о

4

СжГ ''')

;1

ИСТОРИЖКШ ши

%

ЙЙЩЁІНІНЛГ© М®А8ИИ

ВЕТХАГО ЗАВѢТ

(Четыре книги Царствъ, двѣ книги Паралипоменонъ, книга Эздры

книга Нееміи и Эсфирь)*

Переводъ еъ еврейскаго языка,

съ подстрочными примѣчаніями:

ФИЛОЛОГИЧЕСКИМИ, АРХЕОЛОГИЧЕСКИМИ, ИСТОРИЧЕСКИМИ И ДРУГ.

Профессора Кіевской Духовной Академіи

МИХАИЛА ГУЛЯЕВА.

КІЕВЪ.

Въ типографіи И. и А. Давиденко (аренд. С. Еулыкенко и В. Давиденко).

1866.
Отъ Кіевскаго духовнаго Цензурнаго Комитета печатать
позволяется. Кіевъ 10 октября 1866 года. •

Цензоръ Архимандритъ Ѳеоктистъ.
Общія предварительныя замѣчанія о книгахъ царствъ,
Паралипоменонъ, Ездры и Пееміи *)

Въ книгахъ Царствъ, Паралипоменонъ, Ездры и Не-
еміи излагается исторія еврейскаго народа со временъ
послѣднихъ , дней правленія судіи Илія до возвращенія
іудеевъ изъ плѣна вавилонскаго и построенія втораго
храма въ Іерусалимѣ.

I. Въ первой и второй книгахъ Царствъ излагается
исторія еврейскаго народа со временъ Илія до послѣд-
нихъ дней правленія Давида. Здѣсь вся исторія сосредо-
точивается главнымъ образомъ около четырехъ лицъ: Илія,
Самуила, Саула ъ, Давида. Цѣль повѣствованія книгъ
впрочемъ не состоитъ только въ томъ, чтобы раскрыть
исторію этихъ лицъ, представить въ Давидѣ идеалъ ис-
раильскаго царя, но чтобы изложить исторію богоправле-
нія со временъ правленія судей до послѣднихъ дней Давида,
втораго израильскаго царя, показать, какъ Самуилъ и Да-
видъ, исполненные Духа Божія, распространяли истинное
богопознаніе въ народѣ, защищали его и религію отъ гро-
зившихъ имъ опасностей и были истинными служителями
Іеговы.

У евреевъ первая и вторая книга Царствъ называ-
лись книгами Шемуэла. Древнее іудейское преданіе счи-

*) О жнигѣ Есфирь изложены въ подстрочныхъ примѣчаніяхъ къ
8ТОЙ Енигѣ см. І гл.
тало писателемъ этихъ книгъ пророка Самуила; но древ-
ніе же толкователи книгъ св- Писанія справедливо замѣ-
чали, что такъ были названы эти книги не потому, что
ихъ писалъ Самуилъ, а потому, что онъ является въ
нихъ главнымъ дѣйствующимъ лицомъ. Онъ избираетъ
Саула на царство, помазуетъ Давида. Не говоря о томъ,
что Самуилъ не могъ описать событій, свидѣтелемъ ко-
торыхъ не былъ; описаніе событій изъ его времени, въ
томъ видѣ, въ какомъ оно изложено въ этихъ книгахъ,
не можетъ быть приписано ему. Послѣ многихъ воспо-
минаній изъ его времени встрѣчаются такого рода замѣ-
чанія: «это хранится, это есть до сего дня» (1 Цар. V,
5. VI, 18. IX, 9); объясняется происхожденіе обычаевъ
и пословицъ того времени (1 Цар. X, 12. XIX, 24. 30
25). Видно, что писатель жилъ позже описываемаго вре-
мени. Въ первой книгѣ Царствъ есть упоминаніе о ца-
ряхъ іудейскихъ: «почему Циклагъ принадлежитъ царямъ
іудейскимъ и до сего дня» (XXVII, 6). Хотя отличіе Іу-
ды отъ Исраиля было еще при жизни Давида (2 Цар.
11, 9. 10. V, 1—5. XIX, 41) и, можно сказать, прохо-
дитъ чрезъ всю исторію еврейскаго народа; тѣмъ не ме-
нѣе, отличіе въ такомъ видѣ, въ какомъ - высказано въ
вышеприведенномъ мѣстѣ—цари іудейскіе—не могло об-
разоваться раньше раздѣленія еврейскаго народа на два
царства. Нужно полагать, что книги были писаны въ
скоромъ времени послѣ смерти Соломона и раздѣленія
еврейскаго народа на два царства. Чистота языка, от-
сутствіе всякой примѣси позднѣйшаго халдейскаго на-
рѣчія, свѣжесть воспоминаній описываемыхъ событій, не
дозволяютъ относить написаніе ихъ къ позднѣйшему вре-
ш

мени. Содержаніе книгъ вполнѣ соотвѣтствуетъ проро-
ческому духу, ревновавшему о славѣ Іеговы; въ нихъ
одобряются люди преданные и послушные Іеговѣ, осу-
ждаются противившіеся Его волѣ и законамъ, даннымъ
Моисеемъ. Нужно полагать, что книги были писаны од-
нимъ изъ пророковъ, жившимъ немного позже временъ
Соломона.

Изъ письменныхъ источниковъ, которыми пользовал-
ся писатель, упоминается одна книга праведнаго ( тв&
2 Цар. 1, 18); но, судя по наглядности, подробности и
обстоятельности описываемыхъ событій, сравнивая сказа-
нія этихъ книгъ съ сказаніями книгъ Паралипоменонъ,
въ которыхъ, при всемъ различіи въ описаніяхъ, встрѣ-
чается много мѣстъ буквально сходныхъ (см. 2 Цар.
VIII—XXIV и 1 Пар. XI—XXI), нужно полагать, что пи-
сатель пользовался и другими современными памятника-
ми. Въ первой книгѣ Паралипоменонъ говорится, что
пророки Самуилъ, Гадъ и Наѳанъ занимались жизне-
описаніемъ Давида и Соломона (XXIX, 29; 2 Пар. IX, 29);
изъ писаній этихъ мужей, писатель первыхъ двухъ книгъ
Царствъ могъ заимствовать не только пророческія рѣчи,
но подробныя политическія и біографическія описанія.
Списокъ героевъ временъ Давида, число лицъ, состоя-
щихъ у него на службѣ (2 Цар. VIII, 15—18. ХХШ, 8—
39), писатель могъ позаимствовать изъ оффиціальныхъ
государствннныхъ записей, бывшихъ у исраильтянъ (2
Цар. VIII, 15).

Не смртря на различіе источниковъ, краткость и по
мѣстамъ отрывочность сказаній, первыя двѣ книги Царствъ
не представляютъ соединенія непримиренныхъ и несо-
глашенныхъ между собою повѣствованій. Онѣ въ высшей
степени проникнуты единствомъ духа и направленія. Пи-
сатель отъ начала .до конца вѣренъ себѣ въ описаніи
важнѣйшихъ событій изъ жизни еврейскаго народа и
оцѣнкѣ самихъ незначительныхъ подробностей. Повѣст-
вованія по мѣстамъ, по своей обширности и обстоятель-
ности, достигаютъ біографическаго описанія дѣйствую-
щихъ лицъ и во всей своей совокупности представляютъ
стройную и цѣлостную картину богоправленія при Саму-
илѣ, Саулѣ и Давидѣ. Встрѣчающіяся повторенія од-
нихъ и тѣхъ же событій (1 Цар. XXV, 3 и XXVIII, 3)
вытекаютъ изъ характера семитической рѣчи, которая
любила повторенія важнѣйшихъ событій при представ-
лявшихся поводахъ. Находимыя противорѣчія критиками
раціоналистами суть ни больше, ни меньше какъ видимыя
несогласія, которыя легко разрѣшаются при правильномъ
изъясненіи текста.

Содержаніе книгъ въ высшей степени запечатлѣно
историческою достовѣрностію. Изложенные разговоры,
пѣсни, рѣчи, молитвы вполнѣ соотвѣтствуютъ положенію
тѣхъ лицъ, которымъ они приписаны. Такъ, только Да-
видъ, ревнитель славы отечества и глубоко любившій
Іонаѳава, могъ воспѣть такую плачевную пѣснь: «не раз-
сказывайте въ Гаѳѣ, не возвѣщаете въ предѣлахъ Аш-
келонскихъ, чтобы не радовались дочери Филистимлянъ, .
не веселились дочери необрѣзанныхъ.... Грустно мнѣ
по тебѣ, братъ мой, Іонаѳанъ, ты былъ очень дорогъ
для меня, любовь твоя была для меня лучше любви жен-
ской» (2 Цар. 1, 20—26). Только Давидъ, имѣя въ виду
Іоава, убійцу Авинера, могъ такъ сказать: «ты палъ, какъ
паДйіотъ'Ъ'Й’рй^йййк^'Ь» (2Цар? III, 34). Такою'же
сбйр'ёмёйностЙ' отйййаютёя' р^згбвб^’ Илія'8 Айн'бю
и^съ^Сай^илоЖ'^І Царѵ.г 1 иТГгл.), Даййда”лсѣгсвйа^
старіпимъ брегомъ, Сауломъ и ТоЖѳ’бмъ ‘ (1 ‘ Цар; ХѴІЦ
28—30: 32—37. 43—46.ХѴШ, 17—1ё),' Іонаѳана съ:Т ,
СауЖГ и’ ДаВДВ (1 Щар5 ХІХ,Г 4-6. XX, 1—23Г
27—33. 42. 43/и дрЯ

Релвз^жпон» ѴаЬШТГ лиц< из’йбженййя вГ
первымъ’дву’іъ'книгахъ" Царевъ? вО'звыйены й'нё офі-’
чёйы' нйкаки'ййг-суевѣр‘йымй прёдОтавЛеНійми.’ Богъ есті.
Богъ вѣдѣнія/ КотбрыіИ взвѣіййвФт'ъ дУа людей,пра-"
витъ всѣйъ' міріЖѢ и въ чаётнОСтй каждымъ человѣкомъ!
(І’Цар.'И, 1—10); предъ Нимъ удрученный раскрываетъ
своёсердцё (Г 15);’для Него" послушаніе лучше всйкйХъ
жёрФйГЦ Цар?' XV, 21). ВѣрІГвъ буДушую1 жйзйь
ражёна' въ слѣдующёмѣ мѣстѣ:' 2 Цар)3 XII-1 23;’ учеШ
объйнгелйхѣ вйдно въ "2 Цар." XIV, 17. 20;'’‘ЖийаЙ'вѣр^
въ нМѣкіШаРд придти Мессію выражалай. въ’’словахъ-"
пророка Наѳайа!'гДаййдуѵ2 ЦйруѴІІ, 12—19.

Іі! З-й ’и 4-й книги Царсѣвъ у евреевъ '"собтавляЛи
одну кййгу, называвшуюся ^йигоЮ ^ЦйрЖ^ потому что въ
ней дпйсйвалась йсторія богдпрайленія еврёйСКагб народа'
при царйхъ.1 Въ ’нйХЪ"‘продо'йжёйй"’ нбѣёрія ’отѣ’ пОблѣдГ,
нихъ дней Давида до’‘В7 года вяёёлЬЬскагО 'плѣна? Въ"
наШ’ѣ (3 Цар.1—ХІ’У изложена исторія'йсёго еврейскаго
нарОда при Соломонѣ; затѣмъ *	исторій'

обоихъ царствъ—іудейскаго и иёраййьскйго (3 Цар4'XII—
4 Цар. ’XVII); наконецъ’исторія 'одного іудейскаго цар-'
ства (4 ЦарГ XVIII—XXV).	5

Не смотря на краткость’ и - отрывочность повѣство-
ваній, цѣль написанія книгъ не состоитъ только въ томъ,
чтобы кратко упомянуть о царяхъ, правившихъ въ цар-
ствахъ іудейскомъ и исраильскомъ. Упоминая обо всѣхъ
царяхъ, писатель строго преслѣдуетъ свою частную цѣль—
вѣрность или невѣрность царей законамъ и учрежденіямъ
Іеговы (см. его краткіе отзывы о царяхъ іудейскихъ и
исраильскихъ (3 Цар. XII,—4 Цар. XVII и дал.). Тамъ,
гдѣ цари являются послушными Іеговѣ и дѣйствуютъ въ
духѣ учрежденій, заповѣданныхъ Моисеемъ, писатель
нѣсколько останавливается и распространяетъ свой
разсказъ (см. 4 Цар. XVIII— XXI. XXII —XXIV и др.);
равнымъ образомъ нѣсколько долѣе обыкновеннаго ос-
танавливается и тамъ, гдѣ пророки оказываютъ сильное
вліяніе на народъ и царей (см. 3 Цар. XVII,—4 Цар.
' ХП). Такимъ образомъ исторія богоправленія еврейскаго
народа стоитъ на первомъ планѣ,, и въ этихъ книгахъ.
Въ нихъ ясно показано, какъ Іегова исполнилъ обѣто-
ваніе, данное Давиду 2 Цар. VII, 12—16, не смотря на
всѣ превратности, испытанныя его семействомъ и домомъ.
Въ то время, когда опасность угрожала дому Давида,
одинъ отрокъ Іоасъ былъ спасенъ отъ руки убійцы (4
Цар. XI); послѣдній іудейскій царь Іегояхинъ, потомокъ
Давида, былъ освобожденъ изъ темницы въ 37 годъ ва-
вилонскаго плѣна (4 Цар. XXV, 27).

Когда и кѣмъ были написаны 3 и 4 книги Царствъ?
Исторія іудейскаго народа доведена въ нихъ до 37 года
вавилонскаго плѣна (4 Цар. XXV, 27); но нѣтъ еще и
помину объ окончаніи плѣна. Нужно полагать, что пи-
сатель жилъ прежде этого времени. Изъ 37-го года за-
писано такое обстоятельство: «въ тридцать седьмой годъ
ѵп

со времени переселенія Іегояхина, царя іудейскаго, въ
двадцать седьмой день двѣнадцатаго мѣсяца Ввилъ,—
Меродахъ, царь Вавилонскій, въ первый годъ своего цар-
ствованія, освободилъ Іегояхина, царя іудейскаго, изъ
темницы, говорилъ съ нимъ благосклонно и далъ ему пре-
столъ выше престоловъ другихъ царей, бывйихъ у него
въ Вавилонѣ. Тогда Іегояхинъ перемѣнилъ свою темни-
чную одежду и ѣлъ хлѣбъ постоянно у царя (см. 27. 28.
29). Подробность описываемаго событія—годъ, мѣсяцъ,
число, перемѣна одежды, пищи—заставляетъ думать, что
писатель жилъ во время самаго описываемаго событія.
Только современнику очевидцу возможно такое подроб-
ное описаніе; .изъ жизни прежнихъ царей не разсказы’
вается ничего подобнаго. Былъ ли этимъ писателемъ
пророкъ Іеремія, жившій въ это время, какъ полагаютъ
многіе толкователи книгъ св. Писанія, съ точностію тру-
дно опредѣлить. Въ послѣднихъ главахъ пророка Іере-
міи и кн. Царствъ встрѣчается много параллельныхъ
мѣстъ, описывающихъ одни и тѣ же событія (ср. 4 Цар.
XXIV, 18—20. XXV, 1—21. 27—30 съ Іер. ІЯ, 1-27,
31—34; 4 Цар. XXV, 22—26 съ Іер. ХЬ, 7. ХЫП, 7);
но въ нихъ находятъ различіе языка. Во всякомъ разѣ
нужно допустить, что если не самъ пророкъ Іеремія на-
писалъ эти книги, то одинъ изъ ближайшихъ его послѣ-
дователей. Книги въ высшей степени проникнуты проро-
ческимъ духомъ. Въ нихъ, точно также какъ и въ пре-
дыдущихъ, цари одобряются или осуждаются, смотря по
тому, насколько они оставались вѣрными законамъ Іего-
вы. Но очевидно, что послѣднему писателю книгъ Цар-
ствъ, какъ очевидцу событія, описываемаго въ выше при-
веденныхъ стихахъ, могло принадлежать описаніе немно-
гихъ послѣднихъ годовъ существованія іудейскаго цар-
ства и 37 лѣтъ вавилонскаго плѣна; вся предшествую-
щая исторія должна была быть написана другими. Итакъ
какими же источниками пользовался послѣдній писатель
книгъ Царевъ?

Писатель послѣднихъ двухъ кн. Царствъ постоянно
ссылается на слѣдующія три книги: «исторію Соломона»
(3 Цар. XI, 4) «книгу ежедневныхъ лѣтописей царей ис-
райльскихъ»' и «книгу ежедневныхъ лѣтописей царей іу-
дейскихъ» (3 Цар., XIV, 19. XV, 31. XVI, 5. 14. 20. 27-
4 Цар." I, 18. X, 34. ХШ, 8; 3 Цар. XIV, 29. XV, 7. 23.
XXII, 46; 4 Цар.- VIII, 23- XII, 20. XIV, 18 и др.). Въ
этихъ кйигахъ, по всей вѣроятности, описывались жизнь
дѣла и все общественное служеніе царей іудейскихъ и
исраильскихъ. Судя по тѣмъ отзывамъ-о царяхъ, кото»
рые писатель кн. Царствъ приводитъ изъ этихъ книгъ
(см. 3. Цар. гл. XIV. XV. XVI йдр.), что такой царь
поступалъ право передъ Іеговою, а такой неправо, далѣе
по тѣмъ замѣчаніямъ: это есть, это хранится «до сего
дня» (3 Цар. VIII, 8. X, 12. XII, 19. 4 Цар. VIII, 32.
XIV, 7), которыя писатель кн. Царствѣ цѣликомъ внесъ
въ свой книги ’)> нужно полагать, что эти книги не были
оффиціальными записями, веденными лицами, назначаемы-
ми царями (3 Цар. ѴѴ, 3- 4 Цар. XVIII, 18. 37). Въ
такихъ записяхъ невозможенъ былъ историческій судъ

*)' Замѣчаній этихъ писатель не могъ сдѣлать отъ себя, потому
что многіе изъ тѣхъ предметовъ, о которыхъ въ нихъ говорится, въ
его время уже не существовали, см. 3 Цір. ѴШ, 8, 3 Цар. IX, 21.
4 Цар. ѴШ, 22 смт. др.
о царѣ, не умѣстны были и вышеприведенныя-замѣчанія.’
Поэтому, нужно полагать,- что тѣ лѣтописи, на которыя
ссылается писатель кн. Царствъ, были лѣтописи, писан-
ныя пророками, жившими нѣсколько' позже описываемыхъ
событій, на основаніи-оффиціальныхъ записей, дѣлаемыхъ
лицами, назначаемыми « царями. Такого же происхожденья,
по всей вѣроятности, и исторія Соломона- Къ этимъ лѣ-
тописямъ царей пророки могли»'присоединять описанія
дѣлъ и служенія пророковъ, жившихъ при извѣстныхъ
царяхъ. Такими то лѣтописями, доведенными до* позд-
нѣшаго времени, писатель книгъ Царствъ могъ пользо-
ваться при написайіи своихъ книгъ.

Не1 смотря на то, что писатель послѣднихъ двухъ
кн. Царствъ, во многихъ мѣстахъ буквально -передаетъ
свидѣтельстта цитуемыхъ лѣтописей съ замѣчаніями: «до
сего дня»; онъ не относился»къ; нимъ пассивно. Онъ
пользуется ими какъ источниками и изъ нихъ состав-
ляетъ исторій), проникнутую однимъ духомъ, тѣсно свя-
занную внутреннимъ единствомъ. Цари и дѣла, ими сдѣ-
ланныя;' всегда' оцѣниваются по одному правилу’—-вѣрно-
сти или невѣрности Іеговѣ;* народъ благоденст вуетъ или
страждетъ, смотря потому, слушается или не слушается
повелѣній Іеговы. Единство духа подтверждается един-
ствомъ языка въ обѣихъ книгахъ.

Историческая^ достовѣрность излагаемыхъ событій
всего лучше подтверждается тѣмъ уваженіемъ, которое
писатель питаетъ къ цитуемымъ писаніямъ. Онъ‘каждый
разъ отсылаетъ къ нимъ читателей подробнѣе'знако-
миться съ тѣмъ, о чемъ самъ кратко' говоритъ. Только
критики раціоналисты, изгоняющіе чудесность изъ обла-
сти библейской исторіи, рѣшаются оспаривать дѣйстви-
тельность фактовъ, описываемыхъ въ этихъ книгахъ.

III.	Въ еврейскомъ канонѣ книги Паралипоменонъ
составляетъ одну книгу съ надписью {='тс-п ^эп.жЕХХ раз-
дѣлили ее на двѣ книги и называли: карате ікдреѵа, , Бл- Іе-
ронимъ далъ имъ имя Хроникъ— Въ содержаніи этихъ
книгъ читатель можетъ различить три отдѣла: 1, таблицу
генеалогій (1 Пар. 1—IX); 2, исторі ю царствованія Да-
вида (1 Пар. X—XXIX); 3, исторію Соломона и осталь-
ныхъ царей іудейскихъ и исраильскихъ до вавилонскаго
плѣна (2 Пар. 1—XXVI).

Пиша геналогію отъ Адама до внуковъ Зоровавеля, из-
лагая исторію царствованія Давида и остальныыхъ царей
іудейскихъ и исраильскихъ, писатель кн. Паралипоменонъ
долженъ былъ быть знакомымъ съ предшествующими
историческими ветхозавѣтными книгами, касавшимися тѣхъ
же предметовъ. Дѣйствительно, между книгами Парали-
поменонъ и остальными историческими ветхозавѣтными
книгами есть много общаго. Генеологія патріарховъ по-
чти буквально списана изъ кн. Бытія (см. 1 Пар. 1,
1—4. Быт. V, 1, 5—25. Быт. X, 2—4. 6—8. 13—18
и др.); въ исторіи царствованія Давида и остальныхъ
царей іудейскихъ и исраильскихъ есть много параллель-
ныхъ мѣстъ, буквально сходныхъ (ср. 1 Пар. X, 1—12
1 Цар. XXXI; 1 Пар. XI, 1—9. 2 Цар. V, 1—3. 6—10
—XI, 10—47. 2 Цар. ХХШ, 8— 39 имн. др. ср. 1 Пар.
XIII—XXI съ 2 Цар. V—XII. XXI. XXIV.). Но при этой
общности нельзя не замѣтить и особенностей въ кн. Па-
ралипоменонъ. а) Въ генеалогическихъ таблицахъ есть
много такихъ географическихъ и топографическихъ за-
мѣчапій, какихъ нѣтъ въ пятокнижіи Моисея (ср. 1—V
съ пар. мѣст. кн. Бытія и слѣд. занею кн.) б) родо-
словныя нѣкоторыхъ лицъ здѣсь представлены съ измѣ-
неніями (см. подстрочи, примѣчанія 1 Пар. 1—IX); в)
въ исторію царствованія Давида и остальныхъ царей іу-
дейскихъ и исраильскихъ внесено много новыхъ отдѣ-
ловъ. (ср. 1 Пар. ХП. ХХП-ХХѴІІ. ХХШ XXIX. 2 Пар.
XI, 5—24. XIII, 3—21. XIV, 8—14. XV, 1—15. XVI, 7—
10 и дар.).

Эти особенности кн. Паралипоменонъ могутъ быть
объясняемы а) особенною цѣлью, написанія этихъ книгъ;
б) тѣми источниками, которыми пользовался писатель
при написаніи этихъ книгъ. Въ генеалогическихъ таб-
лицахъ писатель кн. Паралипоменонъ въ особенности
занимается судьбами колѣнъ Іудина, Веніаминова и Ле-
віина (въ особенности послѣдняго); въ исторіи царство-
ванія Давида и остальныхъ царей» іудейскихъ и исра-
ильскихъ особенное вниманіе обращаетъ но то, что сдѣ-
лали эти цари для благоустройства храма, какія распо-
ряженія давали касательно священниковъ, левитовъ, пѣв-
цовъ (см. истор. Царств. Давида 1 Пар. XIII. XXIII—
XXIX; истор. остальн. цар. 2 Пар. съ XIII гл. до конца).
По всему видно, что исторія устройства богослужебнаго
чина и всѣхъ относящихся къ нему принадлежностей
была главнымъ предметомъ при написаніи этихъ книгъ.
Сообразно такой цѣли писатель кн. Паралипоменонъ
пользовался тѣми письменными источниками, которые
ближе подходили къ его предмеду. Въ концѣ родослов-
ныхъ онъ ссылается на «книгу царей исраильскихъ и
іудейскихъ» (1 Пар. IX, 1); но дальше число письменныхъ
хп

источниковъ, которыми онъ пользовался, увеличивается-
Онъ ссылается на записи «Самуила видящаго, Наѳана
пророка и Гада прозорливаго» (1 «Пар. XXIX, 29), на
пророчество Ахіи шилонитянина, видѣніе прозорливаго
Гидо (2 Пар. IX, 29), пророка Шеманію*(2 Пар. XII.
15 и др. см. 2 Пар- XX, 34. XXIV, 27. XXVI,-22. XXXII,
32). Изъ этихъ то книгъ писатель кн. Паралипоменонъ
позаимствовалъ тѣ отдѣлы исторіи, которыхъ мы не на-
ходимъ въ предыдущихъ” ветхозавѣтныхъ книгахъ; эти-
ми же особенными источниками объясняются нѣкоторыя '
особенности и . измѣненія въ параллельныхъ повѣствова-
ніяхъ, отмѣченыя въ подстрочныхъ примѣчаніяхъ.

Когда и кѣмъ были написаны эти книги? 2-я кн-
Паралипоменонъ оканчивается указомъ Кира, царя Пер-
сидскаго, о возвращеніи іудеевъ въ свое отечество и по-
строеніи храма въ Іерусалимѣ (XXXVI, 22. 23). Въ кни-
гахъ деньги и измѣренія исчисляются по персидскому
счету (см. 1 Пар. „XXIX, 7; 2 Пар. III, 3). Видно, что
книги были писаны во время Персидскаго владычества
’)• Книги Паралипоменонъ оканчиваются тѣмъ, чѣмъ на-
чинаются кн. Езры- Въ языкѣ и повѣствованіяхъ этихъ
книгъ весьма много сроднаго; такія же генеалогическія
таблицы (см. Ездр. VII гл. и дал.); такія же описанія
устройства богослужебнаго чина и всего относящагося
къ нему (см. Ездр. VII—X). Можно съ вѣроятностію за-
ключйть, что писателемъ кн. Паралипоменонъ былъ Ездра.
Историческая достовѣрность событій, описываемыхъ въ

*) Желаніе нѣкоторыхъ отодвинуть написаніе этихъ кн. къ,
позднѣйшему времени на основаніи родословной, будто доведенной до
десятаго рода потомковъ Зоровавеля 1 Пар. III, 19—24, не можетъ
быть признано основательнымъ, какъ видно изъ подстрочнныхъ при-
мѣчаній, сдѣланныхъ подъ этими стихами.
дш

этихъ книгахъ, подтверждается тѣми свидѣтельствами е
книгъ, къ которьщъ писатель такъ часто отсылаетъ, сво-
ихъ читателей.

IV.	Книги Эздры ,и Нееміи. Въ книгахъ Ездры и
Нееміи описаны событія изъ одного и того же вре-
мени. Въ первой изъ, нихъ описываются возвращеніе іу-
деевъ въ свое отечество подъ начальствомъ .вождей Зо-
ровавеля и Іисуса и начатыя постройки въ Іерусалимѣ
сначала подъ руководствомъ вождей, приведшихъ іуде-
евъ въ отечество (I—VI), а .послѣ при участіи -Ездры
(VII—X), гдѣ србщаются ^краткія свѣдѣнія о лнцѣЕздрц
и—мѣрахъ, имъ принятыхъ, для водворенія порядка въ
отечествѣ- Во второй книгѣ говорится о взаимномъ со-
дѣйствіи Ездры и Нееміи къ .окончанію построекъ, на-
чатыхъ въ Іерусалимѣ, и водворенію церковнаго и об-
щественнаго порядка ')• Особенности этихъ .книгъ въ
сравненіи съ предыдущими историческими книгами состоятъ
въ томъ, что а) первая изъ нихъ писана на еврейскомъ
и арамейскомъ нарѣчіяхъ /указы прерсидскихъ .царей);
б) въ обѣихъ вмѣстѣ встрѣчаются частные переходы
отъ писателя, говорящаго въ первомъ лицѣ, къ -безлич-
ному описанію происходящихъ событій, или къ упоми-
нанію писателя въ 3-мъ лицѣ. Такъ въ кн. Езры въ
первыхъ шести главахъ передается разсказъ какъ будто
неизвѣстнымъ писателемъ; съ седьмой главы ст II стиха
Ездра начинаетъ говорить р себѣ въ первомъ лицѣ; въ
десятой главѣ объ Ездрѣ говорится въ третьемъ лицѣ.

*) Сначала говорится о Нееміи. 1—VII, затѣмъ объ Ездрѣ
ѴПІ—X; далѣе исчисляются генеалогическія /таблицы нѣкоторыхъ
священническихъ родовъ', описываются освященіе стѣнъ и мѣры, при-
нятыя Нееміею, для водворенія общественнаго порядка (XI—XIII).
Такіе же переходы замѣчаются и въ кн. Нееміи (ср.
I—VII съ VIII и дал.). Эти особенности книгъ Ездры и-
Нееміи не могутъ давать повода заподозрѣвать , ихъ
историческую подлинность. Не смотря на такіе переходы
внутренняя связь и послѣдовательность разсказа не на-
рушаются въ этихъ книгахъ.. Событія VIII—IX гл- кни-
ги Ездры служатъ продолженіемъ повѣствованія, начатаго
въ первыхъ главахъ; въ десятой главѣ продолжается раз-
сказъ объ Ездрѣ. Таково же внутреннее единство со-
храняется и въ книгѣ Нееміи. Особенности въ оборо-
тахъ рѣчи вытекали изъ отношеній писателей къ опи-
сываемымъ событіямъ. Въ первой части своей книги
Ездра описываетъ событія, свидѣтелемъ которыхъ онъ не
былъ; поэтому онъ передаетъ ихъ такъ, какъ они были
записаны въ халдейскомъ оригиналѣ, съ присоединеніемъ
своихъ поясненій (1—VI); во второй части (VII—IX), въ
началѣ (ст. 1—11) Ездра говоритъ о себѣ неопредѣлен-
но: но благосклоный указъ царя вызываетъ у него чувство
благодарности къ Богу и царю и онъ высказываетъ ихъ
въ первомъ лицѣ (ст. 27). Въ десятой главѣ форма 3-го
лица была самая приличная ему, какъ дѣятелю среди на-
рода. Точно такимъ образомъ поступаетъ и Неемія. Въ
первыхъ главахъ своей книги онъ говоритъ о своемъ всту-
пленіи въ служеніе и первыхъ опытахъ своей дѣятельности
въ первомъ лицѣ (1—VII); во второй части, гдѣ главныя
роли принадлежитъ Ездрѣ, онъ измѣняетъ оборотъ рѣчи
(VII X); въ третьей части (XI—XIII), гдѣ этнографическія
и генеалогическія таблицы связаны съ повѣствованіями о
его воинственныхъ дѣлахъ, обороты рѣчи мѣняются.
О г л а в л е й і е,

Стр.

Первая	книга	Царствъ..........................1

Вторая	книга	Царствъ.........................87

Третья	книга	Царствъ........................185

Четвертая книга Царствъ.......................283

Первая	книга	Паралипоменонъ.................391

Вторая	книга	Паралипоменонъ.................491

Книга Эздры...................................589

Книга Нееміи................................  621

Книга Есфирь..................................663
КНИГИ ЦАРСТВЪ,

КНИГА ПЕРВАЯ.

ГЛАВА I.

Въ Рамѣ Цофейской, на горѣ Ефремовой, былъ одинъ 1
человѣкъ, по имени Елкана, сынъ Іерохама, сына Елія,
сына Цуфа, изъ Ефраѳы. У него было двѣ жены. Имя 2
одной—Ханна (Анна), имя другой — Пенинна (Фенанна).
У Пенинны были дѣти, а у Ханны дѣтей не было.

Этотъ человѣкъ ежегодно ходилъ, изъ своего города 3
въ Шило (Силомъ) для поклоненія и жертвоприношенія
Іеговѣ воинствъ. Священниками Іеговы тамъ были два
сына Гелія (Илія)—Гофни и Пинхасъ (флнеесъ). Елкана, 4
принося жертву, раздавалъ по части Пениннѣ и всѣмъ сы-
новьямъ и дочерямъ ея, а Ханнѣ давалъ одну двойную 5
часть, потому что онъ любилъ Ханну; но Іегова заклю-
чилъ утробу ея. Соперница ея безпрестанно досаждала ей, 6
укоряя за то, что Іегова заключилъ ея утробу.

Такъ поступалъ онѣ каждый годъ, когда она ходила 7
въ домъ Іеговы; такъ та оскорбляла ее, а эта плакала и не 8
хотѣла ѣсть. И говорилъ ей мужъ ея Елкана: «Ханна! о

1
чемъ ты плачешь? отъ чего не ѣшь? зачѣмъ мучишь сердце
свое? развѣ я для тебя не лучше десяти сыновей?»

9 Однажды послѣ того какъ ѣли а пили въ Шило,
Ханна встала (первосвященникъ Гелій сидѣлъ на скамьѣ у
10 входа въ храмъ Іеговы). Огорченная, она стала молиться
И Іеговѣ, горько плакала и дала такой обѣтъ: «Іегова во-
, инствъ! если призришь Ты на скорбь рабы Твоей и вспом-
нишь обо. мнѣ и не забудешь рабы Твоей и дашь рабѣ
Твоей сѣмя мужескаго пола, то я отдамъ его Тебѣ на всю
12 жизнь его и желѣзо не взойдетъ на голову его.» И такъ
13 какъ она. долго молилась Іеговѣ, то Гелій. смотрѣлъ на
уста ея. Ханяа говорила въ сердцѣ своемъ; только губы
ея двигались, а голоса ея не было слышно, и потому Ге-
14 лій почелъ ее пьяною. И сказалъ ей Гелій: «доколѣ тебѣ
15 быть пьяною? протрезвись.« Ханна же отвѣчала: «нѣтъ,
господинъ, я огорченная женщина; вина и сикера не пила,
16 а изливала мою душу, предъ Іеговою. Не считай рабы
твоей за негодную женщину; отъ великой моей скорби и
печали я говорила такъ долго». И отвѣчалъ Гелій и ска-
залъ: «иди съ миромъ! Богъ исраилевъ исполнитъ про-
шеніе твое, съ которымъ ты обращалась къ Нему.» Она
18 сказала: «да обрѣтетъ раба твоя милость въ глазахъ тво-
ихъ. И возвратилась женщина и ѣла и лице ея уже не
было грустно.

19	Вставши рано утромъ, они, поклонившись Іеговѣ, от-
правились обратно и пришли въ домъ свой, въ Раму. И
позналъ Елкапа жену свою, Ханну, и Іегова вспомнилъ о ней.

20	Чрезъ нѣсколько времени Ханна зачала и родила сына
и дала ему имя Шемуэлъ (Самуилъ), .говоря: «я выпросила

21	его у Іеговы».
Когда мужъ ея Елкана пошелъ со всѣмъ семействомъ
свопмъ принести Іеговѣ годичную жертву и свой обѣтъ,	22

Ханна не пошла, а сказала мужу своему; «я не пойду, ✓
доколѣ не выкормлено будетъ дитя,— тогда я поведу его
и представлю Іеговѣ, и онъ останется тамъ навсегда». 23
Мужъ ея, Елкана, отвѣчалъ ей: «дѣлай, какъ кажется
тебѣ лучше, оставайся, пока не выкормишь его, а Іегова
да совершитъ дѣло Свое.» Жена осталась и кормила сына
своего, пока не выкормила его. И какъ только выкормила, 24
повела его съ собою, взявши трехъ молодыхъ быковъ,
ефу муки и мѣхъ вина, и привела его въ домъ Іеговы,
въ Шило. (Мальчикъ былъ еще малъ). Тамъ закололи быка 25
и представили отрока Гелію. Ханна сказала ему: «госпо- 26
динъ мой, да живетъ душа твоя! Я та женщина, которая
стояла предъ тобою здѣсь, умоляя Іегову. Объ этомъ ди-
тяти молилась я, и Іегова исполнилъ прошеніе мое; то, 27
что я выпрашивала у Него. И потому я отдаю его опять
Іеговѣ на всю. его жизнь, ибо онъ испрошенъ отъ Іеговы.»
Тамъ поклонились они Іеговѣ.

ГЛАВА II.

А Ханна молилась и говорила:	1

«Веселится сердце мое чрезъ Іегову,
Іеговой возвышенъ рогъ мой;

Широкъ ротъ мой на врага моего,
Потому что спасенная Тобою веселюсь я.

Нѣтъ святаго Іеговѣ подобнаго,	2

Потому что нѣтъ кромѣ. Тебя

И нѣтъ прибѣжища кромѣ Бога Нашего.

Не продолжайте надменныхъ рѣчей, . " «  ''	3
Дерзвйя вэдменйость пусть не выходитъ йзъ устъ вашихъ;
Ибо Іегова—Богъ всевѣдущій

И во удадутся замыслы.

4	Лукъ сильныхъ сломанъ,
А слабые укрѣпились;

5	Сытые нанимаются за хлѣбъ,
А голодные отдыхаютъ*

Дажв^беаплодная родила семерыхъ,, -	,

А многодѣтная ослабѣла*

6	Іегова умерщвляетъ и оживляетъ,
Низводитъ ?ъ шеолъ и низводитъ;

7	Іегова отнимаетъ и обогащаетъ.
Унижаетъ и возвышаетъ,

8	Поднимаетъ нищаго изъ праха,
й несчастнаго возвышаетъ съ позорнаго мѣста;
Чтобы съ веданожами походить

Ц въ наслѣдіе дать имъ почетное сѣдалище;

Ибо у Іеговы столбы земли,

И на пихъ утвердилъ Онъ вседенную-
Инги праведниковъ своихъ сохранитъ Онъ,
А злодѣи умолкнутъ во ПрДхѣ;

Ибо не силой силенъ человѣкъ.

10 Іегова сразитъ противящихся Ему.

Загремитъ съ небесъ

И разсудитъ концы землѣ»

Дастъ силу царю Своему

И возвыситъ рогъ помазанника ѣво₽пы>,

И И возвратился Елкана въ домъ свой, въ Раму, а отрокъ
12 остался служить Іододѣ нря періюодщцеянйКѣ Геліц, Сн-
13 новья же Гелія были лШѣ иегодпыщ они Ш звали Іегоды
и долга священниковъ въ отношеніи къ народу. Когда кто
приносилъ жертву, то приходилъ слуга священника, во
время приготовленія мяса, съ вилкой,'о трехъ зубьяхъ, въ
рукѣ, впускалъ ее на очагъ, илц въ горшокъ, или на ско- 14
вороду, или въ котелъ; все, что попадалось на вилку, свя-
щенникъ брадъ себѣ. Такъ поступали они со всѣми иера-
ильтянами, приходившими въ ЦІрло. Также, ррежде сожже- 15
нія жира, приходилъ слуга священника и говорилъ челСВВку,
приносящему жертву: «дай мяса для испеченія священнику,
потому что онъ не возьметъ отъ тебя варенаго, а только 16
сырое. » А если кто говорилъ: «пусть прежде будетъ
сожженъ жиръ и потомъ бери себѣ, чего желаетъ душа
твоя», То онъ отвѣчалъ; «дай теперь, а если нѣтъ, то
возьму силою.»

ІТтакъ, грѣхъ этихъ юношей былъ великъ предъ Іо- 17
говою, потому что люди стали презирать жертвы Іеговѣ.
Мальчикъ же Шемуэлъ служилъ предъ Іеговою, одѣтый въ 18
льняный ефодъ. Мать его приготовляла для него верхнюю 19
одежду, которую ежегодно доставляла ему, когда щдао- ,
дила съ мужемъ своимъ для принесенія годичной жертвы. 20
И благословлялъ Гелій Елкану и жену его и грворидъ:
«да дастъ тебѣ Іегова сѣмя отъ жены сей за дръ» щщ-
несонный Іеговѣ». Они .возвращались домой И Іегрвд пом? 21
нилъ Ханну; она зачинала и родила трехъ сыновей и двухъ
дочерей. А молодой Шемуэлъ становился великимъ у Іе-
говы. Гелій былъ очень старъ; и когда услащалъ о трмъ? 22
какъ поступали сыновья ег0 со всѣми исраильтдцами и
что они сдали съ женщинами, собиравшимися предъ дре-
рями ркинщ, то сказалъ имъ: « зачѣмъ вы поступаете .такъ? 23
Я слышу отъ всего, дтаро ндрода о худыдъ поступкахъ да- •
§	4 шихъ. Нѣтъ, дѣти мои, не хороша молва, которую я слы-
шу: вы развращаете народъ Іеговы. Если согрѣшитъ че-

25	ловѣкъ предъ человѣкомъ, то Богъ разсудитъ его; а если
человѣкъ согрѣшитъ противъ Іеговы; то кто умолитъ Его?>
Но они не послушались словъ отца своего; потому Іегова

26	рѣшилъ погубить ихъ. А отрокъ Шемуэлъ преуспѣвалъ и
былъ угоденъ Іеговѣ и людямъ.

27	>Къ Гелію пришелъ человѣкъ Божій и сказалъ ему:
«такъ говоритъ Іегова: не открылся ли я дому отца тво--
его, когда они были еще въ Египтѣ, во владѣніи фараона?

28	И я избралъ его изъ всѣхъ колѣнъ исраильскихъ Въ свя-
щенники себѣ, чтобы онъ приступалъ къ жертвеннику мо-
ему, возжигалъ ѳиміамъ И носилъ ефодъ предо Мною и
далъ дому отца твоего часть отъ всякой жертвы сыновъ исраи-

29	левыхъ. Зачѣмъ же вы пренебрегли жертвою и приноше-
ніемъ, принадлежащими мнѣ, которыя заповѣдалъ я съѣдать1
въ скиніи, и предпочелъ сыновей своихъ мнѣ, чтобы  от-
кармливаться вамъ тѣмъ, что есть лучшаго во всякомъ

30	приношеніи народа Моего Исраиля? Посему- говоритъ Іегг
ва, Богъ всраилевъ: Я говорилъ, что домъ твой и домъ-
отца твоего будетъ служить предо мною во вѣкъ: но те-
перь, говоритъ Іегова, прочь отъ Меня/ ибо Я почту по-
читающихъ Меня, а пренебрегающіе Мною будутъ унижены.1

31	Вотъ наступаютъ дни, въ которые я подсѣку мышцу твою
и мышцу дома оіца твоего, такъ что старика не будетъ.

32	въ домѣ твоемъ. И ты будешь видѣть врага святилища
во всякомъ, кто будетъ благодѣтельствовать Исраилю и ста-

33	рика никогда не будетъ въ домѣ твоемъ. Однако я нико-
го изъ твоихъ не отрину отъ жертвенника Моего до того,
чтобы оскудѣть зрѣнію твоему, исчахнуть душѣ твоей;
но всѣ потомки твоего дома будутъ умирать въ возрастѣ ЗА
мужа, й вотъ тебѣ знакъ: это же случится съ обоими сы-
новьями твоими: Гофни и Пинхасомъ, оба они умрутъ въ
одинъ день. И Я поставлю Себѣ священника вѣрнаго, ко- 35
торый будетъ поступать по сердцу Моему и по душб Мо-
ей, и домъ его устрою прочно и онъ будетъ служить
предъ' помазанникомъ моимъ во всѣ дни. всякій, уцѣ- 36
лѣвшій изъ дому твоего, придетъ и падетъ предъ нимъ
изъ за денежной платы и куска хлѣба, и скажетъ ему:
причисли меня, прошу тебя, къ одной изъ священничес-
кихъ должностей, чтобы имѣть мнѣ кусокъ хлѣба».

ГЛАВА III.

Въ то время, когда Шемуэлъ служилъ Іеговѣ, слово 1
Іеговы было рѣдко, не часты были и видѣнія. Однажды 2
Гелій лежалъ на ложѣ своемъ (зрѣніе у него было слабо,
такъ что онъ не могъ видѣть), свѣтильникъ Божій еще 3
не погасъ. Шемуэлъ спалъ въ храмѣ Іеговы, гдѣ стоялъ
ривотъ Божій. И Іегова позвалъ Шемуэла. Онъ отвѣчалъ: А
«вотъ я!» побѣжалъ къ Гелію и сказалъ: «вотъ я, ты 5
меня звалъ.» Гелій отвѣчалъ: «я не звалъ тебя, ступай,
спи». Онъ пошелъ и легъ. И въ другой разъ Іегова поз- 8
валъ: «Шемуэлъ!» Шемуэлъ всталъ, пошелъ къ Гелію и
сказалъ: «вотъ я, ты звалъ меня;»тотъ отвѣчалъ: «я не
звалъ тебя, сынъ мой, ступай, спи».	7

Шемуэлъ еще не понималъ Іеговы и слово Іеговы еще
не было ему открываемо. И снова въ третій разъ Іегова 8
позвалъ Шемуэла. Онъ всталъ, пошелъ къ Гелію й ска-
залъ: «вотъ я, ты звалъ меня». Тогда Гелій понялъ, что
Іегова зоветъ отрока, и сказалъ ему: «ступай, спи, а ког- 9
да услышишь зовъ, то скажи: говори, Іегова, рабъ Твой
слушаетъ.» Шпіуэлъ пошелъ й легъ на своемъ мѣстѣ.

10	И когда пришелъ Іегова и приступилъ къ нему И
звалъ, какъ прежде: «Шемуалъ! Шемуалъ!» то Шемуалъ
сказалъ: «говори! рабъ твой слушаетъ ь. И Іегова сказалъ

11	Шемуэлу: «вотъ Я дѣлаю въ Исрайлѣ такое Дѣло, что
кто объ немъ услышитъ, у того зазвенитъ въ обоихъ

12	ушахъ его. Вь тотъ день я наведу па Гелія все то, что

13	сказалъ о домѣ его. Я начну и окончу. Я предварялъ
его, что вѣчно буду осуждать домъ его за тогъ грѣхъ» <
что0онъ зналъ, какъ его дѣти нечествовали, и не усмирялъ

14	ихъ. Посему Я поклялся о домѣ Гелія, что во вѣки не
очистится нечестіе его нй ЖёртВою, ни приношеніемъ.»

15	Шемуалъ спалъ до утра, Йотомъ отворилъ дверй дома

16	Іеговы, по боялся разсказать о видѣніи Гелію» Гелій же
позвалъ Шемуэла: *Шемуалъ, сынъ мой!» и тотъ отвѣ-

17	чалъ: «вотъ я». Онъ спросилъ: «что за слово было ска-
за но тебѣ, не скрывай отъ меня. Такъ да ЙО ступитъ съ
тобою и такъ да приложитъ гебѢ Богъ, Сели тьі утаишь

18	отъ меня слово изъ всего, что сказано тебѣ». Тойда Ше-
муэлъ сказалъ ему <все, не скрывая отъ аеГо. Гелій от*-
вѣчалъ: «Онъ Іегова! Онъ Сдѣлаетъ то, что считаетъ за
лучшее*.

19	Шс муэлъ возрасталъ и Іегова былъ съ нимъ и ни

20	одно изъ всѣхъ Его словъ не падало на землю, й узналъ
весь Исрайль отъ Дана до Беэръ^Шабе, что Шемуалъ

21	назначенъ пророкомъ Іеговы. И Іегова повторялъ видѣнія
въ Шило, послѣ того какъ открылся въ Шило Шемуэлу
чрезъ свое слово.
ГЛАВА IV.

И было сйбво Шемуэла для всего Исраиля.	1

Вышли исраильтййе на войну противъ филйстимлйнѣ

» и стали Станемъ подлѣ Аѣенгезера, а фйлистймляне — въ 2
АфеКѣ. 0 Когда филистимляне 'выстроились противъ йс-
рай.Тьтянъ и завязалось Сраженіе, то исраильтяне потер-
пѣли пора'Жёніе и Пало Въ бою, на полѣ, около четырехъ
тысячъ человѣкъ. Тогда, по возвращеніи народа въ станъ, 3
старѣйшины йсраиЛьскіе Говорили: «за что поразилъ пасъ
ныйѣ [егова Предъ фйлистЙМляйами? Возьмемъ себѣ изъ
Шйло КИВОТѢ завѣта Іёговы и коГка онъ придетъ срёди
насъ, то спЭСетъ наСѢ отъ руки враговъ нашйхъ». И по- 4
слййъ нар’бдъ, въ Шило И принесли оттуда Кивотѣ завѣта
Іеговы войнствъ, сидящаго на херувиѵта’хъ. Оба сйна Гелія,
Гофнй и Пйяхасъ, были здѣсь при кивотѣ завѣта Божія.

И когда прибылъ кивотъ Іеговы въ станъ, то весь Исра-	5

иль поднялъ такой сильный крикѣ, что земля задрожала. 6
Филистимляне, услышавъ крыкъ, спросили; «что значитъ
этотъ сильный крикѣ вѣ станѣ евреевъ?» и узнали, что
прибылъ въ станъ кивотъ Іеговы. ТогДа филистимляне ис- 7
пугалПбь и стали говорить: «Богъ пришелъ въ станъ,» И
повторяли: «горе намъ, потому что такъ Не было ни вчера,
ни третьяго Дйй. Горе намъ: кто избавитъ насъ отъ руки 3
этихъ сильныхъ боговъ! Эго тѣ самые боги, которые по-
разили Египетъ въ пустынѣ совершеннымъ пораженіемъ.

Укрѣпитесь, филистимляне, будьте мужественны, чтобъ не 9
быть вамъ въ робствѣ у евреевъ, какъ Они были у васъ!

Укрѣпитесь и одолѣйте ихъ».

ФйЛисТимляне сразились и побѣдили исраильтянѣ. 10
Всѣ побѣжали къ шатрамъ своимъ, ни пораженіе было такъ
11 велико, что у исраильтянъ пало тридцать тысячъ воиновъ.

Взятъ былъ кивотъ Божій и дѣти Гелія, Гофни и Пинхасъ,
12 умерли. Одинъ Веніамитянинъ убѣжалъ и пришелъ въ
тотъ же день въ Шило. Онъ разорвалъ свои одежды и
13 посыпалъ пылью свою голову. И вотъ, когда онъ входилъ,

Гелій сидѣлъ на скамьѣ близь дороги, выжидая, потому
что сердце его трепетало за кивотъ Божій. Вошедши въ
городъ, человѣкъ тотъ расказалъ, и весь городъ заво-
1І пилъ. Когда Гелій услышилъ вопли, то спросилъ: «что
это за тревожный Шумъ?» Тогда человѣкъ тотъ пришелъ
15 поспѣшно и расказалъ Гелію (А Гелію было девяносто во-
семь лѣтъ, зрѣніе у него отупѣло и онъ не могъ видѣть),
16 онъ сказалъ Гелію: «я съ сражевія, съ битвы прибѣжалъ
я сегодня». Тотъ спросилъ: « что случилось, сынъ мой? »
17 И вѣстникъ отвѣчалъ: «побѣжалъ Иераиль предъ фили-
стимлянами, убито очень много людей; оба сына твои,
Гофни и Пинхасъ, умерли, а кивотъ Божій взятъ въ
плѣнъ».
I

18 Какъ только онъ упомянулъ о кивотѣ Божіемъ, Гелій
упалъ съ сѣдалища навзничь около воротъ, и, сломивъ шею,
умеръ, потому что былъ человѣкъ престарѣлый и тяжелый.
Онъ былъ судьею Исраиля сорокъ лѣтъ.

19 Когда же беременная сноха его, жена Пинхаса, близкая
къ родамъ, услышала вѣсть о плѣненіи кивота Божія и
смерти свекра и мужа своего, съ нею произошли корчи
20 и родила она, потому что нашли на нее болѣзни ея. II когда
она изнемогала, то окружавшія ее сказали ей: «не безпо-
койся, у тебя родилсд сынъ», но она не отвѣчала и не
21 приняла къ сердцу своему. Она назвала дитя Икабодъ,
говоря, что съ плѣненіемъ кивота Божія и съ свекромъ 22
и мужемъ ея унеслась слава отъ Исраиля. И повторила:
•унеслась слава отъ Исраиля, потому что плѣненъ кивотъ
Божій.>

ГЛАВА V.

А филистимляне взяли кивотъ Божій и перенесли его 1
изъ Авенгезера въ Ашдодъ. Взявши кивотъ Божій, филисти- 2
мляне перенесли его въ капище Дагона и помѣстили его по- 3
длѣ Дагона. Но встали утромъ жители Ашдода и вотъ Дагонъ
лежитъ, павши лицемъ къземяѣ предъ кивотомъ Іеговы. Вста- 4
ютъ утромъ* на другой день и вотъ Дагонъ лежитъ долу
предъ кивотомъ Іеговы, а голова и обѣ кисти рукъ, отсѣченныя
у Дагона, на порогѣ, только туловищъ осталось у него. По
этому жрецы Дігона и всѣ приходящіе въ капище Даговово въ
Ашдодѣ не ступаютъ на порогъ его и до сего времени.

Рука Іеговы отяготѣла надъ жителями Ашдода и гу- 6
била ихъ и поражала въ Ашдодѣ и во всѣхъ ркрестно- 7
стахъ болѣзнію желудка. Когда увидѣли это ашдодане, то
сказали: «пусть не остается у насъ кивотъ Бога исраиль-
скаго, потому что отяготѣла рука Есо на насъ и на богѣ
нашемъ—Дагонѣ.» И пославши, собрали къ себѣ всѣхъ' 8
правителей филистимскихъ и сказали: «что дѣлать намъ съ
кивотомъ Бога исраильскаго?» Тѣ отвѣчали: «пусть перене-
сутъ кивотъ Бога исраильскаго въ Гаѳъ». И понесли кивотъ
Бога исраильскаго. Но когда они перенесли его, рука Іеговы
еще съ большею силой отяготѣла на городѣ и поразила жите- 9$
лей города отъ малаго до великаго, болѣзнь еще болѣе усили-
лась. Жители отослали кивотъ Божій въ Гекронъ. Но когда
прибылъ.ковчегъ Божій въ. Гекронъ, то завопили гекроняне, 10
говоря: «принесли къ Памъ кивотъ Бога исраильскаго, чтобъ
11 погубить насѣ и народъ ващъ». Поэтому они послали и со-

брали всѣхъ правителей филистимскихъ и сказали: «ото-
шлите киіотъ Бога исраильскаго, и пусть онъ возвратится
въ свое мѣсто, чтобъ не погибнуть намъ и народу нашему.»
Страхъ смерти былъ во вСемъ городѣ, ибо тамъ была
очень тяжела рука Божія. Кто не умиралъ, и тоѣъ былъ
пораженъ болѣзнію, такъ что Вопль города поднимался до
неба.

ГЛАВА VI.

1 Кивотъ Іеговы оставался въ странѣ филистимской
2 семь Шевцовъ. И обратились филистимляне къ жрецамъ

и Гадателямъ й сказали: «что намъ дѣлать съ киводоМъ
Іеговы? научите пасъ, какъ вамъ отослать его къ мѣсту
3 его?» И тѣ отвѣчали: «если отсылаете кивотъ Бога исра'-‘

ильскаго, Тй не отсылайте его безъ дара, но присовокупите
къ нему приношеніе за вйну. Тогда вы получите исцѣле-
ніе и будетъ видно вамъ, почему рука его не отступила
4 отъ васъ». А они сказали: «какую жертву да вину дать

намъ ему?» и тѣ отвѣчали: «пять золотыхъ изваяній часта
тѣла, страдавшей отъ болѣзни, по числу кнйзей филистим-
скихъ, потому что одна и таже бѣда на всѣхъ васъ и аа
5 вашихъ князьяхъ. Итакъ, сдѣлайте изваяніе болящей части
тѣла и иввайаія мышей вашихъ, что опустошали землю, а
воздайте славу Богу израильскому; быть можетъ, облег-
чится рука его надъ вами и надъ богами вашими и надъ
6 страною вашею. И зачѣмъ ожесточать вамъ сердца ваши,

какъ ожесточали египтдде и фараонъ сердца свои? Не
такъ ли и они, когда онъ показалъ себя надъ ними, от-
пустили ихъ, чтобы они ушли? Теперь же, сдѣлайте ко- 7
десницу новую и возьмите двухъ дойныхъ воровъ, кото-
рый не носили яро, и запрягите ихъ ВЪ колесницу, а
теленковъ ихъ отведите отъ нихъ домой. II взявши ни- 8
вотъ Іеговы, поставьте его на колесницу, а золотыя из-
дѣлія, что принесли вы ему въ жертву а» вину, вложите
въ ящикъ съ бону его и отпустите его въ путь. И смо- 9
трите: если онъ, поѣдетъ по дорогѣ къ предѣламъ своимъ,
къ Бог-Щемешу, то это онъ причинилъ намъ эту великую
бѣду, а ерди нѣтъ» то мы будемъ знать, что не его рука
поражала насъ, а произошло то съ нами случайно.»

Такъ и. сдѣлали люди; взяли двухъ дойныхъ коровъ 10
И .запрягли цхъ въ колесницу, а теленковъ ихъ заперли
дома, И поставили кивотъ Іеговы на колесницу и ящикъ
съ золотыми мышами и изваяніями больныхъ мѣстъ сво-
ихъ. И коровы дошли прямымъ путемъ въ Бет-Шемещу;' 12
по одной и той же дорогѣ шли и мычали и не сворачивали
ни на право, нн на лѣво, а князья филистимскіе шли за
ними до самыхъ предѣловъ Бет-Шемеша. И въ то время 13
жители Бет-Шемеша жали пшеницу въ долинѣ, и когда
подняли взоры свои, то увидѣли кивотъ, и, увидѣвши, воз-
радовались. Между тѣмъ, колесница взошла на поле Іегощуа 14
(Осіц) изъ Бет-Щемеща и остановилась ца немъ. Тамъ
былъ большой камень, почему, изрубивши дерево долес-
ннцы, принесли воровъ во всесожженіе Іеговѣ. А левиты 15
сняли кивотъ Іеговы вмѣстѣ съ ящикомъ, въ которомъ
находвлирь золотыя издѣлія, и поставили ихъ на большой
камень, М жители Бет-Шемеша возносили, всесожженія и
прщця‘ид*і жертвы Ьговѣ въ день этотъ, И пять князей 16
„ филистимскихъ видѣли это и возвратились въ тотъ же
день въ Гекронъ.

17	Вотъ золотыя изваянія, что принесли филистимляне
Іеговѣ въ жертву за вину: за Ашдодъ одно, за Газу одно,

18	за Ашкелонъ одно, за Гаѳъ одно, за Гекронъ одно. Столько
же и мышей золотыхъ, по числу всѣхъ городовъ фили-
стимскихъ пяти князей, отъ укрѣпленнаго города до веси
поселянина и до Авеля великаго, на которомъ поставили
кивотъ Іеговы, и онъ до сего времени на полѣ (Іегошуа) изъ

19	Бет-Шемеша. И нѣкоторые изъ жителей Бет-Шемеша были
поражены за то, что они заглядывали въ кивотъ Іеговы,
и пало изъ народа пятьдесятъ тысячъ семдесятъ человѣкъ,
и восплакался народъ отъ того, что Іегова поразилъ лю-

20	дей великимъ ударомъ. Тогда сказали въ Бет-ПІемешѣ: «кто
можетъ стоять предъ Іеговою, такимъ святымъ Богомъ?

21	и къ кому пойдетъ онъ (кивотъ) отъ насъ?» И отправили
пословъ къ жителямъ Каріат-іагарима, говоря: «филистим-
ляне возвратили кивотъ Іеговы, пріидите возьмите его къ
себѣ.»

ГЛАВА. ѴП.

И жители Каріат-іагарима пришли и, поднявъ кивотъ
Іеговы, принесли его въ домъ Авинадава въ Гиву, а Ел-
газара, сына его, поставили, чтобы онъ хранилъ кивотъ
Іеговы.

2	Съ той поры, какъ остался кивотъ въ Каріат іага-
римѣ, прошло долгое время, исполнилось двадцать лѣтъ, и
вссь домъ исраильскій съ сокрушеніемъ обратился къ

3	Іеговѣ. II сказалъ Шемуэлъ всему дому исраильскому такъ:
«если вы отъ всего сердца своего обратились къ Іеговѣ,
то удалите отъ себя боговъ чужихъ и Астартъ, обратите
сердца ваши къ Іеговѣ и Ему одному служите, и Онъ
избавитъ васъ отъ руки филистимлянъ.» Тогда сыны Ис- 4
раиля бросили Ваала и Астарту и стали служить одному
Іеговѣ. И сказалъ Шемуэлъ: «соберитесь всѣ, израильтяне,	5

въ Мицну и я помолюсь за васъ Іеговѣ. И сошлись въ	6

Мицну и, почерпнувъ воду ‘), пролили ее предъ Іеговою,
и постились въ тотъ день, и говорили: «согрѣшили мы
предъ Іеговою». Такъ Шемуэлъ судилъ сыновъ исраиль-
скихъ въ Мицпѣ.

Когда же услышали филистимляне, что сыны Исраиля 7
собрались въ Мицпѣ, то правители филистимскіе подня-
лись на Исраиля, а исраильтяне, услышавъ о томъ, испу-
гались филистимлянъ. И сказали исраильтяне Шемуэлу:
«не переставай вопіять о насъ къ Іеговѣ, Богу нашему, 8
чтобъ Онъ спасъ насъ отъ руки филистимлянъ». Тогда 9
Шемуэлъ взялъ одного молодого ягненка и цѣлаго принесъ
его во всесожженіе Іеговѣ и громко молился Іеговъ объ Исра-
илѣ, и Іегова послушалъ его. И въ то время, какъ Шемуэлъ 10
приносилъ всесожженіе, филистимляне вышли на сраженіе съ
Исраилемъ; но Іегова загремѣлъ въ тотъ день на филистим-
лянъ сильнымъ громомъ, навелъ на нихъ ужасъ, и они потер-
пѣли пораженіе отъ Исраиля. Исраильтяне, вышедши изъ 11
Мицпы, преслѣдовали и поражали филистимлянъ даже подъ
Бетхоръ. Тогда Шемуэлъ взялъ одинъ изъ камней и по- 12

*) Подобный обрядъ не предписанъ и не упоминается въ законѣ
Моисеевомъ- Можно думать, что въ настоящемъ случаѣ,’ іонъ упот-
ребленъ примѣнительно къ омовеніямъ, предписаннымъ въ законѣ,
какъ символическое дѣйствіе, знаменовавшее очищеніе народа отъ
грѣховъ идолослуженія.
ставилъ его между Мицпой и между Шеномъ и назвалъ
его Двенезеромъ (камень помощи), сказавши: до сего
13 мѣста помогъ намъ Іегова. И усмирены были филистим-
ляне, и не могли болѣе вторгаться въ предѣлы исраиль-
скіе, и рука Іеговы была надъ филистимлянами во всѣ
1І дни Щемуэла. Города, взятые филистимлянами у исраиль-
тянъ, возвращены били Псраилю отъ Гекрона и до Гаѳа
съ предѣлами ихъ; Исраиль освободилъ ихъ изъ рукъ
филистимлянъ, и былъ миръ между Цсраилемъ и между
15 Аммореями. И судилъ Шемуалъ Исраилю во все время
16 -жизни своей. Каждый годъ онъ обходилъ Бет-эль и Гал-

галъ и Мицпу, чтобы судить Исраилю во всѣхъ мѣстахъ
17 тѣхъ. Потомъ возвращался въ Раму, потому что тамъ былъ

домъ его, и тамъ судилъ онъ Исраилю, и тамъ построилъ
онъ жертвенникъ Іеговѣ *).

ГЛАВА VIII,

1 ' Когда же состарѣлся Шемуалъ, то поставилъ сыно-
2 вей своихъ судьями надъ Цсраилемъ. Первенецъ его на-

зывался Іоэлъ, а имя втораго было Авія; и были они
3 судьями въ Беэр-Шабе. Но сыновья его не слѣдовали
путемъ его и, предавшись корыстолюбію, брали взятки

•)	бвд$ длд всего народа—ръ скиніи. За-

конъ положительно воспрещалъ построеніе алтарей, гдѣ бы то ни
было (Втор 12, 5), изъ опасенія, чтобъ они не обратились въ мѣста
идолослуженія; но Самуилъ, какъ пророкъ Божій, былъ выше всякаго
подозрѣнія въ этомъ. Вѣроятно, крайнія нужды народа добудили его
КЪ црстрсевда жертвенника дъ мѣстѣ своего пребыванія, куда безъ
срмрѣцід стекался наррдъ къ Самуилу, какъ къ судьѣ для истолко-
рацІД закрна, дда разрѣшенія сомнѣній, разсужденія о дѣлахъ обше-
фрадізддрь и т. Д9Д,, что НО древнему обыкновенію требовало пред-
варительно молитвы и жертвоприношенія.
и нарушали правду. Посему старѣйшины исраильскіе, со- Д
бравшись, пришли къ Шемуэлу въ Раму и сказали ему: 5
<водъ ты состарѣлся, а сыновья твод не ходятъ по пу-
тямъ твоимъ; такъ поставь надъ нами царя, который бы
судилъ насъ, какъ водится у всѣхъ народовъ». Шему-
элу не понравилось, что они сказали: дай намъ царя, ко- 6
торый бы судилъ насъ. И Щемуэлъ помолился Іеговѣ, и
Іегова отвѣчалъ Шемуэлу: «послушай рѣчей народа во 1
всемъ, что они сказали тебѣ: ибо они отвергли не тебя,
но Меня, чтобы Я не былъ Царемъ надъ ними. Они по- 8
ступаютъ теперь съ тобою, какъ и всегда поступали съ
того дня, когда Я вывелъ ихъ изъ Египта, до дня насто-
ящаго: они оставляли Меня и служили богамъ чужимъ.

Такъ послушай словъ ихъ. Однако засвидѣтельствуй имъ 9
и возвѣсти имъ право царя, который будетъ царствовать
надъ ними. » Л пересказалъ Шемуэлъ всѣ слова Іеговы на- 10
роду, требовавшему отъ него царя, и сказалъ: «вотъ право 11
царя, который будетъ царствовать надъ вами: онъ возьметъ
у васъ сыновей вашихъ къ своимъ колесницамъ и въ свои
всадники, они будутъ бѣгать предъ его колесницей. И въ .12
свои начальники надъ тысячами и пятьюг-десятью, и въ
землепашцы долей сврихъ, и въ жнецы жатвъ своихъ, и
чтобы они дѣлали военное оружіе и колесничные приборы.

А дочерей вашихъ возьметъ въ мироварницы, поварихи и 13
хлѣбницы. Также, лучшія поля ваши и виноградники ваши 14
и масличные сады онъ возьметъ и отдастъ рабамъ своимъ.

И обложитъ десятиной жатвы ваши и виноградники ваши, 15
и отдастъ евнухамъ своимъ и слугамъ своимъ. И отбе- 16
ретъ у васъ рабовъ и служанокъ вашихъ и лучшихъ у
васъ юношей ц ословъ вашихъ, и приставитъ ихъ къ сво-

2
17	ему дѣлу. Также обложитъ десятиной стада ваши, и вы

18	сдѣлаетесь у него рабами. Тогда, если вы станете жало-
ваться на царя вашего, котораго вы избрали себѣ, то Іе-
гова не услышитъ васъ въ то время.»

19	Однако народъ не захотѣлъ послушать словъ Шэму-
эла и сказалъ: «нѣтъ, но пусть будетъ надъ нами царь.

20	И мы будемъ какъ всѣ народы, и царь нашъ будетъ су-
дить насъ и предводительствовать вами и вести наши вой-

21	ны.» Шемуэлъ выслушалъ всѣ слова народа и передалъ
ихъ Іеговѣ. А Іегова сказалъ; а послушай словъ ихъ и
поставь надъ ними царя»; и Шемуэлъ сказалъ людямъ
исраильскимъ: «ступайте каждый въ городъ свой.»

ГЛАВА IX.

1	Былъ нѣкто изъ племени Веніаминова, по имени
Кишъ, сынъ Авіэла, сына Церорова, сына Бехорова, сына

2	Афіева,, сына Іеминеева, крѣпкій силою. И у него былъ
сынъ, по имени Шаулъ, молодой и видный, такъ что
между исраильтянами не было виднѣе его; отъ плечь и

3	вверхъ онъ былъ выше цѣлаго народа. И пропали у Киша,
отца Шаулова, ослицы, и сказалъ Кишъ Шаулу, сыну
своему: «возьми съ собой одного изъ слугъ и ступай по-

4	ищи ослицъ.» Они пошли черезъ гору Ефремову и черезъ
округъ Шалискій и не отыскали ихъ, потомъ перешли они
округъ Шаалимскій,-—нѣтъ; отправились въ округъ Іеминъ,

5	и тамъ не нашли. Когда пришли они въ область Цуфъ,
Шаулъ сказалъ слугѣ, бывшему съ нимъ: «воротимся,—
быть можетъ, отецъ мой, оставивъ ослицъ, безпокоится

6	объ насъ». И слуга сказалъ ему: « вотъ въ этомъ городѣ
есть человѣкъ Божій, мужъ почтенный; все, что ни ска-
жетъ онъ. исполняется точно, пойдемъ туда, быть можетъ,
онъ укажетъ намъ дорогу, по которой намъ идти. » 1'1 от- 7
вѣчалъ Шаулъ слугѣ: «вотъ мы пойдемъ; но что подне-
семъ этому человѣку? хлѣбъ вышелъ изъ мѣховъ нашихъ,
а другаго подарка нѣтъ, чтобы поднести человѣку Божію.

Что у насъ есть?» И сказалъ опять слуга Шаулу такъ: 8
«вотъ нашлась у меня четверть серебрянаго сикля, дамъ
ее человѣку Божію, и онъ укажетъ намъ дорогу нашу.»
(Прежде, въ Исраилѣ, когда шелъ кто вопрошать „Бога, 9
то говорилось такъ: «давай, пойдемъ къ прозорливцу;»
ибо того прежде называли прозорливцемъ, что нынѣ на-
зываютъ пророкомъ). И отвѣчалъ Шаулъ слугѣ своему: 10
«рѣчь твоя хороша, давай пойдемъ». Они пошли къ го-
роду,, въ которомъ жилъ человѣкъ Божій.

Подымаясь на возвышенность къ городу, они встрѣ- 11
тили молодыхъ дѣвицъ, которыя шли набрать воды, п
спросили ихъ: «есть ли здѣсь прозорливецъ?» И тѣ от- 12
вѣчали имъ: «есть, вотъ прямо; только идите поскорѣе,
онъ сегодня пришелъ въ городъ, потому что нынѣ у на-
рода совершается жертва на возвышенности. Если вы пой- 13
дете въ городъ, то вы его еще отыщите прежде, чѣмъ онъ
уйдетъ на возвышенность для пиршества, потому что люди
не станутъ ѣсть, пока не придетъ онъ, чтобы благосло-
вить жертву; послѣ чего, приглашенные стаетъ ѣсть; и
такъ ступайте, потому что въ это время его найдете.»
И они пошли къ городу и вошли въ городъ, и вотъ Ше- 14
муэлъ выходитъ имъ на встрѣчу, идя на холмъ. А Іегова 15
открылъ Шемуэлу за день до прихода Шаулова, и сказалъ:
«завтра въ это время я пошлю къ тебѣ человѣка изъ об- 16
ласти Веніаминовой, и ты помажь его въ вождя надъ на-
2»
родомъ моимъ,' ИёрЯйлейѣ, а ойъ спасетъйхъ діЪ'^й
филистимской: ибо Я прйэрѣлъ на народъ мой, и стонъ
17 его взошелъ ко Мнѣ» И когда взглянулъ Шемуэлъ на

НІаула, тоіегова сказалъ ®му: «воіъ Человѣкъ, о кото-
ромъ Я говорилъ тСбѣ: ойъ будетъ властелиномъ н^роДіа
18 МоеГо» А ІПауіъ, Подошедши къ ШеМуэлу, въ воротНъ,
опросилъ: «скДжи Мнѣ, проіпу Тебя/ гдѣ здѣсь !ДЙмЪ іфо-
19 зорЛййца?»’ И отвѣчалъ Шемуэлъ Шаулу: » Я прозорливецъ,
стуйай Впереди Меня на холмъ, на сегоДниШнее пиріпесѣДо,
со ЧИНОй, 'а1утромъ я Отпущу тебя и скажу Іебѣ вСё,
20 Что на мысляхъ у тебй. А объ ослицахъ, коТорЫя Про-
пали у тебя три дня назадъ, не безпокойся: 'онѣ йЗійЛЙсі.
II кому будетъ принадлежать всё, что ’ есть лучшаго4 во
21 Исраилѣ? Не тебѣ Ли и всему дому отца''твоё го?» Тогда

ШауЛъ Отвѣчалъ: «не оТъ Племени Ли я Веніаминова,
одного изъ Шѣйшйхъ племёнъ Израиля? в мой родъ йе
е’ёть ли самйй Мёйьшій йзъ’ѣсѣхъ родовъ въ колѣііѣ ’Ве-
22 нЙиййовомъ? Зачѣмъ же ГОйорййіь ты ййѣ такія рѣчи?»

Но Шёмуэлъ'’веялъ Шаула и слугу его й ввелъ'Ійхъ’ѢЪ
^'дЬйъ, и далъ иМъ главное мѣсто между прйѣла’шёнйЙй,
23 которыхъ былб Тридцать Человѣкъ. И сказалъ ШемуэЛъ
п'Овару: «подай кусЬкъ, который" я даЬ> тебѣ и йЬтЬрЬй
24 я прйказакЪ отложить у себя.» Тогда поваръ Принесъ
плечо съ другими частями. ‘Шемуэлъ Предложилъ’ ёіо іііа-
' уЛу и сказалъ: «йотъ 'это отЛожейное положи передъ Со-
бою и ѣшь, Потому что оно' и ^приготовлено гна это^ь
’ 25 случай для тебя, когда я сбивалъ люДей.» И ѣлъ съ Ше-
муэломъ Шаулъ въ эТоТЪ День;' потоМъ сошли съ' вОзвй-
шенности въ Городъ, и Піемуэлт, разговаривалъ съ Ша-
26 “уломъ на кровлѣ. Й когда встали утромъ, съ пойвленійъ
зари, то Шемуэлъ позвалъ съ крррли ЦІаулд и сказалт,:
«встань, я отпущу тебя.;» Щдудъ всталъ и вышли об^
онъ и Шемуэлъ ва улвцу.

Спустившись вмѣстѣ къ концу города, ІДемуэлъ ска- 27
залъ Шаулу: «скажи слуг%: пусть онъ идетъ впереди насъ
(и онъ пошелъ), а ты остановись здѣсь; я открою тебѣ,
что сказалъ Богъ.»

ГЛАВА X.

Й взялъ Щемуэлъ срсудъ съ елеемъ, вылилъ на го- 1
лову его, поцѣловалъ и сказалъ: «видишь ли ты, что Іе-
гова помазалъ тебя въ вождя надъ наслѣдіемъ своимъ?

’’ Гі • і «	‘	»	С 4 Г	9 ’ 4 Л	<»} • » ’.

Когда пойдешь теперь отъ меня, ты найдешь двухъ чело- 2
вѣдъ близъ гробницы Рахили, въ округѣ Веніаминовомъ,
въ Цедрѣ, и они скажутъ тебѣ, чдо нашлись ослицы, ко-
торыхъ ходилъ ты отыскивать, и что чтецъ тврй, заби-
вши объ ослицахъ, безцокоится объ васъ и говоритъ: «что
мнѣ дѣлать съ сыномъ моимъ?»Вышедши оттуда далѣе,, 3
когда прійдещь къ дубравѣ Цавррской, то встрѣтятся тебѣ
тамъ три человѣка, идущіе къ Богу въ Бет-эль, одинъ

несетъ трехъ козлятъ, другой три хлѣбныхъ лерешки,
третій мѣхъ вина. И спросятъ тебр о здоровьѣ и дадутъ А

• тебѣ два хлѣба, которые ты ,возь,ми изъ рукъ ихъ. Послѣ	5

того, ты прійдещь на холмъ Божій, гдѣ страна филисти-
мская, и когда войдешь въ этрдъ грродъ, то встрѣтишь
сонмъ пророковъ, спускающихся съ холма, рпереди ихъ
гусли и тимпанъ и труба и арфа, а рни сами пророчествуютъ.

И на трбя найдетъ духъ Іеговы, и ты будешь пророчрс- 6
твовадь съ ципри, и ртацеіць иньім^> чрлрвѣкчм,ъ Когда же '7
исполнится съ то^ою всѣ эти предзнаа|еновадія, то дѣ-
8	лай что тебѣ угодно, потому что съ тобою Богъ. И ты
сойди прежде меня въ Галгалъ, а потомъ и я прійду къ
тебѣ для принесенія всесожженій и закланія жертвъ мира;
семь дней ожидай пока я не приду къ тебѣ и открою,

9	что тебѣ дѣлать.» И когда Шаулъ оборотился чтобы уй-
ти отъ Шемуэла, то Богъ далъ ему другое сердце. Въ
тотъ же день исполнились всѣ тѣ предзнаменованія.

10	Когда пришли они на холмъ, вдругъ встрѣтилъ ихъ
сонмъ пророковъ, и нашелъ духъ Божій на Шаула, и

11	сталъ онъ пророчествовать среди 'нихъ. И всѣ знавшіе его
вчера и третьяго дня, видя, что онъ пророчествуетъ съ
пророками, стали говорить въ народѣ, одинъ къ другому:

12	«что это съ сыномъ Киша? Ужель и Шаулъ въ проро-
кахъ?» И одинъ изъ бывшихъ тамъ отвѣчалъ: «а тѣхъ
кто отецъ?» (Этъ эгаго произошла пословица: «ужели и

13	Щіулъ въ пророкахъ?»)Когда же Шаулъ пересталъ прорб-
14 чествовать, то отошелъ на возвышенность. И родственникъ
Шауловъ спросилъ у него и у слуги его: «куда вы ходи-
ли?» и тѣ отвѣчали: «искать ослицъ; а увидѣвъ, что ихъ

15 нѣтъ, пошли къ Шемуэлу». Показалъ родственникъ Ша-
улу: «раскажи мнѣ, что говорилъ вамъ Шемуэлъ?» Шаулъ
16 отвѣчалъ своему родственнику: «сказалъ онъ намъ, что
ослицы нашлись». Того же, что говорилъ ему Шемуэлъ
относительно царствованія, не пересказалъ.

17 Между тѣмъ Шемуэлъ созвалъ народъ въ Мицпу. И
18 сказалъ сынамъ Исраиля: «такъ говоритъ Іегова, Богѣ
Исраиля: Я вывелъ Исраиля изъ Египта и избавилъ васъ
отъ руки египтянъ и отъ руки всѣхъ царствъ, притѣс-

19 нявшихъ васъ. А вы теперь пренебрегли Богомъ вашимъ,
Который избавилъ васъ отъ всѣхъ бѣдъ и скорбей ва-
шихъ, и сказали Ему: царя поставь надъ нами. Такъ
предстаньте же теперь предъ Іеговою по племенамъ вашимъ
и по родамъ вашимъ.» іі подозвалъ Шемуэлъвсѣхъпред- 20
ставителей племенъ исраильскихъ, и палъ жребій на
племя Веніаминово. Потомъ велѣлъ подойти племени Ве- 21
ніаминову по родамъ, и палъ жребій на родъ Матри, и
палъ жребій на Шаула, сына Кишова; стали искать его,
и не нашли. Тогда спросили Іегову: «придетъ ли и онъ	22

сюда?» И Іегова отвѣчалъ: «вотъ онъ прячется въ обозѣ.» 23
Побѣжали и взяли его оттуда; и когда онъ сталъ среди
народа, то былъ выше всѣхъ людей отъ плечъ и вверхъ. 24
И сказалъ Шемуэлъ ко всему народу: «видите, какого из-
бралъ себѣ Іегова! Въ цѣломъ народѣ нѣтъ подобнаго ему;»
и весь народъ вскричалъ и сказалъ: «да живешь царь!»
Потомъ Шемуэлъ, пересказавъ нарду уставъ царства, за- 25
писалъ его въ книгу и положилъ предъ Іеговою, и отпу-
стилъ весь народъ домой. Шаулъ тоже пошелъ въ домъ 26
свой въ Гиву, и съ нимъ пошли тѣ изъ людей, сердецъ
которыхъ коснулся Богъ. Люди же негодные говорили: «что! 27
этотъ ли спасетъ насъ!» и уничижали его и не поднесли
ему даровъ: но онъ показалъ видъ, какъ будто бы ничего
не замѣтилъ.

ГЛАВА XI.

Аммонитянинъ Наашъ подступилъ къ Іавешу галаад- 1
скому и расположился станомъ; тогда сказали всѣ жители
Іавеща Нааіпу: «заключи съ нами миръ и мы будемъ слу-
жить тебѣ». Но Наашъ аммонитянинъ отвѣчалъ имъ: «по- 2
мирюсь съ вами на томъ, чтобъ выколоть у каждаго изъ
3	васъ правый глазъ '), и ТѢМЪ осрамить всѣхъ исраильтйгм
Тогда старѣйшины Іавеша сказали ем'у: о дай намъ сё#
дней, чтобъ отправить найъ пословъ во йсѣ предѣлы йс-
раильекіё, и если не найдётся Дамъ избавитель, то мы ВгіЙ-

4	домъ къ тёбѣ». И пошло Послы ВЪ Гиву Шаулову, и ко-
гда разсказали народу О переговорахъ, то весь народъ йв-

5	днялъ вопль и плакалъ. На эту пору Шаулъ шелъ съ йг-
ля, позади быКовъ и спросилъ: «что Съ Народомъ, йтб
плачетъ онъ?» и когда пересказали ёму рѣчи людей изъ

6	ІавеШа, нашелъ дукъ Божій йа Шаула, какъ только ОЙ?
услышавъ рѣчи эти, и сильно разгорѣлся гнѣвъ его, взя-

7	вши пару быковъ, онѣ разсѣкъ Ихъ на куски и чрезѣ
пословъ разослалъ ихъ во всѣ Предѣлы исраийѣёКіё, йзвѣ-
гііая, что Такъ поступлено будетъ сѣ быками Каждаго, кто
не пойдетъ за Шауломъ и ШемуйЛомъ. СѣраХЪ Іегойы

8	объялъ народъ И вышли, Пакъ одинъ человѣкъ. Сосчитали
ихъ въ Везекѣ, и оказалось триста тысй4ѣ исрайльтяЙъ

9	и тридцать тысячъ іудеевъ. Тогда сказали пришедшимъ
посламъ: «такъ скажите жителемъ Іавейа глааадскагО:
завтра, около полудня, вы будете избавлены.» Послы, воз-
10 вратившись, передали эіпо жителямъ Іавеша, тѣ обрадо-
вались, и сказали Наашу: «завтра мы выйдемъ къ вамъ,

11	и вы поступите съ нами, какъ вамъ »угодно.» Между
тѣмъ,надругой день, Шаулъраздѣлилъ людей натри отряда
которые, въ стражу утреннюю 2) проникнувъ въ средину

*) Варварское истязаніе, очень обыкновенное у азіятскихъ дес-
потовъ (Суд. 16, 21. 4 25, 7). На сраженіи лѣвый глазъ закрывался
щитомъ. Наяшъ, требуя у жителей Іавеша избоденіе праваго глаза—од
ного, хочетъ сдѣлать ихъ чрезъ то неспособными только къ войнѣ,
а не къ работамъ.

*) Ночь въ то время раздѣляли на три стражі; вѣроятно, это
става, поражали аммоііитяйъ почта до полудня, оставав-
шіеся же вг живыхъ разсыпались такъ, что не было
Двухъ вмѣстѣ. Тогда народъ 'сказалъ Шемуэлу: «Кто 42
это говорилъ1: Шаулу ли Царствовать надъ нами? Давай-
те этихъ людей, и мы умертвимъ ихъ.» Но Шіэулъ от-

* вѣчалъ: «не умерщвлять нвкого ѣѣ эТотъ день потому, 13
что Іегова сегодня далъ спасеніе Иераилю!» Тогда* ШеМу- 14
элъ сказалъ народу: «ступайте, пойдемъ въ ГалгаЛЪ й тамъ
обновимъ воцареній.» И ве'СЬ народъ ЙбійеЛъ въ ГалгалЪ, 15
И воцарйли тамъ Шаула вредъ Іеговою въ Галгалѣ, и при-
несли тамъ Іеговѣ жертйй Мйра, И Шаулъ очень весаіЙйіСй
здѣсь со всѣмъ народомъ исраильскимъ.

ГЛАВА XII.

Тогда ШёМуалъ связалъ всему Псраалю: «вотъ я по- 1
слуйал'ёя васъ во всемъ, что говорили Вы йнѣ и поста*
вилъ надъ Вами Царя. И ВОТЪ теперь царь управляетъ йа- 2
ми, <я же посѣдѣлъ и ’состарѣлся; и сыновья Мои вотъ
при васъ. Я управлялъ вами съ молодыхъ лѣтъ мойхъ до
сего времени: я здѣсь. Доносите На меня Іеговѣ и пом.1- 3
эавйику Его: ®зйЛъ 'Ли я у ѣого быйа или осла? притѣ-
снилъ ли кого? сдѣлалъ ли Кому нЦЪиліе? Взялъ ЛИ изъ
чьихъ рукъ плату и изъ-за нея потворствовалъ *)? Гово-	4

рите, я возвращу вамъ.» И отвѣчали: «не притѣснялъ ТЫ
насъ й не дѣлалъ намъ насилія и не бралъ ты ничего на
изъ чьихъ рукъ.» И онъ сказалъ имъ: «свидѣтель Іегова	5

ра^дѣйейіё йёрёіпло ’вѣ народъ отъ 'треіъ смѣнъ Лбййтовъ,	быв-

шихъ ночьй прй СЙиніи- СтраЬюа уягрекняп обнимала Пространство
вСгчн отъ йѣнія йѢ’іухбв'ъ до сойертенНагб разсвѣта.

’) ЦуквалЬйо:	№Ьрія Мой—Смотрѣлъ СКёЪЯь па'лйр».
и помазанникъ Его, что вы не нашли ничего въ рукахъ
6 моихъ?»они отвѣчали: «свидѣтель!» Тогда Шемуэлъ ска-
залъ народу: «Іегова, Который поставилъ Моше (Моисея)
и Агарова и вывелъ отцовъ вашихъ изъ земли египетской.

7 Теперь, постойте, и я разсужусь съ вами предъ лицемъ
Іеговы о всѣхъ благодѣяніяхъ, которыя Іегова оказалъ
8 вамъ и отцамъ вашимъ. Послѣ того, какъ вошелъ Іаковъ
г

въ Египетъ и отцы ваши воззвали къ Іеговѣ, Іегова по-
слалъ Моше и Агарона, которые вывели отцовъ вашихъ
9 изъ Египта и поселили на этомъ мѣстѣ.. Но они забыли
Іегову, Бога своего, и Онъ предалъ ихъ въ руки Сисры,
военачальника Гацорскаго, и въ руки филистимлянъ, и
10 въ руки царя Моавскаго, которые одолѣвали ихъ. Тогда
они возопили къ Іеговѣ и сказали: согрѣшили мы, что
оставили Іегову и служили Вааламъ и Астартамъ; теперь
освободи насъ отъ руки враговъ нашихъ и будемъ слу-
11 жить Тебѣ. Іегова послалъ Іеровоала и Бедана *), и Іеф-
ѳая и Шемуэла, и освободилъ васъ отъ враговъ вашихъ,
12 живущихъ около васъ, и вы стали жить спокойно. Но,
, когда увидѣли, что Наашъ, царь Аммонитскій идетъ про-
тивъ васъ, вы сказали мнѣ: «нѣтъ, пусть царь управляетъ
нами!» тогда, какъ Іегова, Богъ вашъ,—Царь надъ вами.
13 И вотъ теперь царь у васъ, котораго вы избрали, кото-
14 раго вы требовали, и вотъ Іегова далъ царя вамъ. Если
будете бояться Іеговы, служить Ему, слушать словъ Его,
и не станете противиться повелѣніямъ Іеговы, то и вы и

*) Іероваалъ-Гедеонъ (Суд. 7, 1), а имена Бедана не встрѣ-
чается въ числѣ судей или вождей исраильскихъ. Можно думать, что
подъ этилъ именемъ разумѣется Самсонъ, происходившій изъ колѣна
Дацова. Еврейское имя Бе-данъ значитъ буквально въ Данѣ.
царь вашъ, который царствуетъ надъ вами, будете послѣ-
дователями Іеговы, Бога вашего. А если не будете слу- 15
шать словъ Іеговы, и станете противиться повелѣніямъ
Іеговы, то рука Іеговы будетъ противъ васъ, какъ была
противъ отцовъ вашихъ. Теперь станьте и посмотрите на 16
дѣло великое, которое Іегова вотъ совершитъ предъ ва-
шими глазами. Нынѣ, не жатва ли пшеницы *)? Но я 17
воззову къ Іеговѣ и пошлетъ онъ громъ и дождь, чтобы
вы знали и видѣли, какъ тяжело вы согрѣшили предъ Іе-
говою, прося себѣ царя.»

И воззвалъ Шемуэлъ къ Іеговѣ, и Іегова послалъ 18
громъ и дождь въ тотъ день, отъ чего весь народъ при-
шелъ въ большой страхъ отъ Іеговы и Шемуэла. И ска- 19
зали всѣ Шемуэлу. «помолись о рабахъ твоихъ предъ Іе-
говою, Богомъ твеимъ, чтобъ не умереть намъ, потому
что ко всѣмъ грѣхамъ нашимъ мы прибавили еще грѣхъ,
когда просили себѣ царя.» Шемуэлъ отвѣчалъ народу: 20
«не бойтеся, грѣхъ этотъ вы сдѣлали, но вы не отсту-
пайте только отъ Іеговы и служите Іеговѣ всѣмъ серд-
цемъ вашимъ. Не отступайте чтобъ обращаться къ идо- 21
ламъ, которые не принесутъ пользы и не избавятъ, ибо
они ничто. А Іегова не оставитъ народа Своего ради ве- 22
ликаго имени Своего: ибо Іеговѣ угодно было избрать
васъ народомъ своимъ. Что до меня, то я не допущу себѣ 23
грѣха предъ Іеговою, чтобъ перестать молиться за васъ; напро-

*) Жатва ячменя и пшеницы происходила въ Палестинѣ въ теченіи
семи недѣль -послѣ праздника Пасхи (полнолунія мѣсяца Нисана иди
апрѣля); въ эту пору года не только не бываетъ ни дождя,'.ни грома,
но даже и облака не появляется на небѣ палестинскомъ, исключая
легкаго облачка предъ восходомъ солнца, но и то только въ апрѣлѣ.
тивъ, я буду' наставлять васъ на прямой) и. добрый путь,
24. Только бойтесь Іеговы и служите Ему истинно, отъ всего

сердца вашего, потому что вы видѣли, великое среди васъ;
если же будете упорствовать въ нечестіи, то вы и царь
вашъ, погибнете.»

ГЛАВА ХІП.

1	Прошелъ годъ царствованія Щаула. Во второй годѣ.,
послѣ воцаренія надъ Исраилемъ, Шаулъ выбралъ себѣ

2	три тысячи изъ народа исраильскаго. Двѣ тысячи были
съ Шауломъ въ АІихмащѣ и на горѣ Бет-элд, тысяча съ
Іонаѳаномъ въ Гивѣ Веніаминовой; прочій же народъ от-

3	пустилъ по домамъ своимъ. И поразилъ Іонаѳанъ стражу
филистимскую, находившуюся въ Гивѣ; объ этомъ узналр
филистимляне, а Шаулъ затрубилъ въ трубу по всей

4	странѣ, чтобы услышали евреи *), Всѣ исраильтяне, услыша-
ли извѣстіе о пораженіи Шауломъ стражи филистимской и о
томъ, что Исраиль во враждѣ съ филистимлянами; поэтому

5	народъ собирался къ Шаулу въ Галгалѣ. Филистимляне
выступили на войну противъ исраильтянъ съ тридцатью
тысячами колесницъ и шестью тысячами конницы и мно-
гочисленными, какъ песокъ на берегу моря, толпами; при-
шедши, стали станомъ въ Михмашѣ, съ восточной сто-

6	роны Бет-авена. Исраильтяне, видя опасность и притѣсненіе
народа, прятались въ пещерахъ, въ кустахъ, на скалахъ,

7	въ ущеліяхъ и во рвахъ. Уходили евреи за Іорданъ, въ

‘) Обыкновенный у евреевъ способъ сбора земскихъ ополченій.
При открытіи непріятелемъ дѣйствій, вѣстники отъ правительства ска-
кали отъ округа къ округу. Гдѣ-нибудь на возвышеніи 'Ставили воен-
'Ный значекъ, или знамя, и трубачъ, стоя при немъ, трубилъ тревогу
и объявлялъ причину ея нрасноряженія правительства о сборѣ войска.
страву Гацову и Галаадскую. Шаулъ находился ещевъ
Галгалѣ, и весь народъ спѣшилъ Къ нему. Онъ ждалъ	8

сель дней до :празднйка назначеннаго Шемуэломъ, а
Шемуэлъ не приходилъ въ Га лгалъ, и народъ Сталъ раз-
бѣгаться отъ него. Тогда сказалъ Шаулъ: «Приведите ко 9
мнѣ, что назнй'ино для жертвъ всесожженія и Мйра,»и
совершилъ всесожженіе. Когда кончилъ онъ ^приношеніе 10
всесожженія, привелъ Шемуалъ. Шаулъ вышелъ Къ нему
на встрѣчу, чтобы привѣтствовать его. Но Шемуалъ спро- 11
силъ: «что6 ты сдѣлалъ?» Шаулъ 'отвѣчалъ: чя'видѣлъ,
что народъ разбѣгается отъ'меня, а ты не приходилъ къ
назначенному .времени, между тѣмъ филйстймлйне собра-
лись въ Мкхмаіпѣ. Тогда подумалъ я теперь'придуп/на 12
меня । филистимляне Къ Галгалѣ, а я еще Не вопросилъ
-Іегову, и потому рѣшился принесть Всесожженіе.» И ска- 13
залъ Шемуэлъ Шаулу: «худо сдѣлалъ ты, что не испол-
нилъ повелѣнія Іеговы, Бога твоего, которое дано было
тебѣ, ибо нынѣ навсегда упрочилъ бы Іегова царствованіе
твое надъ Исраилемъ. 'Но теперь не продлиться .царство- 14
ванію твоему; « Іегова -найдетъ себѣ человѣка по 'сердцу
Своему и повелитъ ему Іегова бытѣ вождемъ 'Надъ наро-
домъ своимъ, такъ кахъ ты не исполнилъ ГОго, : что было
приказано тебѣ Іеговою.» И вставъ, Шемуэлъ пошёлъ 45
изъ Галгалъ въ Гиву Веніаминову, а Шаулъ пересчиталъ
людей, бывшихъ «съ нимъ, до шестисотъ человѣкъ.’ Ша- 16
улъ -съ сыномъ своимъ Іонаѳаномъ и люди, находившіеся
при нихъ, засѣли жъ Гивѣ Веніаминовой; филистимляне

’) Праздникъ или священное собраніе для молитвы И жертвопри-
ношенія назначались при особенно важныхъ общественныхъ обстоятель-
ствахъ»
17	же стояли лагеремъ въ Михмашѣ. И выщли изъ стана
филистимскаго три отряда для гргбежа: одинъ направился

18	по дорогѣ къ Офрѣ, въ округъ Шуальскій; другой от-
рядъ направился по дорогѣ къ Бет-хорону, а третій по
дорогѣ къ предѣламъ около долины Цевоимъ, къ пустынѣ.

19	Во всей землѣ исраильской не было кузнецовъ, по- *
тому что филистимляне старались, чтобы евреи не дѣлали

20	мечи или копья! Поэтому всѣ исраильтяне ') ходили къ
филистимлянамъ оттачивать свои сошники, свои заступы,

21	свои топоры и свои рогатины. Они имѣли орудія для от-
тачиванія сошниковъ, заступовъ, трезубцевъ, топоровъ и

22	заостренія рогатинъ. Почему, во время войны, у всей
дружины, бывшей съ Шауломъ и Іонаѳаномъ, не было ни
меча, ни копья, а только были у Шаула и Іонаеана, сына

23	его. Отряды филистимскіе выходили по дорогамъ къ Мих-
машу.

ГЛАВА XIV.

1	Однажды Іонаѳанъ, сынъ Шауловъ, не объявивъ отцу
своему, сказалъ своему оруженосцу: «ступай, пройдемъ къ
филистимскому отряду, который на той сторонѣ отсюда.»

2	Шаулъ же расположился близь Гивы, подъ яблонной ро-

3	щей, что въ Мигронѣ; съ нимъ находилось около шести-	,

сотъ человѣкъ и, носившій ефодъ, священникъ Іеговы въ
Шиломѣ, Ахія, сынъ Ахитува, братъ Пкабода, сына Пин- >
хаса, сына Иліева. Народъ не зналъ, что Іонаѳанъ вышелъ.

4	Между проходами, по которымъ Іонаѳанъ искалъ пробрать-
. ся къ отряду филистимскому, была острая скала съ одной

Ч •	' ''	.	*

*) Т. е. ближайшіе къ владѣніямъ филистимлянъ.
и острая скала съ другой стороны, и-ія одной Бодецъ, а
другой Сене. Одна скала выдавалась съ сѣвера къ Михма-	5

шу, другая съ юга, къ Гаваѣ И сказалъ Іонаѳанъ оруже- 6
носцу своему: «ступай, пойдемъ въ отряду этихъ необрѣ-
занныхъ: не поможетъ ли намъ Іегова. Іеговѣ нетрудно
спасти, много ли или мало людей.» Оруженосецъ отвѣ- 7
чалъ: «дѣлай все, что угодно тебѣ, иди ты, и я вотъ съ
тобою, куда хочешь.» Іонаѳанъ сказалъ: «вотъ мы пой- 8
демъ къ этимъ людямъ и станемъ на виду у нихъ; если
они скажутъ намъ: остановитесь, пока мы пойдемъ къ 9
вамъ, то мы остановимся на своихъ мѣстахъ и не взой-
демъ къ нимъ. А если скажутъ такъ: поднимитесь къ 10
намъ, то мы взойдемъ, потому что Іегова предалъ ихъ
въ руки наши: это будетъ знакомъ для насъ.» И когда 11
оба они стали на виду у отряда филистимскаго, то фили-
стимляне сказали: «вотъ евреи выходятъ изъ ущелій, въ
которыхъ они прячутся.» И сказали находившіеся въ от- 12
рядѣ Іонаѳану и оруженосцу его: «взойдите къ намъ и мы
вамъ что-то скажемъ. » Тогда, Іонаѳанъ сказалъ оруженос-
цу своему: «слѣдуй за мною! Іегова предалъ ихъ въ руки
Исракля.» Іонафанъ сталъ всходить, держась руками и нога- 13
ми и оруженосецъ его за нимъ, и падали одни предъ Іона-
фаномъ, другихъ убивалъ оруженосецъ его, слѣдуя за
нимъ Это было первое пораженіе, нанесенное Іонаѳаномъ 14
и оруженосцемъ его; при этомъ пало около двадцати чс- 15
ловѣкъ, въ полъярма поля ?).. И возникъ ужасъ въ ста-

*) ПростраЙ'ство поля, которое въ день могла взорать пара
быковъ, запряженныхъ въ ярмо, служило единицей для измѣренія вели-
чины еМ. Какъ у насъ говорится: полдесятины, двѣ, три и т. Д-
десятины поля, такъ" у нихъ говорилось: два, три ярма поля а. т.
нѣ, надрлѣ и во ррей толпѣ; затрепетали остававшіеся въ
станѣ и выэддцвцііе для грабежа, дрогнула вся земля и

46 убоялась Бога. Смотрятъ страхи Щауловы въ Гивѣ Вені-
аминовой и вотъ толпа волнуетеяи разсѣкается по сто-

17	рондмъ. Щаулъ сказала людямъ, бывшимъ съ нимъ: «пе^
рес^итайте и пересмотрите, кто изъ нашихъ вышелъ.»
Когда пересмотрѣли, то де оказалось Іонаоана и оруженос-

48	да его. Тогда Щаулъ сказалъ Дхіи: «предстань предъ ки-
вокъ Божій» (кивотъ Божій въ то время былъ съ исра-

49	ильтянами). Шаулъ еще говорилъ священнику, какъ вол-
неніе въ станѣ фристимскомъ все болѣе усиливалось и
увеличивалось: тогда Шаулъ сказалъ священнику: «сложи

20	руки тврит1). И ,<ръ крркомъ, Щаулъ и народъ, бывшій
съ риідеь, вышли на сраженіе.... И вотъ .враги поражаютъ

21	другъ друга,—смятеніе было чрезвычайное. Съ филисти-
млянами же, какъ и прежде, были евреи 2), пришедшіе
изъ окрестностей въ станъ, и они пристали къ исраиль-

22	тяцамъ, бывшемъ съ Щауломъ и Іонаѳаномъ. Также и
всѣ исраильтяне, скрывавщіеся въ горѣ Ефремовой, услы-
шавши, что филистимляне бѣгутъ, и сами бросились пре-

и -  	' 1	----

д. и полъ ярма поля. Послѣднее выраженіе, употребленное въ текстѣ
для означенія извѣстнаго протяженія времени, имѣетъ смыслъ такой
аИ пало.... около двадцати человѣкъ въ продолженіи такого вре-
мени, какое обыкновенно употребляется для взоранія полдвся-
тины поля.и

*) То есть: опусти, перстань молиться, потому что увеличи-
вавшійся шумъ въ станѣ враговъ .давалъ ясно видѣть крайнее раз-
стройство въ немъ, и не было уже нужды вопрошать Бога объ
участи предстоявшаго сраженія, кодда эдое д^ц цяед^рвцло раз-
стройство непріятеля.

’) Видно изъ обстоятельствъ дѣла,, что «го были „не цзмѣнцики
отечеству, но союзники приневрлеьшые филдстим^дзми.
слѣдовать ихъ въ сраженіи. И спасъ Іегова въ тотъ день 23
Исраиля; мѣсто битвы простиралось до Бет-авена. Исра- 24
ильгяне истомились въ тотъ день; однако Шаулъ заклялъ
народъ, сказавъ: «проклятъ, кто вкуситъ хлѣба до вечера,
пока я не отмщу врагамъ моимъ.» И никто изъ народа 25
не вкусилъ пищи. Между тѣмъ всѣ люди вошли въ лѣсъ,
гдѣ на полянѣ былъ медъ. И вошелъ народъ въ лѣсъ, и 26
вотъ течетъ медъ * *), но никто не протянулъ руки своей
но рту своему, потому что народъ боялся заклятія. Іона- 27
ѳанъ же не слышалъ, когда отецъ его заклиналъ народъ,
и протянувши конецъ палки, бывшей въ рукѣ у него,
обмакнулъ его въ токъ медовой и поворотилъ рукою къ
устамъ своимъ, и просвѣтлѣли глаза его. Тогда одинъ изъ 28
людей сказалъ ему'. «отецъ твой сильно заклялъ народъ,
сказавъ: проклятъ тотъ, кто сегодня вкуситъ пищи» (на-
родъ истомился). И отвѣчалъ Іонаоанъ: «смутилъ отецъ 29
мой землю; смотрите: у меня просвѣтлѣли глаза, оттого
что я вкусилъ немного этаго меду; Тѣмъ лучше, еслибъ 30
сегодня народъ поѣлъ изъ добычи, какую нашелъ у вра-
говъ своихъ; теперь же не велико будетъ пораженіе фи-
листимлянамъ». И поражали филистимлянъ въ этотъ день 31
отъ Михмаша до Аялона, и народъ очень истомился. По- 32
томъ, кинувшись на добычу, народъ хваталъ овецъ, быковъ
и телятъ, и закальшай на землѣ, ѣлъ съ кровію 2). Дали 33
знать Шаулу, что вотъ народъ согрѣшаетъ предъ Іеговою
и онъ сказалъ: «вы нарушаете законъ; привалите ко мнѣ

’) Въ Палестинѣ было очень много дикихъ пчелъ, которыя
собирали медъ въ такомъ изобиліи, что онъ вытекалъ изъ ульевъ.

*) Это было сгрого запрещено ещё во время Ноя Быт. 9, 4,
и йогомъ Лея. 3, 17. Второзав. 12, 23.
34 теперь большойкшёнь* ДотомъІПаулъ сказалъ: «пройдите
ПО пароду и скажите ему, пусть каждый приводитъ ко
мнѣ своего быка, каждый свою овцу, и закалывайте тутъ
и ѣшьте, и не согрѣшайте предъ Іеговою, вкушая съ кро-
вію..» И всѣ приводили ночью собственноручно, каждый
35 быка своего, и закалывали тамъ. И устроилъ Шаулъ жер-
твевцикъ Іеговѣ:» (отъ него начало построенія жертвен-
никовъ Іеговѣ *)

.36 И сказалъ Шаулъ: «будемъ и, ночью преслѣдовать
филистимлянъ <и до разсвѣта будемъ отбивать у нихъ дб-
бдау, чтобъ не осталось отъ нихъ пи одного человѣка.»
Отвѣчдди: «іДѣлай вее, какъ кажется тебѣ лучше.» Но свя-
.37 денникъ .сказалъ: «не спросить <ли Бога?» И Шаулъ'во-
просилъ Бога: «идти ли маѣ за филистимлянами? предашь
ли ихъ <дъ руки Исраиля?» Но отвѣта иё послѣдовало въ
38 эдо время. Тогда Шаулъ сказалъ: «приведите сюда всѣхъ
начальниковъ народа и посмотрите и дознайте, >изъ»за чего
•39 приключился сегодня этотъ грѣхъ. Живъ Іегова, спасшій
Цсраиля, если бы оказалась вина Іонаеана, сына моего,
то умереть ему непремѣнно.» Никто не возражалъ изъ
40 всего народа. Тогда сказалъ Шаулъ всѣмъ исрайльтяяамъ:

«станьте вы до одну сторону, а я и сынъ мой Іонаѳанъ
станемъ по другую сторону;» и отвѣчалъ народъ Шаулу:
41 «дѣлай, что тебѣ угодно. » И Шаулъ сказалъ Іеговѣ: «Боже
Мсраиледь! укажи невиннаго !:» и уличены Іонаѳанъ и Ша-
І2 улъ, а народъ оправданъ. Тогда сказалъ Шаулъ: «бросьте
жребій между мною и между Іонаѳаномъ сыномъ моимъ.»
’.) Это.тбадо однимъ изъ ареет уяденій Шаула, за которыя онъ
былъ отверженъ Богомъ. Были и ,-яф^жде него примѣры построенія
жертвенниковъ внѣ скиніи, но не для общественнаго жертвоприношенія.
Уличенъ былъ ,Іонаѳанъ. И сказалъ Шаулъ Іонаѳану: «ска- 43
жи мнѣ, что ты сдѣлалъ?.» Іонаѳанъ отвѣчала: «кониемъ
палки, бывшей въ рукѣ у меня, я отвѣдалъ немного меду; ужели
л—долженъ умереть? » Шаулъ сказалъ: «такъ да поступитъ 44
Богъ и такъ да приложитъ! Ты, Іодаоанъ, долженъ уме-
рец>!» Но народъ сказалъ Шаулу: «ужели умереть Іона- 45
ѳану, который доставилъ такое великое спасеніе Исраилю?
ді не будетъ этаго! Живъ Іегова, если хоть волосъ упа-
детъ съ головы его на землю, ибо онъ дѣйствовалъ нынѣ
съ Богомъ.» И освободилъ народъ Іонаѳана, и не умеръ
онъ. И іПІаулъ не іпощелъ преслѣдовать филистимлянъ; 46
филистимляне же отошли въ свои предѣлы.

Шаулъ утвердивши свое царствованіе надъ Исраилемъ, 47
воевалъ кругомъ со всѣми врагами своими, съ Моавомъ и
дммонитянами и съ Едомомъ и съ царями Цовы и съ фили-
стимлянами; одерживалъ побѣды надъ всѣми, на кого на-
падалъ. Онъ усилился и поразилъ Ама лика и освободилъ 48
Дсраиля отъ руки разорявшихъ его.

Сыновьи у Шаула были: Іонаѳанъ, Ишви и Малки- 49
шуд, а имена двухъ дочерей его: имя первородной Меравъ,
а имя меньшей ВДелхола. Имя же жены Шауловой Ахино- 50
,амъ, дочь Ахимааца, а имя начальника надъ войскомъ— т
Авинеръ, сыръ Неродъ, двоюродный братъ Шаула. Кишъ 5,1
же, отецъ Шаудовъ, и.Неръ, отецъ Авинеровъ, были дѣти
Авіела. Во все время Шаула велась упорная война про- 52
дивъ филистимлянъ. И каки только Шаулъ видѣлъ ка-
кого либо человѣка сил ьнаго и воинственнаго, бралъ къ себѣ .

ГДАВА XV.

«И сказалъ Шемуэлъ Шаулу: «Іегова дослалъ меня 1
показать тебя въ царя надъ дародомъ его, надъ Исраилемъ;

з*
2	теперь, послушай слова Іеговы. Такъ говоритъ Іегова во-
инствъ: вспомнилъ Я, что сдѣлалъ Амаликъ Исраилю,
какъ сталъ на пути у него,, во время выхода его изъ

3	Египта, Теперь ступай и порази Амалика и предай ис-
требленію все, что есть у него; пощады не давай ему,
но предай смерти отъ мужа до жены, отъ отрока до грудг
4 наго дитяти, отъ быка до овцы, отъ верблюда до осла.»
Шаулъ оповѣстилъ народъ и сосчиталъ его въ Телаимѣ,
и оказалось двѣсти тысячъ пѣшихъ и десять тысячъ му-

5	жей изъ племени Іудова. Дошедши до города Амаликова,
6. Шаулъ сдѣлалъ засаду въ долинѣ. И сказалъ Шаулъ Ке-
неямъ: «ступайте, отдѣлитесь, выйдите изъ среды Ама-
лика, чтобъ мнѣ не смѣшать васъ съ нимъ, ибо ты ока-
залъ радушіе всѣмъ исраильтянамъ во время выхода ихъ

7	изъ Египта.» И вышли кенеяве изъ среды Амалика. Тогда
Шаулъ поразилъ Амалика. отъ Хавилы до окрестностей
’ 8 Шура,’'что къ сторонѣ Египта; и Агага, царя Амаликова,

9 захватилъ живаго, а народъ весь обрекъ мечу. Однако,
Шаулъ и народъ его пощадили Агага и лучшее изъ овецъ
и быковъ, и верблюдовъ, и овновъ и все, что было луч-
шаго, не захотѣли истребить, а что худшее и слабое то
10 все истребили. И было слово Іеговы къ Шемуэлу: «жалѣю
11 Я, что поставилъ Шаула царемъ, потому что онъ отвра-
тился отъ Меня и слова Моего не исполнилъ.» Шемуэлъ
12 опечалился, цѣлую ночь взывалъ къ Іеговѣ, и вставши
рано утромъ, пошелъ на встрѣчу Шаулу. И извѣстили
Шемуэла, что Шаулъ ходилъ на Кармилъ и тамъ поста-
вилъ себѣ памятникъ, но возвратился оттуда, перешелъ и
13 пошелъ въ Галгалъ. Когда Шемуэлъ пришелъ къ Шаулу,

То Шаулъ сказалъ ему: «благословенъ ты у Іеговы; я
исполнилъ слово Іеговы.» Шемуэлъ спросилъ: «а что это 14
за блеяніе овецъ въ ушахъ моихъ и ревъ быковъ, который я 15
слышу?» Шаулъ отвѣчалъ: «привели мы ихъ отъ Амалика;
потому что народъ пощадилъ лучшее изъ овецъ и быковъ для
жертвоприношенія Іеговѣ, Богу твоему, прочее же мы истре-
били.» И сказалъ Шемуэлъ Шаулу: «погоди, я передамъ те- 16
бѣ, что сказалъ мнѣ Іегова ночью.» Тотъ отвѣчалъ: «говори!»

II сказалъ Шемуэлъ: «хотя ты малъ въ очахъ своихъ, 17
но не глава ли ты колѣнъ исраильскихъ? И Іегова помазалъ 18
тебя въ царя надъ Исраилемъ и послалъ тебя въ путь,
сказавъ: иди и истреби нечестивыхъ Амалекитянъ и воюй
противъ нихъ, доколѣ совершенно истребишь ихъ. Зачѣмъ 19
же ты не послушалъ слова Іеговы и, увлекшись жадностію
къ добычѣ, лукавилъ предъ Іеговою?» И сказалъ Шаулъ 20
отвѣчая Шемуэлу: «напротивъ, я послушалъ слова Іеговы
и пошелъ туда, куда послалъ меня Іегова, и привелъ Агага.
царя Амалекитскаго, а Амалика истребилъ; но изъ добычи 21
народъ взялъ овецъ и быковъ, какъ начатокъ *) для жер-
твоприношенія Іеговѣ, Богу твоему въ Галгалѣ. Шемуэлъ, 22
возразилъ: «ужели пріятнѣе для Іеговы всесожженія и
жертвы, нежели повиновеніе слову Его? Да! повиновеніе
лучше жертвы и покорность лучше тука барановъ. А про- ,23
тивленіе есть тоже, что грѣхъ ворожбы, и упорство
тоже, что идолы и терафимы *). За то, что ты прене-

') Начаткомъ у евреевъ называлось всЬ первое изъ прибыли въ
хозяйствѣ: первородное у домашнихъ животныхъ, первые плоды съ
садовъ и виноградниковъ, первые снопы сжатаго хлѣба; по закону
всѣ эти начатки поступали къ левитамъ или выкупались по извѣстной
оцѣнкѣ. Шаулъ въ извиненіе свое приводитъ то, что и въ настоящемъ
случаѣ опъ хотѣлъ дѣйствовать примѣняясь къ смыслу закона.

Терафимы—небольшіе истуканчики, имѣвшіе образъ человѣче-
скій. эт0 были боги—пенаты, домашніе боги.
24	брегъ' словомъ Іеговы, Онъ лйіпитъ тёбй’ царства.» И сйаі
залъ Шаулъ Шемуэлу: «согрѣшилъ я, преступивъ Слово
Іеговы и слово твое, но я боялся народа, и потому слу-

25	шалъ рѣчей его. Теперь же сними съ меня грѣхъ и во-
26 ротись со мною для поклоненія Іеговѣ.»—Но Шёмуэйъ
отвѣчалъ ПІаулу: «не возвращусь я съ тобою, потому
что ты пренебрегъ слово ІегОйы и! іегова лишйлъ’ тебй'
царствованія надъ Исраилемъ.»

27	Шемуэлъ хотѣлъ идти1 Назадъ; но^ Шаулъ ухватился за
28 край одежды его й разорвалъ ее. Тогда Шемуэлъ сказалъ*

«нынѣ отрываетъ Іегова царство исрайльское отъ тебя,
29 чтобъ отдать его’ ближнему твоему, лучшему тебя. И нё3

обмайется и1 не раскается Вѣчный Исраилевъ, потому что
30- не человѣкъ Ойъ, чтобъ расйаятйсй Ему.» Щаулъ сказалъ?

«я сбгрѣшилъ; нО1 теперь прошу/ почти Меня Предъ ста*
рѣйшйнами народа Моего й предъ Исраилемъ; и воротись5
31 со мною, и я поклонюсь Іеговѣ Богу твоему.» И йозвраь
тился Шемуэлъ за Шауломъ, и поклонились съ Шауломъ
32 Іегбвѣ. Потомъ сказалъ Шемуэлъ: «йриведите- ко мнѣ

Агага, царя Амалекитскаго;» Агатъ подошелъ весело’ и
33 сказалъ: «конечно, горечь смерти миновала?» Но Шемуэлы
отвѣчалъ: «какъ отнималъ мечъ' твой дѣтей у Женъ, такъ
мать твоя пусть лишена будетъ сына.» и разрубилъ Ше-
34 муэлъ Агага предъ Іеговою въ Ралгалѣ. И отошелъ Ше-
муэлъ въ Раму, а Шаулъ въ домъ свой, въ Гиву Шау-
-35 лову. И болѣе не видѣлся Шемуэлъ съ Шауломъ до дня
смерти своей; однако, плакалъ Шемуэлъ о Шаулѣ,—о
. томъ, что Іегова раскаялся, воцаривъ Шаула надъ Йсра-
илемъ.
ГЛАВА-XVI.

И сказалъ Іегова Шемуэлу: «довольно плакать тебѣ 1
о Шаулѣ, Я лишилъ его царства надъіісраплемъ. Наполни
рогъ твой масломъ в иди; Я посылаю тебя къ Иша (ІЙ-
сею); изъ Бёт-лехема (Виѳлеема)', потому ЧТО Между сы-
новьями его Я высмотрѣлъ Себѣ царя, «Шемуэлъ отвѣчалъ; 2
«какѣ; мнѣ итти? Шаулъ услышитъ йі убъетъ меня.» Но
Іегова сказалъ: «возьми съ собою корову-и скажи: при-
шелъ принести жертву Іеговѣ. Потомъ пригласи, Пша къ 3
жертвѣ,. Я же. укажу, что дѣлать, ѣебѣ; и ты помажь Мнѣ
того, о которомъ Я скажу, тебѣ.» Шемуэлъ исполнилъ	4

то,-. что' сказалъ ему Іегова, Когда онъ пришелъ вЪ Бет-
лехемъ, то старѣйшины’ городскіе вышли на встрѣчу ему
и спросили: «миренъ ЛИ1, приходъ твой?» И отвѣчалъ: - 5
«миренъ, я пришелъ для жертвоприношенія Іеговѣ: освя-
титесь ‘) и будте со мною при жертвоприношеніи,» и ос-
вятилъ Ишу и сыновей его и пригласилъ ихъ къ жер-
твѣ. И когда вошли они, Шемуэлъ взглянувъ на Еліава, б
сказалъ: «вѣрно предъ Іеговою помазанникъ Его?» Но Іе- 7
гова отвѣчалъ Шемуэлу: «не смотри на видъ его инавы-
соту роста его, потому что я отринулъ этаго: Я смотрю
не такЪі-кятъ смотритъ человѣкъ; ибо человѣкъ смотритъ
какъ представляется глазамъ, а Іегова смотритъ на
сердце.» Потомъ позвалъ Иша Авинадава, в когда пбдё 8

') гГо есть: приготовьтесь къ участвованію въ Жертвоприношеніи—
чТо требовало, такъ называемой, законной чистоты Условіями ея
были: чисто вымытыя одежды в воздержаніе отъ женъ (Исх. 19, 14.
15). Условія эти требовались не только для участвующихъ въ жертво-
принбшейін, вб и для тѣхъ, ко'горьгб прйглашалй’бь КЪ пйрпіестВу,
устроаемому изъ остатковъ отъ животныхъ, принесенныхъ въ жертву.
велъ его къ Шемуэлу, то онъ сказалъ: «и этаго не из-
9 бралъ Іегова.» И подвелъ Иша Шаму, и сказалъ Шему-

10	элъ: «ни этаго’не избралъ Іегова.» Такъ подводилъ Иша къ
Шемуэлу семь сыновей своихъ, но Шемуэлъ сказалъ Ишѣ:

11	«никого изъ этихъ не избралъ Іегова.» Тогда Шемуэлъ
спросилъ у Иши: «больше 'нѣтъ дѣтей?» и отвѣчалъ Иша:
«есть еще меньшій, но онъ пасетъ стадо.» Шему-
элъ сказалъ: «пошли и возьми его, потому что мы не ся-.

12	демъ въ кругъ, пока не прійдетъ онъ сюда.» И послалъ
Иша и привели его. Онъ былъ бѣлокурый съ пріятными
А	глазами и красивымъ лицомъ. И сказалъ Іегова: «встань

13	и помажь его, потому что это онъ.» Тогда Шемуэлъ
взялъ рогъ съ масломъ и помазалъ его среди братьевъ
его, и почилъ Духъ Іеговы на Давидѣ съ этаго дня и до

14	конца. Шемуэлъ всталъ и ушелъ въ Раму. Отъ Шаула же
отошелъ Духъ Іеговы и /возмущалъ его злой- духъ отъ

15	Іеговы. И рабы Шауловы сказали ему: «вотъ злой духъ
16 отъ Бога возмущаетъ тебя; пусть господинъ нашъ прика-
жетъ рабамъ своимъ, предстоящимъ предъ тобою, поискать
человѣка искуснаго въ игрѣ на арфѣ, который, игрой сво-
ей, успокоивалъ бы тебя, когда злой духъ отъ Бога ста-

17	нетъ возмущать тебя.» И отвѣчалъ Шаулъ рабамъ сво-
имъ: -найдите мнѣ человѣка хорошо играющаго и пред-

18	ставьте его мнѣ » Тогда одинъ изъ слугъ его сказалъ:
«вотъ я видѣлъ у Иши, изъ Бет-лехема, сына, умѣющаго
играть, человѣка сильнаго и воинственнаго, и разумнаго

19	въ рѣчахъ, и виднаго изъ себя, и Іегова съ нимъ.» И
Шаулъ послалъ вѣстниковъ къ Ишѣ и сказалъ: «пошли
. 20 ко мнѣ сына своего, Давида, который при стадѣ. » И взялъ

Ища осла съ хлѣбомъ, мѣхъ, вина и одного' козленка, и.
послалъ къ Шаулу съ Давидомъ, сыномъ своимъ. И при- 21
шелъ Давидъ кь Шаулу и сталъ предъ нимъ, и понравил-
ся ему очень, и тотъ сдѣлалъ его своимъ оруженосцемъ.

И Шаулъ послалъ сказать Ишѣ: «пусть Давидъ служитъ 22
при мнѣ, потому что онъ мнѣ нравится.» И случалось,	23

когда духъ отъ Бога бывалъ на Шаулѣ, то Давидъ, взяв-
ши арфу, игралъ, и отраднѣе и лучше становилось Шаулу
и духъ злой отступалъ отъ него.

ГЛАВА XVII.

