/
Автор: Самаль А.И.
Теги: философия фольклор мировоззрение фольклористика история белоруссии устно-поэтическое творчество
Год: 1962
Текст
ЕКОТОРЫЕ
ВОПРОСЫ
/МИРОВОЗЗРЕНИЯ
НДРОДД
В БЕЛОРУССКО/И
ДОРЕВОЛЮЦИОННОМ
(DOAI)KAOPIi
/Минск -1962
А. И. САМАЛЬ
@ZНЕКОТОРЫЕ
ВОПРОСЫ
МИРОВОЗЗРЕНИЯ
НАРОДА В БЕЛОРУССКОМ
ДОРЕВОЛЮЦИОННОМ
ФОЛЬКЛОРЕ
Под редакцией проф. ЛУЩИЦК.ОГО И. Н.
ИЗДАТЕЛЬСТВО
МИНИСТЕРСТВА ВЫСШЕГО, СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО
И ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ БССР
МИНСК 1962
Устно-поэтическое творчество — очень
важная страница в истории передовой
общественно-политической и философской
мысли народов нашей страны.
Устно-поэтические произведения, соз-
данные до Великой Октябрьской социали-
стической революции, замечательны своим
богатым идейным содержанием, ценны ми-
ровоззренческой направленностью. В на-
стоящей брошюре показано, как в белорус-
ском фольклоре, развивающемся в едином
русле с устно-поэтическим творчеством
братских русского и украинского народов,
нашли отражение антисамодержавные и
антирелигиозные настроения народа, его
нравственные убеждения.
ВВЕДЕНИЕ
Советский народ,, построив под руководством КПСС
социализм и вступив в период развернутого строитель-
ства коммунизма, никогда не сможет забыть героическо-
го прошлого нашей Родины, истории самоотверженной
борьбы угнетенных масс против эксплуатации, нищеты
и бесправия.
Одним из живительных источников изучения прош-
лого является устное народное творчество, отразившее
жизнь, мечты и борьбу трудящихся в эпоху царизма.
В фольклоре отразились могучие, неисчерпаемые силы
народа, его убежденность в торжестве добра над злом,
в светлом будущем для всего народа. Особенно ценен
фольклор при изучении истории передовой общественно-
политической и философской мысли отсталых окраин
России, в том числе и Белоруссии, где царила неграмот-
ность, преследовался национальный язык. Прав был из-
вестный фольклорист А. К. Сержпутовский, который
писал: «Ведь здесь устные рассказы заменяют всю ли-
тературу, которою пользуются грамотные люди, и поэ-
тому имеют огромное значение в жизни безграмотных
простолюдинов. Под влиянием рассказов, сказок, посло-
виц и других продуктов устного народного творчества
вырабатываются отчасти все мировоззрение, житейская
мудрость и все этические представления темного дере-
венского люда...»1
Устное народное творчество было для трудящихся
одной из форм его духовной жизни, способствовавшей
сохранению языка, культуры, воспитывающей отношение
крестьянства к природе, к обществу. Знания и мысли,
1 А. К. Сержпутовский. Сказки и рассказы белорусов-
полешуков. Спб., 1911, стр. II — III.
3
накопленные многовековым опытом, выразил народ
в своих сказках, песнях, пословицах. Фольклор был для
эксплуатируемых сокровищницей, из которой черпались
силы, оптимизм. На его передовых идеях воспитывалось
бесстрашие в борьбе против самодержавного гнета,
укреплялась вера в торжество над враждебными си-
лами.
Условия жизни народа создавали противоречивость
и ограниченность его сознания, что отразилось и в устном
поэтическом творчестве. Фольклор, собранный в сбор-
никах, изданных главным образом в XIX веке, совсем
неоднороден по своему классовому характеру. Здесь
попадаются произведения, в которых отражаются не
только прогрессивные, но и реакционные взгляды: верно-
подданнические мотивы, религиозные воззрения, а часто
и пессимистические выводы. Это объясняется классовым
расслоением самого народа, а также идейной направ-
ленностью составителей фольклорных сборников. Сле-
дует не забывать и то, что эксплуататоры и их идейные
сторонники нередко выдавали свое творчество за народ-
ное, пытаясь тем самым затемнить сознание людей тру-
да. К тому же, народное сознание, т. е. сознание глав-
ным образом крестьян, страдало классовой и историче-
ской ограниченностью. Что же касается передовых
слоев народа, то они создавали и распространяли произ-
ведения, выражавшие прогрессивные устремления угне-
тенных масс, развивали стихийно-материалистические
взгляды на мир, подвергали критике религию, беспо-
щадно высмеивали священнослужителей.
Устное народное творчество давно стало предметом
науки, но изучалось оно по-разному. Представители
идеалистического мировоззрения видели в фольклоре
проявление загадочного мистического духа. Его призна-
вали недостойным серьезного внимания, ибо за народом
вообще отрицалась способность создавать духовные цен-
ности. Идеологи господствующих классов выступали
против демократических принципов литературы и искус-
ства, объявляя народ тормозом в развитии ' цивилиза-
ции, косной массой, неспособной к творчеству.
Отдельные буржуазные идеологи утверждали, что
даже фольклорные сочинения создаются только господ-
ствующими классами. Эти лжеученые доказывали,
что у народа нет призвания к творчеству, отстаивали
4
так называемую теорию «сниженной культуры» народа,
Даже до сих пор в странах капитала имеют хождение
антинаучные вымыслы, по которым народная культура
и искусство будто бы являются только подачкой уста-
ревшей культуры эксплуататоров. Но как бы пи ухищ-
рялись ученые слуги эксплуататоров вычеркнуть дея-
тельность народа из истории культуры, бесспорным яв-
ляется факт, что фольклор — творчество самого парода.
Значительный вклад в науку о народном творчестве
внесли русские революционные демократы. Они исходи-
ли из того, что устная народная поэзия представляет со-
бой отражение исторически конкретной действительности,
что фольклор выражает идеологию угнетенного народа,
а применительно к России XVIII—XIX веков — идеоло-
гию крестьянства, что народная поэзия поэтому явля-
ется важным источником познания жизни и мировоззре-
ния трудящихся масс, их устремлений и идеалов.
Высоко ценили фольклор К- Маркс, Ф. Энгельс,
В. И. Ленин.
Отношение основоположников марксизма-ленинизма
к устному народному творчеству определяется их оцен-
кой роли народных масс в истории как главной ее дви-
жущей силы, создателя всех материальных и духов-
ных благ.
Владимир Дмитриевич Бонч-Бруевич в своих воспо-
минаниях приводит следующую оценку устно-поэтиче-
ских произведений, данную В. И. Лениным: «Вот удиви-
тельное дело,— говорил Ильич.— Наши ученые... народ-
ное творчество... игнорируют, его никто не знает, им
никто не интересуется и о нем ничего не пишут... Недав-
но я просматривал библиографию истории русской фи-
лософии Колубовского... Чего-чего там только нет!..
А вот библиографии произведений народной философ-
ской мысли,— хотя бы это и был XVII век в XIX столе-
тии,— вот этого нет... Неужели не найдется охотника
среди марксистов-философов все это рассмотреть и обо
всем этом написать связное исследование? Это обяза-
тельно нужно сделать. Ведь это многовековое творчест-
во масс отображает их мировоззрение в разные эпохи».1
Часто обращаются к устному народному творчеству
руководители Коммунистической партии и Советского
1 В. Д. Бон ч-Б р у е в и ч. В. И. Ленин об устном народном
творчестве. «Советская этнография», 1954, № 4, стр. 119—120,
5
государства. В своих выступлениях они нередко исполь-
зуют образы и идеи фольклора и особенно пословицы
и поговорки для подтверждения тех или иных мыслей,
положений.
Советскими учеными проделана значительная работа
по изучению белорусского устного народного творчества.
В этом направлении много потрудились 3. Бядуля,
Н. М. Никольский, М. Я. Гринблат, И. Н. Лущицкий,
И. В. Гуторов, С. И. Василенок, К. П. Калашников
и др. Но до настоящего времени нет исследований, по-
священных вопросам стихийно-материалистических воз-
зрений народа, его морали и художественных воззре-
ний.
Автор употребляет слово «народ» в конкретно исто-
рическом смысле, имея в виду трудящихся, не эксплуа-
тирующих чужого труда, другими словами, главным об-
разом крестьянство XVIII—XIX веков. К этому же
периоду относится и большинство рассматриваемых на-
ми сочинений. Автор анализирует передовые обществен-
но-политические идеи в фольклоре, следуя при этом
указаниям В. И. Ленина о том,, что «...мы из каждой на-
циональной культуры берем только ее демократические
и ее социалистические элементы...».1
Гл а в а Г
АНТИСАМОДЕРЖАВНЫЕ
И АНТИКРЕПОСТНИЧЕСКИЕ ИДЕИ
1. О жизни трудящихся в дореволюционной Белоруссии
История борьбы белорусского народа за свое соци-
альное и национальное освобождение нашла отражение
и в устно-поэтических произведениях. В них запечатлена
самоотверженная борьба трудящихся масс против гнета
помещиков, чиновничьей бюрократии и поповских ко-
рыстолюбцев. В фольклоре отразилась духовная сила
и красота народа, не ставшего на колени перед мирое-
дами, отстоявшего в борьбе с эксплуататорами свое
достоинство и право на свободную и счастливую жизнь.
’ В. И. Л е п п н. Соч„ т. 20, стр. 8.
6
Устное народное творчество не могло не откликнуть-
ся на тяжелые условия жизни трудового крестьянства
в самодержавной России, не отразить его страданий,
особенно во время крепостного права, которое обрекало
людей на голодное и бесправное существование.
Собиратель фольклорных произведений П. Гильте-
брандт правдиво отмечал: «Горькие жалобы и даже про-
клятия, слышащиеся в песнях, упоминающих о панщи-
не, вполне оправдываются положением здешних кре-
стьян в XVI, XVII, XVIII столетиях и в первой половине
нынешнего. В этот длинный период времени произвол
панский над народом может быть сравнен только с еги-
петским игом».1
Да и невозможно себе представить, чтобы всеобъем-
лющая поэзия нашего народа могла обойти молчанием
печальные явления крепостного периода. О них говорит-
ся во многих сочинениях фольклора. Так, произведение
«Паслухай, грамада, якая нам раней была бяда» пред-
ставляет собой воспоминание о временах «вражьей пан-
щины» — крепостничества. В нем правдиво рассказыва-
ется о том, что помещики были судьями, хозяевами
крестьян, присваивали плоды их труда, относились
к ним, как к скоту, меняя их на собак. «Паны Генепрау-
ск! i Багусака па тры душы аддавал! за сабаку».1 2 Из-
нурительный труд голодных крестьян на помещичьем
поле, нищета, бесправие и бескультурье — вот что ха-
рактеризовало жизнь трудящегося человека при кре-
постном строе. Неразлучна со спинами крестьян была
палка помещика или его слуг, которые издевались над
людьми за малейшее неповиновение, а то и без всякого
повода. В произведении констатируется, что «без вшы
нас мучыл!, б!л!, карал! i насмьна замуж выда-
вал!».3
В песне «Ох ты, доля» не только рисуется картина
невыносимо трудной жизни крепостных людей. Здесь
авторы задумываются, почему помещики угнетают на-
род, какое они имеют на это право, долго ли вообще
1 Сборник памятников народного творчества в Северо-Западном
крае. Под ред. П. Гильтебрандта. Вильно, 1866, стр. LIX.
2 Сб. «Беларуси эпас». Пад рэд. акадэмша АН БССР
П. Ф. Глебк! и члена-карэспандэнта АЙ БССР I. В. Гутарава. Выд.
АН БССР, 1959, стр. 283. (В дальнейшем: «Беларуси! эпас».)
3 Т а м же, стр. 284.
7
они будут издеваться над крестьянами. В песне выра-
жается протест против угнетения и бесправия.
Особенно тяжелой была доля женщины-крестьянки
в дореволюционной Белоруссии. Так, например, в дого-
воре, который подписывал граф Потоцкий со своими
слугами-женщинами, указывались следующие важней-
шие обязательства:
1. Женщина обязана была выходить на работу с вос-
ходом солнца и работать до захода солнца.
2. Если женщина оставляла работу без законных ос-
нований, она должна была вернуть задаток, вдвое боль-
ший полученного, не требуя заработанного за время до
ухода с работы.
3. Если женщина заболевала или умирала, то за нее
должна была отработать семья.1
Имущие классы угнетали женщину «...неслыханно-
подлыми, отвратительно-грязными, зверски-грубыми за-
конами о неравенстве женщины...», писал В. И. Ленин.1 2 3
Положение женщины-труженицы в обществе нашло
широкое отражение в многочисленных фольклорных со-
чинениях. Ее бесправие ярко выражено в следующих
пословицах: «Бабе там месца, дзе месяць цеста», «Баб’я
дарога ад печы да парога», «Бабша воля — печ ды по-
ле», «Гаспадыня, твая рэч—глядз! у печ». Сколько
горькой правды о тяжелой доле женщины в песне «Ой,
жала я жыцейка»! В ней рассказывается, как крестьян-
ка, работая на панском поле, умерла от родов. За ново-
рожденным стала ухаживать мать умершей. Это заме-
тил войт, и
Па дарозс мамку шпарка наганяе...
Як дагнау, звярына, вырвау а’рацшу,
А плеткаю мамку ляснуу, як скащну..?
Правдивые фольклорные произведения важны не
только тем, что рисуют реальную картину жизни трудя-
щихся. Они играли мобилизующую роль, звали крестьян
к борьбе с угнетателями.
Под давлением экономического развития и классовой
борьбы царизм вынужден был в 1861 году пойти на от-
1 Н. В. Попова. Женщины страны социализма. Профнздат,
1947, стр. 8.
2 В. И. Ленин. Соч., т. 30, стр. 101.
3 Сб. «Жанчына у беларускай народнай творчасц!». Склал!
Э. Галубок, А. Калечыц i Н. Багданов1ч. Пад рэд. М. М. Н1коль-
скага i М. Я. Грынблата. М1нск, 1940, стр. 78.
8
мену крепостного права. Как отмечал В. Иг Ленин,
«крестьянские «бунты», возрастая с каждым десятиле-
тием перед освобождением, заставили первого помещи-
ка, Александра И, признать, что лучше освободить
сверху, чем ждать, пока свергнут снизу»}
В устном поэтическом творчестве реформа 1861 года
оценивается как реформа грабительская, антинародная,
направленная на защиту интересов помещиков. Глубоко
вскрыт смысл реформы в произведении «Адпусцип сялян
на «свабоду». В нем понятие свободы употребляется
в ироническом смысле, как издевательство и обман на-
рода. Крестьянство, как и прежде, продолжало нести
кабалу помещиков и вдобавок попадало в зависимость
к кулачеству. Реформа 1861 года предоставляла кресть-
янам лишь свободу продать свой труд помещику или
буржуа, земли они не получили. Крестьяне по-прежнему
вынуждены были работать на помещиков, кулаков, ка-
питалистов. В разбираемом произведении следующими
словами характеризуется положение трудящихся масб”
после пресловутой реформы: /
Мужик! без зямл! прападаюць,
А дваранс i рады таму,
Што за бесцань яны нажмаюць
Мужыкоу на работу сваю.1 2
Борьба между революционно-демократическим и ре-
акционно-либеральным лагерями по вопросу преобразо-
вания самодержавной России нашла свое отражение не
только в философии, литературе, но и в устном народном
творчестве. В. И. Ленин писал: «Эти революционные
мысли не могли не бродить в головах крепостных
крестьян».3
Фольклор периода подготовки и проведения реформы
1861 года, а также послереформенного периода отражает
революционно-демократическую линию борьбы прогрес-
сивных сил России против самодержавия. Во многих
сказках, песнях, пословицах показана жестокая эксплуа-
тация крестьян помещиками и кулачеством после рефор-
мы 1861 года. Например, в сказке «Кулак i батрак» вы-
водится образ кулака, который придумывал различные
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 17, стр. 95.
2 Сб. «Вусна-паэтычная творчасць беларускага народа». Мшск,
1959, стр. 207.
3 В. И. Ленин. Соч., т. 17, стр. 96.
9
средства, чтобы обманывать бедняков. Сказка так гово-
рит об этом эксплуататоре: «Жыу адзш кулак, ды так1
ён быу скнара, што з батракоу выщскау апошн!я оок1
Прымушау працаваць ад цямна да цямна, плащу гра-
шы, ды яшчэ карм1у упрогаладзь».1
Еще более резкая характеристика кулака дана в дру-
гой сказке, известной под названием «Як кулак 3pa6iy
дзень доупм»: «Кулак, што воук: i жарэ, i з сабой бярэ,
усё яму мала. 3 батрака стараецца сем шкур злупщь
i яшчэ глядзщь, цд няма восьмай».1 2 Этот мироед метко
назван живоедом. Здесь правдиво описывается облик
кулака-угнетателя, злейшего врага трудящихся масс,
союзника царизма.
