:15-17). И Он
называет злым рабом того, кто не вернул товарищу долг и не поде-
лился частью дарованных ему многих благ, и приговаривает его по-
лучить самому от своего собственного50 зла (см. Мф. 18:32-34), —
чего следует и мне, и Димофилу бояться. Даже ведь и тем, кто бесче-
стил Его51 в само время страдания, Он доставляет прощение от Отца
скорее всего, в приходе великого Дионисия случился этот грех и что он
поставил Димофила монахом в своей церкви.
46 Заметь, какое прегрешение он называет двойным, — когда, греша,
человек не знает, что грешит. Это слова Иеремии, которые он дальше
разъясняет: «Вдвойне согрешили люди: оставили Меня, источник жиз-
ни», — и так далее (см. Иер. 2:13).
47 Многое, великое и сострадательное утешение для грешников.
48 Он имеет в виду Господа, — что Он повелевает непохожее на то, что
сделал Димофил.
49 «Греха Он не сотворил, и не обнаружилось лести в устах Его», как
говорит апостол (1 Пет. 2:22); решительно же — следующее: «Отделен-
ный от грешников и превознесенный выше небес» (Евр. 7:26).
50 То есть своего человеколюбия, а не тьмы и мучения.
51 Это находится в Евангелии от Луки.
816
’EkiotoXti H'
Послание 8
817
aaePeiag av^XE&g Ti^itooav Kpivat тоЪд ЁкбЕЗквкотад avxdv
XapapEixag.
Tovto 8fi to pvpioXEKTov oov Tfjg Gpaosiag EniaTOXfjg (avco yap
кат катсо OpvXsig), tog ov/ Eavrov, aXXa tov ©edv ё^е81кт]аад- 3ia
какгад, е1ле poi, tov dyaOdv,
5. ’ Аяауе- ovk «exopev52 ap/iepEa p-q Svvapevov ovpnaOfiaai
xatg aaGeveiaig npcbv», dXXd ка1 «акакод» eoti ка! «ёХетщсоу».
«Ovk EpioEi ovSe KpavyaoEt», ка1 аЪтод «npavg» ка! «avxog
iXaapog eoti тер! tcov apapxtwv f|pwv». "Qote ovk алоЗЕ^бцеба
oov тад d^qXcbxovg oppag, ov8’ Ei pvpiaKig EnavaXa₽oig tov Oivee;
ка! tov 'HXiav. Tavta yap aKovovxa tov Tqoovv ovk rjpEOKOV oi
tov лраЕод тбте ка! ayaQov nvEvpaxog ацЕТо/oi ца0т|та1. Kai
ydp ка! о 0£1бтатод53 f|pcov i£po0ETqg «ev лра6тт]Т1» ЗгЗаокЕ! «xovg
dvTi3iaTi0£(j.£vovg» xfj ЗтЗаокаМа tov ©eov. Ai6d<5KEO0ai ydp, ov
TtpcopeicQai xpii54 тоЪд ayvoovvrag, ®олер ка! xvtpXobg ov
KoXaCopEV, aXXd XEipaycoyovpEV.
Ei) Зе ка! dvavevsiv ел! to cpcog apxopEvcp xavSp! KaTd трд
кбрррд SiSobg dvT®0Eig ка! рета noXXqg aiSovg Kpoaiovxa браоесод
dneXdKTi^Eg — tovto 8p то лоХХрд <рр!крд d^tov, — ov 6 Хрютод,
(Лк. 23:34) и запрещает ученикам, когда они решили немилостиво
осудить за нечестие прогнавших Его самаритян (Лк. 9:52-55).
И вот что включает многословие твоего свирепого послания (ибо
и вверху и внизу ты звучишь), — будто не за самого себя, но за Бога
ты отомстил. Скажи мне, ты злом отмстил за Благого?
5. Отступи. «Мы имеем52 не такого первосвященника, который не
1 может сострадать нам в немощах наших» (Евр. 4:15), но «беззлобен»
, Он (ср. Евр. 7:26) и «милостив» (Евр. 2:17). Он «не воспрекословит,
I не возопиет» (Мф. 12:19; ср. Ис. 42:2), и Он «кроток» (Мф. 11:29),
и «милостив о грехах наших» (ср. 1 Ин. 2:2). Так что мы не одобрим
твои не вызывающие зависти порывы, даже если тысячи раз ты со-
бой повторишь Финееса (см. Чис. 25:7-8) и Илию (см. 3 Цар. 18:40).
Ведь когда Иисус услышал, что Его ученики хотят этому подра-
жать: они показались Ему непричастными кроткого и благого Духа
(см. Лк. 9:55; ср. 1 Пет. 3:4). Ведь и наш божественнейший53 Свя-
щенноположник с кротостью учит противящихся учению Божию. Ибо
учить, а не мучить подобает54 незнающих, — как и слепых мы не на-
казываем, а руководствуем.
Ты же начинающего восклоняться к свету мужа, по щеке ударив,
оттолкнул, свирепо прогнал человека, с большим сокрушением при-
| шедшего, какового — и это большой ужас вызывает! — Христос, бу-
52 ПоХХа oov ayaOa ysvoixo, патер стоцлаОёохахЕ!
53 LriP-EUocai бтг dpexoxovg XeyEi xovg paOqxag tov Kvpiov Пуео- '
patog xov 'Ayiov, ^qxovvxag nvp enopPpfjaai toig Sapapeixaig, ®g ev I
x® EvayyEXiq) evpicKopev. Пид ovv npdg avxovg 6 Ki>piog tpqoiv «Ог>к j
огЗате noiov nvevpaxog ёоте». ’AXX’ гоид tovto eijce SeiKvvg лога %аргтг ’
8iaKoveia0ai ё^ЕХёуцоау гоид Зё ка! о Патцр, лрод то xeXeiov Tfjg
ЗирЕад aniSnv, Tjg eXaPov petd xt|v avaaxaoiv, tovto Eipr|KE, Зга to |
yeypdipOav «Обли ydp fjv Ilvevpa "Ayiov, бтг Tqaovg ооЗели E3o^da0qf|.
'l£po0ETT|v Зе каХег tov ayiov anooxoXov navXov, ид %EipoTOVT]oavTa
абтф tt|v apxiEpwovvqv xqg ’ЕккХт)<яад Ttov ’A0T)va>v, ка0ид en Taig
iepaig tcov dnoaxdXcov уёуралтои ДгахауаТд.
54 SqpEifflaai cbpaiov ка! раХюта vvv xpiynpov, oti 3i3aoK£C0ai
Xpi|, ка! oi) коХа^еоОаг, xovg ayvoovvxag, бопер ка! xovg xvtpXovg
dSiiyovpEv, ov KoXa^opsv. To Зё катй кбрряд хтуёд рёу Tdv кротасроу
cpacnv, evioi Зё tt|v yva0ov, aXXoi Зё рёрод ti Tfjg KecpaXfjg. ВёХтюу Зё
кбррпу, ид scpriv, tov кротасроу Xeyeiv- "Орлрод рёутог Kopoqv ainfjv
KaXei. Парового veixai Зё f| кбррц. Eig tov кротасроу ovv etvcj/ev б Дт|р6-
cpiXog tov pexavoovvxa.
52 Много благ да прибудет тебе, отче сострадательнейший!
53 Заметь, что он называет учеников Господа «непричастными Святого
Духа», когда они хотели, чтобы огонь сошел с неба на самаритян, что мы
находим в Евангелии. Почему Господь и говорит им: «Не знаете, какого вы
духа» (Лк. 9:55). Но равным образом Он это сказал, показывая, какой бла-
годати служить они были избраны. Равно и Отец, имея в виду совершен-
ство дара, который они получили по Его воскресении, сказал это, потому
что написано: «Ибо еще не было Духа Святого, потому что Христос еще не
прославился» (Ин. 7:39). «Священноположником» же он называет свято-
го апостола Павла как рукоположившего его на архиерейство в церкви
Афин, как написано в священных Апостольских постановлениях.
54 Заметь красивое и ныне особенно полезное утверждение, что учить,
а не мучить подобает незнающих, — как и слепых мы наставляем на путь,
а не наказываем. То, что находится над щекой, некоторые зовут виском,
некоторые же челюстью, а другие частью головы. Лучше же щеку (кор-
рин), как он сказал, называть виском (кротафон). Гомер, однако же, на-
зывает ее щекой (корсин). Ударение в слове «щека» (корри) острое на пред-
последнем слоге. Димофил ведь ударил в висок («цс тон кротафон») рас-
каивающегося.
818 ’ЕлютоХт| Н' /
aya0dg wv, ёлг та opr] KXavw|ievov ёлг£т|те1 каг алофедурута
лроакаХегтаг каг evpeOdvTa роХгд ёлг twv wpwv агрег. Mij, лар-
акаХсо, pf| какФд ovtw лерг eavTwv povXevwpe0a, ргдбё eig eav-
тоЪд w0wpev то £1фод. Oi pev yap aSiKetv55 Tivag ij TovvavTiov
evepyeTeiv ёлгхегромтед56 ёкегуоид рёу oi) лavтwg eSpaaav, алер
T|0eXr|aav, ёаитогд Зё какгау fj ауа0бтг]та avvoiKiaavTeg я 0eiwv
apeTwv ij ocTiQaawv ёрлХеог лаОйу eaovTai. Kai ovtoi pev ayyeXwv
ayaQwv олаЗог каг ^оуоЗоглброг каг ёу0а3е каг ёкег57 abv лаот|
eiprivT] каг ёХеоберга navTwv какйу eig tov dei ovTa aiwva тад
paKapiwTaTag алокХлрсоаоутаг Хт^егд каг рета Oeov del eaov-
таг, тд лdvтwv aya0wv рёуготоу58. Огиог Зё алолесгомтаг Tfjg 0eiag
dpa каг Tfjg ёаотфу eipr|VT|g каг ёу0а3е каг рета QdvaTOV59 ара
тогд avTipepoig eaovTai Saipoaiv.
Ob 8f| ёуека npiv f) лоХХт] стлоиЗт] рета ©eov too aya0ov yeve-
о0аг каг eivai abv Kvpiw лdvтoтe каг pi] тогд какогд ёк tov
SiKaiWTOV oovacpopioOfjvai та кат a^iav ё^ eavTwv vnopevovTag,
блер ёуф лdvтwv раХгата фоРоураг каг ev/opai eivai лdvтwv
KaKwv арётоход. Kai ei (ЗоЬХег, ка1 0eiag opaoewg ayiov Tivdg
dvSpdg ёлгрут|О0т]оора160- ка1 pi] yeXdopg, aXijOeiav ydp ёрб.
6. Tevdpevov рё лоте61 ката tt]v Kpr|TT|v d iepdg ё^еуау&>ут]ое
Карлод, avT|p, ei каг тгд аХХод, Зга KoXXijv ка0аротт|та vov лрод
55 Zypeiwoai oia <pr|Qi v ёяакоХопОегу тогд dSiKetv п evepyeteiv Tivag
PovXopevovg, Kav pf| ярдд epyov rjveyKav & epovXeboavTo.
^’EKeivovg SiiXaSf] obg upor|pe0r)oav d8iKfjoai л еоеруетлоаг, oi)
яаушд, q>T|oi, 8t£0T]Kav, ка0юд EpooXr]0T|aav. ПроЗцХоу Зё, бтг тд pdv
apodX'qTOV twv EijEpyETOvpevcov, тд Зё лара тд aSpavsg twv dSiKobvTwv.
57 "Отг oi Згкагог ог> pdvov dv тф psXXovTi aiwvi, aXXa Kai sv тф vvv
pitp dyysXwv dyaOwv дяаЗог, rjyovv dKoXovOoi, каг ovvoSoinopoi sioi.
58 "Отг тд toxvtwv twv dyaOwv рёуготбу ёотг тд asi sivai рвта 0eov.
59 "Oti oi dpapTwXoi Kai sv тф piw tovtw, ка1 ev тф peXXovti тгр-
wpovvTai, р£та twv Saipovwv sivai катакргудрвуог г>яд twv i3iwv яа0<ву
a Kpo£Tipr]oav.
60 Zripsiwoai Tijv opaoiv tov ayiov Карлоу, лоат)д фргк^д каг
napaKXrpEwg уёрвг.
61 Дгт|ут|ра wpaiov бтг ov xpi| toig apapTavovoiv, si каг лрдд ©Edv
ята1оу<яу, ёяараоОаг. SrjpEiwTsov obv tt|v ioTopiav, ffEpis%ovaav
avEKXaXriTov £VOKXay%viav tov Kvpiov bpwv 'Ir|aov Xpiarov, ка1 ЯЕрг
pExavoovvTWv. Лёувг Зё ка1 лврг Tfjg аугдтг|тод tov 0siov Карлоу. "Еотг
Послание 8
819
дучи благ, ищет заблудившегося по горам (см. Мф. 18:12), и отбежав-
шего призывает, и, найдя, едва не на плечи берет (Лк. 15:5). Нет, про-
шу, не будем так дурно распоряжаться самими собой и вонзать меч
в самих себя. Ведь те, кто пытается кого-то онеправдовать55 или, на-
против, облагодетельствовать56, — пусть не все, что хотят, делают
тем, — но, самим себе доставляя зло или добро, будут исполнены
либо божественными добродетелями, либо свирепыми страстями.
И одни, последователи и спутники добрых ангелов и здесь и там57,
с полным миром и свободой от всех зол унаследуют в вечно сущий век
блаженнейшие уделы и всегда будут с Богом (см. 1 Фесс. 4:17), что —
величайшее из всех благ58. А другие отпадут от божественного и сво-
его собственного мира и здесь и по смерти59 пребудут со свирепыми
бесами.
Ради этого нами прилагается большое старание, чтобы с Благим
Богом быть и пребывать с Господом всегда, а не оказаться отлучен-
ным со злыми, заслуженно по своим делам претерпев, чего я больше
всего боюсь и молюсь о том, чтобы пребыть всех зол непричастным.
А если хочешь, вспомним60 и видение некоего божественного му-
жа, и ты не посмейся, ибо я скажу истину.
6. Когда я как-то61 оказался на Крите, меня привечал священный
Карп — муж, хоть и чуть странный, но из-за большой чистоты ума для
55 Заметь, говорит он, что будет с теми, кто хочет кого-то онеправдо-
вать или облагодетельствовать, хотя они и не осуществили на деле то, что
хотели.
56 То есть, не все, говорит он, осуществили из того, что хотели, по отно-
шению к тем, кого они вознамерились онеправдовать или облагодетельство-
вать. Ясно ведь, что есть разница между нежеланием облагодетельству-
емых и слабостью онеправдывающих.
57 Заметь, что праведники не только в будущем веке, но и в нынешней
жизни суть спутники, или последователи и сопутешественники добрых ан-
гелов.
58 Заметь, что величайшее из всех благ — это всегда быть с Богом.
59 Заметь, что грешники и в этой жизни, и в будущей мучаются, буду-
чи осуждены своими страстями быть вместе с бесами, как заслужили.
60 Заметь, сколь страшно и утешительно видение святого Карпа.
61 Прекрасный рассказ о том, что не подобает согрешающих прокли-
нать, даже если они согрешают против Бога. Эта история заслуживает
быть отмеченной как повествующая о неизреченном благоутробии Госпо-
да нашего Иисуса Христа и — о кающихся. Он говорит и о святости боже-
820
’ЕяштоХт) Н'
Послание 8
821
QeoKTiav ёя1тт|8е1отатод. Kai yovv о!)8ё xaig ayiaig tcov (ivcxTipicov
xeXexaig £ve%eipet |ifl rcpoxepov аг>тф ката тад rcporeXeiovg ev%ag* 62
iepag Kai evjxevovg opaaecog ETcupaivopivrig. ’EXeyev ovv, oti Xe-
Хвяцкотод avxov коте tcov cckIgtcov xivog- fl Xvtct| 8e fjv, oti Tfjg
еккАлуяад ёкепюд Tiva ярод то aOeov dire^Xavrinev, eTi tcov iXapicov
figepcov63 айхф xeXovjievcov. Aeov d|i<poxepa>v ауаОолрелсод VKepei)^-
aaGai Kai ©edv ocoxflpa avXXf|7txopa Xapovxa tov gev ёлютрёуаг,
tov 8ё ауа0бтт1Т1 viKflcai Kai |ifl SiaXuceiv vovGexovvxa 8ia piov
rcavxog64, axpig ™ aflgepov, Kai ovxcog ent xflv Geiav avxovg
8e oiixog 6 Карлод ov gejiviixai 6 ’АяботоХод ev Tfj p' ярод TipoGeov
’EKioxoXfl.
62 npoxeXeiag pev eKaXovv ’AGiivaioi тад [яро] tcov yapcov цеха tcov
GvcfiSv evxag* tov yap yapov xeXog ёкdXovv, (bg xeXeiovv та ярод tov
piov tov avGpamov Kai tovto ёк koXXgjv KcopcoSiaig koitjxSv SeiKvvvai
Svvaxov. Mvoxflpiov yovv eixov tov yapov. ’'EXeyov 8ё лротеХ^еоОаг
Kai то лророегоёаг, Kai oiovei TtpoKaGaipeoGai eig exoipaoiav pvoTT|piov,
(bg Kpaxivog 8i]Xa8f| ёv IlvXaia Spapaxi. MaXioxa ydp та jivoxflpia
Tivog tov yevScovvpcov avTCov Ge&v тёХт] Kai xeXexag ёкdXovv, (bg
xeXeiovoag Kai eig to xeXeiov ayovoag xovg xeXovjievovg. To yovv яар’
''EXXt]oiv aoePcog Xeyopevov eig to Tflg aX^Geiag pvoTflpiov (bvopaoev 6
peyag Aiovvoiog, Kai KpOTeXeiovg eircev evxag тад яро tov ^соояоюр
pvoTTipiov xeXeioxaxag Sefloeig йяёр каОароесод Kai aKaxaKpixov
pexaXflyecog tov xeXeiovxaxov Kai теХеюлоюЪ tov Gvoiov 86pov. ’E£-
evay6yr|oe 8e avxi tov, 6g £evov ёЗе^аЬоато. i
63 'Hoav Tiveg flpepai xoig eiScoXoXaxpaig, ag ’IXapiag ёкdXovv• Kai.
ai pev floav i'8iai Kai iXapioi, og oxav Tig eyripev, fl viov ёктато- ai 8e
Koivai Kai Sripooiai iXapiai ёкаХогто, 6g oxav PaaiXevg avayope-
vopevog, тад Sripooiag IXapiag яареГхе. Kai ойте KevGiga ёv xavxaigi
(popeiv ё£тр>, aXXa Kai Geai Kai Gvoiai каО’ ёкаотт^ flpepav SiexeXovv-
to Sripooiai, Kai oi nevGovvxeg ёяаг^то, Kai ё0eopovv, Kai ёv evoxiaig
amvoxoig 8iflyov тад opiopevag flpepag Taig xoiavxaig TXapiaig. eHv
8ё Kai ’IXapia, eopxfl i8iKfl Popaiov eig Tipflv Tflg prixpog tov Geov
ai)Tov, paXXov 8ё Saipovov, од фцся AiipoqnXog ёv тф «Ilepi tov лар’;
apxaioig Gvcriov Kai eopT&v».