Филистимляне собрали войска свои для войны и соб- 1
рались у Сохб, что въ Іудеѣ, и стали станомъ между Со-
хо и между Азекомъ вь Ефесдаммимѣ. А Шаулъ и ис- 2
раильтяне собрались и стали станомъ въ дубовой долинѣ,
и приготовились къ войнѣ противъ филистимлянъ. Фили 3
стимляне стояли на горѣ съ одной стороны, а исраиль-
тяне на горѣ съ другой стороны, а между ними-до-
лина.

И вышелъ изъ стана филистимскаго единоборецъ по 4
имени Голіаѳъ, изъ Гаѳа; высота его шесть локтей и пядь. >
На головѣ у него мѣдный шлемъ, а одѣтъ онъ былъ въ 5
чешуйчатую броню, и вѣсъ мѣдной его брони-пять тысячъ
сиклей; на ноімъ* у него были мѣдные наколѣнники и	6

мѣдный щитъ на плечахъ у него; древко копья его, какъ	7

навой ‘) у ткачей, а желѣзное остріе копья его вѣсомъ
шесть сотъ сиклей. Оруженосецъ шелъ предъ нимъ. П 8.
сталъ Голіаѳъ и закричалъ къ полкамъ исраильскимъ и
сказалъ имъ: «зачѣмъ вышли вы воевать? или н не фили-

2) Навой, одна изъ частей ткацкаго станка, состоящая изъ
довольно длинной палки, въ небольшихъ станкахъ, толщиною въ руау-

і
стимлянинъ, а? вы не рабы Шаблоны? выберите у себя

9	человѣка' и пусть сойдетъ ко мнѣ. Если онъ сможетъ
сразиться со мною и убьетъ меня» то мы будѳМъ вашими-
рабами, а если я одолѣю его и убью, то вы будете на-

10	шими рабами и поработаете намъ.» Потомъ говорилъ фи?
лйстимлянинъ: «сегодня я осрамилъ войско исраильское.і
говоря: «выберите человѣка для единоборства со мною.®

11	Когда Шаулъ и всѣ исраильтяне услышали зти слова фи-'
листимлянина, то были очень поражены и устрашены.

»12 Давидъ былъ сынъ одного ефратянина изъ Бет-яе-
хема іудейскаго, по имени Иша, у котораго было восемь
сыівовъ, и который во время Шаула достигъ старости

13	между мужами. Три старшихъ сына Иши пошли за Шаг
уломъ на войну: старшій—Еліавъ, второй за нимъ—Ани-

14	надавъ и третій—Шама. А Давидъ былъ меньшій. Трое

15	старшихъ пошли за Шауломъ; а Давидѣ то приходилъ,;

то. уходилъ отъ Шаула, чтобы пасти овецъ отца своего
въ Бет-лехемѣ.

16	Филистимлянинъ выходилъ утромъ и вечеромъ и вы-

17	ставлялся сорокъ дней. Иша сказалъ сыну своему Давиду:
«вотъ возьми для братьевъ своихъ ефу толокна *)> и де-
сять этихъ хлѣбовъ и сбѣгай въ станъ къ своимъ. брать--

18	ямъ. А эти десять сыровъ отнеси тысящемачальнику. На-
вѣдайся о здоровьѣ братьевъ и принеси отъ нихъ извѣстіе ’).»•

') Толокно—всякая, преимущественно же ачмеппаа мука, пзсу-
ійенная на огнѣ. Размѣшанная въ какой нибудь жидкости, она собтаѣ--
ляда сытное кушанье, употреблавшееся особенно во время походовъ,
такъ какъ носить съ собою запасъ толокна удобнѣе, нежели чего
нибудь другаго

2) Буквально съ еврейскаго принеси залогъ, н е. вещественное
удостовѣреніе въ томъ, что братья живы, ѵи что ты ихъ Видѣлъ.
Такое удостовѣреніе замѣняло вдсъма.
Ц^ТВЪ КНИГА I. Гл. XVII;	43

Шаулъ и они со всѣми исраильтинами стойла въ ополче- 19
ніи противъ филистимлянъ въ дубовой долинѣ.

Давидъ, вставши райс утромъ, поручилъ стадо сто- 20
рожу и, взявши, пошелъ, кй'къ приказалъ Иша, и пришелъ
къ обозу, когда войско выводилось въ Строй и готовились
къ сраженію. И расположили исраильтяне и филистимляне 21
строй противъ строя. Давидъ, поручивши свою ношу обо- 22
зиому сторожу, побѣжалъ въ ряды и пришедши распраши-
валъ братьевъ своихъ о здоровьѣ. И вотъ когда онъ раз-	23 -

говаривалъ съ ними; единоборецъ по имени Голіаѳъ, фи-
листимлянинъ изъ Гаѳа, вышедши изъ рядовъ филистим-
скихъ, говорилъ прежнія рѣчи, то Давидъ услышалъ ихъ. 24
Всѣ исраильтяне, видя этаго человѣка, бѣжали отъ него
въ большомъ испугѣ. Но одинъ израильтянинъ сказалъ: 25
«видите ли этаго вышедшаго человѣка? на поношеніе Исра-
иля выходитъ онъ. Еслибы кто нибудь побѣдилъ его, то
царь1 одарилъ бы- того великимъ богатствомъ, и дочь свою
выдалъ бы за него, и домъ отца его сдѣлалъ бы свобод-
нымъ въ Исраилѣ.» Давидъ спросилъ людей, стоящихъ 26
около1 него; «(что сдѣлаютъ тому, кто поразитъ этаго фи-
листимлянина и сниметъ съ Исраиля поношеніе? ибо кто
этотъ необрѣзанный филистимлянинъ, что такъ безчеститъ1
войнство Бога живаго?» И разсказалъ ему народъ тѣже 27
слова, говоря: «то и то сдѣлаетъ царь человѣку, кото-
рый поразитъ его » И услышалъ Еліавъ, старшій братъ 28
Давида, разговоръ его съ людьми и, сильно разсердившись
аа него, сказалъ: • «зачѣмъ это ты пришелъ сюда? и на
кого оставилъ эту горсть овецъ въ пустынѣ? знаю я гор-
дость твою и лукавство сердца твоего, ты пришелъ, чтобъ
посмотрѣть на сраженіе.» И отвѣчалъ Давидъ: «что я 29
г

1

44	' Царствъ книга I. Гл..ХѴІІ.

30	теперь сдѣлалъ? развѣ нельзя говорить объ этомъ?» И
обратился отъ него къ другому^ и распрашивалъ о томъ

31	же и отвѣчалъ по прежнему. Услышавъ слова, которыя
говорилъ Давидъ, донесли Шаулу и тотъ призвалъ его.

32	Давидъ сказалъ Шаулу: «пусть никто не падаетъ духомъ
предъ Голіаѳомъ; рабъ твой пойдетъ и сразится съ этимъ

33	филистимляниномъ.» Шаулъ возразилъ Давиду.' «не мо-
жешь ты идти къ этому филистимлянину, чтобъ сразиться
съ нимъ, потому что ты мальчикъ, а онъ воинъ отъ

34	юности своей.» Но Давидъ отвѣчалъ Шаулу: «рабъ твой
былъ пастухомъ овецъ отца своего, и когда приходилъ
левъ или медвѣдь и уносилъ овцу изъ стада, я шелъ за
нимъ, и нападалъ на него, и отнималъ изъ пасти его.

35	А если онъ противился, то я бралъ его за челюсть и

36	добивалъ и умерщвлялъ его. И льва и медвѣдя убивалъ
рабъ твой, и съ этимъ необрѣзаннымъ филистимляниномъ
будетъ тоже, что съ каждымъ изъ нихъ, за то, что поно-

37	ситъ воинсуво Бога живаго.» И продолжалъ Давидъ; «Іе-
гова, избавлявшій меня отъ силы льва и медвѣдя, изба-;
витъ и отъ руки этаго филистимлянина.» Тогда Шаулъ
сказалъ Давиду: «ступай и да будетъ съ тобою Іегова!»

38	И одѣлъ Шаулъ Давида въ свою одежду и возложилъ на

39	голову его мѣдный шлемъ и надѣлъ на него броню. Да-
видъ, опоясавшись сверху своей одежды мечемъ, началъ
ходить, потому что не привыкъ къ такому вооруженію,
потомъ сказалъ Шаулу: «я не могу ходить въ этомъ,

40	потому что не привыкъ,» и снялъ съ себя, И взялъ Да-
видъ въ руку свой посохъ и, выбравши себѣ изъ ручья
пять гладкихъ камешковъ, положилъ ихъ въ пастушескій
снарядъ, который былъ у него, то-есть въ котомку, и


съ пращей въ рукѣ выступилъ противъ филистимлянина.
Выступилъ,и филистимлянинъ, идя и приближаясь къ Да- 41
виду, и оруженосецъ шелъ впереди его. И взглянулъ фи- 42
листимдянинъ и увидѣвъ Давида, презрительно посмотрѣлъ
на него, потому что онъ былъ молодъ, бѣлокуръ и кра-
сивъ лицемъ. И сказалъ филистимлянинъ Давиду: «развѣ 43
я собака, что ты вышелъ противъ меня съ палками;» и
проклялъ филистимлянинъ Давида своими богами. И ска- 44
залъ филистимлянинъ Давиду: «подойди ко мнѣ, и я от-
дамъ тѣло твое птицамъ небеснымъ и звѣрямъ полевымъ.»
Но Давидъ отвѣчалъ филистимлянину: «ты идешь противъ 45
меня съ мечемъ и копьемъ и щитомъ, а я иду противъ
тебя во имя Іеговы воинствъ, Бога ополченій исраильскихъ,
котораго ты поносишь. Нынѣ предастъ тебя Іегова въ ру- 46
кумою, и я убью тебя, и отсѣку голову твою у тебя и
отдамъ трупы филистимлянъ птицамъ небеснымъ и звѣ-
рямъ земнымъ и узнаетъ вся земля, что есть Богъ во
Исраилѣ. И узнаетъ все это собраніе, что не мечемъ и. 47
копьемъ спасаетъ Іегова, что отъ Іеговы зависитъ жре-
бій войны и Онъ предастъ васъ въ руки наши.» И вотъ, 48
когда фллистимлянинъ поднялся и сталъ подходить и при-
ближаться на встрѣчу Давиду, то Давидъ поспѣшно выбѣ-
жалъ въ бой на встрѣчу филистимлянину. И опустивши 49
руку въ котомку, Давидъ взялъ оттуда камень, и бросилъ
пращею и поразилъ филистимлянина въ лобъ, камень про-
билъ лобъ его, и онъ упалъ лицемъ на землю. И одолѣлъ 50
Давидъ филистимлянина пращею и камнемъ и поразилъ
филистимлянина и убилъ его. Меча не было въ рукахъ 51
Давида; но онъ подбѣжалъ и наступилъ на филистимля-
нина, взялъ мечь его, вынулъ его изъ ноженъ," и, убилъ
во, и говорилъ онъ: «Давиду даютъ десятки тысячъ, а
9 мнѣ тысячи; и еще ему только царство...» И сталъ Ша-
10 улъ съ этаго времени подозрителенъ къ Давиду. И случи-
‘	лось послѣ того: злой духъ отъ Бога напалъ на Шаула и онъ

ч	неистовствовалъ въ домѣ, а Давидъ, по обыкновенію, иг-

11	ралъ рукою своею; въ рукѣ у Шаула было копье. И бро-
силъ Шаулъ копье, говоря: «пригвожжу Давида къ стѣнѣ,

12	но Давидъ двукратно увернулся отъ него. И не было спо-
койно Шаулу въ присутстввіи Давида, потому что съ Да-

13	'видомъ былъ Іегова, а отъ Шаула |отступилъ. Потомъ
Шаулъ удалилъ отъ себя Давида и поставилъ его у себя
. . тысященачальникомъ, и онъ выходилъ и предводительство-
14 валъ народомъ. Давидъ успѣвалъ на всякомъ пути своемъ,
15 и Іегова былъ съ нимъ; Шаулъ, видя, что о.нъ очень ус-
16 пѣвалъ, боялся его. И всѣ исраильтяне и іудеи любили
Давида, погому что онъ выходилъ и предводительствовалъ

17	ими. И сказалъ Шаулъ Давиду: «вотъ старшая дочь моя
Меравъ; я дамъ ее тебѣ въ жену, только будь у меня
начальникомъ войска и веди войны Іеговы» (думалъ Ша-
улъ: пусть не моя рука будетъ на немъ, но рука фили-

18	стимлянъ будетъ на немъ). Но Давидъ отвѣчалъ: «ктоя°
'	и что за жизнь моя и родъ отца моего въ Исраилѣ, чтобъ

19	мнѣ быть зятемъ царю?» А когда наступило время отдать
Давиду Меравъ, дочь Шаула, то ее выдали за Адріэлаизъ

29	Молаѳы. Но Давида полюбила дочь Шаула,Мелхола; доне-
сли объ этомъ «Шаулу и ему было пріятно. Шаулъ ду-
малъ: отдамъ ее за него, и опа будетъ ему въ сѣть, и

21	рука филистимлянъ будетъ на немъ. 0 сказалъ Шаулъ

22	Давиду: «вторично ты нынѣ породнишься со мною.» И при-
казалъ Шаулъ рабамъ своимъ .въ тайкѣ сказать Давиду;
.«вотъ царь расположенъ къ тебѣ, и всѣ рабы его любятъ
тебя, породнись-ка ты съ царемъ.» И передали рабы 23
Щіуловы Давиду всѣ слова эти. Давидъ отвѣчалъ:« неу-
жели ды представляете легкимъ породниться съ царемъ.?

Я человѣкъ бѣдный и ничтожный.» И донесли Шаулу ра- 24
бы его, говоря: «то и то отвѣчалъ Давидъ.» И прика- 25
залъ Шаулъ сказать Давиду, что царь ничего не требу-
етъ въ приданное, сакъ только сотню обрѣзаній филисти-
мскихъ, въ отмщеніе врагамъ царя, Шаулу думалось, что
онъ предастъ Давида въ рукц филистимлянъ. И передали 26
рабы его слова эти Давиду, и Давиду показалось пріят-
нымъ породниться съ царемъ. Чрезъ нѣсколько дней Да- 27
видъ всталъ и пошелъ самъ, съ людьми своими, и убилъ
между филисти-лянами двѣсти человѣкъ, и принесъ Да-
видъ обрѣзанія ихъ и удовлетворилъ-требованію царя .что-
бы породниться съ нимъ. Тогда Шаулъ выдалъ за него
дочь свою Мелхолу. И увидѣлъ Шаулъ и узналъ, что съ 28
Давидомъ Іегова; Мелхола же, дочь Шаула, любила Дави-
да. И сталъ Шаулъ еще больше бояться Давида и на- 29
всегда уже сдѣлался врагомъ его.

Вышли на -войну вожди филистимскіе. И со времени 30
выхода ихъ Давидъ дѣйствовалъ успѣшнѣе всѣхъ пабовъ
Шауловыхъ и имя его очень прославилось.

ГЛАВА XIX.

И приказалъ Шаулъ сыну своему Іонаѳану и всѣмъ .1
рабамъ своимъ убить Давида; но Іонаѳанъ, сынъ Шаула,
былъ очень расположенъ къ Давиду. И извѣстилъ Іонаѳанъ 2
Давида, говоря: < отецъ м'й Щаулъ хочетъ убить гебя;
поэтому, прошу тебч,і эерэгись завтра я» побудь въ тай'--
3	номъ мѣстѣ скрытно. А я выйду и стану подъ рукой у
отца, на полѣ, на которомъ ты будешь, и поговорю съ

4	отцемъ о тебѣ, увижу, что будетъ, и извѣщу тебя.» И
говорилъ Іонаѳанъ хорошее о Давидѣ отпу своему Шаулу,
и сказалъ: «пусть не грѣшитъ царь противъ раба своего
Давида, потому что онъ невиненъ предъ тобою, и потому
5 что онъ сдѣлалъ много хорошаго для тебя; онъ жертвовалъ
жизнію своею, и поразилъ филистимлянина; ты же видѣлъ
и радовался, что чрезъ него Іегова послалъ великое избав-
леніе всему Исраилю; для чего же ты грѣшишь противъ

6	невинной крови, намѣреваясь убить Давида?» И послушалъ
Шаулъ Іонаеана и поклялся: «живъ Іегова?—онъ не будетъ

7	убитъ.» Тогда Іонаѳанъ позвалъ Давида, и разсказалъ ему
всѣ эти рѣчи, и привелъ Іонаѳанъ Давида къ Шаулу, и
Давидъ 'былъ при Шаулѣ, какъ прежде.

8	Снова началась война. Давидъ вышелъ и воевалъ съ
филистимлянами, нанесъ имъ великое пораженіе, и они
побѣжали отъ него.

9	И былъ злой духъ отъ Бога на Шаулѣ, онъ сидѣлъ
10 дома и копье было въ рукѣ его, а Давидъ игралъ. Шаулъ
хотѣлъ пронзить Давида копьемъ, но Давидъ отскочилъ
11 и копье вонзилось въ стѣну; Давидъ бѣжалъ и удалился
въ ту же ночь. Тогда Шаулъ послалъ слугъ въ домъ къ
Давиду, чтобы стеречь его *) и убить утромъ. Тогда ска-
зала Давиду Мелхола, жена его: «если ты не спасешь жизнь
12 свою ночью, то завтра будешь убитъ.» И спустила Мелхола
г!

*) Здѣсь выражается уваженіе, какое имѣли и имѣютъ восточные
къ внутреннимъ покоямъ дома, гдѣ помѣщается семейство. Царь
рѣшился убить ненавистнаго ему человѣка и не позволяетъ войти въ
домъ ночью, а велитъ выждать утра.
Давида изъ окна, и ушелъ онъ, убѣжалъ и спасся. Мел- із
хола же взяла статую и положила ее на постель, а на
изголовье ея положила козью шерсть и покрыла одеждою. 14
И послалъ Шаулъ слугъ, чтобы взяли Давида, но Мелхола
сказала: «онъ боленъ.» И послалъ Шаулъ слугъ, чтобы 15
осмотрѣли Давида, говоря: «принесите его ко мнѣ напостели
чтобы убить его.» И пришли слуги, и вотъ—на постели 16
статуя, а на изголовьѣ ея-—козья шерсть. Тогда Шаулъ
сказалъ Мелхолѣ: «для чего ты такъ обманула меня и	17

отпустила врага моего и онъ спасся?» Мелхола отвѣчала
Шаулу: «онъ сказалъ мнѣ: отпусти меня, иначе я убью 18
тебя.» Давидъ убѣжалъ, спасся и пришелъ къ Шемуэлу
въ Раму и разсказалъ ему все, что сдѣллаъ съ нимъ
Шаулъ. Онъ пошелъ съ Шемуэломъ и жили они въ Наватѣ
И донесли ’ Шаулу, говоря: «вотъ Давидъ въ Наватѣ, въ 19
Рамѣ.» Шаулъ послалъ слугъ взять Давидами когда они 20
увидѣли сонмъ пророковъ прорицающихъ и Шемуэла, стоя-
щаго впереди ихъ, то Духъ Божій сошелъ на слугъ и
они сами стали пророчествовать. Когда донесли объ 21
этомъ Шаулу, онъ послалъ другихъ слугъ, но и эти
стали пророчествовать. И снова Шаулъ послалъ третьихъ
слугъ, — и эти также стали пророчествовать. Наконецъ 22
пошелъ самъ въ Раму и пришелъ до большаго колодезя,
что въ Сокхо ‘), и спросилъ: «гдѣ Шемуэлъ и Давидъ?»

*) Въ греческомъ переводѣ стоитъ Сокхоеъ, въ пашемъ славян-
скомъ, очевидно исправленномъ по еврейскомо тексту, Сефа, въ
другихъ переводахъ, согласно съ еврейскимъ произношеніемъ—Секу, но
нигдѣ болѣе въ св. Писаніи не встрѣчается вто имя; въ славянской
библіи въ указаніи паралельныхъ мѣстъ сдѣлана ссылка на 1 цар. 17.
1, гдѣ стоитъ Сокхоеъ, хотя по еврейски ети два слова пишутся различно.

4*
/2$ и .рназади: ..«вотъ въ Діаватѣ въ Рамѣ.» II пошелъ туда
д?ъ Н а вату въ Рамѣ, и вотъ на немъ тотъ же Духъ Божій,
и онъ идя пророчествовалъ на пути своемъ въ Навагъ въ
24 Рамѣ. 0 снялъ онъ одежды „ свои, и пророчествовалъ предъ
Щем узломъ, и весь день тотъ и всю ту ночь метался вагой;
почему и говорили: «ужели и ЦІаулъ во пророкахъ?»

ГЛАВА XX

1

І Давидъ бѣжалъ изъ Навага въ Рамѣ, пришелъ къ
Іонаѳану и сказалъ ему: «что я сдѣлалъ, въ чемъ неправда
2 ійбя, чѣмъ согрѣшилъ предъ отцемъ твоимъ, что онъ
Ййіетъ души моей?» II Іонаѳанъ отвѣчалъ ему: «нѣтъ, этаго
не ‘будетъ; ты не умрешь; отецъ мой не дѣлаетъ пи 'боль-
шаго, ни малаго дѣла скрытно отъ меня; и для чего“бы
‘отцу ’Мое-му скрывать отъ меня это дѣло’?,нѣтъ, этаго ее
' 3 будетъ.» И снова клялся Давидъ и говорилъ: «отецъ твой
очень знаетъ, что ты любишь меня, и потому сказалъ:
«пусть не знаетъ о томъ Іонаѳанъ, чтобы не > огорчился;

4	но—живъ Іегова и жива душа твоя, одинъ только шагъ
между мною и смертію.» Іонаѳанъ отвѣчалъ Давиду: «чего

5	желаетъ душа твоя?—я сдѣлаю для тебя.» И сказалъ
•Давидъ Іонаѳэну: «вотъ завтра новомѣсячіе ') и я долженъ
сидѣть съ царемъ за столомъ; но позволь мнѣ, я скроюсь

*) Д нь новаго мѣсяца хотя не считался у Еенресвъ праздникомъ
-жъ томъ'смыслѣ, кццъ >дии субботы, пасхи, (натидесдтницц, по былъ
і'днемъ чторжеств инымъ, начало котораг.о свящсцниьч возвѣщали, трубя
>въ хсеребрявиыя трубы. Въ ,этн дни приносились особенныя жертвы,
•яо^иѣ которыхъ «евреи добирались посемейно,, лі съ ближайшими род-
ственниками раздѣляли праздццчший сходъ,.сосдрдвш.й изъ млеь жертвъ,
прниолпііііытЪиВЪ .ЗО'ТЪ
на полѣ дб'третьяго вечера. Если отецъ твой замѣтить 6
мое отсутствіе, ты скажешь: Давидъ выпросился у меня
сбѣгать въ свой городъ Бетлехемъ, потому что тамъ годовая
жертва для всего семейства ‘) Если на это онъ скажетъ 7
хорошо, — миръ рабу твоему; а если онъ разсердится на
него; знай что у него, задумано злое. И сдѣлай милость	8

рабу твоему, ибо рабъ твой вошелъ въ завѣтъ Іеговы съ
тобою ’); и если я неправъ,—убей меня ты самъ; зачѣмъ
тебѣ вести меня къ отцу твоему?» Іонаѳанъ сказалъ: «не 9
будетъ этаго съ тобою; ибо если я узнаю навѣрное, что
у отца моего задумано злое, то ужели я не приду къ те-
бѣ и не извѣщу'тебя объ этомъ?» И отвѣчалъ Давидъ 10
Іонабану: «станетъ лй’ кто извѣщать меня, если отецъ
твой скажетъ тебѣ что нйбудь жестокое?» Тогда Іона- 11
ѳанъ сказалъ Давиду: «иди, пойдемъ на поле.» II пошли
оба на поле. И сказалъ Іонаѳанъ Давиду: «Іегова Боръ 12
исраилевъ! если я выпытаю у отца, какъ позволитъ вре-
—-------'—---------।

’) У евреевъ вообще било , много праздниковъ, кромѣ особен-
ныхъ дней, устаповлевпыхъ Монсеемъ; въ нослѣдств'іі времени каждое
особенно замѣчательное событіе освящалось общенароднымъ прізд-
никомь. Сверхъ того были еще семейные нр.’здішмі, которые соверша-
лись въ кругу семействомъ пли въ особые дип почему либо, памятные
для рода, или въ одинъ изъ общихъ праздниковъ. Въ эти дші жившіе
вдали отъ храма не могли приносить жертвъ по закону По такъ
какъ закланіе животныхъ особенно для торжественнаго ппра сопрово-
ждалось нѣкоторыми обрядами, то на народномъ языкѣ п это называ-
лось жертвою, хотя главную часть торжества составляло не жертво-
приношеніе, установленное въ ваконѣ; а пиршество.

2) Обычай, существовавшій и существующій у всѣхъ пспспорч д-
ныхъ народовъ, заключалъ братскій чоюзь съ друзьями, и у Евреевъ
какъ и у друіихъ пародовъ, освящался призываніемъ имена Божія,
почему союзъ братскій былъ Еаед і&д Цвѣтомъ <Божіцмъ.
мя, завтра или послѣ завтра, и если онъ добръ къ Да-
виду, то ужели я не пошлю тотчасъ къ тебѣ и не от-
13 крою въ уши твои? Такъ да поступитъ Іегова съ Іонаѳа-
номъ и такъ да приложитъ, если отцу моему угодно сдѣ-
лать зло тебѣ и если я не извѣщу тебя и не отпущу
тебя, чтобы ты пошелъ съ миромъ! И да будетъ Іегова
14 съ тобою, какъ былъ съ отцемъ моимъ! И неужели, если
я буду еще живъ, ты не сдѣлаешь для меня милости Іе-
15 говы? а если я умру, та не отними милости твоей отъ
дома моего во вѣки, и тогда, когда Іегова истребитъ съ
16 лица земли всѣхъ враговъ Давида.» И заключилъ Іона-
ѳанъ завѣтъ съ домомъ Давида, да взыщетъ Іегова отъ
17 руки враговъ Давида. И снова Іонаѳанъ клялся Давиду въ
любви своей къ нему, ибо любилъ его какъ свою душу.

18 Потомъ сказалъ ему Іонаѳанъ: «завтра новомѣсячіе и ты
будешь замѣченъ, потому что мѣсто твое будетъ не за-
19 нято. И чрезъ три дня осторожно выди и пойди на то
мѣсто, гдѣ скрывался прежде, и сиди за камнемъ Азель.

20 А я близъ него пущу три стрѣлы, какъ будто стрѣляя
21 въ цѣль. Потомъ пошлю отрока, чтобы онъ шелъ искать
стрѣлы; и если скажу отроку: «вотъ стрѣла близъ тебя,
возьми ее,» то ты выходи ибо миръ тебѣ, и—живъ Іе-
22 гова—ничего не будетъ тебѣ. А если такъ скажу отроку:

«вотъ стрѣла далеко отъ тебя,» тогда ты ступай, ибо
23 отпускаетъ тебя Іегова. И то, что мы говорили, я и ты—
24 вотъ Іегова между нами,—да будетъ на вѣки. И скрылся

Давидъ на нолѣ. Наступило новомѣсячіе, и царь сѣлъ за
25 столъ. Онъ сѣлъ на сѣдалищѣ своемъ, по обычаю, на
сѣдалищѣ около стѣны, и Іонаѳанъ занялъ свое мѣсто
и Авинеръ сѣлъ около Шаула, мѣсто же Давида осталось
праздно. И не сказалъ Шаулъ въ тотъ день ничего, ибо 26
подумалъ, что съ Давидомъ что нибудь стучалось, по-
чему онъ нечистъ и не успѣлъ очиститься * *). Наступилъ 27
и другой день новомѣсячія, а мѣсто Давида оставалось
празднымъ. Тогда сказалъ Шаулъ сыну своему Іонаѳану:
«почему сынъ Иши не пришелъ къ столу ни вчера, ни
сегодня?» И отвѣчалъ Іонаѳанъ Шаулу. «Давидъ отпро- 28
сился у меня въ Бет-лехемъ. Онъ говорилъ: отпусти меня, 29
прошу тебя, ибо въ томъ городѣ у насъ родовой празд-
никъ, и мой братъ самъ звалъ меня; и если я заслужилъ
въ глазахъ твоихъ милость, то позволь мнѣ пойти теперь
и повидаться съ своими братьями; — вотъ почему онъ
не пришелъ къ царскому столу.» Тогда сильно разгнѣвался 30
Шаулъ на Іонаѳана и сказалъ ему: «сынъ блудницы не-
покорной, развѣ я не знаю, что ты любишь сына Иши,
на срамъ себѣ, въ поношеніе безчестной матери своей?

Ибо каждый день, пока живъ на землѣ сынъ Иши, ни 31
ты, ни царство твое не будетъ прочно; теперь же пошли
и приведи его ко мнѣ, ибо онъ сынъ смерти 2).» И от- 32
вѣчалъ Іонаѳанъ,. Щаулу, отцу своему, и сказалъ ему: «за
что ему умирать? что онъ сдѣлалъ?» И бросилъ Шаулъ 33
копье въ него, чтобы поразить его. Тогда Іонаѳанъ по-
нялъ, что отецъ его рѣшился убить Давида. И вышелъ 34
Іонаѳанъ изъ-за стола въ великомъ гнѣвѣ, и не обѣдалъ

*) Въ законѣ Моисеевомъ указано много случаевъ нечистоты.
Нѣкоторые изъ нихъ могли быть совершенно неожиданны и незави-
симы отъ воли. человѣка; ,нр во всякомъ случаѣ, нечистый до вечера
не могъ бытѣ'въ обществѣ людей чистыхъ.

*) Т. е. достоинъ смерти.
 г

№	Царствъ КйигІ І. М ХХ—ХХІ.	*

во второй день новомѣсячія, потому что скорбѣлъ о Да-
видѣ, котораго обезчестилъ отецъ его.

35	Наступило утро и вышелъ Іонаѳанъ на поле, во вре-
мя, которое назначилъ Давиду; и малый отрокъ съ нимъ.

36	И сказалъ Іонаѳанъ отроку: 4ступай, ищи стрѣлы, ко- I
торыя я пускаю». Отрокъ побѣжалъ, а онъ пускалъ стрѣ-

37	лы дальше отрока. Пришелъ отрокъ на то мѣсто, куда 16-

*	5 наѳанъ пускалъ стрѣлы, и закричалъ Іонаѳанъ въ слѣдъ
отроку, и сказалъ: «стрѣлы не подлѣ тебя, а дальше.»

38	Потомъ закричалъ Іонаѳанъ отроку: «поспѣши скорѣй, не
стой.» И собралъ отрокъ Іонаѳановъ стрѣлы и пришелъ

39	-къ своему господину. Отрокъ не зналъ ничего, только Іо-

4'0 наѳанъ и Давидъ знали, что дѣлалось. И отдалъ Ібнаѳанѣ
оружіе свое отроку, бывшему при немъ, и сказалъ ему:	(

41	«ступай, отнеси въ городъ.» П пошелъ отрокъ, а Давидъ
поднялся съ южной стороны и палъ лицемъ своимъ на зе-
млю, й трижды поклонился; и цѣловались они другъ сѣ •
другомъ, и плакали оба вмѣстѣ, но Давидъ плакалъ болѣе.

Н Тогда сказалъ Іонаѳанъ Давиду: «иди съ миромъ! а Въ
чемъ клялись мы оба именемъ Іеговы,—говорѣ: Іёгова ме-
жду мною и между тобою и между- сѣменемъ моимъ и
между сѣменемъ твоимъ,—то пусть будетъ на вѣки.»

ГЛАВА XXI.	/

1	Давидъ всталъ и пошелъ, а Іонаѳанъ возвратился въ
городъ.

2	II пришелъ Давидъ въ Новё, къ первосвященнику
Ахимелеху: и испугался. Ахимелехъ при встрѣчѣ съ Дави-
домъ и сказалъ ему: « почему ты одинъ и никого пѣтъ

3	съ тобою?» И отвѣчалъ Давидъ-первѲевяіДеннйку Ахиме-
лёку: «царь поручилъ мнѣ дѣло и сказалъ мнѣ: „пусть
никто не знаетъ о дѣлѣ, за которымъ я послалъ тебя и
которое поручилъ тёбѣ;“ поэтому я отроковъ разослалъ
въ разныя мѣста А теперь дай мнѣ, что есть у тебя подъ 4
рукою, хлѣбовъ пять *), или что найдешь.» Первосвящен-. 5,
никъ сказалъ Давиду: «нѣтъ у меня простаго хлѣба, а
есть хлѣбъ ёёящепныЙ, если тблькб отроки твои сохра-
нили себя отъ женщинъ»®). И отвѣчалъ Давидъ перво- 6
священнику и сказалъ ему: «женщина заключена для насъ,
потому что вчера и третьяго дня я въ пути, и сосуды
отроковъ были чисты; а если этотъ путь нечистъ, то и
онѣ' нынѣ освятится чрезъ сосуды ‘). Тогда первосвящен- 7

' *) Давидъ проситъ не непремѣнно пять хлѣбовъ, но указываетъ
ня самое мепыпёё количество самой необходимой пищи. Такъ какъ
сйя’іДейійіки питались тѣмъ, что доставлялось имъ отъ участковъ
ЖёртвЪпрпйбшёвій, то у нихъ могли быть только прѣсные хлѣбы.
Отѣ' Источника- прбдо'вблѣётвія священника могло зависѣть и то, что
у нё'Уо въ извѣстный день не оказывалось вовсе хлѣба, кромѣ хлѣбовъ
предложенія. Могло случится; что въ этотъ день никто не приносилъ
зйСртВы такого рода, при'которой прилагались хлѣбы.

9) Хлѣбы, лежавшіе въ скпиіи на жертвенникѣ, называвшіеся
Арёйа Линемъ т. ё'. Іеговы, почитались святѣйшими; онн перемѣнялись
кай дую субботу и снятые съ жертвенника дѣлались собственностію
'СЙЯПіёпп оковъ. Ахпмелехъ соглашается дать эти хлѣбы Давиду подъ
условіемъ, ёсЛіі онъ и его отроки сохранили законную чистоту. По
’ааКойу, сіучаёвЪ нечистоты было много, Лев. 12—15, Чпсл. 19, по
Ахіімёлёхъ указываетъ тольк'о на одинъ, какъ самый естественный,
кЬѣорому* 'скорѣе всего могли подвергнуться отроки, по словамъ
Давида, сопровождавшіе его Совершенная же чистота, требовавшаяся
Для участія въ сВ'ящениыхъ дѣйствіяхъ, йё дозволяла даже п закон-
ныхъ сйотпепі'й между іиуіцііиою и женщиною. Йсх. 19; 15. Лев. 15, 16.

3)	Вторая часть отвѣта Давидова пе совсѣмъ ясная Сперва
ручаясь йа 'Частоту' ёйопхѣ сйутніійо'въ, бнъ укаізывйётъ на наружный
никъ отдалъ ему священное *); потому что ни случилось
у него хлѣба, кромѣ хлѣбовъ предложенія, которые въ
тотъ день взяты отъ лица Іеговы 2) и замѣнены свѣжи-

признакъ—чистоту сосудовъ. Если подъ этнмъ словомъ разумѣть всю
одежду и дорожныя принадлежности, какъ разумѣютъ почти всѣ
Толкователи; то объясненіе этому выраженію можно найти въ книгѣ
Левитъ тамъ, гдѣ. излагаются законы о нечистотѣ. Потомъ Давидъ,
какъ-бы вспомнивъ, что весь разсказъ его вымышленный, признается,
что путь, но которому онъ идетъ, т. е. все дѣло его можетъ быть
нечисто въ очахъ Божіихъ; но и этотъ нечистый путь освятится
чрезъ чистые сосуды, т. е. или чрезъ чистоту намѣренія, съ которымъ
Давидъ бѣжалъ отъ Шаула, или чрезъ чистоту, которую онъ обѣщается
сохранить и между язычниками, или разумѣетъ самые священные хлѣбы.

*) Вмѣсто Ахимелеха въ евангеліи Марка 2, 26 упоминается
Авіаоаръ, сынъ его, занявшій званіе первосвященника по смерти отца,
убитаго, по приказанію Шаула, за помощь, оказанную имь Давиду.
Авіаоаръ былъ первосвященникомъ во все время царствованія Давидова
и потому его служеніе стоитъ въ тѣсной связи съ исторіею Давида.
Нѣтъ ничего удивительнаго, если евангелистъ, говоря о событіи,
случившемся при Ахимелехѣ, представляетъ его бывшимъ при Авіаѳарѣ,
такъ какъ Авіаоаръ былъ уже въ это время при Ахимелехѣ священ-
никомъ, и его вступленіе въ званіе первосвященника состояло въ
связи съ этимъ событіемъ.

2) Хлѣбы предложенія	собственно—хлѣбы лицъ.

Такъ вездѣ въ св. Пис. называются хлѣбы, лежавшіе на особенномъ
столѣ въ святомъ или второй части скиніи, а въ послѣдствіи, храма.
Такъ называются этп хлѣбы потому, что они полагались какъ-бы
предъ лицемъ Божіимъ. Древніе переводчики, за исключеніемъ Сирскаго
и Симаха, переводятъ это еврейское выраженіе словомъ предложеніе,
въ томъ смыслѣ, что полагаемое предъ лицемъ предлагается тому,
предъ кѣмъ положено. Эти хлѣбы дѣлались изъ самой пшеничной
муки, были больше обыкновенныхъ простыхъ хлѣбовъ, именно—каждый
хлѣбъ вѣсилъ 2/(0 ефы; ефа=около 70 фунтовъ, слѣд. каждый хлѣбъ
вѣсилъ до 14 фунтовъ. Такихъ хлѣбовъ было 12 по числу колѣнъ
исранлевыхъ. Одинъ изъ священниковъ, занимавшихъ недѣльную череду
ми. (Здѣсь въ этотъ день случился одинъ изъ рабовъ Ша- 8
уловыхъ по имени Доикъ идумеянинъ, начальникъ пасту-
ховъ Шауловыхъ). Потомъ Давидъ сказалъ Ахимелеху: 9
а нѣть ли у тебя подъ рукой копья или меча? я не взялъ
съ собою ни меча, ни другагб оружія, потому что при-
казъ царя послѣдовалъ быстро.» Первосвященникъ отвѣ- 10
тилъ: «вотъ мечь Голіаѳа филистимлянина, котораго ты
поразилъ въ дубовой долинѣ; вотъ’ онъ завернуть позади
ефода ‘); если хочешь взять его, возьми; другаго ору-
жія, кромѣ этаго, нѣтъ здѣсь.» Давидъ сказалъ: «нѣтъ
ему подобнаго, дай мнѣ его.» Потомъ поднялся Давидъ,	11

и бѣжалъ тотъ же день отъ Шаула, и пришелъ къ Ахи-
шу, царю гаѳскому.

0 сказали Ахишу рабы его: «не это-ли'Давидъ, царь 12
той страны? не ѳму-ли пѣли въ хороводахъ: Шаулъ по-
разилъ тысячи, а Давидъ десятки тысячъ?» Давидъ сло- 13
жилъ слова эти въ сердцѣ своемъ, и сильно боялся Ахи-
ша, царя гаѳскаго. Потомъ притворился предъ ними и не- 14
имѣлъ обязанность въ субботу замѣнять хлѣбы прошедшей недѣли
сѣѣжими,	•	.	,

') Ефодъ — одежда, употреблявшаяся восточными племенами.
Видъ ея извѣстенъ только изъ описанія священническаго облеченія.
Это было нѣчто въ родѣ короткой мантіи или плаща, доходившаго до
колѣнъ; онъ состоялъ изъ двухъ кусковъ какой нибудь матеріи,
которые соединялись на плечахъ застежками. Это, какъ кажется,
была одежда, усвоенная только знатнымъ лицамъ; даже о простыхъ
левитахъ ни разу ни говорится, чтобы они носили ефодъ, но не разъ
встрѣчается это ‘названіе въ описаніи одежды значительныхъ лицъ.
Еврейское названіе этой одежды происходитъ отъ “©X свнзывать
застегивать. Вѣроятно, Давидъ принесъ въ даръ храму не только
оружіе, но и всю одежду Голіаѳа, которая была значительна по
величинѣ н богатству.
во второй день новомѣсячія, потому что скорбѣлъ о Да-
видѣ, котораго обезчестилъ отецъ его.

35 Наступило утро и вышелъ Іонаѳанъ на поле, во вре-
мя, которое назначилъ Давиду; и малый отрокъ съ нимъ.

36 И сказалъ Іонаѳанъ отроку: 4 ступай, ищи стрѣлы, ко-
торыя я пускаю». Отрокъ побѣжалъ, а онъ пускалъ стрѣ-

Й7 лы дальше отрока. Пришелъ отрокъ на то мѣсто, куда Іо-
наѳанъ пускалъ стрѣлы, и закричалъ Іонаѳанъ въ слѣдъ
отроку, и сказалъ: «стрѣлы не пЬдлѣ тебя, а дальше.»

38 Потомъ закричалъ Іонаѳанъ отроку: «поспѣши скорѣй, не
стой.» И собралъ отрокъ Іонаѳановъ стрѣлы и пришелъ

39 -къ своему господину. Отрокъ не зналъ ничего, только Іо-

46 наѳанъ и Давидъ знали, что дѣлалось. И отдалъ Іонаѳанъ
оружіе свое отроку, бывшему при немъ, и сказалъ ёйу:

41 «ступай, отнеси въ городъ.* Й пошелъ отрокъ, а Давидъ
поднялся съ южной стороны и палъ лицемъ своимъ на зе-
млю, й трижды поклонился; и цѣловались они другъ съ
другомъ, и плакали оба вмѣстѣ, но Давидъ плакалъ болѣе.

4'2 Тогда сказалъ Іонаѳанъ Давиду: «иди съ миромъ! а Въ
чемъ клялись мы оба именемъ ІеговЫі~гойорй: Іегова ме-
жіу мною и между тобою и между- сѣменемъ моимъ и
между сѣменемъ твоимъ,—то пусть будетъ на вѣки.»

ГЛАВА XXI.	/

1	Давидъ всталъ и пошелъ, а Іонаѳанъ возвратился въ
городъ.

2	II пришелъ Давидъ въ Новё, къ первосвященнику
Ахимелеху: и испугался. Ахимелехъ при встрѣчѣ съ Дави-
домъ и сказалъ ему: « почему ты одинъ и никого нѣтъ

3	съ тобою?» И отвѣчалъ Давидъ первОевящённику Ахиме-
...„	, •-	. ... '	'	-'"і

лёху: «царь поручилъ мнѣ дѣло и сказалъ мнѣ: „пусть
никто не знаетъ о дѣлѣ, за которымъ я послалъ тебя й
которое поручилъ тебѣ;“ поэтому я отроковъ разослалъ
въ разныя мѣста А теперь дай мнѣ, что есть у тебя подъ , 4
рукою» хлѣбовъ пять ’), или что найдешь.» Перносвнщен- 5
никъ сказалъ Давиду: «нѣтъ у меня простаго хлѣба, а
есть хлѣбъ священный, если только отроки твои сохра-
нили себя отъ женщинъ»®). И отвѣчалъ Давидъ перво- 6
священнику и сказалъ ему: «женщина заключена для насъ,
потому что вчера и третьяго дня я въ пути, и сосуды »
отроковъ бйЛй чисты; а если этотъ путь нечистъ, то и
онъ нынѣ освятится чрезъ сосуды ’). Тогда первосвящен- 7

*) ДаЬидъ проситъ не непремѣнно пять хлѣбовъ, но указываетъ
на самРе мепыпёё количество самой необходимой пищи. Такъ какъ
сѣя^еййіаки питались тѣмъ, что доставлялось имъ отъ участковъ
ЗкертвЪпріійёшёвій, то у нихъ могли быть только прѣсные хлѣбы.
Отѣ источника продовольствія священника могло зависѣть и то, что
у нёй въ извѣстный день' не оказывалось вовсе хлѣба, кромѣ хлѣбовъ
предложенія. Могло случится; что въ этотъ день никто не приносилъ
жертвы такого рода, при'которой прилагались хлѣбы.

2)	Хлѣбы, лежавшіе въ скиніи на жертвенникѣ, называвшіеся
іірёдъ линемъ т. ё'.'Іеговы, почитались святѣйшими; оші перемѣнялись
каждою субботу и снятые съ жертвенника дѣлались собственностію
'СВяій.ёпнйкдвъ. Ахимелехъ соглашается дать эти хлѣбы Давиду подъ
условіемъ, ёсЛіі онъ іі его отроки сохранили законную чистоту. По
кай'оѣу, сіуч'аёвЪ нечистоты ‘было много, Лев. 12—15, ЧиСл. 19, но
Ахимелехъ укаѣывйетъ толѣко на одинъ, какъ самый естественный,
кдѣорому” скорѣе всего могли подвергнуться отроки, по словамъ
Давида, сопровождавшіе его Совершенная же чистота, требовавшаяся
Для участія въ сВ'яіцевиыхъ дѣйствіяхъ, йё дозволяла даже и закон-
ныхъ скошеній мтжДу Муіціпіою и женщиною. Йс'х. 19, 15- Лев. 15, 16.

3)	Вторая часть отвѣта Давидова пе совсѣмъ ‘ ясная Сперва
ручаясь й 'Чистоту ЬйоііхѴ спутниковъ, 'б’нъ укгйывйётъ на наружный
«ступайте и убейте священниковъ Іеговы за то, что они
были .въ согласіи съ Давидомъ, и знавши, что онъ бѣглецъ,
не донесли мнѣ.» Но рабы царя не хотѣли поднять рукъ

18	своихъ на священниковъ Іеговы. Тогда царь приказалъ
Доику: «ступай ты и напади на священниковъ.» И пошелъ
Доикъ идумеянинъ, напалъ на священниковъ и убилъ въ
тотъ же день восемдесятъ пять мужей, носившихъ льня-

19	ной ефодъ. И священническій городъ Нове опустошилъ
мечемъ отъ мужчины до женщины, отъ отрока до мла-

20	денца, и вола и осла и овцу предалъ мечу. Спасся одинъ
сынъ Ахимелеха Ахитутова, по имени Авіаѳаръ; онъ убѣ-

21	жалъ къ Давиду. И разсказалъ Авіаѳаръ Давиду, какъ
22 Шаулъ убилъ священниковъ Іеговы. И сказалъ Давидъ
Авіаеару: «еще въ тотъ день, когда тамъ былъ Доикъ
идумеянинъ, я зналъ, что онъ непремѣнно скажетъ Шаулу;
на мнѣ вина за всякую душу изъ дома отца твоего.
. 23 Останься со мною; не бойся; кто будетъ искать моей
души, будетъ искать и твоей, но ты уцѣлѣешь со мною.»

ГЛАВА ХХШ.

1	И извѣстили Давида, говоря: «вотъ филистимляне на-

2	пали на Кейлу и расхищаютъ запасы;» Тогда вопросилъ Да-
видъ Іегову: «идти-ли мнѣ и поражу-ли я этихъ фили'
стимлянъ?» И отвѣчалъ Іегова Давиду: «иди, ты пора'

3	зишь филистимлянъ и избавишь Кейлу.» Но люди Дави*
довы сказали: «вотъ мы и здѣсь, въ Іудеѣ, боимся, 1
еще-бъ идти въ Кейлу противъ ополченій филистимскихъ’

приказанія,. для большаго великолѣпія бѣгать предъ колесницей И9^

2 цар. 15, 1, 3 цар. 14, 27. Они же исполняли и судебные приговоР;

царей, требовавшіе немедленнаго исполненія.	I
Царствъ книга I. Рл. ХХШ.	63

।		>1' ч,	і\ р	~	1,1	1	а » 1

Тогда снова вопросилъ Давидъ Іегову, и отвѣчалъ Іегова 4
и сказалъ: «встань, иди въ Кейлу, ибо я предамъ фи-
листимлянъ въ твои руки.» И Давидъ пошелъ съ людьми 5
своими въ Кейлу, и воевалъ съ филистимлянами и ото-
гналъ скотъ ихъ, и нанесъ имъ великое пораженіе, и из-
бавилъ Давидъ жителей Кеилы.

(Авіаѳаръ, сынъ Ахимелеха, бѣжавши къ Давиду въ 6
Кейлу, принесъ съ собою и ефодъ).

Когда донесли Шаулу, что Давидъ пришелъ въ Ке- 7
илу, онъ сказалъ: «Богъ предалъ его въ мои руки, ибо
онъ заключился въ городѣ съ воротами и запорами *)• И 8
приказалъ Шаулъ всему народу собраться въ Кейлѣ и оса-
дить Давида и людей его. Давидъ, узнавши, что Щаулъ 9
задумалъ противъ него злое, приказалъ первосвященнику
Авіаеару принести ефодъ. Тогда произнесъ Давидъ: «Іе- 10
гова Боже исраилевъ! рабъ твой услышалъ, что Шаулъ
намѣренъ прійти въ Кейлу разорить городъ ради меня.
Предадутъ ли меня жители Кеилы въ руки его? и сойдетъ- 11
ли сюда Шаулъ, какъ слышалъ рабъ твой? Іегова Боже
исраилевъ! молю Тебя, открой рабу Твоему.» И отвѣчалъ
Іегова: «сойдетъ.» И снова спросилъ Давидъ: «предадутъ 12
ли жители Кеилы меня и людей» моихъ въ руки Шаула?»

*) Въ древности города укрѣплялись рвомъ, стѣнами, башнями
въ стѣнахъ; ворота городскія дѣлались большею частію въ башняхъ-
Первоначально ови были деревянныя съ такими же задвижками, но
впослѣдстиіи ихъ обивали мѣдными досками, прикрѣпляли желѣзные
замкни задвижки. Пс. 106, 16. Не. 45, 2. При изобиліи продоволь-
ствія и многочисленности войска, такіе города считались неодолимыми
для враговъ; въ противномъ же случаѣ они давали возможность непріятелю
или истребить или взять въ плѣнъ всѣхъ запершихся въ городѣ, такъ
какъ окруженные со всѣхъ сторонъ они не имѣли возможности выйти.
«ступайте и убейте священниковъ Іеговы аа то, что они
были-въ согласіи съ Давидомъ, и знавши, что онъ бѣглецъ,
не донесли мнѣ.» Но рабы царя не хотѣли поднять рукъ

18	своихъ на священниковъ Іеговы. Тогда царь приказалъ
Доику:«ступай ты и напади на священниковъ.» И пошелъ
Доикъ идумеянинъ, напалъ на священниковъ и убилъ въ
тотъ же день восемдесятъ пять мужей, носившихъ льня-

19	ной ефодъ. И священническій городъ Нове опустошилъ
мечемъ отъ мужчины до женщины, отъ отрока до мла-

20	денца, и вола и осла и овцу предалъ мечу. Спасся одинъ
сынъ, Ахимелеха Ахитутова, по имени Авіаѳаръ; онъ убѣ-

21	жалъ къ Давиду. И разсказалъ Авіаѳаръ Давиду, какъ
22 Шаулъ убилъ священниковъ Іеговы. И сказалъ Давидъ
Авіаѳару: «еще въ тотъ день, когда тамъ былъ Доикъ
идумеянинъ, я зналъ, что онъ непремѣнно скажетъ Шаулу;
на мнѣ вина за всякую душу изъ дома отца твоего.
. 23 Останься со мною; не бойся; кто будетъ искать моей
души, будетъ искать и твоей, но ты уцѣлѣешь со мною.»

ГЛАВА XXIII.

1	И извѣстили Давида, говоря: «вотъ филистимляне на-

2	пали на Кейлу и расхищаютъ запасы.» Тогда вопросилъ Да-
видъ Іегову: «идти-ли мнѣ и поражу-ли я этихъ фили-
стимлянъ?» И отвѣчалъ Іегова Давиду: «иди, ты пора-

3	зишь филистимлянъ и избавишь Кейлу.» Но люди Дави-
довы сказали: «вотъ мы и здѣсь, въ Іудеѣ, боимся, 8
еще-бъ идти въ Кейлу противъ ополченій филистимскихъ.’
приказанія,. для большаго великолѣпія бѣгать предъ колесницей цар8'
. 2 цар. 15, 1, 3 цар. 14, 27. Они же исполняли и судебные приговоР*
царей, требовавшіе немедленнаго исполненія.
Тогда снова вопросилъ Давидъ Іегову, и отвѣчалъ Іегова 4
и сказалъ: а вставь, иди въ Кейлу, ибо я предамъ фи-
листимлянъ въ твои руки.» И Давидъ пошелъ съ людьми 5
своими въ Кейлу, и воевалъ съ филистимлянами и ото-
гналъ скотъ ихъ, и нанесъ имъ великое пораженіе, и из-
бавилъ Давидъ жителей Кеилы.

(Авіаѳаръ, сынъ Ахимелеха, бѣжавши къ Давиду въ 6
Кейлу, принесъ съ собою и ефодъ).

Когда донесли Шаулу, что Давидъ пришелъ въ Ке- 7
илу, онъ сказалъ: «Богъ предалъ его въ мои руки, ибо
онъ заключился въ городѣ съ воротами и запорами *). И 8
приказалъ Шаулъ всему народу собраться въ Кейлѣ и оса-
дить Давида и людей его. Давидъ, узнавши, что Шаулъ 9
задумалъ противъ него злое, приказалъ, первосвященнику
Авіаѳару принести ефодъ. Тогда произнесъ Давидъ: «Іе- 10
гова Боже исраилевъ! рабъ твой услышалъ, что Шаулъ
намѣренъ прійти въ Кейлу разорить городъ ради меня.
Предадутъ ли меня жители Кеилы въ руки его? и сойдетъ- 11
ли сюда Шаулъ, какъ слышалъ рабъ твой? Іегова Боже
исраилевъ! молю Тебя, открой рабу Твоему.» И отвѣчалъ
Іегова: «сойдетъ.» И снова спросилъ Давидъ: «предадутъ 12
ли жители Кеилы меня и людей” моихъ въ руки Шаула?»

') Въ древности города укрѣплялись рвомъ, стѣнами, башнями
въ стѣнахъ; ворота городскія дѣлались большею частію въ башняхъ-
Первоначально они были деревянныя съ такими же задвижками, но
впослѣдствіи ихъ обивали мѣдными досками, прикрѣпляли желѣзные
замкни задвижки. Пс. 106, 16. Ис. 45, 2. При изобиліи продоволь-
ствія и многочисленности войска, такіе города считались неодолимыми
для враговъ; въ противномъ же случаѣ они давали возможность непріятелю
или истребить или взять въ плѣнъ всѣхъ запершихся въ городѣ, такъ
какъ окруженные со всѣхъ сторонъ они не имѣли вовможности выйти.
«ступайте и убейте священниковъ Іеговы за то, что они
были въ согласіи съ Давидомъ, и знавши, что онъ бѣглецъ,
не донесли мнѣ.» Но рабы даря не хотѣли поднять рукъ ,
18 своихъ на священниковъ Іеговы. Тогда царь приказалъ ।

Доику «ступай ты и напади на священниковъ.» И пошелъ !

* Доикъ идумеянинъ, напалъ на священниковъ и убилъ въ
тотъ же день восемдесятъ пять мужей, носившихъ льня-

19	ной ефодъ. И священническій городъ Нове опустошилъ
мечемъ отъ мужчины до женщины, отъ отрока до мла-

20	денца, и вола и осла и овцу предалъ мечу. Спасся одинъ
" сынъ Ахимелеха Ахитутова, по имени Авіаѳаръ; онъ убѣ-

21	жалъ къ Давиду. И разсказалъ Авіаѳаръ Давиду, какъ

22	Шаулъ убилъ священниковъ Іеговы. И сказалъ Давидъ
Авіаеару. «еще въ тотъ день, когда тамъ былъ Доикъ г
идумеянинъ, я зналъ, что онъ непремѣнно скажетъ Шаулу,
на мнѣ вина за всякую душу изъ дома отца троего.

23	Останься со мною; не бойся; кто будетъ искать моей
души, будетъ искать и твоей, но ты уцѣлѣешь со мною.»

ГЛАВА XXIII.

1	И извѣстили Давида, говоря: «вотъ филистимляне на-

2	пали на Кейлу и расхищаютъ запасы.» Тогда вопросилъ Да-
видъ Іегову: «идти-ли мнѣ и поражу-ли я этихъ фили-
стимлянъ?» И отвѣчалъ Іегова Давиду: «иди, ты пора-

3	зишь филистимлянъ и избавишь Кейлу.» Но люди Дави-
довы сказали: «вотъ мы и здѣсь, въ Іудеѣ, боимся, ’
еще-бъ идти въ Кему противъ ополченій филистимскихъ.’

^^ГЯ, .дія“б^го великолѣпія бѣгать предъ колесницей цзР*

2 цар. 15, 1, 3 цар. 14, 27. Они же исполняли и судебные приговор
царей, требовавшіе немедленнаго исполненія.

Тогда снова вопросилъ Давидъ Іегову, и от,алъ Іегова і
* сталъ: .встань, вд8 въ Кейлу, ибо я предамъ фп-
«лнъ въ твои руки.. И Давидъ пошелъ съ людьми 5
въ КевлУ. в воевалъ съ фИлистиилвиами и ото-
гналъ скотъ ихъ, и нанесъ жъ великое пораженіе, и на-
оавилъ Давидъ жителей Кеилы.'

(Авіаоаръ, санъ Ахимелеха, бѣжавши къ Давиду въ 6
Кейлу, принесъ съ собою и ефодъ).

Когда донесли Шаулу, что Давидъ пришелъ въ Ке- 7
«лу, онъ сказалъ: .Богъ предалъ его въ мои руки ибо
онъ заключился въ городѣ съ воротами и запорами ). И 8
приказалъ Шаулъ всему народу собраться въ Кейлѣ и оса-
ЛИТЬ Давида и людей его. Давидъ, узнавши, что Шаулъ 9
задумалъ противъ него злое, приказалъ, первосвященнику
Авшеару принести ефодъ. Тогда произнесъ Давидъ: .Іе- Ю
гова Боже исраилевъ! рабъ твой услышалъ, что Шаулъ
намѣренъ пр.йти въ Кейлу разорить городъ рэда
Предадутъ ли меня жители Кеилы въ руки его? и сойдетъ- 11
ЛИ сюда Шаулъ, какъ слышалъ рабъ твой? Іегова Боже
исраилевъ! молю Тебя, открой рабу Твоему.. И отвѣчалъ
Іегова: .сойдиъ,. И снова спросилъ Давидъ: «предадутъ 12
ли жители Кеилы меня и людей-моихъ въ руки Шаула?.

ВЪ 2™ .Т’И“ ðа"	«"ШЯЮШ

пахъ, порота городеяія д4ияи Ооямяею вт|ю б
Первоначально они были лепевятаия

•	 деревянныя съ такими же задвижками, но

ВПОСЛѢДСТВІИ ИХЪ обИВаЛИ МѢДНЫМИ ДОСКаМИ пппкп*™
замки п	г,	досками, прикрѣпляли желѣзные

XмХ 106’16-Ис'45’2-При изобміи
ДЛЯ ВІ й На0СТИ “°ЙСВв’ ТаКІе Г0р0ДЗ	неодолимыми

или иД „Т ВЪ ПРОЙВНОМЪ же	они давали возможность непріятелю

какъ оГ ИТМЛИВЗЯТЬ въ плѣпъ в?ѣхъ запершихся въ городѣ, такъ
руженвые со всѣхъ сторонъ они не имѣли вовможиости выйти.
истовствовалъ между ними, й стучалъ въ ворота и пус-

15	калъ слюну по бородъ своей. Тогда сказалъ Ахишъ ра-
бамъ своимъ: «вотъ видите, онъ человѣкъ безумный;

16	для чего привели его ко мнѣ? Иль мало у меня безум-
ныхъ, что вы привели его, чтобы онъ неистовствовалъ
предо мною? Но уже-ли и этотъ будетъ въ моемъ до-
мѣ?»

ГЛАВА XXII.

I И пошелъ Давидъ оттуда и скрылся въ пещерѣ Адю-
ламъ; братья его и весь домъ отца его услышали объ

2	этомъ и пришли къ нему туда. И собрались къ нему всѣ
притѣсненные и всѣ должники и всѣ недовольные, чтобы
онъ былъ вождемъ ихъ; и было съ нимъ около четырехъ

3	сотъ человѣкъ. И пошелъ Давидъ въ Мицпу моавитскую
и сказалъ царю моавитскому: «пусть отецъ мой и мать
моя, прошу тебя, останутся у васъ, пока я узнаю волю

4	Божію о себѣ.» И привелъ ихъ къ царю моавитскому и
жили у него все время, пока Давидъ былъ въ этомъ убѣ-

5	жищѣ. Но пророкъ Гадъ сказалъ Давиду: «не оставайся
здѣсь, но ступай и иди въ область Іудину.» И пошелъ
въ лѣсъ Харетъ.

6	И донесли Шаулу, что нашли Давида и людей, быв-
шихъ съ нимъ, Шаулъ жилъ въ Гивѣ близь дубравы на
горѣ: копье его было въ рукѣ еГо и всѣ рабы окружали

7	его. И сказалъ Шаулъ рабамъ своимъ: «послушайте, вёні-
амитяне: неужели сынъ Иши всъмъ вамъ дастъ поля и
виноградники и всѣхъ васъ поставитъ тысяченачальника-

8	ми и сотниками? Зачѣмъ вы г,еѣ сговорились противъ
меня и никто не открылъ мнѣ, что сынъ мой вступалъ
въ дружбу съ сыномъ Иши, 0 никто изъ васъ не пожа-
лѣлъ обо мнѣ, что сынъ мой возбудилъ противъ меня ра-
ба моего, который строитъ мнѣ теперь ковы?» Доикъ 9
идумеянинъ, начальникъ рабовъ ПІауловыхъ, отвѣчалъ: «я
видѣлъ, какъ сынъ Иши приходилъ въ Ново къ Ахимеле
ху, сыну Ахитува, и тотъ вопрошалъ для него Іегову, и 10
далъ ему продовольствіе, и даже мечь Голіаеа филистим-
лянина отдалъ ему. И послалъ царь призвать Ахимелеха, 11
сына Ахитува, священника,- и всѣхъ родственниковъ его
священниковъ,, изъ Нове,—и всѣ они пришли къ царю.

И сказалъ Шаулъ: «послушай сынъ Ахитува,»—и тотъ 12
отвѣчалъ: «вотъ я, господинъ!» И сказалъ ему Шаулъ: 13
«для чего ты вошелъ въ заговоръ противъ, меня съ сы-
номъ Иши, далъ ему хлѣбъ и мечь и вопрошалъ для него
Бога, когда онъ возстаетъ на меня и злоумышляетъ теперь
противъ меня? Ахимелехъ отвѣчалъ царю и сказалъ: «кто ІА
изъ всѣхъ рабовъ твоихъ вѣрнѣе Давида? онъ же и зять
царя, и исполняетъ повелѣнія твои, и почтенъ въ домѣ
твоемъ. Теперь-ли я сталъ вопрошать для него Бога? да 15
не будетъ сего со мною!—и пусть царь не подозрѣваетъ
и во всемъ ломѣ отца моего такого поступка; во -всемъ
этомъ дѣлѣ рабъ твой ничего не зналъ.» Но царь сказалъ: 16
«Ахимелехъ! ты и всѣ родные твои должны умереть.»' И 17
приказалъ царь скороходамъ *), находившимся при немъ:

’) Въ числѣ особенныхъ преимуществъ царя, обременительныхъ
для народа, Шемуэлъ поставлялъ и право царя избрать изъ юношей
скороходовъ, которые будутъ бѣгать предъ его колесницей,, 1 цар.
8, 11- Дѣйствительно, прп Шаулѣ и послѣдующихъ царяхъ существо-
валъ особенный отрядъ, ѵз Ьс бп>>ающіе. (2 Цар. 20, 7). Ихъ обязан-
ность была-- охранять царскій дворецъ, разносить въ дальнія области
«ступайте и убейте священниковъ Іеговы за то, что они
были въ согласіи съ Давидомъ, и знавши, что онъ бѣглецъ,
не донесли мнѣ.» Но рабы царя не хотѣли поднять рукъ

18	своихъ на священниковъ Іеговы. Тогда царь приказалъ
г Доику: «ступай ты и напади на священниковъ.» И пошелъ
Доикъ идумеянинъ, напалъ на священниковъ и убилъ въ
тотъ же день восемдесятъ пять мужей, носившихъ льня-

19	ной ефодъ. И священническій городъ Нове опустошилъ
п мечемъ отъ мужчины до женщины, отъ отрока до мла-

20	денца, и вола и осла и овцу предалъ мечу. Спасся одинъ |
сынъ Ахимелеха Ахитутова, по имени Авіаѳэръ; онъ убѣ-

21	жалъ къ Давиду. И разсказалъ Авіэеаръ Дэвиду, какъ

22	Шаулъ убилъ священниковъ Іеговы. И сказалъ Давидъ ,
Авіаеару: «еще въ тотъ день, когда тамъ былъ Доикъ “
идумеянинъ, я зналъ, что онъ непремѣнно скажетъ Шаулу;
на мнѣ вина за всякую душу изъ дома отца твоего.

ч . 23 Останься со мною; не бойся; кто будетъ искать моей
души, будетъ искать и твоей, но ты уцѣлѣешь со мною.»

ГЛАВА XXIII.

1	И извѣстили Давида, говоря: «вотъ филистимляне на-

2	пали на Кейлу и расхищаютъ запасы.» Тогда вопросилъ Да-
видъ Іегову: «идти-ли мнѣ и поражу-ли я этихъ фили- у
стимлянъ?» И отвѣчалъ Іегова Давиду: «иди, ты пора-

3---------зишь филистимлянъ и избавишь Кейлу.» Но люди Дави- е
довы сказали: «вотъ мы и здѣсь, въ Іудеѣ, боимся, а
еще-бъ идти въ Кевлу противъ ополченій филистимскихъ.»
---------	:--------- , |
приказанія,. для большаго великолѣпія бѣгать предъ колесницей царя,

. 2 цар. 15, 1, 3 цар. 14, 27. Они же исполняли и судебные приговоры
царей, требовавшіе немедленнаго исполненія.

і
Г	•

|	Царствъ книга I. Гл. ХХШ.	63

Тогда снова вопросилъ Давидъ Іегову, и отвѣчалъ Іегова А

I	°

и сказалъ: «встань, иди въ Кейлу, ибо я предамъ фи-
листимлянъ въ твои руки.» И Давидъ пошелъ съ людьми 5
і своими въ Кейлу, и воевалъ съ филистимлянами и ото-
С гналъ скотъ ихъ, и нанесъ имъ великое пораженіе, и из-
бавилъ Давидъ жителей Кеилы.

(Авіаѳаръ, сынъ Ахимелеха, бѣжавши къ Давиду въ 6
Кейлу, принесъ съ собою и ефодъ).

Когда донесли Шаулу, что Давидъ пришелъ въ Ке- 7
, илу, онъ сказалъ: «Богъ предалъ его въ мои руки, ибо
онъ заключился въ городѣ съ воротами и запорами *)• И 8
приказалъ Шаулъ всему народу собраться въ Кейлѣ и оса-
дить Давида и людей его. Давидъ, узнавши, что Шаулъ 9
задумалъ противъ него злое, приказалъ, первосвященнику

• Авіаѳару принести ефодъ. Тогда произнесъ Давидъ: «Іе- 10
гова Боже исраилевъ! рабъ твой услышалъ, что Шаулъ
намѣренъ прійти въ Кейлу разорить городъ ради меня.
Предадутъ ли меня жители Кеилы въ руки его? и сойдетъ- 11
ли сюда Шаулъ, какъ слышалъ рабъ твой? Іегова Боже
исраилевъ! молю Тебя, открой рабу Твоему.» И отвѣчалъ
Іегова: «сойдетъ.» И снова спросилъ Давидъ: «предадутъ 12
ли жители Кеилы меня и людей- моихъ въ руки Шаула?»

*) Въ древности города укрѣплялись рвомъ, стѣнами, башнями
'	въ стѣнахъ; ворота городскія дѣлались большею частію въ башняхъ-

Первоначально они были деревянныя съ такими же задвижками, но
впослѣдствіи ихъ обивали мѣдными досками, прикрѣпляли желѣзные
замки и задвижки. Пс. 106, 16. Ис. 45, 2. При изобиліи продоволь-
ствія и многочисленности войска, такіе города считались неодолимыми
для враговъ; въ противномъ же случаѣ они давали возможность непріятелю
или истребить или взять въ плѣнъ всѣхъ запершихся въ городѣ, такъ
какъ окруженные со всѣхъ сторонъ они не имѣли возможности выйти.
64
г 

ІЗ

и

15

16

-

и

17

Й

18

^'9

20

21

22

23

24

и отвѣчалъ Іегова: «предадутъ.» Тогда поднялся Давидъ
съ людьми своими, около шестисотъ человѣкъ, и вышли
изъ Кеилы и ходили, туда и сюда ходили. Когда донесли
Шаулу, что Давидъ ушелъ изъ Кеилы, то онъ не пошелъ
туда. И жилъ Давидъ въ пустынѣ въ неприступномъ мѣстѣ,
жилъ въ горахъ пустыни Зивъ, а Шаулъ постоянно искалъ
его, но не предалъ Богъ Давида въ руки его. И увидѣлъ
Давидъ, что Шаулъ вышелъ искать души его (Давидъ
былъ въ лѣсу, въ пустынѣ Зивъ). Тогда всталъ Іонаѳанъ,
сынъ Шаула, и пришелъ къ Давиду въ лѣсъ и ободрилъ
его Богомъ и сказалъ ему: «не бойся, ибо не найдетъ
тебя рука отца моего Шаула; и ты будешь царствовать
надъ Исраилемъ, а я буду вторымъ по тебѣ; уже и отецъ
мой Шаулъ знаетъ это.» И заключили они между собою
завѣтъ предъ лицемъ Іеговы. Давидъ оставался въ лѣсу,
а Іонаѳанъ возвратился въ свой домъ. Зивеяне же взошли
къ Шаулу въ Гиву, говоря: «не Давидъ-ли скрывается у
насъ въ неприступныхъ мѣстахъ въ лѣсу, на холмѣ Ба-
хила, направо отъ Іесимона? И теперь, если хочешь, царь,
сойти, сойди, а мы выдадимъ его въ руки царя.» И от-
вѣчалъ Шаулъ: «да благословитъ васъ Іегова за, то что
жалѣете обо мнѣі Идите же приготовьтесь получше, раз-
узнайте и высмотрите мѣсто, гдѣ будетъ вога его, кто
только увидитъ его; онъ думаетъ, что перехитритъ меня-
И высмотрите, и разузнайте о всѣхъ убѣжищахъ, въ ко-
торыхъ онъ скрывается тамъ, потомъ возвратитесь ко мнѣ
съ вѣрнымъ извѣстіемъ, и я пойду съ вами, и если
только онъ окажется въ этой странѣ, я буду преслѣдовать
его во всѣхъ городахъ Іудиныхъ » Они встали и пошли
въ Зивъ прежде Шаула. Давидъ же и люди его находи-
лисы въ пустынѣ Маонъ, въ полѣ, направо отъ Іесимона.

И пошелъ Шаулъ съ людьми своими искать его. По Да- 25
вида извѣстили объ этомъ, и. онъ перешелъ къ скалѣ и
сидѣлъ въ пустынѣ Маонъ. Услышавъ объ этомъ, Шаулъ
гонялся за Давидомъ въ пустынѣ Маонъ. И ходилъ Ша- 26
улъ по одной сторонѣ горы, а Давидъ съ людьми своими по
другой; Давидъ спѣшилъ уйти отъ Шаула, а Шаулъ съ
людьми своими шелъ въ обходъ Давиду и людямъ его,
чтобы захватить ихъ. Тогда пришелъ вѣстникъ къ Шаулу, 27
говоря: «поспѣши прійти, филистимляне напали на землю.»

И оставилъ Шаулъ гоняться за Давидомъ, и пошелъ на 28
встрѣчу филистимлянамъ; почему'это мѣсто назвали «ска-
лою раздѣленій ».

ГЛАВА XXIV.

Давидъ вышелъ оттуда и засѣлъ въ безопасныхъ мѣ- 1
стахъ Эн-Геди.

Когда Шаулъ возвратился послѣ войны съ филистим- 2
лянами, его извѣстили, что Давидъ въ пустынѣ Эн-Геди.

И взялъ Шаулъ три тысячи мужей, выбранныхъ изъ все- 3
го Исраиля, и пошелъ искать Давида и людей его на ска-
лы дикихъ козъ ‘). И пришелъ къ загону овечьему * 2 * * * б), не 4

*) Т. е. на скалы, которыя, но высотѣ и крутизнѣ своей были
доступны болѣе дикимъ возамъ, нежели людямъ.

2) Пустынныя горныя области Палестины благопріятствовали
скотоводству. Многочисленныя стада козъ и овецъ въ теченіи цѣлаго
года паслись по горамъ подъ надзоромъ пастуховъ и только при
наступленіи времени стриженія, загонялись въ огороженныя мѣста

(дворъ овчій). Такіе загона устроивались въ мѣстахъ, указываемыхъ

самою природою, близъ ручья или вокругъ какой иибудь пещеры,

служившей въ случаѣ непогоды пріютомъ для пастуховъ и стадъ. Эти

б
далеко отъ дороги, а тамъ была ’пещера, въ которую Ша-
улъ вошелъ для нужды своей. Давидъ же и люди его си-
5 дѣли въ глубинѣ пещеры. И говорили люди Давидовы ему:

«вотъ день, о которою, тѳбѣ говорилъ Іегова: вотъ Я
предамъ врага твоего тебѣ въ руки и сдѣлаешь съ нимъ,
6 что тебѣ угодно.» И всталъ Давидъ и тихонько отрѣзалъ
край мейла, который былъ на Шаулѣ. Но послѣ сего дро-
гнуло сердце Давида отъ того, что онъ отрѣзалъ край
7 одежды, которая была на Шаулѣ. И онъ сказалъ людямъ
своимъ: «да не попуститъ мнѣ Іегова, чтобы я поступилъ
- такъ съ господиномъ моимъ, помазанникомъ Іеговы, чтобы
я поднялъ руку мою на него, ибо онъ помазанникъ Іего-
8 вы.» Этими словами убѣдилъ людей своихъ и не попус-

тилъ имъ возстать на Шаула. А Шаулъ всталъ изъ
9 пещеры и вышелъ на дорогу. Потомъ всталъ и Давидъ

и вышелъ изъ пещеры, и кричалъ въ слѣдъ Шаула: «гос-
подинъ мой, царь!» Шаулъ оглянулся назадъ. Давидъ
10 палъ на землю и поклонился. И сказалъ Давидъ Шаулу:

«зачѣмъ ты повѣрилъ человѣку, говорившему, что Давидъ
11 умышляетъ злое тебѣ? Вотъ же—пусть видятъ глаза твои
нынѣ, когда Іегова предалъ тебя въ руки мои въ пеще-
рѣ, и я могъ убить тебя, но пощадилъ тебя; я сказалъ
себѣ: не подниму руки моей на господина моего, ибо онъ
12 помазанникъ Іеговы. Взгляни, отецъ мой, и посмотри:

пещеры въ горахъ іудейскихъ часто были очень обширны. Страбонъ
говоритъ, что въ одной сирійской пещерѣ помѣщалось четыре тысячи
человѣкъ. Въ Аравіи и Месопотаміи многія пастушескія семейства не
знали вовсе домовъ и помѣщались съ своими стадами въ пещерахъ.
Нѣтъ ничего удивительнаго, если въ одной изъ подобныхъ пещеръ
Давидъ йогъ помѣститься съ шестью стами своихъ спутниковъ.
вотъ край мейла твоего въ рукѣ у меня; в отрѣзалъ край
мейла твоего, но тебя не убилъ. Знай же и увѣрься, что
нѣтъ въ рукѣ моей злобы, ни умысла какого, и я не со-
грѣшилъ противъ тебя; а ты ищешь души моей, чтобы
отнять ее. Да разсудитъ Іегова между мною и тобою и 13
да отмститъ мнѣ Іегова за тебя!—но рука моя не будетъ
противъ тебя, «Отъ нечистыхъ происходитъ злодѣяніе,»— 14
говоритъ древняя пословица: и рука моя не будетъ про-
тивъ тебя. За кѣмъ гоняешься, царь исраильскій? Кого 15
ты преслѣдуешь? мертваго пса ты преслѣдуешь,, за одной

' блохой ты гоняешься. Іегова да будетъ судьей и пусть 16
разсудитъ между мною и тобою, пусть посмотритъ и разрѣ-
шитъ дѣло мое и избавитъ меня отъ руки твоей.» Когда 17
кончилъ Давидъ эту рѣчь къ Шаулу,Шаулъ сказалъ: «твой
ли это голосъ, сынъ мой Давидъ?» и зарыдалъ Шаулъ и
плакалъ. Потомъ сказалъ Давиду: «ты справедливѣе ме- 18
ня, потому что ты дѣлалъ мнѣ добро, а я платилъ тебѣ
зломъ. Ты показалъ это и сегодня, поступивши со мною 19
милостиво; когда Іегова предалъ меня въ твои руки, ты
не убилъ меня. Кто, нашедши врага своего, отпустилъ-бы 20
его въ добрый путь? Іегова воздастъ тебѣ милостью за то,
что дѣлалъ ты мнѣ сегодня. И теперь я увѣрился, что 21
ты непремѣнно будешь царствовать и прочно будетъ въ
рукѣ твоей царство исраилево. И нынѣ поклянись мнѣ Іе- 22
говою, что ты не истребишь потомства моего послѣ ме-
ня и не уничтожишь имени моего въ домѣ отца моего.» И 23
поклялся Давидъ Шаулу. Шаулъ пошолъ въ домъ свой,
Давидъ же и люди его удалились въ мѣста безопасныя.
ГЛАВА XXV.

1	Умеръ Шемуэлъ. Собрались всѣ исраильтяне, и пла-
кали по немъ и погребли его въ домѣ его, въ Рамѣ. Да-
видъ же всталъ и сошелъ къ пустынѣ Фаранъ.

2	Былъ нѣкто въ Маонѣ—а имѣніе его на Кармилѣ—
человѣкъ очень знатный (у него было три тысячи овецъ
и тысяча козъ). Была у него стрижка овецъ *) на Кар-

3	милѣ. (Имя человѣка того Навалъ, а имя жены его Ави-
гаиль, женщина весьма умная и съ красивою наружностію,
а онъ человѣкъ грубый и злой нравомъ,—онъ былъ изъ

і	рода Халева)* 2). Давидъ, услышавъ въ пустынѣ, что На-

5	валъ стрижетъ своихъ овецъ, послалъ десять отроковъ и

сказалъ имъ: «взойдите на Кэрмилъ и подите къ Навалу,
спросите у него отъ моего -имени о здоровьѣ и скажите

6	ему такъ: «миръ тебѣ, и дому твоему миръ, и всему,

7	что у тебя—миръ! Нынѣ я услышалъ, что у тебя стри-

гутт> овецъ. Такъ какъ пастухи твои были съ нами, и мы
не обижали ихъ, и ничто у нихъ не пропало за все вре-

8	мя, когда они были на Кармилѣ (спроси своихъ слугъ и
они тебѣ скажутъ тоже), то будь милостивъ къ рабамъ
твоимъ: мы пришли въ счастливый день; просимъ тебя,

') Время стрижки овецъ для занимавшихся овцеводствомъ было
такимъ же праздникомъ, 1 какъ- для земледѣльцевъ сббръ винограда!
и хлѣба.

2) Здѣсь кажется игра словъ. эЬэ собственное имя лица, извѣст-
наго во время Моисея и Іисуса Нунова Числ. 13, 7. 31. 14, 6. 24.
Іис. Нав. 14, 6. же значитъ: собака. Далѣе, въ ст. 25 именемъ
самаго Навала объясняется недостатокъ ума у него, здѣсь же именемъ
родоначальника его выражается черта его характера — грубость и
звѣрство.
дай рабамъ твоимъ и сыну твоему Давиду, что найдетъ
рука твоя.» И пошли люди Давидовы, сказали Навалу отъ 9
имени Давида всѣ эти слова и замолчали.

Навалъ отвѣчалъ рабамъ Давидовымъ такими словами: 10
«кто это Давидъ? и кто это сынъ Иши? Нынѣ стало много 11
рабовъ, бѣгающихъ отъ господъ своихъ, а я взялъ бы
хлѣбы мои и воду мою и мясо, приготовленное мною для
стригущихъ, и отдалъ бы людямъ, о которыхъ не знаю
даже, откуда они!..» И возвратились люди Давидовы сво- 12
имъ путемъ, и. вернувшись, пришли и разсказали ему
всѣ эти слова. Тогда Давидъ сказалъ людямъ своимъ: 13
«опояшьтесь каждый мечемъ своимъ.» И всѣ опоясались
мечами своими, опоясался и самъ Давидъ своимъ мечемъ,
и пошло за Давидомъ около четырехсотъ человѣкъ, а
двѣсти осталось около обоза.

Между тѣмъ, одинъ изъ слугъ извѣстилъ Авигаиль 14
жену Навала, говоря? «вотъ Давидъ присылалъ изъ пу-
стыни пословъ съ привѣтствіемъ къ нашему господину, и
онъ обошелся съ ними грубо. Они же къ намъ люди 15
очень добрые, не обижали насъ, и ничто не пропало у
насъ во все время, когда мы ходили съ ними, бывши на
полѣ. Они были для насъ охраною днемъ и ночью во все 16
время, когда мы пасли стада вблизи ихъ. Теперь подумай 17
и посмотри сама, что дѣлать, ибо грозитъ опасность го-
сподину нашему и всему дому его, а ему нельзя сказать
объ этомъ, юнъ человѣкъ злой.» Тогда Авигаиль съ по- 18
спѣшностью взяла двѣсти хлѣбовъ, два мѣча вина *), пять

*) На востокѣ, жидкости перевозятся въ выдѣланныхъ мѣхахъ
козьихъ и бараньихъ; для чего кожа, снятая съ животнаго, сшивается
такъ, что имѣетъ видъ цѣлаго животнаго.
овецъ испеченныхъ, пять сатъ муки, сто кусковъ изюму ’)
и двѣсти кусковъ смоквъ * 2) и положила на ословъ. И
19 сказала слугамъ своимъ; ступайте впередъ, а я пойду за
20 вами.» Мужу же своему Навалу ничего не сказала; Когда
же она, сидя на ослѣ, спускалась по извилинамъ горы,
вотъ на встрѣчу ей идетъ Давидъ и люди его, и она
встрѣтилась съ ними.

21 Давидъ между тѣмъ говорилъ: «да, напрасно я со-
хранялъ въ пустынѣ все имѣніе этаго человѣка, й ничто
не пропало изъ принадлежащаго ему, — онъ платитъ мнѣ
22 зломъ за добро. Такъ да поступитъ Богъ съ врагами Да-
вида-и такъ да приложитъ, если до разсвѣта утренняго
изъ всего, что принадлежитъ Навалу, я оставлю хоть мо-
23 чэщагося къ стѣнѣ3)». Авигаиль, увидѣвъ Давида, поспѣ-
шила сойти съ осла, пала предъ Давидомъ на лице свое
» и простерлась на землѣ и, лежа у ногъ его, говорила:
24	«на мнѣ грѣхъ, господинъ мой! позволь рабѣ твоей, го-

25 ворить въ уши твои и послушай словъ рабы твоей. Не

') Ягоды сладкаго винограда, слегка выжатыя въ вино, сдавли-
вались въ большіе или меньшіе куски и сушились. Ихъ .употребляли
какъ лаком.ство, въ сухомъ видѣ, и клали въ впио. оть чего оно
получало еще болѣе сладости..Вино, приготовленное так. обр., пре-
имущественно употреблялось женщинами, вкусомъ оно было пріятнѣе
обыкновеннаго, и не имѣло такого сильнаго дѣйствія, какъ крѣпкое
вино.

2) Смоквы сушплись, также какъ и виноградъ, сбитыя въ одну
массу, и потомъ для удобства храненія и переноски, эта масса раз-
дроблялась на куски.

3) Это выраженіе нѣсколько разъ встрѣчается въ книгахъ
Царствъ; нмъ означается послѣдняя степень истребленія—ие только
людей, но и всего имущества. Равносильно ему выраженіе не оставлю
нп одной собаки.	• -	*	(
гнѣвайся, прошу тебя, господинъ мой, на этаго погиб-
шаго человѣка, на Навала, потому что каково имя его,
таковъ и онъ. Навалъ—имя его, и безуміе его съ нимъ.
А я, раба твоя, не видѣла слугъ господина моего, кото-
рыхъ ты присылалъ. И нынѣ, господинъ мой, живъ Іе- 26
гова и жива душа твоя, что Іегова не попуститъ тебѣ
придти на убійство и сохранитъ тебѣ руку твою *); и
нынѣ да будутъ подобны Навалу всѣ враги твои и зло-
умышляющіе противъ господина моего. Теперь возьми 27
дары сіи, которые раба твоя принесла господину моему,
чтобы дать ихъ людямъ, ходящимъ съ господиномъ мо-
имъ. Прости, прошу тебя, вйну рабы своей, ибо Іегова 28
непремѣнно утвердитъ долгъ господина моего * 2). Госпо-
динъ мой ведетъ войны Іеговы, и зло не приразится къ
тебѣ во всю жизнь твою. И если возстанетъ кто нибудь 29
преслѣдовать тебя и искать души твоей, то Іегова Богъ
твой да сохранитъ душу господина моего вмѣстѣ съ жи-
вущими у него, а душу враговъ твоихъ да отвергнетъ
отъ Себя 3). И когда сдѣлаетъ Іегова господину моему 30

*) Т. е. чистою, невинною въ убійствѣ.

2) Вь это время уже распространилась между іудеями увѣрен-
ность, что Богъ покровительствуетъ Давиду, и что онъ будетъ царемъ.
Для царя же, послѣ собственной власти, всего дороже увѣренность,
что и его потомки будутъ царями, и Авигаиль, желая умилостивить
Давида, обращается къ нему съ этимъ увѣреніемъ.

3) Буквально: „да будетъ душа господина моего связана въ
связкѣ живущихъ у Іеговы Бога твоего, а душу враговъ твоихъ да
отброситъ изъ чаши пращи." Метафорическое выраженіе; первая
половила его заимствована отъ общаго евреямъ представленія о про-
мыслѣ Божіемъ, сохраняющемъ праведныхъ. Ясное понятіе объ этомъ
высказано Премудр. 3, 1- По представленію евреевъ, Богъ въ своихъ
все, что говорилъ о тебЬ добраго, и поставитъ тебя вож-
демъ надъ Исраилемъ,. да не будетъ у тебя, господинъ
31 мой, того мученія и угрызенія совѣсти, что господинъ

мой пролилъ кровь невинную, спасая самаго себя. И когда
Іегова осчастливитъ господина моего, вспомни рабу твою.»
32 Давидъ отвѣчалъ Авигаили: «благословенъ Іегова Богъ
исраилевъ, который послалъ тебя нынѣ на встрѣчу мнѣ!

33	Благословенъ совѣтъ твой, и благословенна ты, которая
теперь удержала меня, шедшаго на убійство, и сохранила

34	мнѣ руку мою. Да, живъ Іегова Богъ исраилевъ, удер-
жавшій меня отъ нанесенія зла тебѣ: еслибы ты не по-
спѣшила и не пришла на встрѣчу мнѣ, то до разсвѣта
утренняго я не оставилъ бы Навалу и мочащагося къ стѣнѣ. »
35 И принялъ Давидъ изъ рукъ ея то, что она принесла ему,
и сказалъ ей: «иди съ миромъ въ домъ твой; видишь,
36 я послушался словъ твоихъ и почтилъ лице твое.» И
пришла Авигаиль къ Навалу, а у него въ домѣ пиръ,
какъ пиръ царскій, и сердце Навала весело въ немъ, онъ
былъ очень пьянъ,—и не сказала ему ни слова до утра,
37 Утромъ же, когда Навалъ отрезвился, жена его разсказала
ему все, и замерло въ немъ сердце его; онъ былъ какъ

рукахъ держитъ жизнь праведныхъ и хранитъ ее, какъ сокровище,
въ связкѣ. тпк въ Быт. 42, 35 употреблено въ значеніи кошелька
для денегъ. Во второй же половинѣ этаго стиха выражается желаніе
совершеннаго отверженія Богомъ враговъ Давидовыхъ. Праща устрои-
валась на подобіе чашки съ рукояткою; въ чашку вкладывался камень,
который бросали или отъ руки, или ударяя большею палкою цо руко-
яткѣ чашки. Какъ камень брошенный изъ пращи, безъ цѣли, летитъ
далеко и бросающій не заботится о немъ, такъ да отвергнетъ Богъ
души враговъ Давида.
камень, а дней черезъ десять поразилъ Іегова Навада, и 38
онъ умеръ.

Когда Давидъ услышалъ, что Навалъ умеръ, то ска- 39
залъ: а благословенъ Іегова, разсудившій оскорбленіе, на-
несенное мнѣ Наваломъ! Іегова сохранилъ раба своего отъ
зла, а злобу Навала обратилъ на его же голову.» И по-
слалъ Давидъ сказать Авигаили, что онъ хочетъ взять ее
себѣ въ жену. Слуги Давидовы пришли къ Авигаили на 40
Кармелъ и сказали ей такъ: «Давидъ послалъ насъ къ
тебѣ, чтобы взять тебя ему въ жену.» Она встала, по- 41
клонилась до земли и сказала: «вотъ раба твоя готова
быть служанкой, чтобы омывать ноги слугъ господина мо-
его.» Авигаиль поспѣшно собралась и сѣла на осла; пять 42
, стужанокъ сопровождали ее; она пошла за послами Давида
и сдѣлалась его женою, Давидъ взялъ и Ахиноамъ изъ 43
! Исраэля; и обѣ онѣ были его женами. Шаулъ же отдалъ 44
дочь свою Мелхолу, жену Давидову, Фалти, сыну Лаиша,
что изъ Галлима,

ГЛАВА XXVI.

Пришли Зивеяне къ Шаулу въ Гиву и сказали: <не 1
Давидъ ли это скрывается въ долинѣ Гахила, противъ Іе-
симова?» Шаулъ собрался и пошелъ въ пустыню Зивъ; и 2
и съ нимъ три тысячи отборныхъ мужей исраильскихъ,
» искать Давида въ пустынѣ Зивъ. Шаулъ расположился въ 3
долинѣ Гахила, что на дорогѣ къ Іесимону, а Давидъ
жилъ въ пустынѣ. Давидъ, услышавъ, что Шаулъ при- 4
шелъ въ слѣдъ за нимъ въ пустыню, послалъ соглядатаевъ
и узналъ, что Шаулъ дѣйствительно пришелі. Давидъ 5
всталъ и пошелъ къ мѣсту, на которомъ Шаулъ распо-
ложился станомъ, и — увидѣлъ Давидъ мѣсто, гдѣ спалъ
Шаулъ (Авннеръ, сынъ Неровъ, былъ военачальникомъ).

Шаулъ спалъ въ шатрѣ, а народъ, бывшій въ станѣ, во-

6	кругъ его. Давидъ обратился къ Ахимелеху Хеттеянину и
Авишѣ сыну Церуя, брату Іоава, говоря: «кто пойдетъ со 1
мною въ станъ къ Шаулу?» и отвѣчалъ Авиша: «я пойду

7	съ тобою.» И пришли Давидъ и Авиша къ народу ночью;

и вотъ Шаулъ, лежа, спитъ въ шатрѣ, копье его воткнуто

въ землю около изголовья, а Авинеръ и народъ спятъ

8	вокругъ его. Авиша сказалъ Давиду: «нынѣ Богъ предалъ
въ твои руки врага твоего; позволь мнѣ теперь: однимъ
ударомъ пригвозжу его копьемъ къ землѣ, такъ что дру-

9	гаго не нужно будетъ.» И отвѣчалъ Давидъ Авишѣ: «не
убивай его, ибо. можетъ ли быть невиннымъ тотъ, кто
поднимаетъ руку на помазанника Іеговы?» потомъ про-

10	должалъ Давидъ; «живъ Іегова, что развѣ поразитъ его ’
Іегова, или придетъ день его и умретъ онъ, или пойдетъ на

11	войну и погибнетъ.... меня же да яе попуститъ Іегова
поднять руку мою на помазанника Іеговы! Ты только возьми
копье, которое у изголовья его, и сосудъ съ водою и

12	пойдемъ къ себѣ.» И взнлъ Давидъ копье и сосудъ съ
водою у изголовья Шаула и пошли къ себѣ; и никто не
видѣлъ, не звалъ и не стерегъ, но всѣ спали, потому

13	что Іегова послалъ сонъ имъ. Давидъ вышелъ оттуда и
сталъ ва верху горы, на значительномъ разстояніи отъ «

14	нихъ. И закричалъ Давидъ народу и Авинеру сыну Не-
рову, говоря: «не отвѣчаешь-ли Авинеръ?..» и отвѣчалъ
Авинеръ и сказалъ: «кто ты? зачѣмъ кричишь предъ ца-

15	ремъ?» Давидъ Сказалъ Авинеру: «не мужъ-ли ты? и кто
. подобенъ тебѣ во Исраилѣ? для чего же ты не охраняешь
господина своего царя?—ибо приходилъ нѣкто изъ народа,
чтобы убить царя, твоего господина. Не хорошо это ты
дѣлаешь, живъ Іегова, вы достойны смерти, за то, что
не охраняете господина своего, помазанника Іеговы. По-
смотри теперь: гдѣ копье царя и сосудъ съ водою, что
были у изголовья его?» И узналъ Шаулъ голосъ Давида
и спросилъ: «твой-ли это голосъ, сынъ мой Давидъ?» И
отвѣчалъ Давидъ: «мой это голосъ, господинъ мой, царь!»
и прибавилъ: «за что, господинъ мой, ты преслѣдуешь
меня? что я сдѣлалъ? какпе зло въ рукѣ моей? И нынѣ
прошу, выслушай господинъ мой, царь, раба твоего: если
Іегова воздвигъ тебя противъ меня, да будетъ пріятно Ему
приношеніе, если же люди, то да постигнетъ ихъ проклятіе
отъ Іеговы, ибо они изгнали меня нынѣ, чтобъ не оста-
ваться мнѣ въ наслѣдіи Іеговы; они сказали: «ступай,
служи богамъ чужимъ.» И нынѣ, да не прольется кровь
моя на землѣ предъ лицемъ Іеговы, когда царь исраилевъ
вышелъ искать одну блоху, или, какъ куропатку, преслѣ-
вать на горахъ.» Тогда сказалъ Шаулъ: «согрѣшилъ я;
возвратись сынъ мой Давидъ; больше не буду тебѣ дѣ-
лать зла; потому что жизнь моя была драгоцѣнна нынѣ
вь глазахъ твоихъ. Доселѣ н безумно поступалъ и очень
много заблуждался.» Давидъ сказалъ въ отвѣтъ: «вотъ
копье царя! пусть кто либо изъ слугъ придетъ и возьметъ
его. Да воздастъ Іегова каждому по правдѣ Своей и по
истинѣ Своей! Нынѣ Іегова предавалъ тебя мнѣ и я не
захотѣлъ поднять руки моей на помазанника Іеговы. И
пусть—какъ драгоцѣнна была жизнь твоя въ моихъ гла-
закъ, такъ да цѣнится моя жизнь въ глазахъ Іеговы, и
да избавитъ Онъ меня отъ всякой скорби!» Тогда Шаулъ

16

17

18

19

20

21

22

23

24
отвѣчалъ Давиду: «благословенъ ты, сынъ мой, Давидъ!
подлинно, ты будешь имѣть большой успѣхъ и великую
силу.» И пошелъ Давидъ своимѣ путемъ, а Шаулъ воз-
вратился въ свое мѣсто.

ГЛАВА ХХѴП.

1	Между тѣмъ Давидъ думалъ въ сердцѣ своемъ: «ко-
гда нибудь въ одинъ день я попадусь въ руки Шаула и
не будетъ мнѣ добра, поэтому не убѣжать-ли мнѣ въ зе-
млю филйстимскую, тогда Шаулъ перестанетъ искать ме-
ня въ предѣлахъ исраильскихъ, и я спасусь отъ руки

2	его.» И всталъ Давидъ и перешелъ самъ и шестьсотъ
мужей, бывшихъ съ нимъ, къ Ахишу, сыну Маоха, царю

3	Гаѳскому. И жилъ Давидъ у Ахиша въ Гаѳѣ, самъ и всѣ
люди его, и семья его и обѣ жены его—Ахиноамъ ис-
раэлитянка и Авигаиль (бывшая жена Навала) кармелитян-

4	ка. Когда донесли Шаулу, что Давидъ убѣжалъ въ Гаѳъ,
то онъ пересталъ искать его. И сказалъ Давидъ Ахишу:
«если я заслужилъ благоволеніе въ глазахъ твоихъ, то
’	прошу тебя: дай мнѣ мѣсто въ	одномъ изъ погранич-

5	ныхъ городовъ, чтобы мнѣ тамъ жить. Для чего рабу

твоему жить въ царскомъ городѣ, вмѣстѣ съ тобою?»

6	Тогда Ахишъ далъ ему Циклагъ,	почему Циклагъ принад-

7	лежитъ царямъ іудейскимъ и до	сего дня. Всего времени,

какое прожилъ Давидъ въ землѣ филистимской, было годъ

8	и четыре мѣсяца. И выходилъ Давидъ съ людьми своими
и нападалъ на Гешуряяъ, Гирзеявъ и Амалекитянъ, издав-
на населявшихъ землю отъ Шура до земли египетской.

9	И разорялъ Давидъ страну и не оставлялъ въ живыхъ ни
мужчины, ни женщины, забиралъ овецъ и воловъ и ос-
ловъ и верблюдовъ и одежду; возвращался домой, и при-
ходилъ къ Ахишу., Ахишъ спрашивалъ, каждый разъ: «гдѣ 10
воевали?» а Давидъ отвѣчалъ, то на югѣ Іудеи, то на
югѣ Іерахмеэлд, то на югѣ Кенеи. Давидъ не оставлялъ 11
живыми ни мужчины, ни женщины, и не приводилъ въ
Гаѳъ, говоря: «они могутъ донести и сказать; вотъ какъ
поступаетъ Давидъ.» Такъ воевали они во все время, по-
ка жили въ странѣ филистимской. И вѣрилъ Ахишъ Да- 12
виду и говорилъ: «онъ сильно опротивѣлъ народу своему
Исраилю и будетъ моимъ рабомъ на вѣкъ.»

ГЛАВА XXVIII.

Въ то время филистимляне собрали войска свои для 1>
войны съ Исраилемъ' и Ахишъ сказалъ Давиду: «да бу-
детъ тебѣ извѣстно, что-ты и люди твои пойдете со мною
въ ополченіе. » И- отвѣчалъ Давидъ Ахишу: «рабъ твой 2
непремѣнно исполнить это.» Ахишъ продолжалъ: «я пос-
тавлю тебя на все это время хранителемъ головы моей.»

(Шемуэлъ уже умеръ и оплакали его всѣ исраиль- 3
тяне и погребли его въ Рамѣ, въ его, городѣ. А врлгцеб-
нигіовъ и гадателей, Шаулъ изгналъ изъ страны) *).

*)	І~'ПЗМІі. Точное значеніе этихъ словъ трудцр,

опредѣлить. Первое изъ нихъ нѣкоторые производятъ отъ пзх хотѣть,
сильно желать быть отцемъ, такъ же и производить Существитель-
ное имя, происходящее отъ сего глагола, ЗШ означаетъ желудокъ,
чрево, вообще нижнюю часть тѣла, какъ сѣдалище чувственности,
похоти. По сходству желудка съ мѣхомъ, растягивающемся по мѣрѣ
наполненія его, это же слово означаетъ літыгв (Іов. 32, 19). І)ѣроятдр
первое значеніе имѣли въ ввду 70, когда вездѣ переводили это слово
ілпаірчыЗоі чревобасникъ, чревовѣщатель. Другіе,, давая этому слову
значеніе душъ умершихъ людей, идутъ корня ему въ арабскомъ
4	Филистимляне собрались, пошіи и стали станомъ въ
Шувемѣ *); собрался и Шаулъ со всѣмъ Исраилемъ и сталъ
станомъ на Гилбоа.

5	Увидѣвъ станъ филистимскій, Шаулъ испугался, и
6 крѣпко дрогнуло сердце его. Вопросилъ Шаулъ Іегову, а
Іегова не отвѣчалъ ему ни во снѣ, ни чрезъ уримъ, ни

языкѣ и указываютъ на глаголы, изъ коихъ одинъ имѣетъ значеніе
возвращать, такъ какъ волшебникъ своими чарами возвращаетъ душу
умершаго на землю; другой—дѣлать что нибудь ночью, такъ какъ
подобныя волхвовавія всегда производились ночью; третій—дышать
издавать тонкій, слабый звукъ. Нѣкоторые производятъ зто слово
отъ египетскаго названія змѣя. Змѣй же былъ у египтянъ символомъ
мудрости и изображалъ бога гадапія, волшебства. Дающіе этому слову
значеніе души усопшихъ говорятъ, что оно не само по себѣ
имѣетъ это значеніе, но въ соединеніи съ предшествующимъ ему сло-
вомъ, (которое впрочемъ для краткости иногда опускается) или
—господинъ или госпожа, т. е. имѣющій власть надъ душами
умершихъ. Такъ дѣйствительно и встрѣчается въ этой главѣ, ст. 7 и
8. Такимъ образомъ можно полагать, что словомъ этимъ выражалось
вообще вслкаГо рода волшебство, съ помощію такъ называемой черной
магіи. Какъ видно изъ книгъ Моше, Лев. 20, 27. Втор. 18, 11 это
мрачное искуство, и донынѣ имѣющее на востокѣ своихъ предста-
вителей, было извѣстно евреямъ изъ древности и по всей вѣроятности
заимствовано пми изъ Египта. Ие смотря на строгія запрещенія
Мошё, на истребленніе ихъ во время Шаула, они всегда существовали
между суевѣрными евреями (что видно изъ послѣдующей истор:и Шаула
и позднѣйшихъ царей: 4 Цар. 21, 6.23, 24 изъ книгъ пророческихъ
Исаіи 8, 19. 19, 3) даже до позднѣйшихъ временъ. Дѣяп. 16, 16.
Очень можетъ быть, что во времена 70 изъ всѣхъ родовъ волшеб-
ства чревовѣщаніе было самымъ общеизвѣстнымъ Другое слово ЕЭТУТП
происходитъ отъ Ут знать и означаетъ вообще человѣка свѣдущаго,
понимающаго значеніе разныхъ признаковъ, напр. полета птицъ,
внутренностей животныхъ и под.

О Шунемъ городъ въ колѣнѣ Иссахаровомъ; Іпс.Нав. 18, 18.
чрезъ пророковъ. Тогда Шаулъ. сказалъ рабамъ своимъ: 7
«съищите мнѣ женщину волшебницу, я пойду посовѣтуюсь
съ нею.» И отвѣчали ему рабы его': а здѣсь въ Эпдорѣ

есть волшебница. »Шаулъ, переодѣлся, надѣлъ другія одежды, и 8

пошелъ самъ и два человѣка съ нимъ, и пришли они къ жен-
щинѣ ночью. Шаулъ сказалъ ей; «прошу тебя, поворожи мнѣ
и вызови мнѣ, кого лекажу тебѣ.» Но женщина отвѣчала ему: 9
«ты знаешь, что сдѣлалъ Шаулъ, котырый истребилъ въ
странѣ волшебниковъ и гадателей; для чего же ты раз-
ставляешь сѣть душѣ моей, на погибель мнѣ?» II поклялся 10
ей Шаулъ Іеговою, говоря: «живъ Іегова, не будетъ те-
бѣ бѣды за это, дѣло.» Тогда женщина спросила: «кого 11

же вызвать тебѣ?» «Шемуэла выведи мнѣ,» —отвѣчалъ
онъ. И увидѣла женщина Шемуэла, и вскричавъ громко,
обратилась къ Шаулу, говоря: «зачѣмъ ты обманулъ
меня? ты самъ Шаулъ!» И сказалъ ей царь: «не бойся!

12

что ты видишь?»
земли ,» отвѣчала
его?» спросилъ
«вышедшій— мужъ

«Вижу страшныхъ выходящихъ изъ

женщина Шаулу.

— «Каковъ видъ/,

13

у нее Шаулъ. Женщина .отвѣчала^
престарѣлый, онъ одѣтъ въ мейлъ. »^>

Тогда узналъ Шаулъ, что это Шемуэлъ, палъ лицемъ на
землю и поклонился. Шемуэлъ спросилъ Шаула: «для чІ^> -15



го ты потревожилъ меня, заставивъ выйти?» Шаулъ от-
вѣчалъ:—«трудно мнѣ очень: филистимляне воюютъ со
мною, а Богъ отступилъ отъ меня и ничего не отвѣчалъ

мнѣ ни чрезъ пророковъ, ни во снѣ; потому я воззвалъ
къ тебѣ, чтобы ты научилъ меня, что мнѣ дѣлать.» Тогда 16
сказалъ Ш-муэлъ: «для чего же ты спрашиваешь меня,
когда Іегова отступилъ отъ тебя и сталъ врагомъ твоемъ?.

Іегова исполнитъ то, что говорилъ чрезъ меня; Іегова от- 17
ниметъ изъ рукъ твоихъ царство и отдастъ его ближнему
18 твоему Давиду. За то, что ты не послушалъ повелѣнія

Іеговы и не излилъ лютаго гнѣва Его на Амалика, нынѣ
19 надъ тобой Іегова исполнить тотъ приговоръ. И предастъ

Іегова Дсраиля, вмѣстѣ съ тобою, въ руки филистим-
лянъ: завтра ты и сыны твои будете со мною, и самый
станъ исраильскій предастъ Іегова въ руки филистимлянъ.»
20 Тогда Щаулъ вдругъ палъ всѣмъ тѣломъ своимъ на зем-

лю, потому что сильно испугался словъ Шемуэла; къ то-
мужъ и силы не стало въ немъ, ибо весь тотъ день и всю
21 ночь онъ не ѣлъ хлѣба. Женщина, подошедши къ Шаулу

и увидѣвъ что онъ очень испугался, сказала: «вотъ раба твоя
послушалась тебя, подвергая жизнь свою опасности; я
22 исполнила приказаніе которое ты далъ мнѣ. Теперь же,
прошу, послушайся и ты словъ рабы твоей: я предложу
тебѣ кусокъ хлѣба, ты поѣшь и укрѣпишься, чтобъ идти
23 въ путь.» Но онъ отказался, сказавъ: «не буду ѣсть.»

И стали у говаривать его рабы, и снова—женщина; тогда по-
слушался словъ ихъ, всталъ съ земли и сѣлъ на ложе *)•
24 У женщины былъ въ домѣ откормленный теленокъ, и она
поспѣшила заколоть его, и, взявши муки, замѣсила и ис-_
пекла опрѣсноки. Потомъ предложила Шаулу и рабамъ
его; они, поѣвши, встали и ушли въ ту же ночь+

ГЛАВА XXIX.’

1 Филистимляне собрали всѣ ополченія въ Афекѣ, а
исраильтяне расположились станомъ на источникѣ, что въ

*) Въ библіи встрѣчаются ргзныя названія сѣдалищъ. Одни изъ
сихъ названій происходитъ отъ - глаголовъ, означающихъ лежаніе,
другія сидѣніе. Послѣднія встрѣчаются рѣже. Изъ этаго можно заклю-
Іезраэлѣ. Князья *) филиёѣимскіе шли съ сотнями и ты- 2
сячами, Давидъ же и люди его шли позади съ Ахишемъ.

И говорили предводители филистимскіе: «за чѣмъ пришли 3
эти?» Ахишъ отвѣчалъ имъ: «это Давидъ, рабъ Шаула
царя исраильскаго, больше года, какъ онъ ср мною, и я
не нашелъ въ немъ ничего худаго со времени его прихода
и до сего дня.» Но возмутились вожди филистимскіе про- 4
тивъ него и сказали ему: «отпусти этаго человѣка, пусть
сидитъ въ своемъ мѣстѣ, которое ты назначилъ ему, пусть
не идетъ съ нами на войну, чтобъ не измѣнилъ намъ въ
сраженіи! Чѣмъ онъ можетъ угодить своему господину,
какъ не головами сихъ людей? Не тотъ-ли это Давидъ, 5
которому пѣли въ хороводахъ: «Шаулъ поразилъ тысячи,
а Давидъ десятки тысячъ?» Тогда Ахишъ призвалъ Да- 6
вида и сказалъ ему: «живъ Іегова, ты правъ, и по мнѣ
ты хорошъ, возвратишься ли (назадъ) • или пойдешь со
мною въ ополченіе, потому что я не замѣтилъ въ тебѣ
худаго со времени прихода твоего ко мнѣ и до сего дня,
но въ глазахъ князей ты нехорошъ. И потому возвратись 7
теперь и иди съ миромъ, не раздражай князей филистим-

чить, что у евреевъ только богатые и знатные люди имѣли особыя
сѣдалища въ собственномъ смыслѣ; всѣ прочіе довольствовались или
небольшимъ ложемъ, стоявшимъ въ углу комнаты, которое днемъ
замѣняло и сѣдалище, или же дѣлали, какъ и теперь на востовѣ,
вокругъ стѣнъ пріемной комнаты небольшое возвышеніе, на которомъ
лежали подушки и ковры, у людей зажиточныхъ составлявшіе пред-
метъ особенной роскоши.	(

*) Словомъ князь мы переводимъ евр. слово	Это нѣчто

большее нежели “ііа предводитель. Послѣднее названіе давалось началь-
никамъ войска, назначеннымъ отъ царя, а первые были кажется полу-
независимые владѣтели областей.	'
82 Царствъ книга I. Гл. XXIX—XXX.
(	ч

'8 скихъ.» Но Давидъ сказалъ.Ахишу: «что я сдѣлалъ? й
что ты нашелъ во мнѣ съ того времени, какъ я предъ
лицемъ твоимъ и до сего дня, почему бы мнѣ не идти

9	и не воевать съ врагами господина моего царя?» Ахишъ
отвѣчалъ Давиду: «будь увѣренъ, что въ моихъ глазахъ к
ты хорошъ, какъ ангелъ Божій, но вожди филистимскіе

10	сказали: «пусть онъ не идетъ съ нами на войну.» Итакъ,
встань утромъ, ты и рабы господина твоего, которые при-
шли съ тобою, встаньте пораньше, и какъ только свѣ-

11	тло будетъ, идите.» И всталъ Давидъ, самъ и люди его,
чтобы идти утромъ и возвратиться въ землю филистим-
скую. А филистимляне пошли въ Іезраэль.

ГЛАВА XXX. '	, ,	;	-

1	На третій день, послѣ того какъ Давидъ и люди его
пошли въ Циклагъ, амалекитяне напали съ юга на Цик-

2	лагъ, взяли его и сожгли. Они взяли въ плѣнъ женщинъ,
бывшихъ въ немъ, отъ мала до велика; они не умертвили

3	никого, но увели и ушли своимъ путемъ. Пришелъ Да-
видъ и люди его къ городу, и — вотъ онъ сожженъ, а
жены ихъ и сыновья и дочери ихъ взяты въ плѣнъ. И

4	поднялъ Давидъ и народъ, бывшій съ нимъ, вопль и

5	"плакали, пока не стало въ нихъ силы для плача. Взяты г
были въ плѣнъ и обѣ жены Давида, Ахиноамъ іезраэли-
тянка и Авигаиль, бывшая. жена Навала, кармелитянка.

6	Сильно былъ огорченъ Давидъ, потому что народъ хотѣлъ
побить его камнями, ибо весь народъ скорбѣлъ душею.

7	каждый о сыновьяхъ и дочеряхъ своихъ. Но Давидъ у крѣ- ч
пился въ надеждѣ на Іегову Бога своего, и сказалъ пер-
восвященнику Авіаѳару, сыну Ахимелехову. «принеси мнѣ
ефодъ.» Авіаѳаръ принесъ Давиду ефодъ. И вопросилъ 8
Давидъ Іегову: «преслѣдовать-ли мнѣ этихъ хищниковъ,
и догоню-ли ихъ?» и сказано ему: «преслѣдуй, ты не-
премѣнно догонишь и отнимешь.» Тогда Давидъ пошелъ 9
самъ и шестьсотъ мужей, бывшихъ съ нимъ, и пришли
къ ручью Бесоръ; здѣсь шедшіе позади’ остановились.

Самъ-же Давидъ и четыреста человѣкъ преслѣдовали, а 10
двѣсти человѣкъ, утомленные переходомъ, остановились у
ручья Бесоръ. Въ полѣ нашли египтянина и привели его 11
къ Давиду, накормили его хлѣбомъ и напоили водою, й 12
дали ему кусокъ смоквъ и два куска изюму; омъ насы-
тился и укрѣпился !) (онъ не ѣлъ хлѣба и не пилѣ воды
три дня и три ночи). И спросилъ его Давидъ: «кто ты 13
и откуда?»—«Я египтянинъ, рабъ одного амалекитянина,—
отвѣчалъ онъ—господинъ бросилъ меня, истому что уже
три дня, какъ я боленъ. Мы вторгались въ южную часть 14
Керети, и ѣъ Іудею на югъ области Халевовой и сожгли
Циклагъ.» И спросилъ его Давидъ: «доведешь-ли меня 15
до этихъ хищниковъ?»—«Поклянись мнѣ Богомъ,—отвѣ-
чалъ онъ,—что ты не умертвишь меня и не предашь въ
руки господина моего, и я доведу тебя до нихъ.* И ію- 16
велъ,—и вотъ амалекитяне, разсыпавшись по всей той
странѣ, ѣдятъ и пьютъ и пляшутъ по причинѣ великой
добычи, взятой ими въ землѣ филистимской и въ землѣ
іудейской. И поражалъ ихъ Давидъ отъ разсвѣта до ве- 17
чера другаго дня, и никто изъ нихъ не спасся, кромѣ
четырехсотъ юношей, которые вскочили на верблюдовъ и
убѣжали. 0 возвратилъ Давидъ все, что взяли амалеки- 18

‘) Буквально: возвратился духъ его къ нему.


19	тяне и обѣихъ женъ своихъ возвратилъ Давидъ. ;И «не
пропало у нихъ ничего, ни малаго, ни большаго, ни изъ
сыновей, ни изъ дочерей, ни изъ имущества и изъ всего,
что амалекитяне взяли у нихъ; все возвратилъ Давидъ.

20	И взялъ Давидъ весь мѣлкій и крупный скотъ,. Погнали
это стадо впереди его и говорили: «это добыча Давида.»
,21 Когда Давидъ прошелъ къ тѣмъ двумъ стамъ человѣкъ,
которые, - утомившись, идя за нимъ, остались у ручья Бе-
соръ, то они вышли на встрѣчу еэду и людямъ, бывшимъ

. съ Давидомъ. .Давидъ подошелъ къ народу и спросилъ у
22 негр, о благосостояніи. Тогда всѣ злые и негодные изъ
людей, ходившихъ съ Давидомъ, кричали и говорили:
< і «тѣмъ. кто не ходилъ съ нами, не дадимъ изъ добычи,
которую мы отняли; пусть каждый возьметъ только свою

23	жену и дѣтей, и идетъ.» Но Давидъ сказалъ: «не дѣлайте
такъ, братья мои; Іегова далъ намъ это и сохранилъ насъ
и предалъ въ руки паши войско, шедшее противъ насъ.

24	И кто послушаетъ васъ въ этомъ дѣлѣ?.. Пусть по ров-
ной части раздѣлятъ ходившему въ сраженіе и оставав-

25	шемуся при обозѣ.» Такъ было, съ этаго времени, и въ
послѣдствіи. И это обратилось въ законъ и въ право для

26	Исраиля до сего дня *). Пришедши въ Циклагъ, Давидъ
послалъ изъ добычи къ старѣйшинамъ Іудинымъ, друзьямъ
своимъ, говоря: «вотъ вамъ подарокъ изъ добычи враговъ

27	Іеговы.» Давидъ послалъ къ старѣйшинамъ Бетэля, Рамы
28 южной, Яттира, къ старѣйшинамъ Рахола, городовъ .Іерах-
29 меэла и городовъ Кенеи; къ старѣйшинамъ Хормы и Хор-

*) Это замѣчаніе показываетъ, что первая книга Царствъ въ
цѣломъ своемъ составѣ получила происхожденіе, много времени спустя

• послѣ Давида.	• . •
ашана и Атаха, къ старѣйшинамъ Хеврона и во всѣ мѣста, 30
гдѣ' ходилъ самъ Давидъ и люди его.	31

ГЛАВА XXXI.

А, филистимляне воевали съ исраильтянами, и побѣ- 1
жали мужи исраильскіе отъ филистимлянъ и пали пора-
женные на горѣ Гилбоа. Филистимляне, преслѣдуя Шаула 2

н сыновей его, убили Іонаѳана. Авинадава и Малкишуа,-
сыновей Шаула Когда сраженіе усилилось противъ Шаула, 3
то устремились на него стрѣлки (изъ лука) и одинъ изъ
стрѣлковъ опасно ранилъ его. Тогда Шаулъ сказалъ ору- 4
женосцу своему: «обнажи свой мечь и заколи меня, что-
бы не пришли эти необрѣзанные и, убивши меня, не из-
дѣвались надо мною.» Но оруженосецъ не рѣшился, пото-
му что боялся; тогда Шаулъ взялъ мечь и палъ на него.
Оруженосецъ, увидѣвъ, что Шаулъ умеръ, и самъ палъ	5

на свой мечь и умеръ съ нимъ. II умеръ въ тотъ день	6

Шаулъ и три сына его и оруженосецъ его, а также и всѣ
люди его. Исраильтяне, жившіе по ту сторону долины и 7
за Іорданомъ, увидѣвъ, что воины исраильскіе бѣгутъ, и
что умеръ Шаулъ и сыновья его, оставили города и бѣ-
жали, а филистимляне пришли и засѣли въ нихъ. На дру- 8
гой день филистимляне вышли грабить убитыхъ и нашли
Шаула и трехъ сыновей его, падшихъ на горѣ Гилбоа.

Они отсѣкли голову Шаула, сняли оружіе его и послали 9
по всей землѣ филистимской, чтобы извѣстить домъ идоловъ*)

*) Замѣчательно здѣсь презрительное названіе боговъ филистпм-
скихъ СТ.'Зау Это слово происходитъ .отъ 3’^7 скорбѣть, наносить
скорбь, пугать. Такое названіе дается языческимъ божествамъ, потому,
что ихъ но большей части представляли существа!» страшными. Въ
10	своихъ и народъ. Оружіе его положили въ капищѣ Астартъ,
11 а тѣло его повѣсили на стѣнѣ Бет-шана. Когда жители
[авеша Галаадскаго услышали о томъ, какъ поступили фи-

12	листимляие съ Шауломъ, то поднялись всѣ люди силь-
ные, шли всю ночь, и взяли тѣло Шаула и- тѣла сыно-
вей его со стѣны Бет-шана, и возвратились въ Іавешъ и

13	сожгли ихъ тамъ '). Кости же ихъ взяли и погребли
подъ дубомъ въ Іавешѣ и постились семь дней.

- і

презрительномъ тонѣ это названіе можно перевесть русскимъ словомъ
пугало. Оно встрѣчается много разъ въ св. Писаніи: 2 Цар. 5, 21;

1	Парал. 10, 9; 2 Парал. 24, 18; Псалм. 115, 4. 135, 15; Ис. 10
10- 46, 1; Ос. 4, 17. 8, 4. 13, 2. 14, 9; Зах. 13, 20 и проч.

2) У евреевъ не было обычая сожигать тѣла умершихъ, и потому.
, этотъ исключительный случай объясняютъ тѣмъ, что жители Іавеша
сожженіемъ хотѣли очистить поношеніе, какое филистимляне нанесли
тѣлу Ш іула, повѣсивъ его; кромѣ того, причиною сожженія могло
быть и то, что тѣло, сперва лежавшее на полѣ, потомъ повѣшенное
начало уже разлагаться.
1>	,	|і;	_';Р

КНИГА ВТОРАЯ.

ГЛАВА I.

 По смерти Шаула, когда Давидъ возвратился послѣ 1
пораженія Амалекитянъ и пробылъ въ Циклагѣ два дня,
вотъ, на третій день, приходитъ нѣкто изъ стана Шаулова; 2
одежда на немъ разодрана, и прахъ на головѣ. Пришедши
къ Давиду, онъ палъ на землю и поклонился. Давидъ	3

спросилъ его: «откуда "ты пришелъ?»—«Я убѣжалъ изъ
стана исраильскаго»—отвѣчалъ онъ. Тогда Давидъ сказалъ
ему; «прошу тебя, разскажи мнѣ; что случилось.» И тотъ 4
разсказалъ, какъ побѣжалъ народъ съ сраженія, и какъ
множество людей пало и умерло, какъ умерли Шаулъ и
сынъ его Іонаѳанъ. И спросилъ Давидъ отрока, разсказы- 5
вавшаго ему: «.почему ты знаешь, что Шаулъ и сынъ его
Іонаѳанъ умерли?» Отрокъ, разсказывавшій ему, отвѣчалъ: 6
«я былъ на горѣ Гилбоа; вотъ Шаулъ стоитъ склонившись
на 'свое копье, и вдругъ колесницы настигаютъ 'его. То- 7
гда онъ оглянулся назадъ и, увидъвъ меня, позвалъ меня.
«Вотъ я»—отвѣчалъ я. Онъ спросилъ у меня: «кто ты?» 8
9 и я отвѣчалъ: «я амалекитянинъ». Тогда онъ сказалъ мнѣ:
«стань противъ меня и убей меня, потому что тоска
смертная душитъ меня, а я все еще живу.» И я сталъ
10 противъ него и убилъ его, потому что, зналъ что онъ не
будетъ живъ послѣ своего паденія; и взялъ вѣнецъ, быв-
шій на головѣ у него, и повязку съ руки его и при-
несъ ихъ господину моему: «вотъ они.»