В рабочих песнях, пословицах, поговорках дореволю-
ционного периода дана яркая картина бесправия и же-
стокой эксплуатации пролетариата Белоруссии. В рабо-
чем фольклоре проводились глубокие социально-полити-
ческие идеи. Буржуазные писаки стремились опорочить
его и всемерно препятствовали распространению устных
произведений. Как отмечает С. И. Василенок, «буржуа-
зия стремилась помешать развитию и популяризации
творчества рабочих. Для этого она использовала репрес-
сивные, административные меры».3
Господствующие классы пропагандировали в народе
мещанские реакционные песни и гимны. Апологеты ца-
ризма явно фальсифицировали, переделывали на свой
манер революционные песни рабочего класса, такие, как
«Варшавянка», «Смело, товарищи, в ногу» и др.
Однако буржуазия не могла остановить развития
рабочего фольклора и помешать его революционизирую-
щему влиянию на крестьян. В. И. Ленин отмечал: «Ни-
какие полицейские придирки не могут помечать тому,
что во всех больших городах мира, во всех фабричных
поселках и все чаще в хижинах батраков раздается друж-
ная пролетарская песня о близком освобождении челове-
чества от наемного рабства».4
1 Сб. «Дарэвалюцыйная i Савецкая Беларусь у народнай твор-
часш». Выд,- АН БССР, MiHCK, 1938, стр. 62.
2 Там же, стр. 64.
3 Сб. «Вусна-паэтычная творчасць беларускага народа». Мшск,
1959, стр. 203.
4 В. И. Л е н и н. О литературе и искусстве. М., Госполитиздат,
1957, стр. 88.
10
Рассмотрим наиболее интересные произведения уст-
ного творчества рабочих Белоруссии, в которых'характе-
ризуются условия жизни белорусского пролетариата.
В песне «Раз было я замарыуся...» рассказывается о тя-
желом труде, эксплуатации рабочих, засилии мастеров,
взимающих штрафы за малейший проступок. Рабочий
всего на несколько минут опоздал на работу, но этот
факт не остался незамеченным:
Майстар пакасйуся,
Слова не сказау,
Тры рубл! у KHiry
Ураз зашсау...1
В другой песне говорится о тяжелых условиях рабо-
ты на сахарном заводе, о надругательстве хозяина, ко-
торый заставлял рабочих в поте лица выполнять труд-
ные операции.
Нелегко приходилось и тем крестьянам, которые по-
кидали свое хозяйство и шли на заработки в гороДхНе
имея специальности, они попадали на самые трудоемкие
и низкооплачиваемые работы. Об этом убедительно по\
вествуется в рабочей песне-частушке «Пажыу, пажыу я на]
свеце». На многих заводах и фабриках побывал бедныйу
крестьянин в надежде заработать хоть немного денег/
Но, натерпевшись издевательств и горя, так ни с чем
возвратился в деревню.
Такой была участь тысяч крестьян и рабочих дорево-
люционной России, живших в условиях жестокой экс-
плуатации.
2. Критика самодержавно-помещичьей системы
Создатели многих устных народных произведений
поднимаются до уровня оценки самодержавно-поме-
щичьего государства как орудия господствующих клас-
сов для угнетения и ограбления народа. Заслуживает
внимания, в частности, постановка в фольклоре вопроса
о преходящем характере социального неравенства. Не-
сомненный интерес в этой связи представляет сказка
«3 чаго л!ха на свеце».
1 Сб. «Вусна-паэтычная творчасць беларускага народа». М1нск,
1959, стр. 205.
И
Вопреки утверждениям идеологов самодержавия
и церковнослужителей о том, что социальное неравен-
ство существует вечно и в этом сказывается воля твор-
ца, здесь говорится, что было время в истории человече-
ства, когда все люди были равными, сами на себя рабо-
тали. Не знали они тогда угнетения и угнетателей.
«Людз! бы кветю цвш: жыл! шбы птушю у небе щ
рыба у вадзе; жылц што стрэлц то ужывалЬ.1 Но, с дру-
гой стороны, нельзя не заметить,что в устно-поэтическом
творчестве приукрашивается доклассовое общество. Это
не соответствует действительной истории общества.
В. И. Ленин неоднократно указывал, что в прошлом «зо-
лотого века» не было. Людям приходилось вести борьбу
за существование, отстаивать право на жизнь, осваивать
природу. Но мысль о том, что невечно существовали
паны и угнетенные, является в какой-то степени созвуч-
ной научному объяснению развития общества.
В произведении «3 чаго л!ха на свеце» высказывает-
ся предположение о причинах возникновения классов.
Паны, эксплуататоры появились тогда, когда наиболее
сильные люди установили свою власть над слабыми.
В этом, по мнению авторов сказки, заключается причина
всех бед человечества. Если бы не это обстоятельство,
все было бы хорошо, все люди были бы счастливыми.
В трактовке данного вопроса смешаны стихийно-мате-
риалистические догадки и явно идеалистический подход.
Возникновение классов, неравенства связывается с дея-
тельностью бога. В вопросе о насилии создатели произ-
ведения высказали глубокую догадку.
Возможно, в сказке передовые люди сознательно уде-
лили больше внимания моменту насилия сильных над
слабыми. Этим самым они обосновывали необходимость
уничтожения эксплуатации человека человеком, предо-
ставления всех богатств трудящимся. Если неравенство
возникло несправедливо, в результате насилия, то его
следует устранить, заменить справедливым обществен-
ным строем, при котором все люди будут свободными
и будут сообща владеть всеми богатствами. Следует
иметь.в виду, что авторы произведения не рассуждают
о государстве и эксплуатации вообще. Они анализируют
конкретные условия жизни людей царской России.
Здесь самодержавно-помещичья Русь образно сравнива-
1 «Беларуси! эпас», стр. 276.
12
ется с кучей камня. Наверху лежит большой камень, по
добно тому как во главе государства стоит царь. Он
давит на другие камни, лежащие под ним, но они испы-
тывают сравнительно малое давление — это эксплуата-
торские классы. Они вместе с царем грабят и угнетают
народ. Вся тяжесть падает на камни, лежащие у основа-
ния кучи. Это народные массы, трудящиеся, не имею-
щие никаких прав, доведенные царем и помещиками дс
нищеты. Хуже всего живется людям труда. Их давят
все — царь, паны и подпанки. Но создатели произведения
не сомневаются в том, что куча камней не будет сущест-
вовать вечно. Она уже рушится, оседает. Разлагаются
самодержавные порядки в стране, им приходит конец.
Авторы произведения верят, что несправедливый экс-
плуататорский строй не падет стихийно. Для этого необ-
ходимы соответствующие условия. Авторы видели их
в росте «яснага розуму» — сознательности, просвещения,
в распространении знаний среди угнетенного народа.
В сказке отмечается, что «ясны розум» уже родился,
он растет и с каждым днем становится сильнее. Поэтому
приближается время, когда все люди смогут разобрать^
ся в причинах зла на земле. Перестанут враждовать
друг с другом, объединят свои усилия для борьбы
с эксплуататорами, уничтожат их и заживут счастливо.
Из этого можно сделать вывод о росте сознательности
трудового народа, об умении передовых людей оценит/
существовавшие порядки и предсказать верный исхбд
борьбы — светлое будущее народов. Как отметил про-
фессор И. Н. Лущицкий, «гэта параунауча невялшая,
але змястоуная казка, як i мнопя шшыя народныя тво-
ры, сведчыць аб агульным уздыме i развщщ палпычнай
думю».1
Интересна также сказка «1ванка-прастачок». Здесь
высказывается убеждение в том, что% неравенство, эк-
сплуатация невечны. Государство изображается в ви-
де змея, который ворует людей и присваивает себе их
богатства. «Работают люди на змея, день и ночь тру-
дятся, горюют, свою горькую долю проклинают, прежде
времени умирают».1 2 Общественный и государственный
1 I. Н. Л у шчы ц к1 Нарысы па псторьп грамадска-палйыч-
най i фсласофскай думк! у Беларуси у другой палавже XIX веку.
Выд. БДУ !мя У. I. Ленша, 1958, стр. 49.
2 «Белорусские народные сказки». Госиздат БССР, Минск, 1958,
стр. 201.
13
строй, основанный на угнетении народа, изжил себя, он
должен быть заменен справедливым строем, без насилия
и эксплуатации. Таков вывод сказки. Если в произведе-
нии «3 чаго Л1ха на свеце» будущее народа связывается
с ростом разума, сознательности, то в «1ванке-прастач-
ке» речь идет о рождении человека, который благодаря
своим выдающимся способностям, ораторским данным
и страстной ненависти к панам и всему самодержавному
строю стал широко известным в народе, а его призы-
вы— близкими и понятными людям. Он открыл трудя-
щимся глаза на жизнь. Усвоив эти идеи, распростране-
нию которых никто не может помешать, люди выступят
против самодержавия. Говоря о значении близкого и по-
нятного народу учения, авторы сказки делают глубокое
заключение: «Яго не злавщь, ni з гарматы не забщь. Ен
вольна па свету гуляе, шяюх загародак не знае, хаць
сам без цела, да вялжую ему мае».1
Эта народная сказка говорит о том, что передовые
люди догадывались, что для свершения коренных соци-
альных преобразований воодушевляющее, значение
имеют вдеи.
Мечта трудового народа о появлении человека, кото-
рый сможет сплотить людей на борьбу с самодержа-
вием, угнетательскими классами, станет выразителем
интересов людей труда, отчетливо выражена в сказке
«Ас1лак». Здесь главным действующим лицом выступает
человек, которому дороже всего интересы народа, и во
имя их он готов вести самоотверженную борьбу с экс-
плуататорами. Авторы сказки, крестьяне, распростра-
нявшие ее, выразили в ней свою заветную мечту — не-
обходимость уничтожения эксплуататоров и справедли-
вое распределение всех богатств между трудящимися.
Народный герой неподкупен. Он самоотверженно бо-
рется с угнетателями за освобождение народа от цар-
ской власти и помещиков.
Герой так излагает цель борьбы: «Не за тым
я прыйшоу, каб светам панаваць, а затым, каб аслаба-
нщь свет ад паноу, бо уеяляю чалавек сам сабе пан.
А хто хоча быць панам над друпм! людзьмц той мой
1 А. К- Сержпутовский. Сказки и рассказы белорусов-по-
лешуков. Спб., 1911, стр. 152.
14
вораг».1 Основная идея сказки сводится к изречению.
«Жывьспажывай, да людзей не ужывай».
На протяжении веков людей труда глубоко волновал
вопрос о равенстве и свободе. Из поколения в поколение
передавались мечты о хорошей жизни. На них воспиты-
вался народ, ими жил. Люди верили и ждали того вре-
мени, когда наступит свобода, равенство и можно будет
трудиться самим на себя.
В произведении «Ашлак» отчетливо выражена вера
народа в счастливую жизнь. Критикуя антинародную
сущность самодержавия, передовые крестьяне высказа-
ли догадки о том, что недалеко время, когда «кожын
сам сабе панам будзе. -Усе людз! будуць роуна гара-
ваць, будуць роуна панаваць».2
В рассмотренных выше произведениях высказаны
своеобразные социальные утопии, близкие по содержа-
нию идеям утопического социализма.
Трудящиеся были уверены, что лучшая жизнь обя-
зательно наступит, но, как правило, лишь в какой-то
степени ожидали следствие, упуская причину. О причи-
нах, обусловливающих неизбежность преобразования
общества, в устных народных произведениях почти не
говорится или говорится в плане распространения про-
свещения. Люди были уверены, что самодержавно-поме-
щичий строй, обрекающий миллионные массы на нищету
и бесправие, надо уничтожить, заменить справедливым.
Но как практически поступить со старыми царскими по-
рядками, даже самые передовые крестьяне не знали и не
могли знать. Как отмечал В. И. Ленин, «...крестьянство,
стремясь к новым формам общежития, относилось очень
бессознательно, патриархально, по-юродивому, к тому,
каково должно быть это общежитие, какой борьбой надо
завоевать себе свободу, какие руководители могут быть
у него в этой борьбе..., почему необходимо насильствен-
ное свержение царской власти для уничтожения поме-
щичьего землевладения».3
Лишь передовые люди отчетливо начинали сознавать,
что царь и помещики проводят политику, направленную
на порабощение и ограбление народа.
1 А. К. Сержпутовский. Сказки и рассказы белорусов-
полешуков. Спб., 1911, стр. 89.
1 Т а м же, стр. 90.
8 В. И. Л е н и н. Соч., т. 15, стр. 184.
If
Глубокий смысл заложен в гневной обличительной
песне «Жыу у Петраградзе». В ней выражена нескрывае-
мая ненависть к царю Николаю II за проводимую им
антинародную политику. Это по его вине Россия была
втянута в мировую войну. В результате неудач на фрон-
те царская армия несла большие потери, что нашло свое
отражение в таких словах песни:
Палкчася жа кроу
Бальшою ракою,
Усё предавалась
Зладзейскай рукою.1
Содержание песни свидетельствует о прояснении
сознания солдат. У них терялась вера в своих офицеров,
защищавших политику господствующих классов. Естест-
венно, что перед солдатами вставал вопрос: во имя чего
воевать, чьи интересы защищать в войне?
В песне «Жыу у Петраградзе» разоблачается безот-
ветственное отношение царских офицеров к судьбе Ро-
дины. Даже во время войны они жили беззаботно, про-
водя время за игрой в карты и выпивками:
Нашы унцер-афщэры
Кфавал! ус!м палком,
A «repoi» афщэры
Грал! у карты за бугром.1 2
В пословицах, сказках, былинах решительно осуж-
даются войны, ибо они не отвечали интересам миролю-
бивого, трудолюбивого белорусского народа. Но это не
значит, что трудящиеся были против всяких войн. Они
любили свою Родину, национальную культуру и за это
были готовы стоять насмерть.
В устном поэтическом творчестве выражено резко
отрицательное отношение к службе в царской армии.
Царская армия отстаивала интересы эксплуататоров.
Для солдат было преступлением подавлять протесты ра-
бочих и крестьян. Офицеры издевались над солдатами,
относились к ним, как к скоту, изнуряли их муштрой.
Песни о рекрутчине свидетельствуют об антисамодер-
жавном настроении угнетенного народа. Служба в ар-
мии была для него такой же ненавистной, как и работа
1 «Пеон! беларускага народа», т. L Склау М. Я. Грынблат. Выд.
АН БССР, MiHCK, 1940, стр. 216.
2 Та м же, стр. 216.
16
на помещиков. Вот как об этом говорится в одной из
песен:
Ныець, ныець мае сэрца,
Чуець, чуець мая доля,—
Быць малойцу усё у няволк
Усё у няво.-ii, усё у нявол!,
У рэкруцк1м у паборэ.1
Этим и объясняется, что рекрутов нередко отправ-
ляли закованными в цепи, как уголовных преступников.
В ряде устных произведений жизнь солдат-рекрутов
образно сравнивается с самой горькой травой — по-
лынью. Осуждая в солдатских и рекрутских песнях во-
енщину и войну, передовые слои крестьянства этим са-
мым разоблачали и сами самодержавные порядки.
В устном народном творчестве остро критикуется
царский суд — один из карательных органов, неукосни-
тельно стоявший на службе эксплуататорских классов.
Хотя угнетатели народа стремились представить суд как
справедливое и внеклассовое учреждение, на деле тру-
дящиеся убеждались в лживости подобных утвержде-
ний. Бесчисленные примеры из практики суда не могли
не привести к выводу, что он является средством защи-
ты интересов помещиков и капиталистов, орудием при-
теснения, обмана угнетенных. Передовые, наиболее со-
знательные труженики города и деревни приходили
к выводу, что вся система самодержавия опирается на
угнетение трудового народа.
Так, в одном из народных сочиненйй высказано мнение,
что бедняку бесполезно искать правду, в суде, ибо судьи
в любом случае признают виновными не богачей, а тру-
дящихся. ,3а деньги помещики подкупают судей и доби-
ваются выгодного для себя решения. Об этом говорят
многие пословицы: «Дужы багаты — не вшаваты»,
«За праудаю суд не 1дзе, а згкпадмазкакЬ, «Кал! кар-
ман cyxi, то i суд глух!», «Не падмажаш — не паедзеш»,
«У каго юшэнь пауней, таму i судопрауней», «Папауся
у рук! юрысту, будзеш чысты», «Маленьк! судок — без
сол! гадок, а вял!к! завядзеш — зус!м прападзеш».
Царское законодательство отражало эксплуататор-
скую сущность строя, защищало интересы угнетателей.
Взяточничество, подкуп богачами судей лишь усугубля-
«Беларуск! эпас», стр. 254.