64 Tovxeoxi pexpi та Tflg ларойот|д ёvёoтпкe £oflg. EriHei^xeov 8ё oti
Sei xovg GeoqnXeig Sia piov лavтдg vovGexeiv xovg 7ieKXavT]gevovg, Kai
eig ёяiyvocгlv aXflGeiag cXkciv. Zr||iEicooai ovv avxo* т^ёд ydp apaGog
to ёvavтiov Xeyovoi, Kexpim^voi тф аяоотоХ1кф рцтф тф Xeyovxi*-
«AipeTiKdv dvGpoлov цеха лротт^ Kai Sevxepav vovGeoiav rcapaixov»,
pfl voovvxeg t6v eipiipevov Tflv 8flvapiv, ёк tov ёяopёvov pr|x6v pdXicrca;
Gacpiivi^opeviiv. Тбте ydp evXoyog fl рета лротт^ Kai Sevxepav vovGeoiav
яараисткяд, oxav 6 SiSaoKov лрод Tflv Kapaixrioiv ёХвт], eiSogoTi ё£ёа-«
боговидения пригоднейший. Так он не начинал священные соверше-
ния таинств, прежде чем не явится ему в предсовершательных молит-
вах62 благоприятное священное видение. И он говорил, что был однаж-
ды огорчен кем-то из неверующих. Он печалился оттого, что тот
совратил кого-то от Церкви к безбожию, когда этот новокрещеный
только еще совершал дни иларий63. И необходимо было об обоих бла-
гоподобно помолиться и, взяв в помощники Бога-Спасителя, одно-
го обратить, а другого благостью победить и не покинуть, уча всю
жизнь64 и доныне, и таким образом возвести их к божественному зна-
ственного Карпа. Это тот Карп, которого апостол упоминает во Втором
послании к Тимофею (2 Тим, 4:13).
62 Предсовершительными афиняне звали ведь молитвы, читавшиеся пе-
ред браком после принесения жертв. Ибо брак звали свершением как за-
вершающий то, что нужно человеку для жизни. Это может быть показано
на примере многих написанных поэтами комедий. Они ведь воспринимали
брак как таинство. И говорили, что нужно было предварительно ©святить-
ся, посвятиться и как бы предочиститься, приготовляясь к таинству, то
есть, — как Кратин в драме Пилея. Особенно ведь брачные состояния и
свершения они звали таинствами какого-то из их лжеименных богов как
усовершенствующие и вводящие совершенствуемых в совершенство. Ве-
ликий же Дионисий применил нечестиво эллинами говоримое/К таинству
Истины и предсовершительными молитвами назвал совершеннейшие мо-
ления об очищении перед животворящим таинством и о неосужденном при-
чащении совершеннейшего и совершенствующего дара жертв. «Привечал»
же сказано вместо «как странника принимал».
63 Существовали некие дни для жертвоприношений, которые называли
илариями. И одни такие дни были частными илариями, — когда кто-то
женился или родил сына, а другие общими, и они назывались всенародны-
ми; так, при поставлении царя устраивались всенародные иларии. И скор-
беть в эти дни поблизости нельзя было, но каждый день устраивались все-
народные зрелища и жертвоприношения, и плачущие замолкали, и смот-
рели, и в бесконечных угощениях проводили определенные дни таковых
иларий. Праздник иларий был специфически римский — в честь матери
их богов, а скорее бесов, как говорит Димофил в слове «О жертвах и празд-
никах у древних».
64 То есть пока продолжается настоящая жизнь. Следует заметить, что
боголюбивым людям подобает всю жизнь учить заблуждающихся и побуж-
дать их к познанию истины. И заметь следующее: некоторые невежествен-
но говорят противоположное, используя апостолькое изречение, гласящее:
«Человека еретика после первого и второго увещания отвращайся» (Тит.
3:10), не понимая смысла сказанного, следующими словами прекрасней-
шим образом проясняемого.Тогда ведь благословно после
822
’ErttozoXf] H'
ayayeiv yvwoiv, wg av fl8ri ка! twv apcpioPriTrpipajv айто!д Kpiv-
opevwv ка1 twv aXoywg ©paovvopsvwv svvdpcp 8!kt| awq>poveiv
avayKa^opdvwv. ’AXX’ dv ваотф pi] лрбтероу тойто naOwv, ovk oi8’
onwg, tote noXXflv Tiva Tflv Svopsvsiav ка! Tflv niKpiav EVTT&xg
катвЗарОт] pdv ovtw какфд e%wv dondpa yap f]v. Пвр! 3d psoag
vvKTag — e!w0ei yap Eig tov3e65 tov Kaipov avxog dtp’ Eavxov лрдд
xovg 0£iovg vpvovg dyppyopsvai — 8iaviaxaxai p£v ov8e twv йл-
vwv aircwv, noXXcbv yE ovtwv, Kai as! EyKonxopEvwv, e^w Tapaxflg66
ларалоХайоад. 'ЕатФд 8e dpwg Eig Tflv 0siav opiXiav ovk Evaywg
fjviaTO ка! E8vo%£paiv£v ovk Eivai SiKaiov Xdywv, ei ^wev avSpsq
a0Eoi, ка! 3iaoTpE(povTEg «тад 68ovg Kvpiov тад EV0£iag». Kai
тайта Xdywv eSeito tov ©eov лрт|отАр! tivi67 тад apcpoxEpwv Eioa-
ла£ avr]XEwg алолайааг i^wdg.
Tavxa 3d fiinwv eXeye 86^ai ISeiv atpvw Tdv oikov, ev фл£р
e!ott|K£i, 3ia3ovr|0EVTa лp6тEpov, ek Tflg dpocpflg sig 3vo psoov 8iai-
pE0£vra ка! Tiva nvpdv noXvcpioxov ёл!npoo0£v davTofl ка! тайтф
(Ё36к£1 yap Xoikov vnatQpog о тблод) ek tov ovpaviov %wpov pdxpig
айтой KaTa(pEpoy,EVT|v, Tdv Se ovpavdv avTdv avanEnTapEvov ка!
Ёл! тф vwtw tov ovpavov Tdv ’Itigovv ansipwv avOpwnoEiSwg68 абтф
nap£GTT|K6Twv dcyydXwv ка! таЪта pdv avw0Ev dpao0ai ка! avtdv
©avpa^Eiv. Katw ЗЁ кбцгад о Карлод i3s!v E(pr| ка! тооЗасрод айтд
лрдд axavdg ti x^opa ка! gkoteivov Sisppriypdvov ка! тойд av-
8pag dKeivovg, oig Ёлт|рато, лрд айтой катсс тд OTopiov doTT|Kdvai
той хасРато£ йлотрдроод, ЁХввигойд, ooov oimw KaTatpspopdvovg
тралта1 д тоюйтод, ка! Xav0av£i wv айтокатакрпод. AflXov ydp, <bg dv
Toig tepoig 3i3aoKaXoig алокаХйлтЕТра ка! fl twv npocndvTwv
катаатаац. "ExEpoi 3d, тд «рета npwvnv ка! Seinepav vovOeaiav, oi>xwg
dvdpiaav», ccvt! той, ретд Tflv ek Tflg IlaXaiag ка! Ndag AtaOf]KT]g 8i8ao-
KaXiav.
65 SripEiwoai oti fl anooToXiKfl napaSooig тойд WKTEpivovg twv
VaXpcpSiwv Kavovag napdSwKEV.
66 Тд «ой» dpvrpiKdv popiov лрдд тд «£^w Tapaxflg» avvTaKTEov, iva
fl тд 3Xov toiovtov AiavioTaTai, ойЗЁ twv vnvwv noXXwv ovtwv, Side тд
Еук6лт£а0а1 айтойд, алоХайаад, ойЗЁ e^w тарахАд йл<kpxwv, Sia тд
ка! тойд ftnvovg Еукблтвоваи
67 Прт]отт]р doTiv dXiKosiSflg Kivrioig avcoQsv kAtw adpog Siandpov.
KaiE Sd тд toiovtov, 60ev ка! лара тд nipnpgv XsyETai.
68 Etipsiwaai oti ка! dvOpwnosiSwg xoig ayioig dyysXoi dnwpaivovTai.
Послание 8
823
нию, чтобы, даже если бы их раздирали сомнения и они неразумно
ожесточались, были бы вынуждены оставаться по закону справедли-
вости здравыми (букв.: «целому дрствовать»). Но не стерпев этого
прежде всего в себе, не знаю, как, исполнившись тогда некими мно-
гими злыми замыслами и горечью, он в таком плохом состоянии лег
спать, ибо был вечер. Около же полуночи — а у него был обычай в
это время* 65 бодрствовать в уединении для пения божественных гим-
нов — он поднимается, не насладившись без волнения66 покоем из-
за многих снов, всегда прерывавшихся. Стоя, однако же, на боже-
ственной беседе, он неблагочестиво скорбел, горевал и говорил, что
несправедливо, если останутся живы безбожные люди, развращаю-
щие «правые пути Господни» (Ос. 14:10; ср. Деян. 13:10). И говоря
это, молил Бога, чтобы какая-нибудь молния67 без пощады лишила
жизни обоих разом.
И когда он это сказал, вдруг — говорил он — показалось ему, что
он видит, что дом, в котором он стоит, сначала поколебался, а затем
разделился с самого верха на две половины, и перед ним вспыхнул с
небес и на него опускается некий очень яркий огонь (ему ведь каза-
лось тогда, что крыши нет), а небо открыто, а на небе — беспредель-
ный Иисус с предстоящими Ему человековидными68 ангелами. Он ви-
дел это, глядя вверх, и удивлялся. Наклонившись же вниз, Карп, ска-
зал он, увидел в земле некую темную разверзшуюся и зияющую про-
пасть и — что те мужи, которых он проклинал, стоят перед ним у края
этой пропасти, жалкие, трепещущие так, что больше не могут дер-
первого и второго увещания отвращаться, когда учащий решил отвращать-
ся, узнав, что таковой круто изменился и скрывается как сам себя осужда-
ющий. Ясно ведь, что у священных учителей открывается и состояние при-
ходящих. Иные же слова «после первого и второго увещания» поняли как
«после научения с помощью Ветхого и Нового Заветов».
65 Заметь, что апостольское предание передало нам правила ночного
псалмопения.
66 Отрицательная частица «не» должна быть связана со словами «без
волнения», чтобы целое получилось таким: «Он поднимается, ни многими
снами не насладившись, так как они прерывались, ни без волнения пребы-
вая, так как сны прерывались».
67 Молния (пристир) есть спиралевидное движение сверху вниз огнен-
ного воздуха. Оно сжигает его, почему и называется от глагола сжигать
(пимпран).
68 Заметь, что ангелы являются святым и в виде людей.
824
’ЕлштоХт) Н'
йлд trig tcov oiKeicov no8cbv69 аотаагад. KdTco0ev Зё ало той
Хаоратод ocpeig avepneiv каг лерг тойд лоЗад avToiv vnoKivovp-
evovg, лоте pev алоойрегу ёлауегХооцёуоод ара каг enipapovv-
тад каг ёХкоутад, лоте Зё тогд oSoflaiv fl тогд ойрагогд йлотйсроу-
тад я йлоуаруаХг^оутад каг Зга лаутдд eig то d/aveg70 eppaXXeiv
prixavcopevovg- eivai Зё каг avSpag Tivag ev peoco тогд дгрестг, катй
tov avSpcbv ооуелгтгвереуоод, SiaSovoflvTag apa каг йлсоЭойутад
каг каталагоутад. ’E86kovv Зё eivai лрдд то neaeiv ekeivoi, та
pёv акоутед, та Зё ёкоутед, йлд той какой71 кат’ dXiyov Рга^б-
pevoi ара каг легбореуог.
’ЕХеуе Зё о Карлод, eaoTov fj3eo9ai като рХёлоута, tov avco
Зё dpeXeiv, 8vo%epaiveiv Зё каг dXiycopeiv, бтг pfl лелтсокасгу
fl3r], каг тф лрауратг лоХХакгд eniSepevov каг aSvvaTfloavra каг
a%9eo0T]vai каг ёлараоаабаг каг avaveooavTa рбХгд, iSeiv pёv
av0ig tov ovpavov, гоолер каг лрбтероу ёсоракег, tov Зё Trpovv
ёХетраута то yiyvopevov E^avaoTflvai той йлероораугоо 0p6vov
каг ёсод avTcbv катараута каг %егра dya9flv орёуегу72 каг тойд
dyyeXovg айтф ovveniXapPavopEvovg aXXov aXXo0£v dvTe%eo0ai
toiv dvSpoiv каг etaeiv тф Карлф tov ’It|Oo6v «Tfjg хегрбд "лЗт]
лротетаурёупд73 лаге кат ёрой Xoinov. "Етогрод yap eipi ка1 ай-
0гд йлёр av9pcbncov avaocp^opevcov na0eiv, каг лроосргХёд рог той-
69 ETipeicooai тб «йяб Tfjg tcov oIkeicov яоЗсоу аотаогад», 6 SrjXot тб
ейяарасророу Tfjg яроагрёоесод- pfl PovX6pevoi yap, ойк ёягятоу.
70 5Lr||j.eicocKxt яшд 6 ЗгаРоХод ргятег тойд av0pcbflovg eig тб окбтод то
eljejTEpov, бяер ёутайОа a%aveg каХег, тоитёотг PapaOpov, fl аяатсоу, fl
CbOcbv тойд nei0opevovg айтф. ’Еста Зё бте каг aoeXyeig dvOpdmovg
оотеруойд айтой Харраvei eig Tflv ётёрсоу алаттр, <од каг t6v eiScoXo-
Хатрт|у ёлг t6v vvv аяатт)0ёута, яерг ой б Лбуод. Дгб каг ev Tfl бятаага
avSpag бра рета^й tov 6<pe<ov, тоотёотг tov Saipovcov, ёХкоутад тойд
йяб той ЗгарбХок viKr)9evTag, cov flpag 6 Кйрюд eXevGepdxjoi.
71 Znpeicoaai тб «йяб той какой», тоотёатг Tflg арартгад, бяер коргсод
какбу ev яроагрёаег TiKTopevov (papev. Тб Зё «акоутед каг Pia^opevoi»'
pfl avay каста Kflv Tiva Sflvapiv, тоотёатг t6v SiafloXov vorpeov, cog Mavi-t
Xaioig каг MecraXiavoig Зокег- aXX’ бтг яегОбреуог тб какбу яра^аг, тф
аяатйутг xcbpav 3i36apev avvexcog flpiv ёягтгбеобаг, ё^ flpcov ка0’ flpcov
XappavovTa Tflv ioxvv aSvvaTfloei Зё, pfl яегОорёусоу flpcov, ёяегЗт) ёууйд
ёстау flpcov fl PoflOeia той ©еой оъуеягХарРауорёут), cbg 8r|Xof та e^flg.
72 Zripeicocai Tflv acpaTov той Kvpiov e6affXayxviav.
73 Tflg хегрбд той Каряоъ 8t]Xov6ti.
Послание 8
825
жаться из-за неустойчивости их ног69. А снизу, из устья пропасти.
выползают и ползают вокруг их ног змеи, и то тащат их. обвившись,
одновременно и утяжеляя, и увлекая, то зубами или хвостами бьют
и подталкивают, всячески стараясь столкнуть их в пропасть70. Были
и некие люди среди змей, на этих мужей нападающие, толкающие
их. дергающие и бьющие. И казалось, что те вот-вот упадут, отчасти
невольно, отчасти вольно, понемногу понуждаемые и убеждаемые
злом71.
И говорил Карп, что, глядя вниз, он радовался, а наверх не обра-
щал внимания, только досадовал и испытывал нетерпение оттого, что
те двое еще не упали, и на деле часто их, ослабевших, старался стол-
кнуть, и огорчался Оттого, что не мог этого сделать, и проклинал их,
И опять он поднял глаза, чтобы вновь увидеть, как и прежде, небо, и
увидел, что Иисус, глядя на происходящее, сжалился, встал с прене-
бесного престола, сошел к тем мужам и подал им добрую руку72, и
ангелы с Ним вместе их восприняли, поддерживая их с других сто-
рон. И сказал Иисус Карпу: «Бей теперь Меня уже занесенной ру-
кой73. Я ведь снова готов пострадать за спасаемых людей; Мне ведь
69 Отметь слова «из-за неустойчивости их ног», что указывает на бла-
госовращаемость произволения: не желающие ведь не пали бы.
70 Заметь, как дьявол ввергает людей во тьму кромешную, которую он
здесь называет пропастью, то есть бездной, — или обманывая, или под-
стрекая повинующихся ему. А иногда он берет распутных людей себе в со-
трудники для обольщения других, как и идолопоклонника — против ныне
обманутого, о котором речь. Потому он и видит в видении мужей между
змей, то есть бесов, влекущих побежденных дьяволом, от каковых нас Гос-
подь да освободит.
71 Заметь это «злом», то есть — грехом, каковой, совершаемый добро-
вольно, мы главным образом и называем злом. Слова «невольно и вольно»
не понимай как указывающие на некую принуждающую силу, то есть, надо
понимать, на дьявола, как понимают манихеи и месалиане, но — что мы,
склоняемые делать злое, часто даем место для нападений на нас, черпая
силу у самих себя против себя. Обессиливает же он, дьявол, когда мы не
склоняемся, поскольку близка к нам содействующая помощь Божия, как
показывает дальнейшее.
72 Заметь и неизреченное благоутробие Господа.
73 «Рукой», — ясно, что Карпа.
826
’ЕлютоХт| Н'
Послание 8
827
то цт| aXXcov74 ajiapravovrcov dvSpcbraov. nXqv бра, ei каХюд e^ei
oot tqv ev тф X“CTM-aTl каг цета t6v apecov pov-qv avralX&;ao9ai
rffc рета ©eov ка! tcov ayaOwv ка! (ptXavGpdmcov75 аууеХсоу».
Taura eonv, a еуф акркоак; яютеисо aXqGfj eivai.
тоже хочется, чтобы другие74 люди не согрешали. Однако же смотри,
не кажется ли тебе, что пребывание в пропасти со змеями хорошо бы
' заменить пребыванием с Богом и добрыми и человеколюбивыми75 ан-
। телами?»
Вот что выслушав, я верю, что это на самом деле было.
74 Twv OTaupouvxcov SqXaSq, тф Карл® cpqaiv 6 Kvptcx;. |
75 Eqpeicooai бп ка! айтб»; б К6рю<; «ауа0ои<; ка! <piXav0p®7cov<;»
каХеТ xovg аууёХои<;. .1
i
74 То есть распинающие, — сказал Карпу Господь.
75 Заметь, что и Сам Господь называет ангелов «добрыми и человеко-
любивыми».
ЕП1ЕТОЛН 0'
Titco iepap/p1
[epcornaavTi 5i eiuaToXfjg, Tig d Tqg oocpiag оТкод, tig 6
краттр, ка1 tiva та Ррсбцата avtfjg, ка1 та лоцата]
1. 'О pev iepdg Tip60eog, & каХё Tite, обк oi8a, ei tivog tcov
SiEyvcoopevcov pot 0eoXoyiK&v ovpPoXcov ockeXtiXvOev avr|Koog. ’AXX’
ev tp «IvpPoXiKfj 0eoXoyic?c»2 8ir|OKpivr|adpe9a лаоад абтф тад
twv Aoyicov лер! ©еоб Зокобоад eivai toig лоХХосд TepatoXoyiag.
Kai yap aToniav 8eivr|v evanopopyvvvtai3 Taig octeXeoi twv ipvxwv,
orcoTav oi Trig алоррбтоо oocpiag латеред 8ia 8f| tivcov Kpvcpiwv
Kai anotetoXpripdvwv aiviypatwv dKcpaivwoi tt|v 0eiav ка!
pvoTiKfiv ка! apatov Toig Pep^Xoig aXr]0eiav.