11	Тогда Давидъ взялся за одежду свою и разодралъ ее,
12 тоже сдѣлали и всѣ люди, бывшіе съ нимъ. И рыдали и
плакали и постились до вечера о Шаулѣ и сынѣ его Іо-
наѳанѣ и о народѣ Іеговы, домѣ исраилевомъ, падшихъ

13	отъ меча. И спросилъ Давидъ отрока, разсказывавшаго
ему: «откуда ты?»—«я сынъ иноплеменника, амелекитя-

14	нинъ,»—отвѣчалъ онъ. Тогда Давидъ сказалъ ему: «какъ

не побоялся ты поднять руку на помазанника Іеговы?»

15	И призвалъ Давидъ одного идъ отроковъ и сказалъ ему;

16	«подойди, порази его.» Иітотъ убилъ его и онъ умеръ.

И сказалъ предъ нимъ Давидъ: «кровь твоя на твоей го-
ловѣ, ибо твои уста свидѣтельствовали противъ тебя, когда
17 ты говорилъ: «я убилъ помазанника Іеговы». И оплакалъ
Давидъ Шаула и сына его Іонаѳана плачевною пѣснью *).

*) Вѣнецъ — отличительный признакъ царскаго достоинства,
- вѣроятно заимствованный евреями отъ сосѣднихъ народовъ; повязки
на рукахъ или браслеты употреблялись изъ глубокой Древности, ихъ
носили безъ различія мужчины и женщины, преимущественно знатнаго
рода. Браслеты были золотые или серебрянные, иногда изъ драгоцѣн-
ныхъ камней.

’) Въ еврейскомъ текстѣ ПЮр лукъ, которое мы переводимъ
словомъ—пп.снь Изъ всѣхъ объясненій касательно употребленія этаго
слова въ настоящемъ мѣстѣ болѣе удовлетворительномъ представляется
то, что самая пѣснь, которую Давидъ приказалъ путь названа лукомъ
о

И приказалъ научить потомковъ Іудиныхъ этой пѣсни.	18

Вотъ какъ она записана въ книгѣ праведнаго ’).

'	«Цвѣтъ Исраиля сраженъ на холмахъ твоихъ. •	19

О! пали воины!

'	Не разсказывайте въ Гаѳѣ,	20

Не возвѣщайте въ предѣлахъ Ашкелона,
Пусть не радуются дочери филистимлянъ,
Не веселятся дочери нсобрѣзанныхъ.

» Горы Гилбоа! ни росы, ни .дождя на васъ,	.21

।	И поля, надменныя тѣмъ,

Что поверженъ тамъ щитъ воиновъ,

і	Щитъ Шаула, какъ будто не намазанный масломъ ®).

Отъ крови раненныхъ, ,	'	22

Отъ тѣла воиновъ

Не отступалъ лукъ Іонаѳана,

1	Мечь Шаула не возвращался даромъ.	.23

Шаулъ и Іонаѳанъ, любимые и милые при жизни своей,
Не разстались и въ смерти своей.
<

потому что въ ней упоминается о лукѣ- и вообще о военныхъ подвпг ахъ
падшихъ Шаула и Іонаѳана. Подобный образъ названія пѣсней отъ
начальнаго слова или отъ предмета, въ ней встрѣчающагося, былъ
довольно употребителенъ у евреевъ.

’) Одна изъ древнѣйшихъ еврейскихъ книгъ, весьма рано утратив»
шаяся. Въ первый разъ упоминается о ней въ книгѣ Іисуса Навина 1, 13.

।	2) Потеря щита считалась безчестіемъ для воина. Бросить щитъ

- значило потерпѣть пораженіе. Щиты, по %болыпей части, состояли
изъ деревянной рамы или доски, которая обтягивалась кожею. Для
сохраненія прочности кожи, ее мазали масломъ; съ потерею упругости
кожи щитъ дрался негоднымъ къ употребленію. По этому Давидъ,
оплакивая смерть Шаула, говоритъ, что его -щитъ брошенъ, какъ
« будто ненамазанный масломъ, т. е. негодный.
' Быстрѣе орловъ,	' ?.

Сильнѣе львовъ они были!

24	Дочери Исраиля! плачьте о Шаулѣ

Багряницей одѣвалъ онъ васъ на веселье *)•

На одежды ваши добывалъ золотыя укра'шенія.

25	0! пали воины на войнѣ!

На холмахъ твоихъ сраженъ Іонаѳанъ.

26	Грустно мнѣ по тебѣ братъ мой Іонаѳанъ!

Ты былъ очень милъ для меня, •

Была лучше женской любви

Твоя ко мнѣ любовь!

27	0! пали воины, погибли орудія брани!»

ГЛАВА П.

1	Послѣ сего Давидъ вопросилъ Іегову, говоря: «идти-
ли мнѣ въ какой либо изъ городовъ Іудиныхъ?» и отвѣ-
чалъ ему Іегова: «иди.» Давидъ спросилъ: «куда идти?»

2	и бы’ло сказано: «въ Хевронъ.» И Вошелъ туда Давидъ
и обѣ жены его — Ахиноамъ, іезраэлитянка и Авигаиль

3	(бывшая) жена Навала, кармелитянка. Давидъ привелъ и
людей, бывшихъ съ нимъ, съ семействами ихъ, и Жили

4	въ городѣ Хевронѣ. Пришли туда мужи іудины и пома-
зали тамъ Давида, на царство ' надъ домомъ іудинымъ.

5	Когда донесли Давиду, что жители Іавеши гаваадскаго
погребли Шаула, то онъ отправилъ пословъ къ нимъ ска-

*) Одежды изъ багряной ткани были знакомъ веселія. Давидъ
напоминаетъ женщинамъ исраильскпмъ, что царствованіе Шаула,
ознаменованное побѣдами,, часто подавало поводъ къ веселію н до-
ставляло возможность одѣваться роскошно изъ добычи, взятой у не-
пріятеля.
зать имъ: «благословенны вы Іеговою за то, что оказали
эту милость господину своему—Шаулу и погребли его.
И нынѣ, да воздастъ вамъ Іегова милостію и правдою! А 6 •
я съ своей стороны изъявляю вамъ благодарность за то,
что вы такъ поступили. Нынѣ, да укрѣпятся руки ваши, 7
ободритесь, потому что хотя господинъ вашъ Шаулъ умеръ,
но домъ Іудинъ помазалъ меня царствовать надъ собою.»

Авинеръ же, сынъ Неровъ, начальникъ войска Ша- 8
улова, взялъ Иш-бошета, сына Шаулова, провелъ его по
стану и воцарилъ его надъ Галаадомъ, Гешурсмъ, Іезра- 9
элемъ, Ефремомъ, Веніаминомъ и надъ всѣмъ Исраилемъ. !’:і
Сорокъ лѣтъ было Иш-бошеіу, сыну Шаулову, когда онъ 10
началъ царствовать надъ Исраилемъ и царствовалъ два °
года. Одинъ только домъ Іудинъ послѣдовалъ за Давидомъ. 11
Всего времени, въ которое Давидъ царствовалъ въ Хевронѣ
надъ домомъ Іудинымъ, было семь лѣтъ и шесть мѣся-
цевъ *)• -

Однажды Авинеръ, сынъ Неровъ, и рабы Иш-бошета, 12
сына Шаулова, вышли изъ стана къ Гаваону ®); вышелъ 13
и Іоавъ, сынъ Церуинъ, съ рабами Давидовыми, < и встрѣ-

*) Съ перваго взгляда здѣсь представляется проті ворѣчіе предъ-
идущимъ словамъ о времени царствованія Иш-бошета. Но можно
заключить, что въ 10 ст. говорится не о всемъ времени царствованія
сына Шаулова, а только о двухъ годахъ, предшествовашихъ событіямъ
описываемымъ ниже. Есть и такое имѣніе, что Давидъ былъ признанъ
царемъ гораздо прежде Иш-бошета.

8) Еврейское слово рЯШ употребленное здѣсь, показываетъ, что
Авинеръ вовсе не имѣлъ намѣренія рѣшать распрю единоборствомъ
Это было простое приглашеніе придумать что нибудь для общаго
развлечгѴя За исключеніемъ единоборства Давида съ Голіафомъ въ
св. Писаніи не встрѣчается примѣровъ рѣшенія спора поединкомъ.
тились около пруда гаваонскаго, и засѣли тѣ на одной
14	сторонѣ пруда, а эти на другой. II сказалъ Авинеръ Іо-

аву: «пусть встанутъ юноши и поиграютъ предъ нами. »—
15	«Пусть встанутъ,»—отвѣчалъ Іоавъ. И встали и перешли

°	до двѣнадцати Веніамитянъ со стороны Иш-бошета, сына

16	Шаулова, и двѣнадцать — изъ рабовъ Давидовыхъ. Они

о'	„ -

схватили другъ друга за голову, вонзили мечь — одинъ
другому въ бокъ, и пали вмѣстѣ. То мѣсто названо по-

ѵ 17 лемъ коварныхъ*), что въ Гаваонѣ. И произошло въ тотъ
день жесточайшее сраженіе, и Авинеръ съ людьми исра1

18	ильскими былъ пораженъ рабами Давида. Здѣсь, были три
сына Церуины: Іоавъ,. Авиша и Асагелъ. 'Асагелъ же былъ

19	легокъ на ноги, какъ полевая коза. Онъ погнался за Ави*-
неромъ и преслѣдовалъ, не уклоняясь ни направо, ни на-

20	лѣво отъ слѣдовъ Авинера. Оглянувшись назадъ, Авинеръ
спросилъ: «ты ли это Асагелъ?» Тотъ отвѣчалъ: «я.»

21	Авинеръ сказалъ ему: «уклонись направо или налѣво, вы-
бери себѣ одного изъ отроковъ и возьми себѣ его въ до-
бычу.» Но Асагелъ не захотѣлъ отступить отъ погони за

22	нимъ. И снова повторилъ Авинеръ, говоря Асагелу: «от-
ступи отъ меня, чтобы я не поразилъ тебя, — тогда съ-
какимъ лицемъ явлюсь я къ брату твоему Іоану? Но

23	тотъ не захотѣлъ отступить. Тогда Авинеръ поразилъ его о
копьемъ въ бокъ, копье прошло насквозь его, онъ упалъ
тутъ же и умеръ на мѣстѣ. Всѣ проходившіе чрезъ то

*) Бъ нынѣшнемъ евр. текстѣ стоитъ	что значитъ

собственно скала камень остріе. Въ новѣйшихъ переводахъ это
слово переводится словомъ сильный. Но мы удерживкемъ чтеніе 70,
которые Читали К-'Тгхп охотникъ,, хитрецъ. Такое чтеніе гораздо
сообразнѣе съ обстоятельствами дѣла и его послѣдствіями.
мѣсто, гдѣ палъ" и умеръ Асагелъ, останавливались. А 24
Іоавъ и Авиша преслѣдовали Авинера. Солнце уже зашло,
когда они пришли къ холму Ама, что противъ Гіаха, на
дорогѣ къ пустыни гаваонской. Веніамитяне собрались .во- 25
;кругъ Авинера и, соединившись вмѣстѣ, стали на вершинѣ
холма. Тогда вскричалъ Авинеръ Іоаву и сказалъ: «еще 26
ли не насытился мечь? или ты не знаешь, что могутъ быть
горестныя послѣдствія, доколѣ не скажешь народу, чтобы.
онъ пересталъ преслѣдовать своихъ братьевъ?» Іоавъ от- 27
вѣчалъ: «живъ Богъ,—если бы ты сказалъ, то еще бы
,съ утра,.народъ пересталъ преслѣдовать своихъ братьевъ.»
И затрубилъ Іоавъ въ трубу, и остановили весь народъ 28
и не преслѣдовали болѣе исраильтянъ; сраженіе прекрати-
лось,. Авинеръ же и люди его шли полемъ всю ту ночь, 29
и перешли Іорданъ, и, проіпедши всю ту страну, возвра-
тились въ станъ. Іоавъ, возвратившись изъ погони за Ави- 30
неромъ, собралъ всѣхъ людей, и насчитано было (уби-
тыхъ) изъ рабовъ Давидовыхъ девятнадцать человѣкъ, кромѣ
Асагела. Рабы Давидовы поразили Веніамитянъ, и людей 31
Авинеровыхъ пало триста шестьдесятъ человѣкъ. Асагела 32
отресли и похоронили въ гробѣ отца; его въ 'Бетлехемѣ.
Іоавъ съ людьми своими шелъ всю ночь и йа разсвѣтѣ
прибылъ въ Хевронъ.

ГЛАВА III.

Между домомъ Шаула и домомъ Давида была продол- 4
жительная распря; но Давидъ все болѣе и болѣе усили-
вался, а домъ Шаула болѣе и болѣе ослабѣвалъ.

Въ Хевронѣ родились у Давида сыновья. Первенецъ ;, 2
его былъ Амнонъ отъ Ахиноамы іезраалитянки; второй за
3	нимъ—Хилавъ «) отъ Авигаили, (бывшей) жены Навала,
кармелитянки; третій—Авшаломъ, сынъ Маахи, дочери Тал-
мая царя гешуарскаго; четвертый—Адонія, сынъ Хаггиѳы;

4	пятый—Шефатья, сынъ Авитолы; шестой—Иореомъ отъ
5 Эгло, жены Давидовой. Эги (сыновья) родились у Давида
въ Хевронѣ.

6	Во время распри между домомъ Шаула и домомъ
7 Давида, Шауловымъ домомъ управлялъ Авинеръ. У Ша-
8 ула была наложница, по имени Рицпа, дочь Айя. И ска-

залъ Иш-бошетъ 2) Авинеру: «зачѣмъ ты вошелъ къ на-
ложницѣ отца моего?» Сильно разсердившись за эти слова
Иш-бошета, Авинеръ сказалъ: вили я собачья голова,—
я, который нынѣ, вопреки Іудѣ, оказалъ милость дому
Шаула, отца твоего, и братьямъ его и родственникамъ
ого, и не предалъ тебя въ руки Давида, — что ты нынѣ
9 взыскиваешь на мнѣ грѣхъ женщины? Такъ да .поступитъ

Богъ съ Авинеромъ и такъ да приложитъ ему! Какъ
, 10. клялся Іегова Давиду, такъ я и сдѣлаю ему. перенесу

*) Въ 1 Парал. 3, 1 этотъ сынъ Давида, н по еврейскому тексту
и по переводу 70, называется Даніиломъ. Это согласіе текстовъ
заставляетъ предполагать, что и здѣсь чтеніе 70, которые называютъ
втораго сына Давидова Далуіа, правильнѣе нынѣшняго чтенія еврей-
скаго текста; такъ какъ слова Далуіа и Даніилъ по начертанію
еврейскихъ буквъ сходнѣе между собою, чѣмъ Хилавъ и Даніилъ
Безъ этаго предположенія разность въ именахъ одного лица не объ-
 ясиима, развѣ предположить, что здѣсь не собственное а на-
рицательное вмя—похожій на отца- Но почему этотъ одинъ не
названъ собственнымъ именемъ?

*) Въ нынѣшнемъ евр. текстѣ здѣсь, очеввдвый пропускъ. Имя
Иш-бошета, опущенное въ евр., вставляется во всѣхъ переводахъ
по примѣру 70. Въ славянскомъ же текстѣ вставлено цѣлое пред-
ложеніе: и вниде къ ней Авинеръ. И рвие Іевосѳей.
царство отъ дома Шаулова и поставлю престолъ Давида
надъ Исраилемъ и надъ Іудою, отъ Дана до Беэръ-ПІабе ‘). 11
И не смѣлъ Иш-бошетъ возразить Авинеру, - потому что
боялся его.

И послалъ Авинеръ отъ себя вѣстниковъ къ Давиду, 12
чтобы сказали такъ: «чья эта земля?... ®) но заключи
союзъ со мною, и рука моя будетъ съ тобою, чтобы об-
ратить къ тебѣ всѣхъ исраилктянъ». Давидъ отвѣчалъ: 13
«хорошо, я заключу союзъ съ тобою, только прошу тебя
объ одномъ дѣлѣ. Именно: ты не увидишь лица моего, 14
если не приведешь съ собою Мелхолу 3) дочь Шаула, когда
придешь увидѣться со мною». И отправилъ пословъ къ 15
Иш-бошету сыну Шаулову, говоря: «отдай жену мою Мел-
холу, на которой я женился за сто обрѣзаній филистим-
скихъ». И Иш-бошетъ послалъ ее взять отъ. мужа, Пал-
тіэла, сына Лаишева. Пошелъ съ нею и мужъ ея, и въ 16

*) Это выраженіе часто употребляется для означенія сѣверныхъ
и южныхъ предѣловъ земли исрапльской. Данъ самый сѣверный городъ
въ колѣнѣ' Нефалимовомъ; ,онъ принадлежитъ къ числу древнѣйшихъ
городовъ Палестины. По его имени названа главная палестинская
рѣка—Іорданъ (источникъ Дановъ), истекающая изъ горъ ливан-
скихъ, прп подошвѣ которыхъ городъ былъ расположенъ. Беэръ-Шава
—колодезь клятвенный, при которомъ Авраамъ заключилъ союзъ съ
Ахимелехомъ, царемъ герарскпмъ. Въ послѣдствіи здѣсь образовался
городъ, первоначалъпо причисленный къ владѣніямъ колѣна Іудвна,
уис. Нав. 15, 23, а въ послѣдствіи перешедшій къ колѣну Симеонову.
Іпс. Нав. 19, 2. Это былъ самый южный городъ въ землѣ исрапльской.

®) Этимъ вопросомъ Авиверъ хочетъ показать, что отъ него
зависитъ сдѣлать царемъ кого ему угодно, такъ какъ онъ имѣетъ
власти болѣе, нежели Иш-бошетъ пли Давидъ.

2) Въ Нынѣшнемъ еврейскомъ текстѣ читается Михала, что
зависитъ, конечно, отъ небольшаго измѣненія одной буквы.
плачемъ шелъ за вею до Бахурима, но Авинеръ сказалъ

17	ему. «ступай назадъ!.»— и онъ вернулся. И разсуждалъ
Авинеръ съ старцами исраильс пми, говоря: «еще вчера и
прежде вы желали, чтобы Давидъ былъ царемъ надъ ва-

18	ми; теперь сдѣлайте такъ, ибо Іегова сказалъ Давиду: ру-
кою раба Моего Давида Я спасу народъ Мой, Исраиля,
отъ руки филистимлянъ и отъ руки всѣхъ враговъ его».

19	Тоже говорилъ Авинеръи Веніамитянамъ. Потомъ пошелъ
въ Хевронъ пересказать Давиду все, что было одобрено

20	ивсѣмъ домомъ Веніаминовомъ. Когда Авинеръ и двадцать
человѣкъ съ нимъ пришли къ Давиду въ Хевронъ, то
Давидъ сдѣлалъ пиръ для Авинера и людей, бывшихъ съ

21	нимъ. Показалъ Авинеръ Давиду: «я встану и пойду: со-
беру къ господину моему царю всѣхъ Исраильтянъ; пусть
они вступятъ въ договоръ съ Тобою, и будешь царствовать
надъ всѣми, какъ пожелаетъ душа твбЯ».

Давидъ отпустилъ Авинера, и онъ ушелъ съ миромъ.

22 Вотъ возвратились изъ набѣга рабы Давидойы съ Іо-
авомъ и принесли съ собою большую добычу; но Авинера
уже не было съ Давидомъ въ Хевронѣ, потому что Да-

23	видъ отпустилъ его и онъ ушелъ съ миромъ. Когда Іо-
авъ и все войско, ходившее съ нимъ, возвратилось, то'
Іоаву разсказали, что Авнеръ, сынъ Неровъ, приходилъ къ
царю и тотъ отпустилъ его, и онъ ушелъ съ миромъ’.

24	И пришелъ Іоавъ къ царю и сказалъ ему: «что ты сдѣ-
лалъ? вотъ приходилъ къ тебѣ Авинеръ: зачѣмъ это ты

25	отпустилъ его и онѣ ушелъ? Знай, что Авине'ръ/сынъ Не-
ровъ, приходилъ обмануть тебя, разузнать выходъ твой

26	и входъ твой и-развѣдать все, что ты дѣлаешь». Вышед-
,ши отъ Давида,- Іоавъ пославъ гонцевъ въ слѣдъ за Ави-
неромъ?, 'Оввпшвратиілымрв отъ?,крлодрзв,<СирА, безъѵ.в$п у
дома Давида. Когда Авинеръ. возвратился въ Хевронъ, то, 27
Іоавъ отозвалъ» его къ^воротамъг ппдъ^предлогѳмъ тайт
наго разговора съ нимъ? и тамъ поразилъ его въ бокъ.
Такъ умеръ, Авинеръ за кровь Асагела, брата Іоавова.

Давидъ, узнавъ- о случившемся, сказалъ: «во вѣки 28
я и ,царство мое невинны предъ Іеговою въ кровиі Ави-
нера, сына Перова. Пустъ падетъ она, на голову Іоава и 29
и -на весь домъ отца его,- чтобы никогда домъ Іоава не І:
былъ безъ семеноточинаго, или- прокаженнаго или раз-
слабленнаго опирающагося нампосохъ, или, падающаго отъ
меча, или нуждающагося въ хлѣбѣ» *)!

Такъ Іоавъ и братъ его Авйша убили Авинера за то, 30
что онъ умертвилъ ихъ брата Асагела на - сраженіи въ
Хевронѣ?

И сказалъ Давидъ Іоаву и всѣмъ людямъ^ бывшимъ 31
съ нимъ: «разорвите^ваши одежды, одѣньтесь въ рубища
и плачьте надъ Денверомъ». Самъ царь Давидъ шелъ за 32
гробомъ его. И когда погребали его въ Хевронѣ, царь
завопилъ и плакалъ надъ гробомъ Авинера; плакалъ и весь
народъ. Плача надъ Авинеромъ царь говорилъ: «Адщщръ 33
умеръ какъ безсмысленный; руки твои не связаны, и ноги Зі
твои были не въ цѣпяхъ, ты палъ, какъ падаютъ, отъ
разбойниковъ». Тогда народъ еще болѣе плакалъ надъ
нимъ. Потомъ, когда еще продолжался донь, весь народъ 35
обратился къ Давиду и просилъ его вкусить хлѣба * 2), но

*) Это страшное проклятіе было опредѣлено Монсеемъ, всѣмъ .
упорнымъ нарушителямъ закопа Іеговы. Вгорозак. 28, 15—68.

2) У евреевъ бызъ древній обычай сопровождать погребеніе
пиршествомъ для утѣшенія скорбящихъ, Второе. 26, 14. Іерсм. 1Ѣ, 7*
Івзек. 24, 17.
Давидъ съ клятвою говорилъ: «такъ да поступитъ со мной

Богъ и такъ да приложитъ, если я до захода солнечнаго <
36 вкушу хлѣба или чего нибудь». И весь народъ зналъ это
и понравилось ему это, гакъ нравилось всему народу и
37 все, что дѣлалъ Давидъ. Тогда узналъ весь народъ и весь

Исрапль, что царь невиненъ въ убійствѣ Авинера, сына Не-
38 рова. Царъ говорилъ рабамъ своимъ: «знаете-ли, что въ
39 этотъ день палъ вождь и великій вождь Израиля?... Но
такъ какъ я теперь еще безсиленъ, хотя и помазавъ на
царство, а эти люди, сыны Церуины, сильнѣе меня, то
пусть Іегова воздастъ дѣлающему злое за злобу его».

Г Л А В А ІѴ\

1 Когда сынъ Шаула услышалъ, что Авинеръ умеръ въ

Хевронѣ, опустились руки его и весь Исраиль смутился. А
2 У сына Шаулова было два предводителя войска, имя пер-
ваго изъ нихъ Баана, имя втораго—Рехавъ, сыновья Ри-
мона Беротянина изъ потомства Веніаминова, (ибо Беротъ
3 причислялся къ Веніаминову колѣну *). Беротяне убѣжали

въ область Гаѳа и живутъ тамъ, какъ чужестранцы до
этаго времени).

4	У Іонаѳана, сына Шаулова, былъ сынъ хромой на
обѣ ноги. Когда ему было пять лѣтъ, въ то время, какъ
изъ Израэля пришло извѣстіе о Шаулѣ и Іонаѳанѣ, кор-
милица, взявши его, бѣжала. Н) такъ какъ она бѣжала"!
поспѣшно, то онъ выпалъ изъ рукъ ея и сдѣлался хро-

5	мымъ. Имя его Мефивошетъ. И пошли сыны Римона Беро-

*) Іис. Нав. 18, 24. Жители Берота извѣстны были своею
хитростію. Во время Іисуса Нунова 9, 3-^27 они въ наказаніе за
обманъ были отданы въ служеніе храму.	. ’”'И
тянина, Рехавъ и Баана, и пришли въ самый жаръ дня
къ дому Иш-бошета, а онъ въ полдень спалъ на посте-
ли ')• И вотъ они, Рехавъ и Баала, братъ	его, вошли	6

внутрь дома, какъ бы для покупки пшеницы	* 2), поразили

его въ бокъ и ушли. Когда они вошли въ	домъ, Иш-	7

бошетъ спалъ на постели своей (въ спальнѣ была постель
его); они поразили его и, умертвивъ, отрубили голову его; го-
лову взяли съ собой и шли пустынной дорогой всю ночь. По- 8
томъ принесли голову Иш-бошета къ Давиду въ Хевронъ и ска-
зали царю: «вотъ голова Иш-бошета сына Шаула, вра-
га твоего, искавшаго души твоей. Нынѣ Іегова отмстилъ
за господина царю Шаулу и потомству его.» Давидъ от- 9
вѣчалъ Рехаву и Баанѣ, брату его, сыновьямъ Римона Бе-
ротянина, и сказалъ имъ: «живъ Іегова, избавившій душу 10
мою отъ всякой скорби! Если въ то время, какъ нѣкто
принесъ мнѣ извѣстіе о смерти Шаула, и ему казалось, что
онъ принесъ хорошую вѣсть, я схватилъ его и убилъ въ
Циклагѣ, вмѣсто того чтобы дать ему награду, то теперь,
когда негодные люди убили человѣка невиннаго, въ его 11
домѣ, на постели, ужели я не взыщу крови его отъ руки
ихъ и не истреблю ихъ съ земли?» И приказалъ Давидъ 12
слугамъ убить ихъ. И отрубили имъ руки и ноги и по-

’) У евреевъ былъ обычай, ообщій со всѣми жителями южныхъ
странъ, спать въ самую жаркую пору дня, послѣ ранняго обѣда часу
въ 10 или въ 11-мъ утра до 3-хъ по полудни. Въ это время у знат-
ныхъ людей бодрствовали одни только стражи.

2) Это неясное мѣсто еврейскаго текста очень хорошо (хотя
неизвѣстно на какомъ основаніи) объясняется у 70 прибавкою: пи
се вратнпкъ дому очищаше пшеницу и воздрема п спаше." Так. обр.
дѣлается понятнымъ, что Рехавъ н Баана могли, войти въ царскій
домъ чрезъ житницу, подъ предлогомъ покупки хлѣба.
вѣйыи'і(й#ь пйд"Ъ>‘прудомЪ!і'вѣ1[і!Хёврбйѣ.г?- А голб^Ий*®0^
шеТігГ’ взяйи и-погребли въ^грббѣ5 Авийерб,”'в#{ Хейрбйѣ.^

.	.. глівл- ѵ. '

1	"Тогда пришли р в0ѣ-} наЧальйийИ койѣнъ иср'эИ’левЁхй’1
къ5< ДЖйдр въ*' Хёвр'бйѣ иДскй'зайй еЛЙ^-* «вотъ' мы кбййР*'

2	твбй, и’плоть твой’’мы.»1 Ещ^вчера и третѣйго днйУ '
когйа ІНйунъі"царствовалЪ'надт?"нзаІйѴ ты’ иШодгіЛъ швв^1'*
ди-іЖ-Исраиж!- Іегова говорво’тебѣ? «тй'• будейав^' пайтР*

3	парШъ Мой?’ Исраиля, и’буйешѣ воікдейъ его. »^ёѢ-ста^
рѣйшииктИсраияя приійяи нъ^царюѵвъ ‘Хйврбйѣ', • и^йрфьР’*
Д н®дш зайючилъ съ11 вйй№<договоръ11« въ>'Х№рб№> прёдъ48’
ІегбЗоЮ^ тогда- помаши ДавйЕйР'царсѣвопать * нЩрь ЕЕ^УЛ-'
идемъ:

4	Тридцать лѣтъ было Давиду, кбѣда онъ й’йЧалъ^ца^

5	ствоватк и царствовалъ1со]эбкъ -лѣтъ, Семъ лѣтъ и шестѣ
мѣсяцевъ'* царствовалъ въ''Хевронѣ надъ'Іудою, а‘Тридцать1!
три гола въ Іерусалимѣ надъ всѣмъ* Исраилемъ и ІуДЖ?! *

6	И!> пошелъ царь и* люди» бывшіе съ1 нимъ, на 1ер^!

салимъ <’ противъ* Іевуееевъ, жителЙН'Тои стрпнйі; но бни^;
говсридй Давиду? « ты не войдешь сюда,»> потому что слѣ^''
пые'-и хромые прогонятъ'тебя;1» они думали/1 что'Два ’

7	видъ никогда не войдетъ сюда. По Давидъ взглъ крѣпость

<	Тг2ііл- ,’іі Н’"»Ѵл< сэ і^В'Л©» «ООЦ Г	>	.

8	Сюнъ 2) (это городъ Давидовъ), и приказалъ въ тотъ

ьі1) Этилъ,- внражйётсяк .твердая рѣшимость» Іевусеёйъ^зіщпщатьл
свой городъ; народъ до тоиг'ібыд’ВёОдущедден’Ьг.занщтоюи.городау. что’*
саяйіГіслѣиие'чі хромые^тотовьс’быаіг’стать въ -ополченіе и«чгёрс&ать
неПрІЯТёЭЯЗ а..	.	; ..	;	,	,, л'?

„<» <>’):іДрёвнЧЬ Іерусалимълзапима^ъэ не' всеч пространства}!!» вакое-
вошло-подъ'иегоі прп щаряхъ.‘ «Гора СіоиіГ, стоаы;огразнр.ФЪ послФд-й1
ствіи, упоминаемая* пророками; кокъ мѣсто святое\’ПО’;преиыуществу/>
і Щрстрь	ДІ.,ДХ.	оІО 1

/еяь, чтобы,(всядій, .^збцвая Девудавъ, поражалъ во рвѣ
гдаиы$ъ и слѣпыхъ, нецридящихъ Давида. ^Поээдму и
, ^отря: ^слѣпой и хромрй де „.вернется гдрмой.»

Поселился Дави^ъ?;въ укрѣпленіи, и развалъ его го- 9
„родомъ. Давидовымъ, п растроилъ.Мплло *) кру-
^.грмъ.и въ ,рредицѣ. ..Давиду ^ылъ усдѣх^по ес&иг, и,онъ „10
.. врдцышался, и Іегрва Днгъпдрин^твъ„ бэдіъ ;.ръ водъ. ;Хи-
, ра^царь тирскій. пр,ислалъ„(ррмрвъ къ,Давиду,цнррдро- 11
выя деревья и плотниковъ и каменщиковъ и они постро-
чи дидомъ „Давиду. -Тргда ^уразумѣлъ Давидъ, „.дао Іегова -^12
„^утрррдилъ^дго царер^адъ, Исраилемъ Иц.возрысилЪцДар- '
.уіСрю его. ради народа .своего; Дсраиля.

ДІ вз®іъ, Давидъ еще,,; наложницъ и^еиъ изъДеруса- 13
. ^има, .цослѣ того какъ, прищелъ изъ Хеврона.4И ррддлись 14
„еще .у,.Давида сыновья, и дочери. Вотъ, имена,роднящихся
, отъ,рего въ Іерусалимѣ: ЦІамуа, ПЬвавъ,-Даоанъ и ЦІло-
мо, Ихваръ, Елишуа, .ІДіфегт, и Іафіа,, Е.щищмай,-; Едддай 15
и Елифалетъ.	16

Когда филистимляне услышали, что Давида помазали 17
„на царство надъ Исраилемъ, то поднялись,, всѣ ^ри искать
его., Дівидъ, услышавъ объ этомъ, уіредъ ръ укрѣпленіе, 18
агфилистрмляне, пришедши, разсѣялись въ доднѣ Рефа-
имовъ *). И вопросилъ Дэвидъ Іегову, говоря: «идти-ли 19

находилась къ сѣверу, отъ Іерусадпма ц д9^рем?,пъДавида,.щь.цей
было небольшое укрѣпленіе, служившее, заицітоіо, Іерусалиму.

*) ЛІилло—долина между горою Сіономъ п^древнцмъ Іеруса>’п-
ыомъ. Эта часть города и г.ъ послѣдствіи^ была, лучшею дестію Іеру-
салима. 3 Цар 9, 15

2) Изъ Іпс. Нав. 15, 8; 18, 16—видно, что опа была.ва.юго-
к е;. іѵ -ь	>	1	*

западѣ отъ Іерусалима, въ области полѣна Іуднпа.
мнѣ противъ филистимлянъ и предашь-ли ихъ въ мои
руки?» Іегова отвѣчалъ: «выйди, потому что Я непре-
20 мѣвно предамъ филистимлянъ вълвои руки.» 0 пошелъ

Давидъ въ Ваалъ-Перацимъ и поразилъ ихъ тамъ. И го-
ворилъ Давидъ: «Іегова разсѣялъ враговъ моихъ предо
21 мною, какъ разливаетъ воды.» Отъ этаго мѣсту тому дано

имя Ваалъ-Перацимъ *). Филистимляне оставили здѣсь и
истукановъ своихъ, а Давидъ съ людьми своими взялъ
ихъ.

22	Снова вышли филистимляне и разсѣялись по долинѣ
23 Рефаимовъ. Давидъ вопросилъ Іегову, и Онъ отвѣчалъ:
«не выходи прямо, но обойди позади ихъ и иди съ нимъ

24	со стороны тутовой рощи. И когда услышишь шумъ въ
вершинахъ деревьевъ, тогда двинься, ибо тогда Іегова
пойдетъ предъ тобою, чтобы поразить войско филистим-

25	ское.» И сдѣлалъ Давидъ какъ повелѣлъ ему Іегова, и
поражалъ филистимлянъ отъ Гаваи до Газера.

ГЛАВА VI.

1 Давидъ снова собралъ всѣхъ отборныхъ а) изъ Ис-
2 раиля, до тридцати тысячь. Онъ всталъ и пошелъ со всѣ-
ми людьми, бывшими съ нцмъ, въ Ваалъ іудейскій, чтобы
*) Прежде эта часть долины Рефаимовъ пе имѣла особаго назва-
нія. Имя же, данное ей послѣ пораженія Филистимлянъ

значитъ господинъ раздѣленій. Очень вѣроятно, что употреблено
здѣсь примѣнительно къ тому, что главное божество филистимлянъ
называлось этимъ словомъ.

:	2) Одно и тоже слово въ евр. языкѣ значитъ избранный

(причастіе отъ глагола "па) и юноша. Причина такого тождества
заключается въ томъ, что отборную часть, цвѣтъ народа составляли
молодые люди, способные ходить на войну.
перенести оттуда ковчегъ Божій, при которомъ призы-
вается имя Іеговы воинствъ, сидящаго на херувимахъ
надъ нимъ. И поставили ковчегъ Божій на новую колес- 3
яйцу и вывезли его изъ Авинадавова дома, что на холмѣ.
Сыновья Авинадава, Юзза и Ахіо сопровождали новую
колесницу. И повезли ковчегъ Божій изъ Авинадавова 4
дома, что на холмѣ; Ахіо шелъ предъ ковчегомъ. Давидъ 5
и всѣ исраильтяне играли предъ Іеговою на всякихъ де -
ревянвыхъ инструментахъ *), и на арфахъ * 2), лирахъ 3),
тимпанахъ 4 *), систрахъ 6 * 8), и кимвалахъ 6). Когда дошли 6
до гумна Нахонова, Юзза потянулся къ ковчегу Божію и
схватился за него потому что волы едва не опрокинули

') Буквально: на всякихъ деревьяхъ еловыхъ. Нѣтъ сомпѣп’я,
что здѣсь нужно разумѣть духовные музыкальные инструменты, выдѣ-
ланные изъ извѣстнаго рода дерева.

2) Древнѣйшій пзъ музыкальныхъ инструментовъ, изобрѣтеніе
котораго приписывается Тувалу. Быт. 4, 21. Арфа принадлежала къ
роду струнныхъ инструментовъ и была разлнчпыхь родовъ отъ десяти
до трехъ-струнпой.

3) Лира, по евр. ?з:. Какъ самое названіе показываетъ, дѣла-
лась изъ кожанаго мѣшка, въ средппѣ пустаго. На верхней сторонѣ

его утверждалась дощечка, къ которой* прикрѣплялись струны; число

ихъ было различно. Объ этомъ инструментѣ въ первый разъ упо-

минается въ псалмахъ: 32, 2. 143, 9; можно полагать, что онъ
только около временъ Давида вошелъ въ употребленіе.

♦) 1 Цар. 18, 6.

8) Систра. Удерживаемъ латинское названіе за неимѣніемъ въ
русскомъ языкѣ слова для названія этаго рода инструмента, По
описанію Яна (АгсЬеоІ. ЬіЪІ- ей. 1814 р. 150) этотъ инструментъ
сестоялъ изъ желѣзнаго круга или треугольника, къ которому при-
крѣплены были небольшія кольца, при движеніи или сотрясеніи из-
дававшіе звукъ.

•) См. 1 Цар. 18, 6.
7	его. Но Іегова разгнѣвался на Юззу;' и онъ 'Тамъже былъ
пораженъ. Богойъ за неблагоразуміе; тамъ и умёръ'онъ

8	около ковчега Божія. Давидъ огорчился тѣмъ, что Іегова
поразилъ Юззу (*го мѣсто и донынѣ называется: «пора-

9‘ женіе Юззы» *)• И устрашился'Давидъ въ і?отъ день’Іе-
говы и Сказалъ: «какъ войдетъ1 ко’тинѣ ковчегъ’Іеговы?»
10 И не захотѣлъ Давидъ везти кдйегъ ' Іеговы къ себѣ, въ

'городъ Давидовъ, но ооратЙЛъ ёгб въ домъ Говедъ-едома,
11 ’-Гаѳ’яНина. Три ЙѢСяца оставался ковчегъ "Іеговы въ домѣ
“ Говедъ-едома и' благословилъ Іегова-Товедъ-едома и весь
12 домъ его. Когда донесли царю'Давиду, что Іегова бла-

" гослбШлъ Домъ ГоВедъ-едома иѣсе, что ’было у‘него,
ради ковчега Божія, то онъ пошелъ и съ торжествомъ
перенесъ ковчегъ Божій изъ.,дгома, Г^едъррдрма ,лъ, городъ
13 Давидовъ. И какъ только «досщіе, кедяегъгіецжы яйррщпи

• шесть шаговъ, -онъ принесъ шъ жертву быками барана.
14 1 Давидъ прыгалъ " изъ вй&й силы цмЛ'ьйІ5Гйвою/ аИ^ѣтъ
15 ‘ онъ былъ въ“ льняный ефодъ. 'Такъ Давидъ и' „гѣ йера-

ильтяне перенесли ковчегъ .Деговы, ,ръ0Іррикрмъ (и труб-
16 ными звуками. Когда шелъ. ковчегъ Іеговы > въ; городъ Да-
видовъ, Меллола- дс'чь''Шаула смотрѣла въ окно/и, -‘уви-
дѣвши царя—Давида 'скачущаго/ изъ всей силы, ‘ предъ‘Іе-
17 говою, нрузрѣла его въ сердцѣ , рвоемъ. ^ррда принесли

ковчегъ Іеговы и поставили его на мѣстѣ посереди; палатки,
которую устроилъ1 для « него-Давидъ, Давидъ-принёсъ все-
18 сожжйія и' жертвы1 мирныя'предъ ІегбвЬю. Окончивъ

*)' ІІ<рец - Юззч.

2) Такъ иазмвазись Мёртвы, прввоСійіішк въ б.Дгодаі>Иоеть за
что шібудь. Ови прниоси.ііісь во случаю какого либо;'Общественнаго
или частнаго, радостнаго событія, состоялН'изѣ ІгазНаго-рбда хлѣб-
лѵ %СТЕЪ К№ГАД Г^і. ,п

приношеніе і сесожженій и мирныхъ, Давидъ, благословивъ
народъ во-имя Іеговы воидствъ, „^раздалъ ;сему дароду; л!9
всему собранію исраиль^ядъ, какъ мужчинамъ, тгікъ и ден-
1 лигамъ, по мной лепешкѣ хлѣбной и до куску жаренаго
мяса а по одному „сосуду сина *)• Послѣ эіаго сь на-
родъ разошелся по домамъ свримъ.

Когда Давидъ возвратился, чтобы благословить свой 20
домъ, Мелхола, дочь Шаула; «Вышла къ нему на встрѣчу
и сказала іему: «какъ отличился сегодня царь иср^ильскій,
обнажившись .предъ служанками р.5овъ своихъ, подобно ка-
кому нибудь шуту» 2). Но Цавидъ отвѣчалъ: «предъ 1е- 21
грврю, который предпочелъ меня отцу твоему и всему

ныхъ печеній, съ опредѣленнымъ количествомъ елея на каждый родъ,
~ и мяса какихъ нибудь чистыхъ жертвенныхъ животныхъ (быкъ, козелъ,
Лбаранъ^ѵПо.’отдѣленіи частей СоЖигаемыхъ да ? Жертвенникѣ иѵдру-
. гд$ъ, ,шедшихъ въ-цользу священника, все остальное щло ,длд уго-
жденія участвующихъ въ жертвоприношеніи* По закону приносящій
эту жертву долженъ былъ приглашать къ участію въ пиршествѣ вдовъ,
Сиротъ и неимущихъ.'_ се мясо жертвенное должно было съѣдать въ
юнъ тородѣ, гдѣ прііносіЛась -Жертва и не;; позже какъ на другой
день. Лев. 7, 15. Ш. Второе. 12, 18.	.

Слово—ПЮМЮМ у 70 переводится іг«доат«,ііЧто^значитъ родъ
цирожцаго. По объясненію же лексикографовъ оно означаетъ бутылку,
сосудъ для вмѣщенія жидкости. Это слово встрѣчается только
четыре,^.раза^въ библіи:, въ,.ддст* .мѣстѣ, въ 1 Парал Дб, 3; Пѣснь
„. Пѣсн, 2, 5; Ос)и,3, 1; въ,.двухъ послѣднихъ ^ѣстахъ е^у, „придается
различное значеніе; въ, запятыхъ же переводахъ, оно^во^с^хъ, этдхъ
.^ѣртяхъ .переводился...„сосудъ съ виномъ" или^вицо".

, 2),. ^,}іірная.у одежда и сцокойлая, тихая походка, ,! а востокѣ
, составляли .^рцзнавъ, достоинства человѣка. Давидъ,,.по вот,лчду Мел-
ѵ.іХРЛы,,	Унизилъ свое достоинство: надѣвши при. такомъ^важ-

кнодіъ случаѣ одинъ только короткій ^ефодъ,. при которомъ часть ногъ
оставалась незакрытою, и прыгавши предъ ковче*о.лъ.
дому его, и утвердилъ меня вождемъ народа своего—
22 Исраиля,—предъ Іеговою, игралъ я. И еслибы я еще бо-
лѣе унизился и сдѣлался ничтожнымъ въ собственныхъ
' глазахъ, то и тогда для служанокъ, о которыхъ ты го-
воришь, для нихъ я былъ бы славенъ.» И у Мелхолы,
дочери Шауловой, не было дѣтей до смерти ея.

ГЛАВА VII.

1	Возвратившись домой, послѣ того какъ Іегова успо-
коилъ его со всѣхъ сторонъ, отъ всѣхъ враговъ его, царь

2	сказалъ пророку Наоану: «вотъ я вижу въ домѣ кедро-

3	вомъ, а ковчегъ Божій стоитъ подъ шатромъ». Наоанъ
отвѣчалъ царю: «дѣлай все, что у тебя есть на сердцѣ,
А ибо Іегова съ тобою». Но въ ту же ночь было слово Іе-
.. 5 говы къ Наоану: иди скажи рабу Моему Давиду: «такъ

6	гороритъ Іегова: ты-ли построишь Мнѣ домъ для Моего
обитанія, когда Я съ того времени, какъ вывелъ сыновъ
исраилевыхъ изъ Египта, и до сего дня, не жилъ въ до-
мѣ, но переходилъ съ мѣста на мѣсто въ шатрѣ и въ

7	скиніи ')? Во все это время, когда Я ходилъ со всѣми
сынами Исраиля, говорилъ-ли Я хоть слово кому либо изъ
вождей, которыхъ Я назначалъ пасти народъ Мой Исраиля:

, ') Евр. слова Т510Т2 и Інх имѣютъ одво и тоже значеніе, съ
, тѣмъ различіемъ, что значитъ жилище, которое можно растяги-
вать, ставить и снимать по произволу, слѣд. жилище временное, а
іЭСіа жилище болѣе постоянное. По отношенію къ помѣщенію ков-
чега, первое слово означаетъ скинію во время странствованія евре-
евъ въ пустынѣ аравійской, когда она переносилась съ мѣста на
мѣсто; второе—означаетъ скинію со времени утвержденія въ Пале-
стинѣ, хотя и здѣсь мѣстопребываніе скиніи перемѣнялось нѣсколько
разъ, но не такъ часто.
для чего не построите Мнѣ кедроваго дома?.. И теперь 8
такъ скажи рабу Моему Давиду: такъ говоритъ Іегова
воинствъ: Я взялъ тебя изъ хлева, отъ стада, чтобы ты

. былъ вождемъ народа Моего Исраиля. Я былъ съ тобою	9

во всѣхъ походахъ твоихъ, и истребилъ всѣхъ враговъ
твоихъ предъ лицемъ твоимъ, и сдѣлалъ имя твое вели-
кимъ, какъ имя великихъ на землѣ. Я укрѣплю народъ 10
Мой Исраиля на мѣстѣ, и укореню его, и будетъ жить на немъ
неподвижно, и нечестивые не станутъ болѣе гнать его, какъ
прежде, съ того времени какъ Я назначилъ судей надъ на-
родомъ Моимъ Исраилемъ. Я успокою тебя отъ всѣхъ 11
враговъ твоихъ. Іегова показалъ тебѣ, что Онъ утвердитъ
домъ твой ‘). Когда же исполнятся дни твои и ты ля- 12
жешь съ отцами своими, Я возставлю послѣ тебя сѣмя
твое, которое произойдетъ отъ утробы твоей, и упрочу
царство его 2). Онъ .построитъ домъ имени Моему, и Я 13
на вѣки утвержу престомъ царства его. Я буду ему от- 14
цемъ и онъ будетъ Мнѣ сыномъ; если онъ согрѣшитъ, Я
накажу его жезломъ мужей 3) и ранами сыновъ человѣче-

*) См. 1 Цар. 25, 28.

4) По непреложному разумѣнію христианской церкви въ словахъ
12—16 ст. заключается пророчество о Христѣ Спасителѣ, по плоти
происходящимъ отъ сѣмени Давидова.

3) По евр. О’іСХХ СЭ'Г. Палочные удары были однимъ изъ
самыхъ обыкновенныхъ видовъ наказанія для лицъ мужескаго пола;
поэтому въ Писаніи слово И2- употребляется иногда для означенія
вообще наказанія или исправительной меры Этаго рода наказанія,
не смотря на опредѣленное (Второе. 25, 3) количество ударовъ (40),
были очень жестоки; почему вмѣсто ударъ въ Писаніи часто употре-
бляется слово рана. По отношенію ко Христу Спасителю этими
словами указывается на принятіе имъ на Себя грѣховъ всѣхъ людей
и страданія, понесенныя имъ для искупленія рода человѣческаго.
15	скихъ;. но .милости Моей не отниму у него, какъ отнялъ

16	у Шаула, катораго Я отвергъ предъ ,твоими глазами. , И
такъ, домъ твой будетъ непоколебимъ, царство,твое предъ
ярцемъ твоимъ будетъ вѣчно, и престолъ твой будетъ

17	стоять во вѣки». Всѣ эти слова и всѣ эти предсказа-

18	нія ’) Наѳанъ съ точностію пересказалъ Давиду. Царь
Даридъ пошелъ и предсталъ предъ лицемъ Іеговы и ска-
залъ: «сто я, Господи Іегова, и что такое домъ мрй.^что

19	Ты меня такъ возвеличилъ? И этаго еще мало показалось
йі }	й	>11Яч': 4Н‘'Д}«'

Тебѣ, Господи Іегова; Ты говоришь о домѣ раба Твоего
что будетъ съ нимъ далеко впереди!—Эго по человѣче-

20	ски 2), Госпожи Іегова! Что еще можетъ сказать Тебѣ
21 Давидъ? Но Ты, Господи Іегова, знаешь, раба Твоего., По

слову Твоему и по сердцу Твоему, Ты сдѣлаешь всевади-

22	кое для раба Твоего. Великъ Ты, Іегова Боже! и нѣтъ
.. подобнаго Тебѣ, и нѣтъ Бога, кромѣ Тебя, во всемъ, что

23	слышали мы своими ушами. И кто подобенъ народу Тво-
.ему-—Исраилю, единственному народу на землѣ, къ кото-
рому приходилъ Богъ, чтобы. выкупить его Себѣ ,ръ,( на-
родъ и прославить Свое имя и совершить для него вели-

*) Буквально: видѣнія. Вѣроятно, здѣсь емко видѣніе употреб-
лено въ силу общаго названія всѣхъ, пророковъ видящими, о чемъ
говорится 1 Цар 9, 9.

Выражая свое удивленіе къ величію благости Божіей, Давидъ

1 Ь. і 1	*' < і . II...	*	...

хочетъ сказать какъ то, что Іегова въ своемъ благоволеніи къ нему
является такъ близкимъ, какъ человѣкъ къ человѣку, говоритъ съ
нпмь, какъ человѣкъ съ человѣкомъ, такъ и то, чго Богъ, выражая
свое благоволеніе къ нему, примѣняется къ обычной заботливости
человѣческой о дѣтяхъ, хочетъ устроить счастіе пе только лично
самаго Давида, но и его потомства, что для основателя династіи
было самымъ утѣшительнымъ обѣтованіемъ.
ноС 'и 'страгппбе па'землѣ Твоей; предъ лицемъ’ народа,
кОторый Ты выкупйлъ Себѣ у египтянъ и у боговъ ихъ. Ты 24«'
укрѣбилЪзаСобойнародъ Свой Исраиля, какъ*собственный
народъ на вѣки, и Ты Іегова былъ ему Богомъ. 11 нынѣ, Іегова ' 25
Боже, уѣверди на вѣки слово, которое сказавъ Ты о рабѣ
Твоемъ и'о домѣ’его, и исполни то, что сказалъ. Ивоз- 26
велійь ийн Свое на’ѣѣки, чтобъ говорили; «Іегова воинствъ’
Богъ1 надъ1 Исрйияемъь. И домъ раба Твоего Давида: да"
будетъ’проченъ’предъ" лицемъ Тійоимъ. Поёпйу Ты‘‘Іег6- 27
ва вдйаетйъ^ Ббгъ Ибраилевъ, открылъ рабу Тйоему; го-
воря! «вбздѣигну Тебѣ” домъ»; то рабѣ’твои’ отъ сердца
своегб'молиться^Тебѣ’’ такою молиѣвокѣ’ И' нынѣ* Господи*1' 28
ІегбШ, Ты СИМѢ Богѣ и слова Твой должны быть непре-
ложны» а^ты обѣщалъ рабу Своемуг такое»благо!1 Отнынѣ 29':
же' н^Й^И^благослбйЙ лбйѣ раба Твоего;' чтобы онъ былъ
вѣчно предъ лицемъ Твоимъ; ибо 1ы, Іосподи Іегова,
обѣщалъ*,дто ,и. благословеніе Твое пусть благословляетъ
домъ'хрйба’’’Твоего- вѣчйо».

Г’Л А НА . т

Послѣ сего Давидъ поразилъ филистимлянъ, и сми- Iй
рилъ . ихѣг и взадъ, изъ,груръ’ филистимлднъ. узду нарр- ,
да*}? НорззилъггакжеМоакитявъги размѣрилъ ихъ веревкою^- , %

•) ’Й’йі'пе’р&бдпмъевр! слова пйіЙЯ’’ згѴ;' вйѣбтсИій^'Чпст^'''
"И", согласно съ нѣкоторыми толкователями (Сехіс? ІіеЬг.' р.° ІЙ5)Г
Г,	''г- I	...... '1-та;	,НІЙ 

И рвое слово означаетъ: мѣра, локоть, положеніе; второе, съ
халдейскаго языка, значить ^народъ. Послѣднее чтеніе ‘предстйвляе^сія

'	'» ’в ;	'Н О.

оолѣе естественнымъ, потому чтто въ немъ есть полный и ясный, съ
перваго раза, смыслъ, «тогда какъ первое требуетъ усиленнаго / объ*
ясненія^ Нѣкоторые -разумѣютъ.рти евр, слова,какъ.собственное.нц?
повергши ихъ на землю, двѣ части отчислилъ на истребленіе
3 а ОдНу—сохранилъ. Такъ моаввтянесдѣлались рабами, пла-

тящими дань Давиду. Давидъ шоразилъи Гададгезера сына
4 Реховова, царя Цовы *), когда тотъ приходилъ возвратить

свое владѣніе при Евфратѣ 2). Давидъ взялъ у него ты-
сячу семьсотъ всадниковъ и двадцать тысячъ человѣкъ пѣ-
шихъ и уничтожилъ всѣ колесницы, кромѣ ста колесницъ,
5 которыя оставилъ. На помощь къ Гададгезеру царю Цовы

приходили Арамяне изъ Дамаска; но Давидъ поразилъ
6 двадцать двѣ тысячи Арамянъ и поставилъ стражу въ Ара-

мѣ Дамасскомъ, и Арамяне стали рабами, платящими дань
7 Давиду. Іегова хранилъ Давида во всѣхъ походахъ его. У

рабовъ Гададгезера взялъ Давидъ золотыя вещи 3), Іи при-
званіе какого нибудь филистимскаго города, но о существованіи
города съ такимъ именемъ нѣтъ пикайихъ свѣдѣній. Другіе хотятъ
видѣть собственное имя въ послѣднемъ изъ двухъ словъ н, въ частно-
сти, разумѣютъ йодъ нимъ гору, на' которой, будто-бы, стоялъ
одинъ изъ филистимскихъ городовъ, бывшихъ въ рукахъ владѣльца какъ
бы уздою на всѣхъ филистимлянъ. Это мнѣніе имѣетъ нѣкоторую вѣроят-
ность, но о существованіи горы Амма ничего неизвѣстно. Это темное
мѣсто находитъ себѣ объясненіе въ 1 Парал. 18, 1, гдѣ весь стихъ
читается слово въ слово также, какъ этотъ, но вмѣсто словъ ГПОЮТ ДГТО
стоятъ—ГПГО35 ГД-ГіХ Гавъ и дочерей его, т. е. главный городъ
Гаѳъ и города, зависѣвшіе отъ него. Гаѳъ былъ одинъ изъ пяти глав-
ныхъ городовъ пли царствъ филистимскихъ; по своему положенію
онъ дѣйствительно могъ быть въ рукахъ той или другой стороны,
уздой на противниковъ, такъ какъ опъ былъ почти пограничнымъ
городомъ съ землею евреевъ.

*) Выраженіе взято отъ способа, употреблявшагося на востокѣ
для размѣренія земли.

2)	То самое владѣніе, которое при Шаулѣ было отнято (1 Цар.
14, 47).

3)	'иЬйЗ, отъ иЬиі—быть господиномъ, хозяиномъ, не значитъ
какую нибудь опредѣленную вещь изъ имущества, какъ нѣкоторые
несъ ихъ въ Іерусалимъ. А въ Бетахъ и Беротѣ, горо- 8
дахъГададгезеровыхъ, царь Давидъ взялъ множество мѣди. То- 9
ги, царь Хамаеа, услышавъ что Давидъ поразилъ все вой-
ско Гададгезерово, послалъ Іорама, сына своего, къ парю 10
Давиду просить у него мира, и благодарить его за то,
что онъ воевалъ съ Гададгезеромъ и поразилъ его (Га-
дадгезеръ былъ врагъ Тоги). Іорамъ принесъ съ собою
сосуды серебрянные, золотые и мѣдные. Царь Давидъ по- 11
святилъ ихъ Іеговѣ, вмѣстѣ съ серебромъ и золотомъ, ко-
торое посвятилъ изъ всей добычи, взятой у покоренныхъ
народовъ, у арамянъ, моавитянъ, аммонитянъ, филисти- 12
млянъ, амалекитянъ, и у Гададгезера, сына Реховова, ца-
ря Цовы. Съ такою же славою Давидъ возвратился послѣ 13
пораженія восемнадцати тысячъ арамянъ въ долинѣ Мелахъ.

Онъ поставилъ горнизонъ и въ Идумеѣ; во всей Идумеѣ 14
поставилъ гарнизонъ, и всѣ идумеяне были рабами Дави-
ду. Іегова хранилъ Давида во всѣхъ походахъ его.

И царствовалъ Давидъ надъ всѣмъ Исраилемъ и про- 15
изводилъ судъ а расправу надъ всѣмъ народомъ своимъ.
Іоавъ сынъ Церуинъ былъ начальникомъ войска, Іегоша- 16
фотъ сынъ Ахилудовъ—памятописцемъ * *), Цадокъ, сынъ
Ахитувовъ, и Ахимелехъ сынъ Авіаѳаровъ—священниками,
Сераія—писцомъ *); Беная сынъ Іегоядая—начальникомъ^

переводятъ: щиты пли оружіе, иди какъ въ славянскомъ—гривны,
а вообще всякую принадлежность хозяина.

*) ТЭГД зпач. напоминающій. У евреевъ, особенное значеніе
имѣли историческіе и родословные памятники. 7 Поэтому все , нужно
было записывать н при случаѣ напоминать Для этаго при, дворахъ
восточныхъ царей существовали особыя лица.

2) Должность писцовъ у евреевъ соотвѣтствовала обязанностямъ
нашихъ дѣлопроизводителей. И такъ каяъ въ основаніе всего судо-


’ палачей и'скЬр6ходовъв *), а сыновья” Давида были' бли-'
жайшимй1 слухами ца ря 2).

ГЛАВА IX.

1	Й спросилъ Давидъ: «остйлся-лй кто нйбудй-изъ до-
ма Ша улОва, чтобІГя могъ оказать ему милость ради Іб-
наѳйна»?

2	Въ домѣ Шаула біалъ рабъ по имени Цива; его по-
звали къ' Давиду, и царь спросилъ у него: «ты ли Цива»?'

3	«Я рабѣ' твой »,—отвѣчалъ ойѣ? Царь спросилъ у него: «ос-
тался-лй кто нйбудь изъ домаШаулова, яоказалЪ-бы ему вё-
ликую милость».—«ЕсТь сЫнъ Іонаѳана, отвѣчалъ Цива

V царю,—хромой’1 ногамй'».—«Гдѣонъ»? спросилъ царь.іГ
отвѣчалъ Цива царю: «въ домѣ МахирЛ' сына Гаміэловй
5	изъ Лодевара.» Тогда царь Давидъ послалъ его взять изъ

6	дома Махира, сына Гаміэлова изъ Лодевара. И пришёлъ

Мефивошетъ сынъ Іонаѳана, сына Шаулова, къ Давиду, и,

водства у евреевъ полагался законъ Моѵсеевъ п прочія свящ. книги,
то еврейское БорЬег означало нерѣдко званіе учителей закона, на-
зываемыхъ ВЪ НОВ. зав. обыкновенно книжниками—урар/детеъ$.

•) тОЬт Первое слово происходитъ отъ гнэ рѣзать';
разсл>кашь; второён—отъ РЭУ бѣгать. Отряды, состоящіе изъ такпхъ'
лпцъ, были, какъ и до сихъ поръ на востокѣ; необходимою принад-
лежностію царскаго двора.

2)	По еіф:	—Это словй обыкновеннб переводите^4 св'А~

щенникъ. До царей оно прилагалось исключптёльпй1 кѣ’ слУжгіѣеМйъ
религіи, такъ какѣ свободные всраилЬ’тЯнё могли служить только
Богу: Но со времени "царей стали найЙЙѢЬся этпмъ словбмѣ1 и*-л»ДаД
ближайшія къ1царю, соотвѣтственно священному4 значенію царской1
власти, запечатлѣваемой у іудеевъ свяіц. вомйзаніемъ. сліі^кіііщІй.
Значеніе нтаго названія въ гражданскомъ бйту объясйяетсЙ'і’Парал.
18, 17.
павши на лице свое, поклонился. Давидъ спросилъ: «Ме-
фивощетъ?»—«Я рабъ твой»—отвѣчалъ онъ. «Не бойся,» 7
сказалъ ему Давидъ, «я сражу тебѣ милость, ради отца
твоего іонаѳана, я возвращу тебѣ всѣ поля •) Шаула,
отца твоего 2), и ты всегда будешь ѣсть съ моего стола.

Мефивошетъ поклонился и сказалъ: «кто я, рабъ твой, 8
что ты обратилъ вниманіе на такрго мертваго пса, какъ
я?» Царь, призвалъ Циву, слугу Шаула, и сказалъ ему: 9
«все, что принадлежало Шаулу и ,всему дому его, я от-
даю с|мну господина твоего. Ты будешь обработывать для. 10
.него земдю, и собирать плоды ея,—ты и сыновья твои
и рабы твои,—чтобъ у сына господина твоего былъ хлѣбъ
для пропитанія. Мефивошетъ же, сынъ господина твоего
всегда будетъ ./ѣсть съ моего стола». (У Цивы было пят-
надцать .сыновей и двадцать рабовъ). Цива отвѣчалъ царю: 11
«рабъ твой исполнитъ все, что приказываетъ господинъ »
царь рабу .своему,,,и Мефивошетъ, питаясь съ моего стола,
будетъ какъ одинъ изъ царскихъ сыновей». У Мефиво- 12
шета былъ маленькій сынъ, по имени Миха. Всѣ живущіе
в,ъ домѣ Цивы были рабами .Мефивошета. Мефивошетъ 13
жилъ въ Іерусалимѣ, потому что онъ ѣлъ всегда за цар-
скимъ столомъ, а онъ былъ хромъ на обѣ ноги.

ГЛАВА X.

Спустя нѣсколько времени умеръ царь аммонитскій и 1
вмѣсто.его воцарился Ханунъ, сынъ,его. И сказалъ Да- 2

*) Имущество преступниковъ или противниковъ царя обращалось
У евреевъ въ пользу царя.

У евреевъ всѣ степени родства въ восходящей линіи означались
словомъ—отецъ.
видъ: «окажу я милость Хануну, сыну Нахапіа, за бла-
годѣяніе, которе оказалъ мнѣ отецъ его '). И послалъ
онъ рабовъ своихъ утѣшить Хануна въ смерти отца его.

3	Рабы Давидовы пришли въ землю аммонитскую. Но князья
аммонитскіе сказали Хануну своему господину: «ужели ты
думаешь, что Давидъ, изъ уваженія къ отцу твоему, при-
слалъ къ тебѣ утѣшителей? Не за тѣмъ-ли онъ прислалъ
рабовъ своихъ къ тебѣ, чтобы осмотрѣть городъ и потомъ

4	разрушить его?» Тогда Ханунъ взялъ рабовъ Давидовыхъ,
обрилъ имъ половину бороды и, обрѣзавъ имъ одежды до

5	поясницы, отпустилъ ихъ. Когда донесли объ этомъ Да-
виду, то онъ послалъ къ нимъ на встрѣчу (такъ какъ онй
стыдились). Царь велѣлъ сказать имъ, чтобы они остались
въ Іерихонѣ, пока отрастутъ у нихъ бороды и тогда бы

6	возвратились. Аммонитяне, увидѣвши, что они оскорбили
Давида, послали нанять двадцать тысячь пѣшихъ арамянъ
изъ Бет-рехова и Цовы, тысячу — у царя Маахи и двѣ-

7	наддать тысячь—изъ Това. Когда Давидъ услышалъ объ
8 этомъ, то послалъ Іоава и все храброе войско. Тогда аммо-
нитяне вышли и расположились къ сраженію близъ город-
скихъ воротъ, а арамяне изъ Цовы, Рехова, Това и Ма-

9	ахи стали отдѣльно въ полѣ. Іоавъ, увидѣвши непріятель-
ское войско впереди и позади себя, взялъ лучшую часть
10 исраильскаго войска и выстроилъ противъ арамянъ. Осталь-

*) Въ св. Писаніи не указано, какое благодѣяніе оказалъ Да-
виду царь аммоннтскій; но бл. Іеронимъ, въ объясненіе этаго мѣста,
ссылается на іудейское преданіе, которое говоритъ, что Давидъ,
убѣжавши отъ Ахиша царя гаескаго (1 Цар. 22, 1), пришелъ къ
Нахашу, и этотъ принялъ его благосклонно Отъ Вахаша уже Давидъ
ушелъ въ пещеру Адюлламъ.
ную же часть войска поручилъ Авишѣ, брату своему, и
поставилъ его противъ аммонитянъ. И сказалъ Іоавъ: «если 11
арамяне будутъ одолѣвать меня, ты поможешь мнѣ, а если
аммонитяне тебя будутъ одолѣвать, я пріиду къ тебѣ на
помощь. Будь мужественъ, сразимся храбро за народъ 12
нашъ и за города Бога нашего, а Іегова сдѣлаетъ что
лучше». И вступилъ Іоавъ и войско его въ бой съ ара-	13

мянами, и они побѣжали отъ него. Аммонитяне, увидѣвши, 14
что арамяне бѣгутъ, побѣжали и сами отъ Авиши и ушли
въ городъ. Тогда Іоавъ возвратился изъ похода противъ
аммонитянъ и пришелъ въ Іерусалимъ. Арамяне, видя, 15
что исраильтяне поразили ихъ, собрались вмѣстѣ. Гадад- 16
гезеръ *) пригласилъ и привелъ арамянъ изъ-за рѣки «);
они пришли къ Хеламу 3), подъ предводительствомъ Шо-
вака, военачальника Гададгезерова. Когда донесли объ 17
этомъ Давиду,, то онъ собралъ всѣхъ исраильтянъ и, пе-
решедши Іорданъ, пришелъ къ Хеламу. Арамяне выстро-

*) Въ евр. текстѣ имя этаго царя пишется то Гададгезеръ, то
Гадартезеръ. Очевидно”, что разность происходитъ отъ сходства
между буквами И ”. Мы удерживаемъ чтеніе этаго имени какъ оно
встрѣтилось въ первый разъ.

2) Въ св. Писаніи Іорданъ и Ефратъ часто называются однимъ
нарицательнымъ именемъ. Если говорится о рѣкѣ въ Іудеѣ, то раз-
умѣется первый; если же Ошѣ Іудеи—то второй. Здѣсь разумѣется
Ефратъ.

3) Названіе какого-то неизвѣстнаго мѣста. Впрочемъ, это слово
можно считать .не собственнымъ, а нарицательнымъ	можно

перевесть—войско, сила ихъ. Это изъясненіе представляется доволь-
но вѣроятнымъ, потому что въ параллельномъ мѣстѣ, 1 Пар. 19. 17,
вмѣсто ЕэЬ’п читается &Г>Ьх“"К8 нимъ. Однакожъ, должно ска-
зать, что ни на то, ни па другое чтеніе нѣтъ- мазоретскихъ вамѣча-
ній, а смыслъ въ обоихъ случаяхъ будетъ правильный.
18 ились противъ Давида и сразились съ йййъ.- По побѣжали
арамяйе оѣъ йсраильтянъ. Давидъ йстрёбилъ у арайянъ
семсотъ колесййЦъ и сорокъ тысячъ всадниковъ, убилъ и
19 военачальника Шовака,—тамъ онъ и умеръ. Когда всѣ
Кари, покорные Гададгезеру, увидѣли, что исраильтяне 'по-
бѣдили его, то заключили съ ними мгиръ и покорились
*с- ийъ. А арамяне боялись снова помогать амМОнитянамъ.

ГЛАВА XI.

1	Чрезъ' годъ послѣ того, «какъ приходили цари, Да-
видъ послалъ Іоава и рабовъ своихъ съ нимъ и всѣхъ
исрэ'йльтянъ, чтобы поразить, а ммонитянъ п осадить Раббу;

2	самъ же Давидъ остался въ- Іерусалимѣ. Однажды, шодъ
вёчёръ, Давидъ, вставъ съчіостеЛй, прогуливался нанфовлѣ
дома *) и увидѣлъ съ кровли Купающуюся женщину ;(а

3	женщина имѣла очень •красивую наружность). Давидъ по-
слалъ разузнать, кто эта женщина, и сказалъ: «кажется;

4	это Бат-шева, дочь Елигама, жена Уріи Хеггеянина.» Да-
видъ послалъ слугъ привести ее. Когда она пришла къ
нему, то онъ спалъ съ нею, и она,, очистившись отъ не-

5	чистоты своей я), возвратилась въ -домъ свой. -Женщина
эта зЛчала, и послала йзвѣстйть'ДэНйдй; говоря: «я за-
"6 чала». Тогда Давидѣ пбсЛалъ сяйз<ш&'і:ІЙаву: «приійЛи ко
мнѣ Урію Хеггеянина. э Й Іоавъ послалъ Урію къ Давиду.

7	Когда Урія пришелъ къ Давиду, то онъ лраспросилъ его
-8 о состояніи іоава и-народа- и о-ходѣ войны. Нотомъ-ска-
-»!<=•_	» -д	---7	.

*) КрбВли домовъ таа востокѣ дѣлаются плоскія, «и -слукатъ
любимымъ мѣстомъ прогулки -и собраній, по пастудленіи вечерней
прохлады.

8) По закону.—Лев. 16,-18.
залъ Уріи; «ступай домой, омой сбои ноги» '). И Урія
пошелъ изъ двора? а вслѣдъ за нимъ понесли и царскіе
дары. Но Урія спалъ около воротъ, царскаго дома со всѣми 9
рабамй своего господина и не входилъ въ свой домъ.

Когда донесли Давиду, что Урія, не входилъ въ свой домъ,, 10
то Давидъ сказалъ ему: «вѣдь ты пришелъ съ дороги;

отъ чего же не вошелъ ты въ домъ свой?» Урія отвѣ- 11
чалъ Давиду: «ковчегъ, и Исраиль, и Іуда живутъ въ
шатрахъ, господинъ же мой Іоавъ и рабы господина мо-
его—на подѣ въ станѣ, а я бы вошелъ въ домъ ѣсть,
пить и сцать съ своею женою!.. Клянусь твоею жизнію,
и да живетъ душа твоя, — я не сдѣлаю такого дѣла »
Тогда Давидъ сказалъ ему: «останься еще и на этотъ день, №.
а завтра я отпущу тебя.» И остался Урія въ Іерусалимѣ
на этотъ день до завтра. Давидъ позвалъ его, и ѣлъ и 13
пилъ съ нимъ, и напоила рго. Но ввечеру Урія пошелъ
спать на свою постель съ рабами господина своего, а въ
свой домъ не входилъ. Поутру Давидъ написалъ письмо 14

*) На востокѣ существовалъ обычай, по приходѣ куда-нибудь
въдомъ омывать ноги Такъ какъ обувь, употребляющаяся у восточ-
ныхъ жителей, закрываетъ только подошву ноги, а верхняя часть
ея остается обнаженною п потому во время пути покрывается пылью,
то естественною было потребностію, по приходѣ куда-либо въ домъ,
омывать ноги водою. Этаго же требовало и другое обстоятельство.
Прохладная йода служила къ скорѣйшему успокоенію послѣ сильнаго
утомленія, производимаго долгимъ хожденіемъ по землѣ, почти1 рас-
каленной .отъ жару, подъ палящимъ зцоеядъ южнаго солнца. Выра-
женіе омытъ ноіи равносильно слову отдохнутъ Обычай, установив-
шійся по необходимости, сдѣлался; > и простою формою .вѣжливости,
по которой и'городскіе жители, дрнодадпад къ себѣ сосѣда, прежде
всякаго угощенія, предлагали ему омыть ногц, а дъ случаѣ оспен-
ной знатности гостя, сами омывали ему ноги.
15	къ Іоаву и послалъ его съ Уріею. Въ письмѣ онъ напи-
салъ: «поставьте Урію впереди во время сильнаго сраже-
нія и отступите отъ него,— пусть его ранятъ, чтобы онъ

16	умеръ.» Поэтому, когда осаждали городъ, Іоавъ поставилъ
Урію на такое мѣсто, гдѣ непріятель былъ сосредоточенъ.

17	Воины вышли изъ города и сразились съ Іоавомъ, и пало
много людей изъ народа,,изъ рабовъ Давидовыхъ; былъ

18	убитъ также и Урія Хеттеянинъ. Тогда Іоавъ послалъ до-

19	несть Давиду о всемъ ходѣ сраженія. И далъ вѣстнику
такой приказъ: «когда, донося царю, окончишь весь раз-

20	сказъ о сраженіи, и если случится, что царь разсердится
и скажетъ тебѣ: «для чего, сражаясь, приступали къ го-

21	роду? развѣ вы не знали, что бросаютъ съ стѣны? Кто
убилъ Авимелеха, сына Іерюбешетова ')? не женщина-ли
бросила на него со стѣны обломокъ жернова и онъ умеръ
въ Тевецѣ? Зачѣмъ же вы подходили къ стѣнѣ?»—тогда
ты скажешь: «умеръ также и рабъ твой Урія Хеттеянинъ. »

22	И пошелъ вѣстникъ, и пришелъ, и донесъ Давиду о всемъ,
23- какъ приказалъ Іоавъ. Вѣстникъ говорилъ Давиду: «не-
пріятели одолѣвали насъ и вышли къ намъ въ поле, но
мы одержали верхъ надъ ними и преслѣдовали ихъ до го-

24	родскихъ воротъ. Здѣсь стрѣлки стрѣляли со стѣны на
рабовъ твоихъ и умерло много людей изъ рабовъ цар-
скихъ, умеръ также и рабъ,твой Урія Хеттеянинъ.»—

25	Тогда Давидъ сказалъ вѣстнику: «такъ скажи Іоаву: пусть
не безпокоитъ тебя это дѣло, потому что мочь истребляетъ

') Объ этомъ случаѣ повѣствуется въ книгѣ Судей 9, 53.

Здѣсь измѣнено имя отца Авимелехова, не потому ли что Ваалъ и
стыдъ въ представленіи евреевъ были одно и тоже, какъ видно
изъ Іер. 11, 13.
іо одного, то другаго.., но усиль войну противъ города
и разрушь его. Такъ ободри его.» Жена Уріи, услышавъ,	26

что умеръ Урія, мужъ ея, плакала по немъ *). Когда	27

 1) Въ св. Писаніи встрѣчается много мѣстъ, изъ снесенія
которыхъ можно составить понятіе объ обрядахъ плача по умершемъ,
г. е. о траурѣ Изъ сравненія древнихъ сказаніи съ новѣйшими опи-
саніями быта восточныхъ народовъ видно, что древніе обычаи въ
этомъ отношеніи не измѣнились донынѣ. Какъ только въ домѣ кто
нибудь умиралъ, женщины, принадлежавшія этому дому, начинали
плачь, переходя отъ самаго громкаго вопля къ сдержанному всхли-
пыванію. Это происходило, съ промежутками необходимыми для от-
дыха, по цѣлымъ днямъ, въ продолженіи недѣли пли восьми дней; но
съ каждымъ днемъ вопли становились рѣже и спокойнѣе. Пока покой-
никъ находился въ домѣ, родственницы его собирались въ внутрен-
нихъ комнатахъ, садясь на полу въ кружокъ. Посреди круга садилась
жена, дочь, или другая ближайшая родственница покойника. Суще-
ствовали и наемныя плакальщицы, которыя мѣрною рѣчью причитывали
разныя похвалы покойнику. По4 знаку, который давался женщиною,
стоящею въ срединѣ, всѣ окружавшія вставали и громко вторили
плакальщицамъ; одна только самая ближайшая къ покойнику женщина
оставалась неподвижно, но сидя рвала на себѣ волосы, царапала
ногтями лице и грудь. Мужчины всегда были умѣреннѣе, но есть при-
мѣры сильной скорби и мужчинъ. Внѣшнихъ знаковъ траура было
много. Обыкновенно раздирали одежду отъ шеи до пояса, ходили
босые, и съ открытою головою, бороду закрывали верхнею одеждою,
вырывали или обрѣзывали волосы на головѣ и бородѣ, или оставляли
’ихъ въ безпорядкѣ. У язычниковъ былъ еще обычай вырывать брови,
но евреямъ это было запрещено. Второз 14,- I. 2 Крокѣ того,
не помадпли волосъ, не ходили въ баню, удерживались отъ посторон-
нихъ разговоровъ, посыпали голову пепломъ или пылью; бросали пыль
къ небу и сами сидѣли въ пыли; били руками и ногами, постились.
Въ честь знатныхъ покойниковъ нарочито составлялись похоронныя
пѣсни. Время плача опредѣлялось въ разное время различно отъ 7
до 70 дней. Впрочемъ, большею частію плачь продолжался 7 или 9
дней надъ дальними родственниками, а 40 дней надъ ближними-
прошло время плача, Давидъ послалъ взять ее въ свой
домъ; и она стала его женою и родила ему сына, Но
Іеговѣ было непріятно дѣло,  которое сдѣлалъ’ Давидъ.

ГЛАВА XII.

1	Й послалъ Іегова Наѳана къ Давиду и тотъ пришелъ
къ нему и сказалъ ему: «въ одномъ городѣ были'два

2	человѣка, одинъ богатый, а другой бѣдный; У богатаго

3	было очень много мелкаго и крупнаго скота, а у бѣднаго'

ничего, кромѣ одной йаленѣкой овечки, которую онъ ку-
пилъ, воспиталъ и возрастилъ вмѣстѣ съ своими дѣтьми;
отъ его куска она ѣла, изъ его стакана пила, и спала па

і . груди у него, и была для него, "какъ дочь. Но вотъ къ
богатому человѣку пришелъ сіраннйкъ, й тотъ ЙЬжалѣлѢ
взять изъ своихъ овецъ или воловъ, чтобы приготовить
обѣдъ для пришедшаго къ нему странника, а взялъ овечку,
бѣдняка и приготовилъ ее для человѣка, пришедшаго къ

5	нему.» Сильно рйзсердйлся Давидъ на этаго чейоѣѣка И1
сказалъ Наѳану: «живъ Іегова,—Смерть человѣку сдѣлав-

6	шему это!.. И за то, что онъ сдѣлалъ это и не пожа-.

7	лѣлъ овечки, онъ заплатилъ вчетверо за нее»... Тогда

Наѳанъ сказалъ Давиду: «этотъ человѣкъ—ты!.. Такъ го-

• 8 воритъ Іегова, Богъ исраилевъ: Я помазалъ тебя царство- .
вать надъ Исраилемъ, Я избавилъ тебя отъ руки Шаула,
и отдалъ тебѣ домъ господина твоего и женъ господина
твоего на лоно тебѣ, и отдалъ тебѣ домъ исраилевъ и
домъ іудинъ, и если бы этаго было мало, Я прибавилъ

9 бы тебѣ еще и еще. Зачѣмъ же ты пренебрегъ слово
Іеговы, сдѣлавши то, что Ему непріятно? Урію Хеттеянина
ты поразилъ мечемъ, а жену его взялъ себѣ въ жену;
его ты убилъ мечемъ аммонитянъ. И вотъ не отступитъ 10
мечь отъ дома твоего во вѣки за то, что ты презрѣлъ
Меня и взялъ себѣ жену Уріи Хеттеянина. Такъ говоритъ 11
Іегова: вотъ Я воздвигну на тебя зло изъ дома твоего, и
возьму женъ твоихъ въ твоихъ глазахъ, и отдамъ ближ-
нему твоему и будетъ спать съ твоими женами въ виду
этаго солнца *). Что ты сдѣлалъ тайно, то самое сдѣлаю 12
Я предъ всѣмъ Исраилемъ, при свѣтѣ солнца.» Тогда 13
Давидъ сказалъ Наѳану: «согрѣшилъ я предъ Іеговою.»
И Наѳанъ сказалъ Давиду: «Іегова еще потерпитъ грѣхъ
твой, ты не умрешь! Но за то, что ты подалъ поводъ 14
врагамъ Іеговы хулить Его этимъ дѣломъ, непремѣнно
умретъ родившійся у тебя сынъ.» Послѣ этаго Наѳанъ 15
возвратился домой. И поразилъ Іегова дитя, которое ро-
дила Давиду жена Уріи,—оно заболѣло. Давидъ молился 16
Богу о ребенкѣ и постился и проводилъ ночи, лежа на
землѣ. Старѣйшины дома его собрались къ нему, чтобъ 17
поднять его съ земли; но онъ не хотѣлъ подняться и,
не ѣлъ съ ними хлѣба. На седьмой день дитя умерло, и 18
рабы Давидовы боялись донести ему о смерти его. Опи
говорили: «вотъ когда дитя было еще живо, мы утѣшали
его, и онъ не слушавъ нашихъ словъ, а если скажемъ
ему теперь, что дитя умерло, онъ сдѣлаетъ еще хуже. 19
Увидѣвъ, что рабы перешептываются между собою, Да-
видъ понялъ, что дитя умерло. Онъ спросилъ рабовъ сво-
ихъ: «умерло-ли дитя?» и тѣ отвѣчали: «умерло»! Тогда 20
Давидъ всталъ съ земли, умылся, помазался, перемѣнилъ
одежды свои й пошелъ въ домъ Іеговы, чтобъ поклониться.

*) Эти угрозы исполнились букаально, какъ покажетъ дальнѣи-
іііее повѣствованіе въ Гл. 13 И 16, 22.
Возвратившись домой, приказалъ подать себѣ хлѣба, и
21 ѣлъ. Тогда рабы спросили его: «что значитъ, что ты

такъ поступаешь? Когда дитя было еще живо, ты постился
22 и плавалъ; а когда дитя умерло, ты всталъ и ѣлъ хлѣбъ?»

Давидъ отвѣчалъ: «пока дитя было живо, я постился и
плакалъ, потому что думалъ, кто знаетъ, не помилуетъ*
23 ли меня Іегова, и дитя останется живо. А теперь, когда
дитя умерло, зачѣмъ мнѣ поститься? развѣ я могу воз-
вратить его? скорѣе я пойду къ нему, нежели оно воз-
24 вратится ко мнѣ.» И утѣшилъ' Давидъ Бат-шевай жену
свою, пришелъ къ ней и спалъ съ нею, она родила сына,
25 которому онъ далъ имя—Шломо (Соломонъ). Іегова воз-
любилъ его, и послалъ пророка Наѳана дать ему имя:
Едидіа, ради Іеговы.'

26 Іоавъ воевалъ противъ Раббы аммонитской и осадилъ
27 этотъ царскій городъ. Тогда онъ послалъ вѣстниковъ къ

Давиду и сказалъ: «я осадилъ Раббу и даже взялъ неж-
28 нюю часть города *). Теперь собери остальной народъ и
подступи къ городу и возьми его, потому что если я
29 возьму его, то мое имя будетъ на немъ *). Давидъ со-
бралъ весь народъ и пошелъ къ Раббѣ и воевалъ противъ
30 нее и взялъ ее. Давидъ взялъ вѣнецъ царя съ головы его
(а вѣсу въ немъ было киккаръ 3) золота и драгоцѣнныхъ

’) Рабба лежала по склону горы и при подошвѣ ея, омываемой
рѣкой Арвонъ. Городомъ водъ, называется здѣсь безъ сомнѣнія
нижняя часть города, прилегавшая къ рѣкѣ.

2)	Древній сбычай, по завееван и непріятельскаго города, пере-
мѣнять ему имя Впрочемъ, смыслъ этаго выраженія можетъ быть и
тотъ, что если-бы не привелъ Давидъ, то честь завоеванія принад-
лежала-бы другому.

3)	Мы удерживаемъ евр. названіе этаго вѣса, которое во всѣхъ
камней), и надѣлъ на свою голову, и добычи очень много
вынесъ изъ города. Бывшій въ городѣ народъ онъ собралъ 31
и казнилъ ') пилами, желѣзными кольями, желѣзными то-
порами и потомъ бросалъ въ печи. Такъ Давидъ посту-
палъ со всѣми городами аммонитскими, и потомъ, воз-
вратился со всѣмъ народомъ въ Іерусалимъ.

ГЛАВА ХПІ.

И было послѣ того, Амвонъ, сынъ Давидовъ, полю- 1
билъ сестру другаго сына Давидова Авшалома, красавицу,
по имени Тамарь. И томился Амнонъ до того, что забо-	2

лѣлъ отъ любви къ Тамари, сестрѣ своей, потому что
она была дѣвица, и Амнону казалось трудно что нибудь
сдѣлать съ нею. Но у него былъ другъ, по имени Іона- 3
давъ, сынъ Шимгая, брата Давидова; Іовадавъ былъ че-
ловѣкъ очевь хитрый. Онъ сказалъ Амнону: «сынъ царевъ, 4
переводахъ замѣняется словомъ талантъ. Киккаръ заключалъ въ
себѣ 3000 сиклей, равняющихся, по вѣсу, египетскому таланту/
заключавшему въ себѣ 1000 римскихъ унцій. Унція составляетъ
12-ю часть римскаго фунта, въ которомъ счцтается съ небольшимъ
76 нашихъ золотниковъ. Так. обр. киккаръ составляетъ около 66
нашихъ фунтовъ. Вѣсъ для вѣнца, носимаго на головѣ, слишкомъ
необыкновенный ; поэтому предполагаютъ , что • здѣсь разумѣется
какой нибудь другой киккаръ, а не обыкновенный еврейскій, или
здѣсь опредѣляется не столько вѣсъ, сколько цѣна вѣнца (на наши
деньги приблизительно около 22,215 р.), пли наконецъ, этотъ драго-
цѣнный вѣнецъ употреблялся не какъ постоянное головное украшеніе,
а только 1 въ торжественныхъ случаяхъ носили его предъ царемъ илп
надъ его головой. «

') Буквально: привелъ и положилъ на пилы, на желѣзныя колья,
на желѣзные топоры. Выраженіе это не болѣе какъ гебраизмъ, взя-
тый отъ образа большей части наказаній.
не откроешь'ли: мнѣ: отчего ты такъ слабѣешь съ каж-
дымъ днемъ?» Амнонъ отвѣчалъ: «я люблю Тамаръ, сестру

5	Авшалома, моего брата.® Тогда Іонадавъ сказалъ ему:
« ляжь въ постель и притворись больнымъ, и когда отецъ,
твой придетъ навѣстить тебя, попроси его такъ: пусть,
придетъ Тамаръ, сестра моя, и подкрѣпитъ меня пищею,
приготовивъ кушанье при моихъ глазахъ, чтобъ я видѣлъ

6	и ѣлъ изъ ея рукъ » Амнонъ легъ и притворился боль-
нымъ, царь пришелъ навѣстить его; и Амнонъ сказалъ
царю: «позволь придти Тамари сестрѣ моей; пусть она
сдѣлаетъ при моихъ глазахъ два пирожка ’), и я под-.

7	крѣплюсь изъ ея рукъ.» Д послалъ Давидъ къ Тамари въ
ея домъ, говоря: «пойди пожалуйста въ домъ 2) Амнрна,

§	брата твоего, и приготовь ему кушанье.» И пришла, онд
въ домъ, брата своего Амнона (а онъ лежитъ); взяла
тѣсто, замѣсила его при глазахъ его; сдѣлала пирожки ц

9	испекла. Потомъ взяла сковороду и выложила предъ нимъ;
но онъ не сталъ ѣсть и сказалъ: «пусть всѣ выйдутъ отъ

10	меня.» И вышли отъ него всѣ люди. Тогда онъ сказалъ'
Тамари: «отнеси кушанье во внутреннюю комнату 3) и я

*)	названіе хлѣбнаго кушанья происходящее одъ

одушевлять, поднимать. Происхожденіе этаго названія можно объ-
яснить двояко: или отъ осообенпаго способа приготовленія тѣста,
которое поднималось какъ одушевленное, или отъ того, что это
кушанье было очень любимо, по сердцу евреямъ. ,

2)	Въ этомь разсказѣ в ь первый разъ € встрѣчается указаніе,
что дѣти царей имѣли отдѣльное жилье и имущество Это бьцо тѣмъ
болѣе необходимо, что цари, усвоившіе себѣ п^іво множества, имѣли
дѣтей отъ равныхъ матерей

3)	указаніямъ, встрѣчающимся въ Библіи, трудно, составцт^ч
себѣ ясдее понятіе объ устройствѣ еврейскихъ домрвъ. Большею
Царствъ кййга II. Гл. МП.



подарѣййюсьЛизъ 'твоихъ рукъ.» Тамаръ взяла пирожки,
кбТорые приготовила, и отнесла во внутреннюю комнату
для Амвона., своего брата, и поставила предъ нимъ, чтобы
онъ ѣлъ. А ояъ схватилъ ее и сказалъ ей: «иди, ляжь со 11
'мною, сестра моя.» Но та отвѣчала: «нѣтъ, братъ мой, ^42
не' безчести меня; не дѣлается такъ у Исраиля; не дѣлай
(этаго ‘безумія. 'И я!.. Куда пойду я съ моимъ безчестіемъ; 13
а ГЖ... бты’ прослывешь въ Исраилѣ, какъ безумный. Но
Тй пононори съ царемъ; онъ не откажетъ бтдтпъ меня
то’бѣ-» ’). 'Но Амнонъ не хотѣлъ слушать словъ ея, и, 14
Поелику былъ сильнѣе, обезчестилъ ее и спалъ съ нею.

Но потомъ возненавидѣлъ ее Амнонъ величайшею йена- • 15
свиотвю:, такъ что ненависть, какою онъ^козненавидѣлъ ее,
’быш «больше .любви, какую прежде имѣлъ къ «вей; инска-
ааиъ'іей: «встань, уйди!» Она сказала ему: «нѣтъ, про- 16
гнать меня—это послѣднее зло больше того, ъоторое ты
сдѣлалъ солевою.» Но онъ не хотѣлъ слушать ее. Позвалъ 17
отрока, слугу своего, и сказалъ: «прогони вотъ эту отъ
мейя вонъ, и запри за нею дверь.» На ней было разно- 18
частію ихъ представляютъ такъ: доны были четыреугольные; въ
срединѣ стѣны, выходящей наружу, была дверь, ведущая' въ первую
комнату, здѣсь была пріемная; около стѣнъ стоили низкія сѣдалища,
при нуждѣ, 'замѣнявшія постели; дверь въ противоположной стѣнѣ
вела на открытую площадку. У богатыхъ людей эти площадки усти-
лались мраморомъ, со всѣхъ сторонъ устроились портики, по срединѣ
былъ водоемъ, служившій къ охлажденію воздуха. Противоположная
часть дома составляла внутреннюю часть, гдѣ у семейныхъ людей
помѣщались жены и дѣти; -одинокіе уходили въ эти комнаты, когда
не хотѣли никого принимать.

') По закону Моисееву Лев. 19, 9 такіе браки рѣшительно
запрещены. Но Тамаръ или надѣется на силу власти царской, или,
что вѣрнѣе, хочетъ только отстранить отъ себя грѣхъ.
126

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

29

цвѣтное платье, потому что такъ одѣвались царскія дочери-
дѣвицы; но слуга вывелъ ее вонъ и заперъ за нею дверь.
Тамаръ осыпала пепломъ голову свою; разорвала разно-
цвѣтную одежду на себѣ, положила руки на голову: такъ
шла и вопила. И спроситъ ее Авшаломъ братъ ея: «не
былъ-ли Амвонъ, братъ твой, съ тобою?.., но теперь
молчи, сестра моя; онъ твой братъ, не сокрушайся.»
Тамарь жила одинокая въ домѣ у своего брата Авшалома.
Царь Давидъ, услышавъ о всемъ этомъ происшествіи,
очень огорчился имъ. А Авшаломъ не говорилъ съ Ам-
вономъ ни худаго, ни хорошаго, ибо ненавидѣлъ Амвона
за то, что онъ обезчестилъ сестру его, Тамарь.

И вотъ черезъ два года у Авшалома была стрижка
овецъ въ Ваалъ-Хацорѣ, что около Ефраима, и Авшаломъ
позвалъ всѣхъ сыновей царскихъ. И пришелъ онъ къ ца-
рю и сказалъ ему: «вотъ у раба твоего стрижка овецъ,
прошу тебя, царь, пріиди съ своими рабами къ рабу
твоему.» Но царь отвѣчалъ Авшалому: «нѣтъ, сынъ мой,
не зови всѣхъ насъ, чтобъ мы не были тебѣ въ тягость.»
И упрашивалъ его Авшаломъ, но онъ не захотѣлъ идти,
и благословилъ его. Тогда Авшаломъ сказалъ: «по крайней
мѣрѣ, позволь идти съ нами брату моему Амнону.» Царь
сказалъ: «зачѣмъ Амнону идти съ тобою?» Но Авшаломъ
упросилъ его, и онъ отпустилъ съ нимъ Амнона и всѣхъ
царскихъ сыновей. А Авшаломъ далъ такой приказъ от-
рокамъ своимъ: «смотрите, какъ только развеселится сердце
Амнона отъ вина, и я скажу вамъ: «поразите Амнона,»
тогда убейте его; не бойтесь!., это я приказываю вамъ;
будьте смѣлы и мужественны.» И поступили отроки Ав-
шаяома съ Амвономъ, какъ приказалъ имъ Авшаломъ.
Тогда встали всѣ царскіе сыновья, сѣли ва муловъ *) сво-
ихъ и бѣжали. Когда они были еще на пути, дошелъ 30
слухъ до Давида, что Авшаломъ истребилъ всѣхъ цар-
скихъ сыновей и не осталось ни одного изъ нихъ. Тогда 31
царь всталъ, разодралъ одежды свои и повергся на землю,
и всѣ рабы, предстоящіе ему, разодрали также свои одежды.

Но Іонадавъ, сынъ ПІимгая, брата Давидова, сказалъ: 32
а напрасно думаетъ господинъ мой, что убиты всѣ отроки,
царскіе сыновья, умеръ одинъ только Амнонъ, потому что
Авшаломъ давно задумалъ отмстить ему за Тамарь сестру
свою. Итакъ, пусть господинъ мой царь не безпокоитъ 33
себя мыслію, что умерли всѣ царскіе сыновья; умеръ одинъ
только Амнонъ.»

Авшаломъ бѣжалъ.	34

Отрокъ, стоявшій на стражѣ, поднялъ глаза и уви-
дѣлъ: вотъ по дорогѣ обратно изъ-за горы идетъ много
народа. Тотда Іонадавъ сказалъ царю: «вотъ идутъ цар- 35
скіе сыновья; какъ говорилъ рабъ твой, такъ и'есть.»
И едва только онъ сказалъ это, тотчасъ пришли царскіе 36
сыновья, и подняли вопль и плакали, самъ царь и всѣ
рабы его плакали очень много. Авшаломъ, бѣжавши, при- 37
шелъ къ Талмаю, сыну Гамихурову, царю Гешурскому 8).

*) О мулахъ въ первый разъ упоминается во времена Давида,
но, вѣроятно, онн употреблялись гораздо прежде. Есть основаніе
думать, что они существовали уже во времена Монсея; если судить
по закону Лев. 19, 19., запрещавшему смѣшеніе разныхъ породъ'
животныхъ, то можно думать, что обычай этотъ былъ извѣстенъ
евреямъ, видѣвшимъ его въ Египтѣ. Евреи получали муловъ отъ дру-
гихъ народовъ, и лучшими почитались приводимые изъ Арменіи или
Торгами. Іезек. 27, 14.

2) Авшаломъ выбралъ это убѣжище, потому что его мать была
дочь Талмая. 2 Цар. 3, 3.
38	{Давидъ плакалъ о сынѣ' своемъ каждый день). Когда
Авшаломъ, бѣжавши, пришелъ въ Гещуръ, пробылъ тамъ

39	три года, тогда пересталъ царь Давидъ преслѣдовать Ав-
шалома, потому что успокоился на счетъ смерти Амнона.

ГЛАВА XIV.
о °

1	Іоавъ, сынъ Церуинъ, примѣтивъ, что сердце царя
2 обратилось къ Авшалому, послалъ въ Текую; взялъ оттуда
умную женщину и сказалъ $й: «притворись пожалуйста
плачущею, надѣнь траурное платье, не мажься масломъ, и
представься женщиною, много дней плакавшею надъ по-

3	койпикомъ. Пойди къ царю и скажи ему такъ и такъ

4	(Іоавъ научилъ ее, что сказать). И говорила женщина те-

куитянка съ царемъ. Она нала лицемъ своимъ на землю,

5	плакала и сказала: «помоги царь!» Царь спросилъ ее: «что
6 тебѣ?» она отвѣчала: «я вдова, мой мужъ умеръ; но у
рабы твоей было два сыва; они поссорились въ полѣ,
посредника между ними не было, и одинъ поразилъ дру-
'7 гаго, и умеръ братъ его. И вотъ возстало все родство
на рабу твою и говорятъ: «отдай убійцу брата своего, мы
убьемъ его за душу брата его, которую онъ погубилъ,
и истребимъ самое наслѣдіе» *). Они хотятъ погасить

*) У евреевъ, какъ и у другихъ восточныхъ народовъ, суще-
«ствовала родовая тесть, на которую-они смотрѣли не только какъ
на наказаніе убійцы, но какъ на дѣло священное, не допускавшее
'никакихъ исключеній Но‘ это былъ только обычай, и если въ законѣ
"Моисеевомъ есть постановленія, какъ-бы освящающія его, то, съ
однЬй стороны, это не болѣе,' какъ уступка жестокосердію народа;
съ другой—въ законѣ постоянно внушается, что разбирательство дѣла
принадлежитъ судьямъ, а не самому'народу, такъ что въ большей
послѣднюю искру, которая осталась у меня, не оставляя
мужумоему имени на землѣ.» Царь отвѣчалъ женщинѣ: 8
«ступай домой, я распоряжусь на счетъ твоей просьбы.»
Но женщина текуитянка сказала царю: «на мнѣ вина, гос- 9
подинъ мой царь, и на домѣ отца моего, а царь и пре-
столъ его невиненъ» *). Царь отвѣчалъ: «приведи ко мнѣ 10

того, кто говоритъ противъ тебя, и никто болѣе не кос-
нется тебя». Она продолжала: «царь, помяни Іегову Бога 11
твоего 2), что не будетъ болѣе мстителя за кровь, и что
не погубятъ сына моего.» Царь отвѣчалъ: «живъ Іегова,—
не падетъ и волосъ сына твоего на землю. » Тогда жен- 12
іііина сказала: «позволь рабѣ твоей сказать еще слово
господину моему царю! » Онъ отвѣчалъ: «говори! » И жен- 13
щина сказала: «если ты, царь, такъ судишь народу Бо-
•Ш’П Г 'Я»-»	о1	.	•*

жію, то почему, давая такой приговоръ, не подумалъ о ІА
своемъ изгнанникѣ? Всѣ мы умремъ, и будемъ какъ вода,
'Ч’ЭДГ $	;	. •	*7

вылитая на землю, которая не можетъ быть собрана. Но
Богъ не погубляетъ души, Онъ входитъ вт^помышленіи,
чтобы не совсѣмъ отвергнуть отъ себя изгнанника 3). И- 15

части случаевъ мститель крови былъ только исполнителемъ приговора
старѣйніинъ. Въ книгахъ же закона напротивъ не разъ внушается
прощеніе обидъ. Лев. 19, 17. 18. Втор. 33, 36 и под.

‘•''11 >5 ь	'р

*) Т. е. преступленіе совершено у меня въ домѣ, и мнѣ угро-
жаетъ опасность, а не царю. Слѣд. одного обѣщанія сдѣлать на
этотъ счетъ распоряженіе недостаточно, нужно что нибудь болѣе
двиствительиое.

*) Т. е. поклянись Іеговою.

л	ДДНч>

з) Умная женщипа убѣждаетъ Давида простить Двшалома, на-
поминая, что съ одной стороны смерть неизбѣжна для всѣхъ и
умершаго нельзя возвратить къ жизни; съ другой стороны, что Богъ
не за все наказываетъ, а смотритъ на причины преступленія, и при-
- ЦТ Ц «ав; •	... »Ц.и.	» •.. г "

томъ не вѣчно гнѣвается.

.,'73^ ‘Я!
теперь, я пришла сказать царю, господину моему, эти
слова, потому что народъ пугаетъ меня ’); и раба твоя
сказала: «поговорю я съ царемъ, не сдѣлаетъ-ли онъ по
16 слову рабы своей.» Іі царь послушалъ рабу свою, изба-
вивъ ее отъ руки человѣка, хотѣвшаго истребить меня,
вмѣстѣ съ сыномъ моимъ, изъ наслѣдія Божія; тогда
17 раба твоя сказала: «да будетъ слово господина моего царя
какъ жертва 2)! какъ ангелъ Божій, господинъ мой царь,
можетъ выслушивать и доброе и худое. Іегова Богъ твой
18 да будетъ съ тобою!» И отвѣчалъ царь и сказалъ жен-
щинѣ: «открой же и ты мнѣ, что я спрошу у тебя.»
Женщина сказала: «пусть говоритъ господинъ мой царь!»
19 Тогда царь спросилъ: «Іоавъ научилъ тебя всему этому?»

Въ отвѣтъ на это женщина сказала: «да живетъ душа
твоя, готподинъ мой царь! — совершенно вѣрно все, что
сказалъ господинъ мой царь:—рабъ твой Іоавъ далъ мнѣ
такое приказаніе, онъ же Іі вложилъ въ уста рабы тво-
20 ей всѣ эти «лова. Рабъ твой Іоавъ сдѣлалъ такъ для того,
чтобы прикрыть самое дѣло; но господинъ мой мудръ,
какъ ангелъ Божій, и знаетъ все, что есть на землѣ.»
21 Тогда царь .сказалъ Іоаву: «вотъ я хочу поступить по
22 этому слову; пойди, возврати отрока Авшалома.» И палъ

Іоавъ лицемъ на землю, заплакалъ и, благословляя царя,

*) Эю мѣсто не совсѣмъ ясное, оттого что иносказаніе пере-
мѣшано съ простою рѣчью, можно понимать или такъ: женщина
сочла нужнымъ говорить притчею, потому что пародъ внушалъ ей,
что она раздражитъ царя если открыто заговоритъ объ Авшаломѣ;
или такъ: женщина сочла себя обязанною просить за Авшалома,
потому что боялась возмущенія народа, расположеннаго къ Авшалому.

2) Или такъ пріятно Богу, Какъ жертва, или такъ ненарушимо,
какъ по закону должно быть ненарушимо обѣщаніе принести жертву.
сказалъ: «теперь, господинъ мой царь, я, рабъ твой,
вижу, что нашелъ благоволеніе въ глазахъ твоихъ, потому
что ты хочешь поступить по слову раба своего.» Іоавъ 23
всталъ и пошелъ въ Гешуръ и привелъ Авшалома въ Іе-
русалимъ. Тогда царь сказалъ: .«пусть онъ идетъ въ домъ 24
свой и не видитъ моего лица.» Авшаломъ удалился въ
свой домъ и не видѣлъ лица царскаго. Не было въ Пера- 25
илѣ мужчины красивѣе Авшалома, отъ подошвы ногъ до
верха головы не было у него недостатка. Когда онъ стригъ 26
свою голову (а онъ стригъ ее по временамъ, когда она
отягощала его), то волосы съ головы’ его вѣсили двѣсти
сиклей вѣса царскаго *). У Авшалома было три сына и 27
одна дочь, по имени Тамарь (она была красавица). Два 28

. года жилъ Авшаломъ въ Іерусалимѣ," , не видя царскаго
лица. Потомъ позвалъ Іоава, чтобы послать его къ царю: 29
но тотъ не захотѣлъ прійти къ нему. Позвалъ въ другой
разъ; но тотъ опять не захотѣлъ прійти Тогда Авша- 30
ломъ сказалъ своимъ рабамъ: «вы знаете поле Іоава подлѣ
моего; у него тамъ ячмень, подите, сожгите его.» И со-

. жгли поле рабы' Авшалома. Тогда Іоавъ всталъ и пришелъ 31
къ Авшалому въ домъ и сказалъ ему: «зачѣмъ твои рабы
сожгли мое поле?» Авшаломъ отвѣчалъ Іоаву: «я посы- 32
лалъ за тобою, чтобы ты пришелъ ко мнѣ; я хотѣлъ по-
слать тебя къ царю, чтобы ты попросилъ за меня. За-
чѣмъ я пришелъ изъ Гешура? лучше бы мнѣ оставаться
тамъ. Теперь я хочу видѣть царя, и если я виноватъ въ

*) Около 7 фунтовъ нашихъ. На царскій вѣсъ указывается,
какъ на вѣрнѣйшій; въ народномъ же употребленіи, особенно у куп-
цовъ, часто бывалъ вѣсъ неправильный. Въ книгахъ пророческихъ
часто можно встрѣчать обличеніи за употребленіе невѣрнаго вѣса.

9*
33 чемъ, пусть онъ меня убьетъ.» И Іоавъ пошелъ къ царю
.ня* » .КПП	ф» /Я7; я".	, •<<!?'»'.’	:_??* .гГ.';',‘е

и передалъ ему это. Тогда царь позвалъ Авшалома; онъ
пришелъ, поклонился царю до земли и царь поцѣловалъ
,,	I '	1	? ІІѴ*

т

ГЛАВА XV.

» э	•	‘	/	•	Я' '

Д Послѣ этаго Авшаломъ пріобрѣлъ себѣ колесницу и
2 лоціей и пятьдесятъ скороходовъ *). И вставалъ Ашпа-
₽ „и становился окодо дороги къ воротамъ, и
Д^гда.^то нибудь, имѣя тяжбу, шелъ къ царю на одъ,
онъ подзывалъ къ себѣ и спрашивалъ: «изъ какого города
г -'ДГ *пчі/г«	г »	?ѵ'.’

ты*?—и тотъ отвѣчалъ: «рабъ твой изт. такого-то колѣ-

3 да и^илева». И Авшаломъ• гофрилъ ему: «смотри, дѣло
д^.це дрброе и справедливое, но у царя (некому тебя вы-

А сдущать». Авшаломъ говорилъ: ^если-бы меня дазначили
судьей въ эг^і .странѣ, тогда всякій ^имѣющій тяжбу по-

,5 лу^алъ-бы у меня судъ а расправу. И когда кто нибудь
.подходидъ къ нему съ поклономъ, онъ простиралъ руку
6 свою, бралъ его и цѣловалъ его. Поступая такимъ обра-

1	гг.	ѵ	-ф- яоАі;

зомъ со всякимъ исрарльтяциномъ, проходившимъ на судъ
іп, царю, Авшаломъ вкрадывался въ сердце исраиль^тянъ.

7 Исходило сорокъ лѣтъ 2) царю, дшгра Авшаломъ сказавъ

*) До временъ Соломона лошади были рѣдкостію у евреевъ и
составляли, также и колесница, преимущество царскаго достоинства.

2) ₽ъ сирскомъ и арабскомъ переводахъ и нѣкоторыхъ позд-
нѣйшихъ латинскихъ изданіяхъ, вмѣсто сорока стоитъ четыре. Но

Г” л	п, ,	ігіг	п)

во всѣхъ прочихъ переводахъ, согласно съ нынѣшнимъ евр. текстомъ
__сорокъ. Это мѣсто приводитъ въ величайшее затрудненіе толкова-
телей св. • Писанія. Ьсли-бы не общее согласіе всѣхъ переводовъ кромѣ
двухъ указанныхъ, то не трудно было-бы предположить,, что въ евр.
текстѣ до ошибкѣ вмѣсто четыре стоитъ О’УЭІЯ сорокъ, и
"_1'5	ДТ'.ХмчІГі V 1	’ л ’Г 1'** ' =	15? ? 4-,<. .4
ему: «позволь мнѣ пойти въ Хейровъ исполнить обѣтъ,
который я’ далъ Іеговѣ. Потому что рабъ твой, живя въ 8
Гешурѣ въ Арамѣ; далъ обѣтъ помолиться Іеговѣ, если
Онъ возвратитъ меня въ Іерусалимъ». И сказалъ ему царь: 9
«ступай съ миромъ». Ойъ собрался й иошейъ въ Хевронъ. 10
Оттуда разослалъ лазутчиковъ й’о в’ёѣ колѣна исрайлёйЙ
съ приказаніемъ, чтобЙ огій, какъ только услышатъ звукъ
трубы; сказали, что Авгііа*л‘йй?ъ вШрЙйся йѣ Хевронѣ; Съ 11
Авшаломомъ пошли паѣ1Ііфуёалимй двѣсти человѣкъ, кото-
рые были' гіриглашёгііГ йлЙГ и' йрипйй’ по простотѣ’, не"
знай въ чеМЪ дѣло. Во іфНмя принесенія жертвы, Авніа-	12

ломъ- призвалъ Ахйто^ёій ГидЙтянина, совѣ’гйЙа Давидова?
ИзЪ еѴо города ГиЛб. СбстайНлСй сильный заговоръ, и на-
родъ сходйлся и уийіЫал^я оІібНо Авпйлойй’. Тогда при- 13
піелѣ вѣстникъ къ Давиду й' скйЗйЙѣ: «сердце исраильтяйъ
расположено къ Авшайойу». Тогда Давійдъ сказалъ всѣмъ 14
рабамъ'своимъ, которые были1 При-'немъ въ Іерусалимѣ11:
«вётайьте, убѣгйиМъ, чтобы спастись намѣ ’отъ АйшаломЙ;
спѣшите уйти, иначе онъ поспѣінитъ и захватитъ насъ и
нагонитъ на' гіЙсъ нйечастіе и истребитъ* городъ мечемъ».

считать четыре года со времени примиренія- Давида съ Авшаломомъ.
Но такъ какъ всѣ переводчики въ разное время читали и разумѣли
здѣсь сорокъ лѣтъ, то не мбжетъ быть сомнѣнія въ вѣрности текста.
Какіе же здѣсь разумѣются сорокъ лѣтъ? Изъ множества мнѣній,
предполагающихъ объяснить это трудное мѣсто, вѣроятнѣйшимъ пред-
ставляется то, что Давидъ царствовалъ немного болѣе сорока лѣтъ,
. .. . .г	.

и если въ 5 гл. ст 4 говорится, что Давидъ царствовалъ сорокъ
лѣтъ; то здѣсь* разумѣются только годы его спокойнаго царствованія,
~.г, .11	..	1 - Л.. І- '• і, ***•'	і . чі < 1-

но по прошествіи сорока лѣтъ до смерти Давида, послѣдовавшей
скоро, были постоянныя внутреннія возмущенія, во время которыхъ
многіе не признавали Давида царемъ.
15	Рабы царскіе сказали царю: «мы рабы твои готовы на все,

16	что изберетъ господинъ нашъ царь». Тогда царь пошелъ,
и весь домъ его послѣдовалъ за нимъ. Царь оставилъ толъ-

17	ко десять женъ—наложницъ для охраненія дома. И по- -
шелъ царь и весь народъ послѣдовалъ за нимъ, и остано-

18	вились далеко отъ дома. И всѣ ближайшіе рабы его, и
всѣ палачи и скороходы и всѣ гаеяне до шестисотъ

. человѣкъ, которые пришли вмѣстѣ съ нимъ изъ Гаѳа, по-,
19 шли за царемъ. И сказалъ царь Итаю Гаѳянину: «зачѣмъ

ты пошелъ съ нами; воротись и живи съ царемъ. Ты,
 20 иностранецъ, и только что пришелъ изъ своей земли..,

•Вчера ты пришелъ, а нынѣ я заставляю тебя ходить съ
нами.... Я иду, куда случится; возвратись и верни брать-
21 евъ своихъ. Милосй и правда да будутъ съ тобою»! И

отвѣчалъ Итай царю: «живъ Іегова,, и да живет > госпо-
динъ мой царь! гдѣ-бы ни былъ господинъ мой, царь, там_
22 будетъ и рабъ твой, на жизнь и ца смерть». И сказал„

Давидъ Итаю: «иди и переходи». И перешелъ Итай Гаѳя-
23 нивъ и всѣ люди его и всѣ дѣти, бывшіе съ нимъ. Тог-

да плакала вся страна громкимъ голосомъ. И весь народъ
переходилъ, потомъ и царь перешелъ ручей Кидронъ и
24 пошелъ весь народъ по дорогѣ въ пустыню. Пришелъ и

Цадокъ, “и съ нимъ всѣ левиты, носящіе ковчегъ завѣта
Божія. Они Поставили ковчегъ Божій; потомъ пришелъ и
Авіаѳаръ. Совершенно весь • народъ вышелъ изъ' города.

*) Здѣсь разумѣется не народъ гаѳскій, а тѣ люди, которые
сопровождали Давида во время бѣгства его отъ Шаула. Гаѳянами
они называются потому, что послѣднимъ мѣстопребываніемъ ихъ предъ
возвращеніемъ на родину былъ Гаеъ. Впрочемъ, какъ показываетъ
дальнѣйшее повѣствованіе, въ числѣ ихъ были и природные гаѳяве.
Но царь сказалъ Цадоку: «возврати ковчегъ Божій въ го- 25
родъ; если я найду милость у Іеговы, то я возвращусь
и увижу его и скинію его. А если Онъ скажетъ: «нѣтъ 26
моего благоволенія къ тебѣ», то я готовъ, пусть посту-
паетъ со мною, какъ Ему угодно». И продолжалъ царь 27
священнику Цадоку: «ты знаешь.... *) возвратись въ го-
родъ съ миромъ, и Ахимаасъ, твой сынъ, и Іонаѳанъ,
сынъ Авіаѳара, оба сыны ваши съ вами. Знайте, что я 28
буду жить въ пустынныхъ поляхъ, пока прійдетъ отъ васъ
ко мнѣ извѣстіе.» И возвратили Цадокъ и Авіаѳаръ ков- 29
чегъ Божій въ Іерусалимъ и жили тамъ. А Давидъ по- 30.
шелъ на масличную гору, шелъ и плакалъ; голова у него
была покрыта; онъ шелъ босой * 2), и всѣ люди, бывшіе съ
нимъ покрыли головы и шли съ плачемъ.

Донесли Давиду, что Ахитофелъ въ числѣ заговор- 31
щиковъ съ Авшаломомъ. Давидъ сказалъ: «Іегова да раз-
рушитъ совѣтъ Ахитофела!»

Когда Давидъ шелъ на вершину горы, чтобы покло- 32-
ниться тамъ Богу, вотъ на встрѣчу ему идетъ Хушай ар-
хитянинъ; одежда на немъ разодрана и песокъ на головѣ
у него. И сказалъ ему Давидъ: «если ты идешь ко мнѣ,	33

то будешь мнѣ въ тягость. Но если возвратишься въ го- 34
родъ и скажешь Авшалому: «царь! Я, твой рабъ, слу-
жилъ отцу твоему; но отнынѣ я — твой рабъ;» то раз-

’). Намекаетъ на то, что онъ долженъ служить не частному лицу,0
но за цѣлый народъ приносить службу предъ Богомъ, и потому не
слѣдуетъ ковчегу идти ва Давидомъ, а надлежитъ оставаться въ Іе-
русалимѣ, откуда и самъ Давидъ долженъ ожидать извѣстія о своей
судьб-Ѣ.

2) Признакъ великой горести.
35 строишь умыселъ Ахитофёійі на с%тъ меня; Съ тобою
тамъ будетъ Цадокъ и' Авіаѳаръ священники, и все, Что
ты услышишь въ домѣ царя, перёдайй Цадоку и Айіаѳару

36 священникамъ. Тамъ съ ними и два сына ихъ1, Ахимааеь
Цадоковъ и' Іонаѳанъ Авіаѳаройѣ; чрезъ лихѣ' посылайте

37 ко мнѣ всякое извѣстіе, каікоё’ услышите.» ІІ поніслъ'Ху-
шей, другъ Давидовъ, въ городъ, й АвшалоНіъ пришелъ,
въ Іерусалимъ.

ГЛАВА XVI.

1	Когдгі Давидъ схОДйлъ понёМногу съ горы1,- вотъ' й
встрѣчу ему идетъ Цива, отрокъ Мефивошста, съ парой за-
пряжённыхъ ословъ, й на нихъ двѣсти хлѣбовъ, сто ку-

2	сковъ изюму, сто кусковъ смоййы и мѣхъ вина. И спро-
силъ царь Цііву: «что это у г/ебя»? Цива отвѣчалъ? «ос-
лы—для дома царскаго, для ѣзды и для войны, а смокв’Й'
для пищи отрокамъ, и вино для пйтья'бслабѣвшимъ въ пУ'ЙНР

3	нѣ.» Царь спросилъ: «гдѣ'сынъ госпоДйна твоёк?» Цива от-
вѣчалъ царю: «онъ живетъ вѣ Іерусалимѣ, гіотбйіу что ду-
маетъ: «теперь-то возвратится ко мнѣ домъ исраилевъ1,

1	царство отца моего». Ѵогдё цар^ сказалъ Цйвѣ: «вотъьте-
бѣ все что есть у Мефйвошёта». Цива отвѣчѣлѣ? «бла-
годарю за милость, какуюс я пблучЙъ отъ гоёпбдийа №-
его царя».

5	Царь Давидъ шелъ'къ Бахуриму. и вотъ оттуда вы-
ій’ёйѣ чёлбвѣкѣ изъ рбМ ШёулбвА, йб имени Шймги, сынъ
1 ераевъ, идя онъ ругался и бросалъ камнями на Давида и

6	па рабовъ его. Царь Давидъ шелъ, и весь народъ и всѣ
7 воины по правую и по лѣвую сторону его. Такъ говорилъ
8 Шимги, ругаясь: «иди, идА,’ йрвйоМШ, бёЙАйЗіЙикъ! Іе-
говй" да обратитъ на' тебя всю кровь дома Йаулова, вмѣ- ,
сто кЬ’го^аго ты воцарился, и да предастъ Іегова цар-
ство1 АвшалоМу, сыну твоевіу. Вотъ тебѣ за твои злодѣя-
ній' Потому что ты кровопійца». И сказалъ Авиша, сынъ	9

ЦеруиАъ, царю: «зачѣаіъ ругаетъ эта мертвая собака го-
сподйяа моего царя; пойду я и сниму его голову». Царь 10
отвѣчалъ; «что мнѣ' и вамъ, сыны Церуияы, что онъ ру-
гается? и если Іегова приказалъ ему ругать Давида, то
кто скажемъ ему: зачѣмъ ты такъ дѣлаешь»? И говорилъ 11
Давидъ Авйшѣ и всѣмъ рабамъ своимъ: «вотъ мой сынъ,
который вышелъ изъ моей утробы, ищетъ моей жизни; а
тѣм'ъ больше теперь сынъ Іемини,.'. *). Оставьте его,
пусть ругается; такъ приказалъ ему Іегова. Быть можетъ, 12
Іегова, увидѣвъ, какъ меня безчестятъ, возвратитъ мнѣ
благосостояніе за нынѣшнее поруганіе. И шелъ Давидъ г и 13
люди ёго своимъ путемъ, а Шимги, идя по окраинѣ горы,
рядомъ съ нимъ, ругался и бросалъ камнями на него и
поднималъ пыль. Царь и весь народъ, бывшій съ нимъ, 14
пришли утомленные и отдыхали тамъ 2).

А Авшаломъ и всѣ исраильтяне 3) пришли въ Ія- 15
русалимъ; съ нимъ и Ахитофелъ. Йогда Ху'шай архитя- 16

1) Это имя употребляйте^1 вмѣстб Веніаминъ Такъ Гера отецъ
Аода  называется сыномъ Іемшіи, Суд. 3,15 , т. е. изъ колѣна Вені-
аминова. Іелійни значитъ правая рукй,—такъ Іаковъ назвалъ сво-
его сына, Рахиль же мать его прежде Дала ему имя Бен'-онй—сынъ
моей болѣзни. Быт, 35, 18

'*) Въ Бахуримѣ.

Во всемъ этомъ и дальнѣйшемъ повѣствованіи о возстаніяхъ
। ротивъ царей іерусалимскихъ до окончательнаго раздѣленія еврей-
скаго царства, видно, что главное участіе въ' возстаніяхъ принимали
принадлежавшіе къ колѣнамъ собственно исраильскимъ,- въ послѣдствіи
образовавшимъ Отдѣльное царство.
нинъ, другъ Девидовъ, пришелъ къ Авшалому и сказалъ
17 ему; «да живетъ царь! да живетъ царь»!—то Авшаломъ
сказалъ ему. «такова-то твоя расположенность къ своему
18 другу! отъ чего ты не пошелъ къ своему другу»? Хушай

отвѣчалъ АвшаЛому: «не для чего; кого избралъ Іегова
этотъ народъ и весь Исраиль, того—и я, и съ тѣмъ бу-
19 ду жить'. И притомъ кому я буду служить? не сыну-ли
его? какъ служилъ я отцу твоему, такъ буду служить и
20 тебѣ». Тогда Авшаломъ сказалъ Ахитофелу: «идите, по-
21 совѣтуйтесь между .собою, что намъ дѣлать». И сказалъ

Ахитофелъ Авшалому; «поди къ наложницамъ отца твоего,
которыхъ онъ оставилъ охранять домъ; когда услышатъ
всѣ исраильтяне, что ты сдѣлался ненавистенъ отцу сво-
22 ему, то укрѣпятся руки всѣхъ, которые съ тобою». И

поставили для Авшалома палатку на кровлѣ, и пошелъ
Авшаломъ къ наложницамъ отца евоего предъ глазами все-
го Исраиля.

23 Совѣты Ахитофела, которые онъ давалъ, принима-
лись въ то время подобно тому, какъ если-бы кто ни-
будь спрашивалъ совѣта Божія. Такъ принималъ всякій
совѣтъ Ахитофела Давидъ, такъ и Авшаломъ.

ГЛАВА XVII.