2 А. и. Самаль
17
Ли бессилие бедняков в их пбпытке добиться справедли-
вости. Метко вскрывают продажность царского суда
пословицы: «У судзе прауды не шукаюць», «Закон хо-
дзщь без акон», «Закон, што дышла, куды павярнуу,
туды i вышла», «Не судзшя з багатым; у яго кожны
суддзя стане сватам», «Суддзя падвядзе указы пад усе
разы» и многие другие.
Неграмотные рабочие и крестьяне не знали и не мог-
ли знать законов. «Никакая школа и никакие книжки,—
писал В. И. Ленин,— не дадут и не могут дать рабочим
знания законов, потому что книжки читать могут только
очень и очень немногие рабочие из массы задавленных
капиталом миллионов трудящегося народа, школой
пользуются по той же причине... немногие, да и те, кто
проходит школу, умеют большей частью только читать,
писать и считать; а этого еще мало, чтобы разобраться
в такой сложной и трудной области, как русские за-
коны».1
Трудящиеся не могли добиться в суде справедливого
решения. В одном из народных произведений по этому
поводу делается прямой вывод:
Было б то над цудам цуда,
Што б бядняк прау выйшау з суда.1 2
Устно-поэтические произведения разоблачали лож-
ные утверждения идеологов самодержавия о равенстве
граждан перед судом и законом. Авторы фольклорных
произведений видели, что на деле народные массы были
бесправны и беззащитны. Самодержавные порядки ли-
шали их возможности найти гд^-либо защиту и под-
держку.
На антинародную сущность буржуазного суда об-
ращал внимание В. И. Ленин, В работе «О промышлен-
ных судах» он писал: «От судей-чиновников никогда
нельзя ждать полной справедливости... эти судьи при-
надлежат к буржуазному классу и наперед бывают
предубеждены верить всему, что говорит фабрикант,
и не верить словам рабочего».3
1 В. И. Л е н и н. Соч., т. 4, стр. 278.
2 «Записки императорского русского географического общества.
По отделению этнографии», т. V. Спб., 1873, стр. 127 (И. И. Носо-
в и ч. Белорусские песни).
8 В. И. Ленин. Соч., т. 4, стр. 276.
18
Разоблачение самодержавно-помещичьих порядков
в устных народных произведениях означало рождение
активности у угнетенных масс, выражало их интерес
к жизни, стремление к лучшему общественному ее уст-
ройству.
3. Мотивы классовой борьбы
Во многих устных народных произведениях можно
обнаружить попытку дать характеристику существую-
щей в обществе непримиримости интересов помещиков
и крестьян, вызванной имущественным неравенством
и различным положением их в жизни. Об этом говорится
в таких пословицах, как: «Адзш з сошкай, а дзесяць
з ложкай», «Дзе адзш пануе, там сотня бядуе», «Круль
крулюе, пан пануе, а мужык бедны заусёды гаруе»,
«Багаты беднага душыць». Значит, главное различие
в положении классов состояло в том, что эксплуататоры
владели богатствами, а угнетенные были лишены их.
В сказке «Палешую i палевш» говорится, что Рос-
сия — это общество, состоящее из враждебных классов.
Паны закабалили крестьян и заставляют их работать,
присваивают себе результаты труда простых людей. Та-
кое положение авторы сКазки считают ненормальным.
Герой сказки с упреком заявляет: «Людз1, людзц вас
многа, а паноу — жме1ья, i гэтая* жменя здзекуецца да
ездзщь у вас на карку Hi ж тэта вы людз!, а не авеч-
Ki».1 Эти слова говорят\о том, что трудовой народ начи-
нал задумываться над \воим положением и подходил
к выводу о необходимости борьбы с угнетателями. Эк-
сплуататоры — это враги, и снцми надо бороться, отво-
евывать у них свое добро и права на счастливую жизнь.
В сказках, песнях, былинах ^выражена ненависть
к панам, подпанкам, высказано обвинение в том, что
именно они создали народу тяжелые условия жизни.
Наиболее прозорливые и мыслящие крестьяне приходят
к выводу о необходимости свержения власти панов,
к уничтожению их. Но в фольклорных произведениях
еще не освещается вопрос о путях и средствах сверже-
ния царизма и крепостничества. Важно, однако, то, что
1 А. К. С е р ж п у т о у с к i. Казю i апавядашп беларусау
з Слуцкага павета. М.—Л., 1926, стр. 72.
2* 19
ЛЮДИ труда не мирились со своим рабским положением,
не падали духом, а надеялись, что господство эксплуа-
таторов невечно. Все чаще и отчетливее в сочинениях
фольклора стали появляться мысли о необходимости
борьбы с угнетателями, об уничтожении панов, о на-
ступлении после этого счастливой и свободной жизни
для всего народа.
Для подтверждения этого положения обратимся
к разбору отдельных народных сочинений. В сказке
«АсГлак» ясно выражено мнение о борьбе с разбойника-
ми-эксплуататорами, захватившими народное добро.
Герой произведения пропагандирует идею уничтожения
господствующих классов, предоставления всех богатств
народу. Подобные идеи имели прогрессивный характер,
они ориентировали крестьян на борьбу с угнетателями.
Богатырь утверждал: «Кал! б паноу чорт узяу, то б свет
бяды не мау, а без гарапашшкау-мужыкоу не было б
Hi хлеба, Hi асьмакоу».1
В этой сказке с особой силой подчеркивается важ-
ность единства действий крестьян. Мысль о сплочении
усилий для борьбы с эксплуататорами, высказанная
здесь, волновала передовых людей, видевших в индиви-
дуализме и эгоизме крестьянства преграду в этой борь-
бе: «а каб гэтае л!ха зламаць, трэба yciM як адзш ча-
лавек. стаць; не грызщся прам!ж сабою да ад ворагау
баранщца гурбою».1 2
Передовые крестьяне начинали понимать, что в оди-
ночку из беды, нищеты и эксплуатации не выйти. На-
стало время совместно подняться на борьбу. Сказка
«Аалак» глубоко запечатлела размышления трудящих-
ся о преобразовании условий жизни народа и сплочении
сил для борьбы с самодержавием.
В сказке «3 чаго л!ха на свеце» проведена мысль
о том, что уже настало время для совместной борьбы
народных масс с угнетателями. Пора прекратить споры,
разлад между самими крестьянами. Главный враг тру-
дящихся — эксплуататоры, с ними надо вести борьбу,
а не друг с другом.
Рассмотренные произведения характерны тем, что
дают возможность судить о настроении трудящихся
1 А. К. Сержпутовский. Сказки и рассказы белорусов-по-
лешуков. Спб., 1911, стр. 90.
2 «Беларуси! эпас», стр. 269.
20
масс, о их мыслях и чаяниях. В них выражены убежде-
ния наиболее сознательной части крестьянства, которая
пыталась объяснить враждебные народу самодержав-
ные порядки, стихийно предчувствовала их неизбежную
гибель. Трудовое крестьянство не теряло надежды на
лучшую жизнь, которая, по его убеждению, наступит
в результате уничтожения панов и подпанков, грабящих
и притесняющих народ.
Создатели фольклора высказывали глубокую нена-
висть не только к царской власти и помещикам,
но и к подпанкам, тиунам, войтам, старостам. Это
объясняется тем, что подпанки из кожи лезли вон,
чтобы угодить своим хозяевам, проявляли зверскую
жестокость в обхождении с простыми тружениками. Го-
рячую вражду к ним выразил народ в пословицах: «Не
так страшны паны, як падпанкЬ, «Не дай бог свшш
рог, а мужыку панства», «Уцякау ад папа, ды папау
да войта». Отношение к войтам, тиунам, старостам, эко-
номам правдиво высказано и в памфлете «Паслухай,
грамада, якая нам раней была бяда». «Аканома, ста-
расты i войта мы баялюя горш за чорта».1
Безграничную вражду к подпанкам запечатлела бе-
лорусская легенда «Вялпп грэшшк». Здесь выведен
образ человека, который за свою жизнь совершил много
злодеяний. Он воровал, грабил, убивал людей. Когда
пришло время умирать, грешник стал бояться смерти,
думая, что не миновать ему ада. Но смерть не брала
его. И тогда решил он искупить свои грехи. Преступник
роздал награбленное добро, придумывал разные прино-
шения. Ничто- не помогало, и душу по-прежнему не бра-
ла смерть. Надо было грешнику совершить такой бла-
городный поступок, который бы значительно превзошел
все его злодеяния. И таким подвигом явилось убийство
войта. Это случилось при следующих обстоятельствах.
Грешник увидел, как в первый день пасхи крестьяне
трудились на помещичьем поле, а над ними стоял войт,
который подгонял их плетью. Крестьяне жаловались:
«Б’еш нас, катываеш убудш, у свята не даеш адпачын-
ку... А войт равець як апантаны, б!зуном лупщь». Даже
грешник был возмущен таким обхождением с крестья-
нами. Он спросил у войта, за что тот так издевается над
1 «Дарэвалюцыйная i Савецкая Беларусь у иароднай творчасц!».
Выд. АН БССР, MJhck, 1938, стр. 24,
21
людьми. За это войт ударил и его плетью. Грешник
схватил камень и убил им войта. В этот же момент
грешник превратился в прах, а душа отправилась на
тот свет.1 Правда, в произведении использована религи-
озная терминология, но это не может изменить его смыс-
ла. Убийство войта, этого исполнителя воли помещика,
явилось самым благородным поступком в жизни греш-
ника. Вывод легенды звучит как неизбежный приговор
эксплуататорам.
Во многих устных народных произведениях люди
труда заявляли о своей готовности сражаться с граби-
телями-помещиками, о необходимости уничтожить их.
В песне «Хто двору, хто дамоу» ясно проявилась реши-
мость и бесстрашие крестьян:
Hiiiora не баюся:
Hi пана, п! войта,
Н!якага чорта.1 2 3
В песне «Ох, ты доля, наша долечка» не только про-
клинаются помещики, эксплуататоры, но в ней ясно
звучит призыв передовых крестьян к борьбе, к расплате
с врагами:
Ды кал! ж мы дачакаемся,
Ды з панам! пакв!таемся,
Ды з панам! пазмагаемся,
Ой, за долю, за шчасл!вую сваю.'’
Крестьяне решались на убийство своих поработите-
лей, видя в этом возможность освобождения от панов,
которые должны понести суровое наказание за грабежи
и издевательства над народом. В песне «За тарою,
за крутою» говорится о том, что крестьяне убивают пана
по решению и от имени всей «грамады». Они понимают,
кто их враг и что с ним надо сделать.Не свое личное
желание исполнили они, а волю народа.
Героизм, мужество и стремление к свободе нашли
отражение в героическом эпосе. Интересна в этой связи
легенда «Пану навука». Изобретательный крестьянин
1 П. В. Ш е й н. Материалы для изучения быта и языка рус-
ского населения Северо-Западного края, т. II. Спб., 1887—1901,
стр. 371—373.
2 «Жанчына у беларускай народнай творчасц!». Склал! Э. Галу-
бок, А. Калечыц, Н. Багданов!ч. Пад рэд. М. М. Нжольскага,
М. Я. Грынблата. М!нск, 1940, стр. 268.
3 Т а м же, стр. 271,
22
Рымша несколько раз подвергал сильным избиениям
пана, напоминая ему при этом, что мстит от имени всех
людей, над которыми издевался помещик.
Можно было бы назвать и другие произведения,
в которых рассказывается о борьбе крестьян с поме-
щиками.
И все-таки крестьянское движение было неоргани-
зованным и стихийным. В. И. Ленин писал, что кресть-
янская масса «в своей ненависти... недостаточно созна-
тельна, в своей борьбе непоследовательна, в своих по-
исках лучшей жизни ограничена узкими пределами».1
В дореволюционном устном народном творчестве
ярко воплощена идея о том, что белорусский народ
только при поддержке русского народа может улучшить
свою жизнь. В ряде песен и других произведений вы-
сказана глубокая симпатия к русскому народу, гордость
за его успехи. Россия была для трудящихся белорусов
оплотом и надеждой. Во многих сочинениях периода
господства Речи Посполитой выражены мечты народа
о воссоединении с Россией. В одном из них замечатель-
ны следующие строки:
Ой кал! б, кал!
Москал! прыйшл!,
Москал! прыйшл!
Нашы сродный,
Веры одныя!
Добрэ нам было,
Счастно нам было:
Кал! Русь уся,
Трымаючыся адной с!лай,
Заадно была.1 2
Белорусский народ, воссоединившийся в XVIII ве-
ке с русским народов, был кровно заинтересован
в дружбе с ним. В фольклорных произведениях выска-
зана страстная. ненависть\ к тем, кто добивался воз-
вращения Белоруссии в состав Польши. Такие планы
противоречили коренным национальным интёресам бе-
лорусского народа. Трудящиеся готовы были на самоот-
верженную борьбу, лишь бы не допустить возрождения
панско-шляхетского рёжима. Передовые крестьяне по-
нимали, что возвращение власти польских панов озна-
1 В. И. Ленин. Соч., т. 16, стр. 323.
2 «Сборник памятников народного творчества в Северо-Запад-
ном крае». Под ред. П. Гиль'тебрандта. Вильно. 1866, стр. 116—117.
23
чало бы дальнейшее усиление угнетения народа, посяга-
тельства на его родной язык, культуру. Мужественно
звучат строки песни, зовущие на борьбу с теми, кто хо-
тел бы восстановить ненавистные народу порядки:
Нуцс, браце мужык!,
Возьмем мы ix на дручк!,
Будзем брашцца сам!,
Зрэжам галовы касамь1
В фольклоре высказано убеждение трудящихся в том,
что включение Белоруссии в состав Польши не соответ-
ствует интересам народа.
Доверие и глубокое уважение к русскому народу
выражены во многих произведениях, посвященных важ-
нейшим событиям в истории Российского государства,
его выдающимся государственным деятелям.
В народных сочинениях Россия называется матерью,
трудящиеся гордятся ее успехами, важной ролью в меж-
дународной жизни, авторитетом за рубежом:
Маць Расея, маць Расея, маць расейская зямля!
А пра цябе, маць Расея, далёка слава прайшла.1 2
Передовые крестьяне видели в единстве с Россией
гарантию успехов и могущества белорусского народа.
'А сколько гордости за Москву, столицу России, слы-
шится в народной песне «Разароная дарожка», посвя-
щенной Отечественной войне 1812 года! Люди убежде-
ны, что Москва — самый красивый город в мире и ему
нет равных. Таким городом не может владеть неприя-
тель. Героизм народа, талантливость русского командо-
вания во главе с Кутузовым обусловили разгром непри-
ятеля— «вора-француза», который в панике бежал из
русской столицы. Вот как восхваляется в названной бе-
лорусской песне Москва:
Не хвалюя, вор-хранцуз,
Сва!м слауным Парыжам...
Палуччы, пачышчы Парижа
Есць та матушка жысць — Масква!
Хараша Масква, строша, строша,
1 «Дарэвалюцыйная i Савецкая Беларусь у народнай творчасц!».
Выд. АН БССР, MiiiCK, 1938, стр. 41.
2 Е. Р. Романов. Белорусский сборник, т. I, вып, I — II. Киев,
1886, стр. 83.
24
Белым камепем выб!та, выб!та,
Жалтым писком усыпапа, усыпана.1
В дружбе с русским народом видели трудящиеся
Белоруссии возможность сохранения национального
языка и культуры и условие успешной борьбы за счаст-
ливую жизнь.
Глава II
АНТИРЕЛИГИОЗНЫЕ ИДЕИ
В нашей стране безраздельно господствует социали-
стическая идеология, непримиримая с суевериями
и предрассудками. Советские люди руководствуются
в своей жизни подлинной наукой марксизма-ленинизма.
Однако в сознании некоторой части трудящихся до сих
пор сохранились пережитки религиозного мировоззре-
ния. Они приносят вред обществу и самим верующим,
отвлекают их от активного участия в труде и общест-
венной деятельности.
В Программе КПСС говорится: «Необходимо систе-
матически вести широкую научно-атеистическую пропа-
ганду, терпеливо разъяснять несостоятельность религи-
озных верований, возникших в прошлом на почве
придавленности людей стихийными силами природы
и социальным гнетом, из-за незнания истинных причин
природных и общественных явлений».1 2
В арсенале научно-атеистической пропаганды важ-
ное место занимает фольклор. Ън свидетельствует об
антирелигиозных настроениях трудящихся масс еще
в далеком прошлом, задолго до /Октябрьской социали-
стической революции. Хотя царская цензура и законода-
тельство препятствовали распространению антирелиги-
озных фольклорных произведений, тем не менее их чис-
ло росло, а созданныенарбдом сочинения передавались
из поколения в поколение. Это вынудило царизм при-
бегнуть к крайним мерам. Так, в царском распоряжении
от 25 апреля 1853 года указывалось: «Отклонить на бу-
1 В. Н. Добровольский. Смоленский этнографический
сборник, ч. IV, М., 1903, стр. 627.
2 «Материалы XXII съезда КПСС». Госполитиздат, 1962, стр. 319.