Aid ка! oOTioToopev oi noXXoi toig лер! tcov Qeicov pvotripiwv
Xdyoig- QecbpeQa ydp povov абта 8ia twv npoanEcpVKOtwv avtoig
aio0T|twv ovpPoXwv. Aei 8ё ка! алоЗбутад абта ёср’ eavtwv у vpva
ка! кабара yevopeva iSeiv. Ovtw ydp dv 0ewpevoi oecpOeiripev4
«лцут^ gcofig» eig eavtfiv xeopEvrjv ка! ёср’ feavtflg eotwoav opwvteg
ка! piav Tivd 86vapiv, dлX'f)v, a6toKivr)tov, a6Tev£pyr|Tov, eavtfiv
обк dnoXeinovoav, aXXa yvwoiv naowv yvwoewv vndpxovoav ка!
de! 8i’ eavtfjg eavtwv 0ecop£vr|v.
1 'O ayiog Titog обтод iotiv 6 тф ’АлоотоХср yvcbpipog, ov ка! Kprprig
KaT£OTT]O£v ёя!окояоу, cbg б лрдд avtdv Titov ypacpeioa ’EitiotoXr] napd
tov 0eiov IlavXov cprioiv.
2 Ti nepiexei 6 «TvpPoXiK^ QeoXoyia» tov peydXov Aiovvoiov.
3 ’Anop6pJjaci0ai, eat! td £vanopa^ao0ai, ка! epPaXeiv ti eig tf)v
eavtov Siavoiav, ёк petacpopag wv £wypacpwv, oi, npooexovteg тр
dXijOepi, ypacpovcn tdg eiKovag. Tfjg anoppptov 8e oocpiag natepag tovg
npocpptag cpijoiv.
4 ZecpOevqpev avti tov ev оеРаорф noujooipeOa, tipipoipev, 0avpa-
ooipev, eKnXayeiripev. Ztipeicooai 8e ёл! tng dyiag ка! npooKvvntng TpidSog
to- «Пг]ут]У gwfjg eig eavtf|v xeopevnv, ка! ёср’ ёavтпg eotwoav»- SetKvvtai.
yap dvtevOev ка! td dpoodoiov, ка! oti 6 povag sig TpiaSa лроеХОобоа,
pexpig avtfjg iatatai. 06tw ка! d 0soXdyog Грпуорюд dv tw npcbtcp Пер!
Yiov Aoycp cpT)oi, ка! dv tw SevtEpcp Eipr]viKcb. Eripeiwoat Зё t6- «’Ae! St’,
eavrqg eavtf)v 0ewp£vr|v»- лер! tfjg dyiag 8e TpiaSog ка! tovtd <pr]cn.
ПОСЛАНИЕ 9
Титу иерарху1
|вопросившему посланием, что такое дом Премудрости,
что — чаша и что еда ее и питие]
1. Я не знаю, о добрый Тит, ушел ли священный Тимофей, не услы-
шав чего-нибудь о богословских символах. Но в «Символическом бо-
гословии»2 мы хорошо растолковали ему все кажущееся многим ди-
ковинным в Речениях о Боге. Ведь нелепость страшную внушают3
несовершенным душой людям неизреченной премудрости отцы, ко-
; гда некими сокровенными и дерзновенными гаданиями открывают бо-
; жественную и таинственную, недоступную для скверных истину.
Потому-то и не верят многие из нас словам о божественных таин-
| ствах: ибо мы воспринимаем их только через приращенные к ним до-
ступные чувствам символы. Подобает же и раскрытыми, сами по себе,
обнаженными и чистыми видеть их. Только так ведь их видя, мы смо-
жем почтить4 «Источник жизни» {Пс. 35:10), созерцая его в Себя Са-
мого изливающимся и Самим по Себе стоящим, и некую единую Силу,
простую, самодвижущуюся, неоскудевающую в Себе, но являющуюся
ведением всех ведений и всегда через. Себя Себя созерцающую.
1 Этот святой Тит — апостолу знакомый, он его и на Крит поставил
епископом, как говорит послание, написанное к тому же самому Титу бо-
жественным Павлом.
2 Заметь, что охватывает «Символическое богословие» великого Дио-
нисия.
3 Внушить — значит впечатлеть и вложить в свое сознание некие ме-
тафоры живописцев, каковые, обращаясь к Истине, пишут иконы. Неизре-
ченной же премудрости отцами он называет пророков.
4 «Сможем почтить» сказано вместо «сотворим предметом почита-
ния», «окружим почестями», «восхитимся», «изумимся». Обрати внима-
ние на сказанное о Святой и поклоняемой Троице: «Источник жизни в
Себя изливающийся и Сам по Себе стоящий». Этим показывается ведь и
Ее единосущность, и то, что Единица, выступившая в Троицу, остается в
Ее пределах. Так и Григорий Богослов говорит в первом слове «О Сыне»
и во втором «О мире». Заметь также слова «всегда через Себя Себя созер-
цающую»: и это говорит он о Святой Троице.
830
’ЕяютоМ 0'
Xpfjvat yovv айтф те ка! aXXoig лар’ npcov фт|0тцлеу, Фд otov
те npev, dvanTVxQfjvcci та лаутоЗалдс рорсрфрата Tfjg nepi ©еой
ovpPoliKfjg ieponZaoxiag. Та уар ёктдд айтпд5, ondorig deva лё-
лХт|ота1 Tfjg dcniOavov Kai лХаоратФЗопд тератегад; Otov eni pev
Tfjg vnepovoiov Oeoyoviag уаотёра ©еой осоцаиксод6 ©eov yevvco-
aav dvanXaTTO'OO'ng, Kai Xoyov eig ocepa npoxeopevov ano кар31ад
avSpiKfjg e^epevyopevrig avidv Kai nvevpa eKnveopevov dnd отб-
цатод dvaypacpovong, Kai кбХлопд OeoyoviKodg evayKaXi^opevovg
©еой Yidv осоратолрелфд fip.iv &gvpvodoT|g, n cpvxiKcog тайта 3ia-
пХаттойолд Kai 8ev3pa Tiva Kai рХаотойд, Kai av0r| Kai pi£ag
npoPalXopevng, П птууад vScctov7 ccvapXv^odoag, n anavyaopdcTOV
проаусоугкад cpcoxoyoviag, f| aXXag Tivag vnepovoicov OeoXoyiwv
EKipavTopiKag iepoypacpiag- eni 8e tov votitov8 той ©еой npovoiwv
5 Tfjg айтпд, SnXovoxi ovpPoXiKfjg nXdcoewg. Keutat Зё Kai dvTaftOa
то pev «блоопд» avii той «лоХХпд»- то Зё «тёс ёктбд», ijtoi та npoxeipwg,
ёк тпд Хё^есод imayopevopEva.
6Гаотёра ©еой 8ia Td- «’Ек уаотрод яро ’Ewocpopov». Adyov eig
aepa, Side Td «’Е^прей^ато f) карЗга pov Adyov ayaQov». nvevpa eKnved-
pevov, 3ia тб «Kai тф nvedpaTi той оторатод айтой». KdXnovg Зё, 8ш
то «Movoyevng 6 wv eig tov koKkov той Патрод». Фо-икод Зё, nyovv ка-
тёс tt|v tcov cpvTwv iSdav, 8ia тб «SdXov ^cofjg ёотг», ка1 то «"Ек рХаотой,
Yid pov, avdPng», Kai td «’Av0f]oei ка1 ёкрХаотг|О£1 1ака>Р», ёлi Хрю-
той Xn<p6ev, ой о карлдд Tfjg owrnpiag dnXfipwoe ttjv yfjv, Kai та opoia.
Enpsi®aai oftv, nwg eipiytai ёп1 ©еой уаотт|р, Kai ёроут| той A6yov, Kai
та тоайта.
7 Ппуад v3aTwv ката то «Парб aoi лпуп £wfjg», Kai то «’Ерё ёука-
тёХшоу nnyf|v £wfjg йЗатод (povTog», Kai боа тоихйта. ’Алаоуастрата
Зё, Side тб «"Од wv апайуаора тпд 86!;п€», Kai «Kdpie, ёу тф cpwTi той
npoownov gov яорейаоутаг, Kai ёу тф cpwTi oyopeOa cpwg», Kai та яара-
nXf]aia.
8 AnXwTuca, twv рёу npovoiwv Td «’Qg аетод oKendcoei tt|v voaaiav
eavToft, Kai тёс ovv айтф. Td Swpewv 8e, wg то- «Avoiyeig ой tt)v /eipa
cov», Kai то «’O 3i8ovg Tpocpnv ябсоп оаркиг paXXov Зё Kai тойто тпд
npovoiag yvwpiOTiKov. ’EKcpavoewv Зё, Зш to dv oxnpocti avOpwnov
ocpSnvai toig dv тр FlaXaipc dcyioig, Kai dv ei'Sei яерютерад то ГКейра.
то "Ayiov. Ilpovoiag Зё, Kai то twv aoePwv TipwpnTiKdv- eipnTai yow
лара тф Просрйтп «’Qg арктод anopovpdvn, Kai wg ларЗаАлд». ТФу pdv
odv Bvvapewv йпоурасрскёс ocpGaXpoi Kai eTepwv owpaTiKwv peXwv ovd- \
рата. ’I8iott]twv Зё, wg парёс то ’Apwg аЗарад- iSiov уёср Tfjg Oeiacpdoewg'
Послание 9
831
Подобает, подумалось нам, чтобы мы ему и другим раскрыли, по
мере возможности, различные виды применяемой к Богу символиче-
ской священнообразности. Ибо то, что вне ее5, исполнено столь не-
вероятным и бредовым вымыслом! Например, применительно к сверх-
существенному богорождению измышлена Божья утроба, телесно6
Бога родившая; написано о слове, в воздух испускаемом из изрыгаю-
щего его мужеского сердца, и о духе, из уст выдыхаемом; и утробы ।
богородящие, носящие Сына Божия, воспеты перед нами как прили-
чествовало бы телесным; или в образе сада представлены некие де-
ревья, побеги, ростки, цветы и корни; или — извергающиеся источ-
ники вод7; или светорождения, производящие воссияния; и некие
иные изъяснительные священнописания сверхсущественных богосло-
вий. Для обозначения же умных8 Божиих промыслов, дарований, про-
5 «Ее» — то есть символической образности. И здесь он пишет «столь-
ким» вместо «многим». Что же до «то, что вне», то есть того, что легкомыс-
ленно, то это из обычной речи добавлено.
6 «Божья утроба», — потому что сказано: «Из чрева прежде утренней
звезды Я родил Тебя» (Пс. 109:3). «Слово в воздух», — потому что сказа-
но: «Изрыгнуло сердце мое слово благое» (Пс. 44:1). «Дух выдыхаемый» —
потому что сказано: «Духом уст Его» (Пс. 32:6). «Лона» же — потому что
сказано: «Единородный, сущий в лоне Отчем» (Ин. 1:18). «В образе сада»
же, то есть в виде растений, — потому что сказано: «Древо жизни есть»
(Откр. 2:7), и «Из зародыша Сын мой произошел» (см. Быт. 49:9), и «Воз-
растет и произрастет Иаков» (ср. Числ. 17:20?), — сказанное о Христе,
чей плод спасения исполнил землю, и тому подобное. Так что отметь, поче-
му применительно к Богу говорится «утроба», «изрыгание слова» и прочее
таковое.
7 «Источники вод», — согласно словам «У Тебя источник жизни» (Пс.
35:10), и «Меня оставили, источник жизни, воды живой» (ср. Иер. 2:13).
«Воссияния» же — потому что сказано: «Сей, будучи сияние славы» (Евр.
1:3), и «Господи, в свете лица Твоего будут ходить» (ср. Ис. 2:5), и «Во
свете Твоем узрим свет»(/7с. 35:10), и тому подобное.
8 Пример обозначения промыслов, «Как орел покроет гнездо свое» (ср.
Втор. 32:11) и — то, что рядом; «дарований» же, — потому что сказано,
«Отверзаешь руку Свою» (ср. Пс. 103:28) и «Дающий пищу всякой плоти»
(Пс. 135:25). Очевидно, и это свидетельствует о промысле. «Проявлений»
же — потому что в образе человека Он являлся в Ветхом Завете святым,
а в образе голубя — Дух Святой. К промыслу же относится и наказание
§ нечестивых, ибо сказано пророком: «Как медведица удрученная, или как
; леопард» (ср. Осия. 13:7-8). Силы же называются очами и другими частя-
ми тела. «Свойств» же — потому что у Амоса Он назван отвесом (Амос.
7:7-8), ибо божественной природе свойственны бесстрастность и непре-
832
’EitcoxoXf| ®'
fj ScopEcbv f| EKtpdvoecov f| Svvdpscov fj iSioxfjxcov i] Xfi^scov f| povcbv
t] npodScov fj SiaKpiaecov fj evqgecov avSponXaoTiav тф 0еф кос!
0T|pia>v Kai ^cpcov aXXcov, Kai cpvxcbv Kai Xi0cov noiKiXopopcpiav
л£р1лХатто1)от]д, Kai Kdopovg абтф yvvaiKEiovg f| PapPapiKag
onXorcoiiag nepixi0eior|^> Kai KEpapiav Kai xcovEvrfipiov, cbg av
Pavatioco xivi, лрот10£1от]д, Kai innovg аотф, Kai арцата Kai
0p6vovg VKOOTpcowdcTig, Kai Saucag Tivag* 9 дуолоикад йшкгпа-
^ovcrrig, Kai яЕлсокота Kai pe0vovxa Kai unvcoTTOVTa Kai краша-
Xcbvxa 8ianXaTTof)ar|g.
Ti av Tig sinoi тад друад, тад Хблад, тоЪд navxoSanovg брк-
ovg, тйд рЕхареХегад, тад арссд, тад pf)vi8ag, та noXvEiSfj Kai
Хо^й10 Tfjg apapTiag t&v enayyeki&v oocpiopata- ttiv ev xfj Teve-
to аяа06д ка1 aSapaoxov. ’ПолЕр ovv ка1 тб avaXcoxiKdv tcov цо/бт]
pcbv eJjecov, ка0’ 6 EtpBTav «’O ©Edg fjpcbv nvp KaxavaXioKOv». Kai та
Хохла 86 tcov sipTjpEvcov, лрдЗ^Ха тохд cpxXondvoxg- Kai f] xovxcov
dvaycoyxKf] те Kai dXXrjyopxKfj OECopia, ovk aovpcpwvov. ’'Eoti 86 ка1
XaPsiv, Xfj^Exg p6v Kai povag, тд Tfjg 0eiag cpvoEcog avaXXoicoTov, Kai
apsxaoxaxov, бтер 8xa xebv 0epsXxcotxk6v X10cov vnoSxjXovxax- npooSovg
86 Kai SxaKpiosxg tt|V tcov cpvoxKcbg аотф evvnapxovTCOV aya0&v
pETaSoaiv, ахттер ev vnoSstypaxi, f] ek tov Kpivov svoopia, лар’ о Kai
ХбуЕтах «av0og tov ns8iov», «Kpivov t6v KotXaScov». Оотсод ovv votiteov
Kai тад svcboExg то лрод avxov блхотрЕЯТхкду Kai owSetikov xebv
ктхоратсоу, Sia tov aKpoycovxaiov Xi0ov 8r|XodpEVov. Koopovg 86
yvvaiKsiovg та лара тф 'Hoata KEipsva, то navToSanov Tfjg 0Eiag
npovoiag блоурасроута. ’ЙояЕр ovv Kai ttiv xcovEiav Kai to xcovEVTfjpiov
ЬлоХт|ятеоу tt|v avanXaoTiKf|v npovoiav, fj Tfjv 8iaKpiTiKT)v te Kai
KaOapTiKTjv Svvapiv. Ta ydp Tfjg dnXiTiKfjg StaoKEVfjg лр68т)Ха pev 6v0a i
KEivxav 8t]Xovgi 86 тд Ka0aipsTiKdv Kai acpaviOTiKa t6v evavTicov.
Bap|3apiKag 86 длХояойад iocog ekeivo to «’Ev 1ратшрф Siaxpvoco», ка!
«riepi^cooai tt]v popcpaiav oov ел! Tdv pripov oov, SvvaTE». 'H ydp pop-
<paia Рарраргкбv eotiv onXov, rag ioTopEi ФдХарход. 'Opoicog 86 Kai
pdvavoog eoti лад TEXviTTjg 8ta nvpdg epya^opsvog.
9 Дахтад Tivag тад svcoxiag cpTjoiv, cbg 6v тф EvayyEXicp, ote d pooxog
d oiTEVTog, ка! та Хохла, yivsTai 6v тф аойтсо vi®.
10 'ApapTtag блауyEXi&v ev xovxoig (pTjoi тд ev tioi tcov npoppfjoscov,
ката тд npoxEipov 8okeiv, pfj тбХод XaPEiv та 6лаууЕХ0бутаф oiov eotiv,
cbg ek noXXcbv oXiya лара0бо0а1, тд лрдд Tdv ’1ак<Ьр Xex0ev «Hvov
Kvpiog tov aSEXcpov oov»- ка! тд nspi Tfjg 8iapovfjg Tfjg Eig tt|v PaoiXeiav
tov олбрратод AaviS, аяЕр 6v тф npocpavEi SvfjpapTOv Tfjg бкраоЕсод,
катй 86 Tfjv aKpiPfj Oecopiav ov8apcbg. Td p6v ydp tov ’ТаксЬр 8ta Tfjg
tcov 6^ avTov 6л1кратЕ1ад ка! Tfjg eig XpioTdv avaycoyfjg nenXfjpcoTai,
Послание 9
833
явлений, сил, свойств, жребиев, обителей, исхождений, разделений
и соединений, — человеческий образ и многообразие диких зверей и
других животных, и растений, и камней кругом к Богу поналеплено;
и выдумано, что женские украшения и оружие варварского производ-
ства Им на Себя надеты; и глина и плавильня, словно ремесленнику,
приданы Ему; и лошади, и колесницы, и троны подставлены; и некие
пиршества* 9 изысканные приготовлены; и что Он пьет и упивается, и
что спит и в похмелье бывает, понавыдумано.
Что и говорить о гневе, скорби, о различных клятвах, раскаяни-
ях, проклятиях, злобствованиях, о многообразных и запутанных10 вы-
думках с целью нарушить обещания, о гигантомахии, по книге Бытия,
клонность, как и состояниям испорченности истребляемость, почему и го-
ворится: «Бог наш — огонь поядающий» (ср. Евр. 12:29). И остальное из
сказанного ясно трудолюбивым; и возводительное и иносказательное (апа-
гогическое и символическое) рассмотрение у них не противоречат друг
другу. «Жребии» и «обители» можно понять как образы неизменности и
незыблемости божественной природы, что обнаруживается и в образе кла-
дущихся в основание камней. «Исхождения» же и «разделения» — сооб-
щение присущих Ему по природе благ, как в случае лилии, например; бла-
гоухания, отчего и говорится «цвет полевой» (Пс. 102:15), «лилия долин»
(Пен. п. 2:1). Так же следует понимать и «соединения» с Ним — обраща-
ющихся и связывающихся с Ним творений, как показывает образ крае-
угольного камня. Женские же украшения, о которых говорится у Исаии (ср.