1	И сказалъ Ахитофелъ Авшалому. «позволь мнѣ вы-
брать- двѣнадцать тысячъ человѣкъ, и я встану и пойду

2	въ погоню за Давидомъ ночью. Я приду къ нему, когда
онъ будетъ утомленъ и безсиленъ въ рукахъ; я приведу
3 его въ страхъ; и всѣ люди, которые съ нимъ, побѣжатъ;

я убыо одного только царя, а всѣхъ людей возвращу къ
тебѣ, какъ обращается всякій человѣкъ, котораго ты ищешь.
Тогда весь народъ будетъ спокоенъ». Авшалому и всѣмъ 4
старѣйшинамъ исраильскимъ эти слова показались справед-
ливыми. Но Авшаломъ сказалъ: а позовите еще Хушая ар- 5
хитянина,—послушаемъ, что онъ скажетъ». И пришелъ 6
Хушай къ Авшалому, и Авшаломъ сказалъ ему: «такъ и
такъ говоритъ Ахитофелъ, сдѣлать ли по его словамъ; а
если нѣтъ, то говори ты». Хушай отвѣчалъ: «на этотъ	7

разъ совѣтъ, который далъ Ахитофелъ, не хорошъ». И	8

продолжалъ Хушай: «ты знаешь своего отца и людей его,
• они храбры и ожесточены, какъ медвѣдь, у котораго от-

няли дѣтей, въ полѣ. Отецъ твой человѣкъ воинственный,
онъ не уснетъ съ народомъ. Вотъ теперь онъ скрывается 9
въ какой нибудь пещерѣ, или въ какомъ нибудь крѣпкомъ
мѣстѣ; и если случится нечаянно встрѣтится съ ними, то
услышавшіе объ этомъ скажутъ, что люди, бывшіе за Ав-
шалома, потерпѣли пораженіе. А тогда и самый храбрый, 10
у котораго сердце какъ сердце львиное, ослабѣетъ, пото-
му что всему Исраилю извѣстно, что отецъ твой храбръ
и тѣ, которые съ нимъ, мужественны. Поэтому мой со- 11
вѣтъ такой: пусть соберется къ тебѣ весь Исраиль отъ
Дана до Беэръ-шабе, чтобъ было его много какъ песку
у моря; тогда ты самъ пойдешь на войну. И'мы пойдемъ 12
противъ него въ одно мѣсто, которое отыщемъ тамъ, и
нападемъ на него, какъ падаетъ роса на землю Тогда
не останется у него ни одного человѣка изъ всѣхъ, кото-
рые съ нимъ. А если онъ скроется въ городѣ, то весь 13
Исраиль принесетъ къ тому городу веревки, и мы ста-
щимъ его къ рѣкѣ, такъ что не останется ни одного ка-
мня». И сказалъ Авшаломъ и весь Исраиль: «совѣтъ Ху- 14
шая архитянина лучше совѣта Ахитофелова». Такъ Іегова


разрушилъ лучшій совѣтъ Ахитофела, чтобы навести зло
на Авшалома.

15	И сказалъ Хушай священникамъ Цадоку и Авіаѳару:
«такъ и такъ совѣтовалъ Ахитофелъ, но я посовѣтовалъ

16	то и то. И теперь пошлите поскорѣе къ Давиду и дайте
ему знать, чтобы онъ не спалъ въ эту ночь на поляхъ пу-
стынныхъ, но лучше-бы удалился, чтобы не захватили ца-

17	ря и всѣхъ людей, которые съ нимъ. Іонаѳанъ и Ахи-
маасъ остановились у источника Рогель, потому что не
смѣли показаться при входѣ въ городъ. Пришла, служанка
и разсказала имъ, а они пошли и извѣстили царя Дави-

18	да. Ихъ увидѣлъ отрокъ и донесъ Авшалому, но они оба
пошли поспѣшно и пришли въ Бахуримъ, въ домъ одного
человѣка, у котораго на дворѣ былъ колодезь’), искры-

19	лись тамъ. А женщина взяла и растянула надъ устьемъ
колодезя покрывало и насыпала на него ячменной муки,

20	такъ что не было ничего замѣтно. И пришли рабы Ав-
шалома къ женщинѣ, въ ея домъ, и спросили: «гдѣ Ахи-
маасъ и Гонаѳанъ»? женщина отвѣчала имъ: «они пере-
шли въ бродъ рѣку»: И тѣ поискавши и не нашедши,

21	возвратились въ Іерусалимъ. Когда они ушли, Ахимаасъ
и Іонаѳанъ вышли изъ колодезя, пошли и извѣстили царя
Давида, и сказали Давиду: «встаньте и поскорѣе перей-
дите рѣку, потому что такъ и такъ совѣтовалъ объ васъ

22	Ахитофелъ.» И всталъ Давидъ, и всѣ люди бывшіе съ"
нимъ, и перешли Іорданъ. Къ разсвѣту не осталось ни

') Колодези въ Палестинѣ были не очень глубокіе и дѣлались
не для добыванія подземныхъ ключей, но для сбора дождевой воды,
почему во время продолжительной засухи въ этихъ колодезяхъ вовсе
не было воды.
одного, который бы не перешелъ Іорданъ. Ахитофелъ, 23
увидѣвши, что не дѣлаютъ по его совѣту, осѣдлалъ осла,
собрался и ушелъ домой въ свой городъ. Пришедши до-
мой’, онъ удавился и умеръ, и погребли его въ гробѣ
-отца его. Давидъ же пришелъ въ Маханаимъ, а Авшаломъ 24
перешелъ Іорданъ, самъ и весь Исраиль съ нимъ. Авша- 25
ломъ поставилъ Амасу, вмѣсто Іоава, надъ войскомъ.
Амаса былъ сынъ одного исраильтянина, по имени Иѳри,
который былъ женатъ на Авигаили, дочери Нахаша, сестрѣ
Церуи '), матери Іоава. Исраиль съ Авшаломомъ. сталъ 26
стадомъ на землѣ Галаадской. Когда Давидъ пришелъ въ 27
Маханаимъ, то Шови, сынъ Нахаша, изъ Раббы аммо-
нитской,’ Махиръ сынъ Гаміэла изъ Лодевара и Барзилай
Галладитянинъ изъ Рогелима принесли ему постель 28
и стаканы и глиняной посуды, принесли также Давиду и
людямъ, бывшимъ съ нимъ; пшеницы, ячменя, толокна,
бобовъ, чечевицы и сухихъ зеренъ и меду, масла, овецъ
а ‘-ыровъ коровьихъ, чтобъ они ѣли, потому что гово- 29
?да?

Луст^дѣ »	'

ГЛАВ АХѴШ.

Давидъ сосчиталъ народъ, бывшій съ нимъ, и црста- 1
₽ да ^м-р.^сячеіазальниковъ ,и	иковъ,

поручрдъ 9дну1і<треть діарода Іоану, другую—Авишѣ, сыну Л
Церуи, брату Іоава, третью — Итаю гаѳянину. И сказалъ
- і	г о-'У.Т- «ч

*)Церуя называется сестрою Давида 1 Парал. 2, 16; слѣд. ея
отецъ былъ Иша, и если ..здѣсь Авигаиль дочь Нахаша назыв'а'ётся
ея сестрою, то конечно ие родною: у Евреевъ подъ именемъ брата
и сестры разумѣлись разныя .степени, родства въ равной линіи.
3	царь народу: «я самъ пойду съ вами». Но народъ отвѣ-
чалъ ему: «не ходи съ нами, потому что если мы и по-
бѣжимъ, то о насъ не будутъ заботиться; если и убьютъ
половину изъ насъ, то не будутъ слишкомъ безпокоиться;
а ты ’) стоишь десяти тысячь насъ и теперь для насъ
4 лучше, чтобы ты помогалъ намъ изъ города». Тогда царь
сказалъ: «я поступлю такъ, какъ кажется вамъ лучше».
И сталъ царь около воротъ, и весь народъ выходилъ по

5	сотнямъ и по тысячамъ. Царь приказалъ Іоаву, Авишѣ и
Итаю, говоря: «ради меня пощадите отрока Авшалома».
Весь народъ слышалъ приказаніе царя всѣмъ начальникамъ

6	объ Авшаломѣ. И вышелъ народъ въ поле на встрѣчу
исраильтянамъ и было сраженіе въ лѣсу ефремовомъ 2).

7	Рабы Давидовы побѣдили народъ исраильсків; и было тамъ
въ тотъ день великое пораженіе, — поражено двадцать

*) По нынѣшнему евр. чтенію вмѣсто ты нужно .бы переве-
сти теперь. Въ этомъ стихѣ два раза встрѣчается слово Пру те-
перь, но слѣдуя единодушному согласію древнихъ переводовъ и боль-
шей части новыхъ, а главное контексту рѣчи, мы думаемъ что въ
первый разъ нужно читать не гтр2 теперь, а гтга ты. Читая те-
перь, а не ты, мы не видимъ второй половины фразы, заключаю-
щейся въ этомъ стихѣ и притомъ совершенно нѣтъ нужды въ по-
втореніи слова теперь.

2) Въ предидущей главѣ ст., 22 и 24 сказано, что и Давидъ и
Авшаломъ въ своими войсками перешли на ту сторону Іордана, а об-
ласть колѣна ефремова лежала по сю сторону рѣки; слѣд. лѣсъ на-
зывается ефремовымъ не въ томъ смыслѣ , чтобы онъ при-
надлежалъ колѣну ефремову. Можно думать, что этотъ лѣсъ нахо-
дился на противоположномъ владѣніямъ ефремовымъ берегу Іордана,
тамъ гдѣ была удобная переправа чрезъ рѣку, и названъ ефремовымъ
въ память истребленія здѣсь сорока двухъ тысячь ефремданъ во вре-
мя судей. Суд. 12, 6.
-г п -
Царствъ книга II. Гл. ХѴ’ІІІ.	143

А

тысячь. Сражались разсѣявшись по всей сранѣ; и въ этотъ 8
день въ лѣсу погибло народа больше, чѣмъ истреблено
мечемъ. Авшаломъ встрѣтился съ рабами Давидовыми;	9

онъ былъ на мулѣ. Когда мулъ вошелъ въ чащу боль-
шихъ дубовъ, то Авшаломъ запутался головою своею въ
дубѣ и новисъ между небомъ и землею, а мулъ бывшій 10
подъ нимъ ушелъ. Кто-то, увидѣвъ это, донесъ Іоаву,
говоря: «вотъ я видѣлъ Авшалома висящимъ на дубѣ». И 11
сказалъ Іоавъ человѣку, донесшему это: «вотъ ты видѣлъ,
зачѣмъ же не убилъ его тамъ на мѣстѣ? я далъ ба. де-
сять сребревниковъ *) и одинъ пбясъ *) И отвѣчалъ тотъ 12
Іоаву: «если бы мнѣ давали и тысячу сребрннниковъ, и
тогда не поднялъ бы руки на царскаго сына, потому что
при насъ царь приказывалъ тебѣ Авишѣ и Итаю сохранить
ему отрока Авшалома. Если-бы я поступилъ противъ со? 13
вѣсти 3), то ничто не скрылось-бы отъ царя и ты самъ
сталъ-бы противъ меня. Іоавъ отвѣчалъ на это: «не за- 14
чѣмъ мнѣ медлить съ тобою*. И взявъ въ руки три

*) До временъ плѣна у евреевъ не видно употребленія монетъ
въ томъ смыслѣ, въ какомъ мы теперь разумѣемъ монету, т. ё. Обдѣ-
ланнаго металла съ опредѣленной цѣнностію. За извѣстный предметъ
и услугу давалось, серебро по вѣсу. Смотря по достоиству предмета
отвѣшивали такую или другую часть куска серебра; для чего торгов-
цы носили съ собою камни опредѣленнаго вѣса й съ ними сравнивали
вѣсъ серебра. Отсюда названіе вѣса 7ЭУ камень. Единицею вѣса былъ
сикль (около 2 золотниковъ). Весьма вѣроятно, что въ обращеніи
были и заранѣе свѣшенные куски серебра, которые потому и назы-
вались снклями серебра.

2) Поясъ составлялъ почетную награду, воиновъ. См. 1 дар.
18, 4.

3) Буквально солгалъ на свою душу.
144	Царствъ книга II. Гл. ХѴЩ.

•, я*ч	фчгѵ у ѵ 1	г-г/Р

стрѣлы, онъ вонзилъ ихъ въ сердце Авшалома, который
15 былъ еще живъ на дубѣ Десять оруженосцевъ Іоавовыхъ
16 окружили Авшалома, и умертвили его Тогда Іоавъ затру-
билъ въ трубу и народъ возвратился изъ погони за ис-
17 раилемъ, потому что такъ приказалъ Іоавъ. Авшалома
взяли, бросили въ лѣсу въ глубокую яму и насыпали надъ
нимъ огромную кучу камней. И всѣ исраильтяне разбѣжа-
лись по своимъ шатрамъ ').

18	Авшаломъ, еще при жизни своей, взялъ и поставилъ
въ царской долинѣ 2) столбъ, и назвалъ его своимъ име-
немъ, говоря: «нѣтъ у меня сына, чрезъ котораго бы памя-
’ тно было мое имя» 3); и до сего дня столбъ называется:
г. '«« •

«мѣсто Авшалома» 4).

19	“ Ахимаасъ, сынъЦадоковъ сказалъ; «побѣгу я—изры-
щу царя о томъ, что Іегова избавилъ его отъ враговъ

20	его». Но Іоавъ отвѣчалъ ему: «не тебѣ извѣщать сргр-
дня; ты извѣстишь въ другой разъ, а сегодня не ты, по-
•	‘“•’іГч	і!<	”

•) Это выраженіе, встрѣчающееся нѣсколько разъ, показываетъ,
что и во времена Давида еще очень многіе не имѣли неподвижныхъ
домовъ, а жили въ шатрахъ или кущахъ, что было удобно по климату
Цалестины и, можетъ быть, необходимо по причинѣ безпрестанныхъ
войнъ съ иноплеменниками.

2) Такъ называлась долина между Іерусалимомъ и масличною

°	< .ПШіГИ’.'і

горою.

3). Выше, 14: 27 сказано, что у Авшалома было три сына; дол-
жно полагать, что они всѣ умерли въ молодыхъ лѣтахъ.

4) Это замѣчаніе показываетъ, что книга царствъ писана, до-
вольно времени спустя, послѣ описываемыхъ 'въ нёй событій. Народ-
ное преданіе и въ позднѣйшее время указывало на одинъ мрамор-
ный столбъ», какъ на Памятникъ Авшаломовъ. Іос. Фл Іуд. древ. кн.
7, гл. 9.
-1Л Й то  ;

Царствъ книга II, Гл. XVIII.

ЭИ

145

-яі ш Жі гоц>>а. одемр' ’ ѵ г
потому что умеръ сынъ царя ». И сказалъ Іоавъ Хушно

І1 ііу.'чи	.и ш«. '"Р	‘-'ц	1

ступай, донеси царю, что видѣлъ ты г. Тогда снова Ахи-
даліи .. тг .‘ -'V' «гД “ !?♦“*’	*	'і‘

Маасъ, сынъ Цадоковъ, говоритъ Іоану; «что. будетъ если
1’1,-і« »Мѵ ’	'Ч'-  ѵ - !ъ _	0

е я еще побѣгу въ слѣдъ за Ху пнемъ»! Но Іоавъ отвѣ-
-Ші.	іЛадгЖ у»	'«и	. .»«'• * «ч***

чалъ: «зачѣмъ бѣжать тебѣ, сынъ мой, когда у тебя
нѣтъ добраго извѣстія». «А что будетъ, если побѣгу»? То-
гда Іоавъ сказалъ: «бѣги». И побѣжалъ Ахимаасъ по
ѴКМООй*''і • «і’> ’і :д>.. 4чіьг<“ Чкѵ. 1	"«« .	« ..

пряіюи дорогѣ и опередилъ Хушія. Давидъ тогда сидѣлъ
между двумя воротами а), и сторожъ, взойдя на стѣну
:В«,'і#А А» >-«» оі»''*» ы &* и - і» -	<-«

на кровлю воротъ 3), поднялъ глаза и увидѣлъ: вотъ бѣ-
".ЛІ..Ы' ЧіО ІйЧі.ч^ «• .01 >оЬыі. іАИ-Х.'	„

житъ одинъ человѣкъ. И закричалъ сторожъ и извѣстилъ
мЭіДі Вг Я; і.іІі.-йіь*	ч. л сші. - -і> ”•	ч

царя. Царь сказалъ: «если одинъ, то съ извѣстіемъ.»
Йг«нуа .„04411" ''»• А' іп» Ши».>ѵ

утникъ подходилъ и приближался Сторожъ увидѣлъ и
другаго бѣгущаго человѣка и Закричалъ сторожъ при-

вратнику; «вотъ еще бѣжитъ человѣкъ.» Царь сказалъ:
ѵѵ М Ч1'®’	и ' 'да

«и это вѣстникъ.» Сторожъ сказалъ: «мнѣ кажется, какъ

<и«мо '> :«<.&!' Аа>	- »»	Ч'т

будто первый бѣгущій, сынъ Цадока.» Царь замѣтилъ: «онъ

человѣкъ хорошій и, идетъ съ доброю вѣстью.» Ахимаасъ

21

22

ѵс

23

24

25

26

27

28

,.!> Ъ_М. і4еМ«).

громко воскликнулъ и сказалъ

царю: «миръ!» Потомъ, по-

іі"

*) Это лице отличное отъ

<:У> ѵЙ'

главъ.

®) Ёсйи Йто не гебі&измъ,

Кушая, о которомъ говорится въ

Ч /!	і!	• >1' і

подъ которымъ разумѣется, что оба

створа воротѣ были отперты Ь Давидъ сидѣлъ на пути въ ворота, то
нужно думать, чэдо городъ .б&лъ окруженъ двойною стѣною, н въ
обѣихъ стѣнахъ были ворота одни противъ другихъ. Ворота или
площадь около воротъ были обыкновеннымъ мѣстомъ общественыхъ
іі л.	»е миг

собраній; здѣсь производился судъ, здѣсь же собирались таможенныя

пошлины.. Втор, 22, Д5- 2б>	8,__ 11-	•

Городскіе .ворота , защищались бацшями, которыя устропва-
лись предъ ними и надъ ними, такъ что основаніемъ второй башни

служила стѣна, и эта башня составляла какъ бы кровлю воротъ.

10
клонившись царю до земли,, продолжалъ: «благословенъ Іе-
гова, Богъ твой, предавшій людей, которые подняли руки

29	на господина моего царя!» Царь спросилъ: «здравствуетъ
ли отрокъ Авшаломъ?» Ахимаасъ отвѣчалъ: «когда рабъ
царя Іоавъ посылалъ меня, то я видѣлъ большое движе-

30	ніе, но рабъ твой не знаетъ, что оно значитъ. * Царь
сказалъ: «ступай, постой тамъ!» Онъ отошелъ и стоялъ.

34	Вотъ пришелъ и Хушій. Онъ сказалъ: «доношу господину
моему царю, что Іегова "избавилъ тебя отъ руки всѣхъ

32	возставшихъ противъ тебя.» И спросилъ царь Хушія:

33	«здравствуетъ-ли отрокъ Авшаломъ?» Хушій отвѣчалъ:
«да будетъ, какъ съ отрокомъ, съ врагами господина мо-
его царя и со всѣми злоумышляющими противъ тебя!»

ГЛАВА XIX.

1	И смутился царь и пошелъ въ Горницу, надъ воро-
тами, и плакалъ; и когда шелъ, говорилъ такъ: «сынъ
мой Авшаломъ, сынъ мой, сынъ мой Авшаломъ! О, кто
далъ бы мнѣ умереть вмѣсто тебя, Авшаломъ сынъ мой,

2	сынъ мой» *)! Донесли Іоаву, что царь горько плачетъ

3	объ Авшаломѣ. Тогда самое избавленіе отъ враговъ опе-
чалило весь народъ, ибо народъ слышалъ, что царь скор-

4	битъ о своемъ сынѣ. Въ тотъ день народъ входилъ въ
городъ украдкою, подобно тому, какъ крадутся люди, сты-

5	дящіеся своего бѣгства съ войны. А царь, закрывъ лице
свое, громко рыдалъ: «сынъ мой Авшаломъ! Авшаломъ
сынъ мой, сынъ мой!»

*) Во всѣхъ переводахъ, этотъ стихъ относится въ предыдущей
главѣ, тогда какъ въ изданіяхъ еврейскаго текста съ него начинается
XIX глава.

„	ѵ-	-ь."1 '	'
Тогда Іоавъ, вошедши въ домъ къ царю, сказалъ	6

ему: <ты оскорбилъ сегодня всѣхъ' рабовъ твоихъ, спас-
шихъ нынѣ жизнь твою и жизнь сыновей и дочерей тво-
ихъ и жизнь женъ и наложницъ твоихъ, любовію къ тѣмъ,
которые ненавидятъ тебя, и ненавистію къ тѣмъ, которые 7
любятъ тебя; ибо ты показалъ сегодня, что для тебя ни-
чего не стоятъ вожди и рабы твои. Сегодня я понялъ,
что тебѣ было бы пріятнѣе, если бы Авшаломъ остался
живъ, а мы всѣ умерли. Но теперь встань, выйди и по- 8
говори ласково съ рабами твоими; потому что—клянусь
Іеговою, если ты не выйдешь, то къ ночи не останется
у тебя ни одного человѣка. А это будетъ для тебя бѣд-
ствіемъ величайшимъ изъ всѣхъ, какія случались съ то-
бою отъ юности твоей до нынѣ.» Тогда царь всталъ и 9
сѣлъ около воротъ; и возвѣстили всему народу, что царь
сидитъ около воротъ, и весь народъ проходилъ предъ ца-
ремъ; исраильтяне же разбѣжались по своимъ шатрамъ.

И весь народъ во всѣхъ колѣнахъ исраилевыхъ разсуждалъ 10
такъ: «царь избавилъ насъ отъ враговъ нашихъ, онъ же
избавилъ насъ и отъ филистимлянъ, а теперь чрезъ Ав-
шалома бѣжалъ онъ изъ страны; но Авшаломъ, котораго 11
мы помазали надъ нами, умеръ на войнѣ; почемужъ те-
перь вы не говорите, чтобы царь возвратился?»

Тогда царь Давидъ послалъ къ священникамъ Цадоку 12
и Авіаеару, чтобъ они сказали старѣйшинамъ іудинымъ:
«зачѣмъ хотите вы быть послѣдними при возвращеніи ца-
ря въ его домъ? Разсужденія всего Исраиля дошли до
царя въ его домъ. Братья мои, вы кости мои и плоть 13
моя вы, зачѣмъ хотите вы быть послѣдними при возвра-

10*
Н аіейй царйТі Также чтобі сіЙШй в АмасІ'): *в® кость
ли ЩЬя тй ’й п.-ібтѣ ‘іюя ІЙ? ІЖ да поступитъ со мною
Ббіъ й 1Ж да й|Жйкитѣ, ёсли тй ій будешь воена-
15 чальйпномъвЖёто 16‘Ж ШйёІгД» Такъ склонилъ онъ
' сё^ййё всѣкѣ іуШей^, 'ЙЖ однбго чёлойѣка; й пбблйли
оЙЙ Ш царю еУ»5ЙЖ: «вШфЖсь ты сб всВій рШйй

16 тё&ййЙІ.» И ё’(Йб|ратйШ1 йфі и н^ЙІЙіелъ ІЙ> Іордйну, а
іуШ 'йыШй ГаЖлу, чтоЙЙ ІІЙфѣтйть Царя й йе^ё-

І7 ь'ё'ётй ёіИ ^резѣ 16^’дЖ. То'Й’а ІІІЙіги, 'сьЖ Гер<іЖ,
ЙНЙпВтяЙййъ, Ж Бах^йЙ1, йбЖійилѣ вйй'і'й съ ІуЙё-
18 ЙЖ'ІЙ ‘вст^ѣ^ Ца$Й Дави^. Й тЪсйча бел'б'Йѣкъ ЖІй-
д№№ & нЙВ, Н ЦІ>а, сл^Й дЬЖ Шаглой с$ Ы
на'йцйііб ШКЖяЖ 'своййй й Йііёдцёть'Й' рёбайй сйбІЙ’,
Йе^ЖЙ І8|ййн% вѣ вйд| іЙрЬ', Й'^'йілй ЙѢ й^од^/чтбёй

19 йУРвёстй Дойі’ царй й уШКѴіеііу. КоШ і$рі- йё^'йЖ
20 Іо^даЙ, то ®Ж ШВ Г^еВ, ЙВъ Й^В ВрЖ
й ШШВ «не пбсіШ гб’сѣойййъ ЙоЙ В Іфё-
ёт|ЙВв1ё й Йб йМй'й тбіЬ іай, коЙрбе раМ ЭДой *сН:
ЛІъ В ТоП Шнк, Ша "гЬсіЖні ’іМ ііа^' ЙйхоШІ
изі' І^уёалЙЦ бе дерІЙ іШ'й Й сё^АВ СйбВѣ, О Й
В р'Ж Йой гіойнВ, чтй сбгрШиііъ пре^ъ то(юю, й в'бті
ныйѣ 'Ш ЙЙмеЙ&Ш, нрёжд'ё вёШМ рЭДа 16‘ЬйфоЙ 4),

22 вышло на і’оЪ&Щйу йЙёму » Но АйиіШ,

*) См. 17, 25.

9\ Ѵй	<	*•	•	бкд.иѵхкѵи «ч	»

х) Івимги происходилъ изъ колѣна Веніаминова, ІЬ, о.; во,
желая выЕазйті свое ус&ріие къ цар'Й, 'Йет^ ‘за&ііЙь, *ёѴВ‘ се-
мейство ЙрИІгИЪ ірйе рбДа ЩйфШ; Къ Й’ДУ Іб&йф»^
лежали ' колѣна Ефраима Й Меваше; первое ийъ нйхъ пользовалась
наибольшимъ значеніемъ послѣ колѣна Іудина; Указывая на домъ Іо-
сифовъ, ІПимги даетъ замѣтить тѣмъ, что въ преданности царю съ

к..А	X И а «!!'  о! I	'V пХч.И

нимъ равняется только родственное царю колѣно іудино.
Чят кв?р И?Гл- да:

сынъ Церуинъ, прервалъ его $ идеалъ: ?дауязд,Щщги

не умретъ на даръ < мЗД зд то, что, дрдорилъ

зааника Іеговы?», — Тогда Д^идт> сказдл^: яда мнѣ ед- 23
вами сыны І^руимі, вр р^орртедь уеперр мдалщ '
прощениками? нынѣ-ли умирать дому. лф ед Іерусалимѣ?

> развѣ я не вижу, что цтньщ$ я даръ надъ Дсраилед»??

И сказалъ царь Щэдрі: . РР§ДМ-* "7^ М» 2І

е“У *Ж: Д	«ычш жертрш 25

царю. Онъ не омывалъ ногъ своихъ, не забоцидар о
Р°Д* ’) я «е в Ш, ДО» <^-ЖМР^ени’

?,ы^| Шь* В дв$	зоздоащфі

ег°; Когда онъ выпіедр ,рз|, ^рудаарма да юШ ОДій?» Зв
ск^лъ $*И: ’^Ж :> Мефуношезъ, да додаед

с? Онр от^ѣвд; яг($пода$ ,Ѵо| .дарУ, елуга 2^
моМ ,?йан,ілъ ?іе,ня- ДФ «.Мь твлЮ Е»да: “Л-
ла» ®.?Й рма и поѣііу	т< (Ч9ІГОЩУ да . г;

рабъ твой^мъ). А даъ оь^едлъ р^ тдаадр.,
ГО.ЯІ“ОІМ'Ь ‘ЖІЪ Ра₽® • Н9 г9?вн^ ДйР^>

ангелъ Божій. .. д|ла$ дак-р ^е^ уі^ДОІ Лш -Щ№ 29

*) нѣчто отличное отъ ’дт ; послѣднее слово значитъ бо-

• «ѵде  *’	'ѴЭДС!?? 7^0‘'-'" 71ЯГ р

роду, какъ признакъ старости, достоинства; первое значитъ бороду
н :усы и вообще оконечность, лица. У евреевъ борода пользовалась
бодадщіяъ уррщедіенъ Басадьси чужой, бороды считалось вёличайк

<Я5(КО₽Ч^І^МЪ’	9°В9АУ Ж?лье0

цѣлуясь. 2 Цар. 20, 8. Стричь или брить запрещено было закономъ,

потому что это было однимъ изъ ви^ов'ь .я^ыч^ск^о б^р^-іу^енія.
Вырвать или обрѣзать .себѣ бороду почиталось іфдізн^^ъ
горести: обрѣзать бороду друуому—призна$$$р

янія. Опрятные Л.^)ДЦ да т.р^кр апэдн, да д дадаа^^лд, свр«і 99₽9§Х
благовоннымъ масдр^Ѣ
господиномъ моимъ царемъ весь домъ отца моего былъ
достоинъ смерти, но ты взялъ раба твоего, чтобы онъ
. ѣлъ съ твоего стола. Зачѣмъ я буду еще оправдываться
30 и плакаться предъ царемъ!» Царь прервалъ его: «къ

чему ты говоришь все это? Я сказалъ, чтобы ты и Цива
31 раздѣлили между собою поле»'*)- Но Мефивошетъ от-
вѣчалъ царю: «пусть онъ возьметъ даже все, послѣ того,
какъ господинъ мой царь благополучно возвратился въ
домъ свой.»

32	И Барзилай галаадитянинъ пришелъ изъ Рогелима и
перешелъ съ царемъ Іорданъ, чтобы проводить его за

33	рѣку. Барзилай же былъ очень старъ, лѣтъ семидесяти.

Онъ прокормилъ царя въ Маханаимѣ, потому что былъ
34 человѣкъ очень богатый. И говорилъ царь Барзилаю: «иди
ты со мною, и я буду кормить тебя у себя въ Іеруса-
35 лимѣ.» Но Барзилай отвѣчалъ: «долго-ли мнѣ осталось
36 жить, чтобы идти съ царемъ въ Іерусалимъ? Мнѣ теперь
восемдесятъ лѣтъ; пойму-ли я различіе между хорошимъ
й худымъ? разберетъ ли рабъ твой, что будетъ ѣсть или
пить? буду ли въ состояніи слышать голосъ пѣвцевъ и
пѣвицъ? Зачѣмъ же рабу твоему быть въ тягость госпо-
37 дину моему царю? Такъ немного прошелъ рабъ твой съ
царемъ за Іорданъ; за что же царю награждать меня та-
38 кими милостями? Позволь рабу твоему возвратиться и уме-
реть въ своемъ городѣ, около гроба отца моего и матери

*) Выше,—16, 4—было связанно, что Давидъ повѣрилъ лож-
дому доносу Цивы, отдаль ему все имѣніе Мефивошета. Но такъ
это не было еще приведено въ исполненіе; то Давидъ, на половину
вѣря .тому и другому, измѣняетъ теперь свой приговоръ и новое рас-
поряженіе представляетъ, какъ бы сдѣланнымъ Прежде. *'
<
моей. Но вотъ рабъ твой Кимгомъ *) пусть пойдетъ съ
господиномъ моимъ царемъ; поступи съ нимъ какъ тебѣ
угодно.» Царь отвѣчалъ: «пусть идетъ со мною Кимгомъ, 39
и я сдѣлаю для него что тебѣ угодно; и все, чего бы ты
ни потребовалъ отъ меня, я сдѣлаю для тебя.»

Весь народъ перешелъ съ царемъ Іорданъ. Тогда царь 40
поцѣловалъ Барзилая и благословилъ его, и онъ возвра-
тился въ свое мѣсто. Царь пришелъ въ Галгалу съ нимъ,	41

пришелъ и Кимгомъ, и весь народъ іудейскій и даже по-
ловина народа исраильскаго пришли съ царемъ. 0 вотъ 42
всѣ исраильтяне пришли къ царю и сказали ему: «зачѣмъ
братья наши іудеи присвоили тебя себѣ и перевели за Іор-
данъ царя и весь домъ его и всѣхъ людей его съ нимъ?»
И отвѣчали іудеи исраильтянамъ: «царь, ближній намъ; 43
да изъ-за чего это и сердиться вамъ? развѣ мы что ни-
будь $ъѣли у царя, или получили что нибудь въ подарокъ с
себѣ?» А исраильтяне говорили іудеямъ; «мы имѣемъ де- 44
сять частей въ царѣ * 2); поэтому для Давида мы болѣе,
нежели вы; для чего же вы презираете насъ? и не наше
ли было первое слово о томъ, чтобы возвратить нашего
царя?» Но слово іудеевъ было сильнѣе, нежели слово исра-
ильтянъ.

ГЛАВА XX.

Но тамъ случился одинъ негодный человѣкъ, по имени 1
Шева, сынъ Вихри, веніамитянинъ; онъ затрубилъ въ тру-

*) Лице нигдѣ болѣе не упоминаемое, вѣроятно сынъ Барзилая.

2) Десять колѣнъ исраильскихъ отъ. самаго поселенія въ Палес-
тинѣ держались отдѣльно отъ колѣнъ Іудина и Веніаминова, и вра-
жда между ними проявлялась не разъ.
152



2

V '

3

Г;

к

4. ’

5

6

7

8

бу и сказалъ: «нѣтъ, намъ части въ Давидѣ, ни уча^тк^
въ сынѣ Иши! Исраильтяне всѣ по своимъ шатрамъ»
И пошли исраильтяне отъ Давида за Шевой, сыномъ Бихрц,
а іудеи послѣдовали за& своимъ царемъ, отъ ІРД^а до
Іерусалима. Давидъ, прищедши въ свой домъ в^ ^едус^,
лимѣ, взя^ъ десят^ женъ своихъ наложницъ, котррыхъ
оставлялъ стеречь домъ, и отдалъ ихъ под^ суралчу
кормилъ ихъ, но не ходилъ къ н$мъ. И былд рци} цъ
заключеніи до смерти своей, оставаясь въ о^очес^р^

Потомъ Дридъ скдраддАмад$; «с^рви, м^ѣ черезъ
три дн$ іудсецъ, и едмъ будд здѣсь!л>. Амаса, пошелъ со.-
зывать іудеевъ; но пррідедлцдъ .вдрначенвдг.о времени,! >
Тогда Давидъ сказалъ Адвдаѣ: «адері? Щепа, сынъ Гдіхри,

надЯдает^ зл^ ^рдьще,, ч$врьк Д^щалрдь^. МПІЖ
рабовъ, фспрдвна€ твоего. и,. пре,сд$дуД его^чт^бы онъ, не,
напіе^ъ, себѣ укрѣцледцы^ городовъ. и; н$ скрадся. о^
нас'ь.* пошли, съ нийуьу лірд^Ірдвовы ц палачи и сщр> ?
роходы, и всѣ,, отличавшіеся едлою, пошдц, изъ Іерусалима;
преслѣдовать Щеву, сын^а Бихрп. И ^огдд, они были около,
скалы * 2) близъ Гаваона, встрѣтился съ ними Амаса, На?

’) Буквально: въ домъ сохраненія; такъ называется и те:мнй>
ца Такова была обыкновенно участь женъ и наложницъ, провинив-
шихся чѣмъ ннбудь нлн даже^ нері жнвшіі^ь своего мужа. Впрочемъ,
здѣсь разумѣется не общая темница, въ которой содержались пре-
у.	,	5 . .	. че-Г], и	• ^5* ”’Р

ступшікп, а только строго охраняемый домъ, какъ можно заключить

'	У

изъ разсказъ	:

2) Буквально: большой камень, который въ і аваонгъ, Здѣсь
разумѣется одна изъ скалъ, окружавшихъ Гаваонъ, расположенный на
горѣ; отъ чего произошло и его имя, означающее холмъ, возвышен-
ность .
Іоавѣ бы^ъ плащь сверхъ одежды 1), а съ, боку у пего
на поясѣ висѣлъ въ иожцахъ мечь, который легко" вхо- '9
двлъ и вынимался. И сказалъ Іоавъ Амасѣ; «здравствуй
братъ мой!,» И взялъ Іоавъ правою рукою Амасу за бо-
роду, какъ бы за тѣмъ, чтобы поцѣловать его. Амаса не 10
остерегся меча, бывшаго въ рукѣ Іоавд; и тоіь поразилъ
его подъ пятое ребро, и выпали внутренности его на зем-
лю. Отъ одного удара, умеръ онъ. Потрмъ Іоавъ и Авь-
ша, братъ его, погнались за Шевою, сыномъ Бихри.

Одинъ же изъ людей Іоавовыхъ остановился надъ Амасою 11
и говорилъ: «так' вотъ кто пріятель Іоава! вотъ кто у
Давида замѣнялъ іоава»!.. А Амаса валялся въ крови своей 12

А ,1-: 1-1»	

среди дороги; и тотъ человѣкъ, увидѣвъ, что весь наиодъ
останавливается, стащилъ Амасу съ дороги въ поле и на-
бросилъ на него одежду, потому что всякій гіроходЕщій
видѣлъ и останавливался надъ нимъ. Но когда онъ ста-, 1,$
щилъ его съ дороги, весь народъ пошелъ вслѣдъ за Іо-
авомъ преслѣдовать Шеву, сына Бихри. Шева прошелъ 14
чрезъ всѣ колѣна йсраильскія въ Авелу въ Бьг-Маахѣ; и

, Несводимъ ШК затруднительное мѣсто, слѣдуя, англійэ
скод5у,а®едрду. Вр, всѣхъ другихъ. извѣстныхъ переводахъ, ре ис-
ключая и нашего славянскаго, въ этомъ, мѣстѣ такая же неясность
и црдпррдрден.нрдуъ, какЪі и ВЪ евреЛскоаъ текстѣ^ Два слова, упо-
тР8бйевныд' въ. івддиникѣл и. значатъ одеэюдаі Судя по час-
тоту употре^леиіій въ Шісаніи4(13П. разъ), слова	для озна-

ченія одежды , мочено заключить, что этимъ словомъ выражается
общее понятіе объ одѣяніи всякаго рода; тогда какъ іи встрѣ-
чающееся гораздо рѣже (9 ’іазь ) означаетъ какую-то особенную
одежду. Сличая Суд.'З'; ІѢ-. І Цяр. 17, Й8. 39. 18'4, можно Заклю-
читъ, что этимъ именемъ называлась верхняя одежда. Вулг.атд й нѣ-
которые друг:ё латинскіе переводы'выражаютъ это словомъ,/ р^оторое
означаетъ верхнюю одежлѵ
15	всѣ, кто хотѣлъ, собрались и пошли за нимъ. И пришли
и осадили его въ Авелѣ , въ Бет-Маахѣ; насыпали валъ
передъ городомъ, и былъ онъ въ осадѣ; всѣ люди Іоаво-

16	вы подкапывались, чтобы разрушить стѣну. Тогда одна
умная женшина закричала изъ города: «послушайте, по-
слушайте, скажите Іоаву, чтобы онъ подошелъ сюда, я

17	'поговорю съ нимъ.» Когда Іоавъ подошелъ, то женщина
спросила: «ты ли Іоавъ?» «Я», отвѣчалъ онъ. Она ска-
18 зала: «послушай слова рабы твоей!» «Слушаю», отвѣчалъ
онъ. Она продолжала: «въ древности говорили, что нужно
19 спросить у Авелы, и такъ поступать *). Я изъ мирныхъ

и вѣрныхъ городовъ Исраиля * 2), а ты хочешь уничтожить
городъ, и притомъ изъ главныхъ во Исраилѣ 3). Для чего
20 тебѣ разрушать наслѣдіе Іеговы?» Іоавъ отвѣчалъ: «нѣтъ,
нѣтъ, я не разрушу, не уничтожу, — не въ этомъ дѣло.

21 Но человѣкъ изъ горы ефремовой 4), по имени Шева, сынъ

*) Основываясь на свидѣтельствѣ евреевъ, выраженномъ въ хал-
дейскомъ таргумѣ (толкованіи) Іонаѳана, въ этихъ словахъ можно
видѣть указаніе на законъ Моисеевъ, Второз. 20. 14, по которому,
приступая къ непріятельскому городу, прежде начала осады, должно
было спрашивать, желаютъ ли жители городскіе мира, и потомъ по-
ступать сообразно съ ихъ отвѣтомъ.

2) Изъ св. Писанія не видно, чтобы этотъ городъ принадле-
жалъ нсраильтянамъ; женщина причисляетъ его къ наслѣдію Іеговы
или для того, чтобы защитить отъ разрушенія, или потому что со
времени послѣдней войны Давида въ Сиріи (10 гл.), нѣкоторые го-
рода признавали его власть.

3) Въ св. Писаніи нигдѣ не говорится о такомъ значеніи Аве-
лы. Здѣсь можно разумѣть или древность города, или уваженіе, ка-
кое имѣли къ йену за мудрость жителей

*) Здѣсь, вѣроятно, означается мѣсто жительства Шевы, хотя
по происхожденію онъ былъ веніамнтянннъ, какъ сказаио въ началѣ

главы.
Бихри, поднялъ руку противъ царя Давида. Выдайте его
одного и я отступлю отъ города.» Тогда женщина сказа-
ла: а вотъ, голова его .будетъ выдана тебѣ со стѣны.» И 22.
пошла женщина съ своимъ совѣтомъ ко всему народу....
и отсѣкли голову Шевѣ, сыну Бихри, и послали Іоаву.

Тогда Іоавъ затрубилъ въ трубу, и разошлись всѣ по сво- 23
имъ шатрамъ; Іоавъ же возвратился въ Іерусалимъ къ
царю. Іоавъ оставался начальникомъ всего войска, Беная,
сынъ Іегондая, — начальникомъ палачей и скороходовъ;

Адорамъ *)—сборщикомъ податей; Іегошафотъ, сынъ Ахи- 21
лудовъ—памятописцемъ, Шейя—писцемъ; Цадокъ и Аві- 25
аѳаръ—священниками; и кромѣ того Гира изъ Іаира * 2) 26
былъ ближайшимъ слугою царя 3).

ГЛАВА XXI.

Во дни Давида 4) былъ голодъ три года, годъ за го- 1
домъ. Давидъ обратился къ Іеговѣ. И Іегова отвѣчалъ:

*) Въ числѣ придворныхъ Шломо, на этой должности встрѣ-
чается Адонирамъ, 3 Цар. 5, 14, Одно-ли и тоже лице, котораго
имя писалось различно, или два разныя, неизвѣстно. Примѣръ же нѣ-
котораго измѣненія именъ, зависящаго, какъ кажется, единственно отъ
писца этой книги, представляетъ имя Шейя, которое съ 8 гл. пишет-
ся Сераія. Объяснить происхожденіе и значеніе этихъ разностей—
очень трудно при настоящемъ состояніи евр. текста.	«

2) Города или селенія съ этимъ именемъ не встрѣчается въ св.
Писаніи; но судя по Числ. 32, 41, Іис. Нав. 13, 30, Суд. 10, 4
это было общее названіе одной части за-іорданскаго полуколѣна Ме-
насін, принадлежавшей потомкамъ Іаира одного изъ сыновей Ма-
нассіи .

3) Это малоизвѣстное лице называется слугой Давида въ томъ
Же смыслѣ, въ какомъ въ главѣ 18 ст.—сыновья Давида.

4) Въ изложеніи частныхъ событій составитель киигъ Царствъ
не держится строгаго порядка времени; описывая царствованія одно
«это р^и, Щлула и его, кровожаднаго дома, за. то,

2	онъ умэдт^лъ гаваодитянъ» *). Тог^а дарь призвалъ г$-
ваонитянъ, чтоб^ поговорить съ ними (гаваонитяне были
не изъ племени исраильскагр, но изъ остатковъ амморе-
янъ. Исраильтяне дали имъ клятву я), по Щаулъ хотѣлъ
истребит^ ихъ по ревности о потомкахъ Исраиля и Іуды).

3	И спросрлъ Давидъ гаваонитянъ: «что мнѣ сдѣлать для

за другимъ, онъ останавливается на событіяхъ замѣчательнѣйшихъ.
Судя по причинѣ голода, указанной Б >гоыъ, нужно полагать, что
голодъ, здѣсь упоминаемый, былъ въ первые годы царствованія Да-
вида надъ всѣми цсраилртянцми.

5 ‘У Въ иэдгорі^ Шау^ де упомдартсд об$ этэдп> рр лодо,бнрі|т>
событіи. Но изъ замѣчанія, что Шаулъ, ревнуя по Іудѣ и Исраилѣ,
хотѣлъ истребить гаваонитянъ, и изъ самаго времени наказанія мо-
жно заключить, что это соитіе одцосдтся къ послѣднему времени
царствованія Шаула, когда онъ лишился откровеній Божіихъ.

8) Подъ гаваошітянамп разумѣются здѣсь не одни жители го-
рода Гаваона, но цѣлой области, въ которой были еще города Ке-

фира, Беротъ и Киріатъ-іарнмь. Прц занятіи ханаанской зе^ли.евре-
ями, во время Іисуса Ну нова, жители этой области обманомъ прпну-
дпли исраильтянъ заключитъ съ ними миръ, въ соблюденіи котораго

-.'Я ьГ(^І ! ’ ІТ	< Н ».!(	?	1.	>;	«< "І-'Ч	’Ѵ«'

начальники колѣнъ поклялись имъ. Когда открыли обманъ, исраиль-

»	’	"		н	лчг  »і 41‘ГІ О ТМИ»: О

тяне считали себя обязанпыми соблюсти клятву. По приказанію Іису-
са Нунова, наказаніе обманщиковъ ограничено тѣмъ, что жители
этой области были отданы на служеніе скішін и левитамъ. Іис. 9,
е '	>-<.«<'	‘П”5	уши

3—27. Въ 11 19. Іис. жители этой области называются хцв(.ями,
_,»с	>-	.т-4	 Ш! Чі< •»

здѣсь же ам мореями. Э^а видимая разность названій ироизошіа, мо-
жно полагать, отъ того, что прежде поселенія евреевъ въ хацаан;
ской землѣ, она была занята множествомъ небольшихъ народовъ или
племенъ родственныхъ между собою. Сильнѣйшимъ между ннмихбыло
племя аммореевъ, занимавшее едва-лп не иоловпцу всей ханаанской
земли, и потому имя ихъ было болѣе извѣстно евреямъ и въ позднѣй-
шее время, тогда какъ названія менѣе значительныхъ племенъ были
забыты скоро послѣ истребленія ихъ.
вйсѣ й Чѣмъ зИужйтѢ, Чтобйг вы благословили наслѣдіе
ІёгбйкЛ Гй'Йоййтйн'ё отвѣчали: «не надо наШ> ни серебра; 4
вп ёЬЙІта отъ ШауМ, Йли йѣъ доШ его; не надо намъ,
чѣббѣ и умерій кто лйбо вЬ Исрдилѣ» ’). Царь спросилъ:
«Чёгб іѣё вы хотите1? я сдѣлаю для васъ. » То'гйа ой отвѣ- 5
Чаля Царю: «за ТО, что этотъ Человѣкѣ истрёблйііъ Йёъ
Ь'о всѣхъ йрЙѣлЗхѣ вефильскихъ, ѢВДЙ' най'ѣ сей Чё- 1 6
лоѣѣѣѣ изъ потомковъ его, мы повѣсимъ ихъ прёдѣ 1ё-
гОЙбй' въ Ги'йѢ Шиловой на Йрѣ Іегбвй» 8). Царь ’ёкй-

1 ' '	? І*А. ' ‘ V ’ 4	'	І!	V,

.	’) Понятіе о родовой мести было такъ обще у восточныхъ на-

родовъ,'что Давидъ считалъ возможнымъ прекратить наказаніе только
иди ДЙ&ноЮ ігМЧой) йа Ьскорбйёніе или смертію обидчиковъ. Гава-
оИйііяве требуютъ извѣстнаго рода мести, конечно, соображаясь не
съ закономъ Моисеевымъ (чцсл. 35), но съ своими родовыми илплуч"-
іпе общими всѣмъ восточнымъ народамъ понятіями о правахъ и зна-
ченіи мести.

11 *) ІЙшѣшнЫЙ ёівр. текстѣ читается пія* ’ѴЙУ Иібркнмика
У&йЖ; такъ читали это слово и семдесятѣ; относи его (впрочемъ не
къ Шаулу, а къ этимъ избраннымъ жертвамъ мести. Вмѣсто тп?,
многіе переводчики читаютъ гигг “”? ракъ и въ 9 стпхѣ. Послѣ-
днее чтеніе основывается на томъ, чт'д гаваопіітлпе быліі-бы очень
неблагор ізумпы, когда бы требовали мести- надъ потомками л. ца,
котораго называютъ* помазанникомъ Іеговы; тѣмъ болѣе не могли
они .такъ назвать Шаула въ насмѣшку, потому что, вмѣсто насмѣ-
шки надъ Шаудомъ, пхъ слова могли быть приняты какъ хула ва,
Бога. Доію. вять же слова текста вставкою словъ шькоіда или прежде,
нѣтъ никакого осиован’я- Припять чтеніе.ссмидесяти не позволяетъ гра-
матическій строй рѣчи. Слово, о которомъ говоримъ, стоитъ въ
единственномъ числ^, тогда какъ въ противномъ^ случаѣ оно должно

*	А и. і

бы стоять во множесівенномъ и притомъ прежде словъ въ / ивѣ
ІЙауловбі, въ йпжайіней зависймости отъ словъ повѣсимъ ихъ предъ
іеіовою. Примѣровь же неточности подстрочиыхъ знаковъ и измѣне- •
Шя Йуквъ представляется не мало при снё'сеніи параллельныхъ мѣстъ
Книгъ Царствъ и Паралипоменонъ, каи^ увидимъ далѣе.'
Т залъ: «я выдамъ.» Но пощадилъ Мефивошета, сына Іона-
ѳана, сына Шаулова, ради клятвы именемъ Іеговы, кото-
рая была между- Давидомъ и Іонаѳаномъ, сыномъ Шауло-
8 вымъ *). И взялъ парь двухъ сыновей Рицпы, дочери Ая,
родившей Шаулу Армона и Мефивошета * 2 3 * *), и пять сы-
новей Мелхолы, дочери Шауловой, которыхъ она родила
9 Адріэлу, сыну Барзилая изъ Малаѳы *), и отдалъ ихъ га-
ваонитянамъ, и они повѣсили ихъ на горѣ предъ Іеговою.
И погибли всѣ семь вмѣстѣ; они умерщвлены въ первые
10 дни жатвы *), въ началѣ жатвы ячменя. Тогда Рицпа, дочь
Ая, взяла коверъ, разостлала его себѣ на скалѣ и сидѣла
' около нихъ отъ начала жатвы до того времени, пока по-
шелъ дождь 6) на нихъ; днемъ отгоняла отъ нихъ птицъ,
11 а ночью—звѣрей. И донесли Давиду, что сдѣлала Рицпа,
12 дочь Ая, наложница Шаула. Тогда Давидъ пошелъ и взялъ
кости Шаула и кости сына его Іонаѳа’на у жителей Яве-
ша галаадскаго (которые унесли тѣла ихъ съ площади
. Бетъ-шана, гдѣ они были повѣшены филистимлянами послѣ

») Си 1 Цар- 18, 3. 20, 9. 42.

®) Дядя Мефивошета, сына Іонафанова.

3) Адріэлъ изъ Малаоы былъ нуженъ не Мелхолы, а Меравы,

старшей дочери Шаула. 1 Цар. 18, 19. Это смѣшеніе именъ объ-
ясняютъ тѣмъ, что дѣти Меравы были усыновлены Мелхолою, не имѣв-
шею дѣтей. 2 Цар. ,6, 23.

*) Первая или ранняя жатва начиналась непосредственно по-
слѣ праздника Пасхи, или въ первой половинѣ апрѣля. Въ это время
жали ячмень.

6) Въ Палестинѣ дожди шли періодически. Ранніе дожди начи-
нались въ первой половинѣ октября; съ этого времени они шли съ
небольшими промежутками до первыхъ чиселъ апрѣля; дожди послѣ-
дняго времени назывались поздними.
побѣды надъ Шауломъ, на Гилбоа) *). Давидъ вынесъ от- ІЗГ-
туда кости Шаула и сына его Іонаѳанз, и, собравъ кости'
повѣшенныхъ, похоронилъ ихъ вмѣстѣ съ костями Шаула 14
и сына его Іонаоана въ землѣ Веніаминовой, въ Цела,
въ могилѣ отца ихъ Киша я). Послѣ того, какъ всѣ рас-
поряженія царя были исполнены, Богъ умилостивился надъ
страною.

Снова открылась война между филистимлянами и пера- 15
ильтянами. И вышелъ Давидъ, и рабы его съ нимъ, и
воевали съ филистимлянами. Когда Давидъ утомился, то 16
Ишби-беновъ, одинъ изъ сыновей Рафы * 2 3), у котораго
было копье вѣсомъ въ триста сиклей мѣди 4 *), одѣтый въ
новое платье 6), хотѣлъ поразить его; но Авиша, сынъ 17
Церуинъ, помогъ царю и поразилъ филистимлянина и умер-
твилъ его. Послѣ этого люди Давидовы, заклиная, просили

*) См. 1 Цар. 31, 10—13.

2) У евреевъ почиталось  безчестіемъ быть лишеннымъ не только
вовсе погребенія, но и общей могилы съ предками; напротивъ, выра
женіе "погребенъ во гробѣ отцевъ „ показываетъ особенное уваженіе
къ покойнику.

’) Г©“ѵ—Употребленіе этого слова въ единственномъ числѣ и въ
такой формѣ (съ членомъ и съ предлогомъ 5 послѣ глагола “Э’)
показываетъ, что здѣсь разумѣется собственное имя лица, извѣстнаго'
между филистимлянами. Кромѣ указанія здѣсь и въ 1 Парал. 20 на
сыновей его, мы ничего не знаемъ ни о немъ, ни о дѣтяхъ его. О
первомъ изъ сыновей Рафы—Ишби-беновъ не упоминается въ книгѣ
Паралипоменонъ.

4) Около 10 фунтовъ нашихъ.

Б) Замѣчаніе: „одѣтъ въ новое" или показываетъ, что Ишби-беновъ
въ первый разъ выходилъ на войну и слѣдоват. отличался мужествомъ
человѣка, искавшаго заслужить почетное имя между единоплемениками,

йли означаетъ особенную его знатность.
.	....	). 'йі. ’ Ч-

его: «невыхода впредь съ нами на войну, чтобы не угасъ
18 свѣтильникъ Исраиля. » Потоки снова была война съ фи-

листимлянами въ Газерѣ *); тогда Сибекай Хушатянинъ 8)
19 убиЬъ Сафа, одного изъ сыновей Рафы. Было и другое

сраженіе въ Газерѣ съ филистимлянами; тогда Еіхананъ,
сынъ Ягаре-Оргйма 3) изъ Бст-лехема, убилъ Голіаѳа га-
ѳянина, у котораго древко копья было какъ навой у тка-
20 ЧеЙ *). Было еще сраженіе въ Гаѳѣ; здѣсь одинъ чело-
вѣй'ъ, исполинскаго роста, такъ же изъ сыновей Рафы,
имѣвшій по шести пальцевъ на рукахъ и ногахъ, всего
21 Двадцать четыре Пальца, поражалъ исраильтянъ; но Іона—

0	«!

’) Въ евр. текстѣ зіэ, въ Говѣ-, но мѣст$ съ такимъ именемъ
нигдѣ болѣе не встрѣчается. Между тѣмъ въ 1 Парал,. 20, 4, гдѣ
упоминаются тѣже самыя событія, вмѣсто стоитъ ітдэ въ / озе-
рѣ. Измѣненіе одной черты въ буквѣ могло произвести различное
чтеніе, примѣры котораго въ собственныхъ именахъ нерѣдко встрѣ-
- х- -і и гічіііііі ѵ «іь“ .1 ‘Ь-г* Кк	V

таіВтся Ери снёсёнш параллельныхъ мѣстъ еврейскаго текста.

2)	Объ этомъ лпцѣ упоминается и въ 1 Парал. 11} 20 и ЙО,
4,—въ исчисленіи военачальниковъ Давидовыхъ. Что прорваніе его
(Хушатянинъ) означаетъ мѣсто его происхожденія, это видно изъ
самаго начертанія слова; но гдѣ былъ этотъ городъ или селеніе—
Ііейзвѣстно.

.3
к і	Г . •

3)	Въ 1 Парал. 20, 5. Елхананъ называется сыномъ Іаира, и
вообще это мѣсто читается нѣсколько иначе: слова Оргимъ вовсе
нѣтъ; вмѣсто Бет-лехемъ чагЗП гі"э >, стоитъ Лахмц •'•/.Ьл гХ—
собственное имя убитаго лица; наконецъ въ книгѣ Парал. это ЛВЙ®
называется братомъ Голіаѳа 'И* і тогда йакѣ но тёйсѣу этой
главы имя убитаго называется Голіаѳомъ ГѴІА Л.Ч . Затрудненіе,
встрѣчаемое при изъясненіи насіояййго мѣста, сбве^Йі&но устра-
няется книгою Паралііпомейбнѣ.

») См. 1 Цар. 17, 7.
ѳанъ, сынъ Шимгая брата5 Давидовъ *), убилъ его.* 1 Та- 22 <•
киМъ образомъ четыре сына Рафы. родомъ изъ Гаѳа, пали
отъ руки Давида и рабовъ его.

ГЛАВА XXII.	і

И воспѣлъ Давидъ слѣдующую пѣснь Іеговѣ, послѣ 1
того какъ Іегова избавилъ его отъ всѣхъ враговъ его и
отъ Шаула 2).

Іегова для меня убѣжище 3) и крѣпость моя и вз- 2 .
бавленіе мое,

*) Слич’ 1 ЦаР: 17, 13; 2 Цар.* 13, 3;' І Парал. 20. 7. Во
всѣкъ’этихъ'мѣстахъ имя* брата Давидова пишется различно: ’пгэій'.
ТОИШ , '“72Ю , ХЗПСЮ • Впрочемъ это не дѣлаетъ различія въ про-
-5№іа.хл:	.и	,	• •і 1 Ч .*	> эи.

изношеніи, потому что во всѣхъ случаяхъ послѣднія буквы покою-

і	-<

щіяся оттѣнокъ которыхъ въ произношеніи теперь потерянъ и для
самихъ евреевъ; а въ первомъ случаѣ удвоеніе буквы и (мм) замѣня-
етъ' Густое' придыханіе , которое мы выражаемъ звукомъ г.

2) Эта пѣснь въ книгѣ' Псалмовъ составляетъ 17-й псаломъ;
впрочемъ’ въ текстѣ ея, какъ онъ читается въ книгѣ Царствъ и въ
книгѣ Псалмовъ,’ встрѣчаются небольшія разности, касающіяся упо-
требленія словъ и нѣкоторыхъ’сокращеній и добавленій.

з) Псалмъ 17 начинается словами: возлюблю 7’ебл, Іегова, крѣ-
пость моя-, н за тѣмъ слѣдуетъ: Іегова убѣжище' мое, буквально
скала. По свойству еврейскаго стихосложенія, не столько въ ритмѣ
рѣчи, сколько въ ритмѣ мыслей, въ стихахъ безпрестанно встрѣчаются “
синонимическія выраженія. Такъ, нацр., здѣсь въ двухъ строкахъ три*
слова:'"‘уЬо	имѣютъ одно и тоже значеніе, и каж-

дое отдѣльно можетъ быть переведено словомъ скала, которымъ мы
переводимъ только послѣднее слово; два же первыя слова замѣняемъ
выраженіемъ тѣхъ свойствъ, какія евреи видѣли въ своихъ скалахъ. Эти
иносказательныя выраженія ііомощи Божіейвзяты изъ свойствъ скалистыхъ
палестинскихъ горъ, которыя для незнающаго часто едва примѣтныхъ къ
нимъ тропинокъ были совершенно неприступны. Давидъ, проведшій нѣ-
сколько лѣтъ въ горахъ Іудеи, скрываясь отъ Шаула, на себѣ испыталъ,
3	Богъ мой, скала моя, я прибѣгъ къ Нему. . -г 1

Щитъ мой, рогъ спасенія моего *), огражденіе мое
и убѣжище мое;	і

Спаситель мой, отъ насилія Ты избавилъ меня!

4	Достохвальнаго призвалъ я Іегову и спасся отъ вра-

,	. II	г.-	- ’і

говъ моихъ.

5	' Ибо окружили меня волны 2) смертоносныя,

Потоки гибельные устрашили меня;

6	Цѣпи адскія 3 * *) окружили меня,

какую помощь доставляютъ скалы, разумѣя, впрочемъ, что не столь
ко природа скалы, сколько покровительство Божіе защищало его отъ
ян	, > н ,	л	..	6" 41 ’

Шаула.	;	.	<	, „,

*) Слово „рогъ" часто употребляется въ св. Писаніи для выра-;
женія могущества и славы (Пс. 91, 11. Амос. 6, 13. Аввак. 3, 4Х>. .
и пр ‘). Въ томъ же смыслѣ можно понимать это слово и здѣсь; инр-г.
сказаніе заимствовано отъ рогатыхъ животныхъ, вся сила которыхъ
заключается въ рогахъ. Но кромѣ того, выраженіе „рогъ спасенія"
напоминаетъ священный обычай, по которому человѣкъ преслѣдуемый
почитался въ неопасности, если успѣвалъ придти въ храмъ и взяться

.... а V	Ч

за роги жертвенника,—каковое названіе носили четыре столба, ,
возвыпіавшіеся на четырехъ углахъ жертвенника.

2) Въ Пс. 17 вмѣсто ’іэіато волны стоитъ '53*1 цѣпи болѣ-
зни. Первое выраженіе находится въ ближайшемъ , соотвѣтствіи съ
представленіемъ скалы, на которой человѣкъ ищетъ спасенія, потому
что внизу его окружаютъ волны;—въ слѣдующемъ полустишіи, какъ
здѣсь такъ и въ 17 Псалмѣ, говорится о потокахъ -Ои:; и это .пред-
ставленіе имѣетъ болѣе отношенія къ волнамъ, нежели къ болѣзнямъ,,

3) По нашимъ понятіямъ слово адъ не вполнѣ соотвѣтствуетъ
слову смерть; но въ понятіяхъ евреевъ это были слова синоними-
ческія. Ь-|№	—мѣсто подземное, наполненное мракомъ, въ ко-

торое сходятъ души всѣхъ умершихъ безъ исключенія, не столько-

для прямыхъ мученій, сколько для томительнаго бездѣйствія, бывшаго

по понятіямъ евреевъ необходимымъ слѣдствіемъ смерти.
Встрѣтили меня сѣти смертныя.

Въ стѣсненіи моемъ я призвалъ Іегову,	7

Воззвалъ къ Богу моему,

Изъ чертога Своего Онъ услышалъ голосъ мой,

Возопилъ я во уши Его.

Потряслась, всколебалась земля, й	8

, Основанія небесъ *) дрогнули,

Потряслись, ибо разгнѣвался Онъ.

° Поднялся дымъ изъ ноздрей Его,	9

ч И огонь изъ устъ Его пожирающій,—

Угли возгорались отъ Него.

Наклонилъ небеса Онъ и сошелъ,	10

Подъ ногами Его мракъ.

На херувима * 2) Онъ возсѣлъ и летѣлъ,

*) Въ Пс. 17 вмѣсто слова	небесъ стоитъ юръ.

Послѣднее чтеніе должно признать позднѣйшимъ измѣненіемъ; потому
что оно, хотя и ближе къ нашимъ нынѣшнимъ понятіямъ, но менѣе
соотвѣтствуетъ мысли писателя. Давидъ хочетъ изобразить смятеніе
всей природы; •почему естественно, сказавши о землѣ, онъ говоритъ
далѣе и о небѣ. Небо же, по понятію евреевъ, держалось .на осно-
вахъ, также какъ и земля. Такое понятіе о небѣ не разъ выражается
и въ другихъ псалмахъ. Пс. 102, 2. 142, 6; также у Іова 9, 8. 22,
14. 26, 11.

2) 3--ІЭ мн. ч.	херувимъ. Слово это вошло во всѣ

языки, какъ собственное имя одного изъ видовъ высшихъ духовныхъ
существъ. Это имя въ св. Писаніи встрѣчается 62 раза: въ Пятокни-
жіи, въ книгахъ Царствъ, въ Паралипоменонъ, въ Псалмахъ, у Исаіи
и Іезекіиля. Но и при этомъ обиліи мѣстъ трудно составить себѣ
опредѣленное понятіе о томъ, что разумѣли евреи подъ херувимами
Всѣ мѣста можно раздѣлить на четыре класса. У Іезекіиля, у кото-
раго чаще, чѣмъ въ другихъ книгахъ, говорится о херувимахъ, они
представляются существами свѣтоносными, огненными, быстрѣйшими,
имѣющими лица человѣка, льва, вола и орла. При описаніи же укра-
На крыльяхъ вѣтра понесся ?);

шеній храма изображенія .львовъ и воловъ означаются отдѣльность
изображеній херувимовъ. 3 Цар 7, 29. У Іезекіцля же,. Исаіивъ
Псалмахъ херувимы представляющія какъ сѣдалище Бога, па которомъ
Онъ и возсѣдаетъ на небѣ И сходитъ съ,'нёбй,. Вѣ кйпгѣ Битій (3,

24) херувимъ съ пламеннымъ мечемъ одаряетъ рай -.послѣ.,! изгнанія
Прародителей. Бъ прочихъ книгахъ Моисеевыхъ, въ книгахъ Царствъ
и ^Паралипоменонъ много разъ говорится объ' изображеніяхъ херуви-
мовъ надъ ковчегомъ завѣта: они .представляются,, какъій у Іезекіиля,
съ двумя крыльями и съ рукамиг?і Мало опр^ѣл^цныхъ.^ л^ндт^ііі объ
этпхъ существахъ даетъ и этимологическое значеніе. Единственное

А	> -	* ". Ъ I1

коренное слово, отъ котораго'можно производить имя , есть
. Въ св. Писаніи, к <;лѣдТ'в®'чистомъ .еврейскомъ языкѣ не встрѣ-
чается такое слово На халдейскомъг спрскоръ,!) арабскомъ языкахъ
оно значитъ пахалъ, вырѣзыеалъ, изображалъ, Если производить

А Г‘-	„ '>«’ . ’ І	’ ' я й

словО херувгімъ отъ этого глагола, то общее значеніе сто будетъ
изображеніе, образъ, фигура.. Изъ этаго .словопроизводства  можно

составить себѣ понятіе о х^рувнма$ъг^,$къ о суп^еств^х^і ходя духов-
ныхъ, но ограниченныхъ, имѣющихъ какое-то очертаніе, образъ.-
Менѣе удачны доудо, обэдоденія этого слова р имѣющія въ-виду толь-

ко^рѣ^ѣорыя^ѣ^а.^в .Пиредя( Такъ-.. Абрабанель производитъ -это^
слову^ изъ, соедаэдід, чаедрцы таяхті,подобнр.щЗі котороеі»
по его изъясненію-.можетъ значить с>иря

Кажется’ онъ производить это слово отъ 355 или ,Л4«'А,

Но ни глаголъ этотъ не значитъ „расти“, пи сущертвптел|.ное , пмр,,,
указываемое Абрабанелемъ, не можетъ быть произведено отънег<),.,„,
По мнѣнію другіхъ образовалось черезъ перестановку^ ^укв^. „
изъ іЧ-і । з означая так. обр колесницу или существо, на кр$орэдиъ ,
возсѣдаетъ Богъ, сходя съ неба. Но это изъясненіе можно считать

прямо произвольнымъ, съ одной стороны—потому что еврейскій языкъ
не представляетъ».-примѣровъ производства слова чрезъ перестановку
буквъ,, съ другой—потому»что при» такомъ производствѣ Обращено -
внимадіе только на;.одву случайную особенность • херувимовъ. Болѣе*
вѣр$Д$нірп>,ѵмо^ро,..^считать то объясненіе^. .которое»» представляетъ-
это.| сло^Р/ярмѣревдым^лЛзъ ; ,.въ»,такомъі случаѣ» оно означаетъ -
—существо близкое къ Богу,.

•) По нынѣшнему евреДгжому чтенію и явцлея; шоевьты
Пс 17 вмѣсто этого слова стоитъ и пон,есся:. Такое» чтещв,и>
болѣе соотвѣтвтвуетъ поэтическому характеру и смыслу рѣчиПі- ,»
Какъ шатромъ окружилъ себя Мракомъ, и 12
Хранилищемъ' водъ "обЫбвъ густыхъ;

Отъ блеска ъзора Его сыпались искры огненныя; 13

Возгремѣлъ съ- небесъ Іегова,	514

Всевышній подалъ голосъ свой;

Пустилъ стрѣлы и разсѣялъ ихъ,	15

Молнію—я опалилъ ихъ.

Видны, стали источники моря,	16

Обнажились основанія вселенной,

Отъ грознаго^крика Іеговы,

Отъ дыханія духа Гнѣва Его.

Простеръ руку съ'выСоты’-й поднялъ меня,	'Л7

И извлекъ меня изъ/глубокихъ водъ '),

. И избавилъ меня^Отъ врага моего сильнаго,	18

Отъ ненавидящихъ меня, хотя они сильнѣе меня;

Они стали предолмной въ день бѣдствія моего, 19
Но Іегова былъ ''Опорой для меня.

Онъ вывелъ меня на пространное мѣсто,	.	20

И избавилъ меня, ибо любитъ меня.

И воздалъ мнѣ за невинность мою,	21

За чистоту руки моей вознаградилъ меня.

Ибо я хранилъ пути Іеговы,	22

И не возставалъ противъ Бога моего,—

Предъ лицемъ моимъ всѣ заповѣди Его,	23

і	И законовъ Его я <не отклонялъ отъ себя;

И былъ непороченъ предъ Нимъ, “	24

и____- -  .	.	•

*) Глубокія воды въ псалмахъ часто представляютъ символъ
великихъ бѣдствій 6'1 2. 15: 86, 18. 142, 7 и пр Этотъ образъ
Взятъ отъ- иесенвяго разлива Іордана и большихъ г'орныхъ ручьевъ,
который причинялъ разореніе окрестнымъ жителямъ. <	•*
И хранился отъ грѣха моего.

25 И воздалъ мнѣ Іегова за невинность мою,
За чистоту мою предъ взоромъ Его.

26	Съ милостивымъ ты поступаешь милостиво,

Съ искреннымъ—искренно,

27	Съ чистымъ—чисто,

А лукаваго отвергаешь.

28	Народъ угнетенный ты спасаешь,

И взорами своими надменныхъ унижаешь. '

29	Да, Ты Іегова—свѣтильникъ мой;

Іегова просвѣщаетъ тму мою.

30	Съ Тобою я поражаю .войско,

Съ Богомъ моимъ восхожу на стѣну.

;31	Богъ!... непороченъ путь Его,

и , Свято ’) слово Іеговы,

Онъ щитъ для всѣхъ надѣющихся'на Него.

32 Ибо кто Богъ, кромѣ Іеговы?

.И кто защита, кромѣ Бога нашего,

33 Бога, укрѣпляющаго 2) меня силою?

Онъ расширяетъ непорочный путь Мой.

34 Дѣлая ноги мои, какъ оленьи,
Онъ на горахъ укрѣпляетъ меня; ‘

35 Пріучая руки мои къ войнѣ,
ф

........ ..—-----	?;	9»

*) Буквально: очищено огнемъ. Это выраженіе взято отъ спо-
соба очищенія металловъ, въ которыхъ, послѣ переплавки на силь„
номъ огнѣ, не остается никакихъ постороннихъ частицъ, никакой
примѣси.

Въ еврейскомъ текстѣ стоитъ МЧУИ прибѣгающій ко мнѣ>
очевидно вмѣсто укрѣпляюгцій меня, или, какъ въ Не. 17»
ЧЗ’ММ'ЙГі опоясывающій меня.	‘ "
Онъ напрягаетъ, какъ мѣдный лукъ, мышцы мои.

Ты даеШь инѣ щитъ спасенія Своего *),	36

И милость Твоя укрѣпляетъ меня? 1

Ты расширяешь шаги мои,	37

И не колеблются ноги мои	38

Я гонюсь за врагами моими и истребляю ихъ,
И не возвращаюсь, пока не уничтожу ихъ.

 Истребляю ихъ, поражаю ихъ, и не встаютъ, 39
И -падаютъ подъ ноги мои.	„	А?

Опоясываешь меня силою для войны,	10

И склоняешь подъ меня возстающихъ на меня.

Враговъ моихъ ты обращаешь ко мнѣ спиною, 41
И ненавидящихъ меня я истребляю.

Они хотятъ спастись, и—нѣтъ спасающаго,	42

Къ Іеговѣ—но Онъ не отвѣчаетъ имъ.

Разсѣваю ихъ какъ пыль земную 2),	43

Какъ грязь уличную мѣшаю ихъ, и топчу ихъ.

Ты сохранилъ меня отъ мятежа народа моего, 44
Ты поставилъ меня главою надъ иноплеменниками;

Народъ, котораго- я не зналъ, служитъ мнѣ;
Иноплеменники ласкательствуютъ мнѣ. -	45

По слуху обо мнѣ повинуются мнѣ 3).

Иноплеменники боятся меня,	46

И дрожатъ 4) въ укрѣпленіяхъ своихъ.

') Въ Не. 17 послѣ этихъ словъ слѣдуетъ: „правая рука Твоя
поддерживаетъ меня и милость Твоя“...

®) Въ Пс. 17 прибавлено: отъ вѣтра.

9) Указаніе на значительное распространеніе власти Давида внѣ
предѣловъ Палестішр. См. 2 Цар- 8, 10. 11.

4) Въ еврейскомъ текстѣ читается	опоясываются, тѣ-

снятся- чтеніе Пс. 17 ^5.%’ТЧ дрожатъ болѣе-соотвѣтствуетъ кон-
тексту.
47	Живъ Іегова и благословенъ защитникъ мрй!

Да будетъ превознесенъ Богъ, убѣжище спасенія моего,

48	Богъ, мстящій за меня,
Покоряющій мнѣ народы,

49	И избавляющій меня, отъ враговъ моихъ!

Ты возвысилъ меня надъ возстающими противъ меня,
И отъ человѣка жестокаго избавилъ меня!

За то буду славить тебя,, Іегова, между'иноплемен-
50 никами,

И буду пѣть имени Твоему,

51	Чудно спасающій „даря своего,

в	Посылающій милость.помазаннику своему,

Давиду и потомству его па вѣки!

ГЛАВА XXIII

: 1 Вотъ послѣднія слова Давида ')•

Слово Давида, сына Ищи,

Слово человѣка, поставленнаго помазанникомъ Бога

Ідкоьлева,

Прекраснаго пѣвца Исраилева 2).

2 «Духъ Іеговы говоритъ во мнѣ,
Слово Его па языкѣ у меня,
, 3 Сказалъ мнѣ Богъ Исраиля,,

') Составитель книги Царствъ, по поводу выше приведенной
цѣснп Давидовой, вспоминаетъ и другіе гимны сго и изъ нихъ изби-
раетъ послѣдній, какъ говоритъ онъ. Но для на<ъ остается не со-
всѣмъ яснымъ, въ какомъ смыслѣ можно . назвать приводимыя слова
послѣдними, въ томъ-ли, что они были произнесены послѣ помѣщен-
наго здѣсь гимна, пли же это были предсмертныя слова Давида.

2) Эти слова составляютъ заглавіе и, конечно, принадлежатъ
писателю книги, а не Давиду. '	" ’
Говоритъ скала исраилева:

Владычествующій надъ людьми справедливъ,

Владычествуя въ страхѣ Божіемъ.

Какъ на разсвѣтѣ утреннемъ, при восходѣ солнца, въ 4
безоблачное утро,

Отъ1 свѣта, отъ росы выходитъ трава изъ земли:

Не такъ-ли домъ мой у Бога?	5

(Ибо' на вѣки положилъ Онъ завѣтъ со мною, утвер-
жденный навсегда и непреложный).

.. Не тккъ-ли (дроизойдетъ отъ Него

, Все спасеніе мое ,и успѣхъ во всемъ?...

А нечестивые будутъ исторгнуты какъ терновникъ, 6
Котораго не берутъ рукою,

Но кто собираетъ его, вооружается желѣзомъ или 7
др^врмъ копья и сожигаеті безъ остатка.

Вотъ имена храбрѣйшихъ воиновъ Давидовыхъ •). Іо- 8
шевъ-башеветъ Тахкемонитс.нинъ8) начальникъ тристатовъ3 * * * *);

і) Въ 1 Парал. 11, ІО — 47, повторяется все послѣдующее со-
держаніе этой главы съ нЬкоторыми разностями въ чтеніи, которыя
взаимно могутъ объяснятся одно другимъ

° 2) Въ кн. Царствъ ЧИЗГір представляется, какъ указаніе оте-
чества Іошева, въ книгѣ Чаралип. 11, 11 какъ имя его отца;, но въ
27, 2, тоже ідмое лице „называется сыномъ Завдіэла. Слѣд.
будетъ названіе родины.

3) Таръ „ переводимъ слова ’Юѵ'іЙТ ІйХ"*, или какъ въ. книгѣ
Паралипоменонъ, ±2’ІШ‘ІЬи:Гі ЕК'. За неимѣніемъ соотвѣтствующаго

слова въ русскомъязыкѣ удерживаемъ славянское слово, буквально

заимствованное изъ греческаго языка, гдѣ'	означало воина, сра-

жавшагося на колесницѣ. У многихъ древнихъ, народовъ военныя ко-

нницы замѣняли конницу. На такцгъ колесницахъ большею" частію

помѣта "Ч^ь чо три, воина, .изъ , коихъ одинъ '(ирацилъ лошадьми, а
онъ обнажилъ копье свое 1 ) противъ ' восьми-
 « “
 1	• 1 * -1  	.1

два сражались. Эти воины составляли отборную часть войска; они
принадлежали къ благороднѣйшимъ семействамъ и были тѣлохрани-
телями царя. Въ нѣкоторыхъ переводахъ это выраженіе переведено
словомъ начальникъ, но въ греческомъ съ большимъ смысломъ всегда
удерживается слово т^15«тЧ5. Такихъ мѣстъ ие мало въ св. Писаніи.
Исх. 14, 7. 15, 4. 2 Цар. 23, .8. 3 Цар. 9, 22. 4 Цар. 7, 2. 17.
19. 9, 22. 10,. 25. 15, 25. Другіе переводы употребляютъ „началь-
никъ трети", на основаніи 2 Цар. 18, 2. Но 2 Цар 18, 2 не мо-
жетъ быть основаніемъ для изъясненія настоящаго мѣста, потому
что тамъ въ числѣ начальниковъ третей не встрѣчается лице съ име-
немъ, упоминаемымъ здѣсь; и весь послѣдующій ходъ исторіи Давидо-
вой и Соломоновой не показываетъ, чтобы это лице, упоминаемое
только разъ, и то по поводу личной храбрости, занимало такое вы-
сокое мѣсто. Въ 18 стихѣ А пиша также называется ’ЮХ? 'інЬютт
нли, какъ читаютъ Мазореты, «ТВ.Э1І5; это выраженіе не можетъ быть
иначе переведено, какъ треть, соотвѣтственно 18, 2. Вообще' въ
этой главѣ составляетъ затрудненіе весьма частое повтореніе Сг’ИЕІ'Ю,
’шЬ'Й', пи'Ьш.	л,‘ „

‘) Такъ переводимъ это мѣсто, слѣдуя тексту книги Паралип.,
потому что въ книгѣ цар. оно весьма не ясно. Въ книгѣ Цар. послѣ
словъ "юЬіСП читается	. Строй рѣчи заста-

вляетъ видѣть вь двухъ послѣднихъ словахъ существительныя вари”
цательныя, изъ коихъ послѣднее зависитъ отъ перваго, но при этомъ
непонятно соединеніе полнаго мѣстоименія и двухъ мѣстоименій
сокращенныхъ тогоже рода и лица, которыя, стоя подъ рядъ, должны
относиться къ одному лицу, примѣровъ чему не представляетъ еврей-
ская рѣчь, за исключеніемъ тѣхъ случаевъ, когда подъ рядъ стоятъ
нѣсколько независимыхъ существительныхъ, относящихся къ одному
впереди стоящему. Но не это одно затрудняетъ переводчика. Самое
 значеніе словъ представляетъ своего рода особенность, не встрѣчаю-
щуюся въ другихъ мѣстахъ. Ни то, ни другое слово не встрѣчается
нигдѣ болѣе въ св. Писаніи, и если съ н Ькоторымъ усиліемъ и можно

усвоить имъ значеніе—первому, какъ происходящему отъ былъ
твердымъ,—удара, пораженія (нанесеннаго твердымъ орудіемъ), а
сотъ *) раненныхъ 2) за одинъ разъ. Послѣ него Елга- 9
- * -
второму, производя отъ уу дерево, деревяннаго копья; то съ одной
стороны это изъясненіе весьма изысканное, а съ другой—построеніе
фразы было-бы не совсѣмъ правильное. Её нужно бы перевести такъ:
„ойъ,—пораженіе (ила ударъ) его своимъ копьемъ... Но и такой
переводъ можетъ являться въ умѣ переводчика только по снесеніи съ
книгою Паралип., гдѣ вмѣсто этихъ словъ стоитъ	ТѴЕ?

„онъ поднявши копье...“ Можно полагать, что разность чт.енія
въ книгѣ Цар. произошла отъ нѣкотораго сходства буквъ. Затруд-
неніе при объясненіи этой разности побудило нѣкоторыхъ переводчи-
ковъ слова книги Царствъ принять за собственное имя: Адино Гец-
ѵнйтъ, или какъ въ славянскомъ: Адиндиъ Асочей. Но противъ та-
кого перевода можно сказать многое: 1) эти слова, если принять ихъ
за- собственныя, должны оказаться лишними сравнительно съ параллель,,
нымъ мѣстомъ книги Парал.; 2) членъ, стоящій предъ словомъ
заставляетъ въ такомъ случаѣ видѣть здѣсь указаніе мѣста родины
Адино, но такое мѣсто вовсе неизвѣстно; 3) если принять ихъ за
собственное имя, то въ рѣчи не будетъ полноты; поэтому переводя-
щіе ихъ, какъ собственное имя для дополненія рѣчи заимствуютъ изъ
книги Парал. слова поднялъ копье, или вставляютъ вовсе другія слова:
обнажилъ мечъ,—но это произвольно 4) И здѣсь п въ книгѣ Парал.
первыя шесть лицъ этого списка исчисляются по трое, что особенно
замѣтно при описаніи подвиговъ трехъ первыхъ; но если читать эти
слова какъ собственное имя, въ такомъ случаѣ будетъ не три, а четыре
лица, тогда какъ рѣчь и далѣе идетъ постоянно о трехъ Правда, въ
нѣкоторыхъ переводахъ для устраненія, вѣроятно, этого затрудненія
первыя слова стиха—[ошевъ-башеветъ Тахкемонитянгінъ переводятся
не какъ собственное имя, а какъ нарицательное. Но такой переводъ
не представляетъ строгаго ’ соотвѣтствія съ подлиннымъ текстомъ и
противорѣчнтъ совершенно книгѣ Парал , представляющей здѣсь соб-
ственное имя.

*} Въ книгѣ Паралип.: противъ,трехсотъ. Такую разность не
иначе можно объяснить, какъ тѣмъ, что въ текстѣ Парал. слово
триста постановлено въ соотвѣтствіе .20 стиху, гдѣ рѣчь идетъ объ
Авишѣ. ,

2) И здѣсь и въ Паралип. стоитъ слово. ЬЬн также какъ въ
обѣихъ книгахъ ниже, гдѣ говорится объ Авишѣ. Форма слова заста-
„.варъ сынъ Додо изъ Алохи «); онъ былъ въ числѣ трехъ
храбрѣйшихъ съ Давидомъ на горѣ Фасъ і), когда фи-
вляетъ признать его за имя прилагательное. Дѣйствительно, какъ при-
лагательное, это слово употребляется въ значеніи раненый Іов. 24,
,12: Пс. 68, 27; Дер. 51, 52; убитый Числ. 19, 17; Втор..21, 1
— 3; Суд. 9, 9; Ис. 22, 2; Плач. Іер. 4,. 9; оскверненный Іезек.
21, 25; Лев. 21, 7. 14. Мы избираемъ первое значеніе, какъ- самое
естественное по смыслу рѣчи. Поднятіе копья на раненыхъ означаетъ
убійство ихъ Это совершенно сообразно съ жестокосердіемъ восто-
чныхъ народовъ на войнѣ и въ приложеніи къ лицу, о которомъ идетъ
рѣчь, означаетъ его мужество и естественную силу.

*) Лице, не встрѣчающееся въ другихъ мѣстахъ Писанія, кромѣ
1 Парал. 11, 12. Собственно по книгѣ Цар Елгазаръ называется
Додо, сынъ Ахохи, но въ Паралип слово сынъ во второй разъ
опущено, и вмѣсто него предъ Ахохи поставленъ членъ, что пре-
имущественно употребляется при указаніи мѣста, а не лица. Въ 1
Парал. 27, 4. Додо изъ Ахохп называется начальникомъ втораго
отряда войска Давидова; конечно, это и есть отецъ Елгазара. -

2) іХ&ІНЭ. Безъ пособія книги Парал. это слово поставляетъ
переводчика въ крайнее затрудненіе. Нѣкоторые читаютъ его какъ
глаголъ: когда они поражали... или когда ихъ поражали... Ни тотъ,
ни другой переводъ не соотвѣтствуетъ формаціи глагола, если пред-
положить, что писатель хотѣлъ выразить здѣсь дѣйствіе или страда-
ніе. Изъ 115-ти мѣстъ, гдѣ слово встрѣчается въ значеніи гла-
гола или существительнаго имени, ни разу, за исключеніемъ этого
мѣста, не встрѣчается оно въ такомъ видѣ. На основаніи книги Пара-
липоменонъ можно полагать, что это слово образовалось изъ соеди-
ненія двухъ словъ и нѣкотораго измѣненія въ буквахъ, сходныхъ по
начертанію. Вмѣсто	должно читать ОЭ ЛЧз на юрѣ Фасъ.

Въ книгѣ Паралипоменонъ мѣсто, гдѣ Елгазаръ совершилъ подвигъ
филистимлянъ, названо Фасъ-дамимъ, ОС . Так. обр. въ книгѣ
Царствъ означено тоже самое названіе мѣста, только сокращено, но
при этомъ ьъ нему приложено нарицательное имя—гора. Гора Фасъ
или Фасъ-Дамимъ, безъ сомнѣнія, тоже самое мѣсто, о которомъ
упоминается твъ 1 Цар 17, 1 и которое находилось почтивъ срединѣ
удѣда «Іудина	.	.
листнмляне- сѳбравдсь. тамъ на войну ’), а исраильтяйе от-1 2
ступили, Онъ возсталъ и поражалъ филистимлянъ до тоіго/ 10
что рука его утомилась и прилипла къ мечу. Въ тотъ
день Іегова даровалъ великую побѣду, и народъ возвра-
тился вслѣдъ за Елгазаромъ для того только, чтобы раз-
дѣвать убитыхъ. Послѣ него Шама, сынъ Аге, Гарари- 11
тяринъ «?). а Нѣкогда напали филистимляне на одно село,
въ? которомъ- часть поля была засѣяна чечевицей 3); на-^
родъ, побѣжалъ,-отъ филистимлянъ.» Но онъ сталъ среди 12
подя и сохранилъ его и поразилъ филистимлянъ. И даро-
валъ тогда Іегова великую побѣду. Нѣкогда пришли эти
трое изъ числа, тридцати 'вождей и вошли во время жат-
вы-Л) къ Давиду въ пещеру Адюлламъ, а войско фили-

*) Въ книгѣ Парал. послѣ этихъ словъ слѣдуютъ слова, стоящія
здѣсь въ 11 стихѣ: „и была тамъ часть поля...“ такъ, что подвигъ
Елгазара, описанный здѣсь, опущенъ вовсе, равно какъ и имя Шама
(ст. 11),, а подвигъ его приписанъ всему народу. Очевидно, что въ
этомъ случаѣ текстъ книги- Царствъ полнѣе: какъ здѣсь, такъ и въ
книгѣ Парал. предполагается указать на три лица п въ послѣдствіи
постоянно указывается на три первыя лица, тогда какъ по книгѣ
Парал ихъ оказывается только два. Пропускъ книги Парал. можно
объяснить сходствомъ выраженій въ стихахъ 9: „филистимляне соб*.
рались ,т,амъ“, и 11: „и собрались филистимляне.. . и были'тамъ".

2) Тѣжеосамыя названія лица и мѣста въ’ст. 33, только тамъ
безъ указанія! имени отца. Что- за мѣстность Гараръ—неизвѣстно Въ
книгѣ Парал. опущено это лице и между низшими начальниками, хотя'
таыъз перечислено ихъ гораздо больше, чѣмъ въ кн Царствъ.

3)-СХ''е:‘Ѵчечевица, въ Парал.	ячмень. И то и

другое растеніе было очень употребительно у евреевъ. Въ томъ и дру-
гомъ словѣ тѣже самыя буквы, только въ разномъ порядкѣ; отъ че-
го могла произойти разность въ двухъ текстахъ., *

,4)	около з/сашдь), гвъ Парад.	на скалу. И

то и другое чтеніе имѣетъ полный •емцель». Первое ^объясняетъ»по-.гг
14	стимское стояло въ долинѣ Рефаимовъ. Давидъ былъ тогда
15 на скалѣ, а филистимляне стояли въ Бет-лехемѣ. Давиду
сильно захотѣлось пить, и онъ сказалъ: «кто напоитъ
меня водою изъ колодезя Бет-лехемскаго, что около во-

16	ротъ?» Тогда эти трое храбрыхъ проникли съ станъ фи- "
листимскій и зачерпнули воды изъ колодезя Бет-лехемскаго,

17	что около воротъ, пошли и принесли Давиду. Но онъ не
сталъ пить и вылилъ ее въ честь Іеговы *), говоря: «да

" не будетъ со мной Іегова, если я сдѣлаю это! это кровь
людей, ходившихъ съ опасностію собственной жизни.» И
18 не, сталъ пить, Вотъ что сдѣлали трое храбрыхъ. Кромѣ
сихъ Авиша, братъ Іоава, сынъ Церуинъ, онъ былъ на-
чальникъ трети ®); онъ поднялъ копье свое на триста
враговъ, поразилъ ихъ и пріобрѣлъ себѣ славу между
. 19	тремя 3). Изъ	сихъ трехъ онъ былъ знатнѣйшимъ и былъ

20	имъ	начальникомъ, но не равнялся съ тѣми.	Беная изъ

Цаб-цеэла сынъ Іегодая, сына Ишхаева, великій по дѣламъ,
«. онъ	поразилъ	двухъ львовъ ыоавитскихъ; онъ	также зи-

21	мою	сошелъ	и убилъ льва въ колодезѣ; онъ	же убилъ

одного египтянина человѣка замѣчательнаго ростомъ 4).

чему Давиду сильно захотѣлось пить: время жатвы было временемъ
жаркимъ; второе указываетъ на мѣсто, гдѣ была пещера. Впрочемъ,
есть основаніе предпочесть чтеніе Парал., потому что во всѣхъ мѣ-
стахъ, гдѣ словомъ жатва означается время, всегда добавляется ран-
няя или поздняя, первая пли вторая, ячменя или пшеницы.

’) Это было не только личное самопожертвованіе Давида и при-
мѣръ воздержанія для воиновъ, но дѣйствительный обрядъ, замѣняв-
шій жертву Іеговѣ, которой нельзя было приносить внѣ скиніи. Сщ. >
1 Цар. 7, 6.

2)	Ом. 2 Цар. 18, 2.

3)	Въ Парал. прибавлено; „вторыми

4)	ПМТМ виднаго, въ Парал. ростомъ въ пятъ лактей. Эта
мѣра приблизительно равняется 3% арш.
Въ рукахъ у египтянина было копье *), а Беная вышелъ
противъ него съ палкою; отнялъ копье изъ рукъ у него
и убилъ египтянина его-же собственнымъ копьемъ. Таковы 22
подвиги Беная, сына Іегодая; и онъ пользовался почетомъ
между тремя храбрѣйшими. Онъ славился между тридцатью, 23
хотя съ тѣми тремя и не равнялся; и Давидъ поставилъ его
ближайшимъ исполнителемъ своихъ приказаній * 2) Асагелъ,
братъ Іоава3), третій Между ними, Елхананъ, сынъ Додо4 5), 24
изъ .Бет-лехема; Шама изъ Хароди й); Еліякъ изъ Хароди 6 *); 25
Хелецъ изъ Палти Л), Гира сынъ Гикеша изъ Текуи; 26
Авигезеръ изъ Антоти, Мебюнай изъ Хушати 8); Цалмонъ 27

') 'Въ Парал. прибавлено: капъ навой у ткачей.

2) См. 2 Цар. 8,' 18. 20; 23.

3) Помѣщеніе въ этомь спискѣ Асагела и Уріи показываетъ, что
здѣсь исчислены лица, не одновременно начальствовавшія надъ войскомъ,
такъ какъ первый былъ убитъ Авинеромъ въ первые годы царствова-
нія Давида,.2 Цар. 2, 18—22, а второй не позже двадцатаго года
царствованія Давида. 2 Цар. 11, 6—17.

4)'Это имя согласно упоминается здѣсь н 1 Парал. 11, 26.

5) Въ Парал. 11, 27: Шамотъ хараритянинъ. Въ имени ли-
ца поставлено окончаніе множест. числа вмѣсто единств., въ име-
ни же мѣста очевидна описка вмѣсто '“"іпп поставлено	Объ

источникѣ Хародъ, около котораго въ послѣдствіи, вѣроятно, былъ ’
городъ того же имени, упоминается въ Суд. 7, 1. Изъ исторіи', раз-
сказанной въ книгѣ Судей, видно, что это мѣсто было въ полуколѣнѣ' >
Манасіиномъ по сю сторону Іордана. Смѣшеніе именъ Хародъ и Хар- -
аръ въ книгѣ Парал. позволяетъ думать, что и въ другихъ мѣстахъ
2 Цар. 11. 33. 1 Цар. 11, 27. 35 нужно читать не ЧѴ! а

6) Въ Парал. это имя опущено.

') Это лице упоминается іб въ Парал. 11, 27. 27, 10; но въ
обоихъ послѣднихъ случаяхъ родина его называется не Палти, а Пе-
лони. Изъ послѣдняго мѣста можно заключить, что этотъ городъ
былъ въ колѣнѣ Ефремовомъ.

8) Вмѣсто имени ’аЗТЗ въ 1 Цар. 11. 29. 27, 11 стоитъ ’ЭЭО,—>
28 Ахохеевъ *), Магарай; изъ Нетофати 2); Хелевъ ®) сйнъ

___ *

Въ переводѣ 70, во всѣхъ трехъ мѣстахъ одно и тоже послѣднее
имя, слѣд. это одно и тоже лице съ тѣмъ, о которомъ говорится 2
Цар. 21, 18. Измѣненіе имени въ настоящемъ случаѣ произошло отъ
сходства" буквъ, особенно если поставить . Въ 1 Пар. 27, 11
какъ бы въ поясненіе прибавлено: изъ племени Зархи. Но лицъ зта-
го имени встрѣчается нѣсколько: сынъ Іуды отъ Ѳамари, Быт. 38,30;
сынъ Симеона Числ. 26, 13; 1 Пар. 4, 24; сынъ Левія 1 Пар. 6,
41; имя же города—Хуша неизвѣстно.

*) Тождество названія города здѣсь и въ 1 Парал. 11, 29,
позволяетъ думать, что въ обоихъ мѣстахъ и лице упоминается одно 1
и тоже, хотя съ перваго раза между ними, представляется различіе.
Это различіе могло произойти отъ незначительнаго измѣненія буквъ
въ текстѣ книги Царствъ, гдѣ х поставлено вмѣсто ”, а къ окон-
чанію слова прибавленъ предлогъ ГИ, относящійся къ имени города;
так. обр. ргзэх книги Царствъ тоже что трпу книги Парал. Въ пе-
реводѣ-70 эти имена почти тождественны. Прозваніе тожде- '
ственно съ другими словами, въ которыхъ видимъ указаніе мѣста;
но мѣсто, этимъ именемъ называемое, неизвѣстно, напротивъ' извѣ-
стно лице—сынъ .Валы, внукъ Веніамина 1 Цар 8, 4; изъ чего мо-
жно заключить, что если по имени Ахохп было названо какое ни-
будь мѣсто, то оно было къ колѣнѣ Веніаминовомъ.

2)	См. 1 Парал. 11, 30. 27, 13 Въ послѣднемъ прибавлено
изъ племени Зархи. Этимъ прибавленіемъ можно объяснить н мѣсто
родины Сибекая ст: 27. Если Магорай изъ, Нетофати былъ изъ
племени Зархи, такъ же какъ и Сибекай, о Нетофати же извѣстно,
что онъ. былъ вь колѣнѣ Іудиномъ 1 Парал, 2, 54, по 1 Ездр 2,
22 и Неем. 7,, 26 между Виѳлеемомъ и Анаеоѳомъ, то можно за-
ключить, что когда говорится о племени Зархи, разумѣется потом-
ство Іуды. Это подтверждается и указаніемъ 1 Парал 27, 15, гдѣ
слѣдующее за нимъ лице, по списку книги Царствъ,Хелевъ изъ Нетофати
называется потомкомъ Гоѳніэла, который былъ племянникъ Халева,
Іис. Нав. 15, 17.—Значитъ и Сибекай, происходившій изъ одного
колѣна Магараемъ, принадлежалъ къ колѣну Іудину.

3)	2?гіі Хелевъ, въ 1 Парал. 11, 30	27, 15 назва-
Казны Изъ Й&г&фаТи, Йта'й, сімнѣ Рйвая, иЗъ ГавІй5 ’Ве- І9
‘‘йіамийЬвВй •); Вёная ЙІфшонянинъ ’), ГгідЙй 3) йзъ ВО
долины Гагашъ * *);. Аи-Галбонъ 5) изъ Гарвати, Газмавётъ '31
Ёархюмитянинъ ®); Еліяба изъ Шаалбона изъ сыновей '32

віе города во всѣхъ трехъ мѣстахъ одинаково; названіе отца'. въ
двухъ первыхъ согласно. Слѣд. правильность чтенія на сторонѣ Па-
ралбпоменонъ, подтверждаемая двумя мѣстами; а въ книгѣ Царствъ

* одна черта измѣнила значеніе буквы.

*) Имя лица и города согласно съ 1 Парал. 11, 31. Гавая
Веніаминова, какъ самое ИМЯ показываетъ, въ колѣнѣ Веніаминовомъ
Іис. Нав. 18, 24; 1 Цар. 10, 26. 1 Ездр, 2, 26. Неем. 7, 30.

2) См 1 Парал. 11, 31. 27, 14. Здѣсь прибавлено: изъ сы-
новъ Ефремовыхъ. Городъ Пиргатонъ въ колѣнѣ Ефремовомъ замѣ-
ченъ въ книгѣ Судей 12, 15, какъ родина и мѣсто погребенія судіи
Андона.

3) *ч,ч Гиддай, 1 Парал. 11, 32 Хурай. Различіе оче-
ввДНО произошло отъ смѣшенія сходныхъ буквъ.

4) Долина Г тамъ, безъ сомнѣнія, при подошвѣ горы того же
ймёий, въ колѣнѣ ефрёмовыхъ, на югъ отъ Ѳиыиаѳ-сара, мѣста по-
Грёбёнія Іис. Нунова 25, 30.

•) “І5В , въ 1 Парал. 11, 23. ЭІР’ЬК. Разность имени
ёВстоНтѣ ВЪ поставленіи буквы въ срединѣ слова или въ концѣ.

ёчёйь'Ч’аст’о мѣняется мёлЮц’ собою, не измѣняя значенія
ЙлЬѢѢ, кй& буквы однородныя, выражающія болѣе или менѣе сильное
і^рй^ыйніё. Окончаніе въ книгѣ Ц&р. йогло образоваться изъ
ЙЬШі , ЯёрЙЙЙаЧаІьйо’ Стояййііго оѣДѣльйо. Это слово нёбдно-
кратѣй'в'сйрѣчай'гся не только при наименованіи отца, но и при на-
звайій' рбдинѣі.	, •. С

*')ИмЯ'лйца пишется одййаково какъ Здѣсь, такъ и въ 1 Парал

11, ЗБ.'^7,’^5.‘Но іімя городѣ въ двухъ первыхъ мѣстахъ различно
Шѣсь, 1 ІЙ.^л. 11, 33 'іЙЧ’пНЙ Баха^уііи. Ня то,
вй’^у%оё'’й§,йй&іе 'Ай'дѣ 'б6йё не ВОтрѣЧаетсЯ. Не есть лй это из"
й^стЙійгй Бйх^рймъ '	. находиійійся въ колѣнѣ Веніаминовомъ

й’ца$. 3, 16; 16, 5. 19, 1*7?

г)	'Бё^*,:'йомййія, 'ЙО І&к ліё'"’ ІбрБдъ, о которомъ

12
33	Яшена-Тонаѳапъ; Шама Гараритянинъ, Ахіомъ сыпъ ДПа-

34	рафа Гараритянинъ ‘); Еіифалетъ, сынъ Ахасбая, изъ

• 35 Магахати; Елигамъ сынъ Ахитофела Гилонитянина “);

упоминается Іис Нав. 19, 42 Суд. 1, 35. 3 Цар 4, 9. Нѣкоторое
различіе имеии въ указанныхъ мѣстахъ зависитъ отъ замѣны одно-
родныхъ буквъ " и • , а въ этомъ мѣстѣ отъ прибавки і, выражаю-
щаго притяженіе. Городъ въ колѣнѣ дановомъ.

*) 33 стихъ читается иначе въ книгѣ Парал. 11, 34: „изъ сыновей
Гашемг. Гизоиптянина Іонаѳанъ сынъ Шаге, Гараритянинъ, Ахіомъ
сынъ Сахара, Гарарптяпнпъ„. Хотя пупктац’я еврейскаго текста
въ обоихъ мѣстахъ совершенно отдѣляетъ Іонаѳана отъ слѣдующа-
го за нимъ лица, но не трудно понять, что послѣ словъ или
должны слѣдовать по крайней мѣрѣ два имени; и въ книгѣ
Парал. эти два имени соединены единствомъ.мѣсторожденія. Изъ кни-
ги Парал. слѣдуетъ заключить, что оба лица—Іонаѳанъ и Ахіомъ—
не сыновья, а потомки Гашема. Какимъ образомъ въ текстъ книги
Царствъ вошелъ Шама Гараритянинъ, прерывающій естественное те-
ченіе рѣчи, соблюденное въ книгѣ Парал.,—это, кажется, можно объ-
яснить сходствомъ имени отца и родины Шама, о которомъ сказано
въ этой же главѣ ст. 11. Прибавленное въ Парал. къ имени Гашема
прозваніе—Гиз'нитяникъ ничего не объясняетъ, потому что неизвѣ-
стно, что это за міето.

®) 34 ст. этой главы и 1 Парал. 11, 36 представляютъ имена
совершенно различныя Для соглашенія ихъ, можно представить слѣ-
дующія предположенія. 'аэя.Ч р	Елифалетъ сынъ Дхабси

въ ки. Царствъ одной тоже лпце съ *іаы-р —въ кн. Парал.
Разность въ томъ, что конечная буква имени или опущена въ одномъ
или прибавлена въ другомъ; затѣмъ въ книгѣ Цар. опущено имя
отца М’>‘,а въ Парал. имя отечества	Такъ по крайней мѣ=

рѣ позволяетъ догадываться то, что лпце съ такимъ именемъ не
встрѣчается; напротивъ въ книгѣ Іис. Нав. 12, 20. 19, 29 есть на-
званіе .города, очень похожее на это имя. То самое, что яу Іис. Пав.
наименованіе одного и того же города два раза пишется различно:

(12, 20) и ПЗ'ТХН (19, 29) позволяетъ думать, что могъ
быть и третій способъ писанія УТЗОНХ . Городъ’ этого имени былъ
въ колѣнѣ ассировомъ. Полагаютъ, что онъ въ послѣдствіи называя-
Хецрай' Кармелитянпнъ ‘)> Пагарай изъ Арбы 2); Игалъ, 36
сынъ Наѳаяа 3), изъ Цова, Бани Гадитъ; Целекъ хАммо- 37
нитянинъ, Нахарай изъ Берета, оруженосецъ Іоава, сына 38
Церуина; Гира изъ Ятира, Гаребъ изъ Ятира; Урія Хет- 39-
теянинъ *). Всѣхъ тридцать семь 6).

ся Екдпппъ и стоялъ на берегу средиземнаго моря между Тиромъ и
Цтолемаидой. Арабы и теперь называютъ одно мѣсто, въ разстояніи
трехъ часовъ пути, къ сѣверу отъ Птолемапды, Зивъ, что напоми-
наетъ древнее названіе Ахзибъ или Ахсаба. р кп. Царствъ
могло быть ч *тэия т. е. р поставлено вмѣсто “ЯН. Горо-
да съ именемъ не встрѣчается, но есть имя лица “>чЗЧ2 сынъ
Мапасіи, дѣдъ Хефера (Іпс. Нав. 17, 3).-Городъ же •-□то одинъ
изъ амморейекпхъ городовъ за Іорданомъ близъ горы Хермона, упо-
минается Інс. Нав. 12, б, 13, 11. 1 Парал. 4, 19. Наконецъ
^ВГГПХ р	'’ЭЭаН, которому въ книгѣ Парал. соотвѣтству

етъ ':ЬэП ГГНН , можетъ быть принятъ за одно лпце, если предпо-
ложить. что ЕЗУ’Ья вставлено. Затѣмъ лице Ахитофела Гцлопи-
тяннна было уже извѣстно изъ предъидущей псторіп 15, 12 и оцо
легко могло придти на память при сходствѣ буквъ П'ПЯ=ПТ!М.

*) П2П . Мазореты замѣтили здѣсь, что, вмѣсто і па копцѣ должно,
быть -; въ Парал. оставили безъ замѣчанія и тамъ стоить пмя
очевидно—одно и тоже

*)	очевидно одно и тоже съ р ч-ц» 1 Парал.

11, 37 съ измѣненіемъ нѣкокорыхъ буквъ. Аравъ 3.“Ж (на копцѣ ">
притяжательное) горный городъ въ колѣнѣ Іудиномъ. Іпс. Нав. 15,
52.

3) Ьлг тоже самое, что кп. Парал. Разность въ словахъ

р сынъ Наѳана—по книгѣ Цар., рэ ѵгх братъ Наоана—по кн.
Парал., кажется, можетъ быть сбъяснена въ пользу книги Царствъ
тѣмъ, что во всемъ спискѣ никто не означается, какъ чей-пдбудь
братъ, а указываются только имена отцовъ и мѣста родины.

*) См. 2 Цар. 11.

&) По нынѣшнему еврейскому тексту здѣсь исчислено только 36
лицъ. Для объясненія этой неточности прибѣгаютъ къ предположенію
12*
ГЛАВА XXIV.

1 Сильно разгнѣвался Іегова на израильтянъ, и воз-
будилъ Давида ’) противъ нихъ, говоря: «ступай, сочти
2 исраильтянъ и іудеевъ. Царь приказалъ Іоаву своему во-
еначальнику: «пройди во всѣ колѣна исраилевы отъ Дана
3 " до Беэръ-ІПабе и сочтите народъ, чтобы мнѣ знать число
его.» Іоавъ отвѣчалъ царю; «Іегова, Богъ твой, да при-
бавитъ народу столько, сколько видятъ глаза господина
моего даря, но для чего господинъг мож царь желаетъ

4- сдѣлать это?»-.. Однакоже приказаніе царя принудило Іо-
ана и другихъ военачальниковъ, и пошелъ Іоавъ съ вое-

;5 'начальниками отъ царя считать народъ исраильскій. И
перешли Іорданъ въ Ароэрѣ съ, правой стороны гррода,
6 который среди долины. Радовой, къ Іазеру. Прощли Рала-

адъ. съ южной стороны Ходщи 2), прошли Данъ лѣсной и

что тридцать седьмымъ или первымъ изъ 37 подразумѣвается Іоавъ
главнѣй начальникъ всего войска. Не изъ чего не видно, что^ы писа-
тель предполагалъ такое подразумѣваніе, да въ иемъ нѣтъ йнужды,
если признать5 справедливымъ замѣчаніе касательно	въст.’34.

Если здѣсь дѣйствительно должно быть имя, стоящее въ книгѣ Парал.,
то число 37 будетъ полное.

’) Въ св. Писаніи не рѣдко можно встрѣчать, что попущеніе
Божіе представляется, какъ внушеніе (Исх. 10, !. ІйстНав. 11; 20.
1 Цар. 26, 19. Ис. 19, 14 и пр ). Исчисленіе народа, неоднократ-
но прежде, свершаемое по повелѣнію Божію (Исх. 30,01 —15-
Числ- 6, 1—46 и др), вмѣняетеа. Давиду въ нреступленіе.шотому» что
оно предпринято бесъ, особеннаго» повелѣнія Божія, и съ надменнымъ
знаніемъ узнать, и, показать другимъ, силу своего царства.

2) По складу, рѣуи, врѣ. поц® новѣйшіе.переводчики видятъ/въ
словѣ Ходши ’И'і собственное имя страны, которое однакоже ни-
гдѣ. бслѣе. не върѣчае.ТСЯ. Судя по отношенію . къ другимъ странамъ,
которыя, здѣсь упоминаются, можяоиолагать, что страна ата лежала
вокругъ къ Цидону; обошли крѣпость Тиръ и всѣ города 7
хивеянъ и хананеянъ и пришли на югъ Іудеи въ Беэръ-
Шабе. Обошли всю землю и чрезъ девять мѣсяцевъ и	8

двадцать дней возвратились въ Іерусалимъ. Іоавъ отдалъ	9

царю списокъ народной переписи. И оказалось, что исра-
ильтянъ, мужей сильныхъ, способныхъ къ войнѣ, восемь-
сотъ. тысячь, а іудеевъ пятьсотъ тысячь. И вздрогнуло 10
сердце Давидово послѣ того, какъ онъ сосчиталъ народъ.
И сказалъ Давидъ Іеговѣ;, «сильно согрѣшилъ я, посту-
пивши такъ. И нынѣ,, молю тебя, Іегова,,, прости этотъ
грѣхъ рабу Твоему, потоку что крайне неразумно посту-
пилъ я.» Когда Давидъ всталъ на другой день, было слова 11
Іеговы къ пророку Гаду прозорливцу Давида *). Ему ска- 12
зано; «ступай, скажи Давиду: такъ говоритъ Іегова: «три
наказанія- я предлагаю тебѣ, выбери себѣ одно изъ нихъ
и оно совершится надъ тобою.» И пришелъ Гадъ къ Да- 13 .
виду и возвѣстилъ ему и сказалъ: «хочешь ли, чтобы
былъ голодъ въ странѣ, твоей ,семь лѣтъ, или чтобы ты
три мѣсяца бѣгалъ отъ непріятелей и они преслѣдовали
тебя, или чтобы въ продолженіе трехъ дней была язва въ
странѣ твоей? Теперь разсуди и рѣшай; что мнѣ отвѣ- 14
чать пославшему меня.» Давидъ отвѣчалъ Гаду: «трудно
мнѣ очень; но пусть впаду я въ руки Іеговы, ибо велико
милосердіе Его, только бы не впасть мнѣ въ руки чело-

на сѣверѣ за-іорданскихъ владѣній израильтянъ. Нѣкоторые толкова-
тели догадываются, что такое названіе временно принадлежало странѣ,
завоеванной ШаулоМъ.

’) Это выраженіе даетъ поводъ думать, что пророкъ Гадъ былъ
поетоянымъ приближеннымъ лицемъ у Давида. Въ переводѣ 70 однакоже
Гадъ называется просто прозорливцемъ безъ прибавленія имени Давида.

; КНИГА ТРЕТЬЯ.

ГЛАВА I.

^да. Ц$рь Давидъ вошедъ въ лѣта и состарѣлся, 1
гр орутьщгщ, его въ одежды, но одъ де модъ согрѣться. .
Ц-. ецу, рдбы еро: «цурть поищутъ для господина 2
ц^дѣдрт^ндоц^ртродадцц,, чтобы онадіредстоала царю,
и жлуір при, нів|)іъ, не пала, бы у груди его; тогда:будетъ
тевдр. го^эдрду, цд$ио,.» И- искадц, крдцивМшей дѣвицы 3
вр, в.оѣ,хъ прудѣлахъ исраиллскихъ и нашли АвищавдШуь
намитянку, и привели- ее къ царю. Дѣвица была удиви- 4
ірлдчо хороша; и ждла , она при-; царѣ, и» прислуживала
ему; но царь не позналъ ее.

ІЙ^жду тѣмъ, Адонія сынъ Хаггиѳы ‘), возгордившись Д
говорилъ: «я буду царемъ» * 2)! и завелъ у себя, кол%-,
сницы и всадниковъ и пятьдесятъ человѣкъ скороходовъ

') См: 2 Ца^-, 3, 3.

2) По смерти Амнона 2 Цад». 13, 2$, 29 и А^ід^ло,^, 18, 9г-т
15, Адо^ід, оставаясь старшимъ изъ брвдьевъ, имѣлъ,, цраро, думать
о наслѣдствѣ.
6	при себѣ. Отецъ не стѣснялъ его въ свое время вопро-
сомъ: «.для чего ты такъ дѣлаешь?» къ тому же онъ
имѣлъ очень красивую наружность и его мать родила его

7	послѣ Авшалома. Адонія составилъ заговоръ съ Іоавомъ,
сыномъ Церуинымъ и священникомъ Авіаѳаромъ, и они

8	помогали ему. Но священникъ Цадокъ, Беная, сынъ Іе-
гояддая, пророкъ Наѳанъ, Шимги, Реги * *) и лучшіе во>

9	ины Давидовы не были на сторонѣ Адоніи. Адонія зако-
лолъ овецъ, воловъ и телятъ на скалѣ Зохелетъ, что около
источника Рогель, пригласилъ всѣхъ братьевъ своихъ,
10 сыновей царя, со всѣми іудеями, служившими у царя; а
пророка Наѳана, Беная, и воиновъ брата своего Шломо не
пригласилъ.

11	Тогда Наѳанъ сказалъ Бат-Шеваѣ, матери Шломо:
«слыіпала-ли ты, что Адонія сынъ Хаггиѳы воцарился, а

12	господинъ мой Давидъ не знаетъ объ этомъ? Теперь я
совѣтую тебѣ, ступай спасай жизнь свою и жизнь сына

13	своего Шломо а). Ступай, поди къ царю Давиду и скажи
ему: «не ты-ли, господинъ мой царь, клялся рабѣ своей,
что Шломо, сынъ твой, будетъ царствовать послѣ тебя и

*) Реги. Это имя не встрѣчается нивъ одномъ изъ тѣхъ мѣстъ*
гдѣ перечисляются приближенные Давида. Быть можетъ, здѣсь раз-
умѣется Гдра, о которомъ говорится 2 Цар. 20, 26; поводъ къ
т«кой'До ддкѣ подаетъ сходство буквъ въ начертаніи обоихъ именъ
И V*» при чемъ ненамѣреннаа перестановка буквъ могла измѣнить
шія.

*) По общему и до нынѣ существующему обычаю восточныхъ
царей, каждый новый царь начинаетъ свое царствованіе убійствомъ
братьевъ изъ опасенія соперничества- Шломо же предстояла тѣмъ
большая опасность, что обѣщаніе, данное Давидомъ Бат-Шеваѣ о
наслѣдствѣ Шломо, было извѣство и другимъ.
I

сидѣть на престолѣ твоемъ *)? Зачѣмъ же воцарился Адб-
. нія?®—И пока ты будешь разговаривать тамъ съ царемъ, 14
прійду и я вслѣдъ за тобою и подтвержу твои слова.»
И пошла Бат-шевай къ царю въ его комнату 2) (царь 15
* былъ очень старъ и Авишагъ Шунамитяика прислуживала

ему). Бат-шевай привѣтствовала и поклонилась царю. 16
Царь спросилъ: «что тебѣ?» Она отвѣчала ему. «госпо- 17
динъ мой, ты клялся рабѣ твоей Іеговою Богомъ твоимъ,
что Шломо, сынъ твой, будетъ царствовать послѣ тебя
и сидѣть на престолѣ твоемъ. Но вотъ теперь воцарился 18
Адонія, а ты, господинъ мой царь, и не знаешь объ этомъ.

Онъ закололъ множество воловъ, телятъ и овецъ, и при- 19
гласилъ всѣхъ сыновей царскихъ и священника Авіаѳара
и военачальника Іоава, раба же твоего Шломо не пригла-
силъ." Но, господинъ мой царь, глаза всѣхъ исраильтянъ 20
устремлены на тебя, чтобы ты объявилъ, кто сядетъ на
престолѣ господина моего царя послѣ тебя. Иначе, когда 21
господинъ мой царь уснетъ съ отцами своими, обвиненіе
падетъ на меня и сына моего Шломо 3). И вотъ, пока 22
она разговаривала съ царемъ, пришелъ и пророкъ Наѳанъ.
Доложили царю о его приходѣ, и онъ вошелъ къ царю и 23
поклонился царю до земли. И сказалъ Наѳанъ: «господинъ 24
мой царь, по твоему°ли приказанію Адонія воцарится послѣ

*) Во всей предыдущей исторіи не видно подобной клятвы,
вѣроятно она цодразумѣвается во 2 Цар. 12, 24.

®) Здѣсь разумѣется внутренняя, не для всѣхъ доступная, таетъ
дема. См. примѣч. къ 2 Цар. 13, 10

’) Т. е. Адонія можетъ вмѣнить въ преступленіе имъ надежду .
на наслѣдство престола.
25 тебя и сядетъ на престолѣ твоемъ? Онъ нынѣ сошелъ *)
и закололъ множество воловъ, телятъ и овецъ и пригла-
силъ всѣхъ царскихъ сыновей и военачальниковъ и свя-
щенника Авіаѳара, и вотъ они ѣдятъ и пьютъ у него и

 26 кричатъ: «да здравствуетъ царь Адонія!» А меня, раба
твоего, священника Цадока, Беная, сына Іегояддаева и

27 Шломо, раба твоего, не пригласилъ Если же это сдѣлано
по приказанію господина моего царя, то отчего ты не
открылъ рабу твоему, кто сядетъ на престолѣ господина

28 моего царя послѣ тебя?» Въ отвѣтъ на это царь Давидъ

29 сказалъ: «позовите ко мнѣ Бат-Шевай» * 2)! Она вошла
къ царю и стала предъ нимъ. И клялся царь говоря:
«живъ Іегова; избавившій' душу мою отъ всѣхъ скорбей!

30 Какъ клялся я тебѣ Іеговою Богомъ исраилевымъ, что
Шломо, сынъ твой, будетъ царствовать послѣ меня и ся-
детъ на престолѣ моемъ вмѣсто меня; такъ я сдѣлаю

31, это сегодня же.» И преклонилась Бат-Шевай до земли и
поклонилась царю и сказала: «да здравствуетъ господинъ

3.2. мой, царь Давидъ на вѣки!» Тогда царь Давидъ прика-
залъ позвать къ нему священника Цадока, пророка На- -
ѳана и Беная, сына Іегояддаева. Они пришли къ царю.

33. Царь сказалъ имъ: «возьмите съ собой рабовъ своего го-
сподина, посадите сына моего Шломо на моего мула и

34 сведите его къ Тихону 3). Пусть священникъ Цадокъ и

’) Сошелъ. Іерусалимъ по отношенію къ источнику Рогедь на
возвышеннѣйшемъ мѣстѣ.

2) Изъ этого видно, что съ приходомъ Наѳана Бет-Шевай уда-
лилась, что. совершенно сотвѣтвтвуетъ восточному обычаю,'не по-
зволяющему принимать постороннихъ мужчцпъ въ присутствіи женъ.

•') Тихонъ, одинъ изъ трехъ ручьевъ, окружающихъ Іерусалимъ;
онъ протекаетъ съ западной н. южной стороны Іерусалима въ долинѣ
пророкъ Наѳанъ помажутъ его тамъ на царство надъ Исра-
илемъ, и затрубите въ трубу и кричите: да здравствуетъ
царь Шломо! Потомъ, проводите его назадъ, и когда онъ 35
придетъ, то пусть сядетъ на престолѣ моемъ; онъ будетъ
царствовать вмѣсто меня. Ему завѣщалъ я быть пождемъ
Исраиля и Іуды.» Беная, сынъ Іегояддая, сказалъ царю 36
въ отвѣтъ: «истинно такъ, господинъ мой царь, повелѣлъ
Іегова Богъ ной. Какъ былъ Іегова съ господиномъ мо- 37
имъ царемъ, такъ да будетъ съ Шломо, и да возвеличитъ
престолъ его бодѣе престола господина моего, царя Да-
вида!» И пошли, священникъ Цадокъ, пророкъ Наѳанъ, 38
Беная, сынъ Іегояддая, и палачи и скороходы, посадили
Шломо на мула царя Давида и повели его къ Тихону
Священникъ Цадокъ взялъ» изъ скиніи рогъ съ масломъ *) 39
и помазалъ Шломо. Тогда затрубили въ трубу и весь на-
родъ воскликнулъ: «да здравствуетъ царь Шломо!» Весь АО

того же имени, извѣстной впрочемъ болѣе подъ именемъ долины сы-
новъ Гиномовыхъ, пріобрѣтшей странную извѣстность. Здѣсь въ цар-
ствованіе Ахаза и Манасіи приносили дѣтей въ жертву идолу Молох},
сожигая ихъ на огнѣ, горѣвшемъ внутри идола. Отъ этого-то обсто-
ятельства огонь вѣчныхъ мученій называется геенскимъ или гихонскимъ.
И нынѣ еще видны на западѣ и юго-западѣ Іерусалййа остатки двухъ
водохранилищъ, называемыхъ верхнимъ и нижнимъ Тихономъ, даже
самый ручей не изсякъ по нынѣ. ІІут. по св. землѣ Иорова изд- 1854.
стр. 328. Это мѣсто избрано Давидомъ для помазанія Соломона на
царство вѣроятно потому, что къ вечеру около водоемовъ собиралось
очень, много народа, и слѣд. помазаніе Соломона, происшедшее, судя
по описаннымъ обстоятельствамъ, около вечера, могло имѣть болѣе
свидѣтелей.