25
дугйее время пропуск цензурою такйх народных преда-
ний, в особенности в Губернских ведомостях, которыми
нарушаются добрые нравы и может быть дан повод
к легкомысленному или превратному суждению о пред-
метах священных и которых сохранять в народной па-
мяти через печать нет никакой пользы».1
Но царизм был бессилен помешать росту атеистиче-
ских настроений в народе.
1. Элементы стихийно-материалистического
объяснения мира
Результаты многочисленных наблюдений человека
за природой, его жизненный опыт на протяжении веков
не терялись. Данные, полученные в многовековой прак-
тической деятельности людей, составляли основу целе-
сообразной ориентировки человека в природе, в жизни.
Они в значительной степени закреплены в устно-поэти-
ческих произведениях. По выражению М. Горького,
«словом фольклор наименована вся совокупность зна-
ний трудового народа, извлеченных им из трудового
опыта».1 2
Народная поэзия, увековечившая накопленные зна-
ния, выливалась во многие формы. Знания закреплялись
в сказках и песнях, стихах и загадках, пословицах
и приметах. Как отмечают исследователи фольклора,
«до появления письменности на протяжении многих ве-
ков устное творчество трудящихся служило сокровищ-
ницей их жизненного исторического опыта, возбудителем
трудовой энергии коллектива, важнейшим средством
культурного развития».3
Фольклор представляет собой как бы предысторию
науки. Известный советский ученый академик Е. Н. Пав-
ловский в связи с этим считает целесообразным «пока-
зать необходимость и своевременность использования
фольклорных материалов для отыскания в них каких-
либо более или менее определенных данных, которые
можно и должно толковать без натяжки как отражение
1 «Сборник постановлений и распоряжений по цензуре». С 1720
по 1862 г. Спб., 1862, стр. 296.
2 «Архив А. М. Горького», т. 3. ГИЛ, 1951, стр. 235.
3 С. И. В а с и л е и о к и В. И. Сидельников. Устное поэти-
ческое творчество русского народа. Изд. МГУ, 1954, стр. XVII.
26
реального процесса познания Природы, пусть даже
и в малых и ограниченных проявлениях. И по этим ма-
териалам, как по вехам, можно с немалой долей ве-
роятия получить представление о корнях неписаной
науки».1
В белорусском фольклоре высказано немало инте-
ресных мыслей о путях познания человеком мира. В за-
гадках и пословицах, сказках и других произведениях
зафиксированы выводы, к которым подходил человек
в процессе труда и тщательных наблюдений за явления-
ми окружающего мира.
Представляет интерес книга собирателя белорусских
фольклорных сочинений А. К. Сержпутовского «Прымх!
i забабоны беларусау-палешукоу». Материал ее свиде-
тельствует о том, что до народа доходила также некото-
рая часть научных знаний. Они признавались более
достоверными и убедительными, чем проповеди церков-
ников о божественном творении мира, о его непознавае-
мости. В названной книге, к примеру, говорится следую-
щее: «Каб зорка упала на зямлю, то б яна палавшу
свету заняла б»1 2, «Зямля не мае канца, бо яна круг-
лая».3
Народу присуща любознательность, и простой чело-
век часто своим умом доходил до понимания многих
сложных вопросов. Глубоко следующее наблюдение за
взаимосвязью, явлений природы: «Як туман упадзе на
зямлю, то будзе вялшая раса, але не будзе дажджу,
а кал! туман падымаецца у гору, то н!х!б!ць пайсщ
дождж».4 Эуо верная примёда. Только пррсЛедив подоб-
ную закономерность много раз-щ убедившись в ней, лю-
ди с уверенностью делали свои выводы.
Все более проникая в тайны природы, человек за-
ключал, что она развивается по каким-то законам, ко-
торые можно познать. Он стал замечать, что все явления
имеют свою очередность, взаимообусловленность. С уве-
ренностью могли заключать люди: «3!ма щзе па лету,
а лета па з!ме».5 В процессе жизни и трудовой деятель-
1 Е. Н. Павловский. Поэзия, наука и ученые. Изд. АН
СССР, 1959, стр. 9.
2 А. К. СержпутоускЕ Прымх! i забабоны беларусау-па-
лешукоу. М1нск, 1930, стр. 6.
3 Т а м же, стр. 22.
4 Т а м же, стр. 11.
6 Т а м же, стр. 16.
27
йости человек постигал то, что мы Называем взаимоза-
висимостью и взаимообусловленностью явлений приро-
ды. Это давало возможность людям предвидеть их,
сообразовывать с ними свои действия. Познавая при-
роду, люди все более убеждались, что для своего разви-
тия она не нуждается во вмешательстве чуждых ей сил,
в том числе и божественных, о которых постоянно твер-
дило духовенство. Все это способствовало проявлению
сознания народа, освобождению его от религиозных
предрассудков.
О глубоком понимании явлений природы, о стихийно-
материалистическом восприятии человеком окружающей
действительности говорится в пословицах: «Без прычы-
ны галава не балщь», «Без прычыны смерщ не бывае»,
«Свшня не родзщь бабра, а сава не вывядзе арла»,
«Крывога дрэва не выпрастаеш». В то время как ду-
ховенство стремилось внушить верующим мысль о не-
познаваемости и полной зависимости природы от божь-
ей воли, трудящиеся подходили к разгадке ее тайн,,
разоблачали лживые утверждения церковников.
В произведении «Камень цудоуны» рассказывается
о том, как ксендз и помещик грабили крестьян, исполь-
зуя их невежество. Авторы отрицают возможность су-
ществования чудес, высмеивают тех, кто поддается по-
повским выдумкам. Они утверждают, что чудесный
камень ничем не отличался от множества других камней,
лежащих на полях и не обладающих сверхъестествен-
ными свойствами. Передовые люди видели источник по-
клонения различного рода мощам и «священным» пред-
метам в невежестве крестьян и обмане церковнослужи-
телей.
Отрицается существование сверхъестественных сил
в природе и в народном сочинении «Заломка». В нем
правдиво описываются условия жизни людей, указыва-
ется, что в деревне была широко распространена дея-
тельность различного рода знахарей и колдунов. Не-
грамотные крестьяне, как правило, верили, что и в самом
деле можно вызвать неземные, непонятные им силы.
Но постепенно на своем личном опыте люди убежда-
лись, что знахари и колдуны всегда оказываются шар-
латанами, умело использующими в корыстных целях
невежество. Конфликт между знахарями и наиболее со-
знательными крестьянами, получивший отражение
28
в фольклоре, есть не что иное, как конфликт двух миро-
воззрений — отживающего, старого, суеверного, т. е.
идеалистического, и рождающегося нового, пусть наив-
ного, но материалистического мировоззрения, которое
все шире входило в жизнь.
Правильность нашего вывода подтверждается рядом
фольклорных сочинений (например, «Адрабляне»), где
разоблачаются махинации знахаря. Он преуспевал по-
тому, что по ночам проникал в сарай и душил коров,
объясняя гибель животных действием темных сил. Ра-
зобравшись в проделках знахаря, люди стали думать:
«Дык от як РПчыпар калдун-знахар глядзеу на зоры да
прырабляу i адрабляу. А мо i усе яны гэтак адрабляюць,
чарты ix ведаюць».1 В произведении выражено сомнение
в существовании неведомых сил и людей, которые могут
их вызвать.
В устном творчестве нашел отражение постепенный
процесс преодоления противоречий между человеческой
практикой и мировоззрением. Это проявлялось в том,
что, с одной стороны, трудящийся человек в своих прак-
тических делах представлял собой стихийного материа-
листа, а с другой — допускал существование сверхъесте-
ственных сил, которые^грепятстврвйли его практическим
делам. Разоблачение знахарства, суеверий, предрассуд-
ков способствовало укреплению стихийно-материалисти-
ческих убеждений трудящихся масс.
Анализ устно-поэтических произведений дает нам
основание заключить, что передовые люди из народа
разоблачали знахарство, видели в нем обман и шарла-
танство.
Во многих фольклорных сочинениях, особенно посло-
вицах, пусть наивно, но все же уже запечатлен стихйй-
но-материалистический подход к познанию мира. На-
пример, «Бачыць вока далёка, а розум яшчэ далей».
Хотя и в наивной форме, но здесь показана роль ощу-
щения и рассудка в познании мира. Народ, накапливая
знания о природе, постепенно вникал в тайны окружаю-
щего мира, шаг за шагом все более убеждаясь в своих
силах и возможностях.
Во многих пословицах и поговорках проводится
мысль о том, что органом мышления является челове-
1 А. К- Сержпу т о в с к ий. Сказки и рассказы белорусов-по-
лешуков. Слб., 1911, стр. 62.
29
ческий мозг. Об этом говорят следующие пословицы:
«Галава чалавекам камандуе», «Дзе ала не бярэ, там
трэба розум падтачыць», «Галава у ног розуму не про-
сщь», «Якая галава, так! i розум». Мысли, высказанные
по этому вопросу в фольклорных произведениях, пре-
восходят писания идеалистов, отрицающих за человече-
ским мозгом свойство мышления. Например, Авенариус
писал, что он не знает, где находится носитель мышле-
ния и мыслит ли человек с помощью мозга. В связи
с подобными утверждениями В. И. Ленин в работе
«Материализм и эмпириокритицизм» назвал философию
Авенариуса безмозглой. Многие идеалисты и служители
культов пытаются связать мышление с вездесущей, не-
материальной, непостигаемой душой.
Подобные попытки делаются за рубежом и в наши
дни. Западногерманский философ-идеалист Иозеф де
Фриз пытается доказать, что возникающие в процессе
познания трудности диктуют необходимость допустить
мысль о боге как последней основе познания.1 Он под-
меняет диалектико-материалистическое учение о мыш-
лении как функции мозга тезисом о тождественности
духовного и материального. Де Фриз вульгаризирует
марксизм, заявляя, что в марксистской философии чело-
век представляет собой простую совокупность телесных
органов. Для научного определения человека, пишет
автор, необходимо «одухотворить», «одушевить», его
тело, т. е. признать в нем существование внепространст-
венной, бесплотной, невоспринимаемой души. Традици-
онная богословская догма встает перед нами в наряде
псевдонаучных гносеологических аргументов. И это де-
лается во второй половине XX века! Де Фриз провоз-
глашает мышление свободным от материальных органов
и процессов. Он стремится опровергнуть научный тезис
о мозге как высокоорганизованной материи, обладаю-
щей свойством мышления.
В фольклоре проводится идея действия, проверки
знаний на опыте, в процессе трудовой деятельности. Не-
достаточно только внешнего знакомства с предметом.
Надо убедиться на опыте, что собой представляет пред-
мет или явление, а потом уж высказывать о них свое
мнение. Вот наиболее характерные пословицы на этот
1 См. Josef De Vris. Die Erkenntnistheoriedes dialektischen
Malerialismus. Munchen — Salzburg — Koln, 1958, стр. 188,
30
счет: «Не вер вачам, вазыш ды памацай», «Перш пра-
вер, а потым павер», «Сем разоу адмер, адзш адрэж»,
«Тады маю, як у руках трымаю». Здесь высказана до-
гадка о том, что в основе познания мира, предметов
и явлений природы лежит трудовая деятельность людей,
с чего и начинается познание мира. Эти догадки выска-
заны в наивной форме, без больших обобщений, но суть
дела в них схвачена удачно.
Во многих произведениях заметны элементы стихий-
но-материалистического истолкования явлений природы.
В итоге повседневного опыта в сознании людей закреп-
лялось убеждение в том, что мир существует независимо
от человека и может быть им познан. Этот естественный
вывод, понимание природы такой, какова она есть в са-
мом деле, исключение из нее мистических наслоений ле-
жит в основе материалистической философии. В. И. Ле-
нин высмеял идеалистов, которые пренебрежительно
называли естественные представления людей об окру-
жающем мире «наивным материализмом». Ленин писал:
«Наивный реализм» всякого здороврго человека, не по-
бывавшего в сумасшедшем^дщме- или в науке у филосо-
фов идеалистов, состоит в том, что вещи, среда, мир
существуют независимо от нашего ощущения, от нашего
сознания, от нашего Я и от человека вообще. Тот самый
опыт (не в махистском, а в человеческом смысле слова),
который создал в нас непреклонное убеждение, что су-
ществуют независимо от нас другие люди, а не простые
комплексы моих ощущений высокого, низкого, желтого,
твердого и т. д.,— этот самый опыт создает наше убеж-
дение в том, что вещи, мир, среда существуют незави-
симо от нас. Наши ощущения, наше сознание есть лишь
образ внешнего мира, и понятно само собою, что отобра-
жение не может существовать без отображаемого,
но отображаемое существует независимо от отображаю-
щего. «Наивное» убеждение человечества сознательно
кладется материализмом в основу его теории позна-
ния».1
Не в божественном промысле, а в трудовой деятель-
ности видели передовые крестьяне основу успеха своих
начинаний. Все яснее становилось людям,-что многое
зависит от них самих. Если хорошо удобрить и обрабо-
тать землю, засеять ее качественными семенами, то при
1 В. И. Ленин. Соч., т, 14, стр. 57—58.
31
благоприятной погоде можно рассчитывать на хороший
урожай. Стало быть, не надо просить помощи у бога.
Обо всем этом говорится в пословицах: «Пасееш буй-
ным зярном, будзеш з хлебам i вшом», «Колас добра не
спее, кал! сонца не грэе», «Кладз! гной густа — у ceipni
не будзе пуста», «Малако у каровы на языку», «Карову
не накорм!ш— малака не надо1ш».
История борьбы трудящихся за свое экономическое
и политическое освобождение противоречит антигуман-
ным религиозным проповедям. Церковь учила парод
быть довольным своим рабским положением и не забо-
титься об улучшении жизни на земле. Но трудящиеся
массы проявляли живой интерес к действительности,
стремились ее познать, прилагали усилия для ее изме-
нения, боролись за хорошую жизнь на земле. Этим са-
мым народ отрицал религию.
2. Отрицание идеи бога и критика «священного писания»
В. Г. Белинский отмечал, что народ российский отно-
сится пренебрежительно к богу. «Приглядитесь поприс-
тальнее, и вы увидите, что это по натуре глубоко атеи-
стический народ,— писал В. Г. Белинский.— В нем еще
много суеверия, но нет и следа религиозности».1 Эта
характеристика в полной мере относится и к белорус-
скому народу. Устно-поэтическим творчеством создан
образ бога, далеко не соответствующий тому, каким он
изображается богословами. Фольклор отнимает у бога
приписываемые ему религией качества вечного духа,
существа всемогущего, всевидящего, всезнающего и все-
побеждающего, т. е. отрицает саму идею бога. Фольк-
лором создан образ бога, который недостоин уважения,
так как он бессилен что-либо изменить. Убеждаясь
в этом на своем опыте, люди переставали верить в бога,
ибо на него не было смысла возлагать своих надежд.
Об этом свидетельствуют пословицы и поговорки: «Смя-
яуся i плакау, усе бог адзшакау», «Богу малюя, а сам
працуй, бо згаладуеш», «На бога надзейся, а сам рук не
апушчай», «Надзейся, нябожа, а сам сей збожжа», «Бо-
жая ласка не дасць хлеба i мяска».
1 В. Г. Белинский. Избранные философские сочинения
в 2 томах. Госполнтиздат, т. 2, 1948, стр. 516.
32
В одном из устно-поэтических произведений делается
вывод, что люди перестают верить в бога, относятся
к нему пренебрежительно:
Што духоуны навучаець,
Ен i тое перасме!ваець:
Набожных слоу не взываець
I клумствам называець.1
Значит, передовые люди из народа, разочаровав-
шись в вере в бога, становились на путь неверия, счита-
ли, что проповеди попов лишены практического смысла,
неприменимы в повседневной жизни. Все заметнее стала
проводиться в песнях, сказках, пословицах мысль о том,
что человек — хозяин жизни.
В фольклоре дается отрицательная характеристика
богу и выражается ненависть к нему. В произведении
«Бог, поп i Н1кола», например, разоблачаются утверж-
дения попов о боге как справедливом и гуманном су-
ществе и утверждается, что бог несправедлив, мстителен
и зол.
В «Песш удавы» делается вывод о том, что бесполез-
но ждать помощи от бога, он не способен на доброе
дело. В песне рассказывается о том, что вдова, не знав-
шая радости в жизни, обратилась за советом к отцу.
Тот порекомендовал ей попросить помощи у бога.
На это она разочарованно ответила:
Ой, ты татачка, мои родны,
Не па праудзе ты гаворыш,
«Бог на помач» я чувала,
Як маленькаю ляжала.1 2 3
Здесь отчетливо звучит антирелигиозный мотив.
С детства попы внушали людям, что их ждет божья
помощь, которая наступает после усердных молений
и просьб. Но люди убеждались, что никакие просьбы не
помогали: бог оставался глух и нем. Передовые крестья-
не убеждались во лжи поповской пропаганды. Все за-
метнее стали проявляться в фольклорных произведениях
идеи, свидетельствующие об отходе трудящихся масс от
религии:
1 П. В. Ш е й н. Материалы для изучения быта н языка русского
населения Северо-Западного края, т. II. Спб., 1893, стр. 678.