Ис. 61:3), обозначают многообразие божественного промысла. Подобно
этому под плавкой и плавильней следует разуметь или созидательный про-
мысел, или разделяющую и очищающую силу. Становится здесь ясным и
смысл образа военного снаряжения: он обозначает способность низлагать
и уничтожать противников. «Оружие же варварского производства» зас-
тавляет вспомнить: «В одежде, шитой золотом» (Пс. 44:14) и «Препояшь
оружие Твое по бедру Твоему, Сильный» (Пс. 44:4). Ведь оружие (букв.:
«фракийский меч») — варварское оружие, как сообщает Филарх. Подоб-
ным образом ремесленником является всякий мастер, работающий с огнем.
9 «Некими пиршествами» он называет такие пиры, о которых говорит-
ся в Евангелии, — когда откормленный телец и прочее уготовляется для
блудного сына.
10 «Нарушить обещания» он здесь говорит, имея в виду, что некоторые
пророчества на первый взгляд не кажутся сбывшимися, как, например, —
представляя из многого малое, — сказанное Иакову: «Будь господином бра-
та твоего» (ср. Быт. 27:29), а также — что касается пребывания царствия
в семени Давида, что по видимости явно не сбылось; по внимательном же
рассмотрении это вовсе не так. Что касается Иакова, то это исполнилось
во власти его потомков, и в восхождении ко Христу, равно как и обещан-
27 Зак. 3492
834
’ЕлютоХт] 6'
aei yiyavtopaxiav, ка0’ fjv ёлгРооХебегу ёк <p6Pov Хёуетаг toig
8vvaToig exeivoig avSpdai, ка! табта xr|v oiKoSoppv ovk ёя’ аЗгкг^
Tivcbv etepwv, aXX’ блёр owtripiag Tfjg eavtwv peppxavppevoig-
ка! то ovppovXiov ёкеию то кат ovpavov ёя! ЗоХсо ка! алатр tov
’АхааР OKeva^opevov ка! тад tcov aopdTwv лроабХоод ка! ётаг-
ргкад лоХояабегад, ка! баа аХХа Tfjg ndvta toXpwapg ёат! 0еол-
Хаатгад iepa ovvOppaTa cpaivopeva twv Kpixpiwv npoPepXppdva
ка! nenXpOvopeva ка! pepiata twv eviaiwv ка! apepwtwv ка!
толоитгка ка! лоХброрфа twv apopcpwTwv ка! dtvnwtwv wv ei тгд
iSeiv SvvpQeip tpv ёутбд anoKeKpvppevpv evnpdneiav, evppoet
ростка ка! 0еоег8р ndvta ка! лоХХоб tov ©еоХоугкоб cpwTog ava-
nenXpopeva.
Mf| уёср oiwpeGa та cpaivopeva twv ovvOppaTwv11 блёр davtwv
avanenXaoOai, npoPepXfjo0ai 8e Tfjg anoppptov ка! aQedtov тогд
лоХХогд ёлготт|ррд, wg рр тогд РеРрХогд evxeipwTa eivai та naviepa'
povoig 8ё ауакаХблтео0аг тогд tpg ©ебтртод yvpaioig ёраатагд,
wg naaav tpv naiSapiwSp cpavTaaiav ёл! twv iepwv avpPoXwv
dnooKeva^opevoig ка! iKavoig SiaPaiveiv dnXotpti vov ка! 0e-
wppTiKpg Svvdpewg enitpSeiotpti лрбд tpv anXfjv ка! блерфор
ка! vnepiSpvpdvpv twv ovpPoXwv aXpQeiav.
"AXXwg те ка! tovto evvofjoai xpp, xd 8ittt|v eivai Tpv twv
0eoX6ywv napaSoaiv, ttiv pev anoppptov12 ка! pvotiKpv, tpv 8ё ёр-
Фалер ка! а! ярдд tov ’АРраар enayyeXiai лер! Tfjg катаст/еоесод трд
улд ка! tcov d0vwv evXoyiag. Та бё ярдд AaviS povcog eig Tdv Xpia-
Tdv avacpepeiai. 'Opoiwg Зё ка! тй яер! EoXopwvtog SoKovvta ev тф p8'
eipfj<T0ai уаХрф. Тйд ovv dv Tovxotg ё^руптгкйд йлоЗооегд, тд noiKiXov
e/ovoag, лоХиегЗт) ёкаХеае стосргарата, одх Фд яараХоуготгкшд те%-
va^opeva Tpv aXpOeiav, аХХ’ Фд аасрфд avanxvaaovta тд ^Tpovpevov.
[Пер! tov "Агаратод twv aapaTwv, бтг ayiov катй тобд dyiovg tov-
Tovg- 0e68wpog уйр о Моцтиеатгад SiepaXev аг>тд f|Xi0iwg naw.]
“ EvvOppaTwv <рт|о! twv ovpPoXiKwg yivopevwv, а блёр eavTWV,
TOVTeoTiv блер tov ovtwg voetoOai абта, Фд td cpaivopevov exei, ка! td
ypappa igiXwg vnayopevev об tvnw0fjvai cppoiv, йХХй лрокаХърра eivai
ка! t6nov twv PaOvtdpwv vorjoewv ка! vnoXpvewv. Tovto 8e cppaiv, oti
тй avppoXa ovx блёр eavtwv тй ovv0f)pata тй pvatim enevopoav,
йХХй Sia тобд avaigiovg, iva pt|, npoKeipeva avtoig, evKatacppovpta
8oko!t|.
12 Ttjv pev албрргроу ка! pvatucfiv napaSooiv tfjg Fpacpfjg a6tf|V
eneignyeitai, KaXwv avppoXiKf|v, ate 8ш avpPdXwv xppapo8otp0eiaav
йХХй ка! teXeotiKfiv, Фд гас, теХетйд twv pvotijpiwv ev ovpp6Xoig лара-
SiSovaav 8ш tfjg iepatiKfjg napaSoaewg. Tavtpv 8ё tfjv anoppptov fjtoi
Послание 9
835
согласно которой, говорят они, устраивают из страха заговоры те
сильные мужи; и это поучение для назидания — не во вред кому-то
другому, но ради спасения себя выдумщиками; и об этом совете на
небесах, устрояемом против обмана и хитрости Ахава (3 Цар, 21); и
о свойственной Песни Песней вещественной и блудной многостра-
стности; и обо всех остальных, сколько смелости есть, священных
условных знаках боговыражения из числа тайных, выставленных и
ставших делимыми из единых и неделимых, образными и многовид-
ными из единых и необразных, коих скрытую красоту если бы кто смог
увидеть, нашел бы все таинственным и боговидным и исполненным
яркого богословского света.
Да не подумаем, что видимые условные знаки11 созданы ради них
самих: они ведь прикрывают неизреченное и невидимое для многих
знание, — чтобы не стало доступным для непосвященных всесвятое
и чтобы открывалось оно только истинным приверженцам благоче-
стия, всякую ребяческую фантазию от того, что касается священных
символов, удалившим и способным благодаря простоте ума и свойству
умозрительной силы восходить к простой сверхъестественной нахо-
дящейся выше символов истине.
Однако же и то подобает разуметь, что богословское учение дво-
яко: одно — неизреченно12 и таинственно, другое — явленно и пости-
ное Аврааму относительно обладания землею и благословения народов.
А что говорится о Давиде — все ко Христу возводится. Подобным обра-
зом — и сказанное по видимости о Соломоне в 44 псалме. Такого рода тол-
ковательные объяснения со свойственным им разнообразием он называет
«многообразными выдумками», — не как обманом уводящие от истины, но
как мудро обнаруживающие искомое.
[О Песни Песней говорит потому, что она свята, согласно этим свя-
тым. Феодор Мопсуестийский очернил ее ведь совершенно безрассудно.]
11 Он говорит об «условных знаках», несущих в себе символический
смысл, имея в виду, что понимать их надо применительно к истине, кото-
рую образ содержит и изображение непосредственно передает; говорит,
что они не самостоятельная форма, но маска и приблизительное обозна-
чение более глубоких умозрений и представлений. Говорит это потому, что
образы и символы не ради них самих как тайные знаки были придуманы, но
из-за недостойных, — чтобы доступное им не показалось заслуживающим
презрения.
12 Он объясняет само присутствующее в Писании неизреченное мисти-
ческое предание, называя его символическим, потому что оно выражено в
пророчествах через символы, но и — совершительным, потому что в сим-
волах оно передает совершение таинств посредством священнического пре-
836
’ЕяютоХл Q'
(pavfj Kai yvcopipcoTEpav, ка! ttjv pev Gi)ppoXiKf|v* 13 ка! teXegtiktiv,
ttjv 8e <piX6ao(pov ка! ano5eiKTiKf|v ка1 аоцлЕлХектаг тф рт|тф то
appT|TOv. Kai то pdv neiOei ка! катаЗЕгтаг14 twv XEyopEVWv tt|v
aXf]0Eiav, то 8e 8pa ка! eviSpoei тф 0еф тагд аЗгЗактогд рлэата-
ywyiaig.
Kai |if|v ox)8e ката тад tcov ayicoTocTcov y,i)GTT|p!wv теХетад, ol
Tfjg каб’ f|pag i] Tfjg vopiKfjg лара86аЕшд15 гЕроцйатаг w беолрЕ-
Gl)ppoXlKT|V (pT|GlV E%£IV О1)ЦЛ£ЛХЕУЦ£¥Т|У Тф рТ|Тф, TOVTEGTl тф pt|0T]Vai
ЕлгтЕтраццЕУф оицРбХф, ка! то appT|Tov т]тог pvoTtKov. EovEGKiaGTai
yap ev тф оъцрбХф то аХт|0Ед ка! аЗтцгоспЕПтоу, wg ev тф vojxiidp лаоха
то аХт]0Ед, бл£р Ефлтаг «То лаоха f|P&v йлёр njxcov етй0т| Хргатбд». То
Зе Seotepov popiov Tfjg 0EoXoyiKfjg лараЗбоЕшд epcpaveg eoti ка! yvwpi-
pov, ой pf|v 8га Gi)pP6Xwv бл£р ка! cpiXoaocpov каХЕг, ка! 6^o8eiktikov,
oiov eoti то та f|6iKa ка! сргхяка, ка! лрактгка Tfjg 8т|рюг)ругад лара-
8i8ov. Тойто Зе то epcpavEGTepov ёхег Tiva лег0<Ь, ка! gdvSeSepevtiv tt|v
aXf|0eiav тогд Xeyopevoig- ката тойто yap eoti ка! outoSeiktikov. To 3e
GDppoXiKov ойк E%ei то ле!0е™, aXX’ evEpyeiav Tiva 0Eiav acpavi] ка!
Spaoxfipiov, i]Tig pi)GTT|piw3Eig ка! 0£сорт|т1кад yvxag Зга twv pdgti-
kwv, Tyrol GoppoXiKWv aiviypaTwv EviSpoEi, ка! oiove! 0e|ieXioi Eig XpiG-
tov, 8га tcov pf| Абуф 3i3aGKopEVWv pi)GTT|piwv, aXXa Giyp ка! алока-
Хйуег eXXapyewv 0еой cpwTi^Ei tov vow Eig тад twv appf|Twv pDGrqpiwv
KaTavofjGEig. EruiEicooai Зе, cog ЗглХл] eoti tcov 0EoX6ycov f| лараЗоогд,
ка! лйд, ка! ло!а eoti.
13 Xi)p,poXiKf|v ка! teXegtiktiv ttjv 8ia GvpPoXcov teXodpevtiv, oia та
Tfjg vopiKfjg Хатрегад, ка! та Tfjg |ii)GTiKfjg Tfjg лар’ fipiv lEpoDpyiag
jii)GTf|pia, ei ка! paXXov 6i|fT|Xd те ка! лv£V|laтlкd та тщЕТЕра. ФгХбоо-
cpov Зе ка! 6wo3eiktikt|v tt|v Sia Tfjg KaTavof|GECog t6v ktigiicctcov, ка!
tiv6v 0£icov oIkovojiiSv ка! Tfjg 0£copr|TiKfjg Цт|ут|0£сод tcov ЛЕр! 0Еой
XeyopEvcov ev тагд Грасрагд Gi)viGTa|i£vi]v.
14 Пе!0ег ка! катаЗЕгтаг, oiove! Seopov Tiva ка! осрраугЗа елгт!0т|О1
тогд XsyopEvoig ttiv aXf|0Eiav, ка! то лlGтдv тогд акойооог ЗгЗсоог. Тб
Зе GD|ipoXiKdv Зга twv TeXoopEvcov лрооогкЕюг тф 0Еф лрауцатгкр
E^Ei те ка! толсооЕг, блер ка! «аЗгЗактоод цоотаусоугад» ekocXegev.
15 ’'000 ой povov f| vopiKfl лараЗоагд, аХХа ка! f] теХетт) tcov ка0’
f||iag pi)GTT|picov twv iepwv e8et|0t] GvpPoXwv. Ка! ойЗ^ 0ai)paGT6v,
блог) ка! oi аууеХог Зг’ aiviypaTwv та 0ега |тиотт|рга лроауог)ог. Kaij
айтдд 6 Кйргод ev ларароХагд cpaiveTai 0eoXoywv. I
Tfjg twv 0eoX6ywv лapa86Gewg I
f| pev албррт|тод ка! ixvgtikti, f| 8e epcpavfig ка! yvwpipog,
тусгд egt! ка! gdpPoXikti, ка! тутгд egt! cpiXoaocpog ка!
teXegtikti, ка! Зраотгкт|- ало8егктгкт| ка! Лl0avf|.
Послание 9
837
жимо; одно символическое* 13 и ведущее к таинствам, другое философ-
ское и аподиктическое; так что в слове соплетено с выразимым невы-
разимое. Одно убеждает и делает связной14 истину говоримого, дру-
гое же действует и утверждает в Боге ненаучимыми тайноводствами.
Ведь и при отправлении святейших таинств наши служители, как
и служители законного предания15,
дания. Он говорит, что это неизреченное, или символическое, соплетено с
выразимым в слове, то есть, что в том, что говорится, символу доверяется
и невыразимое, или же таинственное. Ибо в символе сокрыто истинное и
не предназначенное для общего пользования, как в законной пасхе — ис-
тинная, о которой говорится: «Наша пасха — за нас принесен в жертву
Христос» (/ Кор. 5:7). Вторая же часть богословского предания явна и по-
знаваема не через символы, она называется и философской, и демонстра-
тивной, к ней относится то, что имеет дело с этическими, физическими и
практическими свойствами творения. Этой более открытой части прису-
ща способность убеждения и доказательства истинности того, о чем идет
речь; потому она является и доказательной. Символическому же богосло-
вию не свойственно убеждать и доказывать, однако оно может производить
некоторое неявное эффективное божественное действие, каковое утверж-
дает и как бы основывает во Христе способные к видению таинственного
созерцательные души посредством мистических, или символических зага-
док — посредством не словом объясняемых таинств, но молчанием и от-
кровением осияний Божиих просвещая ум для уразумения неизреченных
таинств. И заметь, что предание богословов двояко, и — каково оно и ка-
ким образом существует.
13 Символическое и совершительное — через символы совершаемое,
каковы законное служение и наше священнодействие таинств, хотя наше
более высоко и духовно. Философское же и аподиктическое — то, которое
осуществляется посредством изучения тварей, каких-то божественных про-
мышлений и теоретического истолкования того, что о Боге говорится в
Писаниях.
14 «Убеждает и делает связной» — словно накладывает некие узы и пе-
чать на то, что говорится об истине, и придает веры слышащим. Символи-
ческое же с помощью совершаемого приближает человека к Богу действи-
тельным состоянием и впечатлением, что он и назвал «ненаучимыми тай-
новодствами».
15 Заметь, что не только законное предание, но и совершение наших
таинств требует священных символов. И ничего в этом удивительного, по-
скольку и ангелы вводятся в божественные таинства с помощью гаданий,
да и Сам Господь предстает богословствующим в притчах.
Предание богословов
одно невыразимо и таинственно, другое открыто и познаваемо
оно же и символическое, совер- оно же и философское, и апо-
шительное и действующее; диктическое, и убеждающее.
838
’ЕяготоХй &
ncov ал£о%оуто oupPoXcov'6- aXXa Kai тойд nccviEpcoTaTovg ayyEXovg
5г’ aiviypatrov16 17 та 0ега цоотгкфд npoayovTag opwpev, каг айтду
’iTjoovv ev лараРоХагд ©EoXoyovvta каг та 0Еог>руа цоотт|р1а
ларабгбоута 5га толгкйд траяЕ^ФоЕсод18. Каг yap fjv EiKog ой povov
a%pavta тогд яоХХогд алостеосбоваг та ayia w ayicov, aXXa каг
айтд ttiv av0pconivr|v £cdt|v19 ацёрготоу apa каг рЕрютру йяар-
Xovoav oiKEicog Eavrrj тад 0Eiag ЁХХарлЕобаг yvcoasig каг то pdv
аяа0Ёд тйд уихйд20 Eig тй аяХа каг ЁуЗбтата tcov 0eoei5c6v
16 ФоагоХоуга ttjv aitiav Ёхоооа, Згй т! та pev оорРоХгка, та Зе
a/pavTa тйд rpacpfjg лараЗЁЗотаг.
17 «Аг’ aiviypaxcov», Фд о лара тф Za%apia ayysXog та лерг той
’1т)оой той IooeSek, каг Tfjg GToXfjg айтой timhov каг ХЁусоу ка1 лара
тф ДаугйХ 6 ГарргйХ, тй лер! Хрготой Зг'пуойреуод, каг тй obv айтф
роотгкй йлауорейсоу, каг Ётера тогайта. ©Еоъруй ЗЁ <pr|Oiv й тй 0e6v
алотеХойута тбу рете/оута айтсоу, fj тй яарй Оеой Eipyaapeva.
18 ТралЁ^акугу <рт)ог тй ev rrj 0ега траяЁ^п Згй той ayiov aptov каг
той лотт]ргог> Tfjg ЕйХоугад TeXobpeva роотйрга. Елрегсооаг ЗЁ бтг каг й
яаХагй каг й vsa Грасрй яоХХй Згй ovppoXcov лараЗгЗсоог, каг Згй тг.
’’’АрЁргатоу oipai ЕгртрсЁуаг айтду ttiv avBpconivTjv ^cof|v каг
pEpiGTf|v, тб pEv Згй то Tfjg цтохйд йрврЁд каг аоФратоу, тб ЗЁ Згй тб
той оФратод noiKiXov те каг лоХорерЁд. "Ора Зё, яшд Oavpaaicog тй
Tfjg v|/v%fjg ларабгЗсоаг. Тб pev уйр айтйд арЁрютбу cprjoiv, 6 каг аяаОЁд
каХеи тойто ЗЁ еотг тб Tfjg yv%fjg акрагсруЁотатоу, каг айтб, Фд dv тгд
еглог, тб av0og, блЕр eotiv 6 уойд, 6 каг тб XoyiKov лро%Ёсоу, кав’ ov
voftv каг уоврй f) уохй, 6v фявр уф тй аяХа каг oiov уоруй aupfloXcov
Х<ор'гд роатйрга Ёлготт|тФд ЁлоятЕйвтаг. Тб ЗЁ айтйд pepioTov egtiv, б
каг яавцтгкбу срцог, тойто ЗЁ egtiv й ^й? У^Хй? Svvapig, й ярбд тйд
aioefpetg EvovpEvri Згй той яУЕйратод той рЁаои тйд уг>хйд каг той
оФратод, ev ф лувйратг ЁуаяЕОтт]р1урЁуа1 Eioiv ai тйд а1о0й®£<од Kai
тФу ЗгауойвЕСОУ t®v Згй тйд окЁувсод уусорг^орЁУсоу Sovapsig. Тойто,
ovv лабтргкоу Ёотг тйд уг>хйд» Згй t®v аго&йовсоу sig яроояавЕгау
тайтлд тФу aioOriTmv катасрЕрорЁУпд. Тойто ЗЁ тб рЁрод, срЁрЕ sinsiv,,
тйд уУХЛд» ®д 6 уойд, ойк Ёотг кабарбу, ойтв ЁяоятЕйоаг Зйуатаг тй
0sfa ка! Ёягот'птй ка! уот|тй арЁосод, йХХй Звгтаг рЁооо Tivog лахитЁрои,
кабалЕр хеграусоуойутод айтй ёл! тй аяХа ка! арЁрюта, бяЕр логЕг тй
ойрРоХа Згй t®v рЕрютФу, tovteoti twv aio0r)T®v ка! (рагуорЁУСоу ёя! :
тй аррпта ijsvayow.