') Масло, которымъ помазывали царей, священниковъ игсвящен-
ныя вещи въ храмѣ, приготовлялось особеннымъ образомъ изъ разницъ
благовонныхъ веществъ и оливковаго масла. Исх. 30, 28—32.
народъ провожалъ Шломо, играя на свирѣляхъ и съ боль-
шою радостію, такъ что земля разсѣдалась отъ его кри-
ковъ.

41	Адонія и всѣ приглашенные имъ, услышавъ, пере-
стали ѣсть, а Іоавъ, услышавъ звукъ трубы, сказалъ: «что

42	бы значилъ этотъ шумъ волнующагося города?» Еще онъ
говорилъ, какъ пришелъ Іонаѳанъ, сынъ священника Аві-
аѳара. Адонія сказалъ ему: «войди, ты человѣкъ хорошій

43	и принесъ добрыя извѣстія!» Іонаѳанъ отвѣчалъ Адоніи:
«увѣряю васъ, что господинъ нашъ царь Давидъ воцарилъ

44	Шломо. Царь послалъ съ нимъ священника Цадока, про-
рока Наѳана, Беная сына Іегояддаева, палачей и скорохо.

45	довъ и они посадили его на царскаго мула. Священникъ
Цадокъ и пророкъ Наѳанъ по,мазали его на царство у Ти-
хона, а оттуда проводили его съ радостію и криками въ
городъ. Вотъ что значитъ шумъ, который вы слышите.

46	Шломо уже сѣлъ на царскомъ престолѣ. Уже и рабы

47	царя приходили поздравить царя Давида, говоря: «Богъ
твой да украситъ имя Шломо болѣе твоего имени, и да

48	возвеличитъ престолъ его болѣе твоего престола!» Даже
самъ царь такъ сказалъ: «благословенъ Іегова Богъ исра-
илевъ, давшій мнѣ видѣть собственными глазами сидящаго
на моемъ престолѣ!»

49	Тогда испугались и встали всѣ приглашенные, быв-

50	пгіѳ у Адоніи, и разошлись всѣ своей дорогой. А Адонія,
боясь Шломо, всталъ и пошелъ и уцѣпился за роги жер-

51	твеяника *). 0 донесли Шломо, что Адонія боится царя

’) Безъ сомнѣнія, здѣсь нужно разумѣть жертвенникъ, стоявшій
въ скиніи. Въ закопѣ Моисеевомъ нѣтъ ни слова о томъ, чтобы
Шломо и держится за роги жертвенника: «пусть царь
Шломо поклянется маѣ теперь, что рабъ его не умретъ
отъ меча!» Шломо отвѣчалъ: «если онъ будетъ добръ, 52
то и волосъ его не падетъ на землю; если же окажется
въ немъ лукавство, то умретъ.» И послалъ царь Шломо 53
свести его съ жертвенника Онъ пришелъ и поклонился
царю Шломо; и сказалъ ему Шломо: «ступай въ свой
домъ.»	,

ГЛАВА II.

Когда приблизилось время смерти Давида, онъ завѣ- 1
щалъ сыну своему Шломо говоря: «Я отхожу путемъ всей 2
земли, но ты крѣпись и будь мужественъ. Храни запо- 3
вѣди Іеговы, Бога твоего, ходи путями Его, соблюдай по-
становленія, заповѣди, приговоры и откровенія, какъ на-
писано въ законѣ Моше; и будешь имѣть успѣхъ во всѣхъ
твоихъ дѣлахъ и предпріятіяхъ. Ибо Іегова будетъ вѣренъ 4
слову своему, которое Онъ сказалъ мнѣ, говоря: «если
сыны твои сохранятъ слова Мои, ходя предо Мною въ
истинѣ отъ всего сердца- своего и отъ всей души своей,
то не прекратится мужъ отъ тебя на престолѣ исраиле-

жертвенникъ могъ быть мѣстомъ убѣжища; вѣроятно, этотъ взглядъ
на жертвенникъ перешелъ къ евреямъ отъ другихъ народовъ, у кото-
рыхъ храмы и жертвевпики считались надежною защитою отъ насилія.
Образъ выраженія еврейскаго текста даетъ поводъ думать, что Адо-
нія не просто держался за роги жертвенника, но сидѣлъ между ними
на самомъ жертвенникѣ. Рогами жертвенника называются столбы, воз-
вышавшіеся по четыремъ угламъ его, обложенные мѣдью, Исх. 27, 12;
они имѣли важное значеніе въ обрядахъ жертвоприношенія. Лев- 4,
7. 18. 30. 34. 8, 15. 9, 9. 16, 18.
5	вомъ *). Еще ты знаешь, что сдѣлалъ мнѣ * 2 3) Іоавъ, сынъ
Церуинъ, какъ поступилъ онъ съ двумя вождями войска
исраильскаго, съ Авнеромъ, сыномъ Перовымъ ’) и Ама-
сою, сыномъ Иѳри 4), какъ онъ убилъ ихъ, и въ мир-
ное время пролилъ кровь бранную, осквернивъ кровью
бранною одежду на чреслахъ своихъ и сапоги на ногахъ

6	своихъ. Поступи, какъ внушитъ твое благоразуміе, чтобы

7	не сошла мирно во адъ 5 * * 8) сѣдина его в). А сынамъ Бар-

зилая галаадитянина окажи милость, пусть они будутъ въ
числѣ питающихся твоимъ столомъ, потому что они при-
ходили ко мнѣ, когда я бѣжалъ отъ брата твоего Авша-

8	лома г). Вотъ еще у тебя Шимги, сынъ Гераевъ, Вені-
амитянинъ изъ Бахурима; онъ поносилъ меня страшнымъ
ругательствомъ, когда я шелъ въ Маханаимъ, но онъ вы-
шелъ на встрѣчу мнѣ за Іорданъ, и я поклялся ему Іе-

9	говою, что онъ не умретъ отъ меча «). Теперь же, какъ
мудрый человѣкъ, ты не оставишь его безнаказаннымъ;

') См. 2 Цар. 7, 5 —16

2) См. 2 Цар. 18, 9-15

3) См. 2 Цар. 3, 27.

4) См. 2 Цар. 20, 9. 10'. Здѣсь имя отпа Амасы пишется иначе,
нежели въ 2 Цар. 17, 25.

5) Значеніе слова 5&1С пе обясняетъ, что подъ нимъ разумѣли
іудеи. Но изъ нѣсколькихъ* мѣйъ св. Пйс. мбжно составить такое
понятіе: адъ—-мѣсто подземное, темйое (Іов. 10, 21. 22), имѣющее
порота (Ис. 38, 18) йлй уста (Ис, 5, 14), доЛВйа (Причт. 9, 18);
сюда сходятъ всѣ умершіе безъ исключенія (Ис. 14, 9). Происходитъ
это слово отъ глагола	, кОТбрыГГ означаетъ ископалъ, требовалъ^

' нросплй.

в) Т. е. чтобы онъ не дожилъ спокойно до старости.

7) Си- 2 Цар. 16,-6—8.

8) См. 2 Пар. 19, 19—24.
ты знаешь, что сдѣлать ему, чтобы сѣдина его въ крови *)
сошла во адъ.»

И почилъ Давидъ съ отцами своими, и погребли его 10
ВЪ городѣ Давидовомъ * 2). Времени царствованія Давида 11
надъ Исраилемъ было сорокъ лѣтъ: въ Хевронѣ царство-
валъ семь лѣтъ, и въ Іерусалимѣ тридцать три года 3).
Когда Шломо сѣлъ на престолъ Давида отца своего и со- 12
вершенно упрочилось царствованіе его, то Адонія, сынъ 13
Хаггиѳы, пришелъ къ Бат-Шеваѣ, матери Шломо. «Съ
миромъ ли .приходъ твой?»—спросила она. Онъ отвѣчалъ: 14
чсъ миромъ,—₽и потомъ продолжалъ: «у меня есть дѣло
до тебя.» Она сказала ему: «говори. «Тогда онъ сказалъ: «ты 15
зраещь, что царство принадлежало мнѣ, и всѣ исраиль-
тяне обратились ко мнѣ, но послѣдовало измѣненіе въ по-
рядкѣ царствованія, и оно досталось брату моему, потому
что данр ему отъ Іеговы. Теперь у меня есть къ тебѣ 16
одна просьба, не откажи.»' Она сказала: «говори.» «Про- 17
шу тебя, продолжалъ онъ, скажи царю Шломо, чтобы
онъ не отказалъ тебѣ и отдалъ мнѣ въ замужество Ави-
шагъ Шупамитяняу.» Бат-шевац отвѣчала: «хорошо, я 48
,ррррдори) о .тебѣ съ царемъ.» И пришла Бат-Шевай къ 19
царю Шломо сказф ему объ Адоніи. Царь всталъ на
Эртрѣ^у ец, цррлрдрлся ей и сѣдъ на дрестолѣ своемъ.
Доставили дрестолъ и для царской матери; она сѣла по
правую руку царя и сддздла: «у меня есть къ тебѣ одна 20
Небольшая просьба, не отдажи мнѣ!» Царь отвѣчалъ ей:
«цросд, эдатъ моя, я не откажу тебѣ.» Тогда ода сказала: 21

*) Т. е. чтобы онъ умеръ насильственною смертію.

2) См. 2 Цар. б, 8

3) См. 2 Цяр б. 4. 5.
5	вомъ ')• Еще ты знаешь, что сдѣлалъ мнѣ *) Іоавъ, сынъ
Церуинъ, какъ поступилъ онъ съ двумя вождями войска
исраильскаго, съ Авнеромъ, сыномъ Неровымъ ’) и Ама-
сою, сыномъ Иѳри * 3 4), какъ онъ убилъ ихъ, и въ мир-
ное время пролилъ кровь бранную, осквернивъ кровью
бранною одежду на чреслахъ своихъ и сапоги на ногахъ

6	своихъ. Поступи, какъ внушитъ твое благоразуміе, чтббы

7	не сошла мирно во адъ 5) сѣдина его 6 7). А сынамъ Бар-

зилая галаадитянина окажи милость, пусть они будутъ въ
числѣ питающихся твоимъ столомъ, потому что они при-
ходили ко мнѣ, когда я бѣжалъ отъ брата твоего Авша-

8	лома г). Вотъ еще у тебя ПІимги, сынъ Гераевъ, Вені-
амитянинъ изъ Бахурима; онъ поносилъ меня страшнымъ
ругательствомъ", когда я шелъ въ Маханаимъ, но онъ вы-
шелъ на встрѣчу мнѣ за Іорданъ, и я поклялся ему Іе-
9 говою, что онъ не умретъ отъ меча «). Теперь же, какъ
мудрый человѣкъ, ты не оставишь его безнаказаннымъ;

’) См. 2 Цар. 7, 5—16.

2) См. 2 Цар. 18, 9-15

3) См. 2 Цар. 3, 27.	(

*) См. 2 Цар. 20, 9. 10'. Здѣсь имя отца Амасы пишется иначе,
нежели въ 2 Цар. 17, 25.

5) Значеніе слова "ЗІ412 не обясняетъ, что подъ нимъ разумѣли
іудеи. Но изъ нѣсколькихъ мѣсіъ св. Пйс. мбжно составить тйкое
понятіе: адъ—мѣсто подземное, темное (Іов. 10, 21. 22), имѣющее
ворота (Ис. 38, 18) или уста (Ис, 5, 14), ДОЖНа (ПричТ. 9, 18);
сйда сходятъ всѣ умершіе безъ исключенія (Ис. 14, 9). Происходитъ
это слбвоотъ глАтоЛа , который'означаетъ ископалъ, требовалъ,
йросі<л».

®) Т. е. чтобы оНъ не дойплъ спокбйнб до старости.

7) См‘. 2 Цар. 16, 6—8.

8) См- 2 Пар. 19, 19—24.
ты знаешь, что сдѣлать ему, чтобы сѣдина его въ крови *)
солила во адъ.»

й почилъ Давидъ съ отцами своими, и погребли его 10

цъ городѣ Давидовомъ * 2). Времени царствованія Давида 11	*

цадъ Исраилемъ было сорокъ лѣтъ: въ Хевронѣ царство-
валъ семь лѣтъ, и въ Іерусалимѣ тридцать три года 3).

Когда Шломо сѣлъ на престолъ Давида отца своего и со- 12

вершенно упрочилось царствованіе его, то Адонія, сынъ 13
Хаггиѳы, пришелъ къ Бат-Шеваѣ, матери Шломо. «Съ
миромъ ли .приходъ твой?»—спросила она. Онъ отвѣчалъ: 14

?съ миромъ,—»и потомъ продолжалъ: «у меня есть дѣло
до тебя.»Она сказала ему: «говори.» Тогда онъ сказалъ: «ты 15
знаещь, что царство принадлежало мнѣ, и всѣ исраиль-
тяне обратились ко мнѣ, но послѣдовало измѣненіе въ по-
рядкѣ царствованія, и оно досталось• брату моему, потому
что данр ему отъ Іеговы. Теперь у меня есть къ тебѣ 16
одаа просьба, не откажи.»' Она сказала: «говори.» «Про- 17
шу тебя, продолжалъ онъ, скажи царю Шломо, чтобы
онъ не отказалъ тебѣ и отдалъ мнѣ въ замужество Ави-
дар.ъ Щуна^янщ.» Бдт-ідарда отвѣчала: «хррошо, я 48
,ррдарф о трбѣ царемъ.» И приціла Бат-Шевай къ 19
дарю Щдодю сказать ему объ Адоніи. Царь всталъ на
рртрѣ^у ей, поклонился ей и сѣлъ на престолѣ своемъ.
Поставили престолъ и для царской матери; она сѣла по
правую руку царя и сцаздаа: «у ценя есть къ тебѣ одаа 20
небольшая просьба, не откажи мцѣ!» Царь отвѣчалъ ей:
«проси. мать моя, я не откажу тебѣ.» Тогда она сказала: 21

*) Т. е. чтобы онъ умеръ насильственною смертію.

2) См. 2 Цар. 5, 8	'	’ ‘

3) См. 2 Цар 5. 4. 5.
а отдай Авишагъ Шунамитянку въ замужество брату тво-
22 ему Адоніи.» Царь Шломо отвѣчалъ матери своей: «за-
чѣмъ ты просишь для Адоніи только Авишагъ Шунами-
тянку, проси еще ему и царства, потому что онъ мой
старшій братъ, и ему и священнику Авіаѳару и Іоаву
23 сыну Церуияу!»... И поклялся царь Шломо Іеговою, го-
воря: «такъ да поступитъ со мною Богъ и такъ да при-
ложитъ, если не на свою душу сказалъ Адонія такое слово.

24 Теперь, живъ Іегова, укрѣпившій меня и посадившій на
престолѣ отца моего Давида и устроившій мнѣ домъ ’),
25 какъ обѣщалъ, — нынѣ же умретъ Адонія!» И послалъ
царь Шломо Беная сына Іегояддаева убить его, и онъ

26 умеръ. Священнику Авіаѳару царь приказалъ: «ступай въ
Анаѳоѳъ 2) на твое поле. Ты достоинъ смерти, но въ
настоящее время ты не умрешь, потому что ты носилъ
ковчегъ Господа Іеговы предъ отцемъ моимъ Давидомъ,
27 и терпѣлъ все, что терпѣлъ отецъ мой.» Шломо отнялъ

у Авіаѳара священство Іеговы, во исполненіе слова Іего-
вы, которое сказалъ онъ о домѣ Илія въ Шило.

28 Слухъ объ этомъ дошелъ до Іоава, такъ какъ Іоавъ
склонялся на сторону Адоніи, хотя не былъ на сторонѣ
Авшалома. И бѣжалъ Іоавъ въ скинію и засѣлъ въ ро-
29 гахъ жертвенника. Когда донесли царю Шломо, что Іоавъ
бѣжалъ въ скинію Іеговы и держится за жертвенникъ, то
Шломо послалъ Беная, сына Іегояддая, говоря: «ступай,
30 убей его.» И пришелъ Беная въ скинію Іеговы и ска-
залъ Іоаву: «царь приказалъ тебѣ выйти.» Но Іоавъ отвѣ-

*) См. 1 Цар. 25, 28. 2 Цар. 7, 11—16.

2) См. 1 Цар. 2, 27—34.
чалъ ему: «нѣтъ, пусть я здѣсь умру.» Беная передалъ
это царю, говоря: «такъ сказалъ мнѣ Іоавъ, и такъ отвѣ-
чалъ мнѣ.» Но царь сказалъ ему: «сдѣлай какъ прика- 31
зано: убей его и похорони, ты смоешь съ меня и съ до-:
ма отца моего невинную-кровь, пролитую Іоавомъ »). Да 32
обратитъ Іегова кровь его на его голову, за то что онъ
убилъ двухъ мужей праведныхъ и лучшихъ себя: безъ
вѣдома отца моего Давида онъ поразилъ мечемъ Авнера,
сына Нерова, военачальника исраильскаго, и Амасу, сына
Пери, военачальника іудейскаго. Да обратится же кровь 33
ихъ на голову Іоава и на голову потомства его на вѣки,
а Давиду и потомству ёго и престолу сго да будетъ отъ
Іеговы миръ на вѣки.» Тогда Беная, сынъ Іегояддая, по- 34
шелъ и убилъ Іоава и умертвилъ ого, и похоронилъ въ
его домѣ въ пустынѣ., И поставилъ царь Беная, сына Іе- 35
гояддая, вмѣсто Іоава, надъ войскомъ, а священника Ца-
дока царь поставилъ вмѣсто Авіаѳара.

Потомъ царь приказалъ призвать Шимги и сказалъ 36
ему: «построй себѣ въ Іерусалимѣ домъ и живи здѣсь, 37
никуда но выходи отсюда. Будь увѣренъ, что какъ только
ты выйдешь и перейдешь ручей Кидронъ,—то непремѣнно
умрешь. Кровь твоя будетъ на твоей головѣ.» Шимги 38
отвѣчалъ царю: «хорошо: какъ приказалъ господинъ мой
царь, такъ и сдѣлаетъ рабъ твой.» И жилъ Шимги въ
Іерусалимѣ долгое время. Но по прошествіи трехъ лѣтъ, 39

*) Законъ кровомщенія Исх. 21, 12—14. Числ. 35, 16—21.
Второз. 21, 1—10 соблюдался строго уевреевъ, и Давидъ, не нака-
завшій Іоава прежде, какъ царь и какъ родственникъ убитыхъ, под-
лежалъ отвѣтственности предъ закономъ: кровь убитыхъ была на немъ
до совершенія мести.
у Шшйтіі убѣіали два рабйкъ Ахишу сыйу Маахи, царю
40 гаѳскому. Когда извѣстили Шймги, что р'йбы его въ Га>
ѳѣ’; Ойъ собрался, зануздалъ своёго осла й отправился въ
Гаѳъ къ Дхишу искать своихъ рабовъ. И возвратйлйя
ІІ Шіівіпі и привелъ изъ Гаѳа своихъ рабовъ. Шлойо было
донесено, чѣо Шимги хоДиАъ изъ Іерусалима въ Та&ъ и
42 ФШйрйТвлея. Царь приказалъ Позвать Шимги и сказалъ
ёйу: «не заклинэлъ-лп я тебя Іеговою й не объявлялъ-
йй й'е.бѣ,, Что кайъ толь’ко ты выйдешь я іІйидйУь куда
'ййбудь, <о непремѣнно умрешь? й не ты-лй говорилъ мйѣ:
43 «Хорошо, «я послушаюсь»? Зйчѣйъ же Ты нарушилъ клйтйу

Іеговы 'И «приказаніе, которое д&йъ іі тебѣ? Ты знаештц—
продолжалъ царь къ Шпііііи,— все зло (это знаетъ сердце
44 ТѢоёЦ Жйрое ты сдѣлОъ Отцу моейу Давиду. Да б'бр'а-
І5 ТЙѢ йіё Іё^ОйЗ зло'бу твой йй тйЬю * Голову. А царѣ Шпо-

м8 да буйе’іъ благословенъ и Престолъ Дэвида да будетъ
46 непоколебимъ предъ Іёгійёю ёо Шіи!» И йрІкаШъ цй^ь

Беная, сыну Іегбялдая... Іі пошеЛъ й убилъ Шимги, и тотъ
умфъ. И упрочйлбЬь царство въ руйхі Шлвйо.

ГЛАВА Ш.

4 Шйойо пороДЙЙлся съ фарйОЙомъ Ь^рейЪ^гипеІіёІіййъ,
когда "взялъ дочь фараёна 'й; привёлъ ‘её въ 'городъ Дйвй-
повъ, чіцс, до построенія сѢЖГо дойа и дома Іеговы

2 стѣнъ вокругъ Іерусалима. Народъ еще ') приносилъ йвр-

г) По закону Моисееву надлёШяо прппоспть жеривы только въ
одномъ мѣстѣ, избранномъ Богомъ, Лев. 17, і-- Второз. .12, й. 8.
і Законъ имѣлъ въ виду, предохранить евреевъ отъ религіознаго разоб-
щенія, которое могло произойти чрезъ произвольное избраніе разныхъ
мѣстъ для богослуженія; и потому подъ мѣстомъ,избраннымъ Богомъ,
твы ца высотахъ, .ротршу что до того времени не былъ
построенъ домъ ирени Іеговы. Шломо любилъ Іегову и 3

какъ показываетъ Лев. 17, 4 , нужно разумѣть скинію, гдѣ стоялъ
единственный законный жертвенникъ. Между тѣмъ, до временъ Соло-
мона, св. Писаніе представляетъ нерѣдкіе примѣры’ того, что жертвы»
состоявшія въ закланіи животныхъ, въ возліяніи воды, елея п вина,
приносились не только не на одномъ мѣстѣ, но даже не всегда свя-
щенниками изъ рода левидовъ. Каждый изъ жертвователей приносилъ
свою жертву или на томъ мѣстѣ, гдѣ открывалось побужденіе обра-
титься къ Богу съ особенною молитвою, или, при болѣе спокойномъ
состояніи, избиралъ Какое нибудь, сосѣднее съ своимъ жилищемъ,
возвышенное мѣсто. Нѣкоторыя изъ таковыхъ мѣстъ дѣлались болѣе
общими мѣстами для религіозныхъ собраній, какимъ иапр. въ описывае-
мое время былъ Гаваонъ. Обыкновенно такіе случаи представляютъ
какъ частныя исключенія изъ общаго правила; но настоящее мѣсто
книги царствъ показываетъ, что обычай приносить жертвы на горахъ
былъ общимъ, а не исключительнымъ, хотя писатель книги, какъ ви-
дно изъ ст. 3, и считаетъ его, согласно съ закономъ Моисеевымъ, не-
соотвѣтствующимъ совершенной любви къ Іеговѣ. И здѣсь и въ 3 ст.
употреблено выраженіе р”і, объясненіе котораго должно дать такой
или другой смыслъ словамъ писателя о принесеніи жертвъ на высотахъ,
Это слово происходитъ отъ глагола рр'ч толочь, утончать. Какъ
прилагательное имя, значитъ тонкій худощавый:, Быт. 41, 19 20.
27. Какъ нарѣчіе, имѣетъ значеніе ограниченія, исключенія: только
Іов. 1, 15. Быт. 47. 22. 1 Цар. 1, 13. Амос. 3, 2 и пр.; послѣ
отрицанія: кромѣ. Іис. Нав. 11. 22. 3 Цар. 15, 5. 4 Цар. 17. 18
и пр. Сообразно съ порядкомъ дѣла, это слово слѣдуетъ перевесть
во 2 ст. словомъ: еще, а въ 3 ст. словомъ но, однако-, потому что
въ первомъ случаѣ выражается не то, чтобы только народъ прино-
силъ жертвы на высотахъ, а Соломонъ въ другомъ мѣстѣ, но то что,
народъ продолжалъ приносите жертвы на прежнихъ мѣстахъ по при-
чинѣ, указанной далѣе,—потому что домъ Іеговы еще не былъ по-
строенъ; а во второмъ случаѣ ограниченіе имѣетъ тотъ смыслъ, что
Соломонъ, хотя любилъ Іегову, однако вопреки закону Іеговы, по той
же причинѣ, приносилъ свои жертвы на высотахъ.
поступалъ по завѣщанію отца своего Давида, однакожъ и
онъ приносилъ жертвы и куренія на высотахъ.

4	Однажды царь пошелъ въ Гаваонъ, чтобы принести
тамъ жертву, потому что тамъ былъ высокій холмъ. На
томъ жертвенникѣ Шломо принесъ тысячу всесожженій.

5	Въ Гаваонѣ, ночью, во снѣ явился Іегова Шломо и ска-
залъ Богъ: «проси, что дать тебѣ.» Шломо отвѣчалъ:

6	«Ты оказалъ рабу Твоему, моему отцу Давиду, великую
милость за то, что онъ поступалъ предъ Тобою искренно,
праведно, и былъ чистосердеченъ съ Тобою. И ты сохра-
нилъ эту великую милость къ нему, даровавъ ему сына,

7	который возсѣдаетъ нынѣ на престолѣ его. Теперь же,
Іегова, Боже мой! Ты воцарилъ раба Своего вмѣсто отца
моего Давида; но я отрокъ малый, не знаю ни входа, ни

8	выхода.... Й рабъ Твой среди народа Твоего, избраннаго
Тобою, народа многочисленнаго, котораго нельзя отъ мно-

9	жества его ни измѣрить, ни исчислить... Итакъ, дай
рабу Твоему сердце, способное управлять народомъ Тво-
имъ, умѣющее различать добро отъ зла. Ибо, кто можетъ
10 управлять этимъ упорнымъ народомъ Твоимъ!» И понра-
11 вилось Господу прошеніе Шломо. И отвѣчалъ ему Богъ:

«ты просишь этого... не просишь долгоденствія, или бо-
гатства или души врага твоего; но просишь себѣ разума,-
12 способнаго управлять. Вотъ Я сдѣлаю по твоему: вотъ

Я дамъ тебѣ сердце мудрое и разумное, которому подоб-
13 наго не было прежде тебя, не будетъ и послѣ тебя. Я
дамъ тебѣ и то, чего ты не просилъ, дамъ богатство и
славу, такъ что не будетъ никого подобнаго тебѣ между

14	царями во всѣ дни твои. И если будешь- ходить путемъ
Моимъ и сохранять постановленія и заповѣди Мои, какъ
«
ходилъ отецъ твой Давидъ, Я продолжу и жизнь-твою.»
И проснулся Шломо (это было сновидѣніе), и пошелъ 15
въ Іерусалимъ, сталъ предъ ковчегомъ завѣта Іеговы и
принесъ всесожженія и жертвы' мирныя; потомъ устро-
илъ пиръ для всѣхъ рабовъ своихъ.

, Тогда пришли къ царю двѣ женщины блудницы и 16
стали предъ нимъ. И сказала одна женщина: «о госпо- 17
дивъ мой! Я и эта женщина живемъ въ одномъ домѣ;

я родила вмѣстѣ съ нею. На третій день, послѣ того какъ 18
я родила, родила и эта женщина; мы были вмѣстѣ, ни-
кого съ нами въ домѣ не было, кромѣ насъ двоихъ.

Ночью умеръ сынъ этой женщины, потому что она во 19
время сна легла на него. Она встала ночью, взяла отъ 20
меня моего сына—когда я, раба твоя, спала, и положила
его у своей груди, а своего мертваго сына положила у
моей груди. Поутру я встала, чтобы покормить своего 21
сына, и вотъ—^онъ мертвый; утромъ же я присмотрѣлась
къ нему, и увидѣла, что это не мой сынъ, котораго я
родила.» Тогда та другая женщина сказала: «нѣтъ, мой 22
сынъ живъ, а твой сынъ мертвый;» а эта говорила ей: •
«нѣтъ, твой сынъ мертвый, .а мой живой.» II спорили 23
они предъ царемъ. Тогда разсуждалъ царь: «эта говоритъ:
мой сынъ живой, а твой сынъ мертвый; а та говоритъ:
нѣтъ, твой сынъ мертвый, а мой сынъ живой.» Потомъ 24
сказалъ царь: «подайте мнѣ мечь.» Принесли царю мечь, 25
и онъ сказалъ: «разрубите живое дитя на двое и отдайте
половину одной, и половину— другой.» Тогда женщина, 26
которой принадлежалъ живой сынъ, сказала царю (утроба
ея взволновалась за своего сына): «ахъ, господинъ мой,
пусть отдадутъ ей ребенка живаго и не умерщвляютъ его.»
А другая говорила: «пусть же ни йпѣ, ни тебѣ.... ру-
27 бите!» И отвѣчалъ царь и сказалъ: «отдайте Той жйвое
28 дитя, не умерщвляйте его, она ёго мать.» И услышалъ
весь Исраиль о судѣ, какъ разсудилъ царь; тогда стали
бояться царя, поелику увидѣли, что въ немъ мудрость
Божія для того, чтобы производить судъ.

ГЛАВА IV.

1		Царь Шломо царствовалъ надъ всѣмъ Исраилемъ. Началь-

2	никами у него были: Азарія, сынъ Цадока,—священникъ* *);
3 Елигорафъ и Ахія, сыновья Шимги,—писцы ®); Іегоша-
4 фатъ, сынъ Ахилудозъ,—памятописецъ; Беная, сынъ 1е-
5 «гбяддая, военачальникъ; Цадокъ и Авіаѳаръ—священники;

, «

*) Азарія названъ сыномъ Цадока, тогда какъ въ 1 Цар. 6, 9
(по ёвр. тексту 5, 35) онъ называется сыномъ Ахимааса, сдѣд. вну-
комъ Цадока. Но у евреевъ слово сынъ не всегда означаетъ непо-
средственное происхожденіе одного лица отъ другаго, но часто озна-
чаетъ посредственную и иногда отдаленную связь лицъ по нисходя
щей линіи. Какъ разумѣть слово ? Большею частію переводятъ
это слово родительнымъ падежемъ и относятъ къ ближайшему суще-
ствительному Цадокъ, на томъ основаніи, что 1) членъ означаетъ
въ большей части случаевъ родительный, падежъ,—2) что въ стихѣ‘4
упоминаются священники Цадокъ и Авіафаръ, и между тѣмъ внукъ
Цадока поставляется впереди ихъ Но членъ въ еврейскомъ языкѣ не
всегда означаетъ родительный падежъ, а весьма часто употребляется
для опредѣленія предшествующаго существительнаго (въ йменительн.
или родит или другомъ падежѣ). Въ переводѣ ЬХХ мы читаемъ
6 слѣд. относится не къ Цадоку, а въ Азаріи. Такъ въ библіи
есть очень много мѣстъ, въ которыхъ лице, называемое, у насъ пер-
восвященникомъ, означается просто то можно полагать, что и
Азарія былъ первосвященникомъ.

2) См. 2 Цар. 8, 16.
Азарія, сынъ Наѳана,— надъ придворными »); Завудъ,
сынъ Наѳана,—ближайшій другъ ца$й *); Ахишаръ--домо- 6
правитель, Адонирамъ, сынъ Авды,—надъ сборомъ пода*
тей. У Шломо было еще двѣнадцать Чиновниковъ надъ 7
всѣмъ Исраилемъ, которые доставляли продовольствіе царю
)г-	и дому	его. Каждый долженъ былъ продовольствовать

1	одинъ мѣсяцъ въ году 3). Вотъ имена ихъ: сынъ Хура4)—	8

въ горѣ	ефремовой; сынъ Декера — въ Макацѣ, въ Ша-	9

і	галбимѣ,	въ Бет-шамешѣ и <въ Елонѣ Бет-Хавонъ; сынъ	10

Хесепа—въ Арюботѣ, ему же принадлежалъ Сокхо и вся
земля Хеферъ; сынъ Авинадава надъ всѣмъ Нафатдоромъ 11
(Тафать дочь Шломо была его женою); Баана, сынъ Ахи- 12
лудовъ, въ Таанахѣ и Мегиддо и во всем,ъ Бет-шанѣ, что
близь Цортана ниже Іезреэля, отъ Бет-шана до Абел-Ме-

' хола, до границы Іокмегомъ; сынъ Гевера въ Рамѣ гала- 13

') Буквально: надъ предстоящими. Здѣсь разумѣются ближайшіе
слуги даря.

?) .Выраженіемъ—б^гююаЛцп/і- оруг? м,ы переводимъ ерр. слова:
। ГОЗДЯЭ сеягценникь,, '.другъ, настомъ основаніи, чтр дъ спиекдхъ
потомковъ Левіиныхъ .1 Цар. 6, нѣтъ имени щі^авуда, ни Царица,
сЛѣд. здѣсь р*ТЗ должно имѣть значеніе .не селщешшкв, а то же, «ка-
кое дается ему 2 Цар. 8, 18. 20, '20.

?) Одинъ «изъ самыхъ. обыкновенныхъ «въ дрерн,о<?ти,ридодъ,дана-
к Въ Персіи, «нйЩр., для иродоволствія, въ теченіи извѣстдаго вре^ени,
каждая '-Область ідолвна была доставлять повѣстнаго рода произведе-
нія^ такъ что /Даже «вода-для .литья получалась только изъ опредѣ-
ЛёнййГо йѣста.

’♦-) іВѢйоторые вмѣсто > словъ: сынъ Хура,кпереводатъ 4>$ніууръ,
:	‘потому «что» въ іДругйхъ - мѣстахъ св. Писанія > слову сынъ цредшеству-

собственное имя лица. Но въ этомъ перѳдасленіи даададьрнповъ
опущено нѣсколько собственныхъ именъ, «предъ словомъ сынъ, ХОТЯ
И пѣтъ ВОЗМОЖНОСТИ объяснить« ПРИЧИНЪ 1ЭТРДО .опущенія-
і
-
I
адской; у него въ вѣдѣніи находились: селенія Іаира
сына Манассіина, въ Галаадѣ,, область Арговъ въ Вассанѣ,
шестьдесятъ большихъ городовъ съ стѣнами и мѣдными
14 затворами *); Ахинадавъ, сынъ Гиддо, въ Маханаимѣ;
15 Ахимаасъ въ землѣ Нефалимовой (онъ былъ женатъ на
16 Весимафѣ дочери Шломо); Баана, сынъ Хушая, въ землѣ
17 Ассировой къ сѣверу «); Іегошафатъ, сынъ Паруаха, въ
18 землѣ Иссахаровой; Шимги, сынъ Елаевъ, въ землѣ Ве-
19 ніаминовой; Геверъ, сынъ Урія, въ землѣ галаадской, въ
землѣ Сихона, царя амморейскаго, и Ога, царя Вассан-
20 скаго 3). По одному начальнику было въ каждой странѣ.

Іуда и Исраиль, многочисленные какъ песокъ на берегу
моря,—ѣли, пили и веселились.

*) См. примѣч. къ 1 Цар’ 23, 7.

2) гйЬу'З"' Это слово почти вездѣ переводится собственнымъ
именемъ: Баилотъ; только у нѣкоторыхъ позднѣйшихъ толкователей
переводители въ верхнихъ частяхъ, Купора. сгіііс. Т. I. рагврозѣег р.
436. Такой переводъ кажется вѣрнѣе, такъ какъ ни города, ни обла-
сти съ именемъ Баалотъ неизвѣстно; и строй еврейской рѣчи не
позволяетъ здѣсь принять з за коренную букву собственнаго имени:
это предлогъ, который въ настоящемъ исчисленіи округовъ встрѣ-
чается безпрестанно. Слово ГпЬ." можетъ имѣть здѣсь двоякій смыслъ,
имъ означается или вообще гористая, возвышенная мѣстность, какая
дѣйствительно была въ удѣлѣ Ассировомъ, или- верхняя часть удѣла,
составлявшая самую сѣверную границу земли исраильской. Послѣднее
значеніе кажется естественнѣе: сказавши, что сынъ Хушая завѣдывалъ
землею Ассировой, не было нужды прибавлять,-что онъ же завѣды-
валъ и горами внутри области; напротивъ, такъ какъ сѣверные пре-
дѣлы удѣла граничили съ Финпкіей и были владѣніемъ спорнымъ, то
очень важно было означить, что власть Шломо и его чиновниковъ
признавалась и въ сѣверныхъ частяхъ удѣла.

3) Южная часть исраильсдихъ владѣній за Іорданомъ.
ГЛАВА V *)•

Шломо владѣлъ всѣми царствами отъ рѣки до земли 1
филистимской и до границы египетской * 2). Они прино-
сили дары и были рабами Шломо во все время его жизни.
Продовольствіе Шломо на каждый день составляли: трид-	2

цать коровъ 3) муки чистой, шестьдесятъ коровъ другаго	3

*) Во всѣхъ переводахъ четвертая глава продолжается до 15
стиха 5 главы еврейскаго текста.

2) Буквальн. переводъ теперешняго текста: Соломонъ владѣлъ
всѣми царствами отъ рѣки земли филистимской и до предѣ-
ловъ Египта. Но земля филистимская и границы Египта, со стороны
земли израильской, смежны между собою и потому означать такимъ
образомъ крайніе пункты владѣній Соломона было-бы неестественно.
Къ тому же изъ всѣхъ болѣе или менѣе значительныхъ ручьевъ или
рѣчекъ, протекающихъ въ землѣ филистимской, имѣетъ нѣкоторую
извѣстность только потокъ Бесоръ, иначе Риноколуръ, или рѣка еги-
петская, которая протекаетъ на границѣ земли филистимской й части
Аравіи, принадлежавшей Египту. Поэтому нельзя не согласиться съ
тѣми, которые предполагаютъ, что въ нынѣшнемъ еврейскомъ текстѣ
предъ словомъ КЧЫ опущенъ предлогъ ‘7У тѣмъ больше, что въ древ-
немъ халдейскомъ переводѣ этотъ стихъ читается такъ' „Шломо вла-
дѣлъ всѣми царствами отъ рѣки Ператъ до земли филистимской и
до границъ Египта". Рѣка Ператъ или Ефратъ—въ Сиріи; так. обр. оче-
видно, что писатель имѣетъ въ виду указать восточную, западную
и юго-западную границу владѣній Соломона. Во многихъ мѣстахъ би-
бліи вмѣсто собств. имени Ефратъ употребляется одно нарицатель-
ное—рѣка, которое принадлежитъ ему хат’ какъ величайшей рѣ-
кѣ (Быт. 31, 21. Исх. 23 31. Числ. 22, 5. Второз. 21г, 24. Нав.
24, 2. Пс 72, 8. 80, 12. и мн. др.); равнымъ образомъ во мно-
гихъ также мѣстахъ Ефратомъ означается граница территоріи исра-
ильской (Быт. 15, 18. Исх. 23, 31 и друг.) съ восточной ея
стороны.

3) Коръ—10 ефрамъ, ефа=1,084 четверика, слѣд. коръ~18'/а

четвериковъ.
хлѣба, десять воловъ откормленныхъ, двадцать воловъ съ
пастбища и сто овецъ, 'кромѣ оленей, сернъ, дикихъ козъ
4 и откормленныхъ птицъ. Да,—онъ владычествовалъ надъ

всею землею, по сю сторону рѣки, отъ Типсаха до Газы,
надъ всѣми царями по сю сторону рѣки, и былъ въ ми-
5 рѣ со всѣми окрестными странами. И сидѣли Іуда и

Исраиль спокойно, каждый подъ виноградникомъ своимъ
и подъ смоковницею своею, отъ Дана др Беэръ-Шавы, во

6	всѣ дни Шломо. Шломо имѣлъ сорокъ тысячъ стойлъ
для коной колесничныхъ и двѣнадцать тысгічь Вводниковъ.

7	И тѣ чиновники ') продовольствовали царя Шломо и всѣхъ
приглашенныхъ къ столу царя Шломо, каждый въ сво.р

8	м^сяцт», ,и це опускали ничего; и ячмрць и срдрму 2() для
коней и жеребцовъ доставляли въ назначенное мѣсто/ каж-
дый въ свою очередь.

9	И далъ Богъ мудрость Шломо, и смысла очень много,
и знаніе обильное, какъ песокъ, который на брр§гу моря.

10	Мудрость Шломр , превосходила «мудрость всѣхъ сыновъ
11 востока и всякую мудрость египетскую 3). Онъ былъ му-

*) См. выше 4 гл. 7 ст.

2)	На востокѣ овесъ не былъ въ употребленіи, его замѣнялъ
ячмень. А солому употребляли въ двухъ видахъ: или вмѣсто сѣна,
тикъ какъ при молотьбѣ тяжелыми катками съ острыми колерами иди
спицами, проходившими чрезъ весь снопъ, она размягчалась; или же
рубленная смѣшивалась съ разнаго рода зернами, остававшимися ,ра
гумнѣ посдѣ вѣянія р отдѣленія чистыхъ зеренъ.

3)	Сыны востока, Ьпеі-кеДет, названіе одного изъ арабскихъ
племенъ, славившихся своею мудростію. О мудрости Идумеянъ и въ
частности племени Теманъ не разъ упоминается у пророковъ,—Іер.
49, 7. Авд. 9. Варух. 3, 22. 23; вообще страны дальняго востока,
Версій и Индія, долгое время почиталась жилищемъ лучшихъ мудре-
цовъ; и философы Греціи и Рима въ послѣдніе вѣка предъ Р. X. и
дрѣе івеШъ людей, Еѳана Езрахитяйинй, и Гемана и Хал-
кола и Дарды, сыновей Махола *), и имя его было въ
славѣ у окрестныхъ народовъ. Онъ изрекъ . трй тысячи 12
притчей, и пѣсйе'й его было тысяча и пять 2); и гово- 43
(рилъ о растеніяхъ, отъ кедра Ливанскаго до мха 3), рас-
тущаго въ стѣнѣ, говорилъ и о животныхъ, о птицахъ,
о пресмыкающихся и о рыбахъ. И приходили оТъ всѣхъ 14
народовъ послушать мудрости Шломо, и отъ всѣхъ царей
земныхъ, къ которымъ доходилъ слухъ о его мудрости.
——__________________ €>

въ первые вѣра послѣ него сильно заботились о томъ, чтобы зна-
комиться съ плодами мудрости жителей дальняго востока. Египтяне
й йъ частносФй; каста жрецовъ еще со временъ Моисея представля-
лась какъ -Идеалъ человѣческой мудрости.

*) ^і&аи.ъ и Гелщнъ, безъ сомнѣнія, тѣ самце левиты—пѣвцы,
о которымъ говорится 1 Пар. 15, 17—19. Ге^анъ въ .надписи пса-
лма 88, а Еѳанъ—89 называются Езрахитами. Кто были Халколъ и

Діірда, о которыхъ нигдѣ болѣе не упоминается, неизвѣстно; но вѣ-
роятно, что цхъ мудрость была одного рода съ мудростію Ееана -и
Гечрэда, д. ,е. срсуояла ідъ цскуествѣ слагать пѣ.сди. Молщо думать,
что въ ^дазаріи в,<;ѣ$ъ ^хъ образцовъ мудрорти есть .соотвѣтствіе
съ дальнѣйшимъ свидѣтельствомъ о мудрости Соломоновой. Сынамъ
вё'стока—принадлежитъ преимущественно приточный образъ выраже-
нія Мыслёй; Мудрецы Егйп'та—глубокіе зйатоки естественной исторій;

(ІЕѲДЦЪ И 'Др.— яоэты.

2.) Црртяи—нравствеп.иые афоризмы,.которыхъ самая мадая ч$сть
сохранилась въ книгѣ Притчей и Екклезіастъ, а изъ многихъ пѣсней
Соломонѣ для насъ сохранились только Пѣснь пѣсней и псаломъ 126.

®) иссопъ мы переводимъ словомъ мохъ,, потому что су-
дя по множеству значеній, какія придаютъ этому еврейскому назва-
нію растенія разные изслѣдователи палестинской флоры, можно за-
клйчить, чТо й'ссопъ Шло общее названіе мѣлкйхъ растеній. Мохъ
Же, самое обыкновенное растеніе каменистыхъ горъ и старыхъ кВ-
монйл'хъ стѣнъ, указййается какъ крайній пунктъ растительности са-
мой мѣлкой, въ противоположность исполину-кедру.
15 Хирамъ, царь тирскій, услышавъ, что Шломо по-
мазали на царство вмѣсто отца его Давида, прислалъ къ
нему рабовъ своихъ, потому что Хирамъ былъ другомъ
;16 Давида, во все время его жизни. И Шломо послалъ къ
17 Хираму говоря: «ты знаешь, что отецъ мой Давидъ не
могъ построить домъ имени Іеговы Бога своего, по при-
чинѣ безпрестанныхъ войнъ, пока Іегова не покорилъ всѣхъ
18 подъ ноги его. Теперь же Іегова Богъ мой успокоилъ
19 вокругъ меня; нѣтъ врага и нѣтъ никакихъ препятствій.

И вотъ^я думаю построить домъ имени Іеговы Бога моего,
по слову Іеговы, сказавшаго отцу моему Давиду: сынъ
твой, котораго Я посажу, вмѣсто тебя, на престолъ твой,
20 построитъ домъ имени Моему. И такъ прикажи: пусть
нарубятъ для меня кедровъ на Ливанѣ; мои рабы будутъ
вмѣстѣ съ твоими, и я дамъ тебѣ плату за рабовъ тво-
ихъ, какую ты назначишь; ибо ты знаешь, что у насъ
21 нѣтъ людей, умѣющихь рубить кедры, какъ Цидоняне». Хи-
рамъ, услышавъ предложеніе Шломо, очень обрадовался и
сказалъ: «благословенъ нынѣ Іегова, давшій Давиду мудра-
го сына для управленія этимъ многочисленнымъ наро-
22 домъ». И послалъ Хирамъ къ Шломо сказать: «я выслу-
шалъ то, зачѣмъ ты посылалъ ко мнѣ, и сдѣлаю все, по
23 желанію твоему, касательно кедровъ и кипарисовъ *). Рабы
мои свезутъ ихъ съ Ливана къ морю, и я по морю сгоню
ихъ въ плотахъ до мѣста, къ которому ты пошлешь ко

’) Кипарисъ также какъ и кедръ растетъ въ изобиліи на го-
рахъ ливанскихъ, наравнѣ съ кедромъ отличается прочностію и кра-
сотою; почему кипарисное дерево употреблялось для разнаго рода
подѣлокъ, отъ самыхъ крупныхъ, какъ стѣны храма, корабли, до
мѣлкихь, какъ напр. древко копья и под.
мнѣ; я разберу ихъ тамъ, и ты возьмешь. Д ты исполни
мое желаніе касательно отпуска хлѣба для моего дома». 24
Такимъ образомъ Хирамъ давалъ Шломо, по его желанію,
кедры и кипарисы; а. Шломо давалъ Хираму двадцать 25
тысячь коровъ пшеницы, для продовольствія дома его, и
двадцать коровъ чистаго масла ‘). Столько давалъ Шломо
Хирамъ ежегодно. Іегова далъ мудрость Шломо, какъ обѣ- 26
щалъ ему2). Между Шломо и Хирамомъ былъ миръ; они
заключили союзъ между собою. И выбралъ царь Шломо .27
рабочихъ изъ всего Псраиля, и было рабочихъ тридцать
тысячь человѣкъ. Онъ посылалъ ихъ на Ливанъ, по десяти 28
тысячь на мѣсяцъ, поперемѣнно: мѣсяцъ они были на Ли-
ванѣ, а два мѣсяца дома. Еще у Шломо было семдесятъ 29
тысячь носящихъ тяжести и восемдесятъ тысячь каменщи- 30
ковъ въ горахъ, кромѣ трехъ тысячь трехсотъ начальни-
ковъ, поставленныхъ Шломо надъ работою, надсматриваю-
щихъ за рабочими. По приказанію царя для основанія дома 31
были доставляемы большіе и дорогіе камни; обдѣланные.
Рабочіе Шломо и рабочіе Хирама и жители изъ Гевала 3) 32 -
тесали и приготовляли деревья и камни для построенія дома.

*) На востокѣ масло употреблялось только растительное, и
преимущественно оливковое, добывавшееся различнымъ образомъ изъ
оливковыхъ ягодъ; лучшимъ почиталось выдавленное изъ ягодъ не-
совершенно дозрѣлыхъ. Вѣроятно, этотъ родъ масла разумѣется и
здѣсь.

2)	См. 3, .11. 12.

3)	Гевалъ финикійскій городъ близь Сидона, извѣстный въ по-
слѣдствіи подъ именемъ Библосса, Іезек. 27, 9. -'-на берегу средизем-
наго моря, въ горахъ ливанскихъ, между Триполемъ и.Беритомъ.
ГЛАВА VI.

1 Въ четыреста восемдесятыи годъ *) по выходѣ исрайль-
тйнъ йзъ земли египетской, въ четвертый годъ царствованія
Шломо надъ Исраилемъ, въ мѣсяцъ Зивъ (это мѣсяцъ вторый)2)

*) Это хронологическое указаніе, принадлежащее къ числу са-
мыхъ точныхъ и опредѣленныхъ, особенно важно въ томъ отношеніи,
ЧТо оно служитъ къ опредѣленію періода времени отъ смерти Мой-
сея до воцаренія Саула. Исторія этого періода излагается въ книгахъ
^Іисуса Навина, Судей и Цар. 1 —10. Изъ нихъ только въ книгѣ су-
дей есть, указанія на числа лѣтъ разныхъ событій, но самая част-
ность указаній и неопредѣленность началъ лѣтосчисленія затрудняютъ
въ выводѣ общаго заключенія о продолженіи періода времени отъ
поселенія исраильтянъ въ ханаанской землѣ до учрежденія царскаго
іцравлец'я. Руководствуясь же указаніемъ времени основанія ?рама,
,цожно видѣть, что отъ поселенія исраильтянъ въ ханаанской землѣ
до воцаренія Шаула протекло 354 года, такъ какъ 42 года проте-
кло отъ выхода исраильтянъ изъ Египта до перехода чрезъ Іорданъ
въ ханаанскую землю (Іис. Йав. 5, 6),—Саулъ царствовалъ 40 лѣтъ
(Дѣян. 13., 21),—Давидъ—40 лѣтъ (2 Цар. 5, 4. 5. 3 Цар. 2. 11,
—Соломонъ до основанія храма 3 года.

?) Еще во времена Ноя встрѣчается раздѣленіе года на мѣся-
цы (Быт. 7, 11). Евреи издревле знали раздѣленіе года на 12 мѣся-
цевъ, Но не имѣли особенныхъ для нихъ названій, за исключейіёмъ
мѣсяца Авивъ или колосьевъ, въ который начиналась жатва; всѣ
другіе назывались числительными именами—первый, вторый и т д.
Собственныя имена мѣсяцевъ вошли въ употребленіе у евреевъ со вре-
менъ вавилонскаго плѣна, іи здѣсь въ первый разъ встрѣчается одно
изъ такихъ именъ. Такъ какъ далѣе будутъ встрѣчаться и другія на-
званія мѣсяцевъ, то мы приводамъ здѣсь наименованія всѣхъ мѣся-
цевъ, встрѣчающіяся какъ въ священномъ Писаніи, такъ и въ позд-
нѣйшихъ еврейскихъ книгахъ съ указаніемъ соотвѣтствія ихъ нашимъ:
1) Нисанъ, мѣсяцъ цвѣтовъ (Неем. 2, 1- Есф. 7), тоже что
Авив»—-мѣсяцъ колосьевъ. Это названіе одинаково у халдеевъ, сирі-
іянъ я арабовъ, отъ апрѣльскаго до майскаго новолунія. 2) Зивъ со-
кращенное изъ Заливъ—блескъ; это названіе объясняютъ тѣмъ, что
заложенъ') домъ Іеговѣ. Домъ, который царь Шломо
въ мѣсяцѣ Знвь цвѣты находятся въ полномъ блескѣ красоты, н у
халдеевъ полное названіе этого мѣсяца ерахъ зивъ ницаиайя, мѣсяцъ
блеска цвѣтовъ-, другое названіе мѣсяца, встрѣчающееся у позднѣй-
шихъ еврейскихъ писателей и заимствованное ими у халдеевъ Ійяръ —
блескъ,—отъ майскаго до іюньскаго новолунія. 3) Сивомъ,—веселый
мѣсяцъ радости (Есф. 8, 9) ..Такое названіе проиходитъ отъ того, что въ
эту прру напивался сборъ полевыхъ растеній и собираемы были мно-
гіе плоды,—отъ іюньскаго до іюльскаго новолунія. 4) Тамузъ. Ко-
рень этого слова неизвѣстенъ; въ настоящемъ же своемъ видѣ оно былойме-
немъ одногоидола общаго, многимъ восточнымъ племенамъ, соотвѣтствую-
щаго греческому Адонису. Не повторяя подробностей о значеніи это-
го идола п служенія ему, замѣтимъ, что подъ этимъ именемъ восточ-
ныя племена обожали солнце, и такъ какъ въ іюльское полнолуніе на-
чиналось уменьшеніе дней,'то язычники, олицетворявшіе въ своихъ ми-
ѳахъ явленія; природы, въ первые дни этого мѣсяца оплакивали смерть
Талмуза. Въ этомъ скорбномъ служеніи участвовали преимущественно
женщины. Евреи рано переняли служеніе этому идолу, и у пророковъ
встрѣчаются укоризны за поклоненіе Тамузу и плачъ о немъ (Езек.
8, 14 и ир.). Въ смыслѣ названія мѣсяца это слово не встрѣчается
въ священномъ Писаніи. Время этого мѣсяца—отъ іюльскаго до ав-
густов. новолунія. 5) Овъ, вѣроятно передѣлано изъ халдейскаго Ивъ,
—плодъ-, въ этомъ мѣсяцѣ оканчивался сборъ плодовъ,—отъ авгус.
до сентябрс. новолунія. 6) Елулъ (Неем.. 6, пустой,—- такъ
какъ въ это время на поляхъ н въ садахъ все было- собрано и они
стояли въ запустѣніи, —отъ сентябр. до октябр. новолунія. 7)
Етаиимъ (3 Цар. 8, 2)—изобиліе, полнота,—такъ какъ въ этомъ
мѣсяцѣ' отъ изобильныхъ дождей начинаютъ наполняться всѣ ручьи, и
рѣки поднимаются выше береговъ,—отъ октябр. до ноябр. новолу-
нія. У позднѣйшихъ евреевъ этотъ мѣсяцъ называется Тйсри, но зна-
ченіе этого слова намъ неизвѣстно. 8)‘ Пулъ (3 Цар. 6, 38)—это
Мѣсяцъ непрерывныхъ дождей, отъ ноябр. до декабр. новолунія. У
позднѣйшихъ онъ называется еще Мархесвапъ, отъ рахамъ—ки-
пѣть. 9) Кислев? (Зах. 7, 1).— Корень этого слова вѣроятно ка-
салъ—слабѣть-, въ такомъ случаѣ это названіе означаетъ разсла-
бленіе, бездѣйствіе природы; отъ декабр. до январ. новолунія.. 10) Те-
ветъ, быть можетъ отъ—-Тава—погрязнуть, погружцться,— такъ
какъ въ это в^емя обиліе дождя производитъ топкую грязь,—отъ
январ. до февр. новолунія. 11) ІИеватъ (Зах. 1, 7)—отрасль,
отпрыскъ. Въ этомъ мѣсяцѣ начинаетъ обнаруживаться раститель-
ность,—отъ февр. до март. новолунія. 12) Адаръ (Есф. 3, 7)—
полнота, великолѣпіе,—въ этомъ мѣсяцѣ во всей полнотѣ является
растительная жизнь,—отъ мартов. до апр. новолунія.

*) Буквально: построенъ. Но здѣсь очевидно разумѣется начало
строенія, такъ какъ въ 38 ст. говорится объ окончаніи строенія чрезъ
семь лѣтъ.
строилъ Іеговѣ, имѣлъ шестьдесятъ локтей въ длину,
3 двадцать локтей ’) въ ширину и тридцать въ высоту. Предъ

*) Локоть—самая большая единица для измѣренія протяженій.
Нельзя думать, чтобы у евреевъ измѣренія были также точны, какъ
у новѣйшихъ народовъ, пользующихся усовершенствованными знані-
ями математическими. Почти всѣ мѣры еврейскія подъ однимъ и тѣмъ
же названіемъ заключаютъ разныя величины. Основаніемъ измѣреній
служила ширина большаго пальца или пространство, занимаемое че-
тырмя средней величины зернами ячменя, положенными въ ширину;
но иногда при такомъ измѣреніи имѣлся въ виду большой палецъ, ино-
гда н всякій другой кромѣ мизинца, а отъ этого и во всѣхъ даль-
нѣйшихъ измѣреніяхъ могла быть разница. Вторая степень ладонь-,
она также двухъ родовъ: малая, или ширина четырехъ пальцевъ
сжатыхъ; большая, или ширина растянутыхъ пальцевъ отъ конца
большаго до конца мизинца. Третья степень ступня, заключавшая
четыре малыхъ ладони или‘двѣнадцать пальцевъ. Четвертая степень
локоть. Въ св. Писаніи встрѣчается или просто локоть, или опре-
дѣленно: локоть мужской (Второз. 3, 11).Но изслѣдователи ев-
рейскихъ древностей различаютъ четыре рода локтей, опредѣляя ве-
личину ихъ так. образ.: 1) локоть обыкновенный, содержащій пол-
торы ступни-, 2) локоть священыіі—вдвое болѣе; 3) локоть -цар-
скій—длиннѣе обыкновеннаго на трн пальца, и 4) локоть геометри-
ческій—шесть обыкновенныхъ локтей. Но основаній—для такого раз-
личенія нѣтъ въ св. Писаніи, за исключеніемъ снесенія 3 Цар. 7,
15, съ 2 Парал. 3, 15., гдѣ думаютъ найти различіе простаго и
священнаго локтей. Принять же эти мѣста за основаніе различенія
двухъ мѣръ едва-ли возможно, потому что всѣ другія указанія мѣры,
стоящія въ этихъ двухъ мѣстахъ, совершенно одинаковы; слѣд. причина
различія здѣсь не въ двухъ разныхъ началахъ измѣренія, а въ чемъ
то другомъ, пока необъяснимомъ. Если и существовало у евреевъ
различіе локтей, то, по всей вѣроятности, оио вошло въ употребленіе
въ позднѣйшее время и можетъ быть объяснено только тѣмъ, что
евреи, входя въ сношеніе съ разными народами, принимали ихъ мѣ-
ры, удерживая, не смотря на различіе ихъ, одно и тоже названіе,
отличаемое только дополненіями. Такъ какъ опредѣленно указывается
локоть мужской только въ одномъ мѣстѣ, и его величина мамъ ш-
главною частію храма ‘) былъ притворъ, длиною въ двад-
цать локтей соотвѣтственно широтѣ храма, шириною въ
десять локтей предъ 'домомъ. И сдѣлалъ въ домѣ окна	4

внутри уже, а снаружи шире 2). И сдѣлалъ къ стѣнѣ дома	5

вѣстна, въ другихъ же, мѣстахъ упоминается просто локоть, то мы
считаемъ справедливымъ заключить, что это была мѣра по возможно-
сти однообразная, и локти, которыми измѣряется величина храма,
были локти мужскіе, равнявшіеся по нашему измѣренію приблизитель-
но 15 вершкамъ. Так. обр. длину храма Соломовова можно пола-
гать въ 56 аршинъ, ширину въ 18 арш., вышину въ 28 арш.

*) Храмъ состоялъ изъ трехъ частей. 1) Притворъ	—

эта часть составляла необходимую принадлежность каждаго сколько
нибудь обширнаго дома. Еврейское названіе ея объясняютъ произво-
дя его отъ соединенія двухъ частицъ: 1М. ли, или, еще, и&Ьнѣтъ,
т. е. хотя и при домѣ, но еще не самый домъ. 2) Самый храмъ
, названіе общее храму и главнымъ частямъ домовъ знатныхъ
лицъ, царей, производное отъ Ьэя могъ, чѣмъ выражается, что въ
называемой такъ части дома помѣщается самое могущество владѣль-
ца. 3) Прорицалище,—'Т'ЗЧ отъ “ЙІ—говорить. Это названіе ис-
ключительно принадлежитъ только третьей важнѣйшей части храма.
Впрочемъ, замѣчательно, что это названіе вошло въ позднѣйшее вре-
мя, по крайней мѣрѣ въ книгахъ Моисеевыхъ, ие смотря на подробное
описаніе скипіи, служившей первообразомъ храма, эта часть не на-
зывается прорицалищемъ, да и вся исторія не представляетъ ни
одного примѣра, чтобы въ этой части храма давались какія нибудь
откровенія или прорицанія. Поэтому, въ своемъ переводѣ, мы удер-
живаемъ для этой части храма освященое у насъ давнимъ употре-
бленіемъ названіе святилище.

8) Во время Шломо стекло не было еще извѣстно. Судя по
замѣчанію писателя книги Царствъ, можно думать, что окна, сдѣлан-
ныя въ храмѣ, представляли нѣкоторую особенность, .отличавшую ихъ
отъ оконъ въ обыкновенныхъ домахъ. Въ обыкновенныхъ домахъ
окна или отверстія, замѣнявшія ихъ, не были совершенно закрытыя;
ставни, закрывавшія ихъ, можйо было принимать по произволу, и окна
были такъ велики, что чрезъ нихъ могъ свободно. пройти человѣкъ
14*
пристройку > вкругъ стѣнъ всего дома, какъ храма, такъ и
6 святилища; боковыя пристройки были кругомъ. Нижній
прусъ этой пристойки имѣлъ пять локтей въ ширину,
средній—шесть локтей, а третій—семь, потому что съ
внѣшней стороны вокругъ дома сдѣланы были уступы, что-
і-Т	’ 07е* У- :	***	; А	4 '

-7	с бц деррика э^а пропиралась на стѣны дома. Для строе-

шяунотреблялся камень дѣльный, обдѣланный въ камено-
ломнѣ, и въ домѣ при строеніи его не было сл'ышно ни

8	* молота, ни кирки, никакого желѣзнаго орудія. Входъ въ
ЖТ, «« ѵ: Ж’ІІ і-пул I «и		“

^средніяі боковыя ^пристройки былъ съ правой стороны дома;

одю винтовымъ лѣстницамъ всходили въ средній ярусъ, а
9 иизъ средняго—въ третій. Такъ построилъ домъ и окоп-
10 чилъ его: и "покрылъ домъ кедровыми брусьями и досками.

Кромѣ того онъ устроилъ галлерею вокругъ, всего дома,
вышиною въ пять локтей и прикрѣпилъ, ее къ дому кед-
ітл’ .гл і іч. л'“:‘ 

ровный брусьями.	„

11	{4Н, И было „слово Іеговы къ Шломо: «ты строишь этотъ
12 ..домъ...если будешь поступать по Моимъ постановленіямъ

и исполнять заповѣди Мои и сохранять всѣ повелѣнія Мои,
поступая по нимъ, то Я исполню на тебѣ слово Мое,
13 какъ говорилъ Я отцу твоему Давиду ’), и буду обитать

..среди сыновъ йсраилевыхъ и не оставлю Парода ' Моего
Исраиля».

14	И Построилъ Шломо домъ и окончилъ его. Стѣны

Іис. Нав- 2, 15.. 1; Цар. 19, 15, 4 Цар. 9. 30—33); окна же храма
были вѣроятно тодькоі небольшія отверстія, пропускавшія свѣта на
.столько, чтобы не было совершеннаго мрака. Такъ какъ наружная стѣна
.храма была каменная, то можно думать, что въ ней отверстія были
^нѣсколько больше, чѣмъ во внутренней стѣнѣ, составленной изъ кед-
ровыхъ брусьевъ.

*) См. 2 Цар. 7, 5-16.
дома съ внутренней стороны обложилъ кедровыми досками, 15
отъ основанія до кровли обложилъ стѣны деревомъ внутрй, '
а полъ дома выложилъ' досками кипарисовыми. И отдѣлилъ 16
двадцать локтей отъ длины дома кедровыми досками снизу
до верху, и устроилъ здѣсь внутри для святилища,
для Святаго Святыхъ ; а самый домъ, т. е. храмъ 17
имѣлъ длины сорокъ локтей. На кедрѣ внутри дома	18

были, вырѣзаны огурцы и распускающіеся цвѣты; вездѣ
былъ кедръ, камня не было видно. Святилище внутри 19
дома онъ устроилъ для того, чтобы поставить тамъ ков-
чегъ завѣта Іеговы. Святилище имѣло двадцать локтей въ 20
длину, двадцать локтей въ ширину и двадцать въ высоту. 21
И обложилъ его чистымъ золотомъ, обложилъ также и ке-
дровый жертвенникъ. Шломо покрылъ чистымъ золотомъ и 22
внутренность дома,’ и протянулъ золотыя цѣпи предъ свя-
тилищемъ, и покрылъ его золотомъ, и.весь домъ покрылъ

* золотомъ, совершенно весь домъ и весь жертвенникъ, ко-
торый предъ святилищемъ, покрылъ золотомъ. И сдѣлалъ 23
въ святилищѣ двухъ херувимовъ изъ масличнаго дерева
въ десять локтей вышиною. Пять локтейо дно крыло херу- 24
вима и пять локтей другое крыло херувима, десять локтей
отъ конца одного крыла до конца другаго крыла. По десяти 25
локтей были оба херувима: Одинакая мѣра и одинакій видъ
обоихъ херувимовъ. Величина какъ одного херувима десять 26
локтей, такъ и другаго. И поставилъ херувимовъ внутри ?7
дома; они простирали крылья свои, и крыло херувима
казалось одной стѣны, а крыло другаго херувима другой
суѣны, среди, же дома крылья ихъ касались одно другаго. 28
II покрылъ херувимовъ золотомъ. 7П всѣ стѣны дома во- 29
кругъ, какъ внутри ТИКЪ и извнѣ, покрылъ рѣзными изоб-
30 раженіями херувимовъ, пальмъ и распускающихся цвѣтовъ.

И подъ дома покрылъ золотомъ, какъ внутренней, такъ
31 и внѣшней части. Для входа въ святилище сдѣлалъ двери
32 изъ масличнаго дерева; дверныя рамы были пятиугольныя.

Обѣ двери были изъ масличнаго дерева, и сдѣлалъ на ,
нихъ изображенія херувимовъ, пальмъ и распускающихся
цвѣтовъ, и покрылъ золотомъ. И положилъ золото на
33 херувимовъ и на пальмы. Также и для входа въ храмъ
сдѣлалъ дверныя рамы изъ масличнаго дерева четыреуголь-
34 ныя, а двери обѣ изъ кипарисоваго дерева. Обѣ половины
одной двери были подвижныя, и обѣ половины другой
35 двери также подвижныя. И вырѣзалъ херувимовъ и пальмы
и распускающіеся цвѣты, и покрылъ золотомъ какъ
36 гладкія мѣста, такъ и рѣзьбу. Потомъ построилъ и внутрен-
ній дворъ, въ которомъ три стѣны были изъ тесанаго
камня, а одна стѣна изъ кедровыхъ бревенъ.

37 Въ четвертый годъ, въ мѣсяцъ Зивъ былъ заложенъ
38 домъ Іеговы, а въ одиннадцатый годъ, въ мѣсяцъ Булъ

(т. е. въ восьмой) оконченъ со всѣми работами въ немъ
и со всѣми принадлежностями его.

Строили его семь лѣтъ.

ГЛАВА VII.

1 А свой домъ Соломонъ строилъ тридцать лѣтъ, и
2 окончилъ весь домъ свой. И построилъ онъ домъ изъ лѣ-
са ливанскаго, длиною въ сто локтей, шириною въ пять-
десятъ, вышиною въ тридцать; съ четырехъ сторонъ кед-
3 \ ровыя колонны, а на колоннахъ кедровые брусья. Изъ кедра-
4 же устроилъ кровлю, которая была на сорока пяти колон-
нахъ, по пятнадцати въ рядъ. Комнаты были въ три ряда,
въ нихъ окна противъ оконъ въ три ряда; всѣ двери и 5
дверныя рамы четырехугольныя, а по сторонамъ окна про-
тивъ оконъ въ три ряда. Съ колоннами же сдѣлалъ и при- 6
творъ въ пятьдесятъ локтей длиною и въ тридцать шири-
ною, а впереди его другой притворъ также съ колоннами
и лѣстницею предъ нимъ. Кромѣ того построилъ притворъ 7
съ престоломъ, гдѣ онъ судилъ, притворъ для судилища,
и покрылъ его кедромъ снизу до верху. И въ домѣ, въ 8
которомъ онъ жилъ, въ задней части двора, устроилъ подоб-
ныйже притворъ. Также притворъ построилъ и въ домѣ дочери
фараоновой, своей' жены.

Во всѣхъ этихъ - зданіяхъ употреблялись камни 9
дорогіе, обрѣзанные, по мѣрѣ, пилою; внутри и снаружи,
отъ основанія до карнизовъ, а снаружи до большаго
двора. Въ основаніи были положены также камни дорогіе, 10
большіе въ десять и въ восемь локтей, а сверху дорогіе, 11
обсѣченные по мѣрѣ, камни и кедръ. Большой дворъ былъ 12 (
огражденъ съ трехъ сторонъ камнемъ, а съ одной сторо-
ны кедровыми бревнами, также какъ и внутренній дворъ
дома Іеговы и притворъ дома.

Царь Шломо послалъ взять Хирома изъ Тира (онъ 13
былъ сынъ одной вдовы, изъ колѣна Нефалимова, а отецъ 14
его былъ тирянинъ); онъ былъ мѣдникъ, вполнѣ искус-
ный, способный и умѣющій дѣлать изъ мѣди всякін вещи.
Онъ пришелъ къ царю Шломо и производилъ всю рабо- -
ту. Онъ сдѣлалъ два мѣдныхъ столпа, вышиною каждый 15
столпъ въ восемнадцать локтей, снуркомъ въ двѣнадцать
локтей опредѣлялась окружность обоихъ столповъ. Для 16
верховъ на столпы сдѣлалъ двѣ капители, литыя- изъ мѣ-
ди, пять локтей высота одной капители и пять локтей
высота другой капители. Капители, которыя па верху стоя- ’
новъ, онъ сдѣлалъ рѣшетчатыя, рѣшетки были плетенныя
изъ цѣпочекъ, которыхъ было семь на одной капители и *

17	семь на другой. Кромѣ того, сдѣлалъ два ряда» гранато-
выхъ яблокъ кругомъ рѣшетки, покрывающей капитель на

18	верху столпа *); тоже сдѣлалъ и для другой канители.

19	А въ притворѣ сдѣлалъ капители па- верху столповъ, на

20	подобіе лиліи, въ четыре локтя.. Сдѣлалъ и другія капи-
тели на обоихъ столпахъ поверхъ выпуклости, которая около
рѣшетки; вокругъ обѣихъ капителей двѣсти гранатовыхъ яблокъ

21	рядами. II поставилъ эти столпы около притвора храма,
. и столпу, поставленному па правой сторонѣ, далъ имя Іа-

22	хинъ 2), а поставленому на лѣвой сторонѣ—Боазъ 3). А
на верху столповъ сдѣлалъ изображенія лиліи. Этимъ
окончилъ работу столповъ.

23	Потомъ сдѣлалъ море литое изъ мѣди, совершен-
но круглое, десять локтей было отъ одного его края до
другаго, вышиною въ пять локтей, а мѣра окружности

24	его—снурокъ въ тридцать локтей. Подъ краями его кру-
гомъ сдѣлалъ полевые огурцы, окружавшіе его на десять
локтей. Два ряда огурцевъ были литые, Также какъ и

25	море. Оно было поставлено на двѣнадцати волахъ, три
изъ нихъ были лицами къ сѣверу, три—къ западу, три—
*) Еврейскій текстъ въ этомъ стихѣ, какъ кажется, поврежденъ
перестановкою словъ. Переводя буквально по нынѣшнему чтенію его,
нужно сказать: „н сдѣлалъ столпы; и два ряда вокругъ надъ одной
рѣшеткой для покрытія кйпптелп, которая наверху гранатовыхъ яб-
локъ®. Видно так. образомъ, что здѣсь слова: столпы и гранатовыя
яблоки поставлены одно на мѣстѣ другаго.

2)	Іахииъ, отъ глагола р2 стоялъ прямо.

3)	Боазъ, бить можетъ отъ глагола былъ легкимъ-
къ югу и три—къ востоку. Море было поставлено на
нихъ, такъ что вся задняя часть ихъ была внутри подъ
нимъ. Толщина стѣнъ его была въ ладонь; а края его, на по- 26
добіе краевъ чаши, имѣли видъ цвѣтущей лиліи; ояо вмѣ-
щало двѣ тысячи батонъ.

И сдѣлалъ десять мѣдныхъ подставокъ для умываль- 27
ницъ, по четыре локтя длиною и по четыре локтя шири-
ною и по три локтя вышиною каждай подставка. Подставки 28
эти были сдѣланы изъ пластийъ, а пластины были въ рам-
кахъ. На пластинахъ, которыя въ рамахъ, были изобра- 29
аисены львы, волы и херувимы, также и на рамкахъ свер-
ху; а внизу подъ львами и волами украшенія изъ фесто-
новъ. При каждой подставкѣ по четыре мѣдныхъ колеса 30
на мѣдныхъ осяхъ; на четырехъ углахъ были выступы,
подъ умывальницей, выступы литые, около каждаго изъ
нихъ фестоны. Отверстіе его отъ внутренности капители 31
вверхъ было въ локоть, отверстіе круглое около полу-
тора локтя, и на самомъ отверстіи изваянія; но пластины
были четыреугольныя, а не круглыя. Четыре колеса были 32
подъ пластинами, а оси колесъ въ подставкахъ; вышиною
каждое колесо въ полтора локтя. Колеса были сдѣланы на 33
подобіе колесъ колесничныхъ; оси ихъ, ободья, спицы и
ступицы всѣ были литыя. Четыре выступа было по четы- 34
ремъ сторонамъ подставки, выступъ выдавался изъ под-
ставки. А на Верху подставки круглое возвышеніе въ пол- 35
локтя, верхняя часть подставки, рукоятки ея и стѣнки
изъ того же в&ЩіСспіва. На боковыхъ рукояткахъ ея й на 36
пластинахъ изваялъ херувимовъ, львовъ и пальмы, гдѣ только
было можно, и вокругъ фестоны. Такъ сдѣлалъ онъ десять 37
подставокъ; всѣ они литыя, одной мѣры и одинаковаго ви-
38	да. Потомъ сдѣлалъ десять мѣдныхъ умывальницъ: каждая-
умывальница вмѣщала сорокъ батовъ; каждая умывальница
была въ четыре локтя; для каждой изъ десяти подставокъ

39	по одной умывальницѣ. И разставилъ подставки такъ:
пять на правой сторонѣ дома, и пять на лѣвой сторонѣ
дома, море же поставилъ на правой сторонѣ дома къ юго-
востоку.

40	Такъ сдѣлалъ Хиромъ умывальницы, лопатки *) и
кропильницы 2), и окончилъ всѣ работы, которыя онъ

41	производилъ для царя Шломо й.ъ домъ Іеговы. Два стол-
па и круглыя капители, что на верху обоихъ столповъ,
и двѣ рѣшетки для двухъ. круглыхъ капителей на верху

42	столповъ; и четыреста гранатовыхъ яблокъ для двухъ рѣ-
шетокъ, по два ряда яблокъ на каждой рѣшеткѣ, покры-
вающей круглыя капители на столпахъ; и десять под-

43	ставокъ и десять умывальницъ на подставкахъ,—-и море
44 и двѣнадцать воловъ подъ моремъ,—и тазы и лопаты и
45 кропильницы, и вся утварь храма, которую дѣлалъ Хи-
ромъ для царя Шломо въ домъ Іеговы, были изъ поли-

46	рованной мѣди. Всѣ вещи царь выливалъ въ глинистой ,
землѣ въ окрестностяхъ Іордана, между Сокхо и Царта-

47	номъ. И разставилъ Шломо всю утварь. Отъ чрезвы-
чайнаго множества ея, вѣсъ мѣди не опредѣленъ.

48	Шломо сдѣлалъ также и другія вещи для дома Іе-
говы: золотой жертвенникъ и столъ, на которомъ хлѣбы

49	предложенія, также золотой; пять свѣтильниковъ съ пра-
вой стороны и пять съ лѣвой предъ святилищемъ изъ

*) Для собиранія пепла на жертвенникѣ.

*) Названіе чашъ, употреблявшихся для возліянія вина и елея
ка жертвы.
чистаго золота; и цвѣты и лампады и щипцы изъ золота, 50
и кувшины и щипцы для свѣтильниковъ и ступки и
жаровни изъ чистаго золота; и крючки для дверей внутри
Святѣйшаго и для дверей въ храмѣ, изъ золота же.

И окончилъ царь Шломо все, что дѣлалъ для дома 51
Іеговы, и принесъ Шломо посвященные Давидомъ, от-
цемъ его, серебро и,золото и утварь, и отдалъ въ хра-
нилище дома Іеговы.

ГЛАВА ѴІП.

Тогда Шломо созвалъ къ себѣ въ Іерусалимъ ста- 1
рѣйшинъ исраилевыхъ, всѣхъ начальниковъ колѣнъ, «князей
племенъ сыновъ исраилевыхъ, для перенесенія ковчега за-
вѣта Іеговы изъ города Давидова, т. е. Сіона. И собра- 2
лись на праздникъ къ царю Шломо всѣ исраильтяне въ
мѣсяцъ Етанимъ,—это седьмой мѣсяцъ. Когда пришли 3
всѣ старѣйшины исраильскіе, священники взяли ковчегъ.
И понесли ковчегъ Іеговы и скинію собранія и всю свя- 4
щенную утварь, бывшую въ скиніи, понесли священники
и левиты. А царь Шломо и съ нимъ все общество исра- 5
ильское, собравшееся къ нему, закалали предъ ковчегомъ
овецъ и воловъ, которыхъ по причинѣ множества не счи-
тали и не означали. И принесли священники ковчегъ за- 6
вѣта Іеговы на его мѣсто во святилище дома, во Святѣй-
шее, подъ крылья херувимовъ. Херувимы простирали крылья 7
надъ мѣстомъ ковчега и сверху покрывали ковчегъ и но-
силки его. Носилки были длинные, и концы ихъ видны 8
были изъ святаго предъ самымъ святилищемъ, но издали
они не были видны. Тамъ они и до сего дня. Въ ков- 9
четѣ не было ничего, кромѣ двухъ досокъ каменныхъ,
которыя положилъ тамъ Моисей, на Хоривѣ, когда Іегова.
заключилъ зывшиз съ сынами исраилевыми, по выходѣ
ихъ изъ земли египетской.

10	По выходѣ священниковъ изъ Святаго, облако на-
11 полнило домъ Іеговы, такъ что священники не могли сто-
12 ять и совершать служеніе по причинѣ того облака. Такъ
слава Іеговы наполнила домъ Іеговы'. Тогда Шломо скд-
13 залъ: «Іеговѣ угодно обитать во мракѣ* Я построилъ

Тебѣ домъ для жительства, мѣсто для вѣчнаго Твоего пре-
14 бывапія.» Потомъ обратился царь лицемъ своимъ и бла-
15 гословилъ все собраніе исраильское. Все собраніе исра-
ильское стояло. И сказалъ Шломо: «благословенъ Іегова
Богъ Исраилевъ, который что сказалъ устами Своими
16 отцу моему Давиду, то исполнилъ Своею рукою. Онъ го-
ворилъ: «со времени выхода народа Моего Исраиля изъ
Египта, Я не избралъ города ни въ одномъ колѣнѣ исра-
ильскомъ для построенія дома, на которомъ бы было
Мое имя, но избралъ Давида, чтобы онъ былъ надъ на-
17 родомъ Моимъ Исраилемъ.» У отца „моего Давида было
на сердцѣ построить домъ имени Іеговы, Бога Исраилева.

18	Но Іегова сказалъ отцу моему Давиду: «утебя на сердцѣ
построить домъ имени Моему; хорошо, что ты имѣешь

19	такое желаніе. Однако не ты построишь домъ, а сынъ
твой, который произойдетъ изъ чреслъ твоихъ, онъ по-
20 строитъ домъ имени Моему.» И сдержалъ Іегова слово

Свое, которое сказалъ Онъ. Я заступилъ мѣсто отца мо-
его Давида и сѣлъ на престолѣ исраильскомъ, какъ го-
ворилъ Іегова, и построилъ домъ имени Іеговы Бога
21 Исраилева. Я приготовилъ, здѣсь мѣсто для ковчега, въ
которомъ завѣтъ Іеговы, заключенный имъ съ отцами
Царствъ книга III. Гл. VIII.	221

е	о

нашими, когда Онъ вывелъ ихъ изъ земли египетской.®
И сталъ Шломо предъ жертвенникомъ впереди всего со,- 22
бранія исраильтянъ, простеръ руки къ небу и сказалъ:
«Іегова Боже Исраилевъ! нѣтъ Бога подобнаго Тебѣ ни 23
на небѣ—вверху, ни на землѣ—внизу. Ты хранишь за-
вѣтъ и милость къ рабамъ Твоимъ, которые ходятъ предъ
Тобою всѣмъ сердцемъ своимъ. Ты сдержалъ то, что го- 24
ворилъ рабу Твоему, отцу моему Давиду. Что говорилъ
ему устами Своими, то въ сей день исполнилъ рукою
Своею. И нынѣ, Іегова, Боже Исраилевъ! исполни и про- 25
чее, что говорилъ рабу Твоему, отцу моему, Давиду. Ты
говорилъ: «не пресѣчется у тебя, предъ лицемъ Моимъ,
мужъ, сидящій на престолѣ исраильскомъ, если только
сыны твои будутъ хранить пути Мои, ходя предо Мною
такъ, какъ ходишь предо Мною ты.» И нынѣ, Боже Ис- 26
раилевъ! утверди, молю Тебя, слово Твое, которое ска-
залъ Ты рабу Твоему, отцу моему Давиду. По истинѣ, 27
Богу-ли жить на землѣ? Вотъ небеса и небеса небесъ не
вмѣщаютъ Тебя; тѣмъ болѣе домъ сей, построенный мною.
Но Іегова, Боже! обрати взоръ Твой на молитву раба 28
Твоего и прошеніе его, услыши вопль и молитву, кото-
рою рабъ Твой молится нынѣ предъ Тобою. Да будутъ 29
очи Твои отверсты днемъ и ночью на домъ сей, на мѣсто,
о которомъ Ты сказалъ: на немъ будетъ Мое имя. У Слышь
молитву, которою рабъ Твой будетъ молиться на семъ
мѣстѣ. .Услышь прошеніе раба Твоего и народа Твоего 30
Исраиля, съ которымъ они будутъ молиться на семъ мѣстѣ.
Услышь на мѣстѣ пребыванія Твоего, на небесахъ, услышь
и будь милостивъ!

Когда согрѣшитъ кто противъ ближняго своего и по- 31
требуютъ отъ него клятвы, чтобы онъ поклялся '), и при-
32 дутъ предъ жертвенникъ Твой въ этомъ домѣ: Ты услышь съ

небесъ и разсуди рабовъ Твоихъ, обличи виновнаго, воз-
ложивъ дѣло его на главу его, и оправдай праваго, воз-
33 давъ ему по правдѣ его. Когда народъ Твой Исраиль, по-

ражаемый врагами за свои грѣхи предъ Тобою, обратится
къ Тебѣ, и прославитъ имя Твое, и помолится и будетъ
34 проситѣ Тебя въ этомъ домѣ: Ты услышь съ небесъ, прости

грѣхи народа Твоего Исраиля, и возврати въ землю, кото-
35 рую далъ отцамъ его. Когда заключится небо и не будетъ

дождя, за то, что онъ согрѣшитъ предъ Тобою 2), и онъ
станетъ молиться на мѣстѣ семъ и отстанетъ отъ грѣховъ

36	своихъ, потому что Ты поражаешь его: тогда услышь съ
небесъ, прости грѣхи рабовъ Твоихъ, народа твоего Ис-
раиля, укажи имъ правый путь, чтобы они . шли по нему,
и дай дождь на землю Твою,, которую Ты далъ въ наслѣ-

37	діе народу Своему. Будеть-ли на землѣ голодъ или язва 3)л
палящій вѣтеръ*), ржа, саранча, червь, случится-ли—

') Имѣетъ въ виду тѣ случаи проступковъ, въ которыхъ недо-
стаетъ явной улики; по закону, обличаемый въ нихъ долженъ былъ
приходить предъ жертвенникъ Іеговы вмѣстѣ съ обиженнымъ и сви-
дѣтельствовать клятвою свою невинность; при чемъ священникомъ
были изрѣкаемы проклятія, которыя должны пасть на главу непо-
каявшагося въ своей винѣ. Исх. 22, 8. 11- Числ. 5, 19—21.

*) Вся эта молитва и особенно перечисленіе возможныхъ бѣд-
ствій, слѣдующихъ за грѣхами исраильтянъ, составлена въ соотвѣтствіе
предсмертной рѣчи Моисея. Второз. гл. 28-

3) Чума.

*) Юго-восточный вѣтеръ, особенна свирѣпствующій въ степяхъ
аравійскихъ, но не рѣдк'й и въ Палестинѣ, называемый у арабовъ
Самумъ. Минутное вдыханіе воздуха, раскаленнаго этимъ горячимъ
вѣтромъ, умерщвляетъ человѣка, не принявшаго противъ него предо-
что непріятель будетъ тѣснить народъ въ землѣ владѣній
его, или постигнетъ какое-либо бѣдствіе, какая-либо
болѣзнь: услышь, всякую молитву, всякое прошеніе, отъ 38
каждаго человѣка, отъ всего народа Твоего Исраиля, когда
каждый сердцемъ своимъ почувствуетъ бѣдствіе и прост-
ретъ руки свои къ дому сему, — услышь съ вебееъ, 29
съ мѣста пребыванія Своего, будь милостивъ, содѣлай,
воздай каждому по всѣмъ дѣламъ его, такъ какъ знаешь
сердце его,—ибо Ты одинъ знаешё сердце всѣхъ сыновъ
человѣческихъ. Пусть они боятся Тебя во все время, пока 40

0 живутъ на землѣ, которую Ты далъ отцамъ нашимъ. Если 41
и чужестранецъ, который не изъ народа твоего Исраиля,
придетъ изъ земли отдаленной, ради имени Твоего (ибо и 42
они услышатъ о великомъ имени Твоемъ, о могуществен-
ной рукѣ Твоей и простертой длани Твоей), придетъ и
помолится предъ домомъ симъ: услышь съ небесъ, съ
мѣста пребыванія Своего, и сдѣлай все, о чемъ чужест-	43

ранецъ будетъ взывать къ Тебѣ. Пусть всѣ народы земные
узнаютъ имя Твое и боятся Тебя, пусть знаютъ, что этотъ
домъ, который я построилъ, посвященъ Твоему имени. 44
Когда народъ Твой пойдетъ, куда Ты пошлешь, на войну
съ врагомъ своимъ, и помолится Іеговѣ, обратившись къ
городу, который Ты избралъ, и къ сему дому, который я

сторожкости. Приближеніе эюго вѣтра сопровождается появленіемъ
багровыхъ облаковъ на небѣ и значительнымъ гуломъ, поэтому есть
возможность заранѣе укрываться отъ его смертоносныхъ дѣйствіи. Но
для людей, застигнутыхъ имъ въ открытомъ мѣстѣ, единственное'
средство спасенія—бросившись на землю удержать на нѣсколько минутъ
дыханіе, потому что Самумъ дѣйствуетъ не болѣе нѣсколькихъ минутъ
и притомъ въ нѣкоторомъ разстояніи отъ поверхности земли.
построилъ имени Твоему: услышь съ небесъ молитву его-
45 и прошеніе его, и разсуди его •).

46 Когда согрѣшатъ предъ Тобою,—нѣтъ человѣка, ко-
торый бы не грѣшилъ,—и Ты, разгнѣвавшись на нихъ пре-
дашь ихъ непріятелю, который отведетъ ихъ въ плѣнъ,
въ непріятельскую землю, далекую или близкую; и—они,
47 въ землѣ, въ которую будутъ отведены,, придутъ въ себя,
и обратятся къ Тебѣ и помолятся въ землѣ плѣненія сво-
его, говоря: «грѣшнцки мы, беззаконники, нечестивые

48	мы®,— обратятся къ Тебѣ всѣмъ сердцемъ своимъ и всею
душею своею, въ землѣ враговъ своихъ, которые плѣнили
ихъ, и будутъ молиться Тебѣ, обратившись къ землѣ,
.которую Ты далъ отцамъ ихъ,.къ городу, который Ты из-

49	бралъ, и къ дому, который я построилъ имени Твоему: |

50	тогда услышь съ небесъ, съ мѣста пребыванія Своего, мо-
литвы ихъ и прошенія ихъ, произведи судъ, и прости на-
роду Твоему, который согрѣшилъ предъ Тобою, всѣ пре-
ступленія, которыми онъ прогнѣвалъ Тебя, и возбуди со-
страданіе вЪ плѣнившихъ его, чтобы они были милостивы

51	къ нему. Ибо Исраилъ—Твой народъ и Твой удѣлъ, кото-

52	рый Ты вывелъ изъ Египта, изъ печи желѣзной 2). Гос-
поди Іегова! да будутъ очи Твои отверсты къ моленію
раба Твоего и къ моленію народа Твоего Исраиля, чтобы і

’) Здѣсь выражено понятіе, общее всѣмъ народамъ, по которому
война—судъ Божій, и правымъ почитается побѣдитель.

2) Выраженіе это заимствовано изъ Второз. 4, 20. Его можно
понимать не только какъ метафорическое изображеніе страшныхъ
притѣсненій и бѣдствій, какія евреи терпѣли въ Египтѣ, но и какъ
указаніе на одинъ изъ видовъ тѣхъ тяжелыхъ работъ, какимн егип-
тяне обременяли ненавистныхъ лмъ цереселеицерь-^на работы при
плавкѣ металловъ.
услышать всякое воззваніе ихъ къ Тебѣ. Ибо Ты отдѣлилъ 53
его для себя въ удѣлъ изъ всѣхъ народовъ земныхъ, какъ
сказалъ Ты чрезъ раба Твоего Моисеи когда выводилъ
отцовъ нашихъ изъ Египта».

Окончивъ предъ Іеговою всю эту молиі’ву и цроше- 54
ніе, Шломо поднялся отъ жертвенника Іеговы, предъ кото-
рымъ стоялъ па колѣнахъ съ простертыми къ небу руками, 55
сталъ и блгословилъ все собраніе исраильтянъ, сказавъ 56
громкимъ голосомъ: «благословенъ Іегова, который далъ
покой народу своему Исраилю, совершенно такъ, какъ обѣ-
щалъ; не пало ни одно слово изъ всѣхъ благословеній
Его, которыя Онъ изрекъ чрезъ раба Своего Моисея * 2).

Да будетъ Іегова, Богъ нашъ, съ нами, какъ былъ Онъ 57
съ отцами нашими, да не оставитъ насъ, да не отвергнетъ
насъ. Да преклонитъ сердце наше, къ Себѣ, чтобы мы хр- 58
' дили по всѣмъ путямъ Его, чтобы хранили повелѣнія Его,
заповѣди и приговоры Его, которые Онъ заповѣдалъ от-
цамъ нашимъ. Да будутъ тѣ слова мои, которыми я мо- 59
лился предъ Іеговою, близки къ Іеговѣ Богу нашему днемъ
и ночью, чтобы Онъ непрестанно оказывалъ правосудіе
рабу Своему и народу Своему Исраилю. Пусть всѣ народы 60
земные знаютъ, что Іегова — Богъ, и нѣтъ другаго. Да 61
будетъ сердце ваше всецѣло предано Іеговѣ, Богу нашему,
чтобы поступать по заповѣдямъ Его и хранить повелѣнія
Его, какъ цынѣ.»

Царь и весь Исраиль съ нимъ приносили жертвы 62.
Іеговѣ. Для благодарственныхъ жертвъ 3), принесенныхъ 63

*) Исх. 6, 6—8.

2) Второз. 28, 1—13.

3) Одинъ изъ видовъ жервприношеній. Обрядъ его изложенъ
Лев. 7, 11—21. 29—84.
предъ Іеговою, Шломо закололъ двѣ тысячи двѣсти во-
ловъ и сто двадцать тысячъ -овецъ. Такъ освятили домъ
64 Іеговы царь и всѣ исраильтяне. Въ тотъ день царь освя-

тилъ средній дворъ,’ что предъ домомъ Іеговы, принесши
тамъ всесожженіе и хлѣбное приношеніе ') и тукъ бла-
годарственныхъ жертвъ, потому что мѣдный жертвенникъ,
который предъ Іеговою, былъ малъ для помѣщенія все-
сожженіи, хлѣбныхъ приношеній и тука благодарственныхъ
65 жертвъ. Въ то время Шломо устроилъ праздникъ, и весь

Исраиль, въ великомъ множествѣ, отъ входа въ Хамаѳъ
до. рѣки египетской былъ съ нимъ семь дней и семь
66 дней,. т. е. четырнадцать дней. Въ осьмой день ?) онъ

*) Слово мП'.М , которое мы переводимъ хлѣбное приношеніе,
собственно значитъ баръ, приношеніе всякаго рода, нд въ .богослу-
жебномъ языкѣ этимъ словомъ означается безкровное приношеніе,’ въ
отличіе отъ М2І, жертвы закаляемой, кровавой; въ частности оно
употребляется о хлѣбныхъ приношеніяхъ. Лев. 2, 1. 4. 5. 6. 6, 7
и д. 7, 9 п проч.

2) Въ исторіи построенія храма приводятъ въ недоумѣніе по-
дробности хронологическихъ указаній: въ гл. 6, 38 говорится, что
храмъ былъ оконченъ въ восьмой мѣсяцъ, а въ 8. 2—что освященіе
храма происходило въ седьмой мѣсяцъ, Потомъ въ 8. 66—сказано,
что праздникъ освященія происходилъ семь н семь дней, т. е. четырнад-
цать, народъ же разошелся въ восьмой день. Но эти кажущіяся про-
тиворѣчія разрѣшаются тѣмъ, 1) что къ седьмому мѣсяцу храмъ былъ
оконченъ настолько, что въ немъ можно было совершать богослуже-
ніе, въ осьмомъ же мѣсяцѣ была поставлена вся утварь н внесено въ
хранилище храма все, что было приготовлено Давидомъ; почему 'этотъ
^мѣсяцъ и считается временемъ совершеннаго окончанія храма. 2) Что
касается до праздника освященія храма, то раздѣленіе двухъ седмицъ
сдѣлано для того, чтобы отдѣлить праздникъ собствено освящсвія
храма отъ праздника кущей, который начинался въ 15-й день седь-
маго мѣсяца Лев. 23, 34 Восьмой день, въ который былъ отпущенъ
отпустилъ народъ. И благословили царя и разошлись по
шатрамъ своимъ, радуясь и веселясь сердцемъ своимъ о
всѣхъ благодѣяніяхъ, которыя оказалъ Іегова рабу Сво-
ему Давиду и народу Своему Исраилю.

ГЛАВА IX.

Когда Шломо построилъ домъ Іеговы и домъ цар-	1

скіи, и окончилъ все, что онъ хотѣлъ сдѣлать; Іегова	2

явился ему въ другой разъ, также какъ являлся ему въ
Гаваонѣ ’). И сказалъ ему Іегова: «Я услышалъ молитву 3
твою и прошеніе твое, которымъ ты молился предо Мною;
Я освятилъ этотъ домъ, построенный тобою, чтобы имя
Мое пребывало въ немъ вѣчно, очи Мои и сердце Мое
будутъ тамъ во всѣ дни. И если ты будешь ходить предо 4
Мною, какъ ходилъ отецъ твой Давидъ,—-съ чистотою и
правотою сердца исполнять все, что Я повелѣлъ тебѣ,
хранить заповѣди и опредѣленія Мои; то Я утвержу пре- 5
столъ царствованія твоего надъ Исраилемъ на вѣки, какъ
обѣщалъ отцу твоему Давиду, когда говорилъ' ему: «не

'	 . '	ІЙАЬ I! *«.	- ‘Г

народъ относится не къ обѣимъ седмицамъ, а ко второй^1 въ которую
первый и восьмой день были самыми важными днями изъ праздничной
седмицы (см. Воскр. чт. 1861 г. № 13 стр. 358). Во 2 Парал. 7,
10 эти подробности дополняются указаніемъ дня мѣсяца, въ который
царь отпустилъ народъ, но это указаніе не совпадаетъ съ словами
книги Царствъ, такъ какъ восьмой день второй седмицы праздника
долженъ быть 22-й день мѣсяца, въ Парал. же онъ называется 23-мъ.
Это несоотвѣтствіе опять объясняется тѣмъ, что 22-й день 7-го
мѣсяца пли 8-й день праздника кущей былъ послѣднимъ днемъ празд-
ника, въ который царь могъ проститься съ народомъ, но народъ
не могъ идти въ путь и оставался вокругъ храма до утра 23-го дня.

*) 8 Цар. 8, б я д.	. .	.
прекратится отъ тебя мужъ па престолѣ цсраилискомъ» ’).

6	Если же вы и сыны ваши отвратитесь отъ Меня и не
будете хранить повелѣній Моихъ и заповѣдей Моихъ, ко-
торыя далъ Я вамъ, и пойдете и станете служить богамъ

7	чужимъ и поклоняться имъ; то Я истреблю Исраиля съ
8 лица земли, которую далъ Я имъ, и домъ, который'освя-
тцлъ Я имени Своему, отвергну отъ лица Своего, и бу-
детъ Исраиль притчею и посмѣціиіцсмъ для всѣхъ наро-
довъ,. И этотъ великолѣпный домъ... всякій проходящій
около него придетъ въ ужасъ, свиснетъ и будетъ спра>-
щивдть: «за что Іегора такъ поступилъ ;съ этой землею

9	и съ этимъ домомъ?» И скажутъ: «за то, что оставили
Іегову Бора Своего, которой вывелъ отцовъ ихъ идъ земли
египетской, и пристали къ богамъ чужимъ, покланялись
ИМЪ и служили имъ, — за то Іегова навелъ на нихъ всѣ
ати бѣдствія», «

10	Но окончаціи двадцати лѣтъ, въ которые Шломо
11 строилъ оба дома — домъ Іеговы и домъ царскій * 2)>—а

Хирамъ царь тирскій доставлялъ ему кедровыя и кипа-
рисныя деревья и золото, сколько требовалъ Шломо, царь
Шломо далъ ему двадцать городовъ въ землѣ галилейской,

12	Хирамъ выщелъ итъ Тира посмотрѣть города, которые
13 далъ ему Шломо, и они не понравились ему. И сказалъ
онъ: «что это за города, которые далъ мпѣ братъ мой!..»
и назвалъ его землею Кавулъ 3), какъ называется они

9 2 Цар. 7, 5-16. 3 Цар. 3 Цар. 2, 4.

2) 3 Цар. 6, 38. 7, 1.

3) Звадсцм итого названія не объяснимо. Различныя предполо-
женія въ объясненіе его не имѣютъ основанія въ еврейскомъ языкѣ,
и потому можно думать, что это слово финикійское. Семдесятъ вмѣ-
до нивѣ. Хирамъ послалъ царю сто двадцать кикаровъ ') 14
золота. И эту сумму царь Шломо употребилъ при пос- 15
троеніи дома Іегова, своего дома, вала и стѣны іеруса-
лимской, Хацора, Мегидо и Газера.

(Фараонъ, царь египетскій вышелъ и взялъ Газеръ 16
и сжегъ его, и, избивіпи хананеянъ, жившихъ въ городѣ,
отдалъ его въ приданное дочери своей, женѣ Шломо.)

И обстроилъ Шломо Газеръ, Бетхоронъ нижній, Ваа- 17
лу и Тадморъ въ низменной пустынѣ, и всѣ города для . 18
запасовъ, какіе были у Шломо, города для колесницъ, 19
города для всадниковъ, и все, что хотѣлъ обстроить въ
Іерусалимѣ, на Ливанѣ и во всей землѣ своихъ владѣній.
На весь народъ, остававшійся отъ Емореянъ, Хитеянъ, 20
Фпризеянъ, Хивеяпъ, Іевусеянъ, которые были не изъ
сыновъ иераилевыхъ,—на дѣтей оставшихся Послѣ пихъ,.е 21
въ землѣ, которою йе овладѣли исраильтяне, до тогб чТб-
бы истребить ихъ, Шломо наложилъ, вмѣсто подати, рабо-
ту, какъ и донынѣ. Изъ ’ исраильтянъ Шломо не бралъ 22
рабочихъ; они были только Воинами, его.слугами, началь-

СТО читали Ь’ЛИ и потому перевели не собственнымъ, а нари.
нательнымъ именемъ—предѣлъ. Іосифъ Флавій въ кн. о іуд. древно-
цстяхъ 8, 5 говоритъ, что это названіе на финикійскомъ языкѣ зна-
птъ зеліля пеу іодная (оѵ% аргяглѵ). Указаніемъ на часть земли ис-
раилевой, уступленной Хираму, не можетъ-ли служить Іис. Нав. 19,
17, гдѣ упоминается городъ Кабулъ, принадлежащій колѣну ассирову,
удѣлъ котораго граничитъ съ Финикіей? До какого времени употреб-
лялось это названіе неизвѣстно, такъ какъ ни въ позднѣйшихъ св.
книгахъ, ни у другихъ писателей оно не встрѣчается.

') Си примѣч. къ 2 Цар. 12, 30. Сто двадцать кпкаровъ
равняется приблизительно нашимъ 180.^00 рублей..
никами тѣлохранителей его *), начальниками колесницъ и
23 всадниковъ. Главныхъ надсмотрщиковъ за работами, рас-
поряжавшихся работами, распоряжавшихся рабочимъ на-
родомъ, было у Шломо пятьсотъ пятьдесятъ 2).

24 Какъ только былъ выведенъ валъ, дочь фараонова
перешла изъ города Давидова въ свой домъ, который
Шломо построилъ для нея.

25 Три раза въ годъ Шломо приносилъ всесожженія и
благодарственныя жертвы на жертвенникѣ, который по-
строилъ Іеговѣ, также и куренія на жертвенникѣ, кото-
рый предъ Іеговою 3).

*) Слѣдуя нынѣшнему еврейскому чтенію, нужно-бы перевести:
„начальниками и тѣлохранителями его“. Но это чтеніе представляется
невѣрнымъ, потому что въ такомъ случаѣ слово „начальникъ“ оста-
валось бы безъ дополненія, а между тѣмъ въ слѣдъ за словами:
„тѣлохранители его11 опять слѣдуютъ слова „начальники колесницъ и
всадниковъ его“. Так. обр. одно и тоже слово, въ одной фразѣ,
нужно бы разумѣть въ обширнѣйшемъ и тѣснѣйшемъ смыслѣ. Нынѣшнее
чтеніе могло образоваться отъ ошибочнаго повторенія буквы между
двумя словами.

®) Въ разныхъ мѣстахъ дснпгъ Царствъ п Паралипоменонъ число
начальниковъ указывается не одинаково. Выше—5, 30—показано
три тысячи триста; здѣсь пятьсотъ пятьдесятъ; 2Парал. 2, 18 —три
тысячи шестьсотъ, а 8, 10—двѣсти пятдесятъ. Общее число въ обѣихъ
книгахъ одинаково. Разность же между указаніями одной п той же
книги происходитъ отъ того, что онѣ говорятъ о числѣ лицъ, началь-
ствовавшихъ въ разное время. Во время построенія храма при боль-
шемъ числѣ рабочихъ естественно нужно было и большее число над-
зирателей — ЗЗОо по книгѣ Царствъ; 3600 по книгѣ Паралип. По
окончаніи же главныхъ работъ оставалось только необходимое число
старшихъ надзирателей — 550 по/кн. Цар., или 250 по Парал., гдѣ
300 причислены къ прежнему большему числу.

3) Различіемъ выраженій „на жертвенникѣ, который онъ пост-
роилъ Іеговѣ11 н „на жертвенникѣ, который предъ Іеговою11, писатель
11 былъ такимъ образомъ оконченъ домъ.

Царь Шломо сдѣлалъ корабль въ Геціонъ-Геверѣ, 26
что близь Елота на берегу тростниковаго моря въ -землѣ
едомской Хирамъ послалъ на кораблѣ съ рабами Шломо 27
своихъ корабельщиковъ, знающихъ море. Они ходили въ 28
Офиръ и взяли оттуда 420 кикаровъ 2) золота и при-
везли царю Шломо.

ГЛАВА X.

Царица Шевы, услышавши молву о Шломо — что 1
онъ сдѣлалъ для имени Іеговы, пришла испытать его за-
гадками ’). Она пришла въ Іерусалимъ съ чрезвычайнымъ 2

безъ сомнѣнія хотѣлъ означить различіе мѣста, занимаемаго жертвен-
никами. Жертвенникъ, на которомъ сожнгались куренія, стоялъ бли-
же къ святѣйшему отдѣленію храма, и потому былъ какъ-бы ближе
къ Іеговѣ.

*) Такое новоедѣло, какъ ностроеніекорабля дляотдаленнагоплаванія
побудило писателя означить мѣсто построенія со всею подробностію.
Геціонъ-Геверъ древній городъ, извѣстный евреямъ еще со временъ
странствованія въ аравійской пустынѣ (Числ. 33, 35. Второз. 2, 8)
стоялъ на правомъ берегу краснаго моря близь залива еланскаго
(такъ называвшагося по имени города,- стоявшаго на другомъ берегу,
его). Красное море называется здѣсь тростниковымъ вѣроятно потому,
что по берегамъ залива въ изобиліи рось тростникъ. Изъ описанія
мѣстности Геціонъ-Гевера видно, что зе-іля Едомь занимала довольно
обширное мѣсто отъ южной границы земли исрапльскОй до береговъ
нынѣшняго аравійскаго залива, слѣд. длина ея была не менѣе длины
Палестины.

2) Въ 2 Паралип. 8, 18 считается 450 кикаровъ. Но эта раз-
ность объясняется тѣмъ, что въ книгѣ Царствъ указывается только
сумма золота, прочіе же предметы показываются безъ оцѣнки; въ
книгѣ же Паралип. показывается цѣна всѣхъ доставляемыхъ предметовъ.
420 кикаровъ—630,000 руб.

3) Этотъ способъ состязанія въ остроуміи н до сихъ поръ упо-
требителенъ между бедуинами. Лица, славящіяся у одного іиемени
богатствомъ, привела Шломо верблюдовъ, навь'ючснйыхъ
бальзамомъ *). очень большимъ количествомъ золота и
драгоцѣнныхъ камней, и бесѣдовала съ Шломо о всемъ,
3 что было у иея на сердцѣ. И разгадалъ ШлоМо всѣ за-
гадки ея, и не было для царя ничего непонятнаго, чего-
4 бы онъ не разгадалъ ей. И видѣла царица Шевы всю
мудрость Шломо и домъ, который онъ построилъ, и нй-
5 щу за столомъ его, и жилище рабовъ его, и порядокъ
служащихъ ему, и одежду ихъ, и питье его и всесожже-
нія, которыя приносилъ онъ въ домѣ Іеговы,—и Не стало
6 въ пей духу * 2). И сказала она царю: «справедлива была
молва, которую я слышала въ своей землѣ о дѣлахъ тво-
7 ихъ и о мудрости твоей, одяйко я не вѣрила молвѣ,
пока не пришла и не увидѣла своими глазами. И вотъ
мнѣ не сказали даже въ половину^ Мудростію й богат-
8 ствомъ ты превосходишь молгу, какую я слышала. Сча-
стливы люди твой, счастливы слуги свои, предстоящіе
9 тебѣ, слушая постоянно мудрость твою. Да будетъ благо-
словенъ Іегова Богъ твой, который благоволитъ къ тебѣ,
посадивши тебя на престолѣ йсраильскомъ, — ІеГевЯ, ко-
торый, по вѣчной любвй къ ЙсрайЛю, поставилъ тебя ійреМъ,
10 чтобы ты производилъ судъ и расправу!» И подарила опа
царю сто двадцать кикаровъ золота, очень много бальзаму
и драгоцѣнныхъ камней. Никогда не было такъ Много

остроуміемъ и поэтическимъ талантомъ, нерѣдко ищутъ случая къ
состязанію съ поэтами и мудрецами другаго дружественнаго племени.
') Благовонная смола, собираемая съ извѣстнаго рода деревь-
евъ и кустовъ, въ изобиліи растущихъ на югѣ Аравіи, —Амбра.

2) Этимъ выраженіемъ иматель хочетъ изобразить высшую сте-
пень изумленія.
бальзаму, сколько царица Шевы дала царю Шломо. И снова 11
корабль Хирама, доставлявшій изъ Офира золото, прй^
везъ изъ Офира очень много краснаго дерева ’) и драго-
цѣнныхъ камней. Изъ краснаго дерева Шломо сдѣлалъ 12
нерилы въ домѣ Іеговы и въ царскомъ домѣ, арфы и ли-
ры для музыкантовъ. Никогда прежде не приходило столько
краснаго дерева, не видано ,й донынѣ.

И царь Шломо далъ царицѣ Шеьы, по желанію ся, іЗ
все, Чего просила она, сверхъ того, что царь Шломо далъ
ей изъ своихъ рукъ. И Возвратилась ойа съ своими ра-
бами въ свою землю.

‘Къ Шломо ежегодно Приходило золото вѣсомъ шесть- 14
сотъ шестьдесятъ шесть кикаровъ * 2), кромѣ того, что 15
приходило оТъ таможенъ, съ купеческой торговли, отъ всѣхъ
царей аравійскихъ и начальниковъ земли. 0 сдѣлалъ царь 16
Шломо двѣсти большихъ щитовъ кованныхъ изъ золота; по
шестисотъ золотыхъ манъ3) шло на каждый щитъ. И триста 17
меньшихъ щйтовъ, кованныхъ йзъ золота, по триста Манъ 4)

?

’) Въ Талмудѣ слово , которое мы переводимъ красное
дерево, всегда употребляется для означенія кораловъ, по что здѣсь
разумѣются не коралы, это видно изъ прибавленія ’УХ деревья, н
изъ того что по 2 Парал. 2, 8 деревья этого рода росли и на Ли-
ванѣ. Йѣрояанб, талмудическое значеніе образовалось отъ сходства
Цвѣта мёійду красйыМъ деревомъ и кормомъ.

2) Шестьсотъ шестьдесятъ шесть кикаровъ—999,000 руб.

3) Удерживаемъ еврейское названіе вѣса, иоторый.въ греческомъ
переводѣ называется миною. Мина составляетъ пятидесятую часть'
Кикйра и, какъ монета,=.Й0 руб , какъ вѣсъ,= 1 '/$ Фунта (128золО-
тниковь)- Слід. вѣсь большаго щита былъ 20 пудовъ

‘) По нынѣшнему еврейскому тексту нужно бы здѣсь перевести
три. маны; но въ 2 Парал. 9. стоитъ іприс.та’ и это чтеніе
нужно почесть болѣе правильнымъ.
шло на каждый щитъ. И положилъ ихъ царь въ домѣ
изъ ливанскаго лѣса.

48	И сдѣлалъ царь большой престолъ изъ слоновой кости

19	и обложилъ его чистымъ золотомъ. Къ престолу вели
шесть ступеней, верхняя часть престола сзади была круглая,
ручки съ той и съ другой стороны сѣдалища, около ру-

20	чекъ два стоящихъ льва и двѣнадцать львовъ стоящихъ
было на шести ступеняхъ по обѣимъ сторонамъ. Такого

21	престола не было ни въ одномъ царствѣ. У царя Шломо
и.всѣ сосуды для питья были золотые, и вся утварь въ
домѣ изъ ливанскаго лѣса — изъ чистаго золота; серебра

22	не было, оно считалось ни почемъ во время Шломо. У
царя былъ въ морѣ, вмѣстѣ съ кораблемъ Хирама, ко-
рабль Ѳарсисскій *). Чрезъ каждые три года возвращался
корабль Ѳарсисскій, нагруженный золотомъ, серебромъ,

’) Едвали можно объяснить удовлетворительно, что значитъ
названіе—корабль Ѳарсисскій. Самое правдоподобное мнѣніе то, по
которому пазвапіе—Ѳарсгюскій, значитъ вообще морской, какъ пере-
водятъ это слово н семдесятъ. Происхожденіе такого названія объ-
ясняютъ тѣмъ, что изъ большихъ водныхъ пространствъ евреямъ чрезъ
посредство финикіянъ, преимущественно была извѣстна та частй среди-
земнаго моря, которая омывала берега Киликіи, гдѣ главнымъ горо-
домъ былъТарсъ, почему п море называлось Тарснсскнмъ. Въ послѣд-
ствіи евреи перенесли названіе Ѳарспсъ и на всякое море болѣе об-
ширное, нежели ихъ внутреннія моря или озера, иодобно тому какъ
греки называли Понтомъ всякое море, хотя это названіе принадлежало
собственно понту евксинекому(черному морю). Что здѣсь нельзя разу-
мѣть корабля Оарсисскаго, въ собственномъ смыслѣ, или Киликійскаго, а
тѣмъменѣе Испанскаго,—это видно изъ того, что въ противномъ случаѣ
нужно приписать евреямъ слишкомъ отдаленныя морскія путешествія
вокругъ Африки, чего при мореплаваніи, возникшемъ только при Шломо,
допустить нельзя. '	.
Царствъ книга Ш. Гл. X,	235

г.

слоновою костью, обезьянами и павлинами. \И возвеличился 23
царь Шломо болѣе всѣхъ царей земныхъ\ богатствомъ и
мудростію. И вся земля искала видѣть Шломо, чтобы по- 24
слушать его мудрости, которую Богъ вложилъ въ сердце
его. И изъ приходящихъ каждый подносилъ ему изъ года 25
въ годъ сосуды серебряные и сосуды золотые и одежды
и оружія и благовонія, коней и лошаковъ. И собралъ 26
Шломо много колесницъ и всадниковъ' Колесницъ было
у него тысяча четыреста, а всадниковъ двѣнадцать ты-
сячь ’)• Онъ помѣстилъ ихъ въ колесничныхъ городахъ
и при себѣ въ Іерусалимѣ. И сдѣлалъ царь, что серебра 27
въ Іерусалимѣ было такъ много, какъ камней, а кедровъ,
какъ сикоморовъ, которые растутъ на низменныхъ мѣ-
стахъ ). Коней для Шломо приводили изъ Египта; цар- 28
скіе купцы получали ихъ табунами по цѣнѣ. Колесница, 29
которая была доставляема изъ Египта, стоила шестьсотъ

. серебряныхъ сиклей, а конь сто пятьдесятъ 3) По этой

же цѣнѣ они доставляли и всѣмъ царямъ хеттейскимъ и

царямъ арамскимъ.

') Писатель книги обращаетъ особенное вниманіе на умноженіе
копей и колесницъ, съ одной стороны потому, что въ это время опи
были рѣдкостію и свидѣтельствовали о чрезвычайномъ богатствѣ, съ
другой—потому, что такое умноженіе прямо иротпворѣчпло закону,
Второз 17, 16., и служило какъ бы приготовленіемъ къ совершен-
ному отступленію отъ закона, о которомъ говорится въ XI главѣ.

2)	Сикоморы, низшій родъ смоковницы, иъ изобиліи росли на
равнинахъ Іудеи; хотя они доставляли очень хорошій строительный
матеріалъ, но по самому изобилію цѣнились не дорого.

3)	Шестьсотъ сиклей—ЗОО рублей; сто пятьдесятъ—76 рублямъ.
ГЛАВА XI.

1	Царь Шломо любилъ, Кромѣ дочери фараона, мно- |
гихѣ ййОстранокъ—моавйтянокъ, аммойитянокъ, едомитя-

2	нокъ, Хиттеянокъ,—изъ йародовѣ, о которыхъ Іегова го- 1
ворйлъ сынамъ исраилевымъ, чтобы они не входили къ
нимъ и ихъ не приводили къ себѣ, чтобы онѣ не совра-
тили сердце ихъ во слѣдъ своихъ боговъ *)• Къ тайимъ-

3	то присталъ Шломо изъ любви къ нимъ. И было у него
семсотъ главныхъ женъ и триста наложницъ. И развратили

4	жены сердце его. Во время старости Шломо жены его
совратили сердце его во слѣдъ боговъ чуждыхъ, и сердце
его не было предано Іеговѣ Богу его, такъ какъ /сердце

-5 отца его Давида. И ходилъ Шломо во слѣдъ Астартъ, бо- ,
же.ствъ сидонскихъ 2), и' во слѣдъ Мелхома, мерзости

6 аммонитской 3). 0 слукавилъ Шломо предъ Іеговою и не

’) Исх. 34, 16. Второз. 7, 3. 4.

2)	Подъ именемъ Астарты или Астартъ финикіяне поклонялись
лунѣ и звѣздамъ. Это божество у Іереміи 7, 18. 44, 17 называется
царицею небесною. Оно изображалось, какъ Изида египетская, съ
рогами, которые были символомъ луны. Главное мѣсто служенія этому
идолу. Сидонъ, но его почитали и другія ханаанскія племена. Въ
позднѣйшее время подъ именемъ'Астарты фияикіяне разумѣли тоже,
что греки подъ именемъ Венеры, и служеніе .Астартѣ состояло въ
распутствѣ (посл. Іер. 42. 43). Это отвратительное идолослуженіе,
вѣроятно со временъ Шломо, значительно усилилось между іудеями й
въ самомъ Іерусалимѣ былъ домъ, назначенный для совершенія обрядовъ
его. Предъ этимъ идоломъ не приносили кровавыхъ жертвъ, но толь-
ко хлѣбъ, вино и куренія (Іер 44, 19).

3)	Иедхомъ тоже что Молохъ; йодъ этимъ именемъ племена
ханаанскія покланялись яонвтію црёйеші, которое греки олицетворили
въ Сатурнѣ Имя Мелхома происходитъ отъ одного корня съ Малая*
—царь. По описанію раввиновъ, .идолъ МоЛбхе былъ мѣдная Статуя
былъ вполнѣ Проданъ Іеговѣ, какъ отецъ его Давидъ. На 7
горѣ, которая предъ Іерусалимомъ *)> Шломо построилъ
-капище Хамосу, мерзости моавитской 2) и Молоху, мер-
зости сыновъ аммоновыхъ. Тоже сдѣлалъ для всѣхъ женъ 8
своихъ, чужестранокъ, приносившихъ куренія и жертвы
своимъ богамъ. И разгнѣвался Іегова на Шломо, за то, 9
что сердце его отвратилось отъ ІеГовы, Бога исраилева, 10
дважды являвшагося ему, и приказывавшаго ему, чтобы
онъ вовсе не ходилъ въ слѣдъ боговъ чуждыхъ 3). Но

съ простертыми впередъ и нѣсколько наклоненными руками, внизу
этой статуи устроивалась печь. Ужасное служеніе этому идолу состояло
въ принесеніи человѣческихъ жертвъ и особенно дѣтей. Сами родители
должны были приносить обреченныхъ въ жертву дѣтей, и безъ малѣй-
шаго выраженія горести класть въ раскаленныя руки идола. Вопли
сожпгаемаго ребенка заглушались шумною музыкою, пока полумертвое
дитя скатывалось съ наклоненныхъ рукъ въ печь. Это служеніе было
ечень распространено между ханаанскими племенами. Въ Карѳагенѣ,
основанномъ выходцами изъ Финикіи, такія жертвы приносились только
въ важныхъ случаяхъ. Но, въ землѣ хараанской они долгое время
оставались въ общемъ употребленія, и при царяхъ іудейскихъ страшное ,
капище Молоха находилось близь Іерусалима въ долинѣ сыновъ Гин-
номовыхъ, близь ручья Гіігонъ. Изъ этого Послѣдняго имени образова-
лось слово гееппа,—м-істо вѣчныхъ мученій, изображеніе которыхъ
заимствовано отъ обрядовъ служенія Молоху.

') Это гора въ послѣдствіи извѣстная подъ именемъ горы эле-
онской или масличной, на востокѣ отъ Іерусалима. Она состоитъ изъ
трехъ вершинъ, стоящихъ рядомъ отъ сѣвера къ югу. По преданію,
капища ІПлощо стояли на южной вершинѣ, почему оііа называется
горою соблазна.

2)	Имя этого идола упоминается нѣсколько разъ въ св. Писаніи,
но безъ указанія, въ чемъ состояло служеніе ему, почему изслѣдова-
тели языческихъ древностей предлагаютъ о немъ разныя мнѣнія, впро-
чемъ большинство полагаетъ, что Хамосъ тоже что Тамузъ. Си. примѣч.
3 Цар 6, 1 подъ словомъ Тамузъ.

3)	3 Цар. 3, 5. 9. 2—9.
11	онъ не сохранилъ того, что повелѣлъ Іегова. И сказалъ
ему Іегова: «за то, что это дѣлается у тебя и ты не
сохранилъ завѣта Моего и заповѣди Моей, которую Я за-
повѣдалъ тебѣ, Я непремѣнно отниму царство у тебя и

12	отдамъ его рабу твоему. Только при жизни твоей не сдѣ-
лаю этого, ради отца твоего Давида, но отниму его изъ

13	рукъ сына твоего. Впрочемъ, не отниму всего царства,
но одно колѣно *) отдамъ сыну твоему ради раба Моего
Давида и ради Іерусалима, который Я избралъ.»

14	И возставилъ Іегова противника Шломо—идумеянина
Гадада (онъ былъ изъ царскаго племени въ Идумеѣ).

15	Когда Давидъ былъ въ Идумеѣ и военачальникъ Іоавъ, при-
шедши для погребенія убитыхъ, избилъ всѣхъ мужчинъ въ

16	Идумеѣ 8), (Іоавъ и весь Исраиль оставались тамъ шесть

17	мѣсяцевъ, пока не избили всѣхъ мужчинъ въ Идумеѣ),
—этотъ Гададъ и нѣсколько идумеянъ изъ рабовъ отца
его бѣжали и ушли въ Египетъ. Гададъ былъ тогда ма-

18	лымъ мальчикомъ Собравшись изъ Мадіана, они пришли
въ Фаранъ, и, взявши съ собою людей изъ Фарана, при-
шли къ фараону царю египетскому. Царь далъ Гададу

19	домъ, назначилъ продовольствіе и далъ ему землю. Гададъ
заслужилъ большое благоволеніе у фараона, и тотъ далъ
ему въ жену сестру своей жены, сестру царицы Тахпе-

20	несы. Сестра Тахпенесы. родила ему сына Генувата. Тах- •
пенеса воспитывала его въ домѣ фараоновомъ, - и былъ

*) Малочисленное колѣно Веніаминово всегда было въ тѣсномъ
союзѣ съ колѣномъ Іудинымъ, почему оно часто считается за одно
колѣно.