2 Сб. «Дарэвалюцыйная i Савецкая Беларусь у народнай твор-
часщ». Выд. АН БССР, Мшск, 1938, стр. 54.
3 А. И. Самаль 33
Царква пуста стала, як стадола,
LJi М!хайла, ni М!кола.
Цяпер не то мы дзелаць стал!
Хвалщь бога перасталк
Есць так!х на свеце многа,
Што забылся пра бога...
Па сваёй !дуць усе вол!!
Малу веру у бога маюць.1
Интересно также произведение «Як прауды шукал!».
Наслушавшись поповских проповедей о божьей помощи,
крестьянки решили пойти к самому богу. «Пойдзем мы
лепш да самога бога, бог людзям бедным спагадае, так
i KHiri святыя кажуць».1 2 Но, придя к богу, они убеди-
лись, что он не может и не хочет им помочь. Он, как
и поп, призвал бедных женщин страдать на этом свете,
невозмутимо нести ярмо эксплуатации, ибо, мол, такова
участь трудового народа. Стали снова трудиться жен-
щины на папском поле с утра до поздней ночи. Отсюда
делается вывод: «А ад бога парады яны шякай не да-
чакалкя у сва!м жыцщ бадзяцюм, дарма толыи лапщ
збш».3 Следовательно, надежда на бога несостоятельна,
она не возбуждает у людей творческой активности,
не мобилизует их усилий в борьбе с угнетателями. На-
дежды на бога иллюзорны, они приводят к глубоким
разочарованиям. Как отмечал В. И. Ленин в письме
М. Горькому, «неверно, что бог есть комплекс идей,
будящих и организующих социальные чувства. Это —
богдановский идеализм, затушевывающий материальное
происхождение идей. Бог есть (исторически и житей-
ски) прежде всего комплекс идей, порожденных тупой
придавленностью человека и внешней природой и клас-
совым гнетом,— идей, закрепляющих эту придавлен-
ность, усыпляющих классовую борьбу».4
В фольклоре бог и «святые» изображаются пьяни-
цами и ворами. О них народ рассказывает смело, с улыб-
кой, без страха за божье наказание. Убедившись на сво-
ем опыте, что угрозы попов о божественном наказании
не сбываются, люди перестали бояться их. А раз бог не
1 «Записки императорского русского географического общества.
По отделению этнографии». Спб., 1873, т. 5, стр. 124—126 (И. И. Но-
сов и ч. Белорусские песни).
2 Сб. «Жанчына у беларускай народнай творчасц!». М!пск, 1940,
стр. 249.
3 Т а м же, стр. 250.
4 В. И. Л е н и н. Соч., т. 35, стр. 93.
34
наказывает, значит, он или бессилен, или его вообще
не существует.
Поэтому в фольклоре образ бога выводится в самых
нелепых и комедийных ситуациях. В сочинении «Сал-
дат» бог изображен пьяницей, который напивается за
солдатские гроши, а в сочинении «Гарэлка акаянная,
а не праклятая» он показан пьющим вместе с крестья-
нами, гнавшими самогон. Самые предосудительные
в народе пороки приписываются богу и его приближен-
ным. В сказке «П’яшца у рай папау» показано превос-
ходство горького пьяницы над угодниками. Увидев
распутный образ жизни святых в раю, пьяница сказал
им, что это противоречит писанию. Святые не хотели
пускать крестьянина в рай, и тогда он сказал одному
из них: «Кал! ты мяне не пусщш у царства нябеснае
с!час жа, я вярнусь на белы свет i раскажу людзям,
што вы нашсал! у Евангелн няпрауду».1 Сказка направ-
лена не только против аморального облика святых, она
подчеркивает также мысль о несостоятельности «свя-
щенного» писания.
Известно, что богословы защищают писание, как ос-
нову основ религии. С их точки зрения, все канонические
библейские книги будто бы написаны «по внушению
бога». Все это находится в непримиримом противоречии
с наукой, с исторической правдой. Взгляды, пропаганди-
руемые в библии, не отвечают здравому смыслу, нахо-
дятся в вопиющем несоответствии с наукой. Поэтому,
естественно, библия подвергается вполне обоснованному
критическому анализу, показывающему ее полную не-
состоятельность.
Неудивительно поэтому, что наиболее сознательные
и грамотные представители народа обратили свое вни-
мание на ложь «священного» писания, направленную на
одурманивание людей труда. Все чаще люди начинали
обращаться с библейским текстом и молитвами свобод-
но, изменяя их по своему усмотрению, часто доводя их
до абсурда. Исследователь и собиратель фольклорных
произведений Е. Романов записал несколько перефра-
зированных народом молитв. Вот, например, как пере-
делана одна из важнейших молитв «Во имя отца...»:
1 В. Н. Добровольский. Смоленский этнографический
сборник, ч. I. Спб., 1891, стр. 286,
3* 35
Войметца, войметца,
А не войметца,
I так останетца
ИЛИ
Во iMH атца i сына,
Капуста сыра,
Бурак! не упрэл!,
Сабак! паелк1
Молитвы все чаще становились предметом смеха.
Убедительным примером иронического отношения пере-
довых трудящихся к священному писанию может слу-
жить комическая обработка Ветхого Завета. Автором
ее выступил основательно подвыпивший крестьянин:
Cuixi нап!саны у нядзелю рана,
Галава п'яна, многа набалтала.
От Адама да Хрыста набалтау спраста.2
Далее идет пародийное изложение содержания пер-
вой части библии. Из Ветхого Завета выбраны те места,
в которых рассказывается о беспутном «святом» Лоте.
Его- жизнь показана в непробудном пьянстве, прелюбо-
деяниях. Именно эти события, описанные в библии, ду-
ховенство стремилось замолчать, придать им случайный
характер. Пародия разоблачает писание и проповеди
отцов церкви, снимает святость с действий бога и его
приближенных. Важно подчеркнуть то обстоятельство,
что грамотный крестьянин, ознакомившись с библией,
взялся не за пропаганду ее идей, а, наоборот, подвергнул
ее критике.
Очевидно, что священное писание не увлекло здраво-
мыслящего человека, показалось ему нелепым и дале-
ким от жизни. Внимание грамотного крестьянина при-
влекали проделки святых, их аморальный образ жизни,
описанные в библии. Он использовал священную книгу
не для изучения религии, а для смеха. Можно согла-
ситься с известным фольклористом П. В. Шейном, ко-
торый по этому поводу писал: «Отношение здешнего бе-
лоруса к религии очень трудно определить; вернее всего
будет сказать, что она его вовсе не интересует. В цер-
1 Е. Р. Р о м а и о в. Белорусский сборник, т. I, вып. 1—2. Киев,
1866, стр. 178.
2 Е. Р. Романов. Белорусский сборник, вып. III. Витебск,
1887, стр. 435.
36
ковь белорусы ходят только для препровождения време-
ни; крестят детей, венчаются в церкви потому только,
что без этого нельзя, но внутренняя, духовная сторона
религии, кажется, их вовсе не интересует».1
Все это, однако, не означает, что уже в условиях
самодержавия широкие народные массы не верили в бо-
га, были убежденными атеистами. Для существования
религии имелись все условия в самом помещичьем само-
державном строе. Нищета и бесправие народа — вот
главная причина религии. В. И. Ленин отмечал: «Соци-
альная придавленность трудящихся масс, кажущаяся
полная беспомощность их перед слепыми силами капи-
тализма, который причиняет ежедневно и ежечасно в ты-
сячу раз больше самых ужасных страданий, самых ди-
ких мучений рядовым рабочим людям, чем всякие из
ряда вон выходящие события вроде войн, землетрясений
и т. д.,— вот в чем самый глубокий современный корень
религии».1 2
В белорусском фольклоре в какой-то мере нашла от-
ражение мысль о том, что причину живучести религии
следует искать в социальных условиях жизни. В произ-
ведении «Бог i угодшю» говорится о том, как бог кате-
горически выступил против предложения об улучшении
жизни на земле, ибо увидел в нем угрозу своему суще-
ствованию. Он ответил угодникам: «Дурак! вы, дурак!'
як я пагляджу. Кал! б я так здзелау, як вы гаворыце,
людз! пра мяне i пра вас дауно б забыл!. Рабацяг! б
усё сам! падзелал!, i бог бы !м школ! не панадаб!уся,
а ляшвы i глупы падауна пра бога не успомнщь. Зраб!
я па-вашаму, па-глупаму, людзям бы Hi бог, ш святыя
не трэба был!...»3
Мысль о том, что в условиях свободной, хорошей
жизни забывается бог, проходит через народную песню:
Годы ж хлебцы уз’явшсь —
Зноу на бога мы згбыл!сь.4
1 П. В. Ш е й н. Материалы для изучения быта и языка русского
населения Северо-Западного, края, т. III. Спб., 1902, стр. 13.
2 В. И. Л ен и н. Соч., т. 15, стр. 374—375.
3 Сб. «Антырэлшйныя казю, частушю, прыказю». Выд. АН
БССР, 1957, стр. 74.
4 «Записки императорского русского географического общества.
По отделению этнографии», т. 5. Спб., 1873, стр. 131 (И. И. Н о с о-
в и ч. Белорусские песни).
37
Значит, передовые люди догадывались, что нищета
и невежество народа лежат в основе религии. Это глу-
бокая и важная догадка.
3. Разоблачение церковнослужителей
В знаменитом письме к Гоголю В. Г. Белинский пи-
сал: «Про кого русский народ рассказывает похабную
сказку? Про попа, попадью, попову дочку и попова ра-
ботника... Не есть ли поп на Руси для всех русских пред-
ставитель обжорства, скупости, низкопоклонничества,
бесстыдства?»1 Подтверждением этому глубокому на-
блюдению могут служить многочисленные произведения
белорусского устного народного творчества, где разоб-
лачается аморальный облик служителей церкви, их
антинародная деятельность. Прежде всего народные
массы обратили внимание на паразитическое существо-
вание духовенства, на его прислужничество господству-
ющим классам.
В фольклоре нашла развитие тема союза духовенст-
ва и эксплуататорских классов, направленного на угне-
тение трудящихся масс. В сказках, пословицах, загадках
попы всегда выступают вместе с помещиками. Извест-
ный советский ученый член-корреспондент Академии
наук СССР Н. М. Никольский писал: «...церковь, начиная
с 20-'Х годов XVIII века, из фактической служанки госу-
дарства формально превращается в instrumentum regni,
в орудие государственного управления.., церковь совер-
шенно утрачивает способность к каким-либо самостоя-
тельным выступлениям и действует лишь как одно из
учреждений самодержавия».1 2
Служители культа свое вмешательство в дела людей
труда оправдывали волей бога, ссылками на «священ-
ное» писание. Но народ все чаще вскрывал эксплуата-
торскую сущность высокопарных проповедей попов
и ксендзов. Вот, например, некоторые пословицы и за-
гадки: «Поп, цар i кат — адзш аднаму родны брат»,
«Пан скуру здз!рае, а поп душу вымае», «Селянш толь-
1 В. Г. Белинский. Избранные философские сочинения
в 2 томах, т. 2. Госполитиздат, 1948, стр. 516.
2 Н. М. Никольский. История русской церкви. ОГИЗ «Мос-
ковский ребочий», 1931, стр. 172.
38
Ki i чуе — дай: богу на свечкц цару на падатю, ксяндзу
на аплатк!», «Трое жывуць, скуру дзяруць, голым! пу-
скаюць» (поп, пан, стараста), «Вот не вош, а за кауня-
ром жыве» (поп).
В рассказе «Адпусщл! сялян на «свабоду» глубоко
выражена сущность эксплуататорского союза попов
и светских грабителей народа:
Прыщскае нас земск! началыпк
1 урадшк дыхнуць пе дае,
Поп пужае нас адам крамешным
I за трэбы тры скуры дзярэ.1
Трудящиеся начинали понимать, что союз попа и по-
мещика укрепляет общественные порядки, которые чуж-
ды народу, но зато выгодны господствующим классам.
Как писал Ем. Ярославский, «величайшие жестокости
над народом, бесчеловечные казни, расстрелы и гонения
не только не вызывали заступничества церкви в пользу
народа, но черные вороны всегда использовали религию
для защиты этого зверства, этих казней».* i 2
Особенно много остроумных сказок, анекдотов> пого-
ворок, высмеивающих аморальный образ жизни духо-
венства, создал народ о попах и их приближенных.
Во многих фольклорных произведениях попы и ксендзы
изображаются людьми, одинаково ненавистными трудо-
вому народу. Так, в сказке «Гусл1» показаны поп
и ксендз, попавшие в ад за свои проделки на земле.
Используя религиозную терминологию, авторы расска-
зывают, как крестьянин попал в ад и стал ворочать со-
держимое котла. При этом оказалось, что «перш-на-
перш вынырнула лысая галава ксёндза, а поруч з ёю
кшел! у смале доупя кудлы папа».3
Широко охарактеризованы в фольклоре различные
махинации духовенства. Так, в произведении «Завщны
поп» духовенство бичуется за вымогательства. Во мно-
гих сказках, анекдотах, пословицах показаны служите-
ли церкви, готовые пойти на любые сделки с совестью,
нарушить самые «священные» законы церкви, лишь бы
получить деньги. В народном произведении приводится
1 Сб. «Беларуск! народ супроць папоу i рэл!гп». Пад рэдакцыяй
i з прадмовай акад. М. М. Нжольскага. М1нск, 1939, стр. 121.
2 Ем. Ярославский. О религии. Госполитиздат, 1957, стр. 15.
ЭА. К. Сержпутоуск!. Казк! i апавяданн! беларусау
з Слуцкага павета. М.— Л., 1926, стр. 194.
39
пример с похоронами собаки на кладбище. Сначала поп
отказывается хоронить ее рядом с людьми, но, когда
хозяин собаки предложил большую сумму денег, поп на-
рушил все церковные законы и похоронил собаку на
кладбище.
В произведении «Поп-хабаршк» показан поп, кото-
рый забрал инструмент умершего сапожника, так как
семье покойника нечем было рассчитаться за похороны.
Действия попа возмутили крестьян, сделавших по этому
поводу вывод: «I сораму яму шякага».1 Мнение о попе
как взяточнике, вымогателе и обманщике выражено
в пословицах: «Карман сух, дык i поп глух», «Мал!ся,
хоць ты засшся, ’ а на папа працаваць трэба», «Адзш
свечку, друг! свечку — папу яшчэ адна авечка», «Па-
пы— трутш, жывуць на плутн!», «Як болей мапл, дык
таусцей у папа блш».
Во многих фольклорных произведениях говорится
о жадности церковнослужителей, их лицемерии, жажде’
к наживе. В народном сочинении «Поп» им дается сле-
дующая характеристика: «Быу адзш поп, да так! паганы,
што як яго i зямля нас!ла. Проста драу з людзей шку-
ру».1 2 В рассказе «Х!трык! ксяндза» повествуется о том,
как последний искал средства для привлечения прихо-
жан в костел. Ксендз напоил прохожего крестьянина
водкой и предложил ему за крупную взятку стоять во
время богослужения под крестом с поднятыми руками,
изображая святого. Но собравшиеся в костеле крестьяне
уличили ксендза в обмане. Произведение заканчивается
выводом: «Х!тры ксёндз, але людз! хутка даведал!ся
пра тэты цуд i ксяндзоускае махлярства».3
В наши дни духовенство прибегает к более усовер-
шенствованным методам надувательства верующих, не-
редко используя для этого и некоторые достижения
науки. Так, с ее помощью практиковалось «обновление»
икон, самовозгорание свечей, плач «святых» и прочие
проделки. Человеконенавистнические бредни священно-
служителя разоблачаются в произведении «У чым ксянд-
зу выгада». В нем показан ксендз, который во время
1 Сб. «Беларуси! народ супроць папоу i рэл!г!!». Мшск, 1939,
стр. 34.
2 А. К- С ер ж п утов сии й. Сказки и рассказы белорусов-по-
лешуков. Спб., 1911, стр. 76.
3 «Беларуси! народ супроць папоу i рэл!г!!». Пад рэдакцыяй i з
прадмовай акад. М. М. Н!кольскага. М!нск, 1939, стр. 41.
40
служения заявил, что человек менее ценен, чем овца, от
которой можно получить шерсть, мясо, шкуру.
Много анекдотов, пословиц, сказок, песен создано
народом о моральной распущенности духовенства. В них
подчеркивается нравственное превосходство людей тру-
да над ведущими паразитическое существование служи-
телями культов.