20 ’Аяа0Ёд тйд У^хй? тб vospbv ойх Фд лаутт] йрЁтохоу ла0оод, аХХ’'
Фд e^co0ev той лаохЕ’-v ойк exov тйд йсроррад, ФолЕр тб оФра лХвготогд
Послание 9
839
от боголепных символов16 не отказались. Видим также и всесвятей-
I ших ангелов через гадания17 таинственно открывающими божествен-
: ное, и Самого Иисуса в притчах богословствующим и преподающим
; богодейственные таинства с помощью образа трапезы18. И подобало
i ведь не только, чтобы Святое святых сохранялось недоступным для
: многих, но чтобы и сама человеческая жизнь19, неделимая и одновре-
i менно делимая, осиявалась подобающим ей образом божественными
I знаниями и чтобы бесстрастная часть души20 созерцала простые и глу-
I 16 чт0.т0 из Писания, по этой причине, естествознание передает сим-
волически, а что-то в чистом виде.
17 «Через гадания» — как, например, у Захарии говорится, что ангел
образно показывает и говорит об Иисусе Иоседекове и его одежде (Зах,
3:1-9; 6:11-13)’, и у Даниила Гавриил извещает о Христе и намекает на
связанные с Ним таинства (Дан. 9:21-27); и иное подобное. «Богодействен-
ным» он называет либо то, что оканчивается Богом, причаствующим это-
му, либо то, что Богом сделано.
18 «Образом трапезы» он называет таинство, совершаемое путем бла-
гословения на божественной трапезе святого хлеба и чаши. И заметь, что
и Ветхий и Новый Заветы многое передают посредством символов, и —
почему.
19 Неделимой и делимой назвал он человеческую жизнь, мне кажется,
по такой причине’, первой — из-за неделимости и бесплотности души, а
второй — из-за различия и множества частей тела. Смотри-ка, как удиви-
тельно повествует он о душе. То, о чем он говорит как о неделимом, он
называет и бесстрастным; это то тончайшее и чистейшее в душе, что мож-
но назвать цветком, — чем и является ум, источающий способность к сло-
ву, благодаря каковому уму душа и способна к умопостижению, в каковом
уме зрятся простые и как бы обнаженные таинства, способные быть по-
знанными помимо символов. То же, что в ней делимо, он назвал и страст-
ностью; это душевная сила, соединенная с чувством духом, пребывающим
между душой и телом, в каковом духе утверждены суть силы чувства и по-
стигаемых путем исследования мыслей. Этим объясняется подверженность
души страстям: благодаря чувствам ведь она опускается до пристрастно-
сти к постигаемому чувствами. А такая, если можно так сказать, часть души,
как ум, не является чистой и способной созерцать божественное и умопо-
стигаемое непосредственно, но нуждается в некоем более грубом посред-
нике, как бы руководствующем им на пути к простому и неделимому, что и
осуществляют символы благодаря посредничеству, возводя, то есть, от вос-
принимаемого чувствами и явленного к невыразимому.
20 Умопостигающая (разумная) часть души бесстрастна не потому,
что вообще непричастна страсти, но как не имеющая внешних причин для
840
’ЕяютоХт) &
dyaXpdtTwv acpopioai бвацата, то 5е naGritiKov айтй? ovpcpixog
беракЕПЕП’ ара Kai avaTsivsiv ея1 та 0£1бтата тогд лроцЕЦ-цхауг]-
pevoig tcov tvtojtckcov ovpPoXcov dvauXacpoig, cbg ovyyEvfj та
тмайта TtscpVKE ларалЕтаарата каг SrjXovoiv, ocfoi ка1 ярока-
Xvppocrcov ёктдд 6EoXoyiag oacpovg21 6скт|ко6тЕд ev Ёаатогд ауая-
Хаттоосн тйлоу Tiva ярод tt|v votichv22 айтойд Tfjg eipripevTig 6eoXo-
yiag xeipaycoyovvTa.
2. Kai аотт] 8e too cpccivopEvov яavтдg f| кооцоируга tcov aopa-
tcov той ©eov яро|ЗёрХг|та1, кабалвр фт]о1 ПайХод23 те каг о аХ-
Tjdfjg Лбуод. Aid ка1 oi беоХбуог24
йяояЫтоу какогд ovpnTwpaoiv, а лер т] х|л>%т| cxvev Tfjg olKEiag ekov-
aioTTjTog odx vnopevEi. Пабтрикбу 8ё awqg тб 8id tcov aio0f|O£WV avTi-
XiptTiKov twv e^wGev, wtivi ovyysvEg ё<рт| то 8ia ovpPoXwv owpaTiKwg
uapaSiSooOai td 0Eia, 81’ wv ярод tt|v twv avXwv avay6pE0a 0Eav.
21 ”Oti ка! oi 0EoXoyiag оасройд Kai yvpvfjg npoKaXvppaTWV акт|-
кобтвд, тйяоод tivag iv savToig avanXaTTOvai лрбд vdrjoiv тойд ак-
powpsvovg XEipayoyovvTEg. "AXXwg- ©soXoyiag aacpovg, oiov ’'£2<p0n
Kvpiog тф ’Appaap, fj тф Mwvgei, Kav «Eikev б Кйрюд»- Kai «’EysvsTO 6
Лбуод Kvpiov лрбд t6v npo<pf|TT]v», Kai та тошйта. Sacpovg 86, фд oi)
8ia ovppoXwv tvkcotikcov. TPnov ovv cpTjOiv avauXaTTopevov, -qv ekivo-
ovpEV km Toig тоюйтоц prjTOig EVOEpfj Gswpiav, Kai Tfj 0sia cpvOEi ка-
TaXXijXov.
22 "Ослер OTav ek SsvSpcov тад йлоотааетд Tfjg лросяат)тлд TpiaSog
napioT^aii' 6 0Eiog ’A0avaaiog, Kai e^ aXXcov oi Xoinoi ftyioi. Ti Kai f)
tov Koopov 8i]piovpyia twv aopaTcov tov ©eov лроРЁрХцтаг, трблоу ।
Tiva avpPdXcov Ta^iv snEXOvaa.
23 *O psv ’АябсттоХод ойтсо cprjai- «Та убер абрата айтой, fj те aiSiog
айтой Svvapig, iv тогд noifjpaai ка0оратаг». 'О Зе Хрютбд (тойтоу
yap, oipai, каХвТ tov dXrjOfj X6yov) OTav Xeyrj- «Ei тбе sniysia siuov
vptv, Kai ой лютЕйвтЕ- лФд, kav sincn vpiv та inovpavia, лютЕйовтЕ;»
Kai боа тогайта.
24 IIoXiTiKCog psv Kai svvopcog ttjv tcov каторОойутсоу anoSoxijv Kai
swa0£iav Kai twv nXrjppfXobvTwv tt|v kockwgiv Kai KaTaKpioiv. Ka0ap-
тгкойд 3e Kai axpavtovg тад vovOfoiag Kai лросроХактгкад napaivi-
OEtg. ’AvOpwniKwg 8k Kai psowg, oiov тбед ЛЕйоЕсд, Фд тб- «Пой "АРеХ 6
аЗвХсрод oov»; Kai тб- «КатаРад oyopai»- Kai то- «Кйрюд ЦетФ^ет tov
SiKaiov Kai tov dospfj». "ATiva Kai piowg exovoi twv te ©ew KpsnovTwv
Kai twv ndvTTj anspcpaivsiv Sokovvtwv, tovteoti opo^QEwg Orjpiwv Kai
vXwv ai|^xwv. 'YnspKoopiwg 8s Kai TsXEGiovpyiKwg <рт|О1 тад Абуф Kail
рбуф povXTjpaTi лара8о^олоиад. Nopovg 8e cpaivopEvovg, Фд OTav
anoXoyiag a^iot ttiv ev Ёр-ирф piao0Eioav nap0Evov, Kai та opoia.
Послание 9
841
бочайшие зрелища из числа богоподобных картин, а страстная по-род-
ственному служила ей и тянулась к божественнейшему, пользуясь
заранее подготовленными из формирующих символов образами, по-
скольку врождены таковые прикрытия и обнаруживают тех, кто и по-
мимо покровов, богословию явному* 21 вняв, созидает в себе некий об-
раз, руководствующий к постижению22 названного богословия.
2. И само миротворение всего видимого происходит из невидимого
Божия, как говорит и Павел23, и истинное Слово. Отчего богословы24
страсти — в отличие от тела, подверженного множеству приключающих-
ся и причиняющих вред несчастий, каковые душа, не имея на то желания,
не претерпевает. Подверженность же ее страсти объясняется восприяти-
ем ее чувствами сущего вовне, — сродным, сказал он, передаче божествен-
ного телесным образом через посредство символов, с помощью которых
мы возводимся к созерцанию невещественного.
21 Заметь, что и те, кто познакомился с явным и лишенным покровов
богословием, созидают в себе некоторые образы, руководствующие их к
восприятию слышимого. Иначе: Примеры явного богословия: «Явился Гос-
подь» — Аврааму или Моисею, «Сказал Господь», «Было слово Господне к
пророку» и тому подобное. Явное — потому что не прибегает к изобрази-
тельным символам. Имеется в виду образ, возникающий в уме при благо-
честивом рассмотрении таковых высказываний и подобающий божествен-
ной природе.
22 Подобно тому, как божественный Афанасий с помощью деревьев пред-
ставляет ипостаси поклоняемой Троицы, а другие святые — с помощью
иного. И создание мира, делающее явным невидимое Божье, до определен-
ной степени имеет некий образ из разряда символов.
23 Апостол ведь так говорит: «Ибо невидимое Его, то есть вечная Его
сила, в творениях постигается» (ср. Рим. 1:20). Христос же (Его ведь,
думаю, называет он «истинным Словом») говорит: «Если о земном сказал
Я вам, и вы не верите, — как поверите, если скажу вам о небесном?» (Ин.
3:12) и тому подобное.
24 Говоря «с точки зрения общества и закона», он имеет в виду похвалы
и благополучие их соблюдающих и бедствия и осуждение от них отступа-
ющих. Очищающими же и чистыми он называет наставления и предохра-
нительные рекомендации. «Человеческим и посредствующим» — вопро-
сы вроде: «Где, Авель, брат твой?» (Быт. 4:9) и выражения вроде: «Сойдя,
увижу» (Быт. 18:21) и «Господь испытает праведного и нечестивого» (ср.
Пс. 10:5). К посредствующему относятся и кажущиеся совершенно неумес-
ными уподобления Бога, например, зверям или вещам бездушным. Под
«сверхмирным же и таинства совершающим» он имеет в виду удивитель-
ный акт творения Словом и одним желанием. «Законы же явленные» —
например, объявление изнасилованной в пустыне девицы достойной оправ-
842
’EtugtoXt] 0'
та pdv лоХттткйд* 23 * 25 кат dvv6pwg ёлтоколобат, та Зё ка0артткйд
кат axpdvxwg, кат та pdv dvGpwrcTKwg кат pdowg, та Зё
vnEpKOopiwg кат теХеотопруткак;- кат tote pdv ало tcov vopwv twv
tpaTvopevwv, tote Зё and twv atpavcbv 0£opa»v ката то лроот|коу
тотд олокетрЕУотд iepotg урарцаот кат votg кат yvxatg. Ov ydp
iaTOprav tj/tXtiv26, aXXa £cottkt|v e%ei teXetwchv о npoKEipEvog абтотд
алад те кат Зта ndvxwv Aoyog.
Xpf| TOTyapovv кат TiM-o^S dvTt Tfjg 3r|pw3ovg лерт avxwv
блоХг]Т|/Есод etow tcov tEpcov ovppoXwv тЕролрЕлйд ScaPaivETV27 кат
pf| aTTpa^eTV абта, tcov Getcov ovxa xocpaKTiipcov eKyova кат
алотолйцата кат eiK6vag Epcpavstg twv drcoppfpwv кат vnsptpvwv
0sapaTwv. Кат yap ov pova Td Ълвробота tpwxa28 кат та vorjTd
кат anXwg Td 0eta тотд TvnwtTKotg ЗталотктХХвтат обррбХотд, wg
«лор» d блЕробатод 0sdg XEyopsvog кат та уот|та tov 0eov Лбута
’Acpavetg Зё Oeopovg, otov «Tdv ТаксЬР т|уалт|<уа, tov Зё ’Hoav ёртотцта»,
кат ётера тотабта. «ПоХотрблгод» Зё ёфт| б Патдр, Зтбтт та pdv ovp-
РоХткшд, та Зё axpavaog кат блеркоортгод f| Грасрт] лараЗёЗгоке.
23 Tfjg фтХооофтад то pdv ёотт лрактткоУ, то 3d Оеюртрткоу. Kai tov
pdv лрактткоб то pev ёотт kotvov, о кат лоХттткоу каХеттат, otov то
уоробетткбу то 3d tSiov, otov то t|0tk6v. Metrov 3d лрактткоб тб oIkovo-
Ptjttkov. Tov 3d 0егоргрткоб то pdv ©убраотат фоаткбу, то dv атавцтотд
кат ретарХтротд, 8 кат коороХоуткоу ёотг тб 3d ёяолтткбу ка1 0еоХо-
уткбу, то dv vorpotg кат атЗтотд. Табта vvv ё^ёвето ev тобтотд. Metrov
3d tov весортрткоб тб dv атЗтотд кат alaOrpotg, блер doTiv aaTpovopiKOv
кат равлратткоу блер fi pev Графт] ov Хёует, от Зе 'EPpatoi ev тф Aev-
Tepovopicp exovacv.
26 “Отт тб avpPoXTKwg трот татортксод тт} Граф-fj eipripeva ovx iaTopiav
ёХ^т утХт|У, dXXa дсоттктр TeXetaxnv. Z<ottkt|v 3d TeXeicoatv Хёует тб
OKondv etvac тотд аутотд Зта twv Графйу ярбд Tqv aidMOv £cof]v теХетоб-
<г0ат тобд ЗтЗаокорёуоод. Табта Зё фтугт, Зеткубд ауаукатсод ттр ava-
ywyfiv кат dXXvyopiav лараХарРауеаОат.
27 Acapaivecv урафетат кат ЗтарбХХету, б eottv eiopaXetv кат етаеХ-
0efv, е’тосо те уеуёоОат тоб лрауратод- обтсо фгцгт кат AcoyevTavog.
28 'Улеробота фюта, кат vorpa, кат 0efa ttjv navdxpavTOv кат ла-
vayiav ТртбЗа фтрг voipovg Зё ayydXovg тобд бяерауарерт)кбтад. Tf|v
Зё Зтафорау тобто»v ларатеОеткареу ev т© «Перт 0ei.rov ovopaTrov» те-
Хетгод.
Послание 9
843
и рассматривают одно с точки зрения общества* 25 и закона, другое —
с точки зрения очищения и чистоты; одно как человеческое и посред-
ствующее, а другое как сверхмирное и совершающее таинства; одно
как идущее от законов явленных, а другое — от неявленных уста-
новлений, соответствующих тем или иным священным Писаниям/
умам и душам. Ибо не простую историю26, но животворное совершен-
ство содержит раз и навсегда предлежащее им Слово. .
Надлежит, стало быть, и нам — вопреки общему об этом мне-
нию — обращаться27 подобающим священному образом вовнутрь свя-
щенных символов, а не пренебрегать ими, являющимися следами,
оттисками и явными образами невыразимых и поразительных божест-
венных видений. Ибо не только сверхсущественные умственные све-
ты28, но и вообще божественное различается по изобразительным сим-
волам, как, например, сверхсущественныый Бог называется «огонь»,
дания и тому подобное. «Неявленные же установления» — например: «Иако-
ва возлюбил, Исава же возненавидел» (Мал. 1:3; Рим. 9:13) и иное такого
рода. «Многообразно» же отец говорит потому, что одно ведь символиче-
ски, а другое в чистом виде и сверхмирно Писание передало.
25 Философии принадлежит как деятельное, так и созерцательное. Дея-
тельному принадлежит как общее, оно же называется и политическим,
к каковому относится законодательство, так и частное, к каковому отно-
сится этика. Деятельное включает и экономику. В созерцательном же одно
называется естественным, поскольку имеет дело с воспринимаемым чув-
ствами и изменяющимся, оно же и мироведение, а другое — зрительным и
богословским как имеющее дело с умозрительным и вечным. Об этом было
сейчас сказано. К сфере созерцательной философии принадлежит также
то разом вечное и воспринимаемое чувствами, чем ведают астрономия и
математика, о каковых Писание не говорит, но евреи во «Второзаконии»
имеют.
26 Заметь, что то, что сказано Писанием символически, или же исто-
рически, содержит не простую историю, но животворящее совершенство.
Животворящим же совершенством он называет цель, какую святые пре-
следуют, с помощью Писаний совершенствуя для вечной жизни учащих-
ся. Он говорит это, показывая необходимость воспринимать возведение
к неявному и иносказание.
27 «Обращаться» пишется в смысле «проникать», что означает «вторгать-
ся», «входить», «оказываться внутри чего-либо»; так говорит и Диогениан.
28 «Сверхсущественными умственными и божественными светами» он
называет Пречистую и Пресвятую Троицу. «Умопостигаемыми» же — пре-
восходнейших ангелов. Разницу между ними мы полностью изложили в
книге «О божественных именах».
844
*Ел1СТтоХт] 0'
«яелорсорёуа». Простец Зё ка! tcov votitcov ара коп. voepcov аууёХсоу
oi веоегЗец SidcKoopoi яоиаХатд popcpaig StaypdcpovTai ка! яоХи-
eiSeoi ка! ёряорютд схтц-iatiopoig. Kai аХХсод хрб xf]v avrnv тоб.
лород eiKOva ката тоб бяёр v6t]Oiv 0еоб XeyopEvriv ёкХаРеТу,
аХХсод Зе ката tcov vot|t6v абтоб npovoiwv29 б Voytov ка! аХХсод
ёя! wv аууёХагу, ка! ttjv pev кат’ aitiav30, tt]v Зе кав’ бяар^ид
tt|v Зё катёс pe0E^iv ка! aXXa аХХсод, cog б кат’ абтёс 0Ecopia31 ка!
ёяютт1роУ1кб 3iara^ig оровете!. Kai рб cbg ети^е тёс iepa обрроХа
Gvpqropsiv, аХХёс яроат|кб¥тсод абтёс raig airiaig б taig vraxp^eoiv
б taig Sovdcpeoiv б 'taig td^eoiv б taig a^iaig о^аятбооЕП', cbv
ка! eotiv EKcpavTopiKdc ооувбрата.