2) Объ этомъ событіи не говорится въ исторіи Давида, гдѣ за-
мѣчено только, что Давидъ «окорилъ Идумею. 2 Цар. 8, 13.
Генуватъ въ домѣ фараоновомъ между сыновьями фараона.
Гададъ, услышавъ, что Давидъ почилъ съ отцами своими 21
и военачальникъ Іоавъ умеръ, сказалъ фараону: «отпусти
меня, я пойду въ свою землю.» Фараонъ спросилъ его: 22
«развѣ тебѣ чего недостаетъ у меня, что ты хочешь идти
въ свою землю?» Тотъ отвѣчалъ: «нѣтъ! но отпусти меня
непремѣнно.»

Богъ возставилъ и другаго противника Шломо—Ре- 23
зона, сына Іегояддая, который бѣжалъ отъ своего госпо-
дона Гададгезера царя Цовы. Онъ собралъ себѣ людей и 24
былъ предводителемъ шайки., Когда Давидъ разбилъ ихъ,
они бѣжали въ Дамаскъ, поселились тамъ и господство- 25
вали въ Дамаскѣ *). Онъ былъ врагомъ Исраиля во все
время Шломо и зломъ такимъ же, какъ Гададъ; онъ вра-
ждовалъ съ Исраилемъ и царствовалъ надъ Арамомъ.

И Іеровамъ, сынъ Навата, ' Ефратянинъ * 2) изъ Це- 26
реды (имя матери его Церуя—вдова), рабъ Шломо под-
нялъ руку на царя,- Вотъ чо какому'случаю поднялъ онъ 27
руку на цар^.. Шломо строилъ укрѣпленіе, починялъ про-
ломы въ городѣ Давида, отца своего. Іеровоамъ же былъ 28
человѣкъ чрезвычайно дѣятельный и Шломо, замѣтивъ, что
этотъ молодой человѣкъ искусенъ въ работѣ, назначилъ
его начальникомъ надъ всѣми работами дома Іосифова 3).
Однажды случилось Іеровоаму выйти изъ Іерусалима, и 29

*) Объ этомъ происшествіи также не упоминается въ исторіи
Давида, хотя тамъ довольно подробно говорится о воинѣ съ Гада-
дгезсромъ и покореніи Дамаска. 2 Цар. 8, 3 —10.

2) 'Гоже что ефремлявинъ.

3) Буквально: надъ всѣми тягостями, т. о. всѣми повинностями,
которыя въ то время были натуральныя п состояли въ работѣ. Къ
дому Іосифову принадлежали два колѣна—Ефремово и Манассіино.
на дорогѣ встрѣтилъ его Ахія шилоритянинъ, пророкъ;
онъ былъ одѣтъ въ новую одежду; кромѣ ихъ двоихъ въ
полѣ никого не было.

3	.0 И схватился Ахія за новую одежду, которая была
на немъ, разодралъ ее на двѣнадцать кусковъ и сказалъ

31	Іеровоаму: «возьми себѣ десять кусковъ, потому что такъ
говоритъ Іегова, Богъ исраилевъ: «вотъ исторгнуто цар-

32	ство изъ руки Шломо и Я даю тебѣ десять колѣнъ. А
одно колѣно останется ему ради раба Моего Давида и ради
Іерусалима, города, который Я избралъ Себѣ изъ всѣхъ

33	колѣнъ исраилевыхъ. Это за то, что они оставили Меня
и поклонились астартамъ, божествамъ сидонскимъ, и Ха-
мосу, божеству сыновъ аммоновыхъ, и не ходили Моимъ
путемъ, поступая праведно въ глазахъ Моихъ по заповѣ-
дямъ Моимъ и опредѣленіямъ Моимъ, какъ отецъ егоДа-

Зі видъ. Я не возьму всего царства изъ рукъ его, потому
что поставилъ его вождемъ на все время жизни его, ради
раба Моего Давида, котораго Я избралъ, который хранилъ

35	повелѣнія Мои и заповѣди Мои. Я возьму царство изъ
36 рукъ сына его и дамъ тебѣ десять колѣнъ, а сыну его
дамъ одно колѣно, ради того, чтобы на все время оставался
свѣтильникъ Давида, раба Моего, предъ лицемъ Моимъ
въ Іерусалимѣ, въ городѣ, который Я избралъ .Себѣ,

37	чтобы утвердить тамъ мое имя. Тебя я избралъ, влады-
чествуй надъ всѣмъ, какъ хочетъ душа твоя, и будь ца-

38	ремъ надъ Исраилемъ. И если будешь слушаться всего,
что Я прикажу тебѣ, будешь ходить Моимъ путемъ, по-
ступая праведно въ глазахъ Моихъ, храня заповѣди Мои
. и повелѣнія Мои, какъ дѣладъ рабъ Мой Давидъ, Я буду
съ тобою, и устрою твой домъ прочно, какъ устроилъ
Давидовъ и отдамъ тебѣ Исраиля. Ради этого Я стѣсню 39
потомство Давидово, однако не на всегда.»

Поэтому Шломо искалъ убить Іеровоама, но Іеро- АО
воамъ собрался и бѣжалъ въ Египетъ къ Шишаку, царю
египетскому и былъ въ Египтѣ до смерти Шломо.

Прочія дѣла Шломо и все, что онъ сдѣлалъ, и му- 41
дрость его, — все это записано въ книгѣ дѣлъ Шломо.
Времени царствованія Шломо въ Іерусалимѣ надъ всѣмъ 42
Исраилемъ было сорокъ лѣтъ. И почилъ Шломо съ от- 43
цами своими и погребенъ въ городѣ Давида отца своего.
Вмѣсто его воцарился сынъ его Ровоамъ.

ГЛАВА XII.

И пошелъ Ровоамъ въ Сихемъ, потому что собра-	1

лись всѣ исраильтяне, чтобы воцарить его. Когда Іерово-	2

амъ, сынъ Наватовъ, услышалъ объ этомъ,—онъ былъ еще
въ Египтѣ, куда бѣжалъ отъ царя Шломо и жилъ въ
Египтѣ, но къ нему послали и,призвали его,—то пришелъ 3
онъ и все собраніе исраильтянъ и сказали Ровоаму: а отецъ 4
твой наложилъ на насъ тяжелое иго; теперь ты облегчи
трудную работу отца твоего и тяжелое иго, которое онъ
наложилъ на насъ и мы будемъ служить тебѣ.» Ровоамъ 5
отвѣчалъ имъ: «ступайте пока и чрезъ три дня возвра-
титесь ко мнѣ.» Народъ разошелся. Царь Ровоамъ совѣ- 6
товался съ стариками, которые были приближенные къ
отцу его Шломо, при жизни его, говоря: «что вы посо-
вѣтуете мнѣ отвѣчать эуому народу?» Они говорили ему: 7
«если ты на этотъ разъ будешь слугой этому народу и
услужишь имъ и, отвѣчая имъ, скажешь доброе слово, то
они будутъ твоими слугами навсегда'.» Но онъ пренебрегъ 8
,	-	16
совѣтъ стариковъ, который они давали ему, и сталъ со-
вѣтоваться съ молодыми людьми, которые расли вмѣстѣ

9	съ нимъ и были приближенными къ нему, говоря: «что
вы посовѣтуете мнѣ отвѣчать этому народу, который про-
силъ меня, говоря: облегчи иго, наложенное на насъ от~

10	цемъ твоимъ.» Молодые люди, которые расли вмѣстѣ съ
нимъ, отвѣчали ему: «такъ скажи этому народу,—-который
просилъ тебя, говоря: отецъ твой обременилъ насъ игомъ,
а ты облегчи наше иго,—«такъ скажи имъ: мизинецъ мой

11	толще чреслъ отца моего; итакъ, если отецъ мой нало-
жилъ на васъ иго тяжелое, я усугублю его, отецъ мой
наказывалъ васъ палками*, я стану наказывать васъ бичами. »

12	Іеровоамъ и весь народъ пришли къ Ровоаму, какъ
приказалъ царь, сказавши: чрезъ три дня возвратитесь ко

13	мнѣ. И отвѣчалъ царь народу сурово. Пренебрегъ совѣтъ
стариковъ, который они давали ему, и отвѣчалъ народу

14	по совѣту молодыхъ людей, говоря: «отецъ мой обреме-
нилъ васъ игомъ, я усугублю его, отецъ мой наказывалъ

15	васъ палками, я стану наказывать васъ бичами.» И не
послушался царь народа (такъ устроилъ Іегова, чтобы
исполнилось слово Его, которое Онъ сказалъ чрезъ Ахію

16	шилонитянина Іеровоаму, сыну Наватову). И увидѣли всѣ
исраильтяне, что царь не слушаетъ ихъ и отвѣчалъ на-
родъ царю: «какая намъ часть въ Давидѣ? нѣтъ намъ
участка въ сынѣ Иши. Исраиль! по шатрамъ своимъ! Те-
перь Давидъ заботься о своемъ домѣ.» II разошлись исра-

17	ильтяне по шатрамъ своимъ. Ровоамъ воцарился только
надъ исраильтянами, живущими въ городахъ Іудиныхъ.

18	Царь Ровоамъ послалъ Адорама — сборщика податей, но
всѣ исраильтяне забросали его камнями и онъ умеръ.
Тогда царь Ровоамъ поспѣшилъ сѣсть въ колесницу и
бѣжалъ въ Іерусалимъ. Такъ отложились исраильтяне отъ 19
дома Давидова до сего дня.

Когда всѣ исраильтяне услышали, что Іеровоамъ воз- 20
вратился, то послали и призвали его въ собраніе и во-
царили его надъ всѣмъ Исраилемъ. .За домомъ Давидо-
вымъ осталось одно только колѣно Іудино. Ровоамъ, при- 21
шедши въ Іерусалимъ, собралъ изъ всего дома Іудина и
колѣна Веніаминова сто восемьдесятъ тысячь человѣкъ от- 22
борныхъ, способныхъ къ войнѣ, чтобы воевать съ домомъ
исраилевымъ и возвратить царство Ровоаму сыну Шломо.
Но было слово Божіе къ Щемаіѣ человѣку Божію: «такъ 23
скажи Ровоаму, сыну Шломо, царю іудейскому и всему
дому Іудину и Веніаминову и прочему народу: такъ го- 24
воритъ Іегова: не ходите и не воюйте съ братьями сво-
ими сынами исраилевыми, возвратитесь по домамъ своимъ,
Потому что это дѣло отъ Меня.» И послушались слова
Іеговы и возвратились по слову Іеговы.

Іеровоамъ построилъ ') Сихемъ на горѣ Ефремовой 25
и жилъ въ немъ. Вышедши оттуда построилъ Пенуэлъ. 26
[еровсамъ думалъ: «теперь царство можетъ возвратиться
Къ дому Давидову, если этотъ народъ будетъ ходить при- 27
носить жертвы въ домъ Іеговы въ Іерусалимъ, и обра-
тится сердце этого народа къ своему господину Ровоаму/

*) Сихемъ существовалъ гораздо раньше, какъ видно не только
изъ 1 ст. этой главы, но и изъ Іис.' Нав. 20, 7. По мнѣнію древ'
нѣйшихъ толкователей, здѣсь слово построилъ значитъ укрѣпилъ, или
построилъ здѣсь зданія для помѣщенія своего двора.

ій*
царю іудейскому и убьютъ меня и возвратятся къ нему.»
28 * Посовѣтовавшись, царь сдѣлалъ двухъ золотыхъ тельцевъ
и сказалъ народу: «довольно вамъ ходить въ Іерусалимъ!
Исраиль! вотъ боги твои, которые вывели тебя изъ земли
29 египетской.» Одного изъ нихъ онъ поставилъ въ Бет-елѣ,
30 а другаго — въ Данѣ. Это было поводомъ ко грѣху, по-
тому' что народъ до самаго Дана ходилъ къ какому ни-
31 будь изъ нихъ. И построилъ домъ на высотахъ *) и по-
ставилъ изъ народа священниковъ, которые не прицадле-
32 жали къ потомству Левія. И учредилъ Іеровоамъ празд-
никъ въ восьмой мѣсяцъ, въ пятнадцатый день мѣсяца, по
подобію праздника, который у іудеевъ * 2), и приступилъ
33 къ жертвеннику. Тоже сдѣлалъ и въ Бет-елѣ, чтобы
приносить жертву тельцамъ, которыхъ поставилъ. И по-
ставилъ въ Бет-елѣ священниковъ на высотахъ, ко-
торыя устроилъ и приступилъ къ жертвеннику, который
построилъ въ Бет-елѣ въ пятнадцатый день восьмаго мѣ-
сяца, который онъ своевольно выдумалъ. Такъ учредилъ
праздникъ для. исраильтянъ и приступилъ къ жертвеннику,
чтобы принести куреніе.

ГЛАВА ХШ.

1 И вотъ, когда Іеровоамъ стоялъ предъ жертвенни-
комъ, принося куренія, пришелъ, по слову Іеговы, изъ Іу-
2 деи въ Бет-ель человѣкъ Божій и воззвалъ, но слову Іе-
говы, къ жертвеннику и сказалъ: «жертвенникъ, жертвен-

») См. цримѣч. къ 2 л. 3, 2.

2) Т. е. по примѣру праздника кущей.
никъ! такъ говоритъ*-.Іегова: вотъ родится сынъ дому Да-
видову, Іошія имя ему, и заколетъ онъ на тебѣ горныхъ
жрецовъ и сожгутся на тебѣ кости человѣческія» г). И 3
далъ въ тоже время знаменіе, говоря: «вотъ доказатель-
ство, что это сказано Іеговощ: вотъ жертвенникъ распа-
дется и пепелъ, который на немъ, разсыплется.» Когда 4
царь услышалъ слово человѣка Божія, которое онъ ска-
залъ жертвеннику бет-ельскому, то простеръ руку свою
отъ жертвенника, говоря: «схватите его!» но рука его,
которую онъ простеръ, изсохла и онъ не могъ согнуть ее.
А жертвенникъ распался и пепелъ разсыпался съ него, въ 5
подтвержденіе слову Іеговы, сказанному человѣкомъ Бо-
жіимъ. Тогда царь сказалъ человѣку Божію: «прошу тебя, 6
умилостиви Іегову, Бога твоего, заступись за меня, чтобы
рука моя возвратилась ко мнѣ.» И умилостивилъ человѣкъ
Божій Іегову, и возвратилась рука царя къ нему и сдѣла-
лась такою, какъ и была прежде. Тогда царь сказалъ че- 7
ловѣку Божію: «зайди ко мнѣ въ домъ, отдохни и я дамъ
тебѣ подарокъ.» Но человѣкъ Божій отвѣчалъ царю: «хотя 8
бы ты давалъ мнѣ половину дома своего, я не зайду къ
тебѣ, не стану ни ѣсть хлѣба, ни пить воды въ этомъ - 9
мѣстѣ, потому что такъ заповѣдано мнѣ словомъ Іеговы:—
«не ѣшь хлѣба, не пей воды и не возвращайся тѣмъ же
путемъ, какимъ пришелъ.» И пошелъ онъ другимъ пу- 10
темъ, не возвращался тѣмъ, по которому пришелъ въ
Бет-ель. ,
і.!' Л •.

Въ'Бет-елѣ тогда жилъ другой пророкъ-старикъ. Сы- 11
новья его пришли и разсказали ему все, что сдѣлалъ въ

’) Предсказаніе это исполнилось въ точности.
тотъ день человѣкъ Божій въ Бет-елѣ, и все, что онъ
12 говорилъ царю, они разсказали отцу своему. И спросилъ

ихъ отецъ ихъ: «какимъ путемъ тотъ пошелъ?» Сыновья:
его видѣли, какимъ путемъ пошелъ человѣкъ Божій, при-

13	ходившій изъ Іудеи. И сказалъ онъ сыновьямъ своимъ:
«осѣдлайте мнѣ осла.» Они осѣдлали ему осла, и онъ

14	поѣхалъ на немъ. Отправившись въ слѣдъ за человѣкомъ
Божіимъ, онъ нашелъ его, сидящаго подъ дубомъ, и спро-
силъ его: «ты-ли человѣкъ Божій, приходившій изъ Іу-

15	деи?» тотъ отвѣчалъ: «я!» Тогда онъ сказалъ ему: «иди

16	ко мнѣ въ домъ, вкуси хлѣба.» Но тотъ отвѣчалъ: «я
не могу возвратиться съ тобою и идти къ тебѣ, и не
стану ни ѣсть хлѣба, ни пить воды съ тобою на этомъ

17	мѣстѣ, потому что словомъ Іеговы заповѣдано мнѣ не
ѣсть хлѣба, не пить воды и не возвращаться тѣмъ же

18	путемъ, какимъ я пришелъ туда.» Пророкъ возразилъ
ему: «я самъ пророкъ такой же, какъ и ты, и ангелъ
сказалъ мнѣ по повелѣнію Іеговы—возврати его къ себѣ
въ домъ свой, пусть онъ поѣстъ хлѣба и напьется воды.»

19	(Онъ обманулъ его). И тотъ вернулся съ нимъ, ѣлъ хлѣбъ
20 0 и пилъ воду. Но когда они сидѣли за столомъ, было
21 слого Іеговы къ пророку, который возвратилъ его. И
вскричалъ онъ къ человѣку Божію: «такъ говоритъ Іе-
гова: , за то, что ты презрѣлъ слово Іеговы и не сохра-

22	нилъ повелѣнія, которое далъ тебѣ Іегова, Богъ твой, но
возвратился, ѣлъ хлѣбъ и пилъ воду въ томъ мѣстѣ, о
которомъ сказано было тебѣ, чтобы ты не ѣлъ тамъ
хлѣба и не пилъ воды.—трупъ твой не войдетъ въ гробъ

23	отцовъ твоихъ.» Поѣвши хлѣба и напившись, онъ осѣд-
лалъ своего осла для пророка, котораго онъ возвратилъ.
Тотъ пошелъ. Но на пути встрѣтилъ его левъ и*умертвилъ 24
его. Трупъ его лежалъ па дорогѣ, оселъ стоялъ около
него, а левъ надъ трупомъ. И вотъ прохожіе люди уви- 25
дѣли трупъ, лежащій на дорогѣ, и льва, стоящаго надъ
трупомъ, пришли, разсказали въ городѣ, въ которомъ жилъ
старый пророкъ. Когда услышалъ объ этомъ пророкъ,воз- 26
вратившій того съ пути, то сказалъ: «это человѣкъ Бо-
жій, презрѣвшій слово Іеговы. Іегова предалъ его льву,
который изломалъ и умертвилъ его, по слову Іеговы, ко-
торое Онъ сказалъ о немъ.э И приказалъ сыновьямъ, сво- 27
имъ, говоря: «осѣдлайте мнѣ осла.» Они осѣдлали. Онъ 28
отправился и нашелъ трупъ, лежащій на дорогѣ, и осла
и льва, стоящихъ надъ трупомъ. Левъ не съѣлъ трупа и
не изломалъ осла. Пророкъ поднялъ трупъ человѣка Бо- 29
жія, положилъ его на осла и возвратилъ его. И пошелъ
старый пророкъ въ городъ; чтобы, оплакать и похоронить
его. Онъ положилъ трупъ въ своемъ гробѣ и плакалъ 30
надъ нимъ: «увы, братъ мой!» Послѣ погребенія его, онъ 31
сказалъ сыновьямъ своимъ: «когда я умру, похороните
меня въ томъ гробѣ, въ которомъ погребенъ человѣкъ
Божій, около костей его положите мои кости; потому что 32
сбудется слово, которое онъ сказалъ, по повелѣнію Іеговы,
о жертвенникѣ бет-ельскомъ и о всѣхъ капищахъ, кото-
рыя въ городахъ шомеронскихъ.

И послѣ этого событія Іеровоамъ не возвратился съ 33
своего злаго пути, но продолжалъ ставить жрецовъ къ вы-
сотамъ изъ народа. Всякому желающему онъ наполнялъ
руки, и тотъ становился жрецомъ высотъ. Въ этомъ со- 34
стояло преступленіе дома Іеровоамова, за которое онъ
былъ уничтоженъ и истребленъ съ лица земли.
ГЛАВА ХІѴ.

1	Въ то время ’) заболѣлъ Авія, сынъ Іеровоама. И
2 Іеровоамъ сказалъ женѣ своей: «встань, переодѣнься,
чтобы не узнали, что ты жена Іеровоама, и поди въ Шило.
Тамъ живетъ Ахія, пророкъ, который предсказалъ мнѣ,

3	что я буду царствовать надъ этимъ народомъ. Возьми съ
собою десять хлѣбовъ, пирожковъ * 2) и сосудъ меду и
поди къ нему,—онъ скажетъ тебѣ, что будетъ съ маль-

4	чиномъ.» Такъ и сдѣлала жена Іеровоама: собралась, по-
шла въ Шило и пришла въ домъ Ахіи. Ахія же не могъ
видѣть, потому что глаза его остановились отъ старости.

5	Но Іегова сказалъ ему: «вотъ идетъ жена Іеровоама, такъ
и такъ скажи ей, когда она прійдетъ; опа переодѣта.»

6	И вотъ, услышавъ шумъ шаговъ при входѣ ея въ дверь,
Ахія сказалъ: «войди жена Іеровоама; для чего это ты
переодѣлась, а я посланъ 3 * *) къ тебѣ съ непріятнымъ из-

7	вѣстіемъ. Ступай, скажи Іеровоаму: такъ говоритъ Іегова,
Богъ исраилевъ: — за то, что Я извлекъ тебя изъ среды
народа и поставилъ тебя княземъ' надъ народомъ Моимъ

*) Это выраженіе, часто употребляемое въ св. Писаніи, не все-
гда означаетъ точное опредѣленіе времени. Здѣсь оно можетъ бйть
разумѣемо такъ: „между тѣмъ какъ Іеровоамъ не отступилъ отъ сво-
его нечестія11.

2) Какой-то видъ сладкаго печенья, которымъ вообще евреи
такъ славились, что оно составляло предметъ торговли ихъ съ фи-
никіянами, какъ видно изъ Езек. 27, 17 (по евр, тексту, гдѣ слово
Ді» только разъ встрѣчающееся въ Библіи, по объясненіи Талмуда,
значитъ сладкое печенье).

3) Всякое пророчество и откровеніе Божіе у евреевъ называ-

лось пославничествомъ Божіимъ и пророки вообще назывались вѣст-

никами воли Божіей, посланннігаііп Божіими.
Исраилемъ, отнялъ царство у дома Давидова и отдалъ ’ о
тебѣ, а ты не былъ подобенъ рабу Моему Давиду, кото-
рый хранилъ заповѣди и ходилъ во слѣдъ Меня отъ всего
сердца своего, поступая совершенно праведно въ глазахъ
Моихъ; за то, что ты поступилъ хуже всѣхъ, бывшихъ 9
прежде тебя, пошелъ и сдѣлалъ себѣ боговъ чужихъ, ис-
тукановъ, чтобы раздражить Меня, а Меня оставилъ за
спиной у себя,—вотъ Я наведу бѣдствія на домъ Іеро- 10
воама и истреблю у Іеровоама мочащагося къ стѣнѣ *),
раба и свободнаго * 2) въ Исраилѣ и уничтожу домъ Іеро-
воамовъ, какъ уничтожаютъ навозъ до чиста'3). Умершаго 11
у Іеровоама въ городѣ съѣдятъ собаки; умершаго въ по-
лѣ—съѣдятъ птицы небесныя. Такъ говоритъ Іегова. А 12
ты встань, ступай домой и какъ только ноги твои всту-
пятъ въ городъ, дитя твое умретъ. Всѣ исраильтяне опла- 13
чутъ его и похоронятъ его; только онъ одинъ изъ потом-
ковъ Іеровоамовыхъ войдетъ во гробъ, потому что Іегова,
Богъ исраилевъ, только въ немъ нашелъ нѣчто доброе въ
домѣ Іеровоама. И поставитъ Себѣ Іегова царя надъ Пера- 14
илемъ, который истребитъ домъ Іеровоамовъ въ то время...

и чего?... даже нынѣ! И поколеблетъ Іегова Исраиля, какъ 15
колеблется водяной тростникъ, и изгонитъ Исраиля изъ
этой прекрасной земли, которую далъ отцамъ ихъ и раз-
сѣетъ ихъ за рѣку, за то, что они сдѣлали себѣ идоловъ
О

’) См. 1 Цар. 25, 22.

2) Здѣсь въ еір. игра словъ, принимаемая въ видѣ пословицы
собственно: „запертаго и отпущеннаго".

шквально: „сожгу домъ Іеровоамовъ..." выраженіе взято
оН сельскаго обычая удобрять поля пепломъ сожигаемыхъ травъ
и остающагося на поляхъ скотскаго навоза
250	Царствъ книга III. Гл. XIV.

•

16	оскорбляющихъ Іегову, и предастъ Исраиля за грѣхи Іеро-
воама, которыми онъ согрѣшилъ и ввелъ во грѣхъ Исра-

17	иля.» И встала жена Іеровоама и пришла въ Тирцу. Какъ
только ступила она на порогъ дома, мальчикъ умеръ.

18	И похоронили его, и оплакали его всѣ исраильтяне, по
слову Іеговы, какъ сказалъ Онъ чрезъ раба своего про-
рока Ахію.

19	Прочія дѣла Іеровоама, какъ воевалъ онъ и какъ
царствовалъ, записаны въ книгѣ ежедневныхъ записей ца-

20	рей исраилевыхъ. Іеровоамъ царствовалъ двадцать два года
и почилъ съ отцами своими. Вмѣсто него воцарился сынъ
его Падавъ.

21	Въ Іудеѣ же царствовалъ Ровоамъ сынъ Шломо;
сорокъ одинъ годъ былъ ему, когда онъ началъ царство-
вать, и царствовалъ семнадцать „лѣтъ въ Іерусалимѣ, въ
городѣ, который избралъ Іегова изъ всѣхъ колѣнъ исра-
илевыхъ, чтобы тамъ пребывало Его имя. Имя матери

22	его Наама аммонитянка. Іудеи дѣлали зло предъ очами
Іеговы и грѣхами своими оскорбляли его гораздо болѣе,
нежели отцы ихъ. Они построили себѣ высоты и статуи

23	и идоловъ *) на всякомъ высокомъ холмѣ, подъ всякимъ
24 зеленымъ деревомъ, даже и блудники э) были въ землѣ,

’) Этимъ общимъ словомъ мы переводимъ слово ПТЮК, которое
означаетъ какое-то божество женскаго рода, часто упоминаемое вмѣ-
стѣ съ Вааломъ. Какъ показываетъ самое имя (отъ “1108» счастіе) это
было божество, олицетворявшее счастливую судьбу, тоже что Гогіипа
римлянъ.

2) Одинъ изъ самыхъ отратительныхъ видовъ идолослуженія у
народовъ передней Азіи состоялъ въ распутствѣ въ честь Астарты.
Лица мужескаго и женскаго пола, обрекавшіе себя на такое служеніе,
назывались ш’ір посвященными. Отъ гл. таТр быть чистымъ, свя-
.тымъ.
совершавшіе всѣ мерзости, по примѣру язычниковъ, кото-
рыхъ Іегова изгналъ отъ лица сыновъ исраилевыхъ.

Въ пятый годъ царствованія Ровоама пришелъ къ 25
Іерусалиму египетскій царь Шишакъ и взялъ сокровища 26
дома Іеговы и сокровища дома царскаго, забралъ все, и
взялъ всѣ золотые щиты, которые сдѣлалъ Шломо *).
Вмѣсто ихъ царь Ровоамъ сдѣлалъ щиты мѣдные и от- 27
далъ ихъ на руки начальникамъ тѣлохранителей, охраняв-
шихъ входъ царскаго дома. Тѣлохранители носйли ихъ, 28
когда царь выходилъ въ домъ Іеговы, и снова возвращали
въ комнату тѣлохранителей.

Прочее о Ровоамѣ и о всемъ, что онъ сдѣлалъ, за- 29
писано въ книгѣ ежедневныхъ записей царей іудиныхъ * 2).
Между Ровоамомъ и Іеровоамомъ была безпрерывная война. 30
И почилъ Ровоамъ съ отцами своими и погребенъ съ от- 31
цами своими въ городѣ Давидовомъ. Имя матери его На-
ама аммонитянка. Вмѣсто его воцарился сынъ его Авія3). .

ГЛАВА XV,

Авія воцарился надъ іудеями въ восемнадцатый годъ 1
царствованія Іеровоама, сына Наватова; три года царство- 2
валъ онъ въ Іерусалимѣ; имя матери его Мааха, дочь

*) См. выше 10, 17.

8) Почти вездѣ въ этой и послѣдующей книгѣ эта заключитель-
ная фраза исторіи каждого царя выражается въ фермѣ вопроса:
„не это-лп записано®? Нѣтъ нужды выдерживать на русскомъ языкѣ
эту форму, составляющую одинъ изъ идіотизмовъ евр. языка, озна-
чающій рѣшительное утвержденіе.

3) По нынѣшнему евр. тексту въ книгѣ Царствъ это имя пи-
шется Авюмъ, тогда какъ въ книгѣ Паралипоменонъ вездѣ стоитъ
Авія.
3	Авишалома *). Онъ послѣдовалъ всѣмъ грѣхамъ отца сво-
его, которые тотъ дѣлалъ прежде него, и не было сердце

4	его предано Іеговѣ, Богу его, такъ какъ сердце предка его Да-
вида. Но, ради Давида, Іегова, Богъ его, оставилъ ему свѣ-

5	тильникъ въ Іерусалимѣ, поставивъ послѣ него сына его и
упрочивъ Іерусалимъ, за то что Давидъ поступалъ праведно
въ очахъ Іеговы и во все время жизни своей не отступалъ отъ

6	повелѣній его, кромѣ дѣла съ Уріей Хеттеяниномъ. Между
Ровоамомъ и Іеровоамомъ была война во все время жизни

7	его ®). Прочее объ Авіи и о всемъ, что онъ сдѣлалъ,
записано въ книгѣ ежедневныхъ записей царей іудиныхъ.

8	Авія воевалъ съ Іеровоамомъ. И почилъ Авія съ отцами
своими и погребли его въ городѣ Давидовомъ. Вмѣсто

9	него воцарился сынъ его Аса. Аса воцарился надъ іуде-
ями въ двадцатый годъ царствованія Іеровоама царя йсра-

ІО ильскаго. Онъ царствовалъ въ Іерусалимѣ сорокъ одинъ
11 • годъ. Имя матери его Мааха, дочь Авишалома 3). Аса

’) Въ паралелльномъ мѣстѣ 2 Парал. 13, 1 имя матери Авіи
пишется- Мнхая, дочь Уріила изъ Гаваона. Различіе очень значитель-
ное, но несомнѣнно, что въ этомъ мѣстѣ книги Паралип. допущена
ошибка, такъ какъ выше въ той же книгѣ 11, 20, 22 мать Авіи
называется Мааха дочь Авшалома, который былъ лице отличное отъ
Авшалома сына Давидова. Вѣроятно, имя Уріила изъ Гаваона есть
имя дѣда Маахи дочери Авшалома, сына Уріила изъ Гаваона.

2)	Въ переводѣ 70 и Теронимовомъ этого стиха нѣтъ вовсе.
Здѣсь буквально повторяется 30 ст. предъидущей главы, но очень
вѣроятно, что вмѣсто имени Ровоама здѣсь должно стоять имя Авіи,
иначе странны будутъ слѣдующія слова о прочихъ дѣлахъ Авіи, то-
гда какъ выше не сказано ни объ одномъ: между тѣмъ какъ во 2
Паралип. 13, подробно говорится о войнѣ Авіи съ Іеровоамомъ.

3)	Если не предположить, чтб здѣсь слово „мать0 принимается
въ томъ же. смыслѣ, въ какомъ часто употребляется слово „отецъ,
поступалъ праведно предъ Іеговою, подобно предку своему
Давиду. Онъ изгналъ изъ страны блудниковъ и истребилъ 12
всѣ мерзости, сдѣланныя его отцами. Даже и Мааху мать 13
свою онъ лишилъ царскаго достоинства за то, что она
сдѣлала идола *) Ашеры. Аса изрубилъ ея идола и сжегъ
въ ручьѣ Кидронъ * 2 3). Но высотъ 2) не разрушилъ, хотя 14
сердце его было предано Іеговѣ во все время жизни его.

Аса принесъ и посвятилъ въ домъ Іеговы посвященія 4) 15
отца своего—золото, серебро и сосуды.

для означенія вообще предковъ, то здѣсь опять нужно признать не-
исправность еврейскаго текста, по которому выходитъ странное сов-
паденіе именъ двухъ слѣдующихъ одна за другою царицъ. Это под-
тверждается и текстомъ 70, въ которомъ вмѣсто Мааха стоитъ
Ана.

’) Буквально: страшилище. Это одно изъ многочисленныхъ пре-
зрительныхъ названій языческихъ идоловъ. См. приыѣч. къ 1 Цар. 31,9.
Нельзя впрочемъ не замѣтить нѣкотораго несоотвѣтствія между этимъ
названіемъ идола и божествомъ, которое онъ изображалъ. Если Аше-
ра дѣйствительно выражаетъ собою олицетвореніе счастія, то идолъ
ея едва-ли могъ быть страшнымъ. Развѣ предложить съ одной сто-
роны, что безобразіе его зависѣло отъ низкой степени искусства ва-
янія, или съ другой стороны, что еще важнѣе, что по вѣрованію
истинныхъ исраіільтлнъ всякій идолъ былъ вмѣстилищемъ темной вра-
ждебной силы. Слово Ашера во многихъ переводахъ, по примѣру 70,
переводится: роща. Впрочемъ нельзя найти основанія такому пере-
воду въ значеніи слова.

2) Ручей Кидронъ лѣтомъ пересыхалъ, и потому русло его мо-
гло быть избрано мѣстомъ сожженія идола, съ тѣмъ чтобы послѣ
перваго разлива воды, осенью, не осталось и слѣда ненавистнаго изо-
браженія.

3) Это были вѣроятно мѣста не языческаго служенія, но оста-
тки древнихъ обычаевъ, о которыхъ упоминается выше. 3, 2.

4) Мѣсто это не совсѣмъ ясно. Въ нынѣшнемъ евр. текстѣ по-
слѣ словъ „отца своего“ читается 'іатриі свои посвященія, но иаво»
16	Между Асою и Баашею царемъ исраильскимъ была
17 война во все время жизни ихъ. Бааша, царь исраильскій,
напалъ на Іудею и построилъ Раму, чтобы совершенно

18	отнять входъ и выходъ у Асы царя іудейскаго. Тогда
Аса взялъ все серебро и золото, хранившееся въ сокро-
вищницѣ дома Іеговы и въ сокровищницѣ царскаго дома,
отдалъ его въ руки слугъ своихъ и послалъ ихъ къ Бен-
гададу сыну Тавриммона, сына Хезонова, царю арамскому
жившему въ Дамаскѣ, чтобы они сказали ему:- «между

19	мною и тобою, между отцемъ моимъ и отцемъ твоимъ
союзъ; вотъ я посылаю тебѣ въ даръ серебро и золото,
разорви пожалуйста союзъ твой съ Баашею, царемъ исра-

20	ильскимъ, чтобы онъ отступилъ отъ меня.» Бен-гададъ
послушалъ царя Асу и послалъ предводителей своего войска
противъ городовъ исраильскихъ. И поразилъ Гійонъ, Данъ,
Авел-бет-мааху и весь Кинеротъ, со всею землею нефта-

21	лимовой. Когда Бааша услышалъ объ этомъ, то пересталъ
22 строить Раму и засѣлъ въ Тирцѣ. А царь Аса извѣстилъ
всѣхъ, безъ исключенія, іудеевъ, чтобы они перенесли изъ
Рамы камни и дерево, изъ которыхъ строилъ Бааша. И
♦ построилъ изъ нихъ царь Аса Гиву Веніаминову и Мицпу.

реты замѣчаютъ,. что должно читать ’ЦіЧрі, конечно, принимая это
слово за глаголъ. Согласно съ этимъ халдейскій парафрастъ, также
какъ и бл. Іеронимъ, переводитъ этотъ стихъ „и принесъ посвященіе
отца своего и посвятплъ въ домъ Іеговы Такое чтеніе сообразно
съ существомъ дѣла. 'ШЧр грубаго язычника Авіи не могли быть
доставлены па ряду и означены однимъ словомъ съ приношеніями
царя. Между тѣмъ и самое слово напоминаетъ объ
источникѣ -этикъ сокровищъ. См. примѣч. къ 14, 24. Асѣ же есте-
ственно были, по уничтоженіи капищь языческихъ, обратить на луч-
іпеѳ употребленіе собранныя здѣсь сокровища»
Прочее объ Асѣ, о мужествѣ его и о всемъ, что онъ 23
сдѣлалъ, и о городахъ, которые онъ построилъ, все это
записано въ книгѣ ежедневныхъ записей царей іудейскихъ.
Только въ старости онъ былъ боленъ ногами '). И почилъ 24
Аса съ отцами своими и погребли его съ отцами его въ
городѣ предка его Давида. Вмѣсто него воцарился сынъ
его Іегошафатъ.

Надъ Исраилемъ же, во второй годъ Асы царя іу- 25
дейскаго, воцарился Надавъ, сынъ Іеровоама, и царствовалъ
надъ Исраилемъ два года. Онъ поступалъ худо предъ Іе- 39
говою, шелъ по пути отца своего и подражалъ грѣхамъ
его, которыми тотъ вводилъ въ грѣхъ Исраиля. Бааша 27
сынъ Ахіи изъ племени иссахарова составилъ заговоръ
противъ него и убилъ его въ Гибетонѣ, который прина-
длежалъ филистимлянамъ, когда Надавъ и всѣ исраильтяне
осаждали Гибетонъ. Бааша убилъ его въ третій годъ Асы, 28
царя іудейскаго и воцарился вмѣсто него. Воцарившись, 29
онъ истребилъ весь домъ Іеровоама, ее оставилъ ни одной
души изъ семейства Іеровоамова, ее истребивъ ее, по
слову Іеговы, которое Онъ сказалъ чрезъ раба Своего Ахію
шиловитянина, за грѣхи Іеровоама, которыми онъ грѣшилъ 30
и вводилъ въ грѣхъ Исраиля и за оскорбленія, которыми
онъ раздражалъ Іегову Бога исраилева. Прочее о Надавѣ 31

’) Что значитъ это замѣчаніе? Судя по предшествовавшимъ сло-
вамъ о томъ, что все, касающееся Асы, записано въ лѣтописяхъ царей
іудейскихъ можно. думать, что это прибавленіе взято какъ будто не
оттуда. Частпца р“і (см. прпмѣч. къ 3, 2) показываетъ, какъ будто,
что хотя все записано, однако вотъ нашлось еще одно обстоятель-
ство, которое тамъ не записано, п которое писатель этой книги -бе-
ретъ изъ другаго источника.
и о всемъ, что онъ дѣлалъ, записано въ книгѣ ежедневныхъ
32 записей царей исраильскихъ. Война между Асою и Баа-
шею царемъ исраильскимъ была во все время ихъ жи-
зни.

33 Въ третій годъ Асы царя іудейскаго воцарился Баа-
ша сынъ Ахіи надъ всѣмъ Исраилемъ, и царствовалъ
въ Тирцѣ двадцать четыре года. Онъ поступалъ худо предъ
Іеговою, шелъ по пути Іеровоама и подражалъ грѣхамъ,
которыми тотъ вводилъ въ грѣхъ Исраиля.

ГЛАВА XVI.

1	И было слово Іеговы къ Іегу сыну Хананіеву о Баа-
2 шѣ: «за то, что я поднялъ тебя изъ праха и поставилъ
тебя вождемъ надъ народомъ Моимъ Исраилемъ, а ты
пошелъ путемъ Іеровоама и вводишь въ грѣхъ народъ Мой
Исраиля, чтобы онъ оскорблялъ Меня грѣхами своими, вотъ

3	Я истреблю Баашу и домъ его и воздамъ дому твоему, какъ
4 дому Іеровоама сына Наватова. Умершаго уБааши въ городѣ
съѣдятъ собаки, а умершаго въ полѣ съѣдятъ птицы не-

5	бесныя». Прочее о Баашѣ и о всемъ, что онъ сдѣлалъ,
и о мужествѣ его записано въ книгѣ ежедневныхъ запи-

6	сей царей исраильскихъ. И почилъ Бааша съ отцами сво-
ими и погребли его въ Тирцѣ. . Вмѣсто него воцарился

7	сынъ его Ела. И снова, чрезъ пророка Іегу, сына Хана-
ніева, было слово Іеговы къ Баашѣ и къ дому его о всемъ
злѣ, какое онъ дѣлалъ въ глазахъ Іеговы, оскорбляя Его
дѣлами рукъ своихъ, подражая дому Іеровоамову, за что
онъ истребленъ- *).

’) Мѣсто нѣсколько неясное въ подлинникѣ подаетъ поводъ къ
разнообразномъ переводамъ. Послѣднія слова этого стиха въ евр.
Въ двадцать шестой годъ Асы царя іудейскаго, Ела, 8	*

сынъ Баашми, воцарился въ Тирцѣ надъ всѣмъ Исраилемъ 9
и царствовалъ два года. Противъ него составилъ заговоръ
слуга его Зимрій, начальникъ половины колесницъ его,
когда онъ въ Тирцѣ напился до пьяна, въ домѣ Арцы на-
чальника дворца въ Тирцѣ. Зимрій пришелъ, поразилъ й 10

умертвилъ его въ двадцать седьмой годъ Асы, царя іу-
дейскаго и воцарился вмѣсто него.

Когда онъ воцарился и успокоился на престолѣ сво- 11
емъ, то истребилъ весь домъ Бааши и но оставилъ изъ
него мочащагося къ стѣнѣ, ни родственника, ни друга.
И истребилъ Зимрій весь домъ Бааши, по слову Іеговы,	12

которое Онъ сказалъ Баашѣ чрезъ пророка Іегу, за всѣ 13

грѣхи Бааши и грѣхи Елы, сына его, которыми ови грѣ-
шили и вводили въ грѣхъ Исраиля, оскорбляя Іегову, Бога
.исраилева, своимъ легкомысліемъ. Прочее объ Елѣ
времъ, что онъ сдѣлалъ, записано въ * книгѣ ежеднрЖи&'ь
записей царей исраильскихъ. ‘

Въ двадцать седьмой годъ Асы царя іудейская во-

<5

царилсн Зимрій и царствовалъ семь дней, когда

осаждалъ Гибетонъ, принадлежавшій филистиі^лянам’ё?=?з2Г6
Когда народъ осаждавшій услышалъ, что Зимрій**соста-

вилъ заговоръ и уже убилъ царя, то всѣ исраильтяпе, въ 11

читаются ггзгт “ііЬх ; буквально: „и за что поразилъ его. “
70 относятъ этп слова къ Баашѣ и дому его, переводя, какъ въ на-
шемъ славянскомъ: „и о еже сму поражену быти". Бл. Ісроніімъ на-
противъ относитъ эти слова къ Іегу, переводя: „за что убилъ его т.
е. Іегу сына Хананіева". Новѣйшіе переводчики колеблются между
этпми двумя главными переводами; но чтеніе 70 намъ кажется и бли-
же къ подлиннику п сообразнѣе съ исторіею, ибо изъ 2 Паравйп.
19, 2 видно, что Іегу пережилъ Баащу.
і

тотъ самый день, въ станѣ провозгласили царемъ Гомрія
17 военачальника исраильскаго. И пошелъ Гомрій и всѣ исра-
18 ильтяне съ нимъ отъ Гибетона и осадили Тирцу. Когда

Зимрій увидѣлъ, что городъ взятъ, то пошелъ на башню ')
- 19 царскаго дома, зажегъ царскій домъ и умеръ за грѣхи
свои, которыми грѣшилъ, поступая худо предъ Іеговою,
идя путемъ Іеровоама, подражая грѣхамъ его, которыми
20 тотъ грѣшилъ и вводилъ въ грѣхъ Исраиля. Прочее о

Зимріѣ и о заговорѣ, который онъ составилъ, записано
въ книгѣ ежедневныхъ записей царей исраильскихъ.

21 Тогда народъ исраильскіЙ раздѣлился пополамъ. По-
ловина народа была за Тивни, сына Гинатова, чтобы ему
царствовать, а другая половина за Гомрія. Но народъ,
22 стоявшій за Гомрія, превозмогъ народъ, бывшій за Тивни,
23 сына Гинатова, умертвилъ Тивни и воцарилъ Гомрія. Гом-

рій воцарился надъ Исраилемъ въ тридцать первый годъ
Асы, царя іудейскаго и царствовалъ двадцать лѣтъ. Въ
Тирцѣ царствовалъ онъ шесть лѣтъ, потомъ купилъ у
2і Шемера гору Шомеронъ за два киккара 2) серебра и об-
строилъ гору и далъ имя городу, который построилъ,—

. по имени Шемера, господина той горы, — Шомеронъ
25 (Самарія). Гомрій поступалъ худо предъ Іеговою,. хуже

*)	возвышаться. Такъ называлась въ большихъ

домахъ часть, возвышавшаяся надъ общимъ уровнемь зданія. Въ до-
махъ богатыхъ мирныхъ жителей въ этой части, какъ наиболѣе без-
опасной, помѣщались женщины; въ домахъ, могущихъ подвергаться
нападеніямъ, эта часть составляла укрѣпленное мѣсто, послѣднее убѣ-
жище. Во всякомъ случаѣ она была обращена внутрь двора, нахо-
дившагося въ' срединѣ зданій дома, обыкновенно составлявшаго четы-
рехугольникъ, съ пустымъ пространствомъ или дворомъ по срединѣ.

’) Около 3000 руб. сер.
всѣхъ, бывшихъ прежде него. Онъ во всемъ шелъ путемъ 26
Іеровоама, сына Наватова, и подражалъ грѣхамъ его, ко-
торыми тотъ вводилъ въ грѣхъ Исраиля, оскорбляя Іегову,
Бога исраилева, своимъ легкомысліемъ. Прочее о Гомріѣ, 27
о томъ, что онъ сдѣлалъ, и о мужествѣ, которое онъ
показалъ, записано въ книгѣ ежедневныхъ записей царей
исраильскихъ. И почилъ Гомрій съ отцами своими и по- 28
гребенъ въ Шомѳронѣ. Вмѣсто него воцарился сынъ его
Ахавъ.

Ахавъ, сынъ Гомрія, воцарился надъ Исраилемъ въ 29
тридцать осьмой годъ Асы, царя іудейскаго, и царство-
валъ Ахавъ,, сынъ Гомрія, надъ Исраилемъ въ Шомеронѣ
двадцать два года. Ахавъ, сынъ Гомрія, поступалъ дурно 30
предъ Іеговою, хуже всѣхъ, бывшихъ прежде него. Ему 31
мало было подражать грѣхамъ Іеровоама, сына Наватова,
онъ еще взялъ себѣ въ жену Изевель, дочь Етбаала, царя
цидонскаго, и пошелъ и служилъ Ваалу и покланялся ему.
Онъ поставилъ жертвенникъ Ваалу въ домѣ Ваала, кото- 32
рый построилъ въ Шомеронѣ. Кромѣ того Ахавъ сдѣлалъ
Ашеру. Такимъ образомъ Ахавъ превзошелъ оскорбленіями 33
Іеговы, Бога исраилева, всѣхъ царей исраильскихъ, быв-
шихъ прежде него. ‘

Въ его время Хіэлъ изъ Бет-еля построилъ Іери- ЗА
хонъ, на Авирамѣ первенцѣ своемъ онъ положилъ основа-
ніе его и на Сегувѣ, младшемъ своемъ поставилъ ворота
его, по слову Іеговы, которое онъ сказалъ чрезъ Іисуса
сына Нунова ').

’) См. Іис. 6, 26. В® текстѣ 70 въ этомъ мѣстѣ не только 
читается пророчество Іисуса, но и самое исполненіе его, какъ оно
записано здѣсь въ книгѣ царствъ.
ГЛАВА XVII.

1 Тогда-то Илія Тишбитянинъ *)» изъ жителей Галаада,
ска&айі. Ахааву 2): «живъ Іегова, Богъ исраилевъ, кото-

’) Тишби. Имя этого города упоминается только при имени
Иліи и потому дѣйствительное полЪженШ’ ёго‘не йзвѣстйо. На основа-
ній же Зтого мѣбта книги’ полагаютъ, что онъ былъ за Іорданомъ

въ сторонѣ галаадской. Св. Епифаній (Де ѵіі. р'горЬеІ.) называетъ
его городомъ арабскимъ, вѣроятно потому, что въ его время вся за*

ірданская часть псраильской земли принадлежала арабамъ. По пере-
воду 70 читается: „Илія Ѳесвитянйтъ изѣ Ѳёсвы Галаадской".По ны-
вѣшцеін^! йві>ёйскому чТёімЬ* „Илія',ТишбятянинЪ изъ’ жителей Гала-

адскихъ и: Согласныя буквы евр1. словъ Тишби и житель ' однѣ и
тѣ же, но они различаются гласными знаками; но которымъ * никакъ
нельзя во второмъ случаѣ принять это слово за собственное имя го-
рода. И по объясненію евр. толкователей прибавленіе словъ: „изъ
жителей Талаадскйхъ" указываетъ на то, что Шія хб’тя и родгілСя

въ городѣ Галаадскомъ, но прЬисходйлъ не отъ природныхъ жите-

лей этой страны, а отъ иереселеицевъ, какъ бы временно жившихъ
въ Галаадѣ. По преданію же раввинскому предки Иліи происходили

4	4	Іі'... „а

изъ колѣна Веніаминова и переселились въ Галаадъ по случаю ис-
требленія Всніаыитянъ, 6 которомъ говорится. Суд. 20'.

2) По нынѣшнему тексту книги царствъ исторія Иліи предста-
вляется какъ отдѣльная повѣсть, не имѣющая связи съ предыдущимъ,
но въ Талмудѣ записано замѣчательное преданіе, соединяющее начало
исторіи Иліи съ предыдущею главою. Такъ говорится въ Талмудѣ:
„по смерти сыновей Хіэла, Ахавъ й Илія пришли утѣіііііть его. Илія
сказалъ скорбящему отцу, что его  дѣти умерли, потому1 что онъ

возстановилъ Іерихонъ. Тогда Ахавъ спросилъ: „кто старше, Моисей
нлн Іисусъ"? Илія отвѣчалъ: „Моисей старше, онъ былъ учителемъ
Іируса". На это Ахавъ сказалъ: „слова учителя не исполняются, по-
чему же исполняются скорѣе слова ученика? Моисей ск&зЙлЙ есЯи вы
будете служитъ чужимъ богамъ, то Іегова заключитъ небо в не бу-
детъ дождя (Втор. 11. 16. 17), между тѣмъ весь Исраиль служатъ
богамъ чужимъ, а небо не заключено". Тогда Илія всталъ и ноклял-
г'° івхАхлт ат пд Яѵжетъ ВЪ ахохъ ГОДЪ НВ ДОЖДЯ) вн росы, раз*
рому я служу, что въ эти годы не будетъ ни росы, ни
дождя, пока я самъ не скажу.» й было слово Іеговы къ	2

Иліи: вступай отсюда, обратись къ востоку и скройся . 3
при ручьѣ Керитъ ’), который на востокѣ отъ Іордана.

Изъ ручья ты будешь пить, а воронамъ Я прикажу кор-	4

мить тебя тамъ.» Онъ пошелъ и сдѣлалъ по слову Іе-	5

гопы, пошелъ и поселился при ручьѣ Керитъ, который
на востокѣ отъ Іордана. И вороны приносили ему поутру 6
и ввечеру хлѣбъ и мясо, а изъ.ручья онъ цилъ. Но, по 7
окончаніи года, ручей изсохъ, потому что въ странѣ той
пе было дождя. Тогда снова было слово Іеговы къ Иліи:	8

«вставь, поди въ Царфату (Сарепту), которая принадле-	9

житъ Цидону и поселись тамъ; Я приказалъ тамъ одной
вдовѣ кормить тебя.» Онъ всталъ, пошелъ въ Царфату и 10
прише.тр къ городскимъ воротамъ. И вотъ здѣсь какая-то
вдова собираетъ дрова, онъ позвалъ ее и сказалъ ей: «при-
неси пожалуйста немного воды въ сосудѣ, чтобы мнѣ на-
питься.» Она пошла принести, но онъ снова позвалъ ее 11
и сказалъ: «возьми пожалуйста въ руку свою и кусокъ
хлѣба для меня.» Она отвѣчала: «живъ .Іегова, Богъ твой! 12
что у меня нѣтъ и опрѣснока, кромѣ горсти .муки въ
кадкѣ2), и немного масла въ кувшинѣ. Л вотъ я возьму

вѣ тодько по слову его“. Не ручаясь за несомнѣнную достовѣрность
этого преданія, мы должны однакоже замѣтить, что оно не заклю-
чаетъ въ себѣ ничего невозможнаго, и что учители еврейскаго на-
рода имѣли Полную возможность знать по преданію подробности мно-
гихъ событій, записанныхъ въ св. Писаніи.

*) Ручей Керитъ, о которомъ .нигдѣ .болѣе не .упоминается въ
св. Писаніи, полагаютъ по ту сторону Іордана въ удѣлѣ Гадовомъ
и впаденіе его въ Іорданъ полагаютъ нѣсколько ниже Садима.

®) Употребляемъ это слово, .чтобы .кстати замѣтить тождество
два полѣна, пойду сдѣлаю опрѣснокъ себѣ и сыну, съѣ-
13 димъ его, и умремъ.» Но Илія сказалъ ей: «небойся!

поди сдѣлай такъ, какъ я говорю тебѣ. Только прежде
сдѣлай изъ того, что есть у тебя маленькій опрѣснокъ
для меня и принеси мнѣ, а потомъ сдѣлаешь для себя и
14 для своего сына. Ибо такъ говоритъ Іегова, Богъ исра-
илевъ: «кадка муки не кончится и кувшинъ масла не
15 истощится, пока Іегова дастъ дождь на землю.» Она по-
шла и сдѣлала по слову Иліи. И кормились—онъ, она и
‘ 16 домъ ея цѣлый годъ. Кадка муки не кончалась и кув-
шинъ масла не истощался, по слову Іеговы, которое Онъ
сказалъ чрезъ Илію.

17	' Случилось послѣ этого, заболѣлъ сынъ женщины,
хозяйки дома; болѣзнь усилилась до того, что прекрати-

18	лось дыханіе его. Тогда женщина сказала Иліѣ: «чтотебѣ
до меня, человѣкъ Божій? ты пришелъ ко мнѣ, чтобы на-

19	помнить грѣхи мои и умертвить сына моего.» Но онъ
сказалъ ей: «принеси мнѣ твоего сына.» И взялъ его
изъ ея объятій, отнесъ его въ горницу ’), въ которой
20 самъ жилъ, и положилъ его на свою постель. И воззвалъ
къ Іеговѣ и сказалъ: «Іегова, Боже мой! ужели за то,
что я живу у этой вдовы, Ты навелъ на нее бѣдствіе,
21 умертвивъ сына ея?» Потомъ простерся надъ ребенкомъ
его и по формѣ и по значенію съ еврейскимъ словомъ 13 значитъ
водоносъ, посуда для храненія воды и сыпучихъ тѣлъ. Совершенно
одно значеніе съ этимъ словомъ имѣетъ греч. хиг<?о$, латин. сайиз
и наше'кадка.

*)	—верхняя часть дома, тоже что р'ОХ см. примѣч.

.16, 10. Въ домахъ і-ало населенныхъ эта часть дома назначалась
для гостей, жившихъ нѣсколько дней.
три раза и воззвалъ къ Іеговѣ, говоря: «Іегова, Боже
мой! молю Тебя, возврати душу этого ребенка, внутрь
его!» И услышалъ Іегова голосъ Иліи, возвратилъ душу 22
ребенка въ него и онъ ожилъ. Тогда Илія взялъ ребенка, 23
свелъ съ горницы въ домъ, и отдалъ его матери, ска-
завъ: «видишь, сынъ твой живъ.» И женщина отвѣчала 24
Иліѣ: «теперь-то я знаю, что ты человѣкъ Божій и слово
Іеговы въ устахъ твоихъ непреложно. »

ГЛАВА XVIII.

Прошло много времени; въ третій годъ было слово 1
Іеговы къ Иліѣ: «иди, повидайся съ Ахавомъ, Я дамъ дождь '
на землю». И пошелъ Илія повидаться съ Ахавомъ. 2

Въ Шомеронѣ, въ то время, былъ сильный голодъ,	3

и Ахавъ позвалъ Овадію начальника дома (Овація же очень	4

боялся Іеговы, и когда Изѳвель истребляла пророковъ Іеговы,
онъ взялъ сто пророковъ, скрылъ ихъ, по пятидесяти, въ
«пещерѣ и кормилъ хлѣбомъ и водою), и сказалъ ему:
пройди по всей странѣ ко всякому источнику, ко всякому 5
ручью, не н^йдется-ли корма, чтобы поддержать жизнь коней
и муловъ, чтобы не пропала хотя часть скота. И раздѣ- 6
лили между собою землю, чтобы обойти ее. Ахавъ пошелъ
въ одну стортну, а Овадія—въ другую. Когда Овадія былъ 7
въ дорогѣ, вотъ встрѣчается ему Илія. Увидѣвъ его, Ова-
дія палъ на лице свое и сказалъ: «ты-ли это, господинъ
мой Илія»? Онъ отвѣчалъ: «я! поди скажи твоему госпо-	8

дину, что Илія здѣсь». Овадія возразилъ: «чѣмъ я сог-	9

рѣшилъ, что ты предаешь раба твоего на смерть въ руки
Ахаву! живъ Іегова Богъ твой! нѣтъ народа, нѣтъ царства, 10
куда бы господинъ мой не посылалъ искать тебя. Вездѣ
говорили: »нѣтъ»! И онъ проклялъ царства и народы за
Ц то, что не нашли тебя. А ты говоришь теперь: ступай,
12 скажи господину твоему, что Илія здѣсь. Когда я уйду отъ
тебя, духъ Іеговы унесетъ тебя куда нибудь; а я пріиду
донесу Ахаву, и тебя не найдутъ, тогда онъ убьетъ меня.

13 Рабъ же твой боится Іеговы отъ юности своей. Развѣ не
разсказывали господину моему, что я сдѣлалъ, когда Изе-
вель убивала пророковъ Іеговы? Я скрылъ изъ пророковъ
• Іеговы сто мужей, по пятидесяти, въ пещерѣ и, кормилъ
14 ихъ хлѣбомъ и водою. А теперь, ты говоришь: ступай,
скажи господину своему, что Илія здѣсь; онъ убьетъ меня».

15 Но Илія сказалъ: «живъ Іегова воинствъ, которому я
16 служу, что нынѣ я увижусь съ Ахавомъ». Овадія пошелъ
на встрѣчу Ахаву и донесъ ему. И пошелъ Ахавъ на
17 встрѣчу Иліѣ. Увидѣвъ Илію, Ахавъ сказалъ ему: а ты ли
18 это возмутитель Исраиля'»? Илія отвѣчалъ: «не я возму-
щаю Исраиля, а ты и домъ отца твоего, потому что вы
оставили заповѣди Іеговы и пошли въ слѣдъ Вааловъ.

19 Теперь пошли собрать ко мнѣ на гору Кармелъ всѣхъ
исраильтянъ, четыреста пятдёсятъ пророковъ Бааловыхъ и
* 20 четыреста пророковъ Ашеры, кормящихся со стола Изевели®.

И послалъ Ахавъ ко всѣмъ сынамъ исраилевымъ и соб-
21 ралъ пророковъ на тору Карамелъ. Илія подошелъ къ на-
роду и сказалъ: «доколѣ вы колеблетесь на обѣ стороны?
Если Іегова Богъ—идите во слѣдъ Его, а если Ваалъ—
ступайте за нимъ». Но народъ ни слова не отвѣчалъ ему.

22 Тогда Илія снова сказалъ народу: «я одинъ остался изъ
.пророковъ Іеговы, а пророковъ Бааловыхъ четыреста пят-
23 десять мужей. Пусть дадутъ намъ двухъ воловъ; они вы-
берутъ себѣ одного вола, разрѣжутъ па куски и положатъ
на дрова; но пусть не кладутъ огня; а я приготовлю
другаго вола, положу на дрова, но огня не буду класть.
Пусть они призовутъ имя своего бога, а я призову имя 24
Іеговы, и который Богъ отвѣтитъ огнемъ, тотъ есть Богъ
истинный». И отвѣчалъ весь народъ и сказалъ: «это доб-
рое слово». Тогда Илія сказалъ пророкамъ Бааловымъ: 25
«выберите себѣ одного вола и приготовьте прежде вы, по- '
Тому что васъ много, и призовите по имени вашего бога, 26
но огня не кладите». Они взяли вола,,котораго имъ-дали,
приготовили его и стали призывать имя Ваала, отъ утра
до полудня, говоря: «Ваалъ, отвѣчай намъ»! по нѣтъ ни
голоса, ни отвѣта. И бѣгали они вокругъ жертвенника,
который устроили. Въ полдень посмѣялся надъ ними Илія 27
и сказалъ имъ: «зовите громче; быть можетъ этотъ богъ
занятъ или вышелъ, или въ дорогѣ, или быть можетъ
онъ спитъ и проснется». Они призывали громкимъ голо- 28
сомъ и, по обычаю своему, рѣзали себя мечами’и ножами
до того, что кровь текла изъ нихъ. Когда прошелъ пол- 29
день и они безумствовали до времени вечерней жертвы ’),
но не было ни голоса, ни отвѣта, ни вниманія; тогда Илія 30
сказалъ всему народу: «подойдите ко мнѣ». И весь народъ
подошелъ къ нему. Онъ исправилъ жертвенникъ Іеговы,

’ который былъ разрушенъ, и взялъ двѣнадцать камней -по 31
числу поколѣній сыновъ Іакова (къ которому было слово
Іеговы: «Исраиль будетъ имя твое») и построилъ изъ
камней жертвенникъ во имя Іеговы. Вокругъ жертвенника 32

') Буквально: до возношенія приношенія. По по общей}7 мнѣ-
нію всѣхъ толкователей св. Писанія здѣсь разумѣется именно при-
ношеніе вечерней жертвы, которая ежедневно нрііносплась въ храмѣ
по захожденіи- солнца, прежде наступленія ночи.


Царствъ книга Ш. Гл. XVIII.

онъ сдѣлалъ ровъ, вмѣстимостію въ два сата ») зерна, по-
33 томъ разложилъ дрова, разрѣзалъ вола и положилъ на дрова.
34 И сказалъ: «наберите четыре кадки воды и вылейте на
всесожженіе и на дрова»; сказалъ: «удвойте»,—-и удвоили;

35	сказалъ: «утройте»,—и утроили. Вода потекла вокругъ
36 жертвенника и даже ровъ наполнился водою. Во время
вечерней жертвы подошелъ пророкъ Илія и сказалъ: «Іе-
гова, Боже Авраамовъ, Исааковъ, исраилевъ, пусть узнаютъ
нынѣ, что Ты Богъ исраилевъ, и я, рабъ Твой, дѣлаю все

37	это по Твоему повелѣнію. Отвѣчай, Іегова, отвѣчай!-Да
знаетъ народъ этотъ, что Ты Іегова Богъ и обрати сердце

38	ихъ къ Себѣ». И палъ огонь отъ Іеговы и пожралъ при-
ношеніе и дрова и камни и землю, полизалъ и воду, которая

39	была во рвѣ. И увидѣлъ весь народъ и палъ на лице свое
40 и восклицалъ: «Іегова—это Богъ! Іегова—это Богъ!» Илія
сказалъ имъ: - «схватите пророковъ Бааловыхъ , чтобы
никто не убѣжалъ изъ нихъ.» Ихъ схватили. Илія свелъ

41	ихъ къ ручью Кисонъ и тамъ закололъ ихъ. И сказалъ
Илія Ахаву; «иди, ѣшь и пей, потому что я слышу звукъ

42	шума дождя.» И пошелъ Ахавъ ѣсть и пить. А Илія взошелъ
на вершину Кармела, склонился на землю и положилъ
43 голову между колѣнами, и сказалъ слугѣ своему: «взойди

и посмотри на югъ.» Онъ взошелъ, посмотрѣлъ и ска-
44 залъ: «нѣтъ ничего.» Илія сказалъ ему: «обратись семь
разъ.» И вотъ въ седьмый разъ онъ сказалъ: «вотъ отъ
моря подымается маленькое облако величиною какъ ла-
донь.» Тогда Илія сказалъ ему: «поди скажи Ахаву:—
45 запрягай и уѣзжай, чтобы дождь не захватилъ тебя.» И

*) Сатъ мѣра сыпучихъ тѣлъ-% ефы иди 578 вубнч. дюймовъ.
вотъ небо со всѣхъ сторонъ почернѣло отъ тучъ, под-
нялся вѣтеръ и былъ большой дождь. Ахавъ поѣхалъ и
прибылъ въ Израэль. И рука Іеговы была на Иліѣ, онъ 46
подпоясалъ чресла свои и бѣжалъ предъ Ахавомъ до входа
въ Израэлъ.

ГЛАВА XIX.

Ахавъ расказалъ Изевели все, что сдѣлалъ Илія и 1
какъ онъ мечемъ избилъ всѣхъ пророковъ. Тогда Изевель 2
послала къ Иліѣ вѣстника, говоря: «такъ да сдѣлаютъ со
мною боги и такъ да приложатъ, если, завтра, около
этого времени, я не лишу тебя жизни также, какъ ты
лишилъ жизни каждаго изъ нихъ. Илія испугался, всталъ 3
и ушелъ, спасая жизнь свою. И пришелъ онъ въ Беэръ- 4
шеву, которая принадлежала Іудеѣ, и оставилъ здѣсь слу-
гу своего, а самъ пошелъ въ пустыню, на разстояніи
одного пути *)> пошелъ, сѣлъ подъ кустомъ дрока 2) и
желалъ смерти, говоря: «теперь довольно, Іегова! возьми
душу мою, потому что я не лучше отцевъ моихъ». По- 5
томъ онъ заснулъ подъ кустомъ дрока. И вотъ ангелъ
коснулся его, и сказалъ: «встань, поѣшь»! Онъ посмо- 6
трѣлъ, и вотъ, въ головахъ у него опрѣснокъ печенный

*) У всѣхъ народовъ въ древности, прежде установленія опре-
дѣленной мѣры разстояній, пространство, измѣрялось временемъ, въ
какое можно пройти его. Такое измѣреніе не можетъ быть совершенно
тоннымъ. Приблизительно опредѣляютъ путь дня въ 240 стадій или
48 нашихъ верстъ.

2) Очень обыкновенное растеніе въ пустынной или сѣверной
Аравіи.
7	на камняхъ ’) и сосудъ съ водою. Онъ поѣлъ, напился
и снова заснулъ. И снова ангелъ Іеговы, въ другой разъ,
коснулся его и сказалъ: «встань, поѣшь, потому что путь

8	твой далекъ». Онъ всталъ, поѣлъ, напился и, подкрѣплен-
ный этою пищею, шелъ сорокъ дней и сорокъ ночей, до

9	горы Божіей Хорева 2). Пришелъ туда въ пещеру и но-
чевалъ тамъ. И вотъ слово Іеговы къ нему... сказано

10	ему.,, «зачѣмъ ты здѣсь, Илія»? Онъ отвѣчалъ: «ясиль-
но ревновалъ за Іегову, Бога воинствъ, потому что сыны
исраилевы оставили завѣтъ Твой, жертвенники твои разру-
шили, пророковъ Твоихъ мечемъ убили, остался только я

11	одинъ, и моей души ищутъ, чтобы отнять ее.» И сказано
ему: «иди, стань на горѣ предъ Іеговою. И вотъ пройдетъ
Іегова: предъ Іеговою великая и сильная буря, разруша-
ющая горы, ломающая скалы, но не въ бурѣ Іегова; по-
слѣ бури землетрясеніе, но не въ землетрясеніи Іегова;

12	послѣ землетрясенія огонь, но не въ огнѣ Іегова; послѣ

13	огня—едва слышный, тихій звукъ».,.. Услышавъ это,
Илія закрылъ лице свое плащемъ своимъ, вышелъ и сталъ
при входѣ въ пещеру. И вотъ онъ слышитъ голосъ,
П говорящій ему: «зачѣмъ ты здѣсь, Илія»? Онъ отвѣчалъ:

«я сильно ревновалъ за Іегову, Бога воинствъ, потому что
сыны исраилевы оставили завѣтъ Твой, жертвенники Твои

’) У древнихъ, особенно при недостаткѣ дерева для топлива,
уголья и огонь нерѣдко замѣнялись камнями, раскаленными не столь-
ко огнемъ, сколько солнцемъ- На такіе камни накладывался тонкій
слои тѣста, и въ нѣсколько минутъ хлѣбъ былъ готовъ.

2) Хоревъ—гора въ средней .части Аравіи, называемой камени-
.стою. Разстояніе ее отъ Беэръ-шевы опредѣляютъ около 100 версуъ,
изъ чего видно, что Илія шелъ въ пустынѣ непрямымъ, путемъ,
вѣроятно для того, чтобы скрыть свои слѣды.
разрушили, пророковъ Твоихъ мечемъ убили, остался только
я одинъ, и моей души ищутъ, чтобы отнять ее» И ска-
залъ ему Іегова: вступай назадъ, своею дорогою, въ пу- 15
сТынЮ Дамасскую, поди и помажь Хазаэла въ царя надъ 16
Арамомъ, а Іегу, сына Нймши, помажь въ царя надъ Ис-
раилемъ, Елисея же, сына Шафатойа, изъ Авелъ-Мехолы, .17
помажь въ прброкй вмѣсто себя. Кто избѣжитъ меча Хаза-
эла, того умертвитъ Іегу, и кто избѣжитъ меча Іегу, то-
го умертвитъ Елисей. Я оставилѣ въ Исраилѣ семь тысячъ
всѣхъ тѣхъ, колѣна которыхъ не преклонились предъ Ва-
аломъ й уста кбторыхѣ не'цѣловали его». И пошелъ от- 18
туй Илій й нашелъ ЕлЙёя сына Шафатова. Онъ пашетъ, 19
впереди еГо двѣнадцать паръ и онъ идетъ за двѣнадцатой
парой. Илія, проходя около него, бросилъ на него свой
плащъ, и Елисей оставилъ воловъ, побѣжалъ за Иліею и 20
сказалѣ ему: а позволь мнѣ только поцѣловать отца моего
и мать мою и я пойДу за тобою*. Илія отвѣчалъ ему: •
«ступай, я не препятствую* тебѣ». Возвратившись отъ не- 21
го, Елисёй взйлъ'пару воловъ, закололъ ихъ, па упряжи
воловьей изжарилъ мясо, и отдалъ людямъ. Онй ѣли; а
онъ всталъ, пошелъ за Иліею и служилъ ему.

ГЛАВА XX.

Бен-гададъ, царь Аравіа, собралъ всю силу свою, съ 1
нимъ были тридцать два цара и кони и колесницы, и по-
шелъ и осадилъ Шонеровъ и воевалъ противъ Него. Онъ 2
послалъ вѣстниковъ въ городъ къ Ахаву, царю исраильскому,
чтобы они сказали ему: «такъ говоритъ Бен-гададъ: вы- 3
дай мнѣ серебро твое и золото твое* также выдай мнѣ
щенъ твоихъ и лучшихъ изъ дѣтей твоихъ». Царь исра- 4
ильскій отвѣчалъ: «по слову твоему, господинъ мой царь,
5 я и все мое принадлежимъ тебѣ». Снова пришли вѣстни-
ки и сказали: «такъ говоритъ Бен-гададъ: такъ какъ я
посылалъ къ тебѣ сказать, чтобы ты выдалъ мнѣ серебро
6 твое и золото твое, и женъ и дѣтей твоихъ, то завтра я
пришлю рабовъ моихъ къ тебѣ, они обыщутъ твой домъ
и домы рабовъ твоихъ, заберутъ и вынесутъ все, что
7 понравится имъ». Тогда царь исраильскій созвалъ всѣхъ
старцевъ земли и сказалъ: «подумайте пожалуйста и по-
смотрите, какъ онъ пріискиваетъ предлоги къ непріятно-
сти. Потому что посылалъ .ко мнѣ за женами моими, за
дѣтьми, за серебромъ и золотомъ, и я не отказалъ ему»..
8	И сказали ему всѣ старцы и весь народъ: «не слушай и

9	не соглашайся». Тогда Ахавъ сказалъ вѣстникамъ Бен-га-

дада: «скажите господину моему царю, я сдѣлаю все то,
за чѣмъ ты присылалъ къ рабу твоему прежде; но этого
. не могу сдѣлать» ’). Вѣстники пошли и передали эти сло-
10 ва. И снова Бен-гададъ послалъ къ нему и сказалъ: «такъ
да сдѣлаютъ со мною боги и такъ да приложатъ, если
праха Шомерона достанетъ хоть по горсти для всѣхъ лю-
11 дей, слѣдующихъ за мною». Царь исраильскій отвѣчалъ на
это: «скажите, пусть не хвалится подпоясывающійся, какъ
12 распоясавшійся» 2). Когда онъ услышалъ эти слова (онъ
и цари пили въ палаткѣ), то сказалъ рабамъ своимъ:
«обложите городъ». Они обложили. И вотъ подошелъ къ
Ахаву, царю исраильскому, одинъ пророкъ и сказалъ: «такъ

‘) Ахавъ соглашается выдать то, что принадлежитъ ему лично,
ио отказывается выдать то, что принадлежите его подданнымъ.

») Т. е. начинающій дѣло не долженъ хвалиться прежде окон-
чанія его.
говорилъ Іеговэі вйдишь-ли ты это великое множество?
йотъ Я нынѣ же предамъ его въ твои руки и ты узнаешь,
что Я—-Іегова». Ахавъ спросилъ: «какимъ образомъ»? Н
Тотъ отвѣчалъ: «такъ говоритъ Іетова: чрезъ слугъ на-
чальниковъ областей».—«Кто начнетъ сраженіе»?—спро-
силъ Ахавъ. Пророкъ отвѣчалъ; «ты»! Тогда Ахавъ со- 15
считалъ слугъ начальниковъ областей, и оказалось ихъ двѣ-
сти тридцать два, потомъ сосчиталъ весь народъ, и было
всѣхъ исраильтянъ семъ тысячъ. Въ полдень они вышли. 16
А Бен-гададъ пилъ сикеръ, въ палаткѣ, съ тридцатью дву-
мя царями, своими помощниками. Впереди шли слуги на- 17
чальниковъ областей. И Бен-гададъ послалъ узнать, кто
это идетъ. Ему донесли, говоря: «идутъ люди изъ Шо-
мерона.» Тогда онъ сказалъ: «съ миромъ-ли, или на сра- 18
женіе идутъ они, схватите ихъ живыми.» А это шли изъ 19
• города слуги начальниковъ областей и вслѣдъ за ними

войско. Они сразились съ противниками, арамяне побѣ- 20
жали и исраильтяне преслѣдовали ихъ; Бен-гададъ, царь
арамскій бѣжалъ на конѣ вмѣстѣ съ конницей. Царь исра- 21
ильскій, пришедши, поразилъ коней и колесницы. Арамяне
потерпѣли великое пораженіе. Послѣ сего къ царю исра- 22
ильскому подошелъ пророкъ и сказалъ ему: «ступай, укрѣ-
пись, подумай и посмотри, что дѣлать, потому что царь
Арама на слѣдующій годъ снова выйдетъ противъ тебя.»

Рабы же царя арамскаго сказали ему: «ихъ Богъ— 23
Богъ горъ, и потому они одолѣли насъ; если же мы сразим-
ся съ ними на равнинѣ, то не одолѣемъ-ли ихъ? Сдѣлай 24
вотъ что: прикажи царямъ оставить свои мѣста, и вмѣсто
ихъ поставь низшихъ начальниковъ '). А ты приготовь 25
’) ГііНЭ. Слово очевидно не еврейское. Изъ 16 мѣстъ, гдѣ
себѣ войска столько же, сколько ты потерялъ и прежнее
число коней и колосницъ, и сразись съ ними на равнинѣ,
не одолѣешь ли ихъ». Онъ послушалъ, ихъ совѣта, и сдѣ-
лалъ такъ.

26	Въ слѣдующій годъ Бен-гададъ собралъ арамянъ и
вышелъ къ Афекѣ, чтобы воевать съ исраильтянами. Ис-

27	раильтяне также собрались, взяли припасы, пошли на
встрѣчу имъ и расположились станомъ противъ нихъ, какъ

28	два стада козъ *), а арамяне наполняли страну. И пришелъ
человѣкъ Божій и сказалъ царю исраильскому: «такъ го-
воритъ Іегова: за то, что арамяне говорятъ, что Іегова—
Богъ горъ, но не' Богъ долинъ, я предамъ все это вели-
кое множество въ твои руки и узнаютъ они, что Я—Іегова».

29	Семь дней они стояли станомъ одни противъ другихъ,
на седьмой день вступили въ сраженіе и исраильтяне въ

30	одинъ день поразили сто тысячь пѣшихъ арамянъ. Осталь- .
ные побѣжали въ Афеку къ городу; но городская стѣна
упала на остальныхъ семнадцать тысячь человѣкъ. Бѣжалъ
и Бен-гададъ и ходилъ, скрываясь въ городѣ изъ дома

31	въ домъ. И сказали ему рабы его: «вотъ’ мы слышали,
что цари исраильскіе цари милостивые. Поэтому мы одѣнем-

оно встрѣчается" только одинъ разъ (3 ІІар. 10, 15); оно относится
къ исраильскому начальнику; въ другихъ Же мѣстахъ такъ называются
низшіе начальники- въ Ассиріи, въ Халдеѣ, въ Персіи. Это слово со-
вершенно соотвѣтствуетъ слову паша.

*) Слово ’ЭІап, которое переводятъ словомъ стадо, встрѣчается
въ библіи только одинъ разъ? Основываясь на производствѣ этого
отъ глагола —обнажить, отдѣлить, объясняютъ его въ зна-
•ченіи небольшаго стада, отдѣлившагося отъ главнаго. Такимъ обра-
зомъ, это выраженіе указываетъ и на незначительное число іісраиль-
тянъ и на расположеніе ихъ стана.
ся въ рубища, положимъ веревки на головы свои и пой-
демъ къ царю исраильскому; быть можетъ онъ пощадитъ
жизнь твою ». И одѣлись они въ рубища, положили веревки 32
на головы свои, пришли къ царю исраильскому и сказали
ему: «рабъ твой Бен-гададъ говоритъ: «пощади жизнь
мою.» Ахавъ спросилъ: «итакъ живъ еще братъ мой?»
Посланные приняли это за добрый знакъ и поспѣшили 33
подхватить слова его и спросили: «братъ-ли твой Бен-
гададъ?» Онъ продолжалъ: «подите, возьмите его.» Бен-
гададъ пришелъ къ нему, и Ахавъ пригласилъ его войти
въ свою колесницу. Тогда Бен-гададъ сказалъ Ахаву: «я 34
возвращу тебѣ города, которые отецъ мой взялъ у твоего
отца и ты устрой себѣ торговыя площади ‘) въ Дамаскѣ,
какъ отецъ мой устроилъ въ Шомеронѣ; «а я,—отвѣчалъ
Ахавъ, — отпущу тебя, какъ союзника.» И заключилъ съ
нимъ союзъ и отпустилъ его.

Послѣ этого одинъ изъ сыновъ пророческихъ, по 35
повелѣнію Іеговы, сказалъ своему товарищу: «побей меня!»
Тотъ не захотѣлъ бить его, и онъ сказалъ ему: «за то, 36
что ты не послушалъ слова Іеговы, какъ только ты уйдешь
отъ меня, растерзаетъ тебя левъ.» Тотъ пошелъ отъ него,
и левъ встрѣтилъ и растерзалъ его. А пророкъ нашелъ 37
другаго человѣка и сказалъ ему,- «прошу тебя, побей меня! »
Этотъ побилъ его, билъ и ранилъ. Тогда пророкъ пошелъ 38
и сталъ на дорогѣ у царя, и покрылся пылью до самыхъ
глазъ. Когда проходилъ царь, онъ закричалъ и сказалъ 39
царю: «я вышелъ на войну, и вотъ, какой-то человѣкъ

*) Буквально, улицы. Но здѣсь очевидно дѣло идетъ о мѣстахъ
для торговли. Халдейскій переводчикъ ставитъ ррТИ—базары.

18
привелъ ко мнѣ другаго и сказалъ: «побереги этого че-
ловѣка, и если онъ уйдетъ, то ты будешь отвѣчать свс-
40 ею жизнію или' заплатишь киккаръ серебра. Но когда
рабъ твой пылъ занятъ, то тѣмъ, то другимъ, его не

' стало.» Царь исраильскій сказалъ ему: «ты самъ про-
41 нанесъ надъ собою приговоръ.* Но когда тотъ поспѣ-
шилъ стереть пйль іъ лица, то царь исраильскій узналъ
его, ибо этотъ человѣкъ былъ изъ числа пророковъ, и
42 онъ сказалъ царю: «такъ говоритъ Іегова: за то, что ты
выпустилъ изъ рукъ человѣка, обреченнаго Мнѣ, ты за-
платишь своею жизнію за его жизнь и народомъ своимъ
за его народъ.»

43 И пошелъ царь исраильскій домой смущенный и раз-
строенный и пришелъ въ Шомеронъ.

ГЛАВА XXI.

1	Вотъ что случилось послѣ этого: у Навоѳа изреэли-
тянина былъ виноградникъ, около дворца Ахава, царя шо-

2	меронскаго. Однажды Ахавъ сказалъ Навоѳу: «отдай мнѣ
твой виноградникъ, онъ будетъ у меня фруктовымъ са -
домъ, -потому что онъ близко къ моему дому; а я дамъ
тебѣ вмѣсто него лучшій виноградникъ, или, если угодно

3	тебѣ, я заплачу серебромъ, нотой же цѣнѣ.» Но Навоѳъ
отвѣчалъ Ахаву: «да не попуститъ мнѣ Іегова отдать тебѣ

4	наслѣдство предковъ моихъ» ‘). Ахавъ пришелъ домой

*) Закономъ дозволена была продажа родоваго наслѣдства толь-
ко въ случаѣ крайней бѣдности Лев. 25, 15. 23, 25. Но ивъ этомъ
случаѣ купленная земля могла оставаться въ рукахъ новаго владѣльца
только до юбилейнаго года. Изъ отказа Навоеа видно, что онъ былъ
ревностнымъ исполнителемъ закона.
смущенный и разстроенный, отъ того, что Навоѳъ сказалъ
ему: о не отдамъ тебѣ наслѣдства предковъ мсихъ,» легъ
въ постель, обернулся лицемъ къ стѣнѣ и не ѣлъ хлѣба.

Тогда пришла къ нему жена его йзевель п сказала ему:	5

«отъ чего это ты разстроенъ духомъ и не ѣшь хлѣба?»	6

Онъ отвѣчалъ ей: «отъ того, что я разговаривалъ съ На*
воѳомъ Изреэлитяниномъ и сказалъ ему: отдай мнѣ твой
виноградникъ за деньги, или, если угодно тебѣ, яч дамъ
вмѣсто него другой виноградникъ. Но онъ отвѣчатъ: я не
отдамъ тебѣ моего виноградника.» На это Изевель, жѳна 7
его, сказала ему: «развѣ ты не имѣешь власти надъ исра-
ильтянами? встань, поѣшь, развеселись, я дамъ тебѣ ви-
ноградникъ Навоеа Изреэлитянина.» Она написала отъ имени 8
Ахава письмо, запечатала печатью его и послала это письмо
къ старцамъ и гражданамъ, жившимъ съ Навоѳомъ, въ
его городѣ. Въ письмѣ же томъ она написала: о назначьте 9
постъ и посадите Навоѳа во главѣ народа, а противъ него 10
посадите двухъ негодныхъ чѳловѣкъ и пусть они засвидѣ-
тельствуютъ, сказавши: — «ты похулилъ Бога и царя.»
Тогда выведите его, побейте камнями и пусть онъ умретъ»

*) Въ царствѣ іісраильскомъ, при нечестивыхъ царяхъ, было
странное смѣшеніе обрядовъ, предписанныхъ Моисеемъ, обрядовъ
языческихъ и грубаго произвола царей. Въ законѣ Моисеевомъ наз-
наченъ былъ одинъ только общественный постъ въ день' очищенія.
Лев. 23, 27, 29. Въ послѣдствіи вожди народа назначили общена-
родные посты, по случаю особенно важныхъ обстоятельствъ, Інс.
Нав. 7, 6. Суа. 20, 26. 1 Цар. 7, 6. и пр. Настоящій случай не
представлялъ никакой законной причины для поста, и потому легко
могъ вызвать ропотъ строгаго ревнителя закона на несвоевременное
назначеніе поста. Хитрость Изевелц простирается до соблюденія всѣхъ
формальностей закона, почему она требуетъ двухъ свидѣтелей нре-
18*
11	Такъ и сдѣлали сограждане его, старцы и граждане, жив-
шіе въ его городѣ, какъ велѣла имъ Изевель, какъ пи-

12	сала она въ письмѣ, которое посылала къ нимъ. Назна-
чили постъ, посадили Навоѳа во главѣ народа, привели

13	двухъ негодныхъ человѣкъ и посадили противъ него. И
засвидѣтельствовали негодные люди о Навоѳѣ предъ наро-
домъ, говоря: «Навоѳъ похулилъ Бога и царя.» Тогда

14	вывели его за городъ, побили камнями и онъ умеръ. И
•послали къ Изевели сказать: «Навоѳъ побитъ камнями и

15	умеръ.» Когда Изевель услышала, что Навоѳъ побитъ
камнями и умеръ, то сказала Ахаву: «встань, возьми ви-
ноградникъ Навоѳа изрѳэлитянина, который онъ не хотѣлъ
отдать тебѣ за деньги. Навоѳа нѣтъ въ живыхъ, онъ

16	умеръ» *). Какъ только Ахавъ услышалъ, что Навоѳъ
умеръ, тотчасъ собрался идти въ виноградникъ, чтобы

17	завладѣть имъ. И было слово Іеговы къ Иліѣ Тишбитя-

18	нину... сказано ему: «встань, иди на встрѣчу Ахаву, царю
исраильскому, въ Шомеронѣ, онъ теперь въ виноградникѣ

19	Навоѳа, онъ пришелъ туда, чтобы завладѣть имъ. Скажи
ему:—«такъ говоритъ Іегова: ты убилъ и присвоилъ се-
бѣ.» Потомъ скажи ему: «такъ говоритъ Іегова: на томъ
самомъ мѣстѣ, гдѣ собаки лизали кровь Нароѳа, они по-

20	лижутъ и твою кровь.» И сказалъ Ахавъ Иліѣ: «нашелъ
ты меня, врагъ мой! » 3 Илія Отвѣчалъ: «/нашелъ, потому

ступлетя, какъ предписано Втор. 27. 6, 7, и хочетъ обвинить Навоѳа

..,І"	ж	'“і.	'

на основаніи уважаемаго имъ закона. Исх. 22, 28. Лев. 24 15, 16.

‘ I ' “5 , ІА ’	4 '	-

“*) Въ законѣ нигдѣ не упоминается, чтобы имущество казней;

наго переходило въ собственность главы народа. Вѣроятно зто уста-

О&ійкД. '>	3;	,

новіенно у исрамльтянъ со времени учрежденія царской власти, хотя

во мнѣніи народа, такая конфискація считалась неправедною-
что ты продался на то, чтобы дѣлать ало предъ Іеговою...
Вотъ Я наведу на тебя зло и совершенно истреблю тебя, 21
уничтожу у Ахава мочащагося къ стѣнѣ и раба и свобод-
наго въ Исраилѣ и предамъ домъ твой, какъ домъ Іеро- 22
воама, сына Наватова, какъ домъ Бааши, сына Ахіева, за
оскорбленія, которыми ты оскорблялъ Меня и вводилъ въ
грѣхъ Исраиля».. О Изевели сказалъ Іегова: «собаки съѣ- 23
дятъ Изевель при входѣ въ Изреэль,.. умершаго у Ахава 2І
въ городѣ съѣдятъ собаки, а умершаго въ полѣ съѣдятъ
птицы небесныя.»

Не было никого, кто бы подобно Ахаву продался на 25
то, чтобы дѣлать зло предъ Іеговою, потому что Изевель,
жена его, соблазняла его. Онъ поступалъ очень дурно, 26
ходя вслѣдъ идоловъ, совершенно такъ, какъ поступали
аммореи, которыхъ Іегова изгналъ отъ сыновъ исраиле-
выхъ. Ио когда онъ услышалъ эти слова, то разодралъ 27
одежды свои, надѣлъ па тѣло своо рубище, постился, спалъ
въ рубищѣ и ходилъ смиренно. И было слово Іеговы къ Иліѣ 28
Тишбитянину... сказано ему: «видишь-ли, какъ смирился
Ахавъ предо Мною? за то, что онъ такъ смирился предо
Мною, Я не наведу зла въ его время, но при сынѣ его 29
наведу зло на домъ его.»

ГЛАВА XXII.

Прошло три года и не было войны между Арамомъ	1

и Исраилемъ. На третій годъ Іегошафатъ. царь іудейскій,	2

пришелъ къ царю исраильскому. Въ то время царь исра- 3
ильскій сказалъ рабамъ своимъ: «знаете-Ли, что Рамбѳъ
Галаадскій принадлежитъ намъ, а мы не заботимся о. томъ,
4 чтобы отнять его изъ рукъ царя аратскаго. И спросилъ
Іегошафата- «пойдешь’ли со мною, чтобы завоевать Ра-

э моеъ Галаадскій»? Іегошафатъ отвѣчалъ царю исраильскому.
«какъ ты, такъ и я, какъ народъ твой, такъ и мой, какъ
твои кони, такъ и мои». Н сказалъ Іегошафатъ царю

6	'исраильскому: «прошу тебя, спроси теперь слова Іеговы».
И собралъ царь исраильскій пророковъ, около четырехъ
сотъ человѣкъ, и спросилъ ихъ: «идти ли мнѣ на войну
противъ Рамоѳа Галаадскаго, или остаться»? Они отвѣчали:

7	«иди! Господь предастъ его въ руки царя». Но Іегоша-
фатъ спросилъ: «нѣтъ ли здѣсь иророка Іеговы, спросить бы

8	еще у него». Царь исраильскій отвѣчалъ Іегошафату: «есть
еще одинъ человѣкъ, чтобы спросить чрезъ него Іегову, но. я
ненавижу его потому, что онъ не пророчествуетъ о мнѣ добра»
го, а только одно зло,—Михей сынъ Имлаевъ.» Іегошафатъ

9	сказалъ на ото: «не говори такъ, царь.» Царь исраильскій
позвалъ одного изъ евнуховъ ’) и сказалъ: «позови ско-

10	рѣе Михея сына Ишаева». Царь же исраильскій и Іего-
шафатъ іудейскій сидѣли каждый на своемъ престолѣ, одѣ-
тые въ царскія одежды, на площади у воротъ Шомеро-

11	на, и всѣ пророки пророчествовали предъ ними. Цидкія,
сынъ Кенагановъ, сдѣлалъ себѣ желѣзные рога и говорилъ:
«такь говорить Іегова: такими (рогами) ты поразишь

12	Арамъ до-ковца». Также пророчествовали и всѣ пророки,

*) У св. писателей этимъ словомъ означается и извѣстный
тѣлесный недостатокъ. Ис. 56, 3. 4, и придворные чиновники, даже
имѣющіе женъ. Быт. 37, 6. 39, 1. Вѣроятно, это тождество назва-
ній произошло отъ древняго обычая восточныхъ царей окружать себя
этими уродани.
говоря: «иди на Рамоѳъ Галаадскій, Іегова благѳпоспѣшитъ
тебѣ и предастъ его въ руки паря». Вѣстникъ же, который 13
былъ посланъ позвать Михея, говорилъ ему: «вотъ всѣ про-
роки единогласно говорятъ царю хорошее, пожалуйста, пусть
и твое слово будетъ такое же, какъ каждаго изъ нихъ,
скажи и ты хорошее®. Михей отвѣчалъ: «живъ Іегова, 14
какъ скажетъ мнѣ Іегова, такъ скажу и я». Когда онъ 15
пришелъ къ царю, то царь спросилъ его; «Михей! идти-
ли мнѣ на войну къ Рамоѳу Галаадскому, или остаться»?
И Михей отвѣчалъ ему; «иди, Іегова благопоспѣшить те-
бѣ и предастъ его въ руки царя». Но царь прервалъ его:	16

* сколько разъ я заклиналъ тебя, чтобы ты говорилъ мнѣ
только правду, во имя Іеговы». Тогда Михей сказалъ: «я 17
вижу, всѣ исраильтяне разсѣяны по горамъ, какъ овцы, у
которыхъ нѣтъ пастыря Іегова говоритъ: нѣтъ у нихъ
начальниковъ, чтобы всѣ они возвратились въ домы свои
съ миромъ». Тогда царь исраильскій сказалъ іегошафату: 18
«не говорилъ-ли я тебѣ, что онъ не пророчествуетъ о
мнѣ добраго, а только злое.» Михей сказалъ: «отъ того, 19
что я слышу, слово Іеговы. Я вижу Іегову, сидящаго на
престолѣ, и все воинство небесное, стоящее около Него,
по правую и по лѣвую сторону Его. Іегова говоритъ: «кто 20
соблазнитъ Ахава, чтобы онъ пошелъ и напалъ на Рамоѳъ
Галаадскій»? И говорятъ-одинъ то, другой другое. Ивы- 21
шелъ духъ и сталъ предъ лицемъ Іеговы и сказалъ: «я •'
соблазню»! Іегова спрашиваетъ у него: «чѣмъ»? «я пой- 22
ду,—отвѣчаетъ онъ,—-и буду духомъ лжи въ устахъ всѣхъ
пророковъ его.» И сказано ему: «ты соблазнишь и успѣ-
ешь, иди и сдѣлай такъ!» И вотъ теперь Іегова далъ 23
духа лжи въ уста всѣхъ этихъ пророковъ твоихъ; но Іе-
гова говоритъ о тебѣ злое.» Услышавъ это, Цидкія,
24 сынъ Кенагоновъ, подошелъ и ударилъ Михея по щекѣ,
говоря: «какъ это духъ Іеговы перешелъ отъ меня, чтобы
25 говорить чрезъ тебя?»' Михей отвѣчалъ: «вотъ ты увидишь
это въ тотъ день, когда будешь ходить изъ комнаты
26 въ комнату, чтобы скрыться.» Тогда царь исраильскій
сказалъ: «возьмите Михея и отведите его къ Амону,
начальнику города, и къ Іоасу, царскому сыну, и скажите
27 имъ: такъ говоритъ царь, заприте вотъ этого въ темницу
и кормите хлѣбомъ горести и водою горести ') до моего
28	счастливаго возвращенія. И сказалъ Михей: «если ты воз-

і	вратишься счастливо, то не Іегова говорилъ чрезъ меня.»

И прибавилъ: «слышьте это всѣ люди!»

29 И пошелъ царь исраильскій и Іегошафатъ царь іудей-
30 скій въ Рамоѳъ Галаадскій. Царь исраильскій сказалъ Іего-
шафату: «я выйду на сраженіе переодѣвшись, а ты въ
своихъ одеждахъ». И переодѣлся царь исраильскій и вы-

31 шелъ на сраженіе. А царь арамскій приказалъ началь-
никамъ колесницъ, которыхъ у него было тридцать два:
«не сражайтесь ни съ малымъ, ни съ большимъ, но только
32 съ однимъ царемъ исраильскимъ». Какъ только начальники
колесницъ увидѣли Іегошафата, то сказали: «это никто
другой, какъ царь исраильскій»! И бросились на него,
33 чтобы сразиться, но Іегошафатъ закричалъ. Начальники
колесницъ увидѣвъ, что онъ не царь исраильскій, отступили

*) Хлѣбъ и вода горести означаютъ ие какой ннбудь особен-
ный видъ пищи, но образъ содержанія преступниковъ въ темницѣ.
Древніе не имѣли понятія о милосердіи къ узникамъ и всячески стѣ-
сняли заключенныхъ, давая имъ въ пишу. хлѣбъ и поду самаго худ-
шаго качества.
отъ него. Въ тоже время кто-то случайно натянулъ лукъ 34
и стрѣла поразила царя исраильскаго, между связями его
брони. Тогда царъ сказалъ своему возницѣ: «обернись и
помоги мнѣ выйти изъ строя, потому что я раненъ». (Въ 35
тотъ день сраженіе было -очень сильное и царь стоялъ въ
колесницѣ противъ Арамянъ). Ввечеру.онъ умеръ; кровь 36
изъ раны его текла внутрь колесницы. По заходѣ солнца
прошла вѣсть по стану: «каждый въ свой' городъ, каждый
въ свою страну»! И умеръ царь, и привезли его въ Шо- 37
меронъ и погребли царя въ Шомеронѣ. И омыли колесницу 38
около озера шомсронскаго и собаки лизали кровь его и
блудницы омыли ее ’) по слову Іеговы, которое сказалъ
Онъ.

Прочія дѣла Ахава, и все, что онъ сдѣлалъ, и о домѣ 39
изъ слоновой кости, который онъ построилъ, и о всѣхъ
городахъ, которые онъ построилъ, все это записано въ
книгѣ ежедневныхъ записей царей исраильскихъ. И почилъ 40
Ахавъ съ отцами своими и воцарился вмѣсто него сынъ
его Ахазьи.

Іегошафатъ, сынъ Асы, воцарился надъ Іудеею въ 41
четвертый годъ Ахава царя исраильскаго. Іегошафату было 42
тридцать пять лѣтъ, когда онъ воцарился, и царствовалъ
онъ въ Іерусалимѣ двадцать пять лѣтъ. Имя матери его 43

') Это буквальный переводъ нынѣшнягое врейскаго текста, кото-
рый, какъ видно изъ перевода 70, читался также и въ древности; но
нельзя не замѣтить, что въ пророчествѣ Иліи, какъ оно читается 21,
19 въ нынѣшнемъ евр текстѣ нѣтъ этого обстоятельства, хотя оно
и есть въ переводѣ 70. Конечно, можно думать, что въ евр. текстѣ
здѣсь ненамѣренный пропускъ. Очень естественно предположитъ, что
это обстоятельство выражаетъ крайнюю степень презрѣнія къ Ахаву.
Азува, дочь Шилхи. Іегошафатъ ходилъ во всемъ по пути
отца своего, не уклонялся отъ него, праведно поступая
44 предъ Іеговою. Только высотъ не разрушилъ; народъ еще
продолжалъ приносить жертвы и куренія на высотахъ.
45 Іегошафатъ былъ въ мирѣ съ царемъ исраильскимъ. Про-
46 чее о Іегошафатѣ,, и о мужествѣ. его, которое онъ пока-
залъ и съ какимъ воевалъ, записано въ книгѣ ежеднев-
47 ныхъ записей царей іудейскихъ. Онъ выгналъ изъ своей
страны остальныхъ блудниковъ, которые оставались здѣсь
48 во время отца его Асы. Въ Идумеѣ не было тогда царя;
49 управлялъ намѣстникъ. Іегошафатъ приготовилъ было корабль

Тарсисскій, чтобы послать въ Офиръ за золотомъ; но онъ
50 не ходилъ, потому что разбился въ Геціонъ-гаверѣ. Ахазья,
сынъ Ахава, говорилъ Іегошафату: «пусть мои рабы идутъ
на короблѣ съ твоими рабами»; но Іегошафатъ не захо-
51 тѣлъ. И почилъ Іегошафатъ съ отцами своими и погребли
его съ отцами его въ городѣ предка его Давида. Вмѣсто
него воцарился сынъ его Іорамъ.

52 Ахазья, сынъ Ахава, воцарился надъ Исраилемъ въ
Шомеронѣ, въ семнадцатый годъ Іегошафата царя іудей-
5-3 скаго и царствовалъ надъ Исраилемъ два года. Онъ худо
поступалъ предъ Іеговою, шелъ путемъ отца своего и
путемъ матери своей и путемъ 'Іеровоама, сына Наватова,
54 который ввелъ въ грѣхъ Исраиля. Онъ служйлъ Ваалу и
покланялся ему и оскорблялъ Іегову, Бога исраилева, совер-
шено также, какъ и отецъ его.
КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ.

ГЛАВА I.

По смерти Ахава Моавитяне возмутились противъ 1
исраильтянъ.

Ахазья же былъ боленъ отъ того, что упалъ чрезъ 2
перилы *) верхняго жилья своего дома, который въ ПІо-
меронѣ. Тогда то онъ послалъ пословъ, приказавъ имъ:
«ступаете, спросите Ваалъ-Зевува, бога екронскаго * 2), вы-

’) Такъ какъ кровли домовъ были обыкновенно плоскія, то за-
конъ Второз. 22, 8. требовалъ, чтобы онѣ были окружены перилами,
чтобы при какомъ нибудь несчастномъ случаѣ кровь упавшаго съ пе-
огражденной кровли не пала на семейство небрежнаго хозяина.

2) Ваалъ-Зевувъ—господинъ мухъ. Это странное названіе бо-
жества у филистимлянъ произошло отъ того, что въ землѣ филистим-
ской, какъ во всякой низменной приморской странѣ, въ чрезвычайномъ
множествѣ водились разныя насѣкомыя, между которыми страшны
были особеннаго вида мухи, летавшія тучами и ядовито жалившія.
Но обычаю всѣхъ язычниковъ, филистимляне придумали себѣ особен-
наго бога, покровителя отъ этаго бѣдствія. Такъ какъ не только
каждая страна, но каждый, сколько нибудь значительный городъ,
3	здоровѣю-ли я отъ этой болѣзни?» Въ то же время ан-
гелъ Іеговы сказалъ Иліѣ Тишбитянину: «встань, поди на
встрѣчу посламъ царя шомеронскаго и скажи имъ:-—«не-
ужели вовсе нѣтъ Бога въ Исраилѣ, что вы идете спра-

4	шивать Ваалъ-Зевува, бога еврейскаго? за это, такъ гово-
ритъ Іегова: съ постели, на которую ты слегъ, теперь
уже не сойдешь, .но умрешь непремѣнно.» Илія пошелъ.

5	Послы возвратились къ царю, и онъ спросилъ ихъ: «по-

6	чему это вы возвратились?» Они отвѣчали: «какой-то че-
ловѣкъ вышелъ на встрѣчу намъ и сказалъ:-—подите, воз-
вратитесь къ царю, который послалъ васъ и скажите ему:
такъ говоритъ Іегова: «неужели вовсе нѣтъ Бога въ Исра-
илѣ, что ты посылаешь спрашивать Ваалъ-Зевува, бога
екронскаго? За это съ постели, на которую ты слегъ,

7	уже не сойдешь, но умрешь непремѣнно.» Царь спросилъ:
«каковъ видъ человѣка, который вышелъ на встрѣчу къ

8	вамъ и сказалъ это?» Они отвѣчали: «человѣкъ этотъ
одѣтъ звѣриною кожею и опоясанъ по чресламъ кожан-
нымъ поясомъ.» «Это Илія Тишбитянинъ!» сказалъ царь.

9	Тогда онъ послалъ къ Иліѣ пятидесятника съ отрядомъ
его. Этотъ пошелъ къ Иліѣ (а онъ сидѣлъ на вершинѣ
горы) и сказалъ ему; «человѣкъ Божій! царь говоритъ:

10	сойди къ нему.» Илія отвѣчалъ и сказалъ пятидесятнику:
«если я человѣкъ Божій, то пусть огонь сойдетъ съ неба

оказывали особенное почтеніе къ одному изъ общихъ божествъ, то
въ Европѣ, одномъ изъ пяти гларныхъ филистимскихъ городовъ, осо-
бенно почитался Ваалъ-Зевувъ, подобно тому, какъ въ Азотѣ—Дагонъ
и под. Такое мѣстное божество съ теченіемъ вре-ени теряло свое
частное значеніе и почиталось покровителемъ страны и всѣхъ, призна-
ющихъ его во всякихъ случаяхъ.
и пожретъ тебя и полусотню твою!» И сошелъ огонь съ
неба и пожралъ его и отрядъ его.

И снова царь послалъ за нимъ другаго пятидесятника 11
съ отрядомъ его. И этотъ сказалъ ему: «человѣкъ Божій!
такъ говоритъ царь: «поспѣши сойти къ нему!»—«Если 12
я человѣкъ Божій,—отвѣчалъ ему Илія,—то пусть сой-
детъ огонь съ неба и пожретъ тебя и полусотню твою!»
И сошелъ огонь Божій съ неба и пожралъ его и отрядъ
его.

Тогда царь послалъ еще и третьяго пятидесятника съ 13
отрядомъ его. Пошелъ третій пятидесятникъ, и пришёлъ

' и палъ на колѣни предъ Иліею и молилъ его, говоря:
«человѣкъ Божій, пощади жизнь мою и жизнь этихъ пя-
тидесяти рабовъ твоихъ. Вотъ, сходилъ огонь съ неба и 14
пожралъ двухъ прежнихъ пятидесятниковъ, съ отрядами
ихъ; но нынѣ пощади мою жизнь!» И сказалъ Ангелъ Іе- 15
говы Иліѣ: «сойди съ нимъ, не бойся его!» Тогда Илія
всталъ, пошелъ съ нимъ къ царю, и сказалъ царю: «такъ 16
говоритъ Іегова! за то, что ты посылалъ спросить Ваалъ-
Зевува, бога екронскаго, слова его, какъ будто нѣтъ Бога
во Исраилѣ, за то съ постели, на которую ты слегъ,
уже не сойдешь, но умрешь непремѣнно.» И умеръ Лхазья, 17
по слову Іеговы? которое сказалъ Илія. Вмѣсто него во-
царился Іорамъ, во второй годъ Іорама, сына Ісгощафа-
това, царя іудейскаго, потому что у Лхазьи не было сына.

Прочія же дѣла Ахазьи, которыя оцъ совершилъ, записаны 18
въ книгѣ ежедневныхъ записей царей исраильскихъ.
Г Л А В А И.

1	Въ то время, когда Іегова благоволилъ восхитить Илію
въ вйхрѣ на небо ’), Илія и Елисей шли изъ Галгала.

2	И сказалъ Илія Елисею: востанься, пожалуйста, здѣсь; Іе-
гова посылаетъ меня въ Бетъ-ель». Но Елисей отвѣчалъ:

3	«живъ Іегова и жива душа твоя, я не оставлю тебя». И
пошли въ Бетъ-эль. И пришли сыны пророческіе, жившіе
въ Бетъ-элѣ, къ Елисею и сказали ему: «Знаешь-ли,-что
нынѣ Іегова восхититъ отъ тебя господина твоего»? Онъ

4	отвѣчалъ: «еще бы я не зналъ! молчите»". Илія же сно-
ва сказалъ ему: «Елисей, пожалуйста останься здѣсь; по-
тому что Іегова посылаетъ меня въ Іерихонъ». Но Елисей
отвѣчалъ:’ «живъ Іегова и жива душа твоя! я не оста-

5	влю тебя». И пошли въ Іерихонъ 2). Сыны пророческіе,
жившіе въ Іерихонѣ, подошли къ Елисею и сказали ему:
«знаешь-ли ты, что нынѣ Іегова восхититъ отъ тебя з) го-
сподина твоего?» Елисей отвѣчалъ: «еще бы я не зналъ!

6	молчите». И снова Илія сказалъ ему. «останься пожалуй-

') Нельзя не замѣтить, что писатель говоритъ объ этоыъ со-
бытіи, какъ о совершенно извѣстномъ, почему и не считаетъ нуж-
нымъ начинать разсказъ съ предшествующихъ обстоятельствъ. Дѣй-
ствительно имя Иліи и обстоятельства его жизни пользовались боль-
шою извѣстностію у евреевъ, съ его именемъ соединялось, и до сихъ
поръ соединяется, много суевѣрныхъ преданій.

2)	Три, названные здѣсь города, стояли па пути отъ Кармила
нъ Іордану, въ срединѣ земли израильской и почти въ равномъ раз-
стояніи одинъ отъ,другаго. Галгалъ, въ удѣлѣ колѣна Ефремова, къ
сѣверо-западу страны; Іерихонъ въ удѣлѣ Веніаминовомъ къ юго-во-
стоку; а Бет-эль, также въ удѣлѣ Веніаминовомъ—въ срединѣ между
ними.

3)	Буквально: надъ головою твоею. Этимъ прямо указывается
на способъ разлуки Шіи съ Елисеемъ.
ста здѣсь, потому что Іегова посылаетъ меня за Іорданъ ».
Но Елисей отвѣчалъ: «живъ Іегова и жива душа твоя, я
не оставлю тебя®. И пошли вмѣстѣ. Пятьдесятъ человѣкъ 7
изъ сыновъ пророческихъ пошли и стали въ сторонѣ из-
дали, а они оба стали надъ Іорданомъ. Илія взялъ свой 8
плащь ’), свернулъ его и ударилъ по водѣ. Она разсту- /
пилась туда и сюда, и оба они прошли по сушѣ, Когда 9
они перешли, то Илія сказалъ Елисею: «проси, чего хо-
чешь, чтобы я сдѣлалъ для тебя, прежде нежели буду
взятъ отъ тебя». Елисей отвѣчалъ: «прошу, чтобы тво-
его духа во вшѣ было двое». Илія сказалъ: «велика твоя 10
просьба, но если увидишь, какъ я буду взятъ, будетъ по
твоему, а если нѣтъ, то не будетъ». Когда они шли и 11
разговаривали такимъ образомъ, вотъ огненная колесница
и огненные кони раздѣлили ихъ, и Илія въ вихрѣ воз-
несся на небо. Елисей видѣлъ это и вскричалъ: «отецъ 12
мой, отецъ мой! колесница исраилева и кони его!» И бо-
лѣе но видѣлъ его. Тогда онъ схватился за одежду свою
и разодралъ ее на двое. Потомъ поднялъ плащь Иліи, ко- 13
торый упалъ съ него, возвратился и сталъ на берегу Іор-
дана, И взялъ плащь Иліи, который упалъ съ него, и уда-	14

рилъ по водѣ, говоря: «гдѣ Іегова, Богъ Иліи, гдѣ Онъ?«
И ударилъ по волѣ. Она разступилась туда и сюда, и Ели-
сеи перешелъ. Сыны пророческіе, пришедшіе изъ Іерихона, 15
видѣли это издали и сказали: «духъ Иліи почилъ на Ели-
сеѣ.» И пошли ему на встрѣчу, и поклонились ему до

') У евреевъ есть нѣсколько словъ для названія плаща. Между
аими Гі'і'чк происходящее отъ глагола быть полнымъ, означаетъ
широкую, Минную мантію н встрѣчается только при описаніи одежды
царской и пророческой. 3 Цар. 19, 13, 19. Іон. 3, 6. Захар. 11, 3.
16	земли. Они сказали ему: «вотъ здѣсь рабовъ твоихъ пять-
десятъ человѣкъ, мужей сильныхъ, позволь пойти намъ
поискать господина твоего. Быть можетъ духъ Іеговы по- ,
несъ его и бросилъ на какой нибудь горѣ, или въ какой

17	нибудь долинѣ.» Елисей отвѣчалъ: «не посылайте»!.. Но
они до того просили его, что> наскучили, и онъ сказалъ:

18	«пошлите.» Они послали пятьдесятъ человѣкъ, искали три
дня, не нашли и возвратились къ нему. Онъ оставался въ
Іерихонѣ, и сказалъ имъ: «не говорилъ-ли я вамъ: не .
ходите.»

19	Городскіе жители жаловались Елисею: «вотъ мѣсто-
положеніе города хорошее, но вода вредна и земля без-

20	плодна. Онъ сказалъ имъ: «дайте мнѣ новый сосудъ и по-

( 21 ложите въ немъ соли.® И дали ему. Онъ пошелъ къ ис-
току воды, бросилъ туда соль и сказалъ: «такъ говоритъ
Іегова: я исцѣляю эту воду, и отъ нея не будетъ болѣе

22	ни смерти, ни безплодія.» И сдѣлались вода здоровою, до
сего дня '), по слову Елисея, которое онъ сказалъ.

23	Отсюда онъ пошелъ въ Бет-эль. Когда онъ пошелъ
въ путь, маленькіе мальчики вышли изъ города и смѣя-
лись надъ нимъ, говоря ему: «иди лысый! иди лысый!»-

24	Онъ обернулся назадъ, посмотрѣлъ на нихъ и проклялъ
во имя Іеговы. II вышли два медвѣдя изъ лѣса и растер-

25	за ли ихъ — сорокъ двухъ дѣтей. Отсюда онъ пошелъ на
гору Кармелъ, а оттуда возвратился въ Шомеронъ.

*) Эти выраженіе одинъ изъ многихъ признаковъ позднѣйшаго
происхожденія книгъ Царствъ, подобно 1 Цар. 5, 5. 27, 6, 30, 25.
3 Цар. 9, 13. 10, 12. 4 Цар. 8, ч22. 17, 34. 41,
.ГЛАВА Ш.

І'фам% сынъ Ахава, воцарился надъ И раилемъ, въ 1
Шомеронѣ въ восемнадцатый годъ Іег- шафата, царя іу- 2
дейскаго и царствовалъ двѣнадцать лѣтъ. Онъ поступалъ
дурно предъ Іеговою, — хотя не такъ, какъ отецъ его и
мать его,—и уничтожилъ идола Ваала, котораго сдѣлалъ5
отецъ его; но слѣдовалъ беззаконію Іеровоама, сына На- 3
ватова, который ввелъ въ грѣхъ Исраиля и не отступалъ
отъ него.

Меша, царь моавитскій, имѣлъ много скота. Онъ по- 4
сылалъ царю исраильскому сто тысячъ овецъ и сто тысячъ
барановъ отличной шерсти *). Но, по смерти Ахава, 5
царь моавитскій возмутился противъ царя исраильскаго.

Въ тотъ же день 2) Іорамъ вышелъ изъ Шомерона, со-	6

считалъ всѣхъ исраильтянъ, пошелъ и послалъ къ Іего-	7

щафату, царю іудейскому, чтобы сказать ему: «царь мо-
авитскій возмутился противъ меня, пойдешь-ли ты на войну

*) Зедля моавитская, лежавшая къ востоку отъ мертваго моря,
представляла, какъ и вся за-іорданская часть Палестины, величайшія
удобства для скотоводства. Но во всякомъ случаѣ, нельзя думать,
чтобы здѣсь говорилось о ежегодной дани. Вѣроятно, здѣсь разу-
мѣется какая нибудь дань чрезвычайная, или собранная во все время
царствованія Ахава. Здѣсь очевидно различаются двѣ породы овецъ,
которыя означаются разными словами. ЧЭ означаетъ, какъ видно изъ
снесенія мѣстъ, гдѣ встрѣчается это слово, овцу, отличающуяся оби-
ліемъ жира. Втор. 32, 14. Ис. 34, 6. Езек. 39, 18. Это вѣроятно
порода овецъ съ жирными хврстамц, или курдюками. равно озна„
чаетъ н баранъ и козелг. Прибавдцціе, цри этотъ сдорѣ— Я22 шерсть,
заставляетъ думать, что здѣсь разумѣется порода барановъ или ко-
зловъ, отличающихся топкостію шерсти.

’) Т ' ігкъ толь$9 услышалъ о вдзмэдденіп моавитянъ.
противъ моавитянъ?» Іегошафатъ отвѣчалъ ему: «какъ
ты—-такъ и я, какъ твой народъ—такъ и мой, какъ твои
8 кони—такъ и мои.» И спросилъ: «какимъ путемъ пой-
9 демъ?» И отвѣчалъ: «путемъ пустыни эдомской» ’)? И
вошли—царь исраильскій, царь іудейскій и царь эдомскій;

’ прошли семь дней пути, и не было воды ни для войска,
10 ни для скота, который слѣдовалъ за ними. Царь исраиль-
скій сказалъ: «ага ?)! Іегора призвалъ этихъ трехъ ца-
11 рей, чтобы предать ихъ въ руки моавитянъ.» И сказалъ

Іегошафатъ: «нѣтъ-ли здѣсь пророка Іеговы, чтобы спро-
сить у него?» Одинъ изъ рабовъ царя исраильскаго от-
вѣчалъ и сказалъ: «здѣсь есть Елисей, сынъ Шафатовъ,
12 который возливалъ воду на руки Иліи» 3). Іегошафатъ
сказалъ: «у него есть слово Іеговы.» И пошли къ нему—
13 царь исраильскій, Іегошафатъ и царь эдомскій. Но Ели-
сей сказалъ царю исраильскому: «что мнѣ до тебя, иди
къ пророкамъ отца твоего и пророкамъ матери твоей.»
Царь исраильскій отвѣчалъ ему: «не до того, потому что
Іегова призвалъ этихъ трехъ царей, чтобы предать ихъ

’) Кто спрашивалъ и кто отвѣчалъ? Изъ текста книги нельзя
этого понять, и потому, чтобы не вносить своего толкованія въ
текстъ, мы сохраняема ьъ переводѣ туже неопредѣленность. Думаемъ,
впрочемъ, что вопросъ принадлежитъ Іегсшафату, а отвѣтъ Іораму.
Земля едомская лежала на югъ отъ земли псраильской н моавитской.
Можно предполагать, что такой отдаленный путь выбранъ или для
того, чтобы избавить Іудею отъ прохода войска, который въ древ-
ности, Даже п для дружественной страны былъ разорителенъ; нли
для того, чтобы соединиться съ царемъ едомсыімъ.

г) восклицаніе, выражающее у евреевъ вмѣстѣ и негодо-
ваніе н испугъ.

3) Т« е. былъ ученикомъ и слугой Иліи,
въ руки моавитянъ.» Елисей сказалъ на это: «живъ Іе- 14
гова воинствъ, которому я предстою, что если-бы не Іе-
гошафатъ, царь іудейскій, то я не обратилъ-бы вниманія
на тебя и не посмотрѣлъ-бы на тебя. Теперь же дайте	15

мнѣ музыканта» *). И вотъ во время игры музыканта,
рука Іеговы была на немъ, и онъ сказалъ: «такъ гово- 16
ритъ Іегова: сдѣлайте около*этого источника валы съ обѣ-
ихъ сторонъ; ибо такъ говоритъ Іегова: вы не замѣтите 17
вѣтра, не увидите дождя, а этотъ источникъ наполнится
водою, напьетесь и вы и обозъ вашъ и скотъ вашъ. Этого 18
мало для Іеговы. Онъ предастъ въ ваши руки Моава. И 19
вы разорите всѣ укрѣпленные и всѣ лучшіе города и уни-
чтожите всѣ лучшія деревья, засыплете всѣ источники и
забросаете камнями всѣ плодоносныя долины ’). И вотъ 20
утромъ, во время утренняго жертвоприношенія 3), потекла

') Хотя положительно извѣстно, что языческіе прорицатели упо-
требляли внѣшнія средства для возбужденія вдохновенія; но, конечно,
Елисей не ст> этою цѣлію потребовалъ музыканта. Музыка, въ этомъ
случаѣ, могла быть символическимъ пророчествомъ радостнаго окон-
чанія войны.	*	1 

2) Евр. текстъ не дастъ возможности опредѣлить, что заклю-
чается въ этихъ словахъ: приказаніе ли поступить такъ, или проро-
чество о будущемъ событіи. Впрочемъ, для такого поступка израиль-
тяне могли найти основаніе въ законѣ Втор. 13, 12—17, 23, 3—6.
Только истребленіе деревьевъ прямо противно закопу Второз. 20, 19.

3) Это выраженіе нельзя разумѣть въ томъ смыслѣ, чтобы при
войскѣ союзныхъ царей, различавшихся религіозными вѣрованіями, при-
носились жертвы по іудейскому обряду. Это простое одредѣленіе вре-
мени, избранное писателемъ, какъ самое общеизвѣстное его читате-
лямъ. Раздѣлять и означать время по разнымъ частямъ ежедневнаго
богослуженія—обычай, общій евреямъ со многими народами. Законная
утренняя жертва приносилась при восходѣ солнца, прежде всѣхъ дру-
гихъ Жертвъ.
вода со стороны эдомской и земля наполнилась водою.
21 Моавитяне, услышавъ, что цари вышли ва войну противъ

нихъ, созвали всѣхъ отъ мала до велика *) и стали на
22 границѣ. Когда моавитяне встали утромъ и солнце освѣ-
тило воду, то вода показалась имъ красною, какъ кровь.
23 Они заговорили: «это кровь отъ меча. Цари убили и по-
разили противниковъ своихъ, теперь моавитяне — въ до-
24 бычу.» И пошли къ исраильскому стану. Исраильтяне
поднялись и убивали моавитянъ, которые бѣжали отъ
нихъ, и пришли въ землю моавитскую, и убивали моави-
25 тянъ. Исраильтяне разрушили города моавитскіе, на всѣхъ

плодоносныхъ долинахъ моавитскихъ каждый бросалъ свой
камень и наполнили ими, всѣ источники засыпали и всѣ
плодовыя деревья срубили. Устояли только камни въ Киръ-
Харесетѣ 2); но пращники окружили его и разрушили.
.26 Царь моавитскій," увидѣвъ, что война противъ него усили-
лась взялъ съ собою семеотъ человѣкъ съ обнаженными
мечами, чтобы пробиться къ царю эдомскому; но не могъ.

' 27 Тогда онъ взялъ старшаго сына своего, который долженъ

')’ Буквально: всѣхъ подпоясывающихся поясомъ и выше. По-
ясъ, какъ знакъ мужества и часть вооруженія, надѣвали только по
достиженія совершеннолѣтія, которое, у разныхъ народовъ, опредѣ-
лялось различно. По большей части оно считалось съ 16 лѣтъ, когда
мужчина могъ жениться. Между тѣмъ обязанность выходить на войну,
вѣроятно, и у другихъ народенъ іонной Азіи, также какъ у евреевъ,
начиналась СЪ 25 лѣтъ. Слѣдовательно это замѣчаніе писателя пока-
зываетъ, что моавитяне собрали всѣхъ' способныхъ носить оружіе.