В фольклорных сочинениях мастерски высмеивается
пьянство в среде духовенства. «Быу сабе у адным сяле
поп i дзяк, абодва п’янщы» — так начинается, например,
народное сочинение «Пра папа i дзяка». Для постоян-
ных выпивок у них не было денег. Дьяк предложил попу
следующий план действий: он будет воровать у людей
добро и предупреждать попа о том, где оно будет спря-
тано. Пострадавшему дьяк в свою очередь подскажет,
что поп с помощью «святой» книги может найти про-
пажу. За все это крестьяне будут давать деньги, кото-
рые можно пропить. В рассказе приводится следующий
разговор крестьянина и попа. Зная, где дьяк спрятал
украденного у крестьянина вола, поп чувствует себя уве-
ренно. Он говорит крестьянину:
— Я ж табе сказау, што вычитаю. Дас! пяць рублёу
ды гарнец гарэлк!, дык i будзе вол табе.
— Да я, бацюшка, не буду спрачацца за гэтым;
зараз панду i прынясу.
— Прынясеш перш гарнец гарэлю, а пяць рублёу
пасля, як вала вычытаю.1
Несостоятельность поучительных наставлений духо-
венства, которые преподносятся от имени бога, показана
во многих анекдотах, песнях, сказках и пословицах.
В произведении «Як поп пабагаслав!у маскалёу»2 рас-
сказывается, как перед боем поп стал благословлять
Солдат, призывал #их быть мужественными и смелыми
в борьбе с врагом. Но как только раздались первые ору-
дийные выстрелы, поп вскочил на лошадь и стал пого-
нять ее крестом, убегая с поля боя. Вот вам образчик
лицемерия и двурушничества. Так везде и во всем.
Устным народным творчеством создан верный образ
церковнослужителя, наделенного такими аморальными
чертами, как пьянство, взяточничество, вымогательство,
воровство, лицемерие. В фольклорном сочинении «Ка-
1 Сб. «Беларуси народ супроць папоу i рэл!гп». Мшск, 1939,
стр. 47.
! Москаль — в данном случае солдат.
41
л! б старшиною» выражена идея, что духовенство от-
живает свой век. Здесь рассказывается, как у одного
крестьянина рос способный и умный сын. Он рано стал
читать и писать. Поп решил обрадовать родителей маль-
чика, предсказывая светлое будущее их сына. Он заявил,
что мальчик может стать хорошим священнослужителем.
Но родители и соседи единодушно ответили, что пусть
лучше мальчик станет старостой. Следовательно, люди
уже и не стремились к религиозному сапу.
Враждебное отношение крестьянства к духовенству
вырастало на почве антагонизма между трудящимися
массами и эксплуататорами, чьи интересы отстаивало
духовенство. Ненависть к попам говорит также и о том,
что значительная часть народа теряла веру в религию
и становилась на путь критики ее. Разоблачение религии
и аморального облика церковнослужителей помогало
выработке убеждения, что религия не может быть руко-,
водством в повседневных делах.
Фольклор верно выражал то важное положение, что
религиозная мораль не может быть основой светской
морали людей. В устном народном творчестве отвергает-
ся утверждение защитников религиозного мировоззрения
о том, что без религии не может быть морали. По этому
поводу в народных произведениях делается такой вы-
вод: «Цяпер i царквей i папоу многа, i шсьменных лю-
дзей шмат развялося... Моляцца па ксенжцы, а усё
прауды на свеце няма».1 Значит, несостоятельны доводы
идеологов церкви, раздающиеся и в наши дни, о том, что
религия является необходимым условием для нравствен-
ного совершенствования человека. Религия не смягчает
нравы, не учит людей добру, а, наоборот, способствует
развращению людей, учит их лицемерию и двурушни-
честву.
Вопреки потугам церковнослужителей доказать, что
в боге воплощена справедливость и добродетель, народ
в своих произведениях показывает его существом амо-
ральным, недостойным поклонения. Вымышленный духо-
венством идеал бога в устном народном творчестве не
признается, критикуется как недостойный.
Богатейшие по содержанию произведения дорево-
люционного фольклора направлены против религиозной
1 П. В. Шейн. Материалы для изучения быта и языка русско-
го населения Северо-Западного края, т. 2. Спб., 1873, стр. 374.
42
морали. Высказывая сомнение в целесообразности по-
слушания богу, устное народное творчество тем самым
отвергало основной моральный постулат религии, выра-
жало нежелание людей труда слепо подчиняться богу.
До сих пор идеологи религии твердят, что жизненная
сила и красота морали зависят от веры в бога, ибо
в противном случае мораль «не может иметь ни силы,
ни жизни, чтобы оказать влияние на совесть и на жизнь
человека».1 Религия связывает с именем бога весь жиз-
ненный путь человека. Однако сама жизнь свидетель-
ствует, что движущей силой общественного развития
являются трудящиеся, народные массы, которые своим
трудом создают все материальные и духовные ценности.
В фольклоре отрицается и другой важнейший эле-
мент религиозной морали — требование любви к богу,
к ближнему своему, как к самому себе, независимо от
того, кто он — враг или друг. Духовенство считает, что
этот принцип должен лежать в основе взаимоотношений
между людьми. В страхе перед божьим наказанием лю-
ди обязаны любить друг друга. Это надо понимать так,
что угнетенные должны любить своих угнетателей. Про-
поведь терпения и любвц к ближнему — краеугольный
камень религиозной морали. В библии говорится: «Рабов
увещевай повиноваться своим господам, угождать им во
всем, не прекословить», «Напоминай им повиноваться
и покоряться начальству и властям, быть готовым на
всякое доброе дело».1 2 Религия рекомендует в качестве
руководящего начала в жизни «кротость, воздержание.
На таковых нет закона».3
Религия призывает людей к тому, чтобы они любили
своих врагов. В евангельских проповедях много внима-
ния уделено любви к человеку, милосердию и прощению
обид. Но в них подчеркивается, что даже врагу не надо
противиться, надо прощать ему все обиды. Пусть тебя
ударят, обидят, но ты будь спокоен, невозмутим, не ду-
май о мести — вот чему учит религиозная мораль. «Кто
ударит в правую щеку твою, обрати к нему и другую».4
1 «Братский вестник», 1956, № 3-4, стр. 51—52.
2 «Библия. Книги Ветхого и Нового Заветов. Канонические».
Изд. Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. М„ 1957,
стр. 260.
3 Т а м же, стр. 233.
4 Т а м же, стр. 22.
43
Приспособленческий, лицемерный характер подобных за-
поведей очевиден. Он вполне устраивает любого господи-
на, любого недруга трудящихся.
Религиозная мораль не сыграла положительной роли
в истории, она не смягчила нравов и не оказала благо-
творного влияния на антигуманизм эксплуататорских
классов. Тысячелетия, в течение которых раздаются
евангельские призывы к милосердию, насыщены жесто-
кой борьбой, кровопролитными войнами, страшными
массовыми насилиями над людьми, беспощадной эксплуа-
тацией народов. За это время религия не смогла убедить
даже своих служителей в необходимости исполнять ее
нравственные принципы.
Период господства христианства как одной из самых
распространенных мировых религий представляет собой
весьма мрачную картину. Нравы этой эпохи были гру-
быми и жестокими, и христианство не только не смягчи-
ло их, но, наоборот, став идеологией угнетателей, оно
способствовало аморализму эксплуататоров. Как писал
Ф. Энгельс, «с помощью библии были санкционированы
и княжеская власть божьей милостью, и безропотное
повиновение, и даже крепостное право».1
В современных условиях империалисты всячески
афишируют свою приверженность религии. Они объяс-
няют свою политику захвата и разбоя волей бога, прин-
ципами «священного» писания. Канцлер Аденауэр не-
однократно публично заявлял, что по воле бога немецкий
народ является высшей расой, которой суждено главен-
ствовать в Европе. Эти бредни престарелого реваншиста
представляют не что иное, как возрождение претензий
на мировое господство, с которыми в свое время носился
бесноватый Гитлер.
Американские империалисты являются заправилами
агрессивной внешней политики капиталистического ла-
геря. Это .по их инициативе созданы агрессивные объеди-
нения типа НАТО, СЕНТО и др. Готовясь к новой ми-
ровой войне, империалисты руководствуются отнюдь не
«миротворческими» текстами библии, хотя и в них мож-
но найти сколько угодно призывов к войне, к истреблению
народов, а грабительскими интересами своих монополий.
Империалисты США рвутся к мировому господству, со-
1 К- Маркс и Ф. Энгельс. О религии. Госполитиздат,
1955, стр. 83—84.
44
вершают акты агрессий и провокаций, направленные
против мира и безопасности народов. При этом руко-
водители американского правительства, идеологи и про-
пагандисты империализма выставляют себя глубоко ве-
рующими людьми, в своих выступлениях с благогове-
нием произносят имя бога. И в то же время эти
«добродетельные христиане» угрожают ввергнуть чело-
вечество в пропасть, совершают произвол и насилие над
подлинными патриотами, борцами за мир, демократию
и социализм.
Для того чтобы между людьми могли установиться
отношения на основе подлинной гуманности и братства,
нужны не благочестивые проповеди, а такой обществен-
ный строй, при котором невозможны эксплуатация, на-
циональный гнет и бесправие. Это становится реальным
при установлении власти рабочего класса, ликвидации
эксплуатации человека человеком, утверждении социа-
лизма и коммунизма. Коммунизм открывает перед чело-
вечеством действительно гуманные идеалы: Мир, Труд,
Свободу, Равенство, Братство и Счастье всех народов.
Убежденность народов в победе коммунизма основана
на науке, на марксистско-ленинском учении об обществе
и законах его развития.
Глава 111
ВОПРОСЫ МОРАЛИ
1. Тема труда
В Программе КПСС сформулированы важнейшие
нравственные принципы морального кодекса строителей
коммунизма, воплотившего в себе гуманные и благород-
ные идеалы всего трудящегося человечества. «Простые
нормы нравственности и справедливости, которые при
господстве эксплуататоров уродовались или бесстыдно
попирались, коммунизм делает нерушимыми жизненны-
ми правилами как в отношениях между отдельными ли-
цами, так. и в отношениях между народами. Коммуни-
стическая мораль включает основные общечеловеческие
моральные нормы, которые выработаны народными мас-
45
сами на протяжении тысячелетий в борьбе с социальным
гнетом и нравственными пороками».1
Изучая белорусский дореволюционный фольклор, мы
находим в нем много ценных, а порой и самобытных
мыслей о нравственных убеждениях и идеалах народа,
о его отношении к важнейшим жизненным проблемам,
о взаимоотношении людей в обществе без эксплуа-
таторов.
Центральное место в проблеме морали занимает тема
труда. Народ убежден в том, что труд для людей должен
быть первой необходимостью, составлять основу их жиз-
ни. Говоря о трудящемся человеке, Н. А. Добролюбов
отмечал: «Ему обыкновенно даже и в голову не прихо-
дит, чтобы можно было жить на свете, ничего не делая:
так он далеко от этого на практике».1 2
В песнях, сказках, пословицах и поговорках ясно вы-
ражена ненависть трудящегося человека к эксплуатато-
рам. Например, в песне «Цяжка ды важка» верно опре-
делено рабское положение народа и паразитическое су-
ществование его угнетателей:
Цяжка ды важка жыць на Радз1ме.
Цяжка ды важка, як на чужыне...
Паны нашай кров! напился, як павукь—
Стогнуць, стогнуць на Радз!ме мужыкг3
Эта же мысль высказана во многих белорусских по-
словицах: «Белыя ручк! да чужой працы ахвочы», «Му-
жыцк1М1 мазалям! паны жывуць», «Мужик у пол! над-
рываецца, а у пана пуза уздуваецца», «На тое i пан
на свеце, каб не ляжала дабро у мужыковай клещ».
Создатели сказки «Пан i мужык», выражая общест-
венное мнение своего времени, протестуют против су-
ществования эксплуататорского строя, который породил
невыносимые условия жизни для народа. Вместе с тем
через произведение проходит идея о человеческом до-
стоинстве, гордости трудящегося человека, его нрав-
ственном и духовном превосходстве над угнетателями.
1 Программа КПСС. Материалы XXII съезда КПСС. Госпо-
литиздат, 1962, стр. 317.
2Н. А. Добролюбов. Собр. соч. в трех томах, т. 3. М.,
1952, стр. 111.
3 Сб. «Дарэвалюцыйная i Савецкая Беларусь у народной твор-
часц!». Пад рэдакцыяй Я. Коласа i М. М. Школьскага. Мшск, 1938,
стр. 23.
46
Народ противопоставляет идеологии помещиков свои
взгляды и убеждения, в основе которых лежала стихий-
ная вера в то, что главной силой в обществе являются
трудящиеся массы, производящие своим трудом все ма-
териальные блага. Эта мысль высказана во многих по-
словицах, поговорках: «Не той гаспадар, што на зямл!
ходзщь, а той гаспадар, хто молат да Саху водзщь»,
«Без працы не будзеш есц1 калачы», «Работа i кормщь,
i пощь», «Работа не бясчэсщць чалавека, а красщь»,
«Праца чалавека кормщь, а лянота псуе», «Работа Hi-
кога не ганьбщь». Мысль о том, что эксплуататоры обре-
чены на гибель, нашла отражение в сказке «Два камен-
Hi». Один камень был большой, красивый, но не приносил
пользы обществу. Другой же камень был меньше, но
весь отдавался работе, когда его использовали на мель-
нице, и был доволен тем, что приносит пользу. И любо-
вались люди, глядя на него. Большой камень вскоре
распался и был выброшен. Под большим камнем здесь
подразумеваются эксплуататоры, а под меньшим — тру-
дящиеся массы. Отсюда народ делал вывод, что эксплуа-
таторы не нужны, они живут сами для себя, не служат
интересам общества. Рано или поздно их должна постиг-
нуть участь большого камня.
В устных народных произведениях неоднократно от-
мечается, что без эксплуататоров жизнь не остановится,
а без трудящихся, «мужыкоу-гарапашшкау», общество
будет лишено средств к жизни. Такие мотивы отчетливо
проходят, в частности, через известную белорусскую
сказку «Асмак». В ней запечатлена глубокая вера в бу-
дущее, в счастливую жизнь в новом обществе, где не
будет паразитов-эксплуататоров, где все люди будут
тружениками. Об этом же ьоворится и в сказке «Ка-
валь». Там «усе людз! роуна працуюць, з працы жывуць,
адзш другому памагаюць, а затым i л!ха не маюць».1
Передовые люди из народа высказали здесь свои на-
дежды, в какой-то мере напоминающие идеи утопическо-
го социализма. Будущее представлялось трудящимся
без эксплуататоров, а все люди — свободными и счастли-
выми, работающими на себя, а не на угнетателей.
Правда, народ не знал, когда осуществятся его мечты,
но не сомневался, что это случится. Люди «зажывуць на
1 А. К. С ержп утовский, Сказки и рассказы белорусов-по-
лешуков. Спб., 1911, стр. 166.
47
зямл1, бы у раю. Мы ужо не даждземся таго, алё мО на-
шы дзещ u.i уную так! дачакаюць».1
В фольклоре отчетливо отражено различное отноше-
ние народа к труду свободному и крепостному. С одной
стороны, труд — потребность, а с другой, труд крепост-
ных крестьян на своих угнетателей — каторга, на кото-
рую гнала плеть помещика. Поэтому в устном народном
творчестве высказывается убеждение о необходимости
освобождения труда от оков эксплуатации, о передаче
всех богатств тому, кто их производит.
Мораль эксплуатируемых проникнута глубоким
уважением к людям, гуманизмом. Подтверждением это-
го могут служить многочисленные устно-поэтические
произведения о дружбе, чувстве коллективизма, уваже-
нии к женщине и старикам, о добрососедском отноше-
нии, а также о взаимной заботе и помощи людей.
В сказках «Марка пякельны», «Багаты П!лш». «3 та-
го сада навша» высказано мнение о том, что люди, не
помогающие друг другу в беде, совершают преступление.
Антагонистическое общество живет правилом: «чело-
век человеку — волк». Там не признают подлинной
дружбы, товарищества, отрицают по существу чувство
коллективизма. Характеризуя мораль эксплуататоров,
В. И. Ленин на третьем съезде комсомола говорил: «Ста-
рое общество было основано на таком принципе, что
либо ты грабишь другого, либо другой грабит тебя, либо
ты работаешь на другого, либо он на тебя, либо ты рабо-
владелец, либо ты раб».1 2
Во многих фольклорных произведениях, в частности
в сказке «3 чаго л!ха на свеце», ставится вопрос о взаи-
моотношении человека и коллектива. «Адзш чалавек не
мае моцы, бы чарвяк, бы тая былшка у пол!: наляцщь
вецер, закруцщь хваля ды i сатрэ, ды i зрауняе з зям-
лёю... Тольк! тады чалавек моцны, кал! ён не адз!н ды
жыве з друпм! людзьм! у згодзе ды у ладзе. I чаго
тольк! не зробяць людз!, кал! возьмуцца за дзела грама-
дой, бы адзш чалавек».3 Подобные же мысли высказаны
и в многочисленных пословицах и поговорках: «Адна га-
1 А. К. Сержпутовский. Сказки и рассказы белорусов-по-
лешуков. Спб., 1911, стр. 127.