Kai блсод рб яёра тоб Зеоуто; ёяютёХХсорву, ёя’ a6t6v б8т| t6v
яротЕвЕюау бср’ 6ptbv ^qtnoiv32 mov. Ка! Xeyopev, oti яаоа тросрб
ТЕХеоюируод eoti tcov трЕфорёусоу, t6v dmXEiav avrcov ка! t6v
EvSEiav аяояХг]робоа, ка! то ao0EV£g вЕраявбоиоа ка! t6v £co6v
avrcov фроиробоа ка! avaOaXXEiv яоюбоа ка! dvavsd^ovoa ка!
£cbtik6v avrotg Evna0Eiav Зсороорёуг] ка! аяХсод тоб avubvrog
ка! тоб дствХобд ёХёствтра ка! тбд svcppoovvrig avrcov ка! тбд:
ТЕХЕ1отт]тод хорлубд.
3. KaXcbg ovv б бяёроофод ка! осуавб oocpia ярод tcov Aoyicov,
vpvsitai кратбра pvotikov ioTcboa ка! то ispov абтоб ядра яро-:
vaovoa, paXXov Зё ярд to6tcov тёсд отЕрЕад трофёсд яропвЕгоа
ка! рЕтёс бут]Хоб кт]рбуратод абтб tov Зеоцеусоу абтбд ауа-|
29’Ея! piv npovoicbv, cbg тд ev EdayyeXioig- «Пбр 6X0ov PaXeiv ёя!
t6v y6v»- Xoycov Зё, cbg лара тф 'lepEpia- «Об% обтсод oi Xdyoi poo
бояЕр ябр; Хёуег Kvpiog». T6v тоб яордд ovv EiKova 8t)Xov6ti ёя! тоб i
0ео6 аХХсод 3ei ёкХаРесу, ка! аХХсод ёя! xebv vorpcbv, ayyeXcov 3t)Xov6ti
ка! Kpovoccbv ©eov ка! Xoycov.
30 T6v тоб яордд Eucdva кат’ aitiav, ЗцХаЗб ёя! t6v Aoyicov Kvpiov
rf|v Зе кав’ vnap^cv ёя! ©eov- t6v 8e ката pE0s^cv ёя! tcov аууёХсоу. To
8ё кав’ vtoxp^iv тоб ката рёвЕ^1У ЗшфЕрвс ёу tovtoig- тд рёу yap 8т)Хо!
ovoiav кав’ ёабтбу обоау, ка! ёявюактоу sxovaav тд вЕ0£18ёд, юояЕр
ёя! tcov ёсууёХсоу тд 8ё кав’ блар^су яраура, б Adyiov 0£tov, tovteotcv
ёк ©ео6 яроахвёу.
31 "On ярдд та бяок£!реуа ка! oi тбяог voovvtai, Kav oi avroi cboiv.
32'HX6ev eig ёрсотт)сяу ка! тд tcov napotpicbv ярдрХтцла, Kai фГ|сл
яер! 8vvdpecog трофбд.
Послание 9
845
а умопостигаемые Божии Речения — «огненными». К тому же и бо-
говидные чины умопостигаемых и разумных ангелов изображаются
во многих различных видах и огненных убранствах. И иначе следует
понимать один и тот же образ огня в применении к сверхразумению
Божию, иначе же — к Его умопостигаемым промышлениям29, или сло-
весам, и иначе — применительно к ангелам: в одном случае имеется
в виду причина30, в другом бытие, в третьем причастие, в иных — иное,
что определяется их рассмотрением31 и умопостигаемым порядком.
И подобает не смешивать как придется священные символы, но рас-
крывать их соответственно или причинам, или образам бытия, или
силам, или чинам, или достоинствам, каковым они служат проявля-
ющими условными знаками.
И чтобы не сообщить сверх надлежащего, вернемся к уже пред-
ложенному нами разысканию32. И скажем, что всякая пища есть со-
вершенствователь питаемых, несовершенство их и недостаток воспол-
няющий, слабость врачующий, жизнь их сохраняющий, новое цвете-
ние ей доставляющий и ее обновляющий, животворное наслаждение
им дарующий, и вообще она — огорчающего и несовершенного отго-
нительница, веселия же и совершенства их подательница.
3. Хорошо ведь сверхпремудрая и благая Премудрость Речения-
ми воспевается, как чашу тайную поставляющая и священное свое
питие изливающая, скорее же — прежде того твердую пищу предла-
гающая и с высоким проповеданием сама нуждающихся в ней благо-
29 Что касается промышлений, то это как в Евангелиях: «Огонь при-
шел Я ввергнуть на землю» (Лк. 12:49), «слов» же — как у Иеремии: «Не
таковы ли слова Мои, как огонь? — говорит Господь» (ср. Иерем. 23:29).
Так что ясно, что применительно к Богу образ огня следует понимать ина-
че, нежели применительно к умопостигаемым существам, то есть к анге-
лам, к промыслам Божиим и к словам.
30 Образ огня в смысле причины относится к Речениям Господа; в смыс-
ле бытия — к Богу; в смысле причастности — к ангелам. А то, что имеет в
виду бытие, отличается от того, что имеет в виду причастность, следу-
ющим: одно обнаруживает сущность, саму по себе сущую и обладающую
привнесенной извне боговидностью, как в случае ангелов; а другое, име-
ющее в виду бытие, — божественное, то есть происходящее от Бога, дело
или Речение.
31 Заметь, что в соответствии с предметом речи понимаются образы,
хотя они одни и те же.
32 Он перешел к вопросу прикровенности притч и говорит о свойстве
пищи.
846
’БягатоХп 0'
0олр£лсод 8(pt£]i£VT|v. Aitttjv ovv ttjv Tpo(pf|v fi 0£ia oocpia KpoTi0T|Gi,
xf|v p£v GT£p£av Kai povipov, ttiv 8e vypav33 Kai npoxeo|i£VT|v Kai
£7ti Kparqpi х^ЛУ^Т KpovorpiKag avTfjg ауавоттрад. ’О p£v
of)v кратер n£pi(p£pf|g34 cbv Kai avaKEKTapEvog avpPoXov egtco Tfjg
avr|K/ico|i£VT|g apa Kai £fli navTa KEpiKopEVopEvrig avapxov Kai
octeZevtiitov35 tcov oXcov Kpovoiag. IlXfiv ekeiSt] Kai £7ui raxvTa
Kpoiovoa pevei £v EavTf] Kai £Gtt|K£v ev aKivf|T(p табтоттрл Kai
KavTEXcbg av£K(poiTfiTq) EavTfjg iSpvpsvri, povipcog Kai арарбтсод
айтбд T£ 6 кратер £gtt|K£V.
OiKoSopovaa 8ё Kai fi aocpia36 oikov ёавтр XEyETai Kai £v абтф
Kai тад GTEpsag тросрад Kai та лбрата Kai tov кратера лрот10£-
p£vr|, cbg sivai Toig та 0£ia ©Еоярвлсод ovppaXXovai SfjXov, oti Kai
rcpovota 7cavT£Xf|g egtiv 6 tov Eivai Kai tov ev sivai та navTa
aiTiog Kai £rci raxvTa яровин Kai ev тф rcavTi yiyvETai37 Kai K£pi£-
Xet та rcavTa Kai av0ig 6 айтдд £v тф абтф ка0’ VK£poxfiv38 ov8ev
ev ovSsvi кат’ ov8ev egtiv aXX’ s£f|pT|Tai wv oXcov абтод ev £avтф
таЪтсод Kai aiSicog cbv Kai £атт|К(Ьд39 Kai pEvcov Kai ad ката тайта
33 XripEicoGai oti to KivEiv vypav Tpocpfjv ekocXege.
34 0£(opia tov KpaTfjpog Kai Tfj? ai)Tov ЛЕр1ф£рЕ1ад.
35 ’'Avapxdv q>T|Gi tov 0eov tt|v rcpovotav, ov% o™ t&v ovtcov cbg gv-
vapxcov rcpoEvoEi ката Tovg acppaivovTag Kai XEyovTag, "Apa 0s6g, apa>
rcavTa- aXX’ oti Kai rcpiv i] rcpax0fjvai та ovTa ev татд iSEaig, vtoi'
лараЗегурасн tov 0eov, tovtegtiv ev Taig aiSiotg avTOV vot|gechv (ag
Kpoopiapovg ovopa^Eiv tov Geiov IlavXov ev тф «Etepi Geicov dvopaTcov»;
Etpripsv), кав’ ag i&Eag ка1 vof|G£ig tov 0eov та pfeXXovTa napayEoGai
npOETETvncoTo, Kai fi npovota tov 0eov avapxcog Kpovnfjpxe flaorig
KTiGEcog. npovoiag yap Gsiag fjv, fjToi npO£vvof]OE(og, to PovXEGGai лара-
yayEiv ktichv ttiv aKoXavoovaav Tfjg KpovoT|TtKfjg ai)Tov ауавоттрод.
Ката tovto oSv ка1 атЕХЕОттрод f| Kpovoia XEysTai Eig Tovg aGavaTovg
ayyEXovg Kai тоод aKaGavaTioGTioopsvovg fipag, Kai та 8i’ fipag ayaGa
SGOp£VT|.
36 Ti Еатг to oiKoSopstv ttjv oocpiav EavTfi oikov, Kai ev aim] etoi-
pa^siv а ЕфТ|, Kai e^co Eivai ai)Tov, Kai ev айтф.
37 IlEpi tovtov EipriTai Kai ev тф «П£р1 Geicov dvopaTCOv», лбд ecwg
Kai KivovpEvog. Etipeicoteov 8e oti Kpovoiav tov 0e6v фт|сн^
38 Kai ev Toi)Toig то «кав’ ояЕрохтрг| ярод то pf| ката GT£pT]Giv Kai
avvKap^iav XapEiv fipag та KpOKEipsva, £1Хт]лта1.
39 ’EvTavGa 8okei poi оафтр'^Е™, ti egt'ux, tovtegtiv fi (bg egti 8ia-
povf|, ало tov «egti» лapт|yp£vov tov dvopaTog Tfjg «EGTiag».
Послание 9
847
лепно приглашающая. Двойную ведь пищу божественная Премуд-
рость предлагает: одну — твердую, плотную, а другую — жидкую33,
изливаемую, каковую и подает в чаше промыслительной ее благости.
Чаша, округлая34 и открытая, да будет символом открытого и на все
исходящего безначального и нескончаемого35 обо всех промысла. Хотя
и на все распространяется, пребывает он, однако же, в себе самом и
стоит в недвижимом тождестве, совершенно из себя неисходно утверж-
ден; неподвижно и крепко стоит чаша.
О Премудрости36 же, что она создает себе дом и в нем предлагает
твердую пищу и питие, и чашу, говорится, чтобы всем божественное
благолепно накопляющим было ясно, что и Промыслом совершенным
является Виновник бытия и благого бытия всего, и на все распрост-
раняется, и во всем оказывается37, и все объемлет, и вновь Сам в Себе
по преимуществу38 остается, и ничем ни в чем никоим образом не яв-
ляется, но устраняется всего, Сам в Себе тождественно и вечно бу-
дучи, стоя39 и пребывая, и всегда одним и тем же неизменным явля-
33 Заметь, что он назвал питием жидкую пищу.
34 Созерцание чаши и ее округлости.
35 «Безначальным» он называет Божий промысел не потому, что счита-
ет сущее собезначальным Ему, как думают безумцы, говорящие: «Бог и все
одновременны», — но потому что Тот был прежде даже, нежели сущее по-
явилось в идеях, или в прообразах Божиих, то есть в Его вечных умозрени-
ях (каковые божественный Павел наименовал предопределениями, как мы
говорили в книге «О божественных именах»), в каковых идеях и умозрени-
ях Божиих то, что должно было сбыться, было предвоображено; так что
промысел Божий безначально существовал прежде всякой твари. Боже-
ственному же промыслу, или проразумению, было свойственно желание
произвести тварь, которая воспользовалась бы Его промыслительной бла-
гостью. В соответствии с этим и «нескончаемым» называется промысел о
бессмертных ангелах, о имеющих стать бессмертными нас и о нас ради со-
вершенных благах.
36 Что означает, что Премудрость создает себе дом и уготавливает в себе
то, о чем он говорил, и что — вне его, и что — в нем.
37 Об этом говорится и в книге «О божественных именах», — как это —
«покоясь и двигаясь». Следует заметить, что Бога он называет «Промыс-
лом».
38 И здесь слова «по преимуществу» мы должны понимать как не име-
ющие отношения к лишенности и небытию.
39 Здесь мне кажется нужным пояснить, что очаг (греч. «эстиа»), озна-
чающий, вероятно, устойчивость, называется «очагом» от «он есть» (греч.
«эсти»).
848
’EnifftoXn 0'
ка! wtrarnwg excov Kai ovSapwg eJja> ёаитой40 yiyvopevog, ойЗё
Trig oiKeiag ёЗрад Kai aKivflTov povflg Kai eoxiag anoXeinopevog-
aXla Kai ev aflxfl tag dXag Kai navreXeig npovoiag ayaOovpyciv
Kai npoiwv eni ndvxa Kai jievcov e<p’ ёаитой Kai ёсгтсод dei Kai
Kivoflpevog Kai ovte ecrabg ovte Kivovpevog, aXA,’, cog av tig (pavq,
tag npovorpiKag evepyeiag ev nfl povip6xr|Ti Kai xflv povflv ev тф
npovoetv ovpipvwg apa Kai dnepipvwg excov.
4. ’AXXd Tig fl атереа tpocpfl Kai Tig f| Аура; ТаЪтад yap fl
aya0fl aocpia 3copeia0ai apa Kai npovoetv 'bpveitai. Ttjv pev ovv
orepeav xpocpflv41 oflv0T|pa cpepeiv oiopai Tfjg voepag Kai povipov
теХетотт|тод Kai таг>тотт|тод, ка0’ tiv та 0eia ка0’ eoTWoav Kai
Svvavflv Kai eviaiav42 Kai aSiaipexov yvwoiv ретехетат npdg twv
voepwv aio0qTripi(ov ekeivwv, oig о 0етотатод ПаиХод ёк Tflg аоф!ад
eiXrupwg Tflg ovTwg отереад Tpocpflg peTa§i3woi- Tflv Зё vypdv Tflg
StaxvTiKflg apa Kai ёп! ndvxa npotevai onevSovorig Emppoflg Kai
en 3ia noiKilcov Kai noXXwv Kai pepiaxwv43 ёп! Tflv anXflv Kai
atpepfl 0eoyvwoiav тойд Tpecpopevovg oiKeiwg avTotg dya0dxr|Ti
XEipaywyowrig44. Aid Kai Spoow Kai иЗатг Td 0eta Kai voipd Л6-
yia Kai уаХактг Kai oivco Kai peiiTi napeiKa^exai, 3id Tflv i^woyovov
40 ’EneiSfl to pev «eoxwg» eni tflg ката то avaXXoiwxov povipoTTpog
ёХаре, то 8e «Kivoflpevog» eni Tflg eig та dvta npovoiag, ёф’ ёкатёроо
xoflxwv voeiv flpag xpfl Kai npoaenayeiv то «каОоХоо», iva fl toiovtov
to Xeyopevov Ойте eanwg кавоХоо, wg pfl KivetoGai протот|Т1кюд, ойте
Kivovpevog кавоХои, wg Tflg oiKeiag ревштаоОаг poviporqTog. ’'AXkwg-
"Oti to «aei eoTavai Kai KiveiaOai» nepi 0еой leyopevov Tflv ev Tfl
povipdTTiTt npovor|TiKflv айтой dvepyeiav 8r]Xot. To 8ё «pr]8e eoTdvai
ряЗё KiveiaOai» Tflv ev тф npovoeiv айтой povflv napioTTjoi. Паута 8e
та ёутайОа ev тф «Ilepi 0eiwv ovopaTwv» яоЛХакгд 8ieXr|Xd0apev.
41 Tig fl атереа Tpocpfl, Kai Tig fl йура- ка! бтг атереа Tpoipfl eaTiv fl
povipog теХеготпд.
42 ’Eviaiav ка! a8iaipeTov yvwaiv <pr|ai to dv тогд nepi ©еой Xoyoig
pfl npdg Tdg йХгкад evvoiag катарер!£еа0аг tov voftv, aXXd povoTpon-
wg то йпёр tpflaiv ка! ave^ixviaaTOv Tflg 0eiag (pvoewg Xoyi£ea0ai tov
та aiaOrpflpia той evTdg avOpwnov yeyvpvaapeva exovTa.
43 Ката когуой то aflvOepa cpepeiv oiopai Tflg 8iaxi)TiKflg, ка! та
e^flg.
44 Ойх ev! yap тропф, aX.Xa nolveiSet ка! koik!Xw тойд 8г8аокорё-
vovg Елг то teXeiov Tfjg OsoyvcoGiag ayEGOai i'G|j.£v.
[Aia ti Зрбаф каг йЗатг ка1 уаХактг ка1 oivcp каг цЕХгтг та Gfita
ларЕгка^Етаг Aoyia* каг тЦ f| Екаотоп tootcov 8i)va|iigJ
Послание 9
849
ясь, и никогда вне Себя40 не оказываясь, ни от своего собственного
седалища и неподвижного пребывалища и очага не отлучаясь, но в
Себе и все совершенные промыслы благодействуя, и происходя на все,
и оставаясь Сам по Себе, и покоясь вечно, и двигаясь, и ни покоясь,
ни двигаясь, но, если так можно сказать, промыслительные действия
в неподвижности и неподвижность в промысле неразрывно и совер-
шенно имея.
4. Но что такое твердая пища и что жидкая? Их ведь подательни-
цей и промышленницей воспевается благая Премудрость. Твердая
пища41 служит, как я думаю, знаком разумного и неколебимого совер-
шенства и тождества, благодаря которым божественное с его посто-
янным, сильным, единым42 и нераздельным разумом становится при-
частным для тех разумных чувствилищ, которым божественнейший
Павел, приняв от Премудрости, воистину твердую пищу подает. Жид-
кая же — символ разливаемого и до всего спешащего дойти течения,
различными, многими и разделяющимися43 путями к простому и спо-
койному богопознанию питаемых соответствующими им благами ру-
ководящего44. Потому-то и уподобляются божественные умопостига-
емые Речения росе, воде, молоку, вину и меду: из-за живородной их,
40 Поскольку он сказал «покоясь», имея в виду неизменное пребыва-
ние, «двигаясь» же — имея в виду промысел о сущих, к каждому из этих
слов надо мысленно добавлять «всецело», чтобы говоримое получалось
таким: «Ни всецело покоясь и оттого не двигаясь промыслительно, ни все-
цело двигаясь и оттого изменяя Своему пребыванию». Иначе. Заметь, что
«Вечно покоиться и двигаться», сказанное о Боге, имеет в виду Его про-
мыслительную деятельность в пребывании. А «ни покоиться, ни двигать-
ся» указывает на Его пребывание в промысле. Все, о чем здесь идет речь,
мы многократно излагали в книге «О божественных именах».
41 Что такое твердая пища и что жидкая; и — что твердая пища есть
«неколебимое совершенство».
42 «Единым и нераздельным разумом» в словах о Боге он называет ум,
не разделенный направленными к материальному мыслями, но единооб-
разно мыслящий о надприродности и неисповедимости божественной при-
роды, имея развитые чувствилища внутреннего человека.
43 Обычным, я думаю, образом использует он образ «разливаемого» и
дальнейшее.