8) Кпр$-Харесетъ, главный моавртскій городъ, въ срединѣ стра-
ны, близь рѣки Арнода. Древнее имя его сохранилось въ нынѣшнемъ
арабскомъ имени города Есрекъ. Кпръ-Харесетъ, по производству
, словъ, означаетъ городъ, укрѣпленный стѣною изъ обожженныхъ кіірй
личей.
былъ царствовать послѣ него, и принесъ его на стѣнѣ въ
жертву *). Это навело великій ужасъ на исраильтянъ, они
отступили оттуда и возвратились въ свою землю.

ГЛАВА IV.

Одна женщина, изъ женъ сыновъ пророческихъ, жа- 1
ловалась нѣкогда Елисею, говоря: «рабъ твой, мой мужъ,
умеръ, ты знаешь, что рабъ твой боялся Іеговы. Йо вотъ
пришелъ заимодавецъ, чтобы взять обоихъ сыновей моихъ
себѣ въ рабство» 2). Елисей спросилъ ее: «что я сдѣ- 2
лаю для тебя? скажи мнѣ, что есть у тебя въ домѣ?.}
Она отвѣчала: «у рабы твоей, въ домѣ, нѣтъ ничего,
кромѣ небольшаго сосуда ’) масла. Тогда онъ сказалъ ей: 3
«ступай, попроси себѣ посуды на сторонѣ, у всѣхъ сосѣ-
дей твоихъ выпроси, какъ можно болѣе, пустыхъ сосудовъ.
' Потомъ прійди, запри за собою и за дѣтьми своими дверь А
и разливай масло во всѣ эти сосуды, оставляя напол-
ненные.» Она пошла отъ него и заперла за собою и за 5
сыновьями дверь. Они подавали ей сосуды, а она наливала.
Когда сосуды наполнились, она сказала сыну: «подай мнѣ 6
еще сосудъ.» Но онъ отвѣчалъ: «нѣтѣ болѣе сосудовъ.»
И масло остановилось. Она пошла и разсказала человѣку 7
Божію. Онъ сказалъ ей: «стуЙай, продай масло и за-

*) Обычай приносить въ жертву людей, въ случаяхъ особенно
важныхъ, былъ у всѣхъ древнихъ языческихъ народовъ.

2) По закону Моисееву, Леи- 25, поступать въ рабство за долги
могъ только самъ должникъ Слѣд. этотъ насильственный захватъ
семейства умершаго должника есть уже позднѣйшее учрежденіе, быть
можетъ, заимствованное отъ сосѣднихъ народовъ.

3) ТЭЫ значитъ небольшой сосудъ, въ которомъ -хранилось
масло для мазанія головы.
плати долгъ твой, а остальнымъ будешь жить ты и сы-
новья твои.»

8	Однажды Елисей проходилъ чрезъ Щупамъ *). Тамъ
была одна знатная женщина, которая настоятельно про-
сила его поѣсть у нее хлѣба. Послѣ этого онъ всегда,

9 приходя въ Шунанъ, заходилъ туда ѣсть хлѣбъ. Тогда
женщина сказала своему мужу: «вотъ моя просьба: я
знаю, что человѣкъ Божій, часто приходящій къ вамъ,
10 мужъ святый. Пожалуйста, сдѣлаемъ для него на верху
маленькую комнату, поставимъ ему тамъ постель, столъ,
скамью и подсвѣчникъ, чтобы онъ останавливался тамъ,
11 когда будетъ приходить къ намъ.» И вотъ однажды, при-
шедши туда, онъ пошелъ въ верхнюю комнату и спалъ
12 тамъ. И сказалъ потомъ Гехазію, слугѣ своему: «позови
13 эту шунамитянку.» Онъ позвалъ, и она стала предъ нимъ.

Елисей сказалъ ему: «скажи пожалуйста ей: вотъ ты по-
заботилась о насъ, что сдѣлать для тебя за эти заботы?
нѣтъ ли у тебя дѣла къ царю или къ начальнику войска?»
14 Она отвѣчала: «я живу среди народа моего» 2). «Чтоже
сдѣлать для нея?» спросилъ Елисей. Гехазій отвѣчалъ:

15	«у нея нѣтъ сына, а мужъ ея старъ.» Елисей сказалъ:
«позови се.» Тотъ позвалъ, и она стала въ дверяхъ.

16	Елисей сказалъ ей: «въ это-же время на слѣдующій годъ
ты будешь обнимать сына.» «Господинъ мой, человѣкъ

17	Божій,— прервала она,—не обманывай рабы твоей.» И
зачала женщина и родила сына на- слѣдующій годъ, въ

’) См. 1 Цар. 28, 4.

8) Это выраженіе можетъ означать: я живу между, близкими п
родными мнѣ людьми, спокойно, и потому не имѣю никакого дѣла
кп къ цірю, пн къ военачальнику.
это-же время, какъ сказалъ ей Елисей. Ребенокъ подросъ, 18
и однажды вышелъ съ отцемъ къ жнецамъ. Здѣсь онъ 19
сказалъ отцу: «голова моя! голова моя!» Отецъ приказалъ
слугѣ отнести его къ матери. Тотъ отнесъ его и привелъ 20
къ матери. Онъ сидѣлъ у нея на колѣняхъ до полудня и
умеръ. Тогда мать отнесла его, положила на постель че- 21
ловѣка Божія, заперла за нимъ и вышла. Потомъ позвала 22
мужа и сказала ему: «пришли мнѣ пожалуйста одного иаъ
слугъ и одну ослицу; я схожу къ человѣку Божію и воз-
вращусь.» Онъ спросилъ ее: «зачѣмъ ты пойдешь къ не- 23
му? Сегодня ни новомѣсячіе, ни суббота.» Но она отвѣ-
чала: «не безпокойся.» Сѣла на осла и сказала слугѣ: 21
«ступай, проводи меня; не мѣшай мнѣ ѣхать, пока я не
скажу тебѣ.» Она отправилась и пришла къ человѣку Бо- 25
жію, на гору Кармелъ. Человѣкъ Божій, увидѣвъ ее из-
дали, сказалъ слугѣ своему,. Гехазію: «вотъ та шунами-
тянка! теперь поспѣши на встрѣчу ей и спроси: миръ ли 26
ей? миръ ли мужу ея? миръ ли ребенку? Она отвѣчала 27
«миръ!» И пришла къ человѣку Божію на гору, и ухва-
тилась за ноги его. Гехазій подошелъ, чтобы отвести ее;
но человѣкъ Божій сказалъ: «оставь ее, потому что душа
ея огорчена, а Іегова скрылъ отъ меня и не возвѣстилъ
мнѣ.» Она- сказала: «просила-ли я у господина мозго 28
сына? не говорила ли я: не обманывай меня?» Тогда 29
Елисей сказалъ Гехазію: «подпояшь чресла свои, возьми
въ руки мой посохъ и ступай (если встрѣтишься съ кѣмъ
нибудь, не привѣтствуй его; и если кто будетъ привѣт-
ствовать тебя, не отвѣчай), и положи посохъ мой на лице
отрока.» Но мать отрока сказала: «живъ Іегова и жива 30
душа твоя, я не оставлю тебя.» Онъ всталъ и пошелъ за
31	нею. Гехазій йрийелъ прежде икъ и пблбЖилъ посохѣ йа
лице отрока; но йе было ни зйука, ни к’акогб ПрЙзЙаШ.
Тогда онъ возвратился на всТріѣ'іу Елйсёю и сказалъ ёвіу:

32	«не ожяваетъ отрбкъ» ’). ЕлЙсеЙ вошелъ въ домъ... и

33	вотъ—-умершій отрокъ лежитъ на его постели. Онъ во-
шелъ и заперъ двери за ними двоими, и помолился Іеговѣ.

34	Потомъ взошелъ и лёгъ на ребенка и положилъ свои уста
на его уста, глаза сйби—-на его глаза, руки свои—на его

35	руки, простёрся йадъ нимъ и согрѣлъ тѣло ребёнка. Онъ
возвращался й хоДйлъ -въ домѣ туда и сюда и снова гіро-

• стирался надъ нимѣ. Отрокъ вЗДбхнулъ * 2) до сёмй разъ
36 и открылъ глаза. Тогда Елисей позвалъ Гёхазія и ска-
залъ: «позови ту шунамйтѣнку.» Тотъ позвалі, и когда
она пришла къ нему, онъ сказалъ: «возьми своего сына!»
37 Она пошла, пала къ йогамъ Елисея, поклонилась ому до
земли, взяла свбёго сыііа й вышла.

38	Елисей Вбвйрйтйлся йъ Гал[Ѣлъ. Вѣ іой сфайѣ^ылъ
городъ. Однажды кѣ йййу собрались сыйй прОроЧёскіе и
ойъ сказалъ своему слугѣ: «Йбставь боЙЬШбй гёршёкъ, и

39	сййри похлебку для сыновъ прбро^ёёкикѣ». ОдЙіъ йзі
нихъ пошелѣ въ пойе ЙЙбрМъ зёлейй. Здѣсь оУЪ нййіел’ѣ
дикое растеніе и собралъ ёъ йёго пблйѴіб одежДу диѣйхъ
плодовъ 3); прйшелъ и поЛйѣйлѣ йъ ёорЙЬкъ ёъ пбхлеб-

*) Буквально: не боится. Т. е. возложеніе посоха не произво-
дитъ па него дѣйствія.

2) Буквально: чихнулъ.

3) При недостаткѣ въ настоящее- время полныхъ ёііѣдѣѣій въ
естественной исторіи Палестины и пеоиредѢлепностн значенія еврей-
скихъ словъ, означающихъ это вредное растеніе и плоды его, трудно
сказать, какое именно это растеніе, и потому мы предпочитаемъ пе-
реводъ этихъ словъ въ общемъ ихъ значеніи.
кою, потому что не знали, какіе это плоды. И вылили 40
людямъ, чтобы они ѣли. Но какъ толькй они поѣли, за-
кричали и сказали: «человѣкъ Божій! смерть въ горшкѣ»!

И не могли ѣсть. Елисей сказалъ: «возьмите муки и по- 41
лежите въ горшокъ.» И сказалъ: «дайте людямъ.» Снова ѣли,
и не было ничего вреднаго въ горшкѣ.

Нѣкто пришелъ изъ Баалъ-ПІалвша ’) и принесъ че- 42
ловѣку Божію начатки хлѣба, двадцать ячменныхъ хлѣбовъ
и зерна въ шелухѣ. Елисей сказалъ: «отдай людямъ, пусть
ѣдятъ». Но слуга сго отвѣчалъ: «какъ я дамъ это сотнѣ 43
человѣкъ»? Елисей повторилъ: «отдай людямъ, пусть ѣдятъ;
потому что такъ говоритъ Іевова: наѣдятся и останется».
Отдали людямъ, они наѣлись и осталось, какъ сказалъ Іе- 44
гова.

ГЛАВА V.

Наамавъ, военачальникъ царя арамскаго, былъ че- 1
ловѣкъ знатный и уважаемый у своего господина, потому
что чреЭъ него Іегова даровалъ побѣду арамянамъ. И
этотъ, знаменитый храбростію, человѣкъ былъ пораженъ
проказою * 2). Между тѣмъ шайка арамянъ напала И за- 2

’) Ёаалъ-ЙВййпа—городъ въ удѣлѣ Ефремова колѣна. См. 1 Цар.9.4.

2) Проказа—болѣзнь, поражающая особенно въ жаркихъ стра-
нахъ. Первыя причины ея худосочіе тѣла н неопрятность. Первона-
чально Оба обнаруживается отдѣльными небольшими прыщами бѣловатаго
цвѣта, Лотомъ прыщи,распространившись по всему тѣлу, сливаются въ
олііѣъ струпъ. Ёсе тѣло ѣакъ-бы распухаетъ и принимаетъ видъ безобра-
зной бѣлой вздутой массы, при чемъ чувствуется страшный зудъ, почему
большой До изнеможенія чешетъ свое тѣло чѣмъ попало. Эта болѣзнь
очень прилипчива, и потому пораженные ею отдѣлялись отъ здоро-
выхъ. Бѣдный выгбняДйбь изъ города п жили въ поляхъ, богатые за-
хватила изъ земли исраильской маленькую дѣвочку, кото-
3 рая сдѣлалась служанкой жены Наамана. Она-то сказала
госпожѣ своей: «если бы господинъ мой сходилъ къ про-
року, который въ Шомеронѣ, онъ исцѣлилъ бы его отъ
4 проказы». Тотъ пошелъ и донесъ своему господину, го-
воря: «такъ и такъ говоритъ дѣвочка, которая изъ зе-
5 мли исраильской». Царь арамскій отвѣчалъ ему: «сходи,

а я пошлю письмо царю исраильскому». Онъ пошелъ,
взявши съ собою десять кикаровъ серебра * *), шесть ты-
6 сячъ золотыхъ •) и десять перемѣнъ одеждъ, и принесъ
царю исраильскому письмо, въ которомъ было сказано:
«вмѣстѣ въ этимъ письмомъ я посылаю къ тебѣ раба
7 моего Наамана, исцѣли его отъ проказы». Царьисраиль-
скій, прочитавши это письмо, разодралъ одежды свои и
вскричалъ: «развѣ я Богъ, умерщвляющій и оживляющій,
что этотъ посылаетъ ко мнѣ на исцѣленіе прокаженнаго
человѣка. Подумайте только и посмотрите, какъ онъ подъ-
искывается подъ меня».

8 Когда Елисей, человѣкъ Божій, услышалъ, что царь
исраильскій разодралъ одежды свои, то послалъ сказать

пирались въ своихъ домахъ. Въ законѣ Моисеевомъ есть очень по-
дробныя предписанія касательно этой болѣзни, изъ которыхъ видно,
что священники умѣли различать свойство болѣзней. Лев 13. 14.

*) Около 15000 нынѣшнихъ серебрянныхъ рублей.

2) Цѣнность этой суммы совершенно неизвѣстна, съ одной сто-
роны потому, что неизвѣстна единица золотой монеты, съ другой-
отношеніе золота къ серебру. Впрочемъ, если принять за вѣрное
предположеніе , что отношеніе золота къ серебру на востокѣ въ
древности было, —1:1'/2, .то С000 золотыхъ, принимая единицею сикль,
будетъ равно 9000 серебрянныхъ сиклей Такимъ образомъ вся сумма,
взятая Нааманомъ, будетъ приблизительно около 20,000 рублей.
ему: «зачѣмъ ты разодралъ одежды свои? пусть овъ при-
детъ ко мнѣ и узнаетъ, что есть пророкъ въ Исраилѣ».

Нааманъ пришелъ съ конями и колесницами, и остановил- 9
ся у входа въ домъ Елисея. Елисей послалъ къ нему вѣ-	10

стника, чтобы сказать: «поди, омойся семь разъ въ Іор-
данѣ, и возвратится къ тебѣ тѣло твое и чистота». На- 11
аманъ разсердился, отошелъ и сказалъ: «вотъ я думалъ,
что онъ выйдетъ, станетъ, призоветъ имя Іеговы Бога
своего, простретъ руку свою къ святому мѣсту и отго-

 нитъ проказу. Авана и Парпаръ рѣки дамасскія не луч- 12
ше ли всѣхъ водъ исраилскихъ? развѣ не могу я омыться
въ нихъ и очиститься»? отвернулся и пошелъ съ гнѣвомъ.

Но рабы его подошли и начали убѣждать его и говорили: 13
«отецъ мой! не сдѣлалъ-ли бы ты, если-бы пророкъ при-
казалъ тебѣ что нибудь значительное, а онъ только ска-
залъ тебѣ: «омойся и очистишься.» Онъ пошелъ и погру- 14
зился въ Іорданѣ семь разъ, какъ приказалъ человѣкъ
Божій, и сдѣлалось тѣло его чисто, какъ тѣло ребенка,
и онъ очистился. И возвратился онъ со всѣмъ станомъ 15
своимъ къ человѣку Божію, пришелъ, сталъ предъ нимъ и
сказалъ ему: «вотъ, когда узналъ, что ни въ одной стра-
нѣ, кромѣ исраилевой, нѣтъ Бога! теперь, прошу тебя,
возьми подарокъ отъ раба твоего». Елисей отвѣчалъ: «живъ 16
Іегова, которому я предстою! я не возьму». Нааманъ убѣ-
ждалъ его взять, но онъ отказался. Тогда Нааманъ ска- 17

*) Вмѣсто Авана, но замѣчанію мазоретовь, нужно читать
Дліа/ш. Видно, что эта рѣка протекала въ царствѣ аратскомъ, сто-
ч, лицею котораго былъ Дамаскъ; ио такъ какъ этц названія .встрѣча-
ются только одинъ разъ Въ св. Писаній, то нп мѣстность ихъ, нп
нынѣшнія названія неизвѣстны.
залъ: «если такъ, то прошу, пусть дадутъ рабу твоему
земли на вьюкъ пары муловъ, потому что рабъ твой не
принесетъ болѣе ни всесожженія, ни жертвы другимъ
.18 богамъ, кромѣ Іеговы *)• Въ томъ только случаѣ да про-
ститъ Іегова раба твоего: когда господинъ мой прошедши
въ домъ Риммона 2), чтобы поклониться ему, облокотится
на руку мою з) и а поклонюсь въ домѣ Риммона, когда
онъ будетъ кланяться тамъ, да проститъ Іегова раба тво-
19 его за это». Елисей отвѣчалъ: «иди съ миромъ*! И онъ

отошелъ на нѣкоторое разстояніе отъ Елисея.

20 Тогда Гехазій, слуга человѣка Божія Елисея, сказалъ:
«вотъ господинъ мой пожалѣлъ Наамана, этого арамянина,
чтобы взять у него то, что онъ принесъ. Но живъ Іего-

’) Точной причины таковой- просьбы нельзя найти пн въ законѣ
Моисеевомъ, ни въ вѣрованіяхъ другихъ народовъ; но въ предай яхъ
и обычаяхъ многихъ народовъ встрѣчается такое выраженіе любви къ
родной землѣ и уваженія — къ ознаменованной особенно памятными
событіями. ,

2) Имя одного изъ арамскихъ идоловъ. Ближайшее значеніе
этого названія—гранатовое яблоко; изъ чего заключаютъ, что идолъ
съ этимъ именемъ представлять божество страстной любви, которое
у грековъ иногда изображалось съ этимъ яблокомъ (Ьа ЬіЫе ігай.
раг. СаЬеп. Т. VIII р. 121)-. Но съ большею вѣроятностію можно
полагать, что это имя происходитъ отъ глагола и значитъ
, возвышенный. Вѣроятно, этимъ именемъ означалось верховное боже-
ство арамское, то самое, которое у евреевъ называлось Молохомъ.
Въ греческомъ текстѣ оно называется то то Амос. 5,
26. Дѣян. 7, 43.

3) Однимъ изъ выраженій царскаго величія, на востокѣ и до
сихъ поръ остается обычай, по которому царь не можетъ сдѣлать
шагу безъ провожатыхъ и даже безъ поддержки. Чзсти поддерживать
царя подъ руки удостоііваются самыя довѣренныя, или, что тоже,
самыя знатныя лица.
ваі я побѣгу въ слѣдъ за нимъ и возьму у него что ни=
будь». И поспѣшилъ въ слѣдъ за Наамавомъ. Нааманъ, .21
увидѣвъ бѣгущаго позади себя, сошелъ съ колесницы на
встрѣчу ему и спросилъ: «миръ-ли»? «Миръ», отвѣчалъ 22
Гехазій'і—а господинъ мой послалъ меня, говоря: вотъ
теперь пришли ко мнѣ съ горы ефремовой два человѣка
изъ сыновъ пророческихъ, дай пожалуйста имъ киккаръ
серебра и двѣ перемѣны одежды. Нааманъ отвѣчалъ: «если 23
угодно, возьми два киккара». Убѣдивъ его, онъ завязалъ
два киккара въ два мѣшка съ двумя перемѣнами одеждъ
и отдалъ двумъ слугамъ своимъ и понесли предъ Гехазі-
емъ. Пришедши къ холму, Гехазій взялъ изъ рукъ ихъ 2І
ношу, и спрятавъ въ домѣ, отпустилъ людей. А самъ при- 25
шелъ и сталъ предъ своимъ господиномъ. Елисей спро-
силъ его: «откуда—ты, Гехазій»? Онъ отвѣчалъ: «рабъ
твой не ходилъ никуда». Тогда Елисей сказалъ: «не хо- 26
дило-ли сердце мое съ тобою, когда человѣкъ тотъ схо-
дилъ съ колесницы на встрѣчу къ тебѣ? Время-ли тебѣ
брать серебро и одежды, и маслины и виноградники, и
овецъ и воловъ, и рабовъ и рабынь?... Проказа Наамана 27
пристанетъ къ тебѣ и потомству твоему на вѣки». Н вы-
шелъ отъ него Гехазій, прокаженный какъ снѣгъ.

ГЛАВА VI.

Сыны пророческіе *) сказали Елисею: «вотъ мѣсто, 1

’) Въ очень многихъ мѣстахъ св. Писанія говорится о собранъ
яхъ пророковъ, о сынахъ пророческихъ 1 Цар. 10, 5. 19, 20. 3
Ц Р- 20, 35 4 Цар. 2, з. 5. 7. 15. 4, 1. 38—40. По оГ.щепрпл
нятому мнѣнію, эти общества, собиравшіеся вокругъ знаменитыхъ
пророковъ, составлялись изъ людей, желавшихъ учиться у нихъ; по»
2	на которомъ мы живемъ около тебя, тѣсно для насъ, по-
зволь намъ пойти къ Іордану, чтобы каждый изъ насъ взялъ
по одному бревну и мы построимъ себѣ здѣсь мѣсто для

3	жилья». Елисей отвѣчалъ: «идите». Одинъ изъ нихъ ска-
залъ: «не угодно-ли и тебѣ идти съ рабами твоими»?

4	Онъ отвѣчалъ: «пойду и я». И пошелъ съ ними. Они
5 пришли къ Іордапу и рубили деревья. Случилось, что одинъ
изъ нихъ, рубивши дерево, уронилъ въ воду топоръ. Онъ
закричалъ и сказалъ: «ахъ, господинъ мой, онъ заемный».

6	Человѣкъ Божій спросилъ: «гдѣ онъ упалъ»? Тотъ пока-
залъ мѣсто. Елисей отрубилъ дерево, бросилъ туда и

7	желѣзо выплыло. Тогда онъ сказалъ: «ступай, возьми».
Тотъ протянулъ руку и взялъ.

8	Царь арамскій воевалъ съ исраильтянами и совѣтовал-

чему эти собранія называютъ школами. Между сынами или учениками
пророческими были даже женатые. 4 Цар. 4, 1. 5, 7. Но одинокіе
жили, какъ видно изъ настоящаго повѣствованія, вмѣстѣ и имѣли
общій столъ. Общества сыновъ пророческихъ были въ Рамѣ (1 Цар.
19, 19), въБетъ-элѣ(4 Цар. 2,3), въ Іерихонѣ (4 Цар. 2, 5, 18),
въ Галгалахъ (4 Цар. 4, 38) и вѣроятно въ другихъ важнѣйшихъ
городахъ. Чаще всего упоминается о сынахъ пророческихъ во время
Елисея, изъ чего заключаютъ, что это было пвѣтущес время образо-
ванности. А на томъ основаніи, что послѣ; Елисея не встрѣчается
названіе сыновъ •пророческихъ, думаютъ, что существованіе такихъ
обществъ прекратилось. Но подобныя учрежденія не могутъ в друга, возни-
кать и прекращаться. Общество пророковъ, во время Шемуэла, есть,
безъ сомнѣнія, школа, которая, быть можетъ, существовала и ранѣе
его. А тѣ мѣста свящ. Писанія, въ которыхъ и послѣ Елисея гово-
рится о многихъ пророкахъ, позволяютъ заключать, что существова-
ніе обществъ или школъ пророческихъ не прекращалось и въ послѣд-
ствіи. Амосъ, пророчествовавшій черезъ 50 лѣтъ послѣ Елисея, го-
воритъ о себѣ, что онъ не принадлежитъ къ сынамъ пророческимъ
(7, 14). Слѣд. въ его время это учрежденіе еще существовало.
ся съ своими рабами, говоря: «въ такомъ-то и такомъ
мѣстѣ будетъ мой станъ». А человѣкъ Божій посылалъ 9
къ царю исраильскому, говоря: «охраняй проходъ къ этому
мѣсту, потому что тамъ будетъ арамскій станъ». Царь 10
исраильскій посылалъ къ тому мѣсту, о которомъ говорилъ
ему человѣкъ Божій, предувѣдомляя его, и остерегся не
одинъ и не два раза. Смутилось сердце царя арамскаго 11
отъ этого дѣла, онъ созвалъ рабовъ своихъ и сказалъ имъ:
«зачѣмъ вы не донесли мнѣ, кто предаетъ насъ царю ис-
раильскомуі»? Но одинъ изъ рабовъ его отвѣчалъ: «никто, 12
господинъ мой царь. Это Елисей, пророкъ исраильскій, до-
носитъ царю исраильскому о томъ, что говоришь ты въ
спальнѣ своей». Царь сказалъ на это: «ступайте, вы- 13
смотрите,- гдѣ онъ, я пошлю и схвачу его». И донесли ему,
говоря: «вотъ онъ въ Доѳанѣ» ’)'. ПаРь послалъ туда 14
коней, колесницы и сильный отрядъ войска. Пришли ночью 15
и обложили городъ. Слуга же человѣка Божія поднялся
рано утромъ, чтобы встать, вышелъ и нотъ войско кругомъ
города съ конями и колесницами. И сказалъ слуга Елисе-
евъ ему: «ахъ, господинъ мой, что намъ дѣлать»? Елисей 16
отвѣчалъ: «не бойся, потому что тѣхъ, которые съ нами,
больше, нежели тѣхъ, которые съ ними». И помолился 17
Елисей и сказалъ: «Іегова, открой глаза ему, пусть онъ

’) Доѳанъ, вѣроятно очень незначительное мѣсто, потому что
о немъ не упоминается въ росписапііі городовъ по колѣнамъ у Іи-
суса Навина. Что это былъ городъ, видно изъ Іудиѳ. 4, 5. 7, 3.
Быть можетъ, это мѣсто ( охранило свое названіе изъ древности. Въ
исторіи Іосифа, сына Іаковлева, Быт. 37, 17 такъ называется мѣсто,
гдѣ братья продали Іосифа. Позднѣйшіе описатели земли исраильской
полагаютъ Доѳанъ въ удѣлѣ колѣна Манассіина, около 20 верстъ къ
сѣверу отъ Шомерона.
увидитъ». |егова открылъ глаза рлугѣ и вртъ онъ увидѣлъ,
что вся гора занята копями и колесницами орененными
18 вокругъ Елисея Непріятели подошли къ Елисею. Н* онъ
помолился Іеговѣ и сказалъ: «порази народъ этітъ слѣпо-
тою». II Іегова поразилъ ихъ слѣпотою, по молитвѣ Ели-
19 сея. Тогда Елисей сказалъ имъ: «не та дорога и не тотъ
городъ, ступайте за мною, я приведу вась къ человѣку,
20 котораго вы ищете» И привелъ ихъ въ Піонеровъ. Когда
же привелъ ихъ въ Шом еровъ, то сказалъ: «Іегова, от-
крой глаза ихъ, пусть они увидятъ». Іегова открылъ глаза
21 имъ, и вдругъ, они увидѣли србя среди Шомерона. Царь
22" исраильскій, какъ только увиділъ ихъ, сказалъ Елисею:

іубью ихъ, отецъ мой, убью». Но Елисей возразилъ: «нѣтъ,
не убьешь. Ты можешь убивать только тѣхъ, кого взялъ
мечемъ своимъ и лукомъ своимъ. Поставь передъ ними
хлѣбъ и воду, пусть они поѣдятъ и напьются и возвратят-
23 ся къ господину своему». II устроилъ царь дль нихъ
большой пиръ, и, когда они поѣли и напились, отпустилъ
ихъ и они пошли къ господину своему. И перестали шацри
арамянъ вторгаться въ исраильскую землю.

24 Въ послѣдствіи Бен-Гадалъ царь аратскій собралъ
25 все?войско свое, пошелъ и осадилъ Шомеронъ. Во время
осады, въ Шомеронѣ сдѣлался большой голодъ до того,
что ослиная голова стоила восомдесятъ серебрянныхъ сик-
лей') и четвертая часть кава2) помету голубинаго 3) сто-
*) Около 40 руб. нашихъ. Ословъ, по закону Моисееву, нельзя
было употреблять въ пищу, но въ Шомеронѣ страшный голодъ вы-
нуждалъ употреблять въ пищу и еще болѣе отвратительные предметы.

2)	/(«во- */І8 ч. ефы, слѣд. четвертая ч. Кава нѣсколько мепь-
ше нашего фунт$.

3)	Трудно представить себѣ возможность употребленія въ нишу
ила пять серебряннвхъ сиклей. Когда однажды царь ис- 26
раильскій проходилъ по стѣнѣ, какая-то женщина закри-
чала предъ нимъ и сказала: «помоги, господинъ мой
царь»! Онъ отвѣчалъ: «если не поможетъ Іегова, чѣмъ 27
помогу я тебѣ, развѣ съ гумна или изъ точила» ’). И 28
спросилъ ее царь: «что нужно тебѣ»? Она отвѣчала: «одна
женщина сказала мнѣ: «дай съѣдимъ сегодня твоего сына,
а завтра моего». Мы изжарили моего сына и съѣли его; 29
на слѣдующій день я сказала ей: «дай своего сына, съѣ-
димъ еѴо». Но она ейрйтйла своего сына». Царь,'услышавъ 30
этотъ разсказъ женщины, разодралъ одежды свои. Онъ
проходилъ но стѣнѣ и народъ увидѣлъ, что подъ одеждой
у него было па тѣлѣ рубище* 2). .И сказалъ царь: «такъ
да сдѣлаетъ мнѣ Богъ и такъ да приложитъ! сегодня же 31
голова Елисея, сына Шафатова, не останется на немъ».

Елисей въ это время былъ у себя дома и старѣйшины 32
сидѣли съ нимъ. Царь послалъ отъ своего лица человѣка
къ нему, но прежде нежели посланный пришелъ, Елисей

такого отвратительнаго предмета, почему нѣкоторые толкователи по-
лагаютъ, что этимъ именемъ означается дикое растеніе, называемое
мышиный горошекъ; по такъ какъ въ осажденный городъ не было
возможности доставлять полевыхъ растеній, а въ самыхъ городахъ
въ древности не было садовъ., то это названіе пищи нужно принять
въ собственномъ смыслѣ, что подтверждается и смягченнымъ назва-
ніемъ ЕХГЗПІП изверженіе голубиное, которое ыазореты ставятъ
вмѣсто находящагося въ текстѣ	пометъ голубиный.

*) Т. е. хлѣбомъ или виномъ.

2) Для выраженія печали вмѣсто обыкновенныхъ одеждъ евреи
надѣвали изорванныя и сдѣланныя изъ грубой ткани рубища, которыя
носили на показъ всѣмъ; но люди, хотѣвшіе скрыть свое горе отъ
Другихъ, прикрывали такое рубнще всегдашними одеждами.
сказалъ старѣйшинамъ: «увидите, что этотъ сынъ убійцы *)
пришлетъ отнять у меня голову. Смотрите, когда послан-
ный придетъ, заприте двери и вытолкайте его за двери.

33 Не шумъ-ли шаговъ господина его въ слѣдъ за нимъ»?
Онъ еще говорилъ съ ними, какъ вдругъ пришелъ къ нему
посланный. Онъ сказалъ тогда: «это зло отъ 'Іеговы; что
еще терпѣть мнѣ ради Іеговы»?

ГЛАВА VII.

1 И сказалъ Елисей: «послушайте словъ Іеговы! такъ
говоритъ Іегова! завтра въ эту пору на площади шомерон-
ской сеа * 2) пшеничной муки будетъ по сиклю и двѣ сеи

2' ячменной—-со сиклю». Вельможа, на руку котораго цірь
‘опирался, возразилъ человѣку Бжію: «если-бы Іегова от-
крылъ окна небесныя 3) и тогда-бы не было этого.»
Елисей отвѣчалъ: «вотъ ты своими глазами увидишь это,
но не будешь ѣсть.»

3 Въ то время за городскими воротами жили четыре
прокаженныхъ человѣка. Они сказали другъ другу: «зачѣмъ
А намъ ждать здѣсь смерти? рѣшимся-ли мы войти въ го-
родъ, тамъ голодъ, и мы умремъ тамъ; останемся ли
здѣсь, — тоже умремъ. И такъ пойдемъ проберемся въ

') Событія, описываемыя здѣсь, происходили при Іорамѣ, сынѣ
Ахава. Ахавъ называется убійцею, потому что по его повелѣнію или
попущенію было убито много пророковъ. 3 Цар. 18. 13.

2) Сеа тоже, что сата—3-я часть ефы, около 20 фунтовъ ва-
шихъ.

з) Этимъ выраженіемъ означается проливной дождь, при кото-
ромъ тучи, составляющія какъ бы покровъ неба, разрываются Такіе
дожди обыкновенно бывали весною и за ними слѣдовало чрезвычай-
ное плодородіе земли
арамскій ставъ, если оставятъ насъ въ живыхъ, будемъ
жить, если убьютъ — умремъ.» VI собрались въ сумерки 5
идти къ арамскому стану. Пришли къ границѣ арамскаго
стана и вдругъ увидѣли, что тамъ никого нѣтъ. (Господь 6
сдѣлалъ такъ, что въ станѣ арамскомъ послышался звукъ
колесницъ, топотъ коней и шумъ большаго войска. И за-
говорили арамяне между собою: «царь исраильскій нанялъ
противъ насъ царей хеттейскихъ и царей египетскихъ,
чтобы напасть на насъ. И поднялись въ сумерки и побѣ- 7
жали, оставивъ шатры свои и коней и ословъ своихъ и
станъ, какъ онъ былъ, и бѣжали, спасая жизнь свою).
Прокаженные эти пришли къ границѣ стана, вошли въ 8
одинъ шатеръ, поѣли, напились и вынесли оттуда серебро,
золото и. одежды, пошли и закопали это. Снова возврати-
лись, вошли въ другой шатеръ, вынесли и оттуда, пошли
и закопали. Но потомъ сказали другъ другу: «не такъ мы 9
сдѣлали. Этотъ день есть день радостныхъ извѣстій, а мы
молчимъ. Если мы будемъ ждать до разсвѣта утренняго,
то будемъ виноваты. Пойдемъ теперь же и извѣстимъ цар-
скій домъ.» Они пошли, позвали городскаго стража и раз- 10'
сказали ему, говоря: «мы ходили въ арамскій станъ, тамъ

' нѣтъ пи одного человѣка, ни голоса человѣческаго, только
кони и ослы привязанные и шатры, какъ они были.»
Стражи закричали и извѣстили бывшихъ въ царскомъ домѣ. 11
Царь всталъ ночью и. сказалъ рабамъ своимъ: «я вамъ 12
скажу, что арамяне хотятъ сдѣлать съ нами. Они знаютъ,
что у насъ голодъ и вышли изъ стана, чтобы спрятаться
въ полѣ, говоря: «когда они выйдутъ изъ города, мы
схватимъ ихъ живыми и войдемъ въ городъ.» Тогда одинъ 13
изъ рабовъ царскихъ сказалъ: «пусть возьмутъ пять изъ
20*
остающихся коней, которые еще остались въ городѣ, они
стоятъ всей толпы исраильтянъ, которые изнемогаютъ.

11	Пошлемъ ихъ и увидимъ.» И взяли двѣ конныхъ колес-
ницы.. Царь послалъ ихъ въ арамскій станъ, говоря: «сту

15	пайте, посмотрите.» И пошли вслѣдъ за арамянами до
самаго Іордана. И вотъ по всему пути разбросаны одежды
и оружіе, которые арамяне бросали во время своего

16	бѣгства. Посланные возвратились и донесли царю. И вы-
шелъ народъ и разграбилъ арэм'скій станъ. И была сеа
пшеничной муки—по сиклю, и двѣ сеи ячменной—по сиклю,

17	какъ сказалъ Іегова. Царь назначилъ вельможу, на руну
котораго опирался, начальникомъ на площади, и народъ
задавилъ его. Онъ умеръ, 'какъ сказалъ человѣкъ Божій,

18	когда царь приходилъ къ нему. И сбылось то, что че-
ловѣкъ Божій сказалъ царю, когда говорилъ: «завтра въ
эту пору на площади самарійской двѣ сеи ячменя будутъ

19	по сиклю и сеа пшеничной муки — во сиклю.» А вель-
можа возразилъ человѣку Божію: «если-бы Іегова открылъ
и окна небесныя, какъ-бы это могло быть?» Человѣкъ
же Божій отвѣчалъ ему: «вотъ ты увидишь своими гла-

20	зами и не будешь ѣсть.» Такъ и сбылось съ нимъ: на-
родъ задавилъ его на площади и онъ умеръ.

ГЛАВА ѴПІ.

1	Елисей сказалъ женщинѣ, у которой оживилъ сына:
«встань, иди съ своимъ семействомъ и поживи гдѣ ни-
будь, потому что Іегова послалъ голодъ, и онъ снова

2	придетъ на землю на семь лѣтъ *). Женщина встала и

*) Здѣсь, .безъ сомнѣнія, разумѣется мѣстный неурожай, иначе
о такомъ замѣчательномъ событіи, какъ общій во всей странѣ семи-
лѣтній голодъ, былО-бы сказано подробнѣе.
сдѣлала, какъ приказалъ человѣкъ Божій, пошла съ сво-
имъ семействомъ и жила въ землѣ филистимской семь
лѣтъ. По прошествіи семи лѣтъ женщина возвратилась изъ 3
филистимской земли и пошла просить царя о своемъ домѣ
и полѣ.

Царь разговаривалъ съ Гехазіемъ, слугою человѣка 4
Божія *)> и говорилъ: «разскажи мнѣ всѣ чудеса, какія
сдѣлалъ Елисей.» И когда онъ разсказывалъ царю, какъ 5
Елисей оживилъ умершаго, вотъ женщина, сына которой
оживилъ Елисей, проситъ царя о своемъ домѣ и полѣ.
Гехазій сказалъ: «господинъ мой царь, это та женщина,
сына которой оживилъ Елисей. » Царь допросилъ женщину; 6
она разсказала ему..’ Тоіда царь далъ ей одного придвор-
наго, »приказавъ возвратить все, принадлежавшее ей, и
весь доходъ съ поля, со дня оставленія з,емли, до .насто-
ящаго' времени.

Елисей пришелъ въ Дамаскъ, -когда Бен-Гададъ * 2),	7

царь арамскій, былъ боленъ. Царю донесли, говоря: «сю-
да пришелъ человѣкъ Божій.» Царь сказалъ Хазаэлу: 8
«возьми съ собою подарокъ, поди на встрѣчу человѣку

') Вѣроятно, что во всей повѣсти о Елисеѣ не соблюдается
хронологическій порядокъ. Бесѣда царя съ Гехазіемъ должна пред-
шествовать исцѣленію Наамана, такъ какъ прокаженный Гехазій не
О
имѣлъ бы доступа къ царю.

2) Въ исторіи царей іудейскихъ и исраильскихъ имя Беи-Гадада,
царя аратскаго, вттрѣчается нѣсколько разъ въ продолженіи столѣ-
тія, со времени 3 царя исраильскаго Бааши до 12 царя — Іоаса. 3
Цар. 15, 20. 20, 1. 4 Цар. 6, 24. 8, 7. 13, 24. Такой продол-
жительный періодъ времени показываетъ, что здѣсь разумѣется не
одно лице, а нѣсколько одноименныхъ.
Божію, и вопроси чрезъ него Іегову, выздоровѣю-ли я
9 отъ этой болѣзни?» Хазаэлъ пошелъ на встрѣчу ему, взявъ съ
собою подарокъ—сорокъ верблюдовъ, навьюченнымъ всѣмъ,
что было лучшаго въ Дамаскѣ. Пришелъ, сталъ предъ
нимъ и сказалъ: «сынъ твой Бен-Гададъ, царь арамскій,
послалъ меня къ тебѣ, спросить: «выздоровѣетъ-ли онъ
10 отъ этой болѣзни?» Елисей отвѣчалъ: «ступай, скажи ему,
что онъ не ') выздоровѣетъ. Іегова показалъ мнѣ, что онъ
11 умретъ непремѣнно.» Потомъ человѣкъ Божій пристально
посмотрѣлъ на Хазаэла до того, что пристыдилъ его, и
12 заплакалъ. Хазаэлъ спросилъ его: «отчего ты плачешь,
господинъ мой?» Елисей отвѣчалъ: «отъ того, что я
знаю, сколько зла ты сдѣлаешь сынамъ исраилевымъ: «го-
рода ихъ истребишь огнемъ, юношей ихъ поразишь ме-
чемъ, младенцевъ ихъ побьешь и беременныхъ—лишишь
13 плода.» Хазаэлъ возразилъ: «что за собака рабъ твой,
чтобы сдѣлалъ столь великія дѣла?» И отвѣчалъ ему Ели-
сей: «Іегова показалъ мнѣ тебя царемъ надъ Арамомъ.»
1 і Хазаэлъ пошелъ отъ Елисея и пришелъ къ своему госпо-
дину. Тотъ спросилъ его: «что сказалъ тебѣ Елисей?»—
«Онъ сказалъ мнѣ, что ты непремѣнно выздоровѣешь»_________

15 отвѣчалъ Хазаэлъ. Но на другой день онъ взялъ одѣяло,
намочилъ его въ водѣ и набросилъ на лице царя, тотъ
умеръ и Хазаэлъ воцарился вмѣсто него.

16 Въ пятый годъ Іорамэ, сына Ахава, царя исраиль-

*) Но замѣчанію мазоретовъ вмѣсто Ьі5 не, стоящаго въ нынѣ-
шнемъ текстѣ, нужно читать ’Ь ему. Слѣдуя мазоретскому чтенію,
нѣкоторые переводятъ; „скажи ему, что онъ выздоровѣлъ-бы; но Іе-
гова показлль мнѣ...“. Смыслъ тотъ же, а составъ фразы можетъ
говорить въ пользу какъ того, такъ и другаго чтенія
скаго и Іегошафата, царя іудейскаго '), воцарилсяіорамъ,
сынъ Іегошафата, царя іудейскаго. Тридцати двухъ лѣтъ 17
былъ онъ, когда началъ царствовать, и царствовалъ въ
Іерусалимѣ восемь лѣтъ. Онъ ходилъ путемъ царей исра- 18
ильскихъ, поступая подобно дому Ахавову, потому что
дочь Ахава была его женой, и дѣлалъ зло въ глазахъ Іе-
говы. Но Іегова не хотѣлъ погубить іудеевъ, ради раба	19

своего Давида, такъ какъ сказалъ ему, что дастъ ему
свѣтильникъ изъ сыновъ его навсегда я). Во время Іо- 20
рама идумеяве отложились изъ подъ власти іудеевъ и по-
ставили надъ собою царя л). Іорамъ перешелъ Дайръ *) 21

*) Еще еврейскіе толкователи замѣтили здѣсь неисправность въ
текстѣ. По смыслу нынѣшняго чтенія 5-й годъ царствованія Іегошафата
царя іудейскаго соотвѣтствуетъ 5-му году Іо рама царя исраильскаго.
Но изъ 3-Д Цар. 15, 24 видно,что Іегошафатъ началъ царствовать
за 20-ть лѣтъ ранѣе Іоарама. Р. Кими, одинъ изъ лучшихъ еврей-
скихъ толкователей, предполагаетъ, что въ текстѣ опущено слово “'-1
и что нужно-бы читать такъ: „въ пятый годъ Іоарама умеръ Іегоша"
фатъ и воцарился Іоарамъ сынъ его“. Предположеніе очень вѣроят-
ное, хотя весь строй фразы этого стиха не сходенъ съ другими
мѣстами, гдѣ говорится о перемѣнахъ царствованія. Затрудненіе еще
болѣе увеличивается при сличеніи этаго мѣста съ 4 Цар. 1, 17, гдѣ
говорится, что Іорамъ царь израильскій воцарился во 2-й годъ Іорама
царя іудейскаго. Здѣсь же говорится, что Іорамъ іудейскій начинаетъ
царствовать въ 5-й годъ Іорама исраильскаго. Это противорѣчіе раз-
рѣшается тѣмъ предположеніемъ, что Іегошафатъ еще за семь лѣтъ
до смерти принялъ своего сына въ соправители. Черезъ два года послѣ
этого воцарился Іорамъ исраильскій, а на 5-мъ году его царствованія
умеръ Іегошафатъ и Іорамь іудейскій сдѣлался полновластнымъ царемъ.

2) См 3 Цар 11, 36.

3) См. 3 Цар. 22, 48.

*) т '"м Такъ какъ это слово въ значеніи собственнаго имени
встрѣчается только одинъ разъ, то и нѣтъ возможности опредѣлить
со всѣми колесницами, всталъ ночью и поразилъ окрест-
ныхъ идумеяиъ, также и вождей колесницъ, а народъ
22 разбѣжался по своимъ шатрамъ. И до сего дня идумеяне

остаются свободными отъ власти іудеевъ '). Въ тоже
23 время возмутилась Ливна 2). Прочее о Іорамѣ и все, что
онъ сдѣлалъ, записано въ книгѣ ежедневныхъ записей ца-
24 рей іудейскихъ. И почилъ Іорамъ съ отцами своими и

погребли его съ отцами его въ городѣ Давидовомъ. Вмѣсто
него воцарился сынъ его Ахазья.

25	Ахазья, сынъ Іорама, царя іудейскаго, воцарился въ
двѣнадцатый годъ Іорама, сыца Ахава, царя исраильскаго.

26	Двадцать два года было ему, когда онъ началъ царство-
вать, и царствовалъ въ Іерусалимѣ одинъ годъ. Имя ма-
тери его Аталія,—она была дочь Гомрія,царяисраильска-

27	го 3). Ахазья ходилъ путемъ дома Ахавова ц дѣдалъ здо въ
глазахъ Іеговы подобно дому Ахадову, потому что .былъ съ

28	нимъ въ брачномъ родствѣ. О,въ ходилъ съ Іорамомъ, сыномъ

Ахавовымъ, на воину, противъ Хазаэла, царя арамскаго, въ

какого рода мѣстность означается пмъ. Нѣкоторые толкователи пред-
полагаютъ, что Цаиръ имя какого нибудь пограниченнаго идумейскаго
города. Но гораздо вѣроятнѣе, чтоэТо—неправильное названіе горъ
Сеиръ -іт'е, проходящихъ въ Идумеѣ на границѣ съ Іудеею.

*) См. лримѣч. 4 Цар. 2, 22.

2)	Лпвна или Ловна, городъ на югѣ удѣла колѣна Іудина близь
Идумеи, принадлежавшей священникамъ. Іис. Нав. 21, 13. Въ 2тй
Паралии. 21, 10 причина возмущенія указывается именно вв нечестіи
Іорама, за которое священники—владѣтели города не захотѣли при-
знавать его царемъ.

3)	Здѣсь слово дочь, вѣроятно, нужно принимать въ обширнѣйшемъ
смыслѣ. Выше въ ст. 18 говорится, что жена Іорадоа іудейскаго была
дочь Ахава, слѣдовательно внука Гошрія.
✓

Рамосъ галаадскій ’). Арамяне ранили Іорама и онъ воз- 29
вратился, чтобы лечиться въ Изреэлѣ отъ ранъ, которые
нанесли ему арамяне въ Рамоеѣ, во время войны съ Ха-
заэломъ, царемъ арамскимъ. И Ахазья, сынъ Іорама, царя
іудейскаго, ходилъ въ Изреэль навѣстить Іорама, сына
Ахавова, потому что онъ былъ боленъ-

Г Л А В А IX.

о

Въ то время пророкъ Ь2лисеЙ призвалъ одного изъ 1
сыновъ пророческихъ и сказалъ ему: «опояши чресла свои,
возьми съ собою сосудъ этого масла и иди въ Рамоѳъ 2
галаадскій. Пришедши туда, найди тамъ Іегу, сына Ниміпі-
ева, пойди кг> нему, заставь его встать изъ общества
братьевъ его и отведи въ отдаленную комнату. •. Тогда 3
возьми сосудъ масла, вылей на голову его и скажи: «такъ
говоритъ Іегова: Я помазалъ тебя въ царя надъ Исраилемъ.»
Послѣ этого отвори дверь и бѣги пе останавливаясь».

Юноша, слуга пророка, пошелъ въ Рамоѳъ галаадскій 4
и пришелъ туда. Вотъ сидятъ начальники войска. Онъ 5
сказалъ: «вождь, у меня есть слово къ тебѣ». Іегу ска-
залъ: «къ кому изъ всѣхъ насъ»? — «Къ тебѣ, вождь»! 6
отвѣчалъ онъ. Іегу всталъ, пошелъ въ домъ, и тогда юноша
вылилъ масло на голову его и сказалъ ему: «танъ грво-
ритъ Іегова, Богъ исраилевъ: Я помазалъ тебя въ царя
надъ народомъ Іеговы—Исраилемъ. Ты истребишь домъ 7
Ахава, господина твоего, и отмстишь за кровь рабовъ Мо-
ихъ пророковъ и за кровь всѣхъ рабовъ Іеговы, пролитую
Изевелью. Да погибнетъ весь домъ Ахава! Я истреблю у 8

*) См. пр.імѣч. къ 2 Цар. 22', 3.
Ахава мочащагося къ стѣнѣ и раба и свободнаго въ Ис-
9 раилѣ, и предамъ домъ Ахава, какъ домъ Іеровоама сына
10 Наватова и какъ домъ Бааши сына Ахіева ‘). И Изевель
съѣдятъ собаки на улицѣ Изреэля, и кости ея не будутъ
11 погребены». Сказавши это, юноша отворилъ дверь и бѣжалъ.

Іегу возвратился къ рабамъ господина своего и они спро-
сили его: «миръ-ли? зачѣмъ приходилъ къ тебѣ этотъ
12 изступленный»* 2)? Онъ отвѣчалъ: «вы знаете этого человѣка
и пустословіе его». Но они возразили: а неправда! пожалуй-
ста разскажи намъ». Онъ отвѣчалъ: «то и то говорилъ онъ
мнѣ и сказалъ: но слову Іеговы Я помазалъ тебя въ царя
13 надъ Исраилемъ». Тогда они бросились, каждый взялъ
одежду свою и подостлали подъ него на значительную
14 высоту3), затрубили въ трубу и сказали: «воцарился Іегу».

Послѣ этаго Іегу, сынъ Іегошафатовъ, сынъ Нимшіевъ,
составилъ заговоръ противъ Іорама. Іорамъ въ то время
былъ со всѣми исраильтянами въ Рамоѳѣ галаадскомъ, на
15 стражѣ противъ Хазаэла царя арамскаго. Когда же царь

Іорамъ возвратился въ Изреэль, чтобы лечиться отъ ранъ,
которыя нанесли ему арамяне, во время сраженія его съ
Хазаэломъ, царемъ арамянскимъ, то Іегу сказалъ: «если
угодно вамъ 4), то какъ-бы не вышелъ изъ города какой

*) См. 3 Цар. 14, 7—11. 15, 27 — 30 16, 1—5 8 — 13.

2) Евр. слово значитъ и безумный и вдохновенный,
сильно занятый какою нибудь мыслію.

3) Однимъ изъ преимуществъ царскаго достоинства всегда при-
знавалось сидѣніе на возвышенномъ мѣстѣ; и потому военачальники,
разсуждавшіе о дѣлахъ на площади или около городскихъ воротъ,
.поспѣшили устроить возвыш нпое сѣдалище изъ своихъ одеждъ.

4) Буквально: „если есть душа или воля ваша“, т. е., чтобы я
былъ царемъ.
нибудь бѣглецъ, чтобы поити и донести въ Изреэлѣ». 16
Потомъ Іегу сѣлъ на коня и отправился въ Изреэль, по-
тому что тамъ лежалъ Іорамъ, и Ахазья царь, іудейскій,
пришелъ навѣстить его.

Стражъ, стоявшій на башнѣ въ Изреэлѣ, увидѣлъ 17
толпу, шедшую съ Іегу, и сказалъ: «я вижу толпу». Іо-
рамъ отвѣчалъ: « возьми всадника и пошли на встрѣчу имъ. 18
Пусть онъ спроситъ съ миромъ-ли»? Всадникъ отправил-
ся на встрѣчу ему и сказалъ: «царь спрашиваетъ: асъ
миромъ-ли»? Іегу отвѣчалъ, ачто тебѣ до мира? ступай
за мною». Стражъ донесъ, говоря: «посланный дошелъ до
нихъ и не возвратился». Послали другаго всадника, онъ
прибылъ къ нимъ и сказалъ: «царь спрашиваетъ: съ
миромъ-ли»? Іегу отвѣчалъ: «что тебѣ до мира? ступай 19
за мною». Стражъ снова донесъ, говоря: «дошелъ до нихъ 20
и не возвратился. А колесница похожа на колеснипу Іегу
сына Нимшіева, потому что ѣдетъ очень скоро». Іорамъ 21
приказалъ запрягать. Запрягли его колесницу. И вышелъ
. Іорамъ, царь исраильскій, съ Ахазьею, царемъ іудейскимъ,
каждый на своей колесницѣ. Пошли на встрѣчу Іегу и
нашли его на полѣ Навоѳа изреэлитянина. Іорамъ, увидѣвши
его, спросилъ: «съ миромъ-ли Іегу»? Тотъ отвѣчалъ: 22
«что за миръ, пока сущъспівутъ распутство Изевели,
матери твоей, и ея безчисленныя чары» ’). Іорамъ обернулся 23
и бѣжалъ^ и сказалъ Ахазьѣ: «Ахазья, измѣна»! Тогда 24

’) Ворожба и разнаго рода чародѣянія всегда составляли одну
изъ существенныхъ принадлежностей идолопоклонства, а распутство
входпло въ составь служенія Ваалу и Астартѣ. Слѣд. Іегу эіими
словами выражаетъ ту мысль, что исраильтяне не могутъ быть въ
мврѣ съ идолопоклонниками.
Іегу схватилъ лукъ и поразилъ Іорама между плечами его.

Стрѣла вышла чрезъ сердце его, и онъ упалъ въ колесницѣ
25 своей. И сказалъ Іегу Бидкару своему военачальнику: «возьми
и брось его на участкѣ поля Навоѳа изреэлитянина, потому
что помню, когда я и тй вмѣстѣ ѣздили за Ахавомъ, отцемъ
его, то Іегова произнесъ противъ него этотъ приговоръ.

26	Іегова говорилъ: «не видѣлъ-ли я вчера крови сыновъ его
и воздамъ тебѣ па этомъ же полѣ»,—говорилъ Іегова *)•
Теперь возьми и брось его на полѣ по слову Іеговы!

27	Ахазья. царь іудейскій, увидѣвши это, бѣжалъ, чрезъ
садовый домъ 2). Но Іегу. погнался за нимъ и сказалъ:
«поражу и этого». И поразилъ его на колесницѣ при
входѣ въ Гуръ 3), что близь Ивлеама. Онъ бѣжалъ въ

28	Мегиддо и умеръ тамъ. Рабы его отвезли его въ Іерусалимъ,
и погребли его во гробѣ съ отцами его, въ городѣ Дави-

29	довомъ. Ахазья воцарился надъ Іудеями въ одиннадцатый
годъ Іорама, сына Ахава.

30	Когда Іегу пошелъ въ Изреэль и Изевель услышала
объ этомъ, то ояа положила сурьму4) на глаза свои,

’) См- 3 Цар. 21, 19—22. Здѣсь событіе съ Навоѳомъ пред-
ставляется нѣскольско подробнѣе. Въ 3-й книгѣ Царствъ не говорит-
ся ничего объ убійствѣ сыновей Павоѳа. Но очень естественно, что,
для овладѣнія его имѣніемъ, Изевели нужно было истребить ближай-
шихъ наслѣдниковъ его.

а) Вѣроятно, здѣсь разумѣется лѣтній загородній домъ, вокругъ
котораго былъ садъ. Въ самыхъ городахъ садовъ не было.

5) Мѣсто совершенно неизвѣстное. Судя по сосѣдству съ Ивлеа-
момъ и Мегиддо можно думать, что оно находилось въ удѣлѣ колѣна
Менаше Іис. Йав. 17, 11.

4) Эта принадлежность женскаго туалета и до'сихъ поръ очень
употребительна на востокѣ. Пророки не'разь упрекали женщинъ ис-
украсила голову свою и стала смотрѣть въ окно. И какъ 31
только Іегу вошелъ въ ворота, опа сказала: «миръ-ли,
Зимрій, убійца господина своего» ’)? Іегу поднялъ глаза
къ окну и сказалъ: «кто за меня? кто?» И поклонились 32
ему два начальника евнуховъ. Онъ сказалъ имъ: «выбросьте 33
ее.» Они выбросили. И окропила кровь ея стѣну и коней. 34
Іегу растопталъ ее. Онъ вошелъ, ѣлъ и пилъ и потомъ
сказалъ: «навѣдайтесь къ этой проклятой и похороните ее,
потому что она дочь царя» * 2). Вышли, чтобы похоронить 35
ее, и не нашли ее, остались только лобъ, ноги и кости
рукъ. Возвратились и донесли Іегу. Онъ сказалъ: «таково 36
слово Іеговы, которое Онъ сказалъ, чрезъ раба своего
Илію тишбитянина, говоря: на полѣ изреэльскомъ собаки
съѣдятъ тѣло Изевели 3). И будетъ трупъ Изевели какъ 37
навозъ на полѣ участка изреэльскаго, такъ что не ска-
жутъ: «вотъ Изевель!»

ГЛАВА X.

У Ахава было семьдесятъ сыновей въ Шомеронѣ. Іе- 1
гу написалъ письма и послалъ въ Шомеронъ къ князьямъ
Изреэля, къ старцамъ и воспитателямъ дѣтей Ахава, гд- .
воря: «теперь какъ только придетъ это письмо (у васъ 2

раійьскихъ за эту поддѣлку своей наружности. Іер. 4, 30. Ез'йі. 2$’,
40. Красили и красятъ собственно не глаза, а рѣсницы и брови.

’) См. 3 Цар. 16. 9—20. Изевель даетъ Іегу имя Зимрія, ко-
нечно, для того, чтобы напомнить неудачную попытку одного изъ
прежнихъ заговорщиковъ, царствовавшаго 7 дней и побѣжденнаго Гомрі-
смъ, отцемъ Ахава.

2) См. 3 Цар. 16, 31.

3) 3 Цар. 21, 23.
- сыновья господина вашего, у васъ и колесницы и кони и
3 городъ укрѣпленный и орскіе), выберите лучшаго и спра-
ведливѣйшаго изъ сыновей господина вашего, посадите его
4 на престолѣ отца его и воюйте за домъ господина». Они
совершенно перепугались’) и сказали: «вотъ два царя не
3 устояли противъ него, какъ устоять намъ?« И послали—
начальникъ дворца, начальникъ города, старцы и воспита-
тели къ Іегу говоря: »мы рабы твои и сдѣлаемъ все, что
ты прикажешь намъ. Мы не воцаримъ никого. Дѣлай какъ
6 тебѣ угодно». Тогда онъ написалъ къ нимъ второе письмо,
говоря: «если вы за меня и послушны моему слову, то
возьмите головы этихъ людей, сыновей господина вашего, и
и придите ко мнѣ завтра, въ эту пору, въ Изреэльа. (А
сыновей царя было семдесятъ человѣкъ у городскихъ вель-
7 можъ, воспитывавшихъ ихъ). Когда это письмо пришло къ
нимъ, они взяли сыновей царскихъ, убили ихъ (семдесятъ
человѣкъ), положили головы ихъ въ корзины и послали
8 къ Іегу въ Изреэль. Посланный пришелъ и донесъ ему-,
говоря: «принесли головы царскихъ сыновей«. Онъ отвѣ-
чалъ: «положите ихъ до утра въ двѣ кучи около входа у
9 воротъ.» Поутру онъ вышелъ, сталъ и сказалъ своему, на-
роду: «вы невинны. Вотъ я составилъ заговоръ противъ
господина моего и убилъ его. Но кто убилъ всѣхъ этихъ ’)?
10 Итакъ знайте, что не падетъ даромъ ничто изъ словъ Іе-
говы. Что сказалъ Іегова противъ дома Ахава, то и сдѣ-

’) Буквально: они очень, очень испугались.

2) Іегу хочетъ или устранить отъ себя упрекъ въ жестокости и
представить убіеніе 70 сыновей Ахава какъ чудо правосудія Божія,
или показать народу, что люди самые близкіе къ Ахаву принимаютъ
его сторону.
лалъ, какъ сказалъ чрезъ раба своего Илію« '). Іегу ис- 11
требилъ всѣхъ оставшихся отъ дома Ахавова въ Изреэлѣ,
всѣхъ вельможъ и знакомыхъ его и ближайшихъ слугъ
его до того, что совершенно никого не осталось отъ него.
Потомъ онъ собрался, и пришелъ въ Шомеронъ. На до- 12
рогѣ туда былъ, сборный домъ пастуховъ. Іегу нашелъ 13
здѣсь братьевъ Ахазьи, царя іудейскаго, и спросилъ: «кто
вы?» Они отвѣчали: «мы братья Ахазьи и пришли при-
вѣтствовать сыновей царя и сыновей царицы» * 2). Онъ 14
сказалъ: «схватите ихъ живыми.» Ихъ схватили и убили
около колодезя сборнаго дома, сорокъ двухъ человѣкъ. И
не осталось никого изъ нихъ. Іегу пошелъ оттуда и встрѣ- 15
тилъ Іонадава, сына Рехавова, шедшаго на встрѣчу ему,
привѣтствовалъ его и спросилъ его: «вѣрво-ли сердце твое,
какъ мое сердце къ тв ему?» Іонадавъ отвѣчалъ: «да!»
—«Если такъ, то подай руку свою.» Тотъ подалъ руку
и Іегу возвелъ его къ себѣ на колесницу и сказалъ: «сту- 16
пай со мною и посмотри на ревность мою по Іеговѣ.» И
поѣхали вмѣстѣ въ его колесницѣ. Пришедши въ Шоме- 17
ронъ, Іегу истребилъ всѣхъ оставшихся у Ахава въ Шо-
меронѣ, до корня его, по слову Іеговы, которое сказалъ
Онъ Иліѣ.

И собралъ Іегу весь народъ и сказалъ ему: «Ахавъ 18
мало служилъ Ваалу, Іегу послужитъ ему болѣе. Теперь 19
созовите ко мнѣ всѣхъ пророковъ Ваала, всѣхъ служащихъ
ему и всѣхъ жрецовъ его. Пусть никто не укрывается,
потому что у меня большое жертвоприношеніе Ваалу. Кто

') См. 3 Цар. 21, 19—24.

2) Здѣсь, безъ сомнѣнія, разумѣются сыновья Іорама я сыновья
Изевели, братья Іорама.
скроется, Ютъ не останется въ живыхъ.» (Іегу дѣлалъ
20 это съ хитростію, чтобы погубить служителей Ваала). И

сказалъ Іегу: «назначьте собраніе въ честь Ваала и созо-
21 вите всѣхъ.* Онъ послалъ по всей землѣ йсраильскби й

пришли всѣ служащіе Ваалу, не осталось никого, кЮ бй
не пришелъ. И собрались всѣ въ домъ Вааловъ, такъ ч*го
22 онъ наполнился отъ края до края. II приказалъ Іегу хра-
ѵ нителю одеждъ: « принеси по одеждѣ для всѣхъ служащихъ
23 Ваалу.» Тотъ принесъ имъ по одеждѣ. Послѣ того Іегу

пошелъ съ Іонадавомъ, сыномъ Рехавовымъ, въ домъ Вааловъ
и сказалъ служащимъ Ваалу: «поищите и осінотритесь,
нѣтъ-ли здѣсь между вами служащихъ Іеговѣ, чтобы не
24 было здѣсь никого, кромѣ поклонниковъ Ваала.» Тогда

они собрались приносить жертвы и всесожженія, а Іегу
поставилъ внѣ дома восемдесйтъ человѣкъ и сказалъ имъ:
« если кто уйдетъ изъ людей, которыхъ я предамъ въ вашй ру-
25 ки, то вы будете отвѣчать мнѣ своею жизнію.» Когда

кончили приносить всесожженія, то Іегу приказалъ вой-
намъ ’) и тристатамъ: «войдите и избейте ихъ , чтобы
никто не ушелъ«. Воины и тристаты убивали ихъ мечамй
26 и выбрасывали, и дошли до главной части * 2) дома Ваа-

')	собтвенно бѣгающіе. Кажется, подъ этимъ названіемъ

разумѣется особенный родъ войска, именно’ рядовые пѣшіе воины. Отъ
нихъ отличаются стражи, тѣлохранители, придворное войско и
воины, сражающіеся па колесницахъ. О словѣ ’сгсм. 3
примѣч. къ 2 Цар. 23, 8.

2) Буквально: до города дома Баалова- Но такъ какъ городъ
такого имени вовсе неизвѣстенъ и судя по контексту все событіе
совершается въ одномъ храмѣ, то мы принимаемъ слово въ его
первообразномъ значеніи—мѣста охраняемаго, не всѣмъ доступнаго.
Такія особенно священныя мѣста были во всѣхъ храмахъ.
лова; вынесли идоловъ дома Баалова и сожгли его. Идо- 27
ла Баалова разрушили, разрушили и домъ Вааловъ и обра-
тили ихъ въ нечистое мѣсто донынѣ. Такъ истребилъ 28
Іегу служеніе Ваалу между исраильтянами. Только отъ 29
грѣховъ Іеровоама, сына Наватова, которыми онъ въ ввелъ
во грѣхъ Исраиля, не отвратился Іегу (т. е. отъ золотыхъ
тельцевъ, которые были въ Бетъ-элѣ и въ Данѣ).

Іегова сказалъ Іегу;«за то, что ты поступилъ хорошо, 30
исполнилъ то, что мнѣ кажется справедливымъ, ибо ты
сдѣлалъ съ домомъ Ахавовымъ совершенно такъ, какъ
было у меня на сердцѣ,—сыновья твои будутъ сидѣть на
престолѣ исраильскомъ до четвертаго рода«. Но .Іегу не 31
заботился о томъ, чтобы отъ всего сердца своего посту-
пать по закону Іеговы, Бога исраилева; онъ не отступалъ
отъ грѣховъ Іеровоама, которыми тотъ вводилъ во
грѣхъ Исраиля.

Въ то время Іегова началъ отторгать части у Ис- 32
раиля, Хазаэлъ поражалъ Исраиля во всѣхъ предѣлахъ.
Онъ овладѣлъ на востокъ отъ Іордана всею страною га- 33
лаадскою, землею Гада, Рувена и Менаше, отъ Ароера,
который при ручьѣ Арнонѣ, и Галаадомъ и Башаномъ.
Прочія дѣла Іегу и все, что онъ сдѣлалъ, и вся храбрость 34
его описаны въ книгѣ ежедневныхъ записей царей исра-
ильскихъ. И почилъ Іегу съ отцами своими, и погребли 35
его въ Шомеронѣ. Вмѣсто него воцарился сынъ его Іоа-
хазъ. Времени, въ которое Іегу царствовалъ надъ исраи- 36
лемъ въ Шомеронѣ, было двадцать восемь лѣтъ.
ГЛАВА XI.

1	Аталія, мать Ахазьп, увидѣвъ, что сынъ ея умеръ,
2 возстала и-истребила все царскоо поколѣніе. Но Іегошева,
дочь царя Іоарама, сестра Ахэзьи, взяла Іоаша, сына
Ахазьи, похитила его изъ толпы убиваемыхъ царскихъ
сыновей и спрятала въ спальнѣ его и кормилицу его.

3	Она скрыла его отъ Аталіи и онъ не умеръ. Вмѣстѣ съ
нею онъ шесть лѣтъ былъ скрытъ въ домѣ Іеговы. Ата-
лія царствовала въ странѣ.

4	Но въ седьмой годъ Іегоядай послалъ’ -и собралъ
стоначальниковъ надъ тѣлохранителями и воинами, привелъ
ихъ съ собою въ доііъ Іеговы, заключилъ съ ними до-
говоръ, взялъ съ нихъ клятву, и тогда показалъ имъ цар-

5	скаго сына. И приказалъ имъ, говоря: «вотъ что вы сдѣ-
лайте: третья часть изъ васъ пусть идетъ въ субботу на
стражу къ царскому дому; третья часть къ дальнимъ во-
6	ротамъ; третья — къ воротамъ, которыя позади дома

7	воиновъ. И охраняйте ') домъ отъ насилія. А двѣ части

изъ васъ, всѣ входящіе въ субботу, охраняйте домъ Іе-
говы вокругъ царя, окружите царя каждый съ своимъ
8 оружіемъ къ рукахъ; если кто войдетъ въ ваши ряды—
убивайте и будьте съ царемъ при входѣ, п выходѣ его.»

9 Стоначальники сдѣлали все, что приказалъ первосвящен-
никъ Іегоядай, взяли каждый людей своихъ, входящихъ

’) Это не совсѣмъ попятное мѣсто объясняется съ помощію 2
Паралпп 26, 6 — 7. Здѣсь идетъ рѣчь о левитахъ, которые ежене-
дѣльно смѣнялись въ служенія храму. Выраженіе „двѣ части изъ васъ“
объясняется въ 9-мъ стихѣ, гдѣ разумѣются левиты, окончившіе и
дачипающіс очередное служеніе, которое начиналось съ субботы.
въ субботу съ выходящими въ субботу, и пришли къ пер-
восвященнику Іеголдаю. Первосвященникъ далъ стоначаль- 10
никамъ копья и щиты царя Давида, которые хранились
въ домѣ Іеговы. П стали скороходы, каждый съ своимъ 11
оружіемъ въ рукахъ, вокругъ царя, отъ правой стороны
дома до лѣвой, около ‘жертвенника и дома. Тогда перво- 12
священникъ вывелъ царскаго сына, возложилъ на него
вѣнецъ и украшенія. И вОцарили его и помазали его. На-
родъ захлопалъ руками и закричалъ: «да живетъ царь!»

Аталія, услышавъ шумъ скороходовъ и народа, пошла 13
къ народу, въ домъ Іеговы. И вдругъ увидѣла царя, стоя- 14
щаго, по обычаю, на царскомъ мѣстѣ, и вождей и трубы
вокругъ него и весь народъ страны, веселящійся .и трубя-
щій въ трубы. И разорвала Аталія одежды свои и закричала:
«измѣна! измѣна!» Тогда первосвященникъ Іегоядай подо- 15
шелъ къ стоначальникамъ, распоряжавшимся войскомъ, и
сказалъ имъ: «выведите ее вонъ изъ рядовъ, и кто послѣ-
дуетъ за нею, пусть будетъ убитъ».Такъ приказалъ перво-
священникъ, чтобы ее не убили въ домѣ Іеговы. И возло- 16
жили на нее руки, отвели ее, чрезъ конскія ворота, въ
царскій домъ, и тамъ убили ее.

Тогда Іегоядай заключилъ завѣтъ между Іеговою/царемъ 17
и народомъ, чтобы народъ былъ вѣренъ Іеговѣ, и между
царемъ и народомъ. Весь народъ пошелъ въ домъ Ваала, 18
разрушилъ жертвенникъ и разбилъ статуи его, а Матана,
священника Баалова, убили предъ жертвенникомъ. Перво-
священникъ возстановилъ очереди ') въ домѣ Іеговы. И 19

*) Установленіе очереднаго служенія между левитами принадле-
житъ Давиду, 1 Парал. 25 26. Но вѣроятно прд царяхъ, располо-
женныхъ къ идолопоклонству, этотъ порядокъ забывался и въ про-
долженіи шести-іѣтпяго царствованія Аталіи былъ оставленъ вовсе.

21*
взялъ стоначальниковъ и тѣлохранителей и воиновъ и весь
народъ и отвели царя изъ дома Іеговы и привели его,
чрезъ ворота воиновъ, къ царскій домъ и посадили на
царскомъ престолѣ. Весь народъ веселился и городъ ус-
покоился. Аталію же убили мечемъ въ царскомъ домѣ.

ГЛАВА XII.

1. 2 Семь лѣтъ было Іоашу, когда онъ воцарился. Онъ
началъ царствовать въ седьмой годъ Іегу, и царствовалъ
въ Іерусалимѣ сорокъ лѣтъ. Имя матери его Цивья, изъ
3 Беэръ-Шазы. Іоашъ поступалъ праведно въ глазахъ Іего-
вы, во всю жизнь свою, съ тѣхъ поръ, какъ первосвя-
4 щееникъ Іегоядай просвѣтилъ его; только высотъ не уни-
чтожилъ онъ и народъ сіце продолжалъ приносить на вы-
сотахъ жертвы и куренія.

5 Іоашъ приказалъ священникамъ: «все серебро посвя-
щаемое, которое вносится въ домъ Іеговы, серебро вся-
каго поступающаго въ перепись, серебро за душу, по
оцѣнкѣ ея, все серебро, какое взойдетъ кому нибудь на
6 сердце принести въ домъ Іеговы *), пусть священники
♦

') Здѣсь перечисляются источники доходовъ храма, которыхъ
было три рода: 1). Исх. ВО, 13—15.—лойсикля отъ каждаго запи-
саннаго въ народную перепись. Этого рода дань въ пользу храма,
при Моше была, какъ кажется, временною мѣрою; по крайней мѣ-
рѣ при учрежденіи ся вс сказано, что она должна быть ежегодною.
Но въ послѣдствіи времени, быть можетъ, съ построенія храма Со-
ломона и до послѣднихъ вройенъ существованія храма въ Іерусали-
мѣ, эта дань считалась обязательною для всякаго взрослаго еврея
отъ 20 лѣтъ. Даже евреи, жившіе внѣ своей земли, считали обязан-
ностію ежегодно доставлять въ храмъ это приношеніе 2) Лев. 27,
й, 8.—Если кто давалъ обѣтъ посвятить себя на служеніе храку,
берутъ себѣ отъ ближняго своего, и сами исправляютъ
поврежденія въ домѣ Іеговы, всѣ, какія только окажутся
тамъ поврежденія

Но случилось, что въ двадцать третій годъ царство- 7
ванія Іоаша, священники не исправили поврежденія въ домѣ
Іеговы’, тогда царь Іоашъ призвалъ первосвященника Іего- 8
ядая и священниковъ и сказалъ имъ: «почему вы не ис-
правляете поврежденій въ домѣ Іеговы? Не берите теперь
серебра отъ ближнихъ своихъ, но отдавайте его на ис-
правленіе поврежденій въ домѣ Іеговы.» И согласились 9
священники не брать вовсе серебра отъ народа и не ис-
правлять поврежденій въ домѣ. Первосвященникъ Іего- 10
яда! взялъ одинъ ящикъ, сдѣлалъ отверстіе въ его крышкѣ
и поставилъ его около жертвенника, съ правой стороны
отъ входа въ домъ Іеговы. Священники 8), охраняющіе
входъ, клали туда все серебро, поступающее въ домъ
Іеговы. Когда увидѣли, что въ ящикѣ много серебра, то 11
пришелъ царскій писецъ и первосвященникъ. Они собрали 12
и сосчитали серебро/найденное въ домѣ Іеговы, и отдали

то въ замѣнъ дѣйствительной службы въ качествѣ раба, могъ вносить
извѣстную сумму денегъ; по оцѣнкѣ сглщенпика, отъ 50 до 3 сик-
лей (25—1’/2 р ) смотря по возрасту и полу. Бѣдные платили по
усмотрѣнію священника и менѣе этой суммы. 3). Всякаго рода до-
бровольныя пожертвованія.

*) собственно значитъ трещина. Но безь сомнѣнія свя-
щенники обязывались починять не однѣ трещины въ стѣнахъ, а во-
обще все, что требовало поправки.

2) Здѣсь разумѣются не священники въ собственномъ смыслѣ,
которые обязаны были только отправлять богослуженіе; но левиты,
которыхъ Давидъ раздѣлилъ по роду службы на пѣвцевъ и музыкан-
товъ, дверниковъ и хранителей сокровищъ.
счетомъ на руки рабочихъ, назначенныхъ въ домъ Іеговы,
13 раздѣливъ его плотникамъ и прочимъ рабочимъ въ домѣ
0 Іеговы, дѣлающимъ стѣны, каменосѣчцамъ, на покупку

дерева и тесанныхъ камней для исправленія поврежденій •
въ домѣ Іеговы, и на все, что потребуется для дома,
14 чтобы исправить его. Изд> серебра, поступившаго въ домъ

Іеговы не дѣлали серебрянныхъ сосудовъ, пи щитовъ, ни
15 кропильницъ, ни трубъ и никакихъ сосудовъ золотыхъ
или серебрянныхъ, потому что отдали все серебро рабо-
16 чимъ, и они исправили за него домъ Іеговы. И не тре-
бовали отчета отъ людей, которымъ выдавали, серебро на
руки, для передачи рабочимъ, потому что они поступали
17 честно. (Серебро же за проступки и серебро за грѣхи •)
не вносилось въ домъ Іеговы; опо принадлежало священ-
никамъ).

18 Нѣкогда Хазаэлъ, царь арамскій, выступилъ на войну
противъ Геѳа, взялъ его и рѣшился идти противъ Іеру-
19 салима. Тогда Іоашъ, царь іудейскій, взялъ всѣ пожер-
твованія, какія пожертвовали Іегошафатъ, Іорамъ и Ахазья,
предки его, цари іудейскіе, и свои пожертвованія и все
золото, какое нашлось въ хранилищахъ дома Іеговы и дома
царскаго; послалъ все это Хазаэлу, царю арамскому, и
онъ отступилъ отъ Іерусалима.

20 Прочія дѣла Іоаша и все, что онъ сдѣлалъ, описано
въ книгѣ ежедневныхъ записей царей іудейскихъ. Рабы
21 Іоаша возстали, составили заговоръ и убили его въ домѣ
22 Милло, который на склонѣ Силла 2). Убили его рабы

<) Объясненіе этого раздѣленія денегъ и источника священни-
ческихъ доходовъ въ Лев. 5, 15. ІС. Числ. 5, 6—8)'.

2) Милло шіжзяч часть Іерусалима см иримѣч. къ 2 Цар.
его—Іозахаръ, сынъ Шимгатовъ, и Егозавадъ, сынъ Шо-
меровъ. И умеръ онъ, и погребли его съ предками его
въ городѣ Давидовомъ. Вмѣсто него воцарился сынъ его *
Амасія.

ГЛАВА XIII.

Въ двадцать третій годъ Іоаша, сына Ахазьи, царя 1
іудейскаго, воцарился надъ Исраилемъ въ Шомеронѣ Іо-
ахазъ, сынъ Іегу, и царствовалъ семнадцать лѣтъ. Онъ 2
поступалъ худо въ глазахъ Іеговы и подражалъ грѣхамъ
Іеровоама, сына Наватова, которыми тотъ ввелъ во грѣхъ
Исраиля, и не отступалъ отъ нихъ. И воспылалъ гнѣвъ 3
Іеговы на исраильтянъ и предалъ ихъ въ руки Хазаэла,
царя арамскаго, и въ руки Беп-гадада, сына Хазаэлова,
на все время царствованія Іоахаза- ИоЛоахазъ возло- 4
жилъ надежду на Іегову, и Іегова услышалъ его, ибо ви-
дѣлъ притѣсненіе исраильтянъ, которымъ царь арамскій
угнеталъ ихъ. И далъ Іегова спасеніе Исраилю. Сыны ис~ 5
раилевы вышли изъ подъ власти арамянъ и жили въ ша-
трахъ своихъ, какъ прежде. Но не отступили исраильтяне 6
отъ грѣховъ дома Іеровоамова, которыми онъ ввелъ во
грѣхъ Исраиля, они подражали имъ и Ашера ’) еще сто-
яла въ Шомеронѣ. Ибо у Іоахаза осталось народа не бо- 7
лѣе пятидесяти всадниковъ, .десять колесницъ и десять ты-
сячъ пѣшихъ, потому что царь арамскій истребилъ ихъ
и обратилъ въ прахъ попираемый.

5, 9. Что такое Силла, неизвѣстно вовсе. Можно предполагать, что
это названіе одного изъ путей, шедшихъ по склону горъ, отъ вер-
хняго города въ нижній.

’). См. примѣч. къ 3 Царст. 14, 23 и 15, 13.
8	Прочія дѣла Іоахаза и все, что онъ сдѣлалъ, и му-
9 жество его описаны въ книгѣ ежедневныхъ записей царей
исраильскихъ. И почилъ Іоахазъ съ отцами своими и
погребли его въ Шомеронѣ. Вмѣсто его воцарился сынъ
его Іоашъ.

10	Іоашъ, сынъ Іоахаза, воцарился надъ Исраилемъ въ
Шомеронѣ въ тридцать седьмой годъ Іоаша, царя іудей-

11	ска го, и царствовалъ шестнадцать лѣтъ. Онъ поступалъ
худо въ глазахъ Іеговы, не отступалъ отъ всѣхъ грѣховъ
Іеровоама, сына Наватова, которыми тотъ ввелъ въ грѣхъ

12	Исраиля, но подражалъ имъ. Прочія дѣла Іоаша, о Всемъ,
что онъ сдѣлалъ, и мужество его, съ какимъ онъ во-
евалъ съ Амасіею, царемъ іудейскимъ, описаны въ книгѣ

13	ежедневныхъ записей царей исраильскихъ. И почилъ Іоашъ
съ отцами своими. На престолѣ его сѣлъ" Іеровоамъ.
Іоашъ погребенъ въ Шомеронѣ, съ царями іісраильскими.

14	Елисей былъ боленъ предсмертною болѣзнію, и Іоашъ,
царь исраильскій, пришелъ къ нему и плакалъ надъ нимъ
и Говорилъ: «отецъ мой, отецъ мой! колесница исраилева

15	и кони его» *). И сказалъ ему Елисей; «возьми лукъ и
16 стрѣлы.» Онъ взялъ себѣ лукъ и стрѣлы. «Положи руку
твою на лукъ,» сказалъ Елисей царю исраильскому. И
когда царь сдѣлалъ такъ, Елисей положилъ руки свои на

*). Іоашъ повторяетъ воззваніе Елисея къ Иліи, 2, 12. Судя
по такому, повидимому, неумѣстному повторенію, можно думать, что
.оно имѣло какое то особенное значеніе, быть можетъ, пословицы,
выражающей надежду на сильную помощь того, къ кому обращались,
подобно тому, какъ военная колесница и кони доставляли на войнѣ
лучшій способъ нападать на враговъ. Или же эти слова со времени
вознесенія Иліи сдѣлались какъ бы девизомъ Елисея.
его руки, и сказалъ ему: «открой восточное окно.» Онъ 17
открылъ, и Елисей сказалъ: «стрѣляй.» Онъ выстрѣлилъ.
И сказалъ Елисей: «стрѣла спасенія Іеговы, стрѣла спа-
сенія отъ арамянъ. Ты совершенно побѣдишь арамянъ въ
Афекѣ».; «Возьми стрѣлы,» продолжалъ Елисей. Царь 18
взялъ. — «Бей по землѣ,» — сказалъ ему Елисей. Царь
исраильскій ударилъ три раза и остановился. И разгнѣ- 19
вался на него человѣкъ Божій и сказалъ: «нужно было
ударить пять или шесть разъ, тогда бы ты совершенно
поразилъ арамянъ, а теперь ты побѣдишь только три раза.»

Елисей умеръ и погребли его. Въ тотъ годъ моави- 20
тяне сдѣлали набѣгъ и вошли въ страну. Случилось, что 21
погребавшіе кого-то вдругъ увидѣли хищниковъ, бросили
мертвеца въ гробъ Елисея и ушли. Мертвецъ коснулся
костей Елисея, ожилъ и сталъ на ноги.

Хазаэлъ, царь арамскій, притѣснялъ исраильтянъ во 22
все время царствованія Іоахаза. Но "Іегова пожалѣлъ ихъ, 23
умилосердился надъ ними и обратился къ нимъ, ради за- 2і
вѣта своего съ Авраамомъ, Исаакомъ и Іаковомъ, и не
захотѣлъ погубить ихъ и отвергнуть отъ лица своего до-
нынѣ ’). И умеръ Хазаэлъ, царь арамскій; вмѣсто него
воцарился сынъ его Бен-гададъ. Тогда-то сынъ Іоахаза воз- 25
вратилъ и взялъ изъ рукъ Бен-гадада, сына Хазаэлова,
т-орода, которые тотъ взялъ во время войны у отца его
Іоахаза. Три раза Тойійъ поражалъ его и возвращалъ го-
рода исраильскіе.	" •*' ‘ *

')• т. е. навсегда.
ГЛАВА XIV.

1	Амасія, сынъ Іоаша, царя Іудейскаго, воцарился во
второй годъ Іоаша, сына1 Іоахазова, царя исраильскаго. ?

2	Двадцать пять лѣтъ было едіу, когда онъ началъ царртво-
вать и царствовалъ въ Іерусалимѣ двадцать девять .дѣтъ. ,.

• 3 Имя матери его Іегоядань, изъ Іерусалима. Онъ поступалъ.,,
праведно въ глазахъ Іеговы, хота и не такъ, какъ предокъ ,
его Давидъ. Онъ поступалъ во всемъ такъ, какъ отецъ
А его Іоашъ; тотько высотъ не разрушилъ и народъ еще
продолжалъ приносить жертвы и куренія на высотахъ. ,

5 Когда царство упрочилось въ рукахъ его, он^ убилъ
6 рабовъ своихъ, убійцъ царя отца своего; но дѣтей убійцъ
не умертвилъ, но написанному въ книгѣ закона Моисеева,
который заповѣдалъ Іегова, говоря: «да не умираютъ отцы
за дѣтей, и дѣти не умираютъ за отцевъ,ѵно каждый пусть

7 умираетъ за свои грѣхи». ’). Опъ поразилъ также десять
тысячь идумеянъ въ долинѣ соленой 2) и во время войны
взялъ Села 3) и далъ ему имя Іоктеелъ, которое при-
надлежитъ ему до сего дня.

’) Буквальное повтореніе словъ второзак. 24, 16.

2) Долина соленая па южномъ берегу мертваго гморя.

3) Села, главный городъ .идумеянъ, который въ послѣдствіи у
грековъ былъ извѣстенъ подъ именемъ Петры аравійской. Онъ былъ
расположенъ почти по срединѣ, между южнымъ берегомъ мертваго
моря и Еланскимъ заливомъ краснаго моря; окруженный со всѣхъ
сторонъ скалами, въ которыхъ была высѣчена и большая часть
жилищъ, онъ отъ никъ получилъ и свое названіе. Села... также,
какъ и Петра значитъ скала. Іоктеелъ же значить покорный
Богу. Какъ долго принадлежало этому городу послѣднее имя п
было-ли оно въ употребленіи у туземцевъ, совершенно ' неизвѣстно.
Тогда Амасія отправилъ пословъ къ Іоашу, сыну 8
Іегу, царю ' исраильскому, говоря: «пріиди, мы познаКо-
мимся лично» ’). Іоашъ, царь исраильскій, послалъ сказать 9
въ отвѣтъ Амасіи, царю Іудейскому: «кустарникъ, растущій
на Ливанѣ, послалъ къ кедру ливанскому, говоря: отдай
твою дочь въ жену моему сыну; но пришли звѣри по-
левые, которые живутъ на Ливанѣ, и потоптали кустар-
никъ. Ты поразилъ идумеянъ и возгордилось сердце твое. 10
Торжествуй, но сиди дома; зачѣмъ тебѣ накликать на себя
бѣдствіе; падешь ты и Іуда съ тобою». Но Амасія не 11
послушался. Іоашъ, царь исраильскій, вышелъ противъ него.
И увидѣлся онъ съ Амасіею, царемъ Іудейскимъ, въ Бет-
шемешѣ, 2) который въ Іудеѣ. Іудеи потерпѣли пораженіе 12
отъ исраильтянъ и бѣжали всѣ по шатрамъ своимъ. Іоашъ 13
царь исраильскій, взялъ въ Бет-шемешѣ Амасію царя Іу-
дейскаго, сына Іоаша, сына Ахазьи, и привелъ его въ
Іерусалимъ. Онъ сдѣлалъ проломъ въ стѣнѣ Іерусалимской
отъ воротъ Ефремовыхъ до воротъ угольныхъ, на четыре-
ста локтей. И взялъ все золото и серебро и всѣ сосуды, 14 4
найденные въ домѣ Іеговы и въ хранилищѣ царскаго дома,
и заложниковъ, и возвратился въ Шомеронъ.

Прочія дѣла Іоаша, что онъ сдѣлалъ, и мужество 15
его, съ какимъ онъ воевалъ съ Амасіею, царемъ Іудейскимъ,
описаны въ книгѣ ежедневныхъ записей царей исраиль-
скихъ. И почилъ Іоашъ съ отцами своими и догребли его 16

*) Какъ видно изъ послѣдующаго, въ этихъ словахъ заключал-
ся вызовъ‘й’б войнѣ.	• с> ъ •.>

. ®)" Бетъ-шемешъ, домъ солнца, городъ левитскій, на границахъ
удѣловъ колѣнъ Іудица и Данова, къ югозападу отъ Іерусалима, не
въ дальнемъ отъ него разстояніи Іис. Нав. 15, 10. 21, 16.
въ Шомеронѣ съ царями исраильскими. Вмѣсто него во-
царился сынъ его Іеровоамъ.

17	Амасія, сынъ Іоаша, царя іудейскаго царствовалъ
пятнадцать лѣтъ, по смерти Іоаша, сына Іоахазова, царя

18	исраильскаго. Прочія дѣла Амасіи записаны въ книгѣ еже-

19	дневныхъ записей царей іудейскихъ. Противъ него состави-
ли заговоръ въ Іерусалимѣ, но онъ бѣжалъ въ Лахишъ *)

20	и тамъ убили его. Его перевезли на коняхъ и погребли
въ Іерусалимѣ съ предками ег.о въ городѣ Давидовомъ.

21	Тогда весь народъ іудейскій взялъ Азарію (ему было шест-
надцать лѣтъ) и воцарили его вмѣсто отца его Амасіи.

22	Онъ построилъ Елатъ * 2) и возвратилъ его Іудеѣ, послѣ
того какъ царь почилъ съ отцами своими.

23	' Іеровоамъ, сынъ Іоаша, царя исраильскаго, воцарился

въ пятнадцатый годъ Амасіи, сына Іоаша,.царя Іудейскаго,
2і и царствовалъ въ Шомеронѣ' сорокъ одинъ годъ. Онъ по-
ступалъ худо въ- глазахъ Іеговы, и не отступалъ отъ грѣ-
ховъ Іеровоама, сына Наватова, которыми тотъ ввелъ въ

25	грѣхъ Исраиля. Онъ возстановилъ границы Исраиля отъ
входа въ Хамаѳъ 3) до моря пустыннаго,4) по слову Іе-
говы, Бога исраилева, которое Онъ сказалъ чрезъ раба

’) Лахишъ укрѣпленный городъ къ югу отъ Іерусалима почти
по срединѣ западной границы удѣла колѣна Іудина. Іис. Нав. 15,
39.

2) Елатъ городъ идумейскій на берегу Еланскаго залива. Здѣсь
разумѣется не первоначальное построеніе, но возстановленіе города,
разрушеннаго во время прежнихъ войнъ, 2 Цар. ,8. 14 слич. 2 Пар-
8, 17.

3) См. примѣч. къ 3 Цар. 8, 65.

4) Одно изъ названій мертваго-моря.
своего Іону, сына Амитаева, пророка изъ Гат-хефера *)•
Ибо Іегова видѣлъ бѣдствіе Исраиля, дошедшее до крайно- 26
ств; не стало ни раба, ни свободнаго, не было помогаю-
щаго Исраилю, И не допустилъ Іегова уничтожить имя 27
Исраиля въ поднебесной, и даровалъ спасеніе рукою Іе-
ровоама, сына Іоаша. Прочія дѣла Іеровоама и все, что 28
онъ сдѣлалъ, и мужество его, съ какимъ онъ воевалъ, и
какъ онъ возвратилъ Дамаскъ и Хамаѳъ для Іудеи въ Ис-
раиль *), описаны въ книгѣ ежедневныхъ записей царей
исраильскихъ. И почилъ Іеровоамъ съ отцами своими, съ 29
царями исраильскими. Вмѣсто него воцарился сынъ его
Захарія. *

ГЛАВА XV.

Азарія 3), сынъ Амасіи, царя іудейскаго, воцарился	1

въ семнадцатый годъ Іеровоама, царя исраильскаго. Ше-	2

') Іона, сынъ Амитаевъ, тотъ самый пророкъ, котораго исторія
и пророчество о Ниневіи сохранились въ одной изъ книгъ 12 малыхъ
пророковъ; но это пророчество о разширеніи предѣловъ исраильскаго
царства не дошло до насъ. Гатъ-геферъ въ удѣлѣ колѣна Зевюлонова.
Іис. Нав. 19. 13.

2) Это мѣсто очень неясно. Дамаскъ и Хамаѳъ города арам-
скіе, къ сѣверу отъ исраильскаго царства, въ далекомъ расстояніи
отъ царства Іудейскаго. По какому бы случаю царь исраильскій,
враждовавшій съ іудеями, отдалъ имъ это отдаленное завоеваніе?
Несообразность эта заставляетъ нѣкоторыхъ толкователей вовсе ис-
ключать слова Эля Іудеи, другихъ—предполагать, что вмѣсто грп.тф
нужно читать П1ЧЗИ5 въ предѣлы.	. ,

а) Имя этого царя упоминается въ настоящей,главѣ восемь разъ.
Пять разъ онъ называется Азаріею, три раза Юззіею или, какъ въ
греческомъ текстѣ,—Озіею. Въ книгѣ 2 Парал. 26 и въ книгѣ Пр.
Исаіи 1, 1. 61. онъ называется этимъ послѣднимъ именемъ. Это за-
стнадцать лѣтъ было ему, когда онъ началъ царствовать
и царствовалъ въ Іерусалимѣ пятдесятъ два года. Имя

3 матери его Іехалія, изъ Іерусалима. Онъ поступалъ пра-
ведно въ глазахъ Іеговы, Во всемъ подражая отцу.своему

4	Амасіи; только высотъ не разрушилъ, народъ продолжалъ

5	еще приносить жертвы и куреніе на высотахъ. И пора-

зилъ Іегова царя, и былъ онъ пораженъ проказою до дня
смерти своей *) и жилъ въбольницѣ, а Іоеамъ, сынъ царя,

•	'	'	гг

6	управлявшій домомъ, судилъ народъ этой страны. Про-
чія дѣла Азаріи и все, что онъ сдѣлалъ, описаны въ кни-

7	гѣ ежедневныхъ записей царей іудейскихъ. И почилъ Аза-
' рія съ отцами своими, и погребли его съ отцами его въ

городѣ Давидовомъ. Вмѣсто него воцарился сынъ его
Іоѳамъ.

8	Захарія, сынъ Іеровоама, воцарился‘надъ Исраилемъ
въ тридцать восьмой годъ Азаріи, царя іудейскаго, и цар-

9	ствовалъ въ Шомеронѣ шесть мѣсяцевъ. Онъ поступалъ
худо въ глазахъ Іеговы, также какъ поступали предки его,
не отступалъ отъ грѣховъ Іеровоама, сына Наватова, кото-

10	рыми онъ ввелъ въ грѣхъ Исраиля. Противъ него соста-
вилъ заговоръ Шалумъ, сынъ Явеша, и поразилъ его предъ

ставило предполагать толкователей священнаго писанія, что онъ имѣлъ
два имени. Но намъ кажется, что вовсе пѣтъ нужды въ такомъ предпо-
ложеніи. Двойственность можетъ быть объяснена неисправностію пер-
воначальнаго текста, возможною тѣмъ болѣе, что эти оба имени,
написанныя еврейскими буквами, весьма между собою схожи
Азарія и "КЧУ Озія, а поводомъ къ такому смѣшенію именъ могло
быть то,, что во время Озіи былъ первосвященникомъ Азарія.

*) Случай, по которому онъ былъ пораженъ проказою, описанъ
во 2 Перал. 26, 16—21.
Царствъ книга IV. Гл. XV.	335

•і

народомъ, и умертвилъ его и воцарился вмѣсто него.
Прочія дѣла Захаріи записаны въ книгѣ ежедневныхъ за- 11
писей царей исраильскихъ. Таково слово Іеговы, которое 12
онъ сказалъ Іегу, говоря: асыны твои до.четвертаго рода
будутъ сидѣть на престолѣ исраильскомъ » *). И сбылось
такъ1 2. • .	. •	.

Шалумъ, сынъ Явеша, воцарился въ тридцать девя- 13
тый годъ ІОззіи, царя іудейскаго, и царствовалъ въ.Шо-
мероііѣ одийъ-мѣсяцъп Менагемъ, сынъ Ради, вышелъ изъ 14
Тирцы, «)> пришелъ въ Шомеропъ, поразилъ Шалума, сы-
на Явеша, въ Шомеронѣ, умертвилъ его и воцарился вмѣ-
сто него. Прочія дѣла Шалума и заговоръ, составленный 15
имъ, записаны въ книгѣ ежедневныхъ записей царей ис-
раильскихъ. Тогда то Менагемъ поразилъ Типсахъ3 4) и все 16
принадлежащее ему, и окрестности его отъ Тирцы за то,
что онъ не отворилъ ему воротъ, и поразилъ въ немъ
всѣхъ беременныхъ женщинъ, разсѣкши ихъ.

Менагемъ, сынъ Ради, попарился надъ Исраилемъ въ 17
тридцать девятый годъ Азаріи, царя іудейскаго, и цар-
ствовалъ въ Шомеронѣ десять лѣтъ. Онъ поступалъ худо 18
въ глазахъ Іеговы, во всю жизнь свою пе отступалъ отъ
грѣховъ Іеровоама, сына Наватова, которыми тотъ ввелъ
въ грѣхъ Исраиля. Фулъ, царь ашшура, пришелъ въ стрэ- 19
ну его и Менагемъ далъ Фулу тысячу кикаровъ *) сере-
бра, чтобы тотъ былъ его союзникомъ и чтобы утвердилъ
царство въ его, рукахъ. Менагемъ собралъ серебро съ Ис- 20

') См. выше 10, 30.

2) См. примѣч. къ 3 Цар. 14, 17.

3) См. примѣч. къ 3 Цар. 4, 4.

4) Около 1‘/2 миліои. рублей.
раиля со всякаго взрослаго человѣка, чтобы дать царю
ашшура, по пятьдесять сиклей ') отъ каждаго мужчины;
царь ашшура возвратился и не остановился въ той странѣ.

21 Прочія дѣла Менагема и все, что онъ сдѣлалъ, записаны
22 въ книгѣ ежедневныхъ записей царей исраильскихъ. И

почилъ Менагемъ съ отцами своими. Вмѣсто него воца-
рился сынъ Пекахія.

23	Пекахія, сынъ Менагема, воцарился надъ Исраилемъ
въ пятьдесятъ второй годъ Азаріи, царя іудейскаго, и

24	царствовалъ въ Шомеронѣ два года. Онъ поступалъ худо
въ глазахъ Іеговы, не отступалъ отъ грѣховъ Іеровоама,
сына Наватова, которыми тотъ ввелъ въ грѣхъ Исраиля.

25	Противъ него составилъ заговоръ Пекахъ, сынъ Ремаліи,
тристатъ * 2) его, и поразилъ его въ Шомеронѣ, на вы-
шкѣ 3) царскаго дома, съ Арговомъ и Аріе 4). Съ Пека-

*) Около 25 рублей. Изъ этого указанія можно заключить, что
въ царствованіи Менагема считалось взрослыхъ, т. е. отъ 20 лѣтъ,
мужчинъ 60,000. Если только во 2 Цар. 24, 9 число взрослыхъ нс-
раильтяпъ (800,000) указано вѣрно, то въ продолженіи 240 лѣтъ
населеніе земли исраильской уменьшилось больше, нежели въ десять
разъ.

2) См. примѣч. къ 2 Цар. 23, 8.

3) Сш. примѣч. къ 3 Цар. 16, 18,

4) Слѣдуя всѣмъ, извѣстнымъ намъ переводамъ, мы переводимъ
эти слова какъ собственныя, хотя въ свящ. писаніи очень рѣдки
примѣры того, чтобы лица, неизвѣстныя п въ первый разъ встрѣчаю-
щіяся въ разсказѣ, назывались просто по имени, безъ всякаго другаго
опредѣленія ихъ. Не можемъ однако не замѣтить одного не невѣроят-
наго предположенія о значеніи этихъ словъ. По этому предположенію
слова	ПХ написаны не совсѣмъ правильно. Смыслъ

этихъ словъ можетъ быть таковъ: (іх есть сокращеніе левъ,
ровъ, пещера, логовище): „какъ льва въ львиномъ логовищѣ." Про-
хомъ было пятьдесятъ человѣкъ изъ галаадитянъ. Онъ
умертвилъ Пекахія и воцарился вмѣсто него. Прочія дѣла 26
Пекахіи и все, что онъ сдѣлалъ, описаны въ книгѣ еже-
дневныхъ записей царей исраильскихъ.

Пекахъ, сынъ Ремалі'и, воцарился надъ Исраилемъ 27
въ пятьдесятъ второй годъ Азаріи, царя іудейскаго, и цар-
ствовалъ въ Шомеронѣ двадцать лѣтъ. Онъ поступалъ худо 28
въ глазахъ Іеговы, не отступалъ отъ грѣховъ Іеровоама,
сына Наватова, которыми тотъ ввелъ въ грѣхъ Исраиля.
Во времн Пекаха, царя исраильскаго, пришелъ Тиглат- 29
пилъесеръ *), царь Ашшура, и взялъ Гійонъ * 2), Авелъ-
бет-Мааху 3), Яноахъ 4 5), Кедешъ,6), Хацоръ 6), Гала-

тивъ этаго предположенія можно сказать только то, что при ны-
нѣшнемъ еврейскомъ текстѣ нужно сдѣлать значительное измѣненіе,
чтобы придать такой смыслъ. Другое затрудненіе, представляемое
этпмн словами, состоитъ въ томъ, что не видно ясно, были-ли эти
лица убиты вмѣстѣ съ Пекахіею или..сами убили его съ Пекахомъ.

*) Это имя, какъ и очень многія другія собственныя имена въ
св. книгахъ, пишется неодинаково: здѣсь Тиглатъ Пи-лъесеръ, въ 16,
7, Тиглатъ ІІелесеръ, въ 1 Парал. 5, 6 и 2 Парал. 28, 28 Тиг-
латъ пилнеесеръ, наконецъ 1 Парал. б, 26 Тиглатъ пилиесеръ. По
объясненію лучшихъ знатоковъ восточныхъ языковъ, это имя значитъ
обладатель Тигра, т. с. странъ, лежащихъ по берегамъ рѣки Тигра.

2) См. примѣч. къ 3 Цар. 15, 20.

з) См. примѣч. къ 2 Цар. 20, 14.

’) Яноахъ городъ 'иа сѣверѣ удѣла колѣна Ефремова Іис. Пав.
16, 6.

5) Изъ трехъ городовъ этого имени въ удѣлѣ Іуднпомъ Іис.
Нав. 15, 23. Нафталиновомъ Іис. Пав. 12, 22. 19, 37. 21, 42 и
Иссашхаровомъ 1 Парал. 6, 57. Здѣсь разумѣется, безъ сомнѣнія,
второй, потому что рѣчь идетъ о сѣверныхъ предѣлахъ земли исра-
ильской.

6) См, примѣч. яъ 3 Цар. 9, 15. Здѣсь, конечно, разумѣется
юродъ Нафталимова удѣла.
адъ ,), Галилею 3), всю землю Нафталимову и пересе-

30	лилъ ихъ въ Ашшуръ. Гошеа, сынъ Елаевъ, составилъ
заговоръ противъ Пекаха, сына Ремаліи, поразилъ и умер-
твилъ его и воцарился вмѣсто него, въ двадцатый годъ

31	Іоаша, сына Азаріи. Прочія дѣла Пекаха и все, что онъ
сдѣлалъ, описаны въ книгѣ ежедневныхъ записей царей
( исраильскихъ.

32	Іоѳамъ, сынъ Азаріи, царь іудейскій, воцарился во
второй годъ Пекаха, сына Ремаліи, царя исраильскаго.

33	Ему было двадцать пять лѣтъ, когда онъ началъ царство-
вать, и царствовалъ онъ въ Іер] салимѣ шестнадцать лѣтъ.

34	Имя матери его Іеруша, дочь Цадока. .Онъ поступалъ
праведно въ глазахъ Іеговы, подражая всему, что дѣлалъ

35	отецъ его Азарія; хотя высотъ и не уничтожилъ и на-
родъ продолжалъ еще приносить жертвы и куренія на вы-

36	сотахъ. Онъ построилъ верхнія ворота дома Іеговы. Про-
чія дѣла Іоѳама и все*' что онъ сдѣлалъ, описано въ кни-
гѣ ежедневныхъ записей царей іудейскихъ.

37	Въ зто время Іегова началъ посылать на Іудею Ре-

38	цина, царя арамскаго. и Пекаха, сына Ремаліи. И почилъ
Іоѳамъ съ отцами своими и погребенъ съ отцами его въ
городѣ предка его Давида. Вмѣсто него воцарился сынъ
его Ахазъ.

*) Иногда это нарваніе употребляется какъ общее имя все8
заіорданской части исраильскихъ Владѣній, ’ иногда, какъ часть ихъ
между рѣками Іавокомъ и Арноиомъ.

См. примѣч. къ 3 Цар. Э, 36.
ГЛАВА XVI.

Ахазъ, сынъ Іоѳама, царя іудейскаго, воцарился въ	1

семнадцатый годъ Пекаха, сына Ремаліи. Ему было двад-	2

цать лѣтъ, когда онъ началъ царствовать и царствовалъ
онъ въ Іерусалимѣ шестнадцать лѣтъ. Онъ не поступалъ
праведно въ глазахъ Іеговы, Бога своего, -подобно предку
своему Давиду; но ходилъ путемъ царей исраильскихъ, 3
даже сына своего провелъ чрезъ огонь ‘), подражая мер-

’) Одинъ изъ обрядовъ служенія Молоху. Значеніе его въ точ-
ности неизвѣстно. Въ Св. писаніи служеніе Молоху или Ваалу выра-
жается словами: проводитъ въ огнц>, Втор. 18, 10. 4 Цар. 21, 6.
и сожигать Втор. 12, 31. 2 Парал. 28, 3. Это послѣднее мѣсто
особенно замѣчательно, потому что тамъ говорится о томъ же, о
чемъ и здѣсь. Здѣсь говорится о проведеніи одного сына Ахазова
чрезъ огнь, тамъ о сожженіи сыновей его. Впрочемъ, не смотря на
кажущееся тождество выраженій св. писателей, есть не малое осно-
ваніе видѣть въ этихъ выраженіяхъ нѣкоторое различіе. Сожигали
только нѣкоторыхъ дѣтей, ио очень вѣроятно, что проводили чрезъ
огонь,—посвящая такимъ образомъ Молоху,—всѣхъ. Огонь у всѣхъ
языческихъ народовъ почитался и почитается великимъ очиститель-
нымъ началомъ; отсюда сожженіе одного, для очищенія многихъ,
или прохожденіе чрезъ огонь, для собственнаго очищенія. Тотъ и
другой обрядъ, по свидѣтельству древнихъ писателей, существовалъ
не только у народовъ передней Азіи, но и въ Остъ-Индіи, съ фини-
кіянами перешелъ въ Африку, извѣстенъ былъ въ Римѣ, гдѣ у сель-
скихъ жителей былъ особенный праздникъ, въ честь Палесы, богини
пастуховъ, въ который оии раскладывали большія кучи сѣна и травы
и, зажегши ихъ, прыгали черезъ огоиѣ, вѣря, что этимъ средствомъ
они очищаются. Подобный обрядъ былъ и у грековъ еще во времена
Златоуста. Путешественники свидѣтельствуютъ, что какъ сожженіе
людей въ жертву, такъ и прыганіе или прохожденіе чрезъ огонь было
найдено въ разныхъ мѣстахъ Америки при открытіи ея и до сихъ
поръ сохранилось на многихъ островахъ восточнаго океана. Нельзя
22*
зостямъ язычниковъ, которыхъ Іегова изгналъ отъ сы-
4 новъ исраилевыхъ. Онъ приносилъ жертвы и куренія на
высотахъ и на холмахъ и поДъ всякимъ деревомъ вѣт-
вистымъ *).

5	Нѣкогда Рецинъ,-царь арамскій, и Пекахъ,' сынъ
Ремаліи, царь исраильскій, вышли воевать противъ Іеру-

6	салима и осадили Ахаза, не не могли побѣдить его. Въ
то время Рецинъ, царь арамскій, присоединилъ * 2) Елатъ
къ Араму, и изгналъ изъ него іудеевъ; послѣ сего иду-

при этомъ не припомнить сохраняющагося и теперь въ нѣкоторыхъ
мѣстахъ у насъ прыганія чрезъ огонь въ ночь на, такъ называемаго,
Ивана Купала; очевидно, что этотъ обычай, потерявшій свой смыслъ,—
Остатокъ языческаго служенія богамь, въ честь которыхъ,’ такимъ
образомъ, очищались поклонники нхъ.

•) Обычай избирать мѣстомъ жертвоприношенія возвышенное
мѣсто до того общій всѣмъ народамъ, что, какъ мы не разъ, выше
видѣли, даже благочестивые пари и народъ,'соблюдавшій въ нѣкото-
рыхъ Частяхъ законъ Моше, приносили свои жертвы па высотахъ.
Здѣсь различаются высоты іі холмы для указанія особенной ревности
Ахаза къ идолопоклонству, по- которой онъ приносилъ жертвы не
только на мѣстахъ, назначенныхъ и приготовленныхъ для сего, во и
на всякой возвышенности. Обычай приносить жертвы подъ деревьями
также постоянный п общій у всѣхъ язычниковъ. Въ этомъ отноше-
ніи нѣкоторые лѣса или избранные въ нихъ деревья пользовались
особеннымъ уваженіемъ. Нерѣдко съ этой цѣлью насаждались новыя
рощи.

2) Быть можетъ мы не совсѣмъ точно переводимъ двусмыслен-
ное еврейское слово Е—чтвя , Которое, по первому своеш}' значенію,
выражаетъ понятіе обратнаго взятія и только въ дальнѣйшемъ, рѣдко
встрѣчающемся значеніи, — присоединенія. Но такъ какъ нигдѣ не
упойийалось прежде, чтобы Елатъ принадлежалъ арамянамъ, то
можно полагать, что здѣсь говорится о первоначальномъ, а не, о
вторичномъ присоединеніи или возвращеніи въ свою власть.
меяне *) пришли въ Елатъ и живутъ тамъ до сего дня.
Тогда Ахазъ отправилъ пословъ къ Тиглатъ-пелесеру, 7
царю Ашшура, говоря: «я,рабъ твой и сынъ твой, пріиди
и спаси меня отъ рукъ царя арамскаго и царя исраиль-
скаТо, возставшихъ на меня.» Ахазъ взялъ серебро и зо- 8 ,
лото, какое нашлось въ домѣ Іеговы и въ хранилищѣ дома
царскаго, и послалъ въ даръ царю Ашшура.

Царь Ашшура послушался его, пошелъ на Дамаскъ, 9
взялъ его и переселилъ жителей его на Киръ ®), а Рецина
убилъ. Царь Ахазъ ходилъ на встрѣчу Тиглатъ-пелесеру, 10
царю Ашшура, въ Дамаскъ, увидѣлъ жертвенникъ, бывшій
въ Дамаскѣ, и прислалъ первосвященнику Уріи рисунокъ

*) По нынѣшнему еврейскому тексту слѣдовало бы неревести
арамяне, какъ и переводятъ нѣкоторые новѣйшіе; но еще мазореты
замѣтили, что вмѣсто	нужно читать: о'ипніі; 70" пере-

водятъ идумеяне:, наконецъ самый составъ словъ показываетъ, что
здѣсь разумѣются не арамяне, названіе которыхъ по еврейски во
множественномъ числѣ пишется	.—Здѣсь, конечно, разу-

мѣется .возвращеніе вдумеяиъ, послѣ опустошенія, произведеннаго
Амасіею (14,7), и укрѣпленія здѣсь власти іудеевъ при Азаріи (14, 22).

2) На картахъ древняго востока указываются двѣ рѣки съ име-
немъ Кира. Одна нынѣшняя Кура, вытекающая изь горъ кавказскихъ
п впадающая въ Каспійское море на югѣ русскихъ закавказскихъ
владѣній, въ области Ширванъ; другая — небольшая пустынная рѣчка
на югѣ отъ Тегерана, нынѣ означаемая на картахъ подъ именемъ
Канжъ. Конечно, здѣсь разумѣется послѣдняя, такъ какъ, съ одной
стороны, нѣтъ основанія предполагать слишкомъ далекаго распро-
страненія владычества ашшурянъ, къ сѣверу отъ средоточнаго пункта,
па которомъ совершались всѣ библейскія событія; съ другой- сторо-
ны, вблизи этой мѣстности находятся и другія мѣста, упоминаемыя
въ этой исторіи. Эта рѣка находится, по приблизительному расчету,
вь 1500 верстахъ къ сѣверо-востоку отъ Дамаска.
342	Царствъ книга IV. Гл. XVI.

/

11	жертвенника и совершенно точный образецъ его. Перво-
священникъ Урія построилъ жертвенникъ йо образцу, ко-

12	торый прислалъ царь Ахазъ изъ Дамаска. Когда царь
возвратился и увидѣлъ жертвенникъ, то приблизился къ

13	нему и взошелъ на него *). И принесъ на немъ всесож-
женіе свое и дары, дѣлалъ возліянія и кропилъ кровью
благодарственныхъ жертвъ, которыя были на его жертвен-

14	никѣ.. А мѣдный жертвенникъ, стоявшій предъ Іеговою,
перенесъ съ передней стороны дома, чтобы онъ не сто-
ялъ между его жертвенникомъ и домомъ Іеговы, и поста-
вилъ его съ боку своего жертвенника, на сѣверной сто-

15	ронѣ. Послѣ этого парь Ахазъ приказалъ первосвященнику
Уріи, говоря: «на большомъ жертвенникѣ пусть прино-
сятъ всесожженія утреннія и вечернія, жертвы и всесож-
женія царскія, и жертвы его и всесожженія всего народа
страны и жертвы и возліянія, на немъ вропи всякою
кровью всесожженіи и кровью жертвъ, а мѣдный жер-

16	твенникъ пусть остается до моего усмотрѣнія ’). Перво-

’) Одно это выраженіе указываетъ на особую форму, жертвен-
ника, но которой для принесенія жертвъ нужно было всходить на
него. При томъ немного далѣе онъ прямо называется большимъ, въ
сравненіи съ прежнимъ, который пмѣлъ въ длину и ширину 20 локтей
(Около 15 арш.) и 10 локтей (около 7% ар.) въ вышину.

2) 70 переводятъ: пусть останется мнѣ на утро, читая
вмѣсто "";;г—’-ъ . Нѣкоторые изъ новѣйшихъ, обращая вниманіе на
первое значеніе открывать, переводятъ: „ пусть будетъ мнѣ для во-
прошенія Іеговы (т. е. для полученія отъ него откровенія). Но пер-
вый переводъ не можетъ быть принятъ, послѣ того, какъ выше ска-
' зано, что Ахазъ приказалъ приносить всѣ и утреннія и вечернія жер-
твы на своемъ большомъ жертвенникѣ; второй невозможенъ и по
своей натянутости п потому, что Ахазъ, упорный язычникъ, ие только
самъ собою не изъявлялъ желанія просить въ нужныхъ случаяхъ от-
священникъ Урія исполнилъ все, какъ приказалъ царь Ахазъ.
Царь Ахазъ обрубилъ выступы подставокъ и снялъ съ нихъ 17
умывальницы ‘) и море снялъ съ мѣдныхъ быковъ, кото-'
рые были подъ нимъ 2), и поставилъ его на каменномъ
помостѣ. Онъ уничтожилъ также въ домѣ Іеговы суббот- 18
ній крытый ходъ, который построили въ домѣ, и внѣш-
ній царскій входъ.3), ради царя Ашшура.

кровепія Іеговы, но даже н въ то время, когда ему предлагали это,
онъ отказывался. Ис. 7, 11. 12. Между тѣмъ это же слово упо-
требляется и въ значеніи; внимательно смотрѣть, размышлять-

*) См. 3 Цар. 7, 27—30. ’

’2) См. 3 Цар. 7., 23—26.

8) Мы слѣдуемъ здѣсь нынѣшнему еврейскому тевету, но не мо-
жемъ не замѣтить, что при совершенномъ 'недостаткѣ точныхъ свѣ-
дѣц}й о подробностяхъ устройства перваго іерусалимскаго храма,
нѣтъ возможности объяснить эти слова. Тѣ слова, которыя по ны-
нѣшнему св. тексту нельзя иначе перевести, какъ крытый ходъ
субботній, 70 переводятъ основанія сѣдалища — конечно потому,
что они читали не пэіг'гт “Очто , какъ въ нынѣшнемъ текстѣ, а
ГЭЭТі ЧЭ'чс (первое слово значитъ основаніе; второе они принимали
не какъ собственное имя суббота, а какъ нарицательное, производя
его отъ а?- сидѣть). Прибѣгая къ догадкамъ, можно найти осно-
ваніе и объясненіе тому и другому чтенію. Впрочемъ, по нашему
мнѣнію,, на сторонѣ 70 болѣе вѣроятности. Что такое субботній
крытый ходъ? Развѣ предположить, что для удобства царя былъ сдѣ-
ланъ крытый ходъ отъ дворца до храма и что этимъ ходомъ царь
проходилъ въ субботу, для того, чтобы не казалось, что идя чрезъ
весь городъ, отъ Сіона до Моріа, (что по приблизительному счету
составляетъ около 5 стадій и даже болѣе, если путь не могъ идти
прямо), онъ нарушаетъ субботній покой. Ибо по преданіямъ раввин-
скимъ, въ субботу нельзя было ходить болѣе 5 стадій; тогда какъ
въ своемъ домѣ, подъ кровлею можно былсГ ходить сколько угодно.
Такимъ образомъ царь, подъ крытымъ ходомъ, представлялся какъ
бы ходящимъ въ своему домѣ и слѣд. не нарушающимъ субботы. Но
19 Прочія дѣла Ахаза, которая онъ сдѣлалъ, записаны
. 20 въ книгѣ ежедневныхъ записей царей іудейскихъ. И по-
чилъ Ахазъ, съ отцами своими и погребли его съ отцами
его въ городѣ Давидовомъ. Вмѣсто него воцарился сынъ
его Ехезкія.

ГЛАВА ХѴП.

1	Въ двѣнадцатый годъ Ахаза, царя іудейскаго, воцарил-
ся въ Шомеронѣ надъ Исраилемъ Осія и царствовалъ де-

2	вять лѣтъ. Онъ поступалъ худо въ глазахъ Іеговы, впро-
чемъ не такъ, какъ.цари исраильскіе, бывшіе,прежде него.

3	Противъ него вышелъ Пгалманъ-Есеръ царь Айшура. Осія

@то одно только предположеніе, не имѣющее для себя ннкакаго осно-
ванія, кромѣ этого неяснаго мѣста. Едва-ли вѣроятно, чтобы о та-
кой значительной постройкѣ не сохранялось никакихъ болѣе воспо-
минаній; къ тому же неизвѣстно, когді ученіе о субботнемъ покоѣ по-
лучило полное свое развитіе со всѣми раввинскими мелочами. МеЗаду
тѣмъ на сторонѣ чтенія 70, за исключеніемъ нынѣшняго еврейскаго
текста, стоитъ параллельное мѣсто книги Паралипоменонъ, сообразное
съ тѣмъ, что выше, говорится объ опустошеніи храма Ахазомь, и
весьма вѣроятное предположеніе о существованіи особеннаго цар-
скаго мѣста въ храмѣ. Во 2 кн. паралип. этому мѣсту книги царствъ
соотвѣтствуетъ 28, 24, гдѣ говорится, что Ахазъ уничтожитъ всѣ
сосуды (нли утварь) дома Божія и заперъ двери дома Іеговы. Къ
утвари храма могло принадлежать и основаніе сѣдалища царскаго,
которое могло быть мѣдное; такимъ ‘ образомъ этотъ поступокъ со-
отвѣтствуетъ тому, что говорится выше въ ст. 17; или же просто
означаетъ, что Ахазъ хотѣлъ этимъ выразить свое рѣшительное не-
желаніе присутствовать когда ни>удь въ храмѣ Іеговы. Что касается
уничтоженія внѣшняго царскаго хода въ домъ Іеговы, то это совер-
шенно объясняется 2 ІТарал. 28, 23. Это, кромѣ собственной не-
расположепноств,' могло быть сдѣлано и въ‘угожденіе царю Ашшура.
покорился ему и посылалъ дары. Но царь Ашшура замѣ- 4
тилъ въ Осіи измѣну, потому что онъ отправилъ пословъ
къ Со, царю египетскому, и не взнесъ царю Ашшура еже- •
годныхъ даровъ. Царь Ашшура задержалъ его и связалъ въ 5
темницѣ, потомъ прошелъ по всей странѣ, дошелъ до Шо-
мерона и осаждалъ ого три года. Въ девятый годъ Осіи 6
царь Ашшура взялъ Шомеронъ, переселилъ жителей ея
въ Ашшуръ и поселилъ ихъ въ Халахѣ 1) на Хаворѣ,
рѣкѣ Гозанской 2) въ городахъ индійскихъ 3).

Такъ было потому, что сыны исраилевы согрѣшили 7
предъ Іеговою, Богомт. своимъ, изведшимъ ихъ изъ земли
египетской, игъ подъ власти Фараона, царя египетскаго, и
почитали чужихъ’ боговъ и слѣдовали обычаямъ язычни- 8
ковъ, которыхъ Іегова изгналъ отъ сыновъ исраилевыхъ,
и обычаямъ царей исраильскихъ, которые поступали такъ.
Сыны исраилевы благопріятствовали '*) дѣламъ, которые 9

'), 2)> г) Въ южныхъ предѣлахъ нынѣшней азіатской Турц;и
есть двѣ рѣки съ именемъ Кабура, въ которомъ нельзя не узнать
евр. названія Хаворъ. Одна изъ нихъ впадаетъ въ Тигръ, другая въ
Ефратъ. Что Здѣсь разумѣется послѣдняя, можно заключить изъ того,
что на Дартахъ древняго востока только одна эта рѣка называется
СЙаѣогав; и до сихъ поръ при впаденіи ее въ Ефратъ (подъ Зб°/в.
Д ) есть мѣстечко, называющееся Каллука. Эго, вѣроятно, остатокъ
Древней области Халахъ. Что такое Гозанъ, неизвѣстно. Устье Ка-
бура ефратскаго, по приблизительному расчету, состоитъ па 500 верстъ
Къ с в. отъ сѣверныхъ предѣловъ зСмлп исрапльской. Эго былъ, вѣ-
роятно, ближайшій пунктъ переселенія, дальнѣйшій же былъ въ Ми-
діи, средоточіе которой было на югѣ отъ каспійскаго моря, й'ъ ея
предѣлахъ была и рѣка Киръ. См. примѣч. къ 16, и 9.

*) Начиная съ 70, всѣ почти переводчики передаютъ еврейское
слово	Первымъ его значеніемъ скрыли-, нѣкоторые перево-

дятъ тайно дѣлали. Нц тотъ, ни другой кереводъ не можетъ быть
неугодны Іеговѣ Богу ихъ и построили себѣ высоты во
10 всѣхъ городахъ своихъ, отъ сторожевой башни до укрѣ-
пленнаго города, ') поставили себѣ идоловъ и ашеръ на
11 всякомъ холмѣ высокомъ и подъ всякимъ деревомъ вѣт-
вистымъ и сожигали тамъ на всякой высотѣ куренія, по-
добно язычникамъ, которыхъ (егова изгналъ отъ нихъ, и

12	дѣлали всякія злыя дѣла, чтобы раздражить Іегову. Они
служили мерзостямъ, о которыхъ Іегова говоритъ имъ,

13	чтобы они не дѣлали сего. Хотя Іегова увѣщевалъ исра-
ильтянъ и іудеевъ чрезъ всѣхъ пророковъ и всѣхъ про-
зорливцевъ, говоря: «отвратитесь отъ злыхъ дѣлъ вашихъ,
храните повелѣнія Мои и постановленія Мои, также какъ
весь законъ, который Я заповѣдалъ отцамъ вашимъ и ко-

14	торый Я далъ вамъ, чрезъ рабовъ моихъ пророковъ», но
принятъ, потому что исраильтяне пе скрывали своего пдолопо’клоп-
ства и не предавались ему втайнѣ. Сообразнѣе съ существомъ дѣла
придавать этому слову дальнѣйшее значеніе покрывать, т. е. покро- I
вптельствовать, благопріятствовать.

') Это различеніе городовъ встрѣчается не разъ. Изъ него
можно выводить нѣкоторое понятіе объ устройствѣ древнихъ евр.
городовъ. Одни изъ нихъ, преимущественно въ срединѣ государства,
съ населеніемъ болѣе или менѣе значительнымъ, всегда имѣли вокругъ '
себя стѣны съ нѣсколькими воротами; другіе, вѣроятно пограничные,
пли въ мѣстахъ особенно опасныхъ, устроивались исключительно для
военныхъ цѣлей, какъ передовыя укрѣпленія, въ котбрыхъ необхо-
димую часть составляла возвышенная башня для наблюденій за окрест-
ностями. Такіе города были заняты только отрядами войска или ра- ]
бами царя. Но идолопоклонство такъ распространилось въ землѣ
исраильской, что мѣста для служенія идоламъ были устроены не
только въ значительныхъ городахъ, гдѣ самое множество жителей
позволяло предполагать различіе религіозныхъ вѣрованій; но даже п
въ тѣхъ небольшихъ укрѣпленіяхъ, гдѣ, кромѣ воиновъ пли сторожей)
быть можетъ съ ихъ семействами, никого не было.
они не послушались и были упрямы, ') подобно предкамъ
своимъ, которые не вѣрили въ Іегову, Бога своего. Они 15

• отвергли постановленія Его и завѣтъ, который Онъ заклю-
чилъ съ предками ихъ, и заповѣди, которыя Онъ заповѣ-

I, далъ имъ; они послѣдовали за суетой и осуетились и по-
। дражали язычникамъ, которые жили вокругъ нихъ, хотя
Іегова заповѣдывалъ имъ, чтобы они не поступали подо-
бно тѣмъ. Они оставили всѣ заповѣди Іеговы, Бога своего,	16

и сдѣлали^ въ покровительство себѣ, двухъ тельцевъ, * 2)
сдѣлали ашеру и покланялись всѣмъ силамъ небеснымъ3) 17
и служили Ваалу, проводили сыновей и дочерей своихъ
чрезъ огонь и чародѣйствовали волхованіями и заклинані-
ями. Они продались на то, чтобы дѣлать злое въ глазахъ
Іеговы, чтобы оскорблять Его. За то сильно разгнѣвался 18
Іегова на исраильтянъ и отвергъ ихъ отъ лица своего.
Осталось только одно колѣно іудино; но іудеи не хранили
заповѣдей Іеговы, Бога своего, и подражали обычаямъ ис- 19
раильтянъ, которые тѣ соблюдали. И отвергъ Іегова все 20
сѣмя исраилево и поразилъ ихъ и предалъ въ руки гра-
бителей. Іегова отвергъ ихъ отъ лица своего, за то что 21
Исраиль отдѣлился отъ дома Давидова и воцарплъ Іерово-
ама, сына Наватова. Іеровоамъ отторгъ Исраиля отъ Іе- 22
говы и ввелъ ихъ въ грѣхъ, и грѣхъ великій, а Исраиль
и

’) Буквально: „ожесточили спину свою. “

2) См. 3 Цар. 12, 28.

3) Какъ видно изъ втор. 4, 19. 17. 3. Ис. 34, 4. 40, 26,
45. 12. Іер. 8, 2. 33, 22. Дай. 8, 10. Соф. 1, 5., подъ силами
небесными разумѣются всѣ небесныя свѣтила, поклоненіе которымъ
началось изъ глубокой древности и было особенно сильно въ стра-
нахъ, лежавшихъ па востокъ отъ земли исрапльской.
послѣдовалъ всѣмъ грѣхамъ Іеровоама и .не отступалъ .отъ
23 нихъ. За то отвергъ Іегова Исраиля отъ лица своего,
какъ говорилъ чрезъ всѣхъ рабовъ своихъ пророковъ, и
переселилъ Исраиля изъ земли его въ Ашшуръ, до сего
24 дня. Тогда парь Ашшура привелъ людей изъ Вавилона’),

изъ Хуѳа я), изъ Гавы 3), и^ъ Хамаѳа4) и Сефарваима 8)
и поселилъ въ городахъ шомеронскихъ, вмѣсто сыновъ
исраилевыхъ. Они владѣли Шомерономъ и жили въ го-
родахъ ся.

25 Когда они начали жить тамъ и не почитали Іегову,

’)> * 2)> 3)> 4)> 6)- Здѣсь безъ сомнѣнія разумѣются не отдѣль-
ные города, а цѣлыя области, называвшіяся но своимъ главнымъ го-
родамъ. Что всѣ эти области были іу. разныхъ, мѣстахъ обширнаго
ашшурскаго царства, видно изъ различія ихъ религіозныхъ вѣрова-
ній. О дѣйствительномъ положеніи этихъ областей, кромѣ Вавилона
и Хамаѳа, нельзя сказать ничего опредѣленнаго. Вавилонъ древнѣй-
шій н знаменитѣйшій городъ Азіи, о которомъ, начиная сь книги
Бытія 10, 10, упоминается очень часто въ св. писаніи, н слѣдовъ
котораго, согласно съ пророчествами Ис 14, 19 — 22. Іер. 50, 51
н нр., только доискиваются новѣйшіе ученые, находился, но свидѣ-
тельству древнихъ, по обѣимъ берегамъ рѣки Ефрата, не новѣйшимъ
же соображеніямъ подъ 32°/ с. ш. п 52°/ в. д Такое предположе-
ніе основывается па томъ, что въ этомъ мѣстѣ, близь небольшаго
городка Гилла, находятъ па обширномъ -пространствѣ развалины
очень древнихъ зданіи. Область Вавилона составляла южный предѣлъ
владѣній ашшурскнхъ, тогда Какъ Хамаѳъ, о которомъ упоминается

2 Пар. 8, 9. могъ быть самымъ сѣвернымъ предѣломъ ихъ. Хамаоъ
лежалъ къ ^сѣверу отъ Дамаска. На картахъ нынѣшней Сиріи озна-
чается мѣстечко НашаЬ, почти подъ 35°/ в. д. и с. ш. Къ югу отъ
Вавилона ши отъ Гиллы находится мѣстечко Куффа, близь Ефрата,
быть можетъ остатокъ древпей области куфеяігь. Положеніе другихъ
указываемыхъ здѣсь мѣстъ неизвѣстно вовсе, хотял дѣлаютъ разныя
догадки о нхъ положеніи и названіи у другихъ народовъ.
то Іегова послалъ на нихъ львовъ, которые истребляли
ихъ- И сказали царю Ашшура: «люди, которыхъ ты нере- 26
селилъ и поселилъ въ городахъ шомеррнскихъ, не знаютъ
образа служенія Богу ') той страны; и Онъ послалъ на
нихъ львовъ, и вотъ тѣ умерщвляютъ ихъ за то, что они
не знаютъ образа служенія Богу той страны». Царь Аш- 27
шура приказалъ такъ: «приведите туда одного изъ свя-
щенниковъ, которыхъ переселили оттуда, пусть онъ пріи-
детъ и живетъ тамъ и укажетъ образъ служенія Богу той
страны». И привели одного изъ священниковъ, которыхъ 28
переселили изъ Шомерона; онъ жилъ въ Бетъ-элѣ и училъ
ихъ, какъ служить Іеговѣ.

Но языческіе народы дѣлали и своихъ боговъ и ста- 29
вили ихъ въ домахъ высотъ, которые построили шомеро-
няне, каждый народъ въ городахъ своихъ, въ которыхъ
они жили тамъ. Вавилоняне служили Сюкотъ-беноту; ') 30
Куфеяне — ІІергалу, 2) Хамаояие — Ашимѣ, 3) Гавеяне—
Нивхазу 4) и Тартасу, а) переселенцы изъ Сефарваима 31
сожигали сыновей своихъ въ огнѣ предъ Адрамелехомъ с)
и Ганамелсхомъ, 7) богами Сефарваимскими. Они почитали 32

’) Въ этомъ стихѣ и въ слѣдующемъ три раза повторяется
слово 'н5і«',т. е. форма множеств. числа но ііреимущесту, тогда какъ
по большей части принимается за едииствениое число. Между
тѣмъ слова, относящіяся къ М1>', ставятся здѣсь въ единственномъ
числѣ. Такимъ образомъ, въ этомъ грамматическомъ • несоотвѣтствіи
можно видѣть и выраженіе взгляда языческаго, ио которому нельзя
было и представить одного Бога, и выраженіе истиннаго ученія о
единобожіи. По понятію язычниковъ, каждая страна имѣетъ своего
Бога покровителя, которому должны служить всѣ живущіе въ ней.

*—7) Трудно объяснить значеніе всѣхъ этихъ идоловъ, тѣмъ
болѣе, что намъ неизвѣстны страны, въ Которыхъ имъ покланялись,
также и Іегову и поставили себѣ, изъ оставшихся въ
Шомеронѣ, священниковъ высотъ, и тѣ • служили для

и не всѣ имена ихъ сродны евр. языку. Даже, ближайшіе въ упоми-
наемымъ здѣсь странамъ и но времени и но мѣсту жительства, евр.
толкователи дѣлаютъ разныя предположенія о формѣ этихъ идоловъ
и только о первомъ названіи сюккотъ-бенотъ рнаэ—•ТійЭ'Э говорятъ
согласно, что это было не названіе идола, а образъ и мѣсто слу-
женія ему. Эти слова въ евр. означаютъ шатры дѣвицъ. По сви-
дѣтельству многихъ древнихъ писателей, вавилоняне, между црочимп
божествами, почитали божество страстной любви; служеніе ему со-
стояло въ томъ, что въ опредѣленное время дѣвицы собирались въ
мѣста, посвященныя ему, здѣсь жертвовали своею невинностію въ
честь его, и плату, полученную за то, отдавали въ пользу храма того
божества. См. Иосл. Іер. 42, 43. Говорятъ, что нѣчто подобное и
до сихъ поръ существуетъ на нѣкоторыхъ островахъ восточнаго
океана, гдѣ дѣвицы за особенную честь поставляютъ привлечь къ
себѣ иностранцевъ, какъ было и въ древнемъ Вавилонѣ. Нергалъ
Ч--.; > но мнѣнію нѣкоторыхъ, есть слово сложное изъ свѣтъ н
собираться въ кучу, свертываться' и означаетъ клубящійся
свѣтъ. Подъ этимъ именемъ, говорятъ, персы и нѣкоторыя другія
племена обоготворяли огонь, который постоянно поддерживался въ
нефтяныхъ колодезяхъ. Имя Ашима «ЯГЮК производятъ отъ персид-
скаго слова асуманъ, что значитъ — небо, въ такомъ случаѣ этотъ
идолъ былъ представителемъ или одной какой піібудь планеты, или
цѣлой системы извѣстныхъ въ древности планетъ, поклоненіе кото-
рымъ было распространено въ средней Азіи. Имя Нивхазъ іпз: евр-
толкователи производятъ отъ пзз — лаять, и говорятъ, что это
былъ идолъ съ собачьей головой, тоже" что анубисъ египтянъ; н°
трудно объяснить образъ происхожденія этого слова отъ указывае-
маго корня, упхэ также какъ п рпчг- Тартакъ—слова не еврейскаго
происхожденія. Знатоки восточныхъ нарѣчій находятъ объясненіе и**
въ древнемъ персидскомъ языкѣ, гдѣ оба они выражаютъ понятіе 0
мракѣ. Итакъ этп идолы, форма которыхъ совершенно неизвѣстна»
были представителями ть.мы, силы враждебной свѣту. АдрамеЛ^

и Ганамелехъ 5р»ЗУ, $акъ показываетъ окончаніе эти*1
нихъ въ домахъ высотъ. * *) Такъ они почитали Іегову и 33
служили богамъ своимъ, по обряду народовъ, изъ среды
которыхъ они были переселены’. И до сего дня они слу- 34
жатъ по прежнимъ обрядамъ. Нѣтъ между, ними почитаю-
щихъ Іегову, нѣтъ служащихъ по постановленіямъ, по
обряду, по закону и повелѣніямъ, которые заповѣдалъ Іе-
гова сынамъ Іакова, которому далъ имя Исраиля. Іегова 35
заключилъ съ ними завѣтъ и повелѣлъ, говоря: а не по-
читайте другихъ боговъ, не покланяйтесь имъ и не слу-
жите и не закаляйте имъ жертвы. Только Іегову, который 36
вывелъ васъ изъ земли египетской, съ великою силою и
простертою рукою, только Его почитайте, Ему покланяй-
тесь и закалайте жертвы. Храните постановленія, обряды, 37
законъ и повелѣнія, написанныя для васъ, исполняя ихъ
повседневно, и не почитайте другихъ боговъ. Незабы- 38
вайте завѣта, который Я заключилъ съ вами и не почи-
тайте другихъ боговъ. Но почитайте одного только Іегову, 39
Бога вашего, и Онъ избавитъ васъ отъ руки всѣхъ враговъ
вашихъ». Но они не послушались и служили по прежнимъ 40
обрядамъ. Такъ эти народы почитали Іегову и служили 41

словъ, какіе-то виды общаго всей передней Азіи божества Молоха;
первое имя можетъ быть сложное изъ двухъ евр. словъ велико-
лѣпный м -р;* царь; второе изъ халдейскаго которое значитъ
то же, что и еврейское, т. е. стадо и ери . Такъ какъ родъ
именемъ Молоха обоготворяли то солнце, то всѣ планеты; то пер-
вый идолъ могъ быть представителемъ солнца, во всемъ его величіи,
второй—представителемъ созвѣздій. О служеніи Молоху см. примѣч.
къ 3 Цар. 11, 6.

• *) Это служеніе Іеговѣ не было законнымъ, такъ какъ по за-
кону служить Іеговѣ можно было только въ одномъ мѣстѣ. Очень
вѣроятно, что оно не было законно и но обрядамъ служенія.
также и Іегову и поставили себѣ, изъ оставшихся въ
Шомеронѣ, священниковъ высотъ, и тѣ • служили для

и не всѣ имена ихъ сродны евр. языку. Даже, ближайшіе къ уломи-
насмымъ здѣсь странамъ и но времени и по мѣсту жительства, евр.
толкователи дѣлаютъ разныя предположенія о формѣ этихъ идоловъ
н только о первомъ названіи сюккотъ-бенотъ ріізэ—ТіЙЭ* говорятъ
согласно, что это было не названіе идола, а образъ и мѣсто слу-
женія ему. Эти слова въ евр. означаютъ шатры дѣвицъ. По сви-
дѣтельству многихъ Древнихъ писателей, вавилоняне, между прочими
божествами, почитали божество страстной любви; служеніе ему со-
стояло въ томъ, что въ опредѣленное время дѣвицы собирались въ
мѣста, посвященныя ему, здѣсь жертвовали своею невинностію въ
честь его, и плату, полученную за то, отдавали въ пользу храма того
божества. См. Посл. Іёр. 42, 43. Говорятъ, что нѣчто подобное и
до сихъ поръ существуетъ на нѣкоторыхъ островахъ восточнаго
океана, гдѣ дѣвицы за особенную честь поставляютъ привлечь къ
себѣ иностранцевъ, какъ было и въ древнемъ Вавилонѣ. Неріалъ
> п° мнѣнію нѣкоторыхъ, есть слово сложное изъ свѣтъ и
собираться въ кучу, свертываться' и означаетъ клубящійся
свѣтъ. Подъ этимъ именемъ, говорятъ, персы и нѣкоторыя другія
племена обоготворяли огонь, который постоянно поддерживался въ
нефтяныхъ колодезяхъ. Имя Авіима юз'ЧйК производятъ отъ персид-
скаго слова асуманъ, что значитъ — небо, въ такомъ случаѣ этотъ
идолъ былъ представителемъ или одной какой нибудь планеты, или
цѣлой системы извѣстныхъ въ древности планетъ, поклоненіе кото-
рымъ было распространено въ средней Азіи. Имя Нивхазъ інэ: евр.
толкователи производятъ отъ пзэ — лаять, п говорятъ, что это
былъ идолъ съ собачьей головой, тоже что анубпсъ египтянъ; во
трудно объяснить образъ происхожденія этого слова отъ указывае-
маго корпя. Ѵ’ХЭ также какъ и рпчп Тартакъ—слова не еврейскаго
происхожденія. Знатоки восточныхъ нарѣчій находятъ объясненіе ихъ
въ древнемъ персидскомъ языкѣ, гдѣ оба они выражаютъ понятіе °
мракѣ. Итакъ этп идолы, форма которыхъ совершенно неизвѣстна)
были представителями тьмы, силы враждебной свѣту, Адрамелехь
нихъ въ домахъ высотъ. ’) Такъ они почитали Іегову и 33
служили богамъ своимъ, по обряду народовъ, изъ среды
которыхъ они были переселены’. И до сего дня они слу- 34
жатъ по прежнимъ обрядамъ. Нѣтъ между.ними почитаю-
щихъ Іегову, нѣтъ служащихъ по постановленіямъ, по

< обряду, по закону и повелѣніямъ, которые заповѣдалъ Іе-
гова сынамъ Іакова, которому далъ имй Исраиля. Іегова 35
заключилъ съ ними завѣтъ и повелѣлъ-, говоря: «не по-
читайте другихъ боговъ, не покланяйтесь имъ и не слу-
жите и не закалайте имъ жертвы. Только Іегову,' который 36
вывелъ васъ изъ земли египетской, съ великою силою и
простертою рукою, только Его почитайте, Ему покланяй-
тесь и закалайте жертвы. Храните постановленія, обряды, 37
законъ и повелѣнія, написанныя для васъ, исполняя ихъ
повседневно, и не почитайте другихъ боговъ. Незабы- 38
вайте завѣта, который Я заключилъ съ вами и не почи-
тайте другихъ боговъ. Но почитайте одного только Іегову, 39
Бога вашего, и Онъ избавитъ васъ отъ руки всѣхъ враговъ
вашихъ». Но они не послушались и служили по прежнимъ 40
обрядамъ. Такъ эти народы почитали Іегову и служили 41

словъ, какіе-то виды общаго всей передней Азіи божества Молоха;
первое имя можетъ быть сложное изъ двухъ евр. словъ -пх велико-
лѣпный іі -р* *,* царь; второе изъ халдейскаго х:г, которое значитъ
то же, что и еврейское, т. е. стадо и . Такъ какъ подъ
именемъ Молоха обоготворяли то солнце, то всѣ планеты; то пер-
вый идолъ могъ быть представителемъ солнца, во всемъ его величіи,
второй—лредставителемъ созвѣздій. О служеніи Молоху см. примѣч.
къ 3 Цар. 11, 6.

• ’) Это служеніе Іеговѣ не было законнымъ, такъ какъ по за-
кону служить Іеговѣ можно было только въ одномъ мѣстѣ. Очень
вѣроятно, что оно не было законно д по обрядамъ служенія.
также и Іегову и поставили себѣ, изъ оставшихся въ
Шомеронѣ, священниковъ высотъ, и тѣ служили для

и не всѣ имена ихъ сродны евр. языку. Даже, ближайшіе къ упоми-
наемымъ здѣсь странамъ н но времени и по мѣсту жительства, евр.
толкователи дѣлаютъ разныя предположенія о формѣ этихъ идоловъ
и только о первомъ назвавіп сюккотъ-бенотъ К152—"ЛІЭЭ говорятъ
согласно, что это было не названіе идола, а образъ и мѣсто слу-
женія ему. Эти слова въ евр. означаютъ шатры дѣвицъ. По сви-
дѣтельству многихъ Древивхъ писателей, вавилоняне, между прочими
божествами, почитали божество страстной любви; служеніе ему со-
стояло въ томъ, что въ опредѣленное время дѣвицы собирались въ
мѣста, посвященныя ему, здѣсь жертвовали своею невинностію въ
честь его, и плату, полученную за то, отдавали въ пользу храма того
божества. См. Посл. Іер. 42, 43. Говорятъ, что нѣчто подобное и
до сихъ поръ существуетъ на нѣкоторыхъ островахъ восточнаго
океана, гдѣ дѣвицы за особенную честь поставляютъ привлечь къ
себѣ иностранцевъ, какъ было и въ древнемъ Вавилонѣ. Нергалъ
Ч-Ч; > ко мнѣнію нѣкоторыхъ, есть слово сложное изъ “ свѣтъ и
собираться въ кучу, свертываться" и означаетъ клубящійся
свѣтъ. Подъ этимъ именемъ, говорятъ, персы и нѣкоторыя другія
племена обоготворяли огонь, который постоянно поддерживался въ
нефтяныхъ колодезяхъ. Имя Ашпма	производятъ отъ персид-

скаго слова асумааъ, что значитъ — небо, въ такомъ случаѣ этотъ
идолъ былъ представителемъ или одной какой нибудь планеты, или
цѣлой системы извѣстныхъ въ древности планетъ, поклоненіе кото-
рымъ было распространено въ средней Азіи. Имя Нивхазъ іПз; евр.
толкователи производятъ отъ ПЗЭ — лаять, и говорятъ, что это
былъ идолъ съ собачьей головой, тоже' что анубисъ египтянъ; но
трудно объяснить образъ происхожденія этого слова отъ указывае-
маго корня, также какъ н ртл Тартакъ—слова не еврейскаго
происхожденія. Знатоки восточныхъ нарѣчій находятъ объясненіе ихъ
въ древнемъ персидскомъ языкѣ, гдѣ оба онв выражаютъ понятіе о
мракѣ. Итакъ этн идолы, форма которыхъ совершенно неизвѣстна,
были представителями тьмы, силы враждебной свѣту. Адрамелехъ
и Гацамелехъ	, какъ показываетъ окончаніе этихъ
нихъ въ домахъ высотъ. «) Такъ они почитали Іегову и 33
служили богамъ своимъ, по обряду народовъ, изъ среды
которыхъ они были переселены'. И до сего дня они слу- 34
жатъ по прежнимъ обрядамъ. Нѣтъ между ними почитаю-
щихъ Іегову, нѣтъ служащихъ по постановленіямъ, по

|  обряду, по закону и повелѣніямъ, которые заповѣдалъ Іе-
гова сынамъ Іакова, которому далъ имя Исраиля. Іегова 35
заключилъ съ ними завѣтъ и повелѣлъ, говоря: «не по-
читайте другихъ боговъ., не покланяйтесь имъ и не слу-
жите и не закалайте имъ жертвы. Только Іегову, который 36
вывелъ васъ изъ земли египетской, съ великою силою и
простертою рукою, только Его почитайте, Ему покланяй-

| тесь и закалайте жертвы. Храните постановленія, обряды, 37
законъ и повелѣнія, написанныя для васъ, исполняя ихъ
повседневно, и не почитайте другихъ боговъ. Незабы- 38
вайте завѣта, который Я заключилъ съ вами и не почи-
тайте другихъ боговъ. Но почитайте одного только Іегову, 39
Бога вашего, и Онъ избавитъ васъ отъ руки всѣхъ враговъ
вашихъ». Но они не послушались и служили по прежнимъ 40
обрядамъ. Такъ эти народы почитали Іегову и служили 41

словъ, какіе-то виды общаго всей передней Азіи божества Молоха;
первое имя можетъ быть сложное изъ двухъ евр. словъ велико-
лѣпный й царь; второе изъ халдейскаго х:г, которое значитъ
то же, что и еврейское, т. с. стадо и ерю . Такъ какъ родъ
именемъ Молоха обоготворяли то солнце, то Всѣ планеты; то пер-
вый идолъ могъ быть представителемъ солнца, во всемъ его величіи,
второй—представителемъ созвѣздій. О служеніи Молоху см. првмѣч.
къ 3 Цар. 11, 6.

• * *) Это служеніе Іеговѣ не было законнымъ, такъ какъ но за-
кону служить Іеговѣ можно было только въ одномъ мѣстѣ. Очень
вѣроятно, что оно не было законно и по обрядамъ служенія.
своимъ идоламъ. Даже сыны и сыны сыновъ ихъ, до сего
дня, дѣлаютъ тоже, что дѣлали отцы ихъ.

ГЛАВА XVIII.

1 Въ третій годъ Осіи, сына Елы, царя исраильскаго,
2 воцарился Ехезкія, сынъ Ахаза, царя іудейскаго. Двадцать
пять лѣтъ было ему, когда онъ началъ царствовать *), и
царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ двадцать девять лѣтъ. Имя

3	матери его Авй, дочь Зехарьи. Онъ поступалъ праведно
въ глазахъ Іеговы, совершенно такъ, какъ поступалъ пре-

4	докъ его Давидъ. Онъ уничтожилъ высоты, разбилъ идо-
ловъ, изрубилъ ашеру, разрушилъ мѣднаго змѣя, котораго
сдѣлалъ Моше, 2) потому что до того времени сыны исраи-
левы сожигали предъ нимъ благовонія, и назвалъ его Не-

’) Отецъ Ехезкіп Ахазъ, ири вступленіи на престолъ, имѣлъ 20
лѣтъ и царствовалъ 16 лѣтъ (16, 2). Слѣдовательно, ему было 11 ‘
лѣтъ, когда отъ него родился Ехезкія. Случай чрезвычайный, но воз-
можный н въ странахъ болѣе умѣреннаго климата, гдѣ естествевная
способность рожденія раскрывается позже. Впрочемъ, сличая 4 Цар.
24, 8 и 2 Парал. 36, 9, гдѣ въ первомъ мѣстѣ говорится, что Іе-
хоиіи при началѣ его царствованія было воссмыіадцать ттц'з? ПЗИ'іГ ,
лѣтъ, а во второмъ восемь ЯИЗЮ, нѣкоторые думаютъ, что и въ
этомъ случаѣ, хотя показанія обѣихъ книгъ согласны, можетъ быть
ошибка писца, написавшаго гТпійУ ши: шестнадцать, втѢсто

двадцать шесть. Замѣчательно, что хотя въ нынѣшнемъ еврей-
скомъ текстѣ лѣта Ахаза одинаково показаны и въ книгѣ Паралипо- .
менонь; но но переводу 70, въ книгѣ Цар. показано Ахазу 20 лѣтъ
отъ рожденія, при началѣ его царствованія, а въ квпгѣ Парал.—25.
Если это показаніе имѣетъ основаніе въ древнемъ еврейскомъ чтеніи,
то вся странность ранняго рожденія Ехезкіп уничтожается сама со-
бою.

2) См. Числ. 21, 8.
хющтанъ ') Оиъ надѣлся на Іегову Бога исраилева и, ни 5
послѣ него, ни прежде, не было подобнаго между всѣйй
царями, іудейскими. Онъ былъ послѣдователемъ Іеговы, йё 6
отвращался отъ Него и хранилъ повелѣнія Его, которыя
Іегова заповѣдалъ Моше. И былъ съ нимъ Іегова и яо ' 7
всѣхъ предпріятіяхъ помогалъ ему. Онъ возсталъ на1 царя
Ашшура и не служилъ ему, 2) поразилъ' филистймляйѣ До &
Газы и въ предѣлахъ ихъ отъ сторожевыхъ “багпейь до
городовъ укрѣплённыхъ. ' ,“ ,1і| 1 ”и‘
... " Въ четвертый годъ царствованія Ехёзкіи (Зто седьмой 9
годъ рсіи, сына Ёлы ' царя исраильскаго) напалъ Шалманъ-
Есеръ царь Ашшура на ПІомеронъ, осадилъ егб1 и взялъ
въ крнцѣ третьяго года. Въ шестой годъ Ехезйіи (это 40
девятый годъ Осіи царя исраильскаго) взятъ былъ Шоме-
роцъ. Царь Ашшура переселилъ исраильтянъ въ Ашшуръ 11
и перевелъ ихъ въ Халахъ, на Хаворъ рѣку Гозэйскую и
въ города индійскіе. Это за то, что исраильтяне не слу- 12

1 •) Таково нынѣшнее еврейское: чтеніе,, Сообразно съ нимъ.и назва-
данной; райбитому змфю, прщшсываютъ Ехезціи и видятъ въ немъ
выраженіе презрѣнія, которое можно перевести словомъ „мѣднякъи отъ
ГИО’ГК—мѣдь или- „змѣенокъ" отъ іап:—змѣй'. Построй'фразы‘по-
зволяетъ предполагать, чтргэто названіе дано не Ехезкіею, а наро-
Вдіъ, почитавшимъ этотъ памятникъ'древности. Ибо странно'давать
названіе вещи униитр^евдой, самую память о которой 'Ехезкія хо-
тѣлъ истребить; напротивъ, совершенно естественно, что нарбдъ, до-
жигавшій передъ этимъ змѣемъ куренія, давалъ ему какое* ннбуДЬ осо-
бенное имя. Въ таковъ случаѣ „Нехюштанъ" будетъ не презритель-
ное, а почетное имя.

2) Хотя выше не сказано, но изъ обычаевъ восточныхъ* дес-
потовъ н изъ настоящихъ словъ можно'заключить; что царь Ашшура
со времени помощи, оказанной'АХаЗій, получалъ ОТъ іудеевъ, ежегод-
ную дааь. ; 11 ’	•

...... .	23	,
шали голоса Іеговы, Бога своего, и нарушили завѣтъ Его,
и ничего изъ того, что заповѣдалъ Моше, рабъ Іеговы, не
слушали и не исполняли.

13	Въ четырнадцатый годъ царя Ехезкіи напалъ Санхе-
ривъ, царь Ашшура, на всѣ укрѣпленные города іудейскіе

14	и взялъ ихъ. Тогда Ехезкія, царь іудейскій, послалъ къ
царю Ашшура въ Лахишъ, говоря: «виноватъ я, отступи
отъ меня, я взнесу то, что ты наложишь на меня». И
наложилъ царь Ашшура на Ехезкію, царя іудейскаго, три-
15 ста киккаровъ серебра и тридцать киккаровъ золота. '•) 0
выдалъ Ехезкія все серебро, какое нашлось въ домѣ Іеговы

16	и въ хранилищѣ царскаго дома. Въ то время Ехезкія снялъ
и двери храма Іеговы и столбы, которые самъ онъ Ехез-
кія, царь іудейскій, обложилъ, и отдалъ ихъ царю Ашшура.

17	Послѣ сего царь Ашшура послалъ изъ Лахиша Тар-
тана, Равъ-сариса и Равшаке съ сильнымъ войскомъ къ
царю Ехезкіи въ Іерусалимъ. Они вышли и пошли къ
Іерусалиму и подошли, и пришли, и стали около водо-
провода верхняго пруда * 2), который на большой дорогѣ

18	къ селенію валяльщиковъ 3). Позвали царя. Но къ нимъ

’) Около 450,000 руб. сер. и 45,000 р. золотомъ/

2) Этотъ верхній прудъ заканчивалъ собою теченіе ручья Ти-
хонъ, протекавшаго съ западной и южной стороны Іерусалима. Слѣ-
ды его сохраняются до сихъ норъ. Наполняясь въ настоящее время
не столько стокомъ ручья, сколько дождевою водою, онъ и теперь
еще имѣетъ, при не значительной глубинѣ, 300 фут. длины и 150
фут. ширины.

з) Іерусалимъ былъ окруженъ селеніями ремеслевиковъ. Такъ на
югѣ отъ него было селеніе горшечниковъ. На востокѣ и западѣ—
селенія валяльщиковъ. Были, конечно, и другіе, о которыхъ не было
случая упоминать въ св. книгахъ. Валяльщики Ю'ОЗЭ И	не
вышли Еліакимъ, сынъ Хилкія, который былъ домоправи-
телемъ, Шевпа писецъ ’) и Іоахъ, сынъ Асафа, памято-
писецъ. И сказалъ имъ Равшаке: «скажите Ехезкіи: такъ 19
говоритъ царь великій, царь Ашшура: что за надежда эта,
на которую ты опираешься?.. Ты поступилъ легкомысленно, 20
для войны нужны совѣтъ и сила... Теперь на кого же ты
надѣешься, возмутившись противъ меня? Вотъ теперь на- 21
дѣешься ты на эту палку надломленнаго тростника — на
Египетъ, которая, когда человѣкъ обопрется на нее, вон-
.зится въ руку и проколетъ ее; таковъ Фараонъ, царь еги-
петскій, для всѣхъ, надѣющихся на него. А если скажешь 22
мнѣ: на Іегову, Бога нашего, мы надѣемся,—то не Онъ
ли Тотъ, котораго высоты и жертвенники разрушилъ Ехез-
кія ®) и приказалъ іудеямъ и жителямъ Іерусалима предъ
жертвенникомъ только въ Іерусалимѣ покланяться. Итакъ 23
соединитесь теперь же съ господиномъ моимъ царемъ
Ашшура. Я далъ бы тебѣ двѣ тысячи коней, если ты
можешь найти у себя всадниковъ для нихъ. Какъ же ты 24
прогонишь какого нибудь начальника одного изъ млад-
шихъ рабовъ господина моего? Но ты надѣешься' на Еги-
петъ ради его колесницъ и всадниковъ. Теперь, неужели 25
я безъ повелѣнія Іеговы напалъ на это мѣсто, чтобы ра-
зорить его? Іегова сказалъ мнѣ: «иди въ эту страну и
разори ее.»

только выдѣлывали грубыя шерстяныя матеріи, но занимались и мыть-
емъ сдѣланныхъ прежде. Ихъ поселенія, по необходимости, помѣша-
лись близь ручьевъ пли значительныхъ стоковъ воды.

') См. примѣч. къ 2 Цар. 8, 16, 17.

2) Сосѣдніе язычники, услышавъ, что Ехезкія разрушаетъ вы-
соты и жертвенники, думали, что онъ нарушаетъ закопъ іудейскій,
и потому считали его какъ оскорбителя Іеговы, безсильнымъ.

23*
366	ЩНл*ВЪ .ЙІІИГАІ Ж. .Пл.-лХУМН

26	-лю/Тогда Еліакимъ, .«сынъХйлкіж и Шевна ’-іи4о№%

сказали Равдіаке: «говори Погкадуййга съ рабами ,твоими
Ш по арамоки, потому что мы Понимаемъ; не Говори-съ
Нйми по іудейски въ слухъ народа,' который; на стѣяѣгч

27 Но Равшйке отвѣчалъ имъі краівѣ 'господинъ мой дослалъ
мёнй, чтобы- сказать эти слова только твоему господину
I- или тебѣ* а не Къ людямъ'//которые-.-а стоятъ на істѣвѣу
ФГОбы -ѣсть изверженія свои и пить, мочу свою съ вами?»

28 Послѣ сего РавПіаке остановился > и .задриналъ громкимъ
голосомъ по ЛудейСйИк 'Заговорилъ и «сказалъ: «выслушайте

•2У слово ‘царя велйкаго, царя Ашшура! Такъ, говорить царь:
йуість- Е'хезкія не!’Обманываетъі васъ,, .потому .что. онъ^ве

30 мбжёѣъ Избавить васъ отѣ-рукм..его. Пусть  Ехезкія яе
обнадеживаетъ васъ Іеговою, говоря:. Іегова, «непремѣнно
‘ поможетъ намъ и не . предастъ: этого города. въ руки царя
31 АШШура. Не слушайтесь Ехезкія, потому что такъ гово*
рйтъ царь Ашшура: заключите, со мною -союзѣ, выйдите

*•- ко Мйѣ, и ѣшьте «каждый отъ-лозы сроей и отъ сйоков*
32 ницы своей'и пейте каждый, изъ своего колодезя* покажи
прійду и возьму васъ въ землю, подобную вашей землѣ,
‘ въ землю пшеницы и вина., въ землю 'хлѣба и винограй»
никовъ, въ землю маслинъ, :<масла и, меду; будете жить
с и пе умрете; только не слушайтесь Ехезкіи/ когда онъ
33 убѣждаетъ васъ, говоря: «Іегова избавитъ насъ.»-—гйзба^
..... аили-ль боги народовъ, каждый сврю землю отъ руки
34 царя Ашшура? Гдѣ боги Хамаѳа и Арлада '), гдѣ боги

Сефарваима. Геій '*) и ГавЫ? Кто избавилъ Шомеронъ

— *) ?) Города арамскія. Первый ва сѣверѣ, близь Хамаѳа; второй
въ Мессоиотаміи или Арамѣ междурѣчномъ.
отъ. руки моей? Кто изъ всѣхъ " боговъ тѣхъ странъ из* 35
бавйЛъ свою землю отъ руки моей, чтобы можно было •
надѣяться, что Іегова избавитъ Іерусалимъ отъ моей
руки?»

Народъ молчалъ и не отвѣчалъ ему ни слова, по- 36
тому что царь приказалъ, говоря: «не отвѣчайте.» И по-' 37
шли Еліакимъ, сынъ Хилкія, начальникъ дома, и Шевна
писецъ и Іоахъ, сынъ Асафа, памятописецъ, къ Ехезкіи,
разодравши одежды свои, и донесли ему о словахъ Рав-
шаке.

’ I

ГЛАВА XIX.

Когда царь Ехезкія услышалъ эго, то разодралъ і
одежды свои,, одѣлся въ рубище и пошелъ въ домъ Іе- 2
гоны. А ЕліакйМа домоправителя, Шевну писца и став-
шихъ священниковъ, одѣтыхъ въ рубище, послалъ къ
пророку Ёщаіѣ, сыну Амоцову. Они сказали пророку: 3
«такъ говоритъ Ехезкія: этотъ день, день бѣдствія, на-
казанія и срама... дошли дѣти до выхода, и нѣтъ силы
родить...1). Неужели Іегова, Богъ твой, не услышитъ *), і
всѣхъ словъ Равшаке, котораго царь Ашщура, господинѣ
его, прислалъ хулить живаго Бога и поносить Его сло-

*) Въ высшей степени образное представленіе того безвыход-
наго, мучительнаго состоянія, въе какомъ должны были находиться
іудеи въ ожиданіи близкой опасности. Такое положеніе ни съ нѣмъ
не можетъ быть выразительнѣе сравнено, какъ съ состояніемъ ро-
дильницы, въ послѣднія мгновенія предъ появленіемъ ребенка на свѣтъ,
когда мать обезсиливаетъ въ мукахъ рожденія н отчаеВяется въ об,-
легтенііі ихъ.

2) Т. е. не обратить вниманіе на слова Равшаке.
вами, которые слышалъ Іегова, Богъ твой? Помолись же
5	за существующій еще остатокъ.» Когда рабы царя Ехез-

6	кіи пришли къ Ешаіѣ, то онъ отвѣчалъ имъ: «такъ ска-

жите вашему господину: такъ говоритъ Іегова: не бойся
словъ, которыя ты слышалъ, когда слуги царя Ашшура
І поносили Меня. Вотъ посланъ противъ него вѣтръ ‘);

онъ услышитъ извѣстіе объ этомъ, и возвратится въ свою
землю; и Я сдѣлаю такъ, что онъ падетъ отъ меча въ
своей землѣ.»

8 Когда Равшаке возвратился, то нашелъ царя Ашшура

*) Буквально: данъ на него духъ п.14 • Выраженіе не совсѣмъ
ясное, и потому толкователи писанія объясняютъ его различно. Одни
разумѣютъ подъ ангела защитника іудеевъ, о которомъ говорит-
ся въ 35 стихѣ, но тамъ ангелъ называется , 'какъ и всегда
называются посланники Божіи. Другіе видятъ здѣсь нѣчто подобное
повѣствованію о духѣ лживомъ, говорившемъ устами лжепророковъ
Ахавовыхъ 3 Цар. 22, 20—23 и объясняютъ такъ, что о ко-
торомъ говорится здѣсь, есть духъ лжи, внушившій кому нибудь лож-
ное извѣстіе, заставившее Санхерива возвратиться домой. Иные подъ
ПЧ“і разумѣютъ здѣсь собственную душу Санхерива и проявленія ея—
волю, намѣренія, придавая этимъ словамъ такой смыслъ: „вотъ вну-
шено ему намѣреніе'1... но въ такомъ случаѣ выходитъ, что намѣ-
реніе предшествуетъ побудительной причинѣ, внушившей его,—услы-
шанному извѣстію. Нашъ переводъ вполнѣ сообразный съ первона-
чальнымъ значеніемъ слова “ч'і вѣтеръ, движеніе воздуха и съ
контекстомъ въ стихѣ 35, гдѣ говорится о мгновенномъ почти ис-
требленіи огромнаго 'числа ашшурянъ, находитъ себѣ подтвер-
жденіе въ словахъ Іосифа Флавія, который говоритъ, что войско
Санхерива было истреблено моровымъ повѣтріемъ- Извѣстно, какъ бы-
стро дѣйствуетъ въ этихъ странахъ самумъ, дующій иногда въ лѣ-
тніе мѣсяцы.
воюющимъ противъ Ливны *) Онъ отступилъ изъ Лахи-
ша потому, что получилъ извѣстіе. Дошелъ слухъ о Тир- 9
гакѣ, царѣ Хуша * 2), говорили: «вотъ онъ вышелъ на.
войну противъ тебя.» Царь Ашшура возвратился и отпра-
вилъ пословъ къ Ехезкіи, приказавъ: «такъ скажите Ехез- 10
кіѣ, царю іудейскому: пусть не обольщаетъ тебя Богъ
твой, на котораго ты надѣешься, думая, что Онъ не пре-
дастъ Іерусалимъ въ руки царя Ашшура. Вотъ, ты слы- 11
шалъ, что сдѣлали цари Ашшура со всѣми странами, опу-
стошивши ихъ, и ты ли спасешься? Боги народовъ, ко- 12
торыхъ истребили предки мои, помогли ли имъ въ Го-

') Городъ въ удѣлѣ колѣна Іудина къ сѣверовостоку отъ Ла-
хпша, на пути къ Іерусалиму.

2) Подъ именемъ Хуша въ древности были двѣ страны. Одна у
грековъ называвшаяся Еѳіопіею, нынѣ извѣстная подъ именемъ Ну-
біи, въ Африкѣ къ югу отъ Египта; другая—въ Азіи, къ сѣверу отъ
персидскаго залива, древнее названіе которой сохранилось и донынѣ
въ названіи персидской области Хузистанъ. Здѣсь безъ сомнѣнія ра-
зумѣется Еѳіопія. Изъ повѣствованія древнѣйшихъ историковъ—Геро-
дота, Бероза и др. извѣстно, что изъ глубокой древности нерѣдки
были враждебныя движенія цѣлыхъ народовъ съ сѣвера на югъ, съ
востока на западъ и обратно О Санхеривѣ Геродотъ говоритъ, что
онъ съ огромнымъ войскомъ нападалъ на Египетъ; Берозъ добавля-
етъ, что на возвратномъ пути изъ Египта войско погибло отъ мо-
роваго повѣтрія. Этими замѣчаніями объясняется, почему Санхеривъ,
владѣнія котораго лежали къ сѣверу отъ Іудеи, подступаетъ къ Іе-
русалиму съ Юга, и почему царь еѳіопскіи грозитъ войною ашшуря-
иамъ. По обычаю тѣхъ времзнъ это было отвѣтное движеніе южна-
го народа ііа сѣверъ, въ отмщеніе за набѣгъ сѣвернаго народа. Имя
Тиргака, какъ сильнаго еѳіопскаго царя, упоминается у Страбона
Теархйѵ, у Манетона—ТкРх°5. Т«рах05, у 70_®араха. Цо свидѣтельству
Шамполіона это имя встрѣчается въ надписяхъ на египетскихъ памят-

никахъ.
360	Царствъ книга IV. Гл. ХА

I '	•	І л ; 'I	г ;<

завѣ, Харанѣ, Рецефѣ, у сыновъ Ёдена, что въ Теласарѣ?
13 Гдѣ царь Хамаѳа, царь Арвада, царь города Сефарваима,
‘Гены и Гавы» ’)?

14	Ехезкія взялъ письма изъ рукъ пословъ, прочиталъ
ихъ, и пошелъ въ домъ Іеговы, и раскрылъ • ихъ предъ

15	Іеговой. И молился Ехезкія вредъ Іеговою и говорилъ:
«Іегова, Боже исраилевъ, сѣдящій на херувимахъ, Ты,
Ты Богъ единый для всѣхъ царствъ земныхъ, Ты, сотво-

„ рившій небо И землю, Іегова, приклони ухо Твое и послу-
16 шай! Іегова! Открой глаза твои и посмотри, услышь слова

Санхерива, которыя онъ прислалъ въ поношеніе живому
17 Богу. Іегова! Это правда, что цари Ашшура разорили на-
18 роды и страны, и боговъ ихъ предали огню (потому что
то были не боги,, но дѣла рукъ человѣческихъ—дерево и
19 камень) и истребили ихъ, И нынѣ Іегова, Боже нашъ,
спаси насъ отъ руки его! да зйаютъ всѣ Царсйй1 земныя,
что Ты, Іегова, Богъ единый»!

20	Между темъ Ещаія, сынъ Амоцовъ, послалъ къ Ехез-
кіи, говоря: «такъ говоритъ Іегова, Богъ исраилевъ: Я ус-
лышалъ то, о чемъ молился ты прздо Мною касательно

21	Санхерива, царя Ашшура. Вотъ слово, которое сказалъ Іе-
гова о немъ: онъ презираетъ тебя,'насмѣхается надъ то-
бою, дѣва, дочь Сіона! Киваетъ головою позади тебя, дочь

22	Іерусалима! Кого поносишь ты и безчестишь? На кого воз-
вышаешь голосѣ свой й высоко поднимаешь глаза свои?

23	На Святаго исраилева! Чрезъ посланныхъ своихъ ты по-
носишь Господа и говоришь:—«со множествомъ колесницъ,

*) Только догадываются, что всѣ эти названія принадлежатъ
областямъ, лежавшимъ между Тигромъ и Ефратомъ и къ зйпаду отъ
Ефрата, но точное мѣстоположеніе идъ не извѣстно.
мюихъ я изойду нй вершину горъ, до предѣловъ Ливана,
срублю высокіе кедры его и лучшіе кипарисы его и прой'
ду до послѣдняго убѣжища лѣса Кармела его *); я иско- 24
паю себѣ, и буду пить воды чужія, й стопами ногъ мо-
ихъ изсушу всѣ каналы Египта» * 2).—Развѣ ты не слы- 25
халъ вдали, что Я сдѣлалъ съ нею въ древности и какъ
устроилъ ее? 3). И теперь доведу ли ее до того, чтобы
города укрѣпленные превратились въ груды развалинъ?

Жители ихъ безсильны, они испугались и смѣшались и 26
сдѣлались похожи на траву полевую, на молодой ростокъ
зерйй йй кровлѣ/ который засыхаетъ прежде, нежели соз-

*) Гори ливанскія—сѣверный предѣлъ Палестины. Такимъ Об-
разомъ Саніеривъ, вошедшій въ землю израильскую съ юга, въ Гордыхъ
мечтахъ свОихъ предполагаетъ овладѣть всею страною безъ исключенія.
Съ другой стороны, въ поэтической одушевленной рѣчи евреевъ
выраженія— Ливанъ, кедры й восхожденіе па Ливанъ, высочайшую
гору этой мѣстности,—очень часто употребляются какъ символъ самой
Сильной гордости, которая считаетъ все возможнымъ для себя. Слово
Кармелъ здѣсь употреблено не какъ собственное, по какъ нарица-
тельное имя, которымъ означается пріятная лѣспстая мѣстность.

—садъ Божій.

2) 'Въ Жаркихъ странахъ вода, колодезь составляютъ самую
драгоцѣнную собственность Выкопать колодезь на чужой землѣ пли
выпить чужую воду—значило совершенно овладѣть чужою собствен-
ностію. Извѣстно, что въ древнемъ Египтѣ искусственное орошеніе
полей посредствомъ каналовъ, проведенныхъ въ разныя стороны изъ
Нила, было доведено до высокой степени совершенства. Егнпгяне
берегли эти каналы; но миогочпсленне непріятели очень легко могли
уничтожать пхъ, ходя безъ разбора по полямъ и обваливая рыхлые,
илистые берега каналовъ.

3) Іегова напоминаетъ о благодѣяніяхъ, оказанныхъ землѣ іудей-
ской,—дѣвѣ, дочери Сіона, молва о которыхъ распросранялась далеко
на востокѣ.
27	рѣетъ. Я знаю и жилище твое и входъ и выходъ твой *).

28	И ты ли возмущаешься противъ Меня? За то, что ты воз-

 мущаешься противъ Меня и хвастовство твое дошло- до
ушей Моихъ, я вложу кольцо въ носъ твой * 2) и узду въ
ротъ твой и заставлю возвратиться тѣмъ же путемъ, ка-

29	кимъ ты пришелъ къ ней. Вотъ тебѣ 3) знаменіе: въ

*) Жители востока въ своей частной жизни были совершенно
недоступны лицамъ, не принадлежащимъ ихъ двору иди семейству, и
потому не только низшіе, но и равныя лица не могли знать того, что
дѣлается въ чужомъ домѣ. Только высшія лица, цари, чрезъ своихъ
шпіоновъ, которыми всегда были окружены, могли знать всѣ подробно-
сти частной жизни тѣхъ лицъ, которыя почему нибудь обращали на
себя вниманіе, и пользуясь узнаннымъ, держали подданныхъ въ стро-
гой зависимости. Такимъ образомъ Богъ, напоминая Санхериву о томъ,
что Ему все извѣстно, напоминаетъ о его'полной зависимости отъ
высшей воли.

2) Это былъ обычный способъ укрощенія сильныхъ животныхъ,
которыхъ человѣкъ хотѣлъ обратить въ свою власть. Буйволами, верб-
людами и другими животными управляли, продѣвъ желѣзное кольцо
въ ноздри ихъ и привязавъ къ нему веревку.

3) Здѣсь пророкъ очевидно обращаетъ рѣчь къ Ехезкіп. Г1М
знаменіе не всегда означаетъ какой нибудь знакъ, удостовѣряющій въ
исполненіи сказанпаго, чудо; по означаетъ и подобіе, образъ,—то что
на греческомъ языкѣ варажается словомъ тѵяо;. — Здѣсь очевидно
сравненіе, замствованное изъ современныхъ обстоятельствъ. Ехезкія
боится, что іудеи погибнутъ отъ Санхирева; „напрасное опасеніе,
говоритъ пророкъ, іудеи чрезъ нѣсколько времени будутъ еще счаст-
ливѣе. Ихъ настоящее политическое положеніе подобно тому, въ ка-
комъ ихъ нынѣшнее хозяйство: два года они не будутъ сѣять, будутъ
питаться тѣмъ, что дастъ земля; но на третій годъ все будетъ по-
ирежнему, будутъ сѣять и сажать и насыщаться плодами трудовъ
своихъ. И іудеи, теперь униженные, едва существующіе какъ-корень
растенія, сохраняющійся въ землѣ, со временемъ усилятся, дадутъ
плодъ, и Іерусалимъ, угрожаемый теперь страшнымъ врагомъ, не только
этотъ годъ будешь ѣсть самородныя растенія; во второй
годъ—то что выростетъ безъ посѣва, а въ третій годъ
будутъ сѣять и жать, насаждать виноградники и ѣсть пло-
ды. То, что спасется изъ остальнаго дома Іудина, уси- 30
литъ корень внизу и дастъ плодъ вверху, ибо изъ Іеруса-
лима выйдетъ остатокъ и спасеніе съ горы Сіона. Ревность 31
Іеговы воинствъ сдѣлаетъ это. Потому что такъ говоритъ 32
Іегова о царѣ ашшурскомъ: онъ не подойдетъ къ этому
городу, не броситъ стрѣлы здѣсь, не покажетъ щита и не
насыплетъ предъ ними вала; но возвратится тѣмъ же пу- 33
темъ, какимъ шелъ къ нему, и къ этому городу не по-
дойдетъ. Іегова сказалъ: Я защищу этотъ городъ, чтобы 34
спасти его ради Себя и ради раба Моего Давида».

И вотъ' въ ту же ночь вышелъ ангелъ Іеговы и по- 35
разилъ въ ашшурскомъ станѣ сто-восемдесятъ-пять тысячъ.
Встали утромъ, и вотъ—мертвые трупы. И бѣжалъ и 36

не погибнетъ, но послужитъ орудіемъ спасенія для всѣхъ". Есть
основаніе предполагать, что необходимость питаться только самород-
ными растеніями въ продолженіи двухъ лѣтъ зависѣла не отъ наше-
ствія непріятелей; потому что въ такихъ случаяхъ вей запирались въ
городахъ и должны были довольствоваться только городскими запа-
сами, но отъ особеннаго религіозно-хозяйственнаго учрежденія суб-
ботнихъ и юбилейныхъ годовъ. Субботнимъ годомъ назывался каждый
седьмой годъ со времени поселенія исраильтянъ въ ханаайскон землѣ;
юбилейнымъ назывался годъ, слѣдующій за седьмымъ субботнимъ го-
домъ или 50. Какъ въ субботній, такъ и въ юбилейный . евреи, ме-
жду прочимъ, не должны были обработывать землю, чтобы она
покоилась. Ио таково было плодородіе почвы земли ихъ, что они
могли довольствоватся, кромѣ древесныхъ плодовъ и полевыхъ расте-
ній, сборомъ растеній хлѣбныхъ, выроставшпхъ изъ зеренъ, павшихъ
на землю во время прошлогодней жатвы. О субботнемъ и юбилейномъ
годахъ см. Леи. 25.
ушелъ и возвратился Санхеривъ, царь Ашшура;—онъ воз-
37 вратился въ Ниневію. И когда онъ покланялся въ домѣ

Нисраха *), бога своего, Адрамелехъ и Шаръецеръ, сы-
новья его 8), поразили его мечемъ и сами бѣжали въ зе-
млю Араратъ 3). Вмѣсто него воцарился сынъ его Асар-
гадонъ.

і

ГЛАВА XX.

1 Въ то время 4) Ехезкія смертельно заболѣлъ 6). Про-
рокъ Ешаія, сынъ Амоцовъ, пришелъ къ нему и сказалъ
ему. «такъ говоритъ Іегова: сдѣлай завѣщаніе своему ее1-

*) На основаніи сходства словъ и "ІІ5Э орелъ, думаютъ,
что этотъ ниневійскій идолъ имѣлъ видъ орла.

2) Словъ съшовън ею нѣть въ нынѣшнемъ еврейскомъ текстѣ;
вмѣсто нихъ стоятъ только подстрочные знаки т , и мазоретское
замѣчаніе к’ри (читай): сыновья его. Эти слова заимствованы изъ Ис.
37, 38. Во всей 37 главѣ книги Ешаіи буквально повторяется этотъ
самый разсказъ.

3) Араратъ, горная область Арменіи, къ сѣверу отъ Ашшура.
Это названіе, кромѣ; настоящаго мѣста и параллельнаго ему Ис. 37,
38, упоминается еще какъ имя цѣлой области у Іер. 51, 27; Но
особенно извѣстно это имя по повѣствованію Быт. 8, 4 о ковчегѣ
Ноевомъ, послѣ'потопа остановившемся на горѣ Араратъ

4) Изъ этихъ словъ не видно ясно, предшествовала или послѣ-
довала болѣзнь Ехевкіи удаленію Санхирева. Впрочемъ, судя по
обѣщанію избавить отъ царя Ашшугра, можно думать, что это было
прежде. Такимъ образомъ здѣсь, какъ и во многихъ мѣстахъ книги
Царствъ, замѣчается неточное соблюденіе хронологическаго порядка
разсказа.

5) Изъ 7 стиха, въ которомъ говорится о нарывѣ и лекарствѣ,
можно заключить, что Ехезкія заболѣлъ чумою. Арабскіе врачи н до
сихъ поръ считаютъ смоквы, употребленныя въ впдѣ пластыря, на-
дежнымъ средствомъ противъ чумныхъ нарывовъ.
меЙсйу, потому что Лы умрешь» но выздоровѣешь». То- ’;2
гда Ехезкія обернулся лицемъ къ стѣнѣ и помолился Іе-
говѣ, говоря: «Іегова, молю Тебя, вспомни, что л ходилъ 3
вѣрно предъ Тобою, отъ искренняго сердца, и дѣлалъ Г I

,угодное въ глазахъ твоихъ».г—И сильно плакалъ Ехезкія. 4
II вотъ Ешаія еше не .вышелъ изъ внутренняго двора, какъ
было къ нему ..слово Іеговы, и сказано ему: «возвратись и 5
скажи Ехезкія,. вождю народа Моего: такъ говоритъ Іегова,
Богъ Давида предка твоего: Я слышалъ «молитву твою й ; і.
видѣлъ слезы твои, и вотъ Я исцѣлю тебя, ца третій
дейь тЫ пойдешь вѣ доійъ Іеговы’, и къ Годамъ жизни 6
твоей прибавлю еще пятнадцать' лѣтъ и спасу тебя и го-’
родъ твой отъ руки царя Ашшура (городъ этотъ защцшу
радишСебя <и раба Моего. Давида)’;?.).. Потомъ Ешаія при- . 7
ЫазіЪ- взять- кусокъ смоквы. Взяли; положили его на па-	”

рывъ, и царь выздоровѣлъ. Ехезкія спрашивалъ Ешаію:	8

«какое знаменіе того, что Іегова исцѣлитъ меня и я на
третій ЖІІЬ пойду въ домъ Іеговы 2) ?» Ешаія отвѣчалъ: 9
«вотъ тебѣ задіеніе от^ Іеговы, что Іегова исполнитъ
сказанное . слово:, тѣнь пойдетъ впередъі десять степеней.

или возвратится на десять степеней.» Ехезкія возразилъ:’ 10
«ее трудно тѣни склониться на десять степеней, но пусть
она возвратится назадъ на десять степеней». Й Воззвалъ 11
пророкъ Ешаія къ Іеговѣ, и возвратилъ тѣнь на степень, А ‘
которую опа прошла на степеняхъ Ахааа,, назадъ на де-.
сять степеней. -

*) Сд. 19, 34.

>Ч<	,	Л * *- Ъ •’	-» /	'

.	2) Очевидно, что э^от^ь вопросъ былъ сдѣланъ прежде, цежеліі

Ехезш щздоррвѣдъ.	...	. ,
12	Въ то время Беродахъ ')—Балъаданъ, сынъ Балъ-
адана, царь вавилонскій, прислалъ Ехезкіи письмо и по-
дарки, потому что слышалъ, что Ехезкія былъ болеръ.

13	Ехезкія обрадовался * 2), послалъ и показалъ имъ весь домъ
сокровищъ своихъ 3), серебро и золото, и благовонія и-,
лучшее масло, и весь домъ сосудовъ, и все, что нашлось
въ сокровищахъ его, и не было ничего, чего бы не по-
казалъ имъ Ехезкія въ домѣ своемъ и во всемъ имѣніи

14	своемъ. Послѣ этого пришелъ пророкъ Ешаія и спросилъ:

*) Въ книгѣ пр. Ешаіи 39, 1 это имя пишется Меродахъ.
Кажется; что такой способъ писанія вѣрнѣе. Извѣстно, что имена
царей вавилонскихъ часто заключали въ себѣ имя какого нибудь бо-
жества. Къ этому же разряду принадлежитъ и имя Меродахъ, при-
надлежавшее одному изъ идоловъ вавилонскихъ. Іер. 50, 2. По из-
слѣдованіямъ лучшихъ оріенталистовъ, корень этого .слова конечно
не еврейскіе. Ч‘т,2 однороденъ съ словамишогі, ніогз—смерть, и самое
слово означало божество губительное, воинственное, соотвѣтствующее
римскому Магв. Имени же Беродахъ нельзя объяснить этимологически.

$) Слѣдуемъ здѣсь чтенію книги Ешаіи, гдѣ 39, 2 стоитъ ГЛЭШ4
обрадовался, тогда какъ въ книгѣ Царствъ рии’4 послушалъ. Хотя
можно найти объясненіе и этому выраженію; но первое гораздо есте-
ственнѣе и сообразнѣе съ ходомъ разсказа.

3) Очень вѣроятно предположеніе, что здѣсь нужно1 читать не
гз: ароматы, а пхэ:- , производя это слово отъ ю: поражалъ,
и разумѣть не какой-то неизвѣстный вовсе домъ араматовъ, въ кото-
ромъ однакоже, кромѣ ароматовъ, хранится и золото и серебро и
сосуды, но вообще сокровищехранительницу, которая такъ названа

была по главному предмету, хранившемуся здѣсь,—дорогимъ оружі-
ямъ. Что здѣсь не разумѣется хранилище исключительно ароматовъ,
видно изъ того, что переводчики, ближе знакомые съ обычаями вос-
тока—халдейскій парафрастъ, сирскій и арабскій—переводятъ: „домъ
сокровищъ", 70 оставляютъ это слово безъ перевода и пишутъ
оіхо$ той Мг/йй»; только Іеронимъ первый перевелъ ееііа 'аготаішп. .
«что говорятъ эти люди, и откуда они пришли къ тебѣ?»
Ехезкія отвѣчалъ: «они пришли изъ земли отдаленной—
изъ Вавилона».—«Что они видѣли въ домѣ твоемъ»?— 15
спросилъ Ешаія. Ехезкія отвѣчалъ: «они видѣли все, что
есть въ домѣ моемъ, нѣтъ ничего, чего бы я не показалъ
въ сокровищницѣ моей». Тогда Ешаія сказалъ Ехезкіи: 16
«выслушай слово Іеговы. Вотъ наступятъ дни, и перене- 17
суть въ Вавилонъ .все, что есть въ домѣ твоемъ, и что
сберегли предки твои до сего дня, не останется ничего,
говоритъ Іегова. Возьмутъ и сыновей твоихъ, которые про- 18
изойдутъ отъ тебя, которыхъ ты родишь, и будутъ они
евнухами въ дворцѣ царя вавилонскаго». Ехезкія отвѣ- 19
чалъ: «благо слово Іеговы, которое ты сказалъ», и приба-
вилъ: «только бы при жизни моей сохранились миръ и
спокойствіе».

Прочія дѣла Ехезкіи и всѣ подвиги его, и какъ онъ 20
сдѣлалъ прудъ и водопроводъ и провелъ- воду въ городъ *),
все это описано въ книгѣ ежедневныхъ записей царей іу-
дейскихъ. И почилъ Ехезкія съ отцами своими, а вмѣсто 21
него воцарился сынъ его Менаше.

’) Во 2 Парал. 32, 30 говорится, что Ехезкія устроилъ водо-
емъ или прудъ—верхній Тихонъ—и провелъ воду изъ него къ южной
части города. Ручей Тихонъ существовалъ и прежде. 3 Цар. 1, 39.
Вѣроятно Ехезкія устроилъ толкко бассейнъ, въ которомъ вода
собиралась въ большомъ количествѣ. Оба водоема- Тихонъ верхній и
нижній—находятся на западной сторонѣ Іерусалима. Остатки древ-
нихъ бассейновъ гихонскихъ, также какъ и водопроводовъ, проведен-
ныхъ вокругъ горы Сіона въ южной, нынѣ запустѣвшей части города,
указываютъ еще и теперь.
Й.І

ЧІ	'	' ГЛАВА ХХЕ	,?іѴ’

И	 о? •> ... •	.:,'г . сі

<| Двѣнадцать лѣтъ было Меваше/ когда онъ. началъ
(і	2 царствоватъ я царствовалъ пятдесятъ .пять лѣтъ. Имя, ма-

!	тори его Хевци-вагъ. Онъ постувалъ худо въ глазахъ Іе-

I I	*»і говы, подражая мерзостямъ народовъ, которыхъ Іегцва про-

31 гналъ отъ исраильтянъ. Онъ ^возстановилъ и .построилъ

і	высоты, которые отецъ,..его Ехезкія разрущилъ, поставилъ

жертвенникъ Ваалу и сдѣлалъ Ашеру, подражая трэду

1|	И4 что Дѣлалъ Ахавъ, царь исраильскій, .<и покланялся всей

;	.4 силѣ небесной и служилъ ей. Онъ построилъ жертвед-

(Ч ники въ домѣ Іеговы, о которомъ Іегова сказалъ: «въ
5	Іерусалимѣ .положу имя Мое;» достроилъ , жертвенники

6	всей силѣ небесной въ двухъ дворахъ дома Іеговы.; Онъ

проводилъ сына своего чрезъ огонь, гадалъ -по.: облакамъ
и по змѣямъ, обращался къ чревовѣщателямъ и волшеб-
никамъ, и дѣлалъ очень много зла въ глазахъ Іеговы,

7	оскорбляя его. Онъ поставилъ идола Ашеры въ домѣ, о '
1	, которомъ Іегова говорилъ Давиду и сыну его Шломо ’)•

авъ этомъ домѣ, въ Іерусалимѣ, который Я избралъ изъ

8	всѣхъ колѣнъ исраилевыхъ, Я положу имя Мое на вѣки
I	и пе допущу, чтобы нога исраилева двинулась изъ земли,

которую Я далъ отцамъ ихъ; только бы они остерегались,
исполняя все, что Я повелѣлъ имъ, и весь законъ, ко-

'	9 торый заповѣдалъ имъ, рабъ Мой Моще.» Цо ецц не по-,
I	слушались. Менаше ввелъ ихъ въ грѣхъ, такъ что. они

... дѣлали хуже народовъ, которыхъ Іегова истребилъ предъ
исраильтянами.

7 77 :-.л-и...	..	... .... . .. ...	. .

') См. 2 Цар. 7, 5—13. 3 Цар. 6, 11—13. 8, 16.
И сказалъ Іегова чрезъ рабовъ своихъ пророковъ: 10
«за то, что Менаше, царь іудейскій, дѣлаетъ эти мерзости, И
хуже всѣхъ тѣхъ, какія дѣлали аммореи, бывшіе прежде
него, и даже вводитъ въ грѣхъ своими идолами іудеевъ,
за то, такъ говоритъ Іегова, Богъ Исраилевъ: «вотъ Я 12
| наведу на Іерусалимъ и на Іудею такое бѣдствіе, что у
всякаго, кто услышитъ о немъ, зазвенитъ въ обоихъ 13
ушахъ и протяну надъ Іерусалимомъ веревку Шомерона и
отвѣсъ ’) дома Ахавова, и истолку Іерусалимъ, какъ тол-
кутъ разбитый сосудъ и обращаютъ его въ прежнее со-
стояніе. И отвергну остатокъ наслѣдія Моего, и предамъ 14
ихъ въ руки враговъ ихъ, и будутъ на расхищеніе и въ
добычу всѣмъ врагамъ ихъ. Это за то, что они поступали 15
худо въ глазахъ моихъ и оскорбляли Меня съ того вре-
мени, какъ Я вывелъ отцевъ ихъ изъ Египта до сего
дня. Къ тому же Менаше пролилъ множество невинной 16
крови, до того, что наполнилъ ею Іерусалимъ до края,
кромѣ грѣховъ своихъ, которыми ввелъ въ грѣхъ іудеевъ,
дѣлая зло въ глазахъ Іеговы.

Прочія дѣла Менаше, все, что онъ сдѣлалъ, и грѣхи 17
его, которыми онъ грѣшилъ, описаны въ книгѣ ежеднев-
ныхъ записей царей іудейскихъ. И почилъ Менаше съ от- 18
цами своими и погребли его въ саду дома его, въ саду
Юззы 2). Вмѣсто него воцарился сынъ его Амонъ.

*) Веревка" и отвѣсъ—орудія, употребляемыя для правильности
размѣра. Угрожая измѣрять Іерусалимъ тою же веревкою и отвѣсомъ,
какими измѣренъ Шомеронъ, Іегова открываетъ, что Іерусалимъ под-
вергнется такимъ же бѣдствіямъ, какъ и Шомеронъ.

2) По книгѣ 2 Парал. ДЗ, 20 Менаше былъ погребенъ въ сво-
емъ домѣ или какъ въ греческомъ: въ саду дома его- Вѣроятно этотъ
садъ былъ устроенъ Юззою.
19	Двадцать два года было Амону, когда онъ началъ
царствовать, и два года царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ.

, Имя матери его Мешюйеметъ, дочь Харуца иаъ Іотвы ’).

20	Онъ поступалъ худо въ глазахъ Іеговы, подобно отцу
своему Менаше, ходилъ по всѣмъ путямъ, по какимъ хо-

21	дилъ отецъ его; служилъ идоламъ, которымъ служилъ
22 отецъ его, и кланялся имъ. Онъ оставилъ Іегову, Бога
23 предковъ своихъ, и не ходилъ путемъ Іеговы. Рабы Амона
сдѣлали заговоръ противъ него и убили его въ его домѣ.

24	Но народъ страны 2). той убилъ всѣхъ заговорщиковъ
противъ царя Амона и воцарилъ народъ страны той вмѣсто
него сына его Іошію.

25	’ Прочія дѣла Амона/1 какія онъ сдѣлалъ, описаны въ
книгѣ ежедневныхъ записей царей іудейскихъ. И погребли

26	его во гробѣ едо въ саду Юззы. Вмѣсто него воцарился
сынъ его Іошія.

ГЛАВА XXII.

1	Восемь лѣтъ было Іошіѣ, когда онъ началъ царство-
вать, и царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ тридцать одинъ
годъ. Имя матери его—Іедида, дочь Гадая, изъ Бацката з).

2	Онъ поступалъ праведно въ глазахъ Іеговы, ходилъ по

*) Вѣроятно какое пибудь незначительное селеніе'; 'по крайней
иѣрѣ имя его нигдѣ болѣе не встрѣчается и мѣстоположеніе вовсе
неизвѣстно.

2)	Неизвѣстно, что значитъ у древнихъ св. писателей выраженіе
„народъ страны",но въ послѣдствіи въ талмудѣ почти исегда этимъ
названіемъ означается простой народъ.

3)	Городъ въ удѣлѣ колѣна Іудина близь Лахиша. Іис. Нав.
15, 39.
всѣмъ путямъ Давида, предка своего, и не уклонялся ни
направо, ни налѣво.

Въ восемнадцатый годъ своего царствованія, царь 3
Іошія послалъ Шафана, сына Ацальи, сына Мешюломова,
писца, въ домъ Іеговы, говоря: «поди къ первосвящен- 4
нику Хилкію и запечатай серебро, поступившее въ домъ
Іеговы, собранное привратниками отъ народа. Пусть отда- 5
дутъ его на руки рабочимъ, назначеннымъ въ домъ Іе-
говы, рабочимъ, которые въ домѣ Іеговы, для исправленія
поврежденій въ домѣ *): плотникамъ, художникамъ, ка- 6
менщикамъ, на покупку дерева и тесанныхъ камней, для
исправленія дома. Но пусть не считаютъ серебра, даннаго 7
имъ на руки, потому что они поступаютъ честно.»

Въ то время первосвященникъ Хилкія сказалъ писцу 8
Шафану: «я нашелъ въ домѣ Іеговы книгу закона ®).» И

і)	Отъ перваго исправленія храма при Іоашѣ (12) прошло 234
года но счету лѣтъ царствованія царей іудейскихъ.

2)	Это мѣсто въ высшей степени замѣчательно- Если бы была
возможность совершенно удовлетворительно объяснить, что значитъ
эта находка, то многое бы объяснилось въ исторіи евреевъ. Новѣй-
шіе неправославные ученые любятъ утверждать, что книги изъ глу-
бокой древности, извѣстныя подъ именемъ Моше, явились въ свѣтъ
и сдѣлались извѣстны евреямъ гораздо позже Моше (по мнѣнію нѣко-
торыхъ даже именно послѣ того, какъ ХилкіЯ нашелъ древній списокъ
закона въ храмѣ). Здѣсь не мѣсто подробно разбирать и доказывать
несостоятельность такихъ предположеній. Довольно замѣтить, что
очень возможное и болѣе сообразное съ исторіею евреевъ объясненіе
этой находки можетъ быть таково: хотя при благочестивыхъ царяхъ
н соблюдалось постановленіе Моше Втор. 17, 18; но нечестивые
цари не обращали на него вниманія и въ управленіи руководились
.не закономъ Моше, а своимъ произволомъ. Чѣмъ продолжительнѣе
былъ періодъ жизни подобныхъ царей, тѣмъ легче лица, ближайшія къ
отдалъ Хилкія книгу IПа<р;шу и потомъ прочиталъ ее.

9	И пошелъ писецъ Шафанъ къ царю, отдалъ ему отчетъ
и сказалъ: «рабы твои собрали серебро, найденное въ
домѣ, и отдали его на руки рабочимъ, назначеннымъ въ

10	домѣ Іеговы.» При этомъ писецъ Шафанъ донесъ царю,
11 говоря: «первосвященникъ Хилкія далъ мнѣ книгу.» И
12 прочиталъ ее Шафанъ предъ царемъ. Когда царь услы-
шалъ слона книги закона, то разодралъ одежды свои и
приказалъ первосвященнику Хилкіѣ, Ахикаыу сыну Шафа-
нову, Гахбору, сыну Миуаіи, пи<зцу Шафапу и Гасаіѣ,
рабу царскому, говоря: «ступайте, вопросите Іегову о мнѣ

13	и о народу и о всей Іудеѣ, касательно словъ этой най-
денной кнрги, потому что великъ-гнѣвъ Іеговы, который
воспылаетъ противъ насъ, за то, что отцы наши не слу-
шались словъ этой книги, чтобы исполнять все, написап-

14	ное въ ной о насъ. И пошелъ первосвященникъ Хилкія,
Дхикамъ; Гахборъ, Шафанъ и Гасаія къ пророчицѣ Хюл-
дѣ ’), женѣ Шалюма сына Тиквы, сына Хархаса, храни-

_______________'і ,	—

царю, забывали самое существованіе инаго писаннаго закона. По
опредѣленію Мошс Втор. 31, 26 книга закона должна была хранить-
ся во святомъ святыхъ около ковчега завѣта. Не удивительно, что
въ продолженіи 57 лѣтъ, прошедшихъ отъ смерти Ехезкіи до воцаре-
нія Іошіп, когда служеніе Богу истинному было въ полномъ" нренё-
бреженіи, даже лица ближайшія къ закону и храму могли забыть о
существованіи писаннаго закона, хранившагося въ святѣйшей части
храма, куда, и въ лучгііее для благочестія время, имѣлъ доступъ
одинъ только периосвлщеніійпъ и то однажды въ годъ, въ день очи-
щенія.

“ *) Хюлда была не единственная' извѣстная но свищеннымъ кни-
гамъ пророчица. Прежде нее упоминается Маріамъ, сестра Моше.

16, 20, Девора Суд. 4, 4. Евреи причисляютъ сюда и Анну,
теля одеждъ ') (она жила въ Іерусалимѣ во второй части
города 2) и спросили ее. Она отвѣчала имъ: «такъ го- 15
воритъ Іегова, Богъ Исраилевъ! Скажите человѣку, кото- 16
рый послалъ васъ ко мнѣ: такъ говоритъ Іегова: вотъ,
Я наведу бѣдствіе на это мѣсто и на жителей его, по
всѣмъ словамъ книги, которую прочиталъ царь іудейскій.

За то, что вы оставили Меня и курили богамъ чужимъ,— 17
за то, что оскорбляли Меня всѣми дѣлами рукъ своихъ,—
воспылалъ гнѣвъ Мой на это мѣсто и не прекратится. А 18
царю іудейскому, пославшему васъ вопросить Іегову, ска-
жите такъ; такъ говоритъ Іегова, Богъ Исраилевъ, о сло-
вахъ, который ты слышалъ: за то, что сердце твое мягко 19
и смирилось предъ Іеговою,—когда ты услышалъ то, что
Я сказалъ о мѣстѣ этомъ и о жителяхъ его, -—что они
будутъ разорены и прокляты,—и разодралъ одежды свои
и плакалъ предо Мною, за то и Я помилую тебя,—гово-
ритъ Іегова. За то вотъ Я приложу тебя къ отцамъ тво- 20

мать Шамуэла. Въ чемъ состоялъ пророчественный даръ этихъ жен-
щинъ, совершенно неизвѣстно; но видно, что они пользовались боль-
шимъ уваженіемъ.

') Вѣроятно—царскихъ.

’) ГПЮЧа - 70 оставляютъ это слово безъ перевода какъ соб-
СТВевНОе ИМЯ И пишутъ еѵ тч	Халдейскій ларафрастъ принимаетъ

слово НЗХОИ не какъ числительное, но какъ нарицательнре имя,
значащее повтореніе, ученіе, и передаетъ такъ: „къ Хюлдѣ... которая
жила въ Іерусалимѣ въ домгъ ученія". Но настопщее объясненіе это
слово находитъ у Неем. 11, 9, гдѣ употреблено выраженіе ЯЗОЗИ
“ГЭТТ вторый городъ й 2 Парал. 32, б., гдѣ говорится, что Ехезкія,
кромѣ стѣны, окружавшей внутреннюю часть города, построилъ и
другую стѣну. Безъ сомнѣнія, между этрмп двумя стѣнами были дома,
•и эта-то часть города называлась второю. -
имъ: съ миромъ войдешь ты въ гробъ свой и глаза твои
не увидятъ всего бѣдствія, какое Я наведу на это мѣсто.»

И передали эти слова царю.

ГЛАВА ХХШ.

1 Тогда послалъ царь, и собрались къ нему всѣ стар-
2 цы іудейскіе и іерусалимскіе. Царь пошелъ въ домъ Іе-
говы и вмѣстѣ съ нимъ всѣ мужи іудейскіе, всѣ жители
Іерусалима, священники, пророки и весь народъ отъ мала
до велика. И прочиталъ царь вслухъ ихъ всѣ слова книги
д завѣта, найденной въ домѣ Іеговы. Царь сталъ на возвы-
шенномъ мѣстѣ ’) и заключилъ завѣтъ предъ Іеговою,
чтобы ходить вслѣдъ Іеговы и хранить заповѣди Его, от-
кровенія. Его и приговоры Его отъ всего сердца и отъ
всей души, чтобы возстановить слова этого завѣта, напи-

4	саннаго въ сей' книгѣ. И весь народъ присталъ къ завѣту.
Тогда царь приказалъ великому священнику Хилкіѣ, вто-:
ростепеннымъ священникамъ и привратникамъ вынести изъ
храма Іеговы всю утварь, сдѣланную для Ваала, Ашеры и
всей силы небесной, и сжечь ее внѣ Іерусалима на полѣ

5	Кидронъ и пепелъ ея отнести въ Бетъ-эль ®). Онъ оста-

') Буквально.’ на столбѣ. Но безъ сомнѣнія, это былъ не про-
стой столбъ, а особенное приготовленное мѣсто, съ котораго дѣла-
лись провозглашенія. Быть можетъ исключительно царское мѣсто. См.
выше 11, 14.

2) Бетъ-эль еще со временъ Авіи сына Ровоама, былъ во вла-
сти іудеевъ 2 Парал. 13, 19. Но жертвенникъ, построенный здѣсь
Іеровоамомъ (3 Цар. 12, 29), оставался до временъ Іошіи. При
первомъ опытѣ своей ревности по Богѣ истинномъ, царь переноситъ
пепелъ сожженныхъ идоловъ въ Бетъ-эль, вѣроятно для того, чтобы
выразить рѣшительное презрѣніе къ этому—одному изъ главныхъ
мѣстъ идольскаго служенія.
вилъ жрецовъ, которыхъ -назначили цари іудейскіе, когда
приносили куренія на- высотахъ, въ городахъ іудейскихъ
и вокругъ Іерусалима, приносившихъ куренія Ваалу, солнцу,
лунѣ, планетамъ и всей силѣ небесной. Вынесъ Ашеру 6
изъ дома Іеговы, вонъ изъ Іерусалима, къ ручью Кидронъ,
и сжегъ ее у ручья Кидронъ, обратилъ ее въ пепелъ, и
пепелъ разбросилъ на общенародномъ кладбищѣ ’). Также 7
уничтожилъ домы обрекшихся 2), бывшіе при домѣ Іего-
вы, въ которыхъ женщины ткали шатры для Ашеры. Цо- 8
томъ онъ собралъ всѣхъ священниковъ изъ городовъ іу-
дейскихъ и приказалъ осквернить высоты, на которыхъ они

') Буквально: на гробахъ сыновъ народа. Здѣсь очевидно разу-
мѣется .кладбище простаго народа, общее для всѣхъ. Люди высшаго
сословія и цари имѣли свои отдѣльныя кладбища, устроявшіяся на
земляхъ, принадлежавшихъ имъ. Эти кладбища обыкновенно помѣща-
лись въ горныхъ пещерахъ, гдѣ тѣла умершихъ не закапывались въ
землю, но клались поверхъ ея, на особо устроенныхъ ложахъ. Но
общенародныя кладбища устроивались на равныхъ мѣстахъ и могилы
выкапывались въ землѣ, которою покрывались тѣла. Поступокъ Іошіи
объясняется во 2 Паралип. 34, 4, гдѣ говорится, что Іошія раз-
бросалъ пепелъ сожженныхъ идоловъ на гробахъ тѣхъ, которые слу-
жили имъ.

*) ЙЭ’Щ'ТрП посвященные или святые^ такъ назывались муж-
чины и женщины, обрекавшіе себя на служеніе Астартѣ. О служеніи
этомъ см. примѣч. къ 3 Цар. 11, 5. 14, 24. 4 Цар. 9, 23. Изъ
этого мѣста видно, что кромѣ временно предавшихся распутству въ
честь Астарты, были и постоянныя служительницы ея, жившія въ до-
махъ близь главнаго храма. Изъ этого же мѣста видно, что онп при-
готовляли шатры, въ которыхъ вѣроятно скрывались служившіе Ас-
тартѣ. См. примѣч. 4 Цар. 17, 30. Этотъ образъ служенія идоль-
скаго былъ очень распространенъ между всѣми древними язычниками.
По свидѣтельству Страбона въ Коринѳѣ, при храмѣ Венеры, была
тысяча женщинъ, служившихъ ей.
приносили куренія отъ Гаваи до' Беэръ-Шавы *). разру-
шилъ высоты при воротахъ, которыя были при входѣ въ во-
рота Іегошуа—начальника города, по лѣвую сторону отъ входа
9 въ городъ * 2). Впрочемъ, священники высотъ не присту-

пали къ жертвеннику Іеговы, до только ѣли 'опрѣсноки
10 среди братьевъ -своихъ. Онъ осквернилъ также Тофетъ 3),
бывшій въ долинѣ сыновъ Гинномовыхъ, чтобы никто не
проводилъ сыновей и дочерей’ своихъ чрезъ огонь, въ
11 четѣ Молоха. Онъ переставилъ коней, которыхъ цари
іудейскіе поставили въ честь солнца *), отъ входа дома

») Гавая. городъ въ колѣнѣ Бенъяминовомъ, родина Шаула.
Беэръ-Шава городъ въ удѣлѣ колѣна Іудина- Первый былъ самымъ сѣвер-
нымъ, второй южнымъ, пограничными горбдами іудейскаго царства.

2) Подъ названіемъ воротъ Іегошуа, вѣроятно, разумѣются не
городскія общественныя ворота, йо ворота, ведшія, въ домъ началь-
ника города. Съ распространеніемъ идолопоклонства въ Іерусалимѣ
кромѣ общественныхъ храмовъ и жертвенниковъ, было много жерт-
венниковъ при частныхъ домахъ,

3) Значеніе слова тофетъ объясняютъ различно. По мнѣнію
однихъ, оно ассирійско-персидскаго происхожденія и соотвѣтствуетъ
нѣсколько греческому —погребать-, но имѣетъ болѣе частное
значеніе, именно .-—указываетъ на способъ погребенія чрезъ сожженіе
тѣла. Отсюда это названіе дано мѣсту, на которомъ сожигали дѣтей
въ честь Молоха. По мнѣнію другихъ, это іазваніе происходитъ отъ
тимпанъ, въ который били жрецы Молоха при жертвоприноше-
ніяхъ, чтобы заглушить вопли сожигаемыхъ жертвъ. Еще его произ-
.водятъ отъ	—плевать, полагая, что тофетъ означаетъ отвра-

тительное, достойное плеванія мѣсто. Впрочемъ и всѣ эти объясне-
нія могутъ приличествовать мѣсту служенія Молоху, о которомъ см.
примѣч. къ 3 Цар. 11, 5.

*) Кови у всѣхъ языческихъ народовъ почитались посвящен-
ными солнцу. Во многихъ мѣстахъ при храмахъ были кони изваянные
Но при храмѣ Іерусалимскомъ вѣроятно стояли живые конп. Благо-
честивый Іошія не потерпѣлъ бы сохраненія изваяній и поступилъ
бы также, какъ съ ^идолами и колесницею солнца.
Іеговы къ дому евнуха Натанъ-Мёлеха, который въ пред-
мѣстіи ’); а колесницу солнца сжегъ. Царь разрушилъ 12
также жертвенники на кровлѣ верхняго жилья дома Аха-
зова, построенные царями іудейскими, уничтожилъ и жер-
твенники, которые построилъ Менаше на двухъ дворахъ
дома Іеговы, и прахъ ихъ бросилъ у ручья Кидронъ. А 13
высоты противъ Іерусалима на правой сторонѣ горы Маш-
хитъ 2), которые были построены Шломо, царемъ исра-
ильскимъ, Астартѣ—мерзости сидонской, Хамосу—мерзо-
сти моавитской и Мелхому—мерзости сыновъ аммоновыхъ3), 14
царь осквернилъ, разбивъ статуи, вырубивъ рощи и напол-
нивъ то мѣсто человѣческими костями. Еще былъ жер- 15
твённикъ въ Бет-элѣ, и высота, построенная Іеровоамомъ,
сыномъ Наватовымъ 4), который ввелъ въ. грѣхъ Исраиля;
этотъ самый жертвенникъ и высоту царь разрушилъ, сжегъ
высоту, обратилъ ее въ прахъ и сжегъ Ашеру. Обернув- 16
шись, Іошія увидѣлъ гробы, бывшіе тамъ въ горѣ, и по-
слалъ взять кости изъ гробовъ, сжегъ ихъ на жертвен -
никѣ, иосквернилъ его, по слову Іеговы, которое изрекъ
человѣкъ Божій, сказавшій тѣ слова 5)- ЦаРь спросилъ: 17

') ЖЭ"ТГй—Парваримъ. Во многихъ переводахъ это слово при-
нимается какъ собственное имя; но на языкѣ еврейскихъ писателей,
въ талмудѣ, этимъ словомъ означается городское предмѣстіе. Очень
вѣроятно, что и здѣсь оно употреблено въ томъ же смыслѣ, потому
что древняя географія не говоритъ ни о какомъ мѣстѣ съ этимъ
именемъ.

й) Это названіе горы встрѣчается только одинъ разъ: оно зна-
читъ соблазнъ. См ириыѣч. къ 3 Цар. 11, 7.

3) См. 3 Цар. 11, 5—8.

4) См. 3 Цар. 12, 29.

5) См. 3 Цар. 13, 2.
‘ «что это за пещера, которую я вижу?» Городскіе жители
отвѣчали ему: «это гробъ человѣка Божія, который при-
ходилъ изъ Іудеи, и предсказалъ то, что ты сдѣлалъ
18 надъ жертвенникомъ Бет-эльскимъ. Тогда царь сказалъ:

«оставьте его, пусть никто не трогаетъ костей его.’» И
сохранили кости его съ костями пророка, который при-

19	ходилъ изъ Шомерона. Іоіпія уничтожилъ также и всѣ
домы высотъ, которые въ городахъ Шомеронскихъ по-
строили цари исраильскіе въ оскорбленіе Іеговѣ. Онъ по-

20	ступилъ съ ними совершенно также, какъ въ Бет-элѣ;
всѣхъ жрецовъ высотъ, которые были тамъ, закололъ на
жертвенникѣ и сжегъ на немъ кости человѣческія. Послѣ
этого онъ возвратился въ Іерусалимъ.

21	Здѣсь царь приказалъ всему народу, говоря: «со-
вершите пасху въ честь Іеговы, Бога вашего, какъ напи-

22	сапо въ книгѣ этого завѣта.» Потому что не совершалась
такая пасха со времени судей, которые судили Исраиля,
и во всѣ времена царей исраильскихъ и царей іудейскихъ.

23	Только въ восемнадцатый годъ царствованія Іопгіи совер-
шена такая пасха въ честь Іеговы въ Іерусалимѣ.

2і Чревовѣщателей, знахарей, терафимы, гилулимы ’)
и всѣ мерзости, какія находились .въ землѣ іудейской и

') Оставляемъ этн слова безъ перевода, потому что не имѣемъ
возможности'съ увѣренностію опредѣлить ихъ значеніе. Первое слово
хотя не рѣдко встрѣчается въ св. книгахъ, но не имѣетъ корпя въ
библейскомъ языкѣ евреевъ. Его производятъ отъ арабскаго слова
тарамъ, которое значитъ благополучно житъ. Отсюда терагримъ,
употребляемое всегда во множественномъ числѣ, означаетъ божество,
содѣйствующее благополучной жизни каждаго дома, что у римлянъ
выражалось словомъ репаіез, у насъ—повѣрьемъ, въ домовыхъ. Те-
рафимы, какъ видно изъ 1 Цар. 19. 13, 16, имѣли видъ человѣчес-
въ Іерусалимѣ, Іошія также истребилъ, для того, чтобы
возстановить слова закона, написанныя въ книгѣ, которую
нашелъ священникъ Хилкія въ домѣ Іеговы. Прежде Іо- 25
шіи не было царя, подобнаго ему, который бы обратился
къ Іеговѣ всѣмъ сердцемъ своимъ, и всею душею своею,
и всѣми способностями своими, по всему закону Моше;

не было подобнаго ему и послѣ него. Впрочемъ, Іегова не 26
прекратилъ пламени великаго гнѣва Своего, которымъ вос-
пылалъ гнѣвъ Его на Іудею, за всѣ оскорбленія, которы-

ми оскорблялъ Его Менаше. Іегова сказалъ: «удалю отъ 27
лица Своего и Іуду также, какъ удалилъ Исраиля, отвергну
и городъ этотъ, который Я избралъ,—Іерусалимъ и домъ,
о которомъ Я говорилъ: здѣсь будетъ имя Мое.»

Прочія дѣла Іошіи и все, что бпъ сдѣлалъ, записаны 28
въ книгѣ ежедневныхъ записей царей іудейскихъ. Въ его 29
время фараонъ Нехо, царь египетскій, выступилъ противъ

кій. Второе слово происходитъ отъ глагола "'^5, который значитъ
вертѣться., катиться-, первое существительное имя, происходящее
отъ этого глагола, значитъ шаръ-, на этомъ основаніи и въ словѣ
гилулимъ предполагаютъ понятіе о какомъ-то кругломъ, шаровидномъ
предметѣ. Быть можетъ подъ словомъ гилулимъ разумѣются разной
формы камешки, которые изъ глубокой древности, прежде незпелй-
стали дѣлать искуственныя изображенія разныхъ мнимыхъ боговъ, бы-
ли у народовъ, стоявшихъ на низкой степени развитія, символами
божества, какъ это и теперь встрѣчается у дикихъ обитателей ос-
трововъ тихаго океана. Въ послѣдствіи времени гилулимы па восто-
кѣ потеряли значеніе представителей божества, но за ними сохрани-
лось значеніе талисмановъ, и потому истребленіе ихъ, какъ предме-
товъ, поддерживающихъ языческое суевѣріе, было необходимо. Впро-
чемъ, есть мѣста въ св. книгахъ, гдѣ подъ гилулимъ разумѣются и
вообще идолы-
царя Ашшура на рѣку Ефратъ; царь Іошія пошелъ на
встрѣчу ему, но тотъ, какъ только встрѣтился съ нимъ,
30 убилъ его въ Мегиддо *). Рабы его повезли его мертваго

изъ Мегиддо и привезли въ Іерусалимъ и погребли его
въ гробѣ его. Народъ страны той взялъ Іегоахаза, сына

‘ Іошіи, и помазалъ его и воцарилъ вмѣсто отца.

3	1 Двадцать три года было Іегоахазу, когда онъ началъ
царствовать и царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ три мѣсяца.

32	Имя матери его Хамуталъ, дочь Ирмеи, изъ Ливны. Онъ
• поступалъ худо въ глазахъ Іеговы, совершенно такъ, какъ

33	поступали предки его. Во время царствованія его въ Іе-
русалимѣ, фараонъ Нехо взялъ его въ плѣнъ въ Ривла 8),
въ землѣ Хамаѳъ, и наложилъ дань на страну—сто кик-

34	каровъ серебра и одинъ киккаръ золота3). Вмѣсто Іошіи,
отца его, фараонъ Нехо воцарилъ Еліакима, сына Іошіи,
и перемѣнилъ имя его, шивавъ его Іегоякимъ, а Іегоа-
хаза взялъ и отвелъ въ Египетъ. Тамъ онъ и умеръ.

35	Іегоякимъ выдалъ фараону серебро и золото, но для
того, чтобы выдать серебро, по требованію фараона, онъ
произвелъ оцѣнку по всей странѣ, — каждый изъ людей

Мегиддо—городъ въ удѣлѣ полуколѣна Менаше, по сю сто-
рону Іордана, Іис Пав, 17, 11. Суд. 1, 27. Судя по этому мѣсту
встрѣчи Іошіи съ фараономъ Нехо, видно, что послѣдній имѣлъ на-
мѣреніе миновать царство іудейское и подвигался къ вавилонскимъ
владѣніямъ чрезъ области бывшаго царства исраильскаго, перешедшія
отъ ашшурянъ подъ власть вавилонянъ.

2) Имя этого- города упоминается еще въ книгѣ Числъ, какъ
одного изъ пограничныхъ сѣверовосточныхъ пунктовъ земли исранль-
ской. Числ. 34, 11.

3) 100 киккаровъ серебра=150.000 р., 1 киккаръ золотая
2,000 съ лишнимъ рублей.
страны той долженъ былъ по оцѣнкѣ своей выдать серебро
и золото фараону Нехо.

Двадцать пять лѣтъ было Іегоякиму, когда онъ на- 36
чалъ царствовать, и царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ один-
надцать лѣтъ. Имя матери Его Зевуда, дочь Педаіи, изъ
Рума *). Онъ поступалъ худо въ глазахъ Іеговы, совер-
шенно такъ, какъ поступали предки его.

ГЛАВА XXIV.

Въ это время напалъ Невухаднецаръ, царь вавилон- 1
скій, и Іегоякимъ былъ покоренъ ему три года; потомъ
, измѣнилъ и возмутился противъ него. Тогда Іегова послалъ 2
на него шайки халдеевъ, арамянъ, моавитяпъ и аммони-
тянъ, послалъ па Іудею, чтобы погубить ее, по слову
Своему, какое говорилъ Онъ чрезъ рабовъ Своихъ проро-
ковъ 2). Такъ было съ Іудеею но повелѣнію Іеговы, что- 3
бы отвергнуть ее отъ лица Его. за грѣхи Менаше, за все,
что онъ сдѣлалъ, но болѣе всего за кровь невинную, ко- 4
торую онъ пролилъ и наполнилъ ею Іерусалимъ, за кровь
невинную не хотѣлъ простить Іегова. Прочія дѣла Іегоя- 5
кима и все, что онъ сдѣлалъ, записаны въ книгѣ еже-
дневныхъ записей царей іудейскихъ. Іегоякимъ почилъ съ 6
предками своими: вмѣсто него воцарился сынъ его Іегоя-

') Такое имя города болѣе не встрѣчается; не есть ли это
одно н тоже съ Арума, о которомъ упоминается въ книгѣ Судей
9, 41.

2) Неизвѣстно, на какихъ именно пророковъ здѣсь указывает-
ся; но пророчества о паденіи Іудеи можно находить въ словахъ
Ешаіп 4 Цар. 20, 17. Хюлды пророчицы 4 Цар. 22, Г6. Іереміи
14, 15 н др. главы его книги.
7	хинъ. Но царь египетскій не выходилъ окончательно изъ
его страны; потому что вавилонскій царь взялъ все, что
принадлежало царю египетскому отъ ручья египетскаго до
рѣки Ефрата.

8	Восемнадцать лѣтъ было Іегояхину, когда онъ на-
чалъ царствовать, и три мѣсяца царствовалъ онъ въ Іе-
русалимѣ. Имя матери его Нехюшта, дочь Елнатана изъ

9	Іерусалима. Онъ поступалъ худо въ глазахъ Іеговы, со-
10 вершенно такъ, какъ поступали предки его. Въ это время
подданные Невухаднецара, царя вавилонскаго, пришли къ
Іерусалиму и осадили городъ, и Невухаднецаръ, царь ва-
11 вилонскій, приступилъ къ городу, когда подданные его
12 осаждали его. Тогда Іегояхинъ, царь іудейскій, вышелъ
къ царю вавилонскому самъ и мать его и рабы его и
вожди и евнухи; царь вавилонскій взялъ его въ восьмой
13 годъ своего царствованія, вынесъ оттуда всѣ сокровища
дома Іеговы и сокровища дома царскаго и разбилъ всю
золотую утварь, которую сдѣлалъ Шломо, царь исраиль-
14 скій, какъ говорилъ Іегова *). Онъ переселилъ всѣхъ Іе-
русалимлянъ, всѣхъ вождей и воиновъ, десять тысячь
плѣнныхъ и всѣхъ кузнецовъ и слѣсарей * 2), такъ что не
15 осталось никого, кромѣ бѣдныхъ изъ простаго народа. Іе-
гояхина, и мать царя, и женъ царскихъ, и евнуховъ его
и вельможъ страны привелъ плѣнными изъ Іерусалима въ
16 Вавилонъ. Царь вавилонскій отвелъ въ плѣнъ также всѣхъ

*) См. выше 20, 17.

2) У сильныхъ враговъ народа исраильскаго всегда было люби-
мою мыслію уничтожить между исраильтянами искуства, особенно та-
кія, съ помощію которыхъ можно дѣлать оружіе. См. 1 Цар. 13.
19—22.
военныхъ семь тысячъ, кузнецовъ и слѣсарей тысячу и
всѣхъ сильныхъ, способныхъ къ войнѣ. Потомъ царь ва- 17
вилонскій воцарилъ вмѣсто Іегояхина Матанію, дядю его,
и перемѣнилъ имя его, назвавъ его Цидкія.

Двадцать одинъ годъ было Цидкіѣ, когда онъ началъ 18
царствовать, и царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ одиннадцать
лѣтъ. Имя матери его Хамуталь, дочь Ирмеи изъ Лив- 19
вы’). Онъ поступалъ худо въ глазахъ Іеговы, совершенно
такъ, какъ поступалъ Іегояхинъ. По причинѣ гнѣва Іеговы -20
на Іерусалимъ и на Іудею, для отверженія ихъ отъ лица
Его, случилось, что Цидкія возмутился противъ царя ва-
вилонскаго.

_ ГЛАВА XXV.

Въ девятый годъ его царствованія, въ десятый день 1
десятаго мѣсяца, Невухаднецаръ, царь вавилонскій, при-
шелъ къ Іерусалиму,- самъ со всѣмъ войскомъ своимъ, и
воевалъ противъ него; онъ построилъ противъ него укрѣп- 2
ленія вокругъ, и былъ городъ въ осадѣ до одиннадцатаго 3
года царствованія Цидкіи. Въ девятый день четвертаго 8)
мѣсяца усилился въ городѣ голодъ, не стало хлѣба для
народа. Въ городѣ образовался проломъ и всѣ участвовав- 4
шіе въ войнѣ побѣжали ночью чрезъ ворота, между стѣ-

’) Суля по имена матери, Матанія былъ родной, по отцу и по
матери, братъ старшаго сына и перваго преемника Іошіи—Іего-
НХНЗЭі •

2) Здѣсь въ еврейскомъ текстѣ книги Царствъ очевидный про-
пускъ, который пополняется текстомъ книги Іерем. 39, 2, гдѣ по-
ложительно говорится, что Іерусалимъ былъ взятъ въ девятый день •
четвертаго мѣсяца, одиннадцатаго года царствованія Цидкіи.
нами, которыя около царскаго сада *); но халдеи были
вокругъ города, и они пошли по направленію къ пустынѣ.

5	Войско халдейское погналось за царемъ и догнало его'въ
пустынѣ іерихонской ®), все войско его разбѣжалось отъ

6	него. Царя поймали и привели къ царю вавилонскому въ

7	Ривлю, и здѣсь судили его. Сыновей Цидкія убили въ
его глазахъ, а ему выкололи глаза, заковали въ цѣпи и

8	отвели въ Вавилонъ. Въ седьмой день пятаго мѣсяца
этого года, въ девятнадпатый годъ царствованія Невухад-
нецара, царя вавилонскаго, пришелъ въ Іерусалимъ !Не-
вузарданъ, начальникъ отборной стражи ’), рабъ царя

9	вавилонскаго. Онъ сжегъ домъ Іеговы, домъ царя и всѣ
10 домы іерусалимскіе, сжегъ всѣ большіе домы; а войско
халдейское, пришедшее съ начальникомъ стражи, разру-
11 шило стѣну вокругъ Іерусалима. Невузардаяъ. начальникъ
стражи, переселилъ и остальной народъ, остававшійся въ
городѣ, какъ переметчиковъ, передавшихся царю вавилон-
12 скому, такъ и остальную толпу/ Начальникъ стражи оста-
вилъ только нѣкоторыхъ изъ бѣдныхъ жителей страны
'13 для воздѣлыванія винограда и земледѣлія. Столбы. мѣдные
большіе въ домѣ Іеговы, и подставки и море мѣдное, быв-
шіе въ домѣ Іеговы, халдеи разбили и мѣдь унесли въ

’) Царскіе сады нах( [илнсь на Юговосточной странѣ, за стѣ-
нами Іерусалима. Недалеко отъ нихъ начиналась пустыня мертваго
моря.

2) Іерихонъ лежалъ къ сѣверу отъ Іерусалима, въ пустынной
мѣстности, недалеко отъ Іордана.

;і) Еврейское названіе этой стражи означаетъ убійцъ, исполни-
телей казни, тоже самое, что керети—палачи (см. 2 Цар. 8, 18)
временъ Давида. Исполнители казней у восточныхъ царей всегда со-
ставляли ближайшую стражу.
Вавилонъ. Взяли и тазы, и лопаты, и щипцы, и чаши, 14
и всѣ сосуды мѣдные, какіе употреблялись въ служеніи,
и жаровни и ступки, какія были, золотыя и серебрянныя,— 15
взялъ начальникъ стражи. Въ двухъ столбахъ, въ одномъ 16
морѣ и въ подставкахъ, — но всей этой утвари не было
вѣсу мѣди *). Восемнадцать локтей высота одного столба 17
и капитель на немъ мѣдная, (высота капители три. локтя),
и рѣшетки и гранатовыя яблоки вокругъ капители 2)—
все это изъ мѣди; таковъ же былъ и другой стодбъ съ
рѣшеткою. Начальникъ стражи взялъ Сераію, главнаго свя- 18
щенника, Цефанію—втораго священника и трехъ приврат- 19
никовъ, а изъ города взялъ одного евнуха, который былъ
приставленъ къ войску з), пять человѣкъ придворныхъ,
которые были найдены въ городѣ, писца — начальника
войска, который велъ перепись народу, и шестьдесятъ че-
ловѣкъ изъ простаго народа, найденныхъ ₽ъ городѣ. Не- 20
вузарданъ, начальникъ стражи, взялъ ихъ и отвелъ ихъ 21
къ царю вавилонскому въ Ривлу. Царь вавилонскій убилъ
и умертвилъ ихъ въ Ривлѣ, въ землѣ Хамаѳъ. Такъ были 22
переселены іудеи изъ своей земли, А надъ народомъ,
оставленнымъ въ землѣ іудейской, который ІІевуХаднецаръ»
царь вавилонскій оставилъ, онъ назначилъ начальникомъ
Гедалію, сына Ахикамова, сына Шафанова.

*""* І,П Ці ..I ІІ' □ Ч     ГІГ.П	Д

... г« «		«	ф и

') Во время построенія храма мѣдь была въ такомъ ’ „изобиліи,
что, па значительные по величинѣ издѣлія, ее употребляли безъ
вѣса.

*) См. 3 Цар. 7, 15—22.	& ч

3) Вѣроятно этотъ евнухъ не былъ непосредственнымъ началь-
никомъ Войска, но имѣлъ обязанность заботиться о его продовольствіи
или вообще о благоустройствѣ- . ,	,. >
23	Всѣ предводители войска, сами и люди ихъ, услы-
шавъ, что царь вавилонскій назначилъ начальникомъ Ге-
далію, пришли къ Гедаліи въ Мицфу *)• Ишмаэлъ, сынъ
Петавіи, Іохананъ сынъ Кареаха, Сераія сынъ Танхумета
изъ Нетофы 2), Іаазанія родомъ изъ Магахи 3), сами .и

24	люди ихъ. Гедалія клялся имъ и людямъ ихъ и говорилъ
имъ: «не бойтесь быть подданными халдеевъ, возвратитесь
въ свою землю, служите царю вавилонскому и вамъ бу-
детъ Хорошо.»

25	Но въ седьмой мѣсяцъ пришелъ Ишмаэлъ, сынъ Пе-
тавіи, сынѣ Елишамая, изъ племени царскаго, и десять
человѣкъ съ нимъ и убили Гедалію. Онъ умеръ; убили
также іудеевъ и халдеевъ, которые были съ нимъ въ

26	Мицфѣ. Тогда поднялся весь народъ отъ мала до велика
и предводители войска и пошли въ Египетъ, потому что
боялись халдеевъ.

27	Въ тридцать седьмой годъ, со времени переселенія
Іегояхина, царя іудейскаго, въ двадцать седьмой день двѣ-
надцатаго мѣсяца Евилъ, — Меродахъ, царь вавилонскій,
въ первый годъ своего царствованія, освободилъ Іегояхи-

28	на, царя іудейскаго, изъ темницы, говорилъ съ нимъ
благосклонно и далъ ему престолъ выше престоловъ дру-

*) Изъ нѣсколькихъ городовъ этого имени—Іис. Нав. 15, 38,

1 Цар. 22 3. Суд. 11, 29. 21, 1. 1 Цар. 7, 5—здѣсь разумѣется
вѣроятно городъ, находившійся въ удѣлѣ колѣна Беньяминова, какъ
ближайшій къ Іерусалиму н принадлежащій только что уничтоженному
цартву іудейскому.

2)	Нетифа—городъ въ удѣлѣ колѣна Іудина 1 Парал. 2, 54.

1 Ездр. 2, 22. Неем. 7, 26.

з)	Махаха—городъ въ удѣлѣ полукодѣна Менаше по ту сто-
рону Іордана Второе, 3, 14»
Царствъ книга IV. Гл. XXV.	387

гихъ царей, бывшихъ у него въ Вавилонѣ. Тогда Іегоя- 29
хинъ перемѣнилъ свою темничную одежду и ѣлъ хлѣбъ
постоянно у царя, во все время жизни своей. И опредѣ- 30
ленное ему содержаніе, постоянно изо дня въ день, во
все время жизни его, выдавалось ему отъ царя.

----------—



ЛѢТОПИСИ

или

КНИГИ ПАРАЛИПОМЕНОНЪ.

КНИГА ПЕРВАЯ *).

ГЛАВА I. 2).

Адамъ, Шееъ, Эношъ, Кенанъ, Магадал-элъ, Предъ, 1.2
Ханохъ, Меѳушелахъ, Лахемъ, Ноахъ, Шемъ, Хамъ, Я- 3. 4
фетъ 3).

') О названіи книгъ: словомъ „лѣтопись" точнѣе всего выражается
еврейское названіе этихъ книгъ, съ которымъ согласно н латинское на-
званіе ІіЬгі сЬгопісогшп. Впрочемъ, вѣроятно, еврейское названіе ихъ,
какъ и другихъ св. книгъ, принято въ употребленіе въ позднѣйшее время;
потому что, въ противномъ случаѣ, оно сохранилось бы и въ гре-
ческомъ переводѣ. Греческое заглавіе этихъ книгъ	раеМы?

івок составлено въ томъ предположеніи, что этм книги служатъ до-
полненіемъ книгъ Царствъ, и представляютъ исторію исключительно
царства іудейскаго.

а) Первыя девять главъ представляютъ родословные списки
знатнѣйшихъ фамилій еврейскаго народа. Эти списки имѣютъ особен-
ный интересъ при сличеніи ихъ со списками, встрѣчающимися въ дру-
гихъ св. книгахъ. Вообще можно предварительно замѣтить, что не
смотря на всѣ старанія мазоретовъ, текстъ еврейскій не такъ без-
условно исправенъ, какъ думаютъ евреи, и что при чтеніи св. книгъ
необходима повѣрка одной другою. Въ своихъ мѣстахъ мы будемъ
указывать параллельныя мѣста другихъ св. книгъ, согласныхъ пли не-
согласныхъ съ этими книгами.

3) Писатель для краткости не поставляетъ никакой связи между
именами допотопныхъ патріарховъ, конечно въ увѣренности, что
связь рожденія одного отъ другаго совершенно извѣстна его читате-
лямъ. Слич. Быт. 5, 3—32.
5 Сыновья Яфега: Гомеръ, Магогъ, Мадай, Яванъ,
6 Тубалъ, Мехешъ и Тирасъ. Сыновья Гомера: Ашкеназъ,
7 Рифатъ, ’)• Тогарма. Сыновья Явана: Елиша, Таршипіа,
8 Китимъ и Роданимъ ®). Сыновья Хама: Кушъ, Мицраимъ,
9 Путъ и Кенаанъ. Сыновья Куша: Сева, Хавила, Савта,
10	Рагма и Савтеха. Сыновья Рагмы: Піева и Даданъ. Кушъ

также родилъ Нимрода. Онъ началъ быть сильнымъ на
11 землѣ. Мицраимъ родилъ Лудіимъ, Генамимъ, Легавимъ,
12 Навтухимъ, Натрусимъ^ Касйухимъ, отъ которыхъ прои-
13 зошли Филистимъ и Кафторимъ 3). Кенаанъ родилъ Цидо-

*) По общепринятому евр. тексту это имя читается Дифатъ,
но по замѣчанію мазоретовъ, ’ согласному съ Быт. 10, 3 и гречес-
кимъ текстомъ, слѣдуетъ читать Рифатъ. Ошибка произошла въ позд-
нѣйшее'время отъ сходства Еврейскихъ буквъ"") м

	"*/ Въ евр': текстѣ ' это имя’' пишется'къ кн Быт. 10, 4 Дода-

ннмъ. Въ греч. въ обоихъ случаяхъ ’РоЪоі, въ латинскомъ въ обоихъ
Бойапіт. Греческое чтеніе должнр быть правильнѣе, такъ какъ оно
н&бдптъ объясненіе себѣ въ Названій ' Петрова " Родоса, жители ко-
тораго, были элдппы или потомки Явана. Латинское же и Еврейской
чтенія (въ кп. Быт.) остаются безъ объясненія Значеніе имени Ро-
даипмъ объяснилъ еще св: Епифаній Кипрскій (а<1ѵ. Ьаегев. 30. § 29).

$)' Такъ читается и БыК ІО, 14, но у Іер. 47, 4. и Амос.
9, 7. филистимляне называются происходящими отъ Кафторимъ. Обще-
принятый греческій текстъ разумѣетъ подъ этпмъ именемъ Каппадо-
кію, одну изъ областей Малой Азіи, но большинство -позднѣйшихъ
изслѣдователей древней географіи подъ Кафторимъ разумѣютъ островъ
Критъ, па которомъ была въ глубокой древности египетская колонія.
Прйпимая за болѣе вѣрное основаніе свидѣтельства двухъ пророковъ,
разными словами виразішшпхъ одну и ту же мысль, мы имѣемъ право
предполагать, что въ двухъ параллельныхъ мѣстахъ Быт. 16, 14,,и
1 пар. 1. 12. не умышленію, пли безъ точнаго знанія дѣла, пере-
писчиками допущена погрѣшность, и слово кафторимъ поставлено
Піосдѣ филисти№, вмѣсто .того, чтобы, поставить его послѣ Ііаслу-
ХЦМЪ,
на, первенца своего и Хѳта, Іевуси, Емори, Гиргаши,!! 15
Хиви, Гарки, Сини, Арвади, Цемари, Хамати. Сыновья 16 17
Щема: Гела’мъ, Ашуръ, Арпакшадъ, Лудъ, Арамъ *), Гуцъ, 18
Хулъ, Гетеръ и Мешехъ ®). Арпакшадъ родилъ Шалаха* 3). 19

*) Слово сыновья, безпрестанно встрѣчающееся здѣсь, нельзя
принимать въ собственномъ смыслѣ^' имъ означается или вообще по-
томство, въ нѣсколькихъ поколѣніяхъ, или даже мѣста, бывшія во
владѣніи извѣстныхъ родовъ. Первое подтверждается тѣмъ, что по
Быт. 10, 23 Гудъ, Хулъ, Гетеръ и Мешехъ были сыновья Арама,
тогда какъ здѣсь они всѣ считаются происходящими непосредственно
отъ Шема;‘ Подтвержденіе втораго увидимъ далѣе. '

‘	-) ІІо евр. тексту Быт. 10, 23. Это имя пишется Машъ. Трудно

опредѣлить большую правильность того пли другаго названія, но
нельзя не обратить вниманія на то, что имя Мешехъ встрѣчается
два раза. Быт. 16, 2 и 1 Пар. 1. 5; оно пишется одинаково, а
Быт. 10, 23 в 1 Пар. 1, 17—различно. Если принять за несомнѣн-
ное, что каждое изъ этихъ древнихъ именъ означаетъ какой нибудь
народъ, то естественно предпочесть текстъ кпиги Бытія, гдѣ отъ
двухъ разныхъ родоначальниковъ—Іафета и Сима происходятъ раз-
ные народы; отъ перваго Мешехъ, отъ втораго Магиг. Въ гречес-
комъ текстѣ въ обоихъ случаяхъ пишется міяго/, съ тѣмъ различіемъ,
Что нѣкоторые древніе списки 2 ст. 10 гл. Быт. пишутъ мо™*. Місдх,
Мссогдх»

3) Гречесхій текстъ, какъ 1 Пар., такъ п Быт , ставитъ между
Арпакшадомъ п Шалахомъ — Кепава; напротивъ, въ евр. текстѣ ни
въ томъ, пи въ другомъ мѣстѣ нѣтъ этого посредствующаго пменп;
нѣтъ его какъ въ старѣйшихъ, такъ и въ новѣйшихъ переводахъ,
Дѣланныхъ съ еврейскаго текста Вопросъ объ этой разности двухъ
текстовъ становится важнымъ, потому что этотъ Кенапъ плп Кан-
нанъ (по греч произношенію) поставляется въ числѣ праотцевъ Спа-
сителя. Лук. 3, 36. Недоумѣніе о преимущественной вѣрности того
или другаго текста, въ этомъ случаѣ, разрѣшается очень просто
тѣми соображеніями, что ни древнѣйшимъ греческимъ переводчикамъ,
нп христіанамъ первыхъ вѣковъ не было рѣшительно никакого побуж-
денія вносить въ родословные списки евр. патріарховъ такое лицо,
42	Сыновья Ецера: Билганъ, Загаванъ, Гаканъ. Сыновья
Дишана: Уцъ и Арапъ.

43	Вотъ цари, которые царствовали въ землѣ Едомской,
прежде нежели воцарился царь надъ сыновьями исраиле-

44	выми: Белай, сынъ Бегоровъ, а имя города его—Динга-
ва. Когда Белай умеръ, то вмѣсто него воцарился Іовавъ,
45 сынъ Зараховъ, изъ Бодры. По смерти Іоара, вмѣсто него
46 воцарился Хушамъ, изъ земли Теманской. По смерти Ху-
шама, вмѣсто него, воцарился Гададъ, сынъ Бедадовъ,
.побѣдитель мадіанитянъ, на полѣ Моавитскомъ. Имя го-

47 рода его Гаитъ. По смерти Гадада, вмѣсто него воцарил-
48 ся Самла, изъ Масрека. По смерти Самлы, вмѣсто него
49 воцарился Шаулъ, изъ Роховота, что ири рѣкѣ. По смерти

Шаула, вмѣсто него воцарился Багалъ-Хананъ сынъ Гах- "
50 бора. По смерти Багалъ Ханана, вмѣсто него, воцарился

Гададъ. Имя города его Наги, а имя жены его—Мегей-
51 тавъэль, дочь Матреда, дочь Мейзагава. По смерти Гадада,
52 въ Едомѣ были вожди: вождь Тимнай, вождь Галья, вождь
53' Ететъ; вождь Агаливама, вождь Ела, вождь Пинонъ, вождь
54 Кеназъ, вождь Темапъ, вождь Мивцаръ, вождь Магдіэлъ,
рождь Гирамъ. Это вожди Едома ’).

г	,

ГЛАВА II.

1 Вотъ сыновья Исраиля: Рувенъ, чШимеовъ, Леви, Іе-
2 гуда, Иссашхаръ, Зевюлунъ, Данъ, Іосефъ, Бенъяминъ,
Нафтали, Гадъ, Ашеръ 8).

<)—35, 55 ст.=Бнт. 36, 1—43.

2) См. Быт. 35, 22—26.
14" Г	,	I

Паралипоменонъ книга I. Гл. П. 397

Сыновья Іегуды (Іуды): Геръ, Онанъ и Шёа. Три сына 3
было у него отъ дбчёри Шуа—-Кенанеянки. Но Геръ, пер-
венецъ Іуды поступалъ худо въ глазахъ Іеговы, за что
Іегова умертвилъ его '). Тамарь, невѣстка Іуды, роди- 4
ла ему Переца и Зару * 2). Всѣхъ сыновей 4 Іуды было
пять. Сыновья Переца были: Хецронъ и Хамулъ. Сы-	5

новья Зары: Зимрій, Етанъ, Геманъ, Халколъ и Дарай;	6

всѣхъ пять сыновей. Сыновья Кармія 3): Гахоръ, навле-	7

кшій бѣдствіе на исраилі.ршъ тѣмъ, что похитилъ изъ	"8

заклятаго4). Сынъ Етапа: Газарья. Сыновья Хецрона, ко-	9

торые родились отъ него: Іерахмеэлъ, Рамъ и Келувай. 10
Рамъ родилъ Аминадава; Амипадавъ родилъ Нашона, пред-
водителя потомковъ Іудиныхъ; Нашонъ родилъ Салмона; Сэл- 11
мовъ. родилъ Воаза; Воазъ родилъ Оведа; Оведъ родилъ 12,
Шли; йши родилѣ первенца своего Еліава, Авипадава-вто- 13
раго, ІПвмгая третьяго. Нѳтаньэла-четвертаго, Радая-пята- 14

См. Быт. 4б‘, 12. зЬ, 7.

2) См. Быт. 38, 20. 30.

8) Въ этомъ мѣстѣ было бы совершенно непонятное прибавле-
ніе, если бы нельзя было найти ему объясненіе въ кн. Іпсуса Навина.
Тамъ прямо говорится, что Кармій былъ сынъ Зіімрія, сына Зерахс-
ва. Правда, нъ нынѣшнемъ евр. текстѣ въ кн. Іисуса Навниа стоитъ,
вмѣсто Зпмрія—Зивдій. Но въ греч. текстѣ книги Іпсуса Навина пи-
шется—Замврій, Перемѣна имени произошла отъ ошибки писца, зави-
сѣвшей отъ сходства буквъ: к Ь ( * и 1 • Очевидно, вь кн. Па-
рал. имя Кармія пропущено первоначально послѣ Знмрія.

4) См. Іис. Нав. 7, 1 — 26. Первоначальное имя этого лица
было Гаханъ Іпс. Нав. 7, 1. (по