а В. Й. Ленин. О молодежи. Изд. «Молодая гвардия», 1955,
стр. 270.
3 С. I. Вао1лёнак. Пад пансюм б1зуном. Мшск, 1933,
стр. 28—29.
48
лавешка i у печы не гарыць, а дзве i у пол! не гаснуць»,
«Адна махнатка не гарыць, а цьмщь», «Адным! рукам!
нямнога награбеш», «Кал! роб!ш у купе, не балщь у пу-
пе», «Аднаму i у кашы не спорна» и др.
Несмотря на тяжелые условия существования, трудя-
щиеся массы не становились на путь безразличного
отношения к жизни, они глубоко сознавали чувство об-
щественного долга. Отсюда и героизм, самопожертво-
вание, проявлявшиеся в трудные для Родины дни. В про-
изведении «Бортшк» главный герой говорил людям, что
«той самы дужэйшы, хто робщь дзеля людзей».1 Значит,
успех зависит от того, как человек согласует свои лич-
ные интересы с интересами коллектива. Человек непобе-
дим, если он живет и трудится во имя народа. Об этом
говорится во многих пословицах, в частности: «Пажыв!
для людзей — пажывуць i для цябе», «Як ты людзям,
так ! людз! табе».
Чувство коллективизма рождено в процессе покоре-
ния природы, выработано и закреплено многовековой
борьбой трудящихся масс против эксплуататоров. Лю-
дям труда становилось все яснее, что в одиночку не вый-
ти из нужды, не изменить существующие порядки.
В песнях, сказках, анекдотах и пословицах запечат-
лены также наблюдения народа за поведением своих
господ. Для эксплуататоров характерна неутолимая
жажда к богатству. Смысл жизни для них заключен
в деньгах: «Пан за грошы i бацьку прадасць», «Дзе при-
быль, там прыгонным пбель».
Ненасытное стремление* господствующих классов
к наживе показано в белорусской сказке «1ванка-праста-
чок». Здесь эксплуататоры изображены в виде змея, по-
жирающего плоды труда народа. Змей разросся от по-
жираемых им богатств, но ему все мало. Он жаждет
человеческой крови и пота. Авторы делают вывод: наста-
ло время гибели паразита. Это значит, что основанный
на эксплуатации человека человеком строй должен быть
уничтожен.
В сказке «Богатырь» изображены богач и крестьянин.
Богач неспокоен, ему все мало... Он готов совершить лю-
бое преступление, лишь бы пополнить свою кассу. И хо-
тя у помещика много денег, юн несчастлив, жизнь кажет-
1 А. К. Сержпутовский. Сказки и рассказы белорусов-по-
лешуков. Спб., 1911, стр. 119.
4 А. И. Самаль
49
ся ему неинтересной. Праздный образ жизни, существо
вание за счет труда крестьян не может принести мораль-
ного удовлетворения. Богач удивляется, почему бедный
труженик счастлив. Оказывается, это потому, что он
честно живет, трудится и в этом находит счастье. Богач
решил разубедить крестьянина и подарил ему большую
сумму денег. Но тот вернул их. Богатство, полученное
не своим трудом, как говорится в произведении, не мо-
жет принести счастья. Огромные богатства богача стали
превращаться в кровь и пот людей.
В фольклоре проводится идея о том, что необуздан-
ное стремление к богатству путем угнетения народа
аморально. Так, в произведении «Няхай будзе так» на-
род сформулировал связь награбленного богатства с мо-
ральным обликом людей: «Вядома, кал! мужык багаты,
дык ён горш паганы да скупы».1 Отсюда, однако, не сле-
дует, что в белорусском устном народном творчестве
пропагандируется бедность. Наоборот, в нем ярко пока-
заны мечты народа о счастье, о материально обеспеченной
жизни, о свободе. В песнях, сказках, пословицах эксплуа-
таторы изображаются людьми, далекими от жизни на-
рода, беспомощными и неприспособленными к ней. Круг
их знаний и стремлений ограничен. Трудящиеся же по-
казаны деловыми, трезво оценивающими обстановку
и способными найти выход из любого затруднительного
положения.
О нравственном превосходстве народа над эксплуата-
торами, о смекалке, деловитости, находчивости и изобре-
тательности говорится во многих произведениях фоль-
клора. Как правило, выходцы из народа оказываются
умнее представителей угнетающих классов. Н. А. Доб-
ролюбов безжалостно бичевал идеологов самодержавия,
которые отрицали у народа инициативу и приписывали
ему равнодушие к жизни.
В произведении «Стралец i рыбак» критикуется образ
жизни двух братьев, один из которых увлекался охотой,
а другой—ловлей рыбы. Запустив хозяйство, они ока-
зались на грани нищеты. Такой интерес к жизни пори-
цается фольклором, ибо он вредит ведению хозяйства,
главному источнику существования.
1 А. С е.р ж п у т о у с к i. Казк! i апавяданн! беларусау з Слуц*
кага павета. М,— Л., 1926, стр. 16.
60
Во многих песнях, пословицах, сказках высоко ценят-
ся честность и скромность (например, «Пан i мужык»).
О правдивости как важнейшей черте в характере челове-
ка говорится, в частности, в пословицах: «3 брахн! не
пам!раюць, да iM болей веры не маюць», «Хлеб-соль еш,
а прауду рэж», «Дау слова — дзяржысь, а не дау — кра-
nicb». Мораль народа одобряет смелость, мужество и от-
вагу: «Адвага гарады бярэць», «Баючыся ваука, у лес
не патрэбна хадзщь», «Адвага — не знявага», «Адваж-
ны, дык i важны».
В ряде произведений высказывается боязнь крестья-
нина покинуть свою деревню. Эта черта в их поведении
отвечает периоду феодальной раздробленности, слабому
развитию экономических связей между районами стра-
ны, между городом и деревней. Слепая привязанность
к своей деревне мешала росту рабочего класса, промыш-
ленности, в целом наносила вред экономическому разви-
тию страны. В. И. Ленин в работе «Развитие капита-
лизма в России» писал: «Если прежде самые условия
производства обусловливали прикрепление массы земле-
дельцев к их месту жительства, то образование различ-
ных форм и различных районов торгового и капитали-
стического земледелия не могло не создать перекочеванья
громадных масс населения по всей стране; а без под-
вижности населения... немыслимо развитие его созна-
тельности и самодеятельности».4
Мораль трудящихся отрицает абстрактное, созерца-
тельное отношение к жизни. Фольклор пропагандирует
идею действия, активного вмешательства в жизнь. Так,
в сочинении «Думы мужыка-стральца» выведен образ
крестьянина, который, увидев зайца, начал мечтать
о том, как он разбогатеет. Вот ход мыслей крестьянина:
за убитого зайца купит курицу, та снесет яйца, он их
продаст, на вырученные деньги купит овцу и барана. За
проданные- шерсть и мясо получит еще больше денег.
И вот крестьянин представил себя купцом, плывущим на
богатом корабле. В это время пришел пан и прогнал его,
а заяц убежал. Так и не сбылись желания крестьянина,
который вместо действия стал строить несбыточные пла-
ны. В произведении подчеркивается, что не надо даром
тратить время на пустое фантазерство, надо действовать.
Эта же мысль выражена в пословицах: «Пад ляжачы
1 В. И. Ленин. Соч., т. 3, стр. 272.
4*
51
камень вада не цячэ», «К1вам шчога не 3po6im, xi6a
к!ем», «Бачаннем журауля не злов!ш», «На чужую ра-
боту гледзячы, не пад’ясЬ и др.
Эта сторона морали тесно связана с очень важным
моментом — с все более осознаваемой необходимостью
сплачивать силы и готовиться к борьбе с эксплуататора-
ми. Передовые трудящиеся убеждались, что только так
можно добиться победы.
В фольклорных сочинениях нашли отражение и дру-
гие принципы морали.' Особенно интересна догадка
о том, что мораль не является неизменной нормой пове-
дения людей. Она высказана в произведении «Стары
бацька». В нем приводится мысль о том, что нет обы-
чаев и нравов, присущих всем народам: «Што край, то
абычай, што сяло, то норау, а што галава, то розум».1
В произведениях фольклора высказана глубокая
мысль о влиянии среды, воспитания на личность челове-
ка. В ряде песен, сказок идет речь о том, что все люди
по природе равны. Некоторые устные произведения наро-
да даже разоблачают несостоятельность утверждений
идеологов господствующих классов о каком-то особом,
высшем, благородном происхождении и призвании экс-
плуататоров. Человек — продукт воспитания; и никаких
благородных качеств, свойств, которые будто бы прису-
щи людям «высшего класса», нет, и, естественно, они не
передаются по наследству.
В связи с этим интересна сказка «Кавальчук i па-
шч». Содержание ее сводится к следующему. У пана
и у кузнеца одновременно родились сыновья. Пан обме-
нял своего сына на сына кузнеца, а сын ‘ кузнеца стал
воспитываться в семье пана. Панский сын, попав
в семью кузнеца, усвоил все ее привычки, с удовольстви-
ем пас свиней и т. д. Когда он вернулся в семью пана,
то у него сохранились все навыки, выработанные за
время жизни у кузнеца. Панский сын оказался непри-
способленным для жизни в высшем обществе, и его
выгнали из дому. Сын кузнеца вырос способным, умным
парнем. Он с успехом изучил все нравы и обычаи выс-
шего общества. Следовательно, не происхождение опреде-
ляет облик человека, его характер, умственные способ-
ности, а среда, в которой воспитывается человек.
1 А. К. Сержпутовский. Сказки и рассказы белорусов-по-
лешуков. Спб., 1911, стр. 18.
52
2. Вопросы любви, брака и семьи
В белорусском народном творчестве сформулирова-
ны важнейшие принципы, которые должны быть положе-
ны в основу семьи. Такой основой является не мате-
риальная выгода, а уважение человеческого достоин-
ства, равенство супругов и любовь. Эта идея проходит
через многие былины, сказки, песни, пословицы и позво-
ляет судить о высоких моральных качествах трудового
народа.
Фиксируя семейную жизнь трудящихся, фольклор
выдвигает ряд моментов, которые отражали стремление
народа к созданию семьи на основе равенства и взаим-
ной любви. Этим предвосхищаются некоторые черты
семьи будущего, которая основывается на любви супру-
гов, равенстве женщины с мужчиной в общественной
и семейной жизни.
В ряде произведений устного народного творчества
хорошими советчиками, друзьями молодых людей вы-
ступают умудренные опытом родители. Они советуют
своим детям не гнаться за богатством, а искать друга
жизни. Обращаясь к сыну, мать говорит ему: «Выб1рай
дзяучыну, каторую люб!ш»’ «ли «Бяры, сынку, Ясю-
леньку, каторая мма».1 2
В одной народной песне поется о том, как бедная
девушка не может решиться выйти замуж, так как у нее
нет приданого. На вопрос девушки
Ой, ui любш, да ui не,
Hi капейю у мяне нет
парень, не задумываясь, отвечает:
А за твой, пиленью прывет
Буду любщь цябе век.3
Во многих фольклорных произведениях парень
убеждает девушку, что он никогда не упрекнет ее за то,
что вышла замуж без приданого, так как для него до-
роже ее любовь, красота, характер и умение работать.
1 М. Federowski. Lud bialoruski (Materiaty do etnografii slowian-
skiej zgromadzone w latach 1877—1905), т. V. Pies’ni. Warszawa, 1958,
стр. 55.
2 Tа м же, стр. 59.
3 Tа м же, стр. 83.
53
Трудности жизни не могли поколебать у людей труда
уверенности в том, что основой семьи является любовь
супругов. Мораль народа определенно и последовательно
отстаивала идею равенства в семье, которое возможно
там, где есть любовь. Люди не могли не видеть, что же-
нитьба по расчету не приносила счастья. В таких семьях
жизнь проходила, как правило, в ссорах, упреках, во
взаимной измене. Например, в одной из народных песен
девушка поет:
Не падам я ручк! некому,
Няхай я у моры утану,
Не дастаиуся шкому,
А дастануся аднаму,
Тольк! М1ламу майму.1
Во многих песнях, отразивших передовые убеждения
народа, отмечается, что лучше совсем не создавать семьи,
чем жить с нелюбимым человеком. Вот как песня ха-
рактеризует жизнь женщины со старым нелюбимым му-
жем и жизнь ее сестры с молодым, любимым мужем:
Брыдка, брыдка мне, сястрыца,
За старым мужам жывучы:
Да у клець 1дзе, кашляючы,
3 клец! 1дзе, перхаючы...
Добра, добра мне, сястрыца,
За роуным мужам жывучы:
У клець 1дзеш — нацалуешся,
3 клещ щзеш — намыуешся.1 2
Факты брака по принуждению имели место в самой
жизни. Родители часто не считались с волей и чувствами
своих детей. Дочь должна была выходить замуж по на-
стоянию родителей, так как в их руках было приданое.
И поэтому не случайно в фольклоре широко выражено
общественное требование о необходимости предоставле-
ния молодежи свободы в вопросах брака. Все- сильнее
стал звучать мотив о создании семьи на основе любви.
В песне «3-пад гор, з-пад далшы ручаёк бяжыць»
девушка мечтает, чтобы выйти замуж за любимого, тог-
да ее красота не увянет, а если придется выйти замуж
за нелюбимого, за старого, то красота пропадет даром,
1 «Записки императорского русского географического общества.
По отделению этнографии», т. 5. Спб., 1873, стр. 184—185.
2 П. В. Шейн. Материалы для изучения быта и языка русско-
го населения Северо-Западного края, т. I, ч. I, 1887, стр. 386—387.
54
завянет от несчастной жизни. Унизительное положение
в семье мужа, тяжелый труд в течение ряда лет настоль-
ко меняли девушку, что она становилась старухой:
Я сыноу не жашла,
Дачок не давала.
Да за л!х!м быушы мужам,
Так старухай стала.1
Жена — рабыня мужа; вот как можно определить ме-
сто женщины в семье в дореволюционной России.
В статье 107 Свода законов Российской империи гово-
рится: «Жена обязана подчиняться мужу своему, как
главе семейства, пребывать к нему в любви, уважении
и неограниченном послушании, оказывать ему всякое
угождение и привязанность».1 2 Религия также обязывала
женщину быть безропотной и молчаливой, слепо предан-
ной мужу как своему властелину. В библии говорится:
«Замужняя женщина привязана законом к живому
мужу».3
Как правило, мужчина считал жену собственностью
и поступал с ней так, кай ему заблагорассудится. Поло-
жение женщины в семье хорошо выражено пословицей:
«Вядома, баба, а не чалавек».
Полны жизненной правды строки песни о судьбе
женщины, живущей в семье мужа. Мать, обращаясь
к дочери, говорит:
Будзеш ты пасцельку слэш,
Не будзеш на ей спац!,
Вячэру гатавац!,
Не будзеш пажывац!,
Будзеш абед варыщ,
Муж цябе будзе 6iui!4
Страдания женщины увеличивались, когда она выхо-
дила замуж за пьяницу. Это означало дополнительные
побои, надругательства, унижение ее достоинства. В бе-
лорусской народной песне говорится, как муж-пьяница
продал лошадь и, придя домой, стал избивать жену, уже
привыкшую к этому:
1 М. Federowski. Lud bialoruski.., т. V. Warszawa, 1958, стр. 556.
2 «Свод законов Российской империи», т. X, ч. I.
3 «Библия. Книги Ветхого и Нового Заветов. Канонические».
Изд. Всесоюзного Совета евангельских христиан-баптистов. М., 1957,
стр. 193.
4 «Сборник памятников народного творчества в Северо-Запад-
ном крае». Под. ред. П. Гильтебрандта. Вильно, 1866, стр. 20.
55
А мне не нервы раз
У аконца ускакаць,
Пад стрэшанькай начаваць,
3 варабейкам! шчыкатаць.1
Такой же тяжелой выглядит жизнь женщины в дру-
гой белорусской песне. Там говорится, что дочь обрати-
лась к отцу за советом, чтобы помог найти выход из не-
выносимо тяжелой семейной жизни. Отец беспомощен,
он смог только сказать: «Прывыкай ты, мая доню, пры-
выкай».1 2 *
Во многих народных сочинениях высказано мнение
об идеале любимого человека. В одной из песен выра-
жены мечты девушки о том, чтобы ее будущий муж
Водю не niy
Да люльк! не курыу.
I табак! не нюхау,
Падмовау не слухау?
В других песнях их создатели выразили мечты де-
вушки о том, чтобы ее будущий муж обладал такими
чертами, как верность, честность, умел вести хозяйство:
Да люблю та го,
Што арэ, сее,
Што арэ, сее
I барануе...