44 Не единым ведь образом, но многообразно и различно учимые, позна-
ем мы, как двигаться к совершенству богопознания.
[Заметь: почему росе, воде, молоку, вину и меду уподобляются боже-
ственные Речения и каково действие каждого.]
850
’Етаатокт) 0'
айтоу (bg ev й8атг Sdvapiv Kai ad^qTiKijv dig ev уаХактг Kai
ava^OTiKpv dig ev oi'vco ка1 ка0артгкт]У apa ка! фроорртгк^у dig
ev рёХгтг- тайта yap f| 0eia oocpia 8opevrai toig лроогойогу45 a<p06-
vcov айтогд ка! бсуекХе1лтоу edoxiov ercippoiav xop^yowa ка!
йлеррХЦоооа. Тойто 8f| to ccXp06g ewoxetv46, ка! Side тайта ^©o-
логдд apa ка! кооротрбфод47 ка! avaveontKf] ка! теХеоюорудд
'OpVODp.EVT].
5. Ката тайттр 8ё Tijv iepav Tfjg eixo%iag avajvro^tv ка! айтдд
d ndcvTov dcyaOov avtiog ©edg pe0deiv Хеуетаг48 8га ttiv йлЕрлХррр
ка! опер vopoiv Tfjg eixoxiag rj, KvpioTepov eircetv, ейе^гад той
©еой navTeXfj ка! aqxxTov apeTpiav. '£2g yap ёф’ fjpov катдс то
Xeipov f| рё0т| ка! аойрретрод бслолХт|рао!д ёотг ка! гой ка! (ppevcbv
ёкотаогд, ойто ката то KpeiTTov ёл! ©еой Tijv p£0r|v ойк аХХо тг
ХРЛ 8iavoeio0ai лара Tijv йлерлХт|рр кат awiav яpooйoav ёv
айтф naviov tcov ayaOdiv apeTpiav. ’AXXa ка! tt]v ёлакоХоъ-
0odoav тр рё0г| той фроуегу ёкотаогу ttjv йлерохтуу той ©еой Tijv
йяёр vorjoiv oirpEov, ка0’ ijv ё^прятаг той voeiv йяёр то voeiv ov49
ка! йяёр то voetoOai ка! йяёр айтд тд eivai ка! алХоэд anavTtov,
боа ёот!у ауа0а, pepeOvopevog ара50 ка! ё^еоттрапд eotiv д ©едд
од navrov aiirfiv ара ка! йлерлХйррд <bv, аретр!ад яаопд йяер-
poXij, ка! ай0гд Цо ка! ёлёкеггос tov oXov avoKiopevog.
’Аяд 8ij тойтап opptbpevoi ка! та ёу тр (JaoiXeigc той ©еой tov
oeiov порябела катдс Tdv айтду ёкХрфдреОа51 трблоу. «IlapeXOov»
убер, фт]о!у, «айтдд д РаогХейд агоскХгуег айтойд ка! айтдд 8га-
Kovijoei айтогд». ’Ерфагуег 8ё тайта koivtiv Tiva ка! dpovor|TiKf|v !
45 Ti ЗрХог та ойрроХа.
46 Eppeicooai, бтг то трд «£йсо%гад» ovopa о Патт]р eig то «ей exeiv»
ётороХоуег.
47 То Tpetpeiv veaviag ауабойд. ’Е% 'Opfipov 8ё тойто- «кород» уар о
veaviag, ка! ката nXeovaopov той «койрод», 60ev ка! «коиротросрод».
48 Eppeiooai лсод peQveiv Хёуетаг о ©ебд, ка! ёк Tivog ка! -tig f| ёф’
f|p6v рёОр, ка! яшд Хёуетаг ёл! ©еой ёкотаогд.
49 "Отг о 0еод ка! йлёр то voeiv ёотг, ка! йяёр то гоегобаг, ка!
йяёр то'eivai.
50 Sripeicooai ev ооуторф, яод реревоорёуод ка! ё|еотрксЬд Хёуетаг
о 0е6д.
51 Tiva тй Xeydpeva беглуа ртог оорлбога sv тр PaoiXeigc tcov
odpavcov.
Послание 9
851
как у воды, силы; растительной, как у молока; оживляющей, как у
вина; и очищающей, а также и предохраняющей, как у меда. Их ведь
божественная Премудрость дарует приходящим45, подавая и щедро
изливая поток изобильных и неистощимых яств. Это ведь значит во-
истину угощать.46 Потому-то она и воспевается как животворитель-
ница, а также младопитательница47, обновительница и совершенство-
вательница.
5. В соответствии с этим священным раскрытием образа пира и о
самом всяческого добра виновнике, Боге, говорится48, что Он упива-
ется, — из-за преизобильного, превосходящего воображение Его пир-
шества, или, точнее сказать, по причине совершенного состояния
Божия и невыразимой Его безмерности. Как ведь у нас, в низком
смысле, опьянением является непомерное наполнение вином и ис-
ступление из ума и рассудка, так и в более высоком смысле, приме-
нительно к Богу, под опьянением следует разуметь не что иное, как
преизобильную, по причине того, что она — в Нем, безмерность всех
благ. Также и сопутствующее пьянству умоисступление следует по-
нимать как превосходящее мысль превосходство Божие, соответствен-
но которому возвышается над мышлением Сущий выше мышления49,
выше разумения и выше самого бытия. И просто всем, сколько ни есть
добра, упоен50 и оттого исступлен Бог, — как разом всем этим пере-
полненный и при этом — безмерности всякой чрезмерность! — сущий
вне и за пределами всего.
Исходя из этого, и пиры преподобных в царствии Божием по тому
же да разумеем51 образу. «Подходя ведь, — сказано, — сам царь уса-
дит их и сам послужит им» (ср. Лк. 12:37). Выражает же это некое
45 Заметь, что проявляют символы.
46 Заметь, что слово «угощать» (эуохейн) отец возводит к «благоден-
ствовать» (эу эхейн).
47 Питать хороших юношей. Из Гомера ведь это; ибо «молодой» (ко-
рос) — это юноша (неаниас), а вследствие стилизации — «младой» (в греч.:
«вследствие плеоназма — курос»), откуда и — «младопитательница».
48 Заметь, почему говорится, что Бог упивается и отчего, и что такое
пьянство у нас, и почему применительно к Богу говорится об исступлении.
49 Заметь, что Бог выше мышления, выше разумения и выше бытия.
50 Заметь походя, почему о Боге говорится, что Он упоен (пьян) и в
исступлении.
51 Заметь, каковы так называемые трапезы, или пиры, в Царствии Не-
бесном.
852
’EatigtoXt) 8'
tcov ayicov eni Toig 0eioig dyaGoig Koivcoviav, Kai eKKlpoiav «лрсо-
totokcov anoyeypappevcov ev ovpavoig» ка! nveiipaTa 8iKaicov
naoiv ayaGoig TeTelewpeva Kai kcxvtcov ayaQcov anonenlpopeva.
Kai ttjv avaKlioiv52 avdnavlav oiopeGa wv nollcov novcov Kai
£copv anppova Kai noliteiav ev0eov ev cpcoTi Kai X®pa ipovTcov,
алаорд EvnaOeiag iepag avanenlpopevpv Kai navToSancov Kai
paKapicov ayaGcbv acpGovov xoppyiav, кав’ л evcppoovvpg53 алаорд
avanipnlavTai, tovtov 8p rov eixppaiveiv Tpoov Kai dvaKlivovTog
avTovg Kai SiaKovovvTog Kai xf|v aicoviav dvanavlav Scopovpe-
vov Kai Tpv anonlppcooiv wv Kalcov SiavepovTog apa Kai
emppeovTog.
6. ’Em^pTpoeig 5e, ей oi5a, Kai tov evcpppovpevov vnvov54 tov
©eov Kai Tpv eyppyopoiv avanTvxGpvav Kai dtav cpcopev Geiov pev
vnvov eivai to e^ppppevov tov ©eov Kai aKoivwvpTov ало tcov
npovoovpevcov, eyppyopoiv 5e tpv eig to npovoeiv avTov wv nai-
Seiag p ocoTppiag Seopevcov npoooxpv, vr alia GeoloyiKd ovpPo-
la ретеХеиор.
Aid Kai nepiTTdv oipGevTeg eivai то та avra Toig avToig enava-
KVKlovvTag ётера SoKeiv leyeiv, apa 8e Kai vpiv eig та ка!а
nei0eo0ai ovveyvcoKOTeg, та pev трд ёяютоХрд axpi tov eipppevcov
anonavopev ёкте0е1к6тед, wg oipai, Kai лерттта wv Toig vpeTepoig
ypappaoiv encocplppevcov. :
Avtt]v 8e 61t|v ppcov tt|v «ZvpPoliKpv Geoloyiav»55 алоатё!- |
lopev, ка0’ rjv evppoeig рета tov трд oocpiag oikov Kai тойд OTvlovg ;
тойд ёлта SipvKpivppevovg Kai Tpv OTepeav avrpg Tpocppv eig 0v- j
цата Kai apTovg Sippppevpv Kai Tig p tov oivov Kpaoig, av0ig те,
Tig p ало трд цё0рд tov ©eov Kpainalp, Kai avra 8e та vvv eipppeva I
8ie^o8iKcoTepov ev айтр SippOpmai. Kai eouv, cbg oipai, naoov
tcov ovppoliKcbv ©eoloyicov evpeTig aya0p Kai ovpPaivovoa Taig
wv Aoyicov iepaig napaSooeoi Kai aipGeiaig.
52 Tig p ev тр paoileia tov oiipavcov avocKlioig- 6ti dvanavaig, Kai
apZappg !pop, Kai td E^pg.
53 Tpv EVCppOOVVpV, ptoi TO EVCppOVElV (TOVTO ydp EOTIV EVCppOOVVp)
tov ’Ipaovv eiKOTcog Xeyei.
54 Псод elaPev eni ©eov vnvov Kai eyppyopoiv.
55 Eppeicooai ti nepiexei p «ZvpPoliKp Oeoloyia». AieJjoSiKCOTepov
81, тоотёотг nXatvtepov, 8vpp0p(OTai Kai ЗштетСмтотаи
Послание 9
853
общее и единомысленное единение святых в приобщении божествен-
ным благам, и «Церковь первенцев, написанных на небесах» (Евр.
12:23), и духи праведных, всеми благами усовершенствованные и всех
благ исполненные. А возлежание52 понимаем как отдохновение от
многих трудов, беззаботную жизнь, боговдохновенное жительствова-
ние в свете и стране живых, наполненное всяческим священным на-
слаждением, и обильное подаяние доставляющих блаженство различ-
ных благ, отчего радостью53 всяческой наполняются от самого раду-
ющего их Иисуса, и усадившего их, и прислуживающего, и вечный по-
кой дарующего, и преисполнение удовольствий раздающего и разом
источающего.
6. Ты будешь, я хорошо знаю, добиваться, чтобы было раскрыто
значение и эвфемистического сна54 Божия и бодрствования. И когда
мы скажем, что божественный сон — это удаленность Божия и не-
причастность для тех, о ком Он промышляет, а бдение — забота о том,
чтобы промышлять о воспитании и спасении тех, кто в этом нужда-
ется, ты перейдешь к другим богословским символам.
Почему и полагая излишним, то же тем же окружая, думать, что
там подразумевается нечто другое, а притом и соглашаясь последо-
вать вам в добре, послание на сказанном заканчиваем, изложив в на-
ших писаниях, как мне кажется, даже больше того, что было должно.
И само полное наше «Символическое богословие»55 тебе посыла-
ем, где ты найдешь, наряду с Домом Премудрости и семью столпами,
исследованными по отдельности, и твердую пищу, на жертвы и хле-
бы разделенную. В нем обстоятельнее разъясняется также, и что та-
кое растворение вина, и что такое похмелье Бога от пьянства, и само
ныне сказанное. Да и всех символических богословий, как я думаю,
оно является благим раскрытием, соответствующим Речений священ-
ным преданиям и истинам.
52 Заметь, что такое возлежание в Царствии Небесном, — что это по-
кой, безопасная жизнь и прочее.
53 Радостью, или веселием (это ведь и есть радость), по справедливости
называют Иисуса.
54 Заметь, как мы понимаем применительно к Богу сон и бодрствова-
ние.
55 Заметь, что содержит «Символическое богословие». Более обстоя-
тельно, то есть более пространно, оно разделило все и изобразило.
ЕШГГОЛН Г
’koavvri ОеоХоуф,
аяоотбХф коа ешууеХютт],
icepiopioOevTi ката Патцоу ttiv vfjaov1
Прооауорейш ое ttiv iepav \|/v%t)v, тууаятщЕУе, ка1 ёотт рог
tovto ярдд оё яара тойд яоХХойд iSiaixepov. Xatpe, аХт]0йд ijya-
ятцлеуе, тф dvTcog ёраотф кат ёсретф каг ауаят|тф Xiav т1уаят|рёуЕ.
Ti 0avpaoT6v, ei Хрютбд aA,T]0evei кат тойд раОт)тбд oi аЗткот
twv koXewv e^eXabvovaTv аотот тб кат a^iav ёаототд бяоуёроутед
кат tcov dyiwv oi evayeig аяо8таотеХХ6цеуот кат аяосроттфутед;
’АХт]0сод epcpavetg eiKoveg eioi тб оратб twv aopaTwv. Ой5ё убр
1 'H pev ёяютоХт) aijia Tfjg брхат6тт|тод ёкетупд Tfjg iepag, кат той
paOrpov, ov 1Г|убяа о ’Ттройд, Tijv %6ptv аяаууёХХоооа. ’'Ест Зё
ovppaXeiv ёк Tfjg ярбд tov ayiov ПоХйкаряоу С,' ойот)д, eivai tdv peyav
Aiovboiov, бте тайта eypacpev, et&v яер1 яоо 6vvevf|KovTa. ’Ev рёу yap
Tfj ярбд t6v ayiov ПоХйкарябу cpT]cyiv, ev Tfj кат’ AiyvuTOv 'HXiovrcoXei
Siaywv, 0eaoao0ai ttjv яара cpvotv yevopevr|v eKXeiyiv той f]Xiov ev
тф ocoTTipicp отаорф той Хрютой, бяер yeyove тф щ' ётет Tfjg Tipepiov
paoiXeiag- тф yap ie' ёте1 айтой Цр^ато той кт|рйуратод 6 Кйрюд Тт|-
стойд, cog ev тф ката Aovk&v ЗцХойтат ЕйаууеМф. Tpia Зё ётт] рет’
oAiycov pnvcov кт|рй£ад, ёкшу яаохЕг о Кйрюд ка! 0ебд fipcbv, wg eivai
Tipepiov it)' ётод. ’EpacnXevoe Зё Тфёрюд apcpi тб ку' ётт), юд eivai аяо
той ScoTTjpioi) яа0ог>д ёюд TeXevTfjg Тферюо ox£S6v ётт) ё^. ’Е^юрю0т]
Зё 6 ayiog ейаууеЛютт|д ’kodvvng ev Патрср тт| vf|<T<p, fjrig ёстт! pia tcov
КокХаЗюу, яер! тб теХеотаюу ётод Tfjg Доретихуой paoiXeiag. ’ЕРа-
aiXevoe Зё ойтод ётт) ie' ка! pfjvag е'. EvvayovTai Зё аяб той itj' етоид
Tipepiov, бте f) ёккещнд, ёюд Tfjg теХеотг|д Доретшуой ётт] ^3' яер1 яоо
ка! pfjvag ’Уяо0юре0а Зё ка1 t6v 0efov AiovOoiov, бте та ёя! тф
отаирф той Kvpiov eiSev, eivai ке' ётсоу, ате oipai, ка1 ёп avayivcoo-
коута, eng eivai та яаута apcpi та ewevf|KOVTa ётт). MepvTpai Зё Tfjg ёя1
Доретихуой e^opiag той аукотатоо ’Icoavvov Kai Elpt|vaiog ev триер
Kai яёрятср twv «Ката aipeoecov», ev0a Kai tov xpovov ёо-прекЬаато-
Kai KXfiPB? о ’AXe^avSpevg, ev тф Лбуф тф яер! «Tig 6 oco^opevog яХой-
oiog;»
ПОСЛАНИЕ 10
Иоанну Богослову,
апостолу и евангелисту,
заключенному на острове Патмос1
Приветствую тебя, священная душа, возлюбленный мой. Я имею
на это большее по сравнению с другими право. Радуйся, воистину воз-
любленный, — весьма возлюбленный сущим Любящим, Желанным и
Любимым (см. Ин. 13:23; 16:27; 21:7, 20).
Что удивительного, если Христос действует истинно, а Его уче-
ников обидчики изгоняют из городов (см. Мф. 23:34), сами себе по
достоинству воздавая, а от святых, скверные, отделяясь и уходя? Во-
истину, явленное в образах суть видимое невидимого. Даже и в гря-
1 Это возвещающее радость послание достойно той священной древ-
ности и ученика, которого любил Иисус. Как можно понять из этого посла-
ния и из послания к Поликарпу, седьмого, Дионисий, когда это писал, был
в возрасте около девяноста лет. Ибо в послании к Поликарпу он говорит,
что, пребывая в египетском Илиополе, видел противоестественное солнеч-
ное затмение, происшедшее во время спасительного распятия Господня,
каковое было в восемнадцатом году царствования Тиверия. В пятнадцатом
же его году Господь Иисус начал проповедь, как показывает Евангелие от
Луки. Три года и малое число месяцев проповедав, Господь и Бог наш до-
бровольно страдает, что происходит в восемнадцатый год правления Тиве-
рия. Всего же Тиверий царствовал двадцать три года, так что от спаситель-
ного страдания до кончины Тиверия — почти шесть лет. Заточен же свя-
той евангелист Иоанн на остров Патмос, каковой является одним из Кик-
лад, около последнего года царствования Дометиана. А тот царствовал пят-
надцать лет и пять месяцев. Получается, что от восемнадцатого года Тиве-
рия, когда было затмение, до последнего года Дометиана — шестьдесят
четыре года и приблизительно семь месяцев. Предположим, что божествен-
ному Дионисию, когда он видел затмение, происшедшее при распятии
Господа, было двадцать пять лет, потому что, я думаю, он был еще учащим-
ся. Так что всего ему было тогда около девяноста лет. Заточение святей-
шего Иоанна при Дометиане упоминает и Ириней в третьей и пятой книге
«Против ересей», где указывает и его время, и Климент Александрийский
в слове «Кто из богатых спасется?»
856
’ЕлютоХт] Г
ev toig aicboi2 toig ЁЛЕрхорЁУСид aitiog satai tov айтой 8iKaicov
atpopicjrov d ©sog, dXX’ oi tov ©eov navrsXcdg davtodg dtpopiaavrsg.
"Qarcep Kai Oatspovg dp&pev evtevQev fl8r| цеха той ©eov yiyv-
opsvovg, ekeiSt] аХт]0£1ад ovtsg dpaatai, Tfjg лроола0е!ад pdv
avaxcopovoi tov vZikcov, ev лаат| 3d reavrcov какбу sXEV0Epig ка!
ёрсоп 0Е1ф tov ayaScov ockocvtov sipflvriv ayanmoi ка1 tov ayiaapdv
как Tfjg 7tapov<yr|g ^coflg dnapxovtai Tflg pEXXovarig аууЕХоярЕябд
dv реоф avOpwiTOv dpnoXitEvopEvoi Sgbv dnaOEig лаат| ка!