Прыдзе дадому —
Жонку м!луе.4
Главное в жизни — это отношение к труду, к людям. Че-
ловек ценен умением работать, своими душевными ка-
чествами. Это не означает, что в фольклоре отрицается
красота человека, но она не считается определяющим
фактором в жизни.
В белорусском дореволюционном фольклоре одобря-
ется борьба молодежи за право на любовь. В песнях
выразительно звучит мотив верности любимому чело-
веку:
1 «Записки императорского русского географического общества.
По отделению этнографии», т. 5. Спб., 1873, стр. 563.
2 «Сборник памятников народного творчества в Северо-Запад-
ном крае». Под ред. П. Гильтебрандта. Вильно, 1866, стр. 22.
8 Federowski. Lud bialoruski.„т. V. Warszawa, 1958, стр. 51.
* «Беларуск1я народный песш» (у чатырох тамах). 3anic
Р. Шырмы, т. I. MiHCK, 1959, стр. 209.
56
Нас не разлучаць hi поп, hi грамада,
Hi л1х!я людзк1
Во многих песнях, былинах, сказках с восхищением
повествуется о девушках, храпящих свою девичью честь.
Народ всегда осуждал девушку в случае утраты ею сво-
его «венка». В свадебном ритуале предусматривался
особый обычай, высмеивающий не только девушку, но
и ее родителей; и наоборот, честная девушйа и ее родные
прославлялись в народных песнях. Во многих-произве-
дениях девушки показаны готовыми в любых усло-
виях сохранить свое достоинство. Так, в одной песне го-
ворится о девушке, заблудившейся в темном лесу. Она
просит у встретившегося казака показать ей дорогу. За
услугу казак предложил ' унизительное требование.
Девушка заявила в ответ:
Лепей буду у лесе прападац!,
А не стану з табою размауляцк
Буду хадзщь ад ночи да ночы,
Пакуль упадзе росанька на вочы.
Хоць i упадзе на cinin вочы,
Абы бы-таю не на русу косу,—
Хоць i упадзе на русую косу,
Таю свайго вяночка даношу.®
Мораль народа осуждает легкомысленное отношение
к браку, измену и плохое воспитание детей. В устном
народном творчестве одобряется естественное стремле-
ние людей к созданию прочной семьи, существованию
которой не должны мешать мелкие неурядицы и непо-
ладки.
Во многих произведениях утверждается, что когда
между мужем и женой разлад, то ради интересов детей
следует сохранить семью. В белорусской песне говорит-
ся, что «чужая жонка, як acina горка».1 2 3
Интересна народная песня, в которой повествуется
о крестьянской девушке, отвергшей унизительное для
нее предложение пана стать любовницей, а для отвода
глаз выйти замуж за его слугу. Возмущенная до глуби-
ны души девушка гордо ответила пану:
1 «Записки императорского русского географического общества.
По отделению этнографии», т. XIII, вып. II. Спб., 1888 (3. Радчен-
ко. «Гомельские народные песни»), стр. 126.
2«Беларусюя народный песш» (у чатырох тамах). 3anic Р. Шыр-
мы, т. I. М!нск, 1959, стр. 106—107.
3 П. В. Ш е й н. Белорусские песни. Записки императорского рус-
ского географического общества. По отделению этнографии, т. 5.
Спб., 1873, стр. 558.
57
А пану, мой пану, бадай ты прапау...
Не люб!ла мая мац! па два мужыкь
Каму буду гатаваць, таму буду падаваць.
Каму буду пасцель слаць, i з тым буду спаць.1
Во многих сочинениях одобряются люди, дорожащие
честью семьи, честью жены или мужа. В народной песне
говорится о том, как парень начал ухаживать за девуш-
кой, которая собиралась выходить замуж за другого.
Своему новоявленному ухажеру она ответила:
Было тады браць, як ты заляцауся,
Цяпер друг! бярэ, а ты не утранцайся.1 2 *
В другой песне делается вывод:
Аднаго любщь,
Так i доуг вялщь?
Следует быть постоянным в любви, беречь ее,— та-
ков общественный долг человека. Особенно надо ценить
первую любовь. Эта мысль оттеняется в народной* песне
следующими словами:
Шануй нявесту, бо у цябе адна.
Будзе другая, да не такая.
Будзе трэцяя яшчэ горшая.4
В фольклоре поднимается вопрос о внимательном
и чутком отношении к жене, о недопустимости побоев.
В белорусской песне говорится:
Нельга мужу жопку б!ц! —
Жонка маладая.
Трэба яе прывучыщ
Да усякап работы:
Шыц!, мыц!, воуну ткаць
Пасцельку слац!.5
Песни, сказки, предания на тему об отношении к не-
весте, влиянии родителей на жизнь молодых проникнуты
мотивами грусти. В белорусском дореволюционном
устном народном творчестве есть много произведений,
в которых правдиво показана горькая доля женщины —
1 «Песн! беларускага народа». Склау М. Я. Грынблат, т. I.
М!нск, 1Q40, стр. 83.
2М. Federowski. Lud bialoruski.., т. V. Warszawa, 1958,
стр. 261.
9 П. В. Шейн. Белорусские песни. Витебск, 1896, стр. 516.
4 М. Federowski. Lud bialoruski.., т. V. Warszawa, 1958, стр. 869.
’Там же, стр. 500.
58
работницы и крестьянки, ее рабское положение в обще-
стве и в семье. Вместе с тем в фольклоре создан образ
женщины, достойной глубокого уважения. Народ воспел
прекрасный образ женщины, которая, преодолевая все
лишения и трудности, сохранила достойную преклонения
гордость, чистоту своих чувств, отстояла свое человече-
ское достоинство.
Так, в песнях о Бондаровне запечатлен незабывае-
мый образ крестьянской девушки, смелой и решитель-
ной, красивой и умной. Она отвергает прихоть самоуве-
ренного, не знающего отказа пана Коневского (Хамиц-
кого):
Недастснн, пан Канеускц
Гулящ' са мною.1
Нравственное превосходство над пошлым паном
помогло Бондаровне унизить его при всем народе, от-
стоять свою честь и человеческое достоинство. Угроза
смерти не поколебала решительности девушки—она
осталась верной своим убеждениям. Не случайно фольк-
лорная тема о Бондаровне привлекла внимание класси-
ка белорусской литературы Я. Купалы, воспевшего гор-
дую народную красавицу в одноименной поэме.
В фольклоре нашла место тема борьбы женщины за
общенародное дело. Например, в произведении «Як я
французау у балота завяла» рассказывается о женщине,
героически сражавшейся против французов в 1812 году.
Она организовала женщин своей деревни на борьбу
с оккупантами. Попав в руки французов, женщина-пар-
тизанка не показала, где находится скот, который искали
захватчики, сознательно завела их в глухой лес, в непро-
ходимые болота, где погибла вместе с французами. Этот
эпизод напоминает героический поступок русского кре-
стьянина Ивана Сусанина.
В произведении «Проська-змагарка» говорится о пе-
редовой женщине, которая звала народ к свержению
власти панов, к новой жизни: «Людз! добрыя, зала-
ценьюя, падшмщеся, даражэньюя, ды вазьмще вы зброю
вострую, ды паустаньце смаю грознаю... Куйце, братцы,
мячы вострыя, узбройвайце масы бедныя, ycix паноу
зшшчайце, беднаму люду дарогу давайце».1 2
1 Сб. «Жапчына у бсларускай народнай творчасщ». MihcK, 1940,
стр. 127.
2 Т а м же, стр. 137,
59
Мысли и идеи, высказанные в устном народном твор-
честве, являются выражением устремлений народа, ко-
торый в условиях самодержавного режима пытался вы-
работать нормы поведения, способствующие сплочению
передовых сил для борьбы с царизмом.
3. Критика аморальных явлений
В белорусском фольклоре значительное место зани-
мают произведения, направленные против пьянства,
воровства, безделия, лжи и других аморальных поступ-
ков. Эти действия людей считаются недостойными чело-
века, приносящими вред не только ему, но и всему об-
ществу. Важно отметить, что в ряде произведений бело-
русского устного народного творчества делается попытка
показать причины аморальных явлений. Обращается
внимание на то, что их следует искать не в природе чело-
века, а в самой сущности эксплуататорского строя, строя
бесправия и нищеты трудящихся масс.
В одной из народных песен крестьянин так объясня-
ет случаи посещения корчмы:
Панду да карчомкь
Гарэлк! нап’юся...
Чы не забуду
Журбу праклятую.1
И хотя для пьянства есть повод, народ решительно
осуждает его и считает, что не в нем надо- искать выход
из нищеты и горя. В народных песнях, пословицах, сказ-
ках выражено мнение, что самогонку придумал самый
большой недруг человека. Она пагубно влияет на все
стороны жизни народа, приводит в упадок хозяйство,
разрушает семью и приносит непоправимый вред воспи-
танию детей. Пьянство способствует воровству, дракам
и другим аморальным поступкам. •
В одной из песен рассказывается о трех братьях,
один из которых стал пьяницей. У него плохо велось хо-
зяйство, не ладилась семейная жизнь. Свои неудачи
пьяница объяснял тем, что у него глупая жена, плохой
инвентарь. Но братья видели причину его бед не в этом:
1 «Сборник памятников народного творчества в Северо-Запад-
ном крае». Составил П. Г. Гильтебрандт. Вильно, 1866, стр. 144.
60
Худа саха — правщь будзеШ,
Глупа жана—вучыць будзеш.
Hi жана цябе з’ела,
З’ела цябе карчомка,
Маладая шынкарачка,
Мядовая чарачка,
Што пауненька нал!вана,
Ай да дна вышвана.1
Пьянство неизбежно приводит трудящегося человека
к нищете, к растрате его душевных и физических сил —
к такому выводу приходят авторы устно-поэтических
Сочинений. О последствиях пьянства говорят народные
пословицы: «Гарэлка без агню нутро палщь», «П’янства
розум з’ела», «Рук! залатыя, да горла усё пажрала»,
«Балявал!, пакуль голы стал!», «Кал! гаспадар у карч-
ме скачыць, то гаспадарка у дварэ плачыць».
Особенно острой критике подвергаются случаи пьян-
ства среди женщин. Мнение народа по этому вопросу
выражено в следующих словах белорусской песни:
Каторая матка адну дачку мае,
Няхай да карчомю гуляць не пускае.1 2
В другом варианте этой песни говорится:
Бо тая карчомка —
Вял1кая здраднща,—
Была дзеука добра,
Стала паскудница.3
Пьянство приводит к моральному падёнию людей,
поэтому борьба с ним — это борьба за человека.
Где водка, там и воровство, измена, карты. Об этом го-
ворят пословицы: «Карты i гарэлка з толку зб!ваюць»,
«Карты хмель любяць», «Картачка, як маселька, а ма-
шонка хоць выкруць» и др.
Произведения устного народного творчества осуж-
дают воровство. Надо честно трудиться и жить своим
трудом. В некоторых пословицах, правда, делается ого-
ворка, что не грешно украсть у помещика, ибо его бо-
гатства получены не своим трудом, а в результате
ограбления трудового народа. Украсть же у трудящего-
1 П. В. Ш е й н. Материалы.., т. I, ч. I, стр. 389.
2 М. Federowski. Lud bialoruski.., т. V. Warszawa, 1958,
стр. 842.
8 «Беларусюя народный песш» (у чатырох тамах). 3anic
Р. Шырмы, т. I. Mihck, 1959, стр. 276.
61
ся человека — значит совершить тяжелое преступлений.
Вот несколько пословиц об этом: «Кал! хочаш прапасщ,
дык пачш красщ», «Лепей жабраваць, чым краощ»,
«Невялш! грэх украсщ арэх, ды за арэхам конь !дзе»,
«То не стыд, што дадзена, а то стыд, што крадзена»,
«Раз украу — навек славу змарау». Воровство недостой-
но человека, и ему не может быть места в жизни.
В песнях, пословицах и других фольклорных произ-
ведениях народ резко высмеивал бездельников, воров,
пьяниц. Метко характеризуют бездельников народные
пословицы и поговорки: «Гультаёу язык работы не бащ-
ца», «Гультай i сядзець стамляецца», «Гультай i ля-
нота— два сябры, адзш без аднаго жыць не могуць»,
«Не хочаш з малаец! працаваць — будзеш у старасц!
з торбачкай танцаваць». В белорусском фольклоре осуж-
даются также жадность, обман, зазнайство, спесь,
франтовство.
В этой связи особенно доставалось зажиточным кре-
стьянам, так называемым шляхтичам, таким же труже-
никам, но стремившимся иметь дело с «высшим» обще-
ством. Они подражали ему во всем, неумело перенимали
манеры, язык, а поэтому, естественно, выглядели смеш-
ными в глазах народа.
В народном сочинении «Прынцыпалы» высмеян кре-
стьянин, который возомнил себя паном. Он продал на
базаре пару волов и решил показать свое панское поло-
жение. Придя в магазин, крестьянин потребовал, чтобы
ему продали «прынцыпалы» (извращенное слово от мар-
ципан— изделие из миндального теста). Продавец не
понял его и продал перца. Отъехав от местечка, спеси-
вый покупатель попробовал «прынцыпалау», и ему ста-
ло дурно. Но он так и остался убежденным, что поел
«прынцыпалау».
Пороки в поведении зазнаек осуждаются во многих
пословицах: «Без XBiri н! да носа», «Боты новыя, а пяты
голыя», «Мякшу есь, а у ботах ходзщь», «На пузе шоук,
а у пузе шчоук», «На галаве капялюш, на плячах кун-
туш (кафтан), а у роце шыш», «Франт боты салам вы-
мазау, а скуру з’еу».
Отрицая пьянство и другие аморальные явления,
устное народное творчество не провозглашает аскетизм,
а пропагандирует идею полноценной жизни. Хорошо
выразил народ свое мнение по этому поводу в произведе-
62
йии «Неба i пекла». В нем одобряется идёя жизни, в ко-
торой есть место песне, шутке и радости.
В фольклоре нашли отражение черты морали народа,
лежавшие в основе его жизни и борьбы. Многие из них,
обогащенные новым содержанием, воплощены ныне
в моральном кодексе строителей коммунизма.
* *
*
Устно-поэтическое творчество трудящихся дореволю-
ционной Белоруссии — сокровищница чрезвычайно ин-
тересных и оригинальных мыслей, запечатленных в мно-
гочисленных народных сочинениях. Они и в наше время,
в эпоху развернутого строительства коммунизма
в СССР, надежно служат в идейной борьбе за торжест-
во нового общественного строя, о котором могли лишь
мечтать люди труда в годы господства эксплуататоров.
Дореволюционный фольклор помогает еще отчетливее
представить те грандиозные изменения, которые про-
изошли в нашей стране в результате победы Великой
Октябрьской социалистической революции и победы со-
циализма. '
О тяжелых условиях жизни трудового крестьянства,
о необузданном произволе угнетателей рассказывается
в многочисленных устно-поэтических сочинениях.
В фольклоре отразились также и нравственные убеж-
дения народа, его мысли о труде, о нормах взаимоотно-
шений между людьми, которые, как сказано в Прог-
рамме КПСС, при господстве эксплуататоров уродова-
лись или бесстыдно попирались.
Руководствуясь стихийно-материалистическими воз-
зрениями, наиболее сознательные представители бело-
русского народа разоблачали в своих произведениях
самодержавно-помещичий строй, церковь, призывали
трудящихся к борьбе с эксплуататорами за счастливую,
свободную жизнь, к союзу с великим русским народом.
Вековые мечты трудящихся о свободе, равенстве, брат-
стве всех народов стали былью в нашей советской
действительности.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Стр.
Введение . . 3
Глава 1
Антисамодержавные и антикрепостнические идеи 6
1. О жизни трудящихся в дореволюционной Белоруссии 6
2. Критика самодержавно-помещичьей системы ... 17
3. Мотивы классовой борьбы ... .... 19
Глава II *
Антирелигиозные идеи......................... 25
1. Элементы стихийно-материалистического объяснения
мира ................................................ 26
2. Отрицание идеи бога и критика «священного писания» 32
3. Разоблачение церковнослужителей . , . . . 38
Глава III
Вопросы морали 45
1. Тема труда ........................... 45
2. Вопросы любви, брака и семьи..................53
3. Критика аморальных явлений......................., 60
Александр Иванович СамалЪ
Некоторые вопросы мировоззрения
народа в белорусском
дореволюционном фольклоре
Редактор Смирнова К. М.
Техн, редактор Кйслякова М. Н.
Корректор Левйна С. Г.
АТ 15198. Подп. к печ. 27.XI-1962 г.
Тираж 1000 вкэ. Бумага 84Х1081/«.
Пёч. я. 2(3,28). Уч,-изд. 8,4. Изд. № Б67.
Заказ 240. Цена 20 коп.
Издательство Министерства высшего, среднего
специального и профессионального
образования БССР
Типография Издательства Министерства
высшего, среднего специального
н профееснонального образования БССР
Минск, Кирова, 24