0Etovvpig3 ка! ссуютцп ка! toig aXXoig ayaOoig.
'Ypag pdv ovv ойк av лоте ойто pavEir|v, 6g flyfloaoOai ti
kccoxeiv, dXXd ка! Td обцатод яа0г] ката povov тд Kpivsiv avta
8iaia0dvea0ai kicttevco. Tovg 8e aSiKovvtag vpag ка! nspiopi^eiv
oiopEvovg ovk dp0cdg tov EvayysXiov tov flXiov4 dvSiKcog aitubpEvog
Evxopai tovtov dcpspsvovg, eov Ёф’ savrovg Spwaiv, Ёл! taya0dv
Tpanso0ai ка! лрдд savTovg vpag depsXKvoaoOai ка! pstaXaPEiv
tov фсотод.
'Нрад 8Ё ov8e rovvavtiov5 алоат£рт|ОЕ1 Tflg ’Icoavvov ларфаойд
aKTivog, vvv pdv dvtEV^opdvovg Tfl pvflpri ка! avavEcboEi Tflg aflg
2 Zripeicoaai oti ovx о ©sdg aitiog toft acpopiapov toig apaptcoXoig
tflg dv apiGtspa GtaoEcog, aXX’ avroi davtoig ainoi tovtcov oi apaptcoXoi,
navreXcog davtovg depopioavtsg rov ©eov.
3 ©Ecovvpiav (pv^iv fl rd navrore ev тф ovopari rov ©sov navxa
npaxxeiv avrodg, fl 8rav тоЪд ало tov ©eov, flyovv tov Xpiorov, dvop-
a^opevovg, кат’ adrov noXiT£V£O0ai vnapXTl, ка! avrovg XsyopEVOvg
0£ovg.
4 Tdv rov EvayysXiov flXiov tovtov tdv Oeiov ’Icodvvqv ovopd^st 8i-
Kaicog. <X>T]civ ovv "Oti dym, EiKdtcog aitiwpsvog ка! psptpdpevog rovg
vopi^ovtag as tdv tov EvayysXiov flXiov nspiopi^Eiv dv гояф, Evxopai
opcog avavfliyai ка! npoaSpapEiv aoi, iva acoOdkn <p<otio0EvtEg. "Палвр
ydp pEpTjvEv d oiopsvog tdv flXiov tovtov nepiKXfiiEiv гояф, ovtco ка!
ofltoi pEpflvaoi, vopi^ovtEg td cpcog tov EvayyEXiov gov KEpiopi^siv ovv
co! dv ndtpq) tfl vfloep.
5 ’Avti tov, «ovSe td яорд<от£рсо ge y£V£O0ai». EripsicoGai 8e on ка!
HpoEtpfltsvGEv o pdyag Atovvoiog, Gacpcog Etrabv ek ©eov aROKaXv(p0flvai
avttp, 6g ка! гф ayiep Tcoavvp, on eigco ppa%vtdtov xpovov dvaKXr|-
OflGEtai tflg dv ndtpep d^opiag- 6 8fl ка! ysyovEv. 'fig ydp «pripsv яpd
Ppaxdog л Epi td tsXEvraiov dtog tflg Aopenavov paoiXsiag Eig tflv Паг-
pov £<pvya8sv0T], Sicoypdv Kivfloavtog tov Aopstiavov- sita явр! tflv
tEXevtflv tov PaGiXscog opg tflv 0Eiav ’АяокаХуцяу d peyiotog ovtog
EvayysXiGtflg Toavvng.
Послание 10
857
! дущих веках Бог не будет виновен2 в справедливых от Него отлуче-
: ниях, но виновными окажутся сами полностью себя от Бога отлу-
чившие. Равно как мы видим, что уже здесь некоторые пребывают с
Богом, будучи рачителями истины, отойдя от вещественных пристра-
стий и, совершенно свободные от всех зол, в божественном вожде-
лении всего благого любят мир и освящение и из настоящей жизни
отходят к будущей, — ангелоподобно жительствуя среди людей, с
полным бесстрастием, богоименованием3 4, святостью и иными благи-
ми свойствами.
Я вовсе не настолько безумен, чтобы считать, что вы как-либо
страдаете, но полагаю, что и телесные страдания, судя по одному из
них, чувствительны. А об онеправдывающих вас и думающих, что за-
точили, несправедливо обвиняющих по праву сущее солнце Благове-
стия (Евангелия)*, я молюсь, чтобы они, оставив то, что сами себе
причиняют, обратились к добру, и вас к себе привлекли, и приобщи-
лись к свету.
Нас же даже препятствие5 расстояния не может лишить всесвет-
лого сияния Иоанна, ибо ныне мы прочтем для памяти и обновим в
2 Заметь, что не Бог виновен в отделении грешников для стояния сле-
ва, но сами грешники виновны в этом перед собой, совершенно отделив
самих себя от Бога.
3 «Богоименование» говорит он, либо имея в виду то, что они всегда
все делают во имя Божие, либо — что называющимся по имени Бога, то
есть Христа, подобает жительствовать подобно Ему, — и самим называ-
емым богами.
4 «Солнцем Благовестия (Евангелия)» он называет этого божествен-
ного Иоанна справедливо. Говорит же он следующее: «Я, заслуженно об-
виняя и понося тех, кто тебя, солнце Благовестия (Евангелия), думает дер-
жать в заключении на этом месте, молюсь, однако же, да воспрянут и при-
бегнут они к тебе, чтобы спастись, просветившись. Ибо как безумствует
тот, кто полагает возможным ограничить местом это физическое солнце,
так и они безумствуют, думая удержать свет твоего Благовестия (Еванге-
лия) вместе с тобой на острове Патмос».
5 Сказано вместо: «Даже то, что ты оказался далеко». И заметь, что
великий Дионисий пророчествовал, ясно сказав, что ему было открыто от
Бога — как и самому святому Иоанну, — что спустя небольшое время тот
будет освобожден из заключения на острове Патмос, что и произошло. Ибо,
как мы сказали немного раньше, около последнего года царствования До-
метиана Иоанн был сослан на остров Патмос, — когда Дометиан воздвиг
гонение на христиан. Затем, перед кончиной царя, этот величайший еван-
гелист Иоанн видит божественное Откровение.
858
’ЕлготоХт) Г
аХт|0о'о<; Oeoloyiag, piKpdv 5ё iknepov — ёрй уар, ei ка1 тоХрт|-
pov — vpvv аптогд ev®0r|oopevovg. ’А^гблгатод 5ё лаутгод eipi та
npoeyvcoageva осн Kai paQcbv ёк ©еоб ка1 Xeycov, бп каг Tfjg ev
Патр® <рг)Хакт|д оаре0т]стр каг eig tt|v ’Аогатгба yfjv ёлаут^егд каг
брааегд ёкег топ ауаОоп ©еоп цгцтщата каг тогд рета аё
ларабохтегд.
Послание 10
859
ней твое истинное богословие, а немного позже — скажу уж, хоть это
и дерзко, — и сами с вами соединимся. Но я заслуживаю полного до-
верия, поскольку научился от Бога и говорю то, что предузнал, — что
ты освободишься из Патмосской тюрьмы, вернешься на Азиатскую
землю, осуществишь там новые подражания благому Богу и передашь
тем, кто следует за тобой.
КЕФАЛА1А
От переводчика............................................................
Tov ayiov Ma^ipov npoXoyog eig tov ayiov Aiovvaiov....................26
ПЕР1 THS OYPANIAZ IEPAPXIAS
KecpaXaiov A' "Oti naaa Oeia eXXapipig ката ауа0бтг|та noiKilog eig та
npovoovpeva npoiovaa pevei anXfj ка1 ov tovto povov,
aXAa Kai evonoiei та eXXapnopeva.......................................46
KecpaXaiov B' "Oti npenovTog та Oeia Kai ovpavia Kai 8ia tov avopoiov
avpPoXov eKcpaiveTai...................................................46
KecpaXaiov Г Ti eaTiv iepapxia Kai Tig f| ката iepapxiav dvrjaig.......70
KecpaXaiov A' Ti aripaivei f| tov dyyeXov enovvpia.................. 78
KecpaXaiov E' Aid Ti naaai ai ovpaviai ovaiai ката koivov ayyeloi
XeyovTai...............................................................92
KecpaXaiov q' Tig f| протт) tov ovpaviov ovaiov 8iaK6opr|Oig, Tig f| pearj,
Tig f| TeXevTaia.......................................................98
KecpaXaiov Z' Ilepi tov aepacpip Kai XEpov^ip Kai tov Opovov Kai nepi
Tfjg npdyvqg avTOv iepapxiag..........................................102
Kecpalaiov H' Ilepi tov kvpiott|tov Kai t6v Svvapeov Kai tov e^ovaiov
Kai nepi Tfjg pearig avTov iepapxiag..................................122
KecpaXaiov & Ilepi tov apxov Kai tov apxayyeXov Kai tov ayyeXov Kai
nepi Tfjg TeXevTaiag avTOv iepapxiag..................................134
KecpaXaiov Г ’EnavdAiping Kai avvayoyrj Tfjg ayyeXiKfjg ei)Ta^iag.;..146
KecpdXatov IA' Aid Ti naaai ai ovpaviai ovaiai ката koivov Svvapeig
ovpaviai KaXovvTai....................................................152
KecpdXaiov IB' Aid Ti oi ката avOponovg iepapxai ayyeXoi KaXovvTai.....156
KecpaXaiov 1Г Aid Ti vno tov aepacpip XeyeTai Ka0ap0fjvai d rcpocpf)TT|g
’Haaiag...............................................................160
KecpaXaiov IA' Ti arjpaivei 6 napa8e8opevog ayyeXiKog apiOpog........178
Kecpdlaiov IE' Tiveg ai popcpoTiKai tov ayyeXiKov Svvapeov eiKOveg, Ti
to nvpoSeg, Ti to av0ponoei8eg, Tiveg oi ocpOaXpoi, Tiveg
ai pi veg, Tiva та ота, Tiva та атората Kai та Xoina tov
Kecpalaiov............................................................180
ПЕР1 0EIQN ONOMATON
KecpaXaiov A' Tig 6 tov Xoyov акопод, Kai Tig nepi Oeiov dvopdTOv napa-
Poaig.................................................................206
KecpaXaiov B' Ilepi f]vopevr|g Kai 8iaKeKpipevr|g OeoXoyiag, Kai Tig л Oeicp
evoaig Kai 8iaKpiaig...................................................242
KecpdXaiov Г' Tig f| Tfjg evxns 8vvapig, Kai nepi Tfjg paKapiov 'lepoOeov,
Kai nepi evXa₽eiag, Kai avyypacpfjg....................................280
KecpaXaiov A' Ilepi ayaOov, сротод, KaXov, ёротод, ёкатааеод, ^f|Xov, Kai
oti to KaKov ойте e^ dvTog, ооте ev Toig oSaiv........................292
Kecpalaiov E' Ilepi ovTog, ev ф Kai nepi napaSeiypaTOv...............402
KecpaXaiov ST' Ilepi £ofjg...........................................438
ОГЛАВЛЕНИЕ
От переводчика.......................................................5
Святого Максима предисловие к сочинениям Святого Дионисия............27
О НЕБЕСНОЙ ИЕРАРХИИ
Глава 1. Что всякое божественное осияние, по благости Божией разнообраз-
но в то, о чем заботится Промысел, проходящее не только пребывает
простым, но и единотворит осияваемое................................37
Глава 2. О том, что божественное и небесное подобающим образом выявляет-
ся и неподобными ему символами......................................47
Глава 3. Что такое иерархия и какая от иерархии польза..............71
Глава 4. На что указывает имя ангелов...............................79
Глава 5. Почему все небесные существа сообща называются ангелами....93
Глава 6. Каков первый порядок небесных сущностей, каков средний и каков
последний...........................................................99
Глава 7. О серафимах, херувимах, престолах и о первой, их иерархии...103
Глава 8. О господствах, силах, властях и об их, средней, иерархии..123
Глава 9. О началах, архангелах и ангелах, и о последней, их иерархии.135
Глава 10. Повторение и сокращение сказанного относительно ангельского
благочиния.........................................................147
Глава 11. Почему все небесные существа называются одинаково небесными
силами.............................................................153
Глава 12. Почему у людей священноначальники называются ангелами......157
Глава 13. Почему говорится, что пророк Исаия был очищен серафимами...161
Глава 14. Что означает сообщаемое преданием число ангелов..........179
Глава 15. Какие формы имеют образы ангельских сил, что означает огневид-
ность, что человекообразность, что глаза, что ноздри, что уши,
что уста и прочее, свойственное голове.............................181
"I
О БОЖЕСТВЕННЫХ ИМЕНАХ
Глава 1. Какова цель сочинения и каково предание о божественных именах .. 207
Глава 2. О соединенном и раздельном богословии, и что такое божественные
соединение и разделение............................................244
Глава 3. В чем заключается сила молитвы, о блаженном Иерофее, о благого-
вении и о богословском сочинении...................................281
Глава 4. Об именах «Добро», «Свет», «Красота», «Любовь», «Экстаз», «Рве-
ние», о том, что зла не существует, что оно не от Сущего и не
в числе сущих......................................................293
Глава 5. Об имени «Сущий», в ней же и о первообразах...............403
Глава 6. Об имени «Жизнь»..........................................439
862
KEcpaXaia
KEcpaXaiov Z' nepi oocpiag, voo, Xoyov, aXr|0£iag, лютЕСод...............446!
KEcpaXaiov H' Перг 6vvaji£C0Q, 8iKaioax>VT|g, acozripiag, алоХотрсопЕсод,
ev ф Kai nepi aviooxTiTog................................................470
KEcpaXaiov 0' rtepi pEyaXov, piKpov, zavxov, ETEpov, opoiov, avopoiov,
oxdoEcog, Kivf|OEcog, iooxnzog...........................................492
KEcpaXaiov Г Ftepi rcavTOKpaxopog, лаХаю v r^epcbv, ev ф Kai лер! aico-
vog каг xpovov...........................................................516
KEcpaXaiov IA' Ftepi Eipf|VT|g, Kai xi PovXExai ai)xco to ai>xoEivai, zig n
avTo^corj, zig t] ai)To8vvapig ка! та ovxcog XEyogEva....................524
KEcpaXaiov IB' IlEpi ’Ayiov ayicov, BaoiXEcog paoiXecov, Kvpiov Kvpicov,
0EOV 0ec6v...............................................................544
KEcpaXaiov 1Г' IlEpi teXeIov Kai Evog...................................550
ПЕР1 THZ EKKAHZIAZTIKHZ IEPAPXIAZ
KEcpaXaiov A' Tig 6 xfjg EKKXtiaiaaxiKfjg iEpapxiag ларабоогд, Kai zig
6 xavTqg стколод.........................................................566
KscpaXaiov B' IlEpi tcov ev тф cpcoxiopazi teXovjievcov................ 580
KEcpaXaiov Г IlEpi tcov ev xfi ovva^Ei teXovjievcov.................... 606
KEcpaXaiov A' IlEpi tcov ev тф цбрф teXovjievcov, Kai tcov ev абтф
teXeiovjievcov.......................................................... 646
KEcpaXaiov E' IlEpi tcov iEpaxiKCOv [tcc^ecov, SvvapEcbv te avxcov Kai EVEp-
yEicov] teXeicdoecov.....................................................668
KEcpaXaiov g-' IlEpi tcov teXovjievcov xa^ECov.........................694
KEcpaXaiov Zz IlEpi tcov ел! xoig KEKOiptipevoig teXovjievcov.......*...708
ПЕР1 MYZTIKHZ GEOAOTIAZ
KEcpaXaiov A' Tig 6 ©Eiog уvocpog...................................... 736
KEcpaXaiov В' Псод 6ei Kai £vovo0ai, Kai bpvovg avaxi0£vai тф k&vtciov
aizicp, ка! олр rcavza...................................................746
KEcpaXaiov Г' Tivsg ai KaxacpaxiKxai OeoXoyiai, xivEg ai алосратшп.......750
KEcpaXaiov A' e'Oxi ovSev tcov aio0r]TCOv 6 rcavzog aio0r|Tov ка0’ WEpoxTjv
ai'xiog................................................................. 756
KEcpaXaiov E' ’'Oxi ovSev tcov voqxcov 6 rcavxdg vor|xov ка0’ v^spo/riv
aixiog...................................................................758
EFIIZTOAAI
’ЕлютоХл A' Taicp 0ЕралЕОТТ|.........................................764
’ЕлютоХл В' Тф аотф..................................................768
’ЕлютоХт| Г' Тф аотф..................................................772
’ЕлютоХт! А' Тф аотф..................................................774
’ЕлютоХт! Е' АсороОвср ХЕисооруф......................................780
’ЕлютоХт д-' Хсолатрср iEpEi..........................................782
’ЕлютоХл Z' ПоХокарлср iepapxn.......................................784
’Ел1атоХт| Н' Атщоср!Хф 0£рал£отп......................................796
’ЕлютоХт! 0' Т!тф iEpapxn.............................................828
’ЕлютоХл Г Tcoavvp ©ЕоХбуф..........................................854
Оглавление
863
Глава 7. Об именах «Премудрость», «Ум», «Слово», «Истина», «Вера».447
Глава 8. Об именах «Сила», «Справедливость», «Спасение», «Избавление»;
в ней же о неравенстве...........................................471
Глава 9. Об именах «Великий», «Малый», «Тот же», «Другой», «Подобный»,
«Неподобный», «Покой», «Движение», «Равенство»...................493
Глава Ю. Об именах «Вседержитель» и «Ветхий денми», и здесь же о вечно-
сти и о времени..................................................517
Глава 11. Об имени «Мир», о том, что означает «Само-по-себе-бытие», что такое
«Сама-по-себе-жизнь», «Сама-по-себе-сила» и другое, таким образом
выражаемое.......................................................525
Глава 12. Об именах «Святое святых», «Царь царей», «Господин господ»,
«Бог богов»......................................................545
Глава 13. Об именах «Совершенный» и «Единый».....................551
О ЦЕРКОВНОЙ ИЕРАРХИИ
Глава 1. Каково предание о церковной иерархии и какова ее цель...567
Глава 2. О совершаемом при просвещении.......................... 581
Глава 3. О совершаемом в собрании............................... 607
Глава 4. О том, как происходит совершение мира и что совершается посред-
ством его........................................................647
Глава 5. О священнических [чинах, их возможностях и действиях,] совер-
шениях ..........................................................669
Глава 6. О совершаемых чинах.....................................695
Глава 7. О совершаемом над усопшими..............................709
О МИСТИЧЕСКОМ БОГОСЛОВИИ
Глава 1. Что такое божественный мрак.............................737
Глава 2. Как подобает восходить ко всеобщей и все превосходящей Причине
и Ее воспевать...................................................747
Глава 3. Каково катафатическое богословие и каково апофатическое.751
Глава 4. Что ничем из чувственного не является, превосходя его, Причина
всего чувственного.......................................757
Глава 5. Что ничем из умственного не является, превосходя его, Причина
всего умственного........................................759
ПОСЛАНИЯ
Послание 1. Гаию служителю.......................................765
Послание 2. Тому же..............................................769
Послание 3. Тому же..............................................773
Послание 4. Тому же..............................................775
Послание 5. Дорофею литургу......................................781
Послание 6. Сопатру иерею........................................783
Послание 7. Поликарпу иерарху....................................785
Послание 8. Димофилу служителю...................................797
Послание 9. Титу иерарху.........................................829
Послание 10. Иоанну Богослову....................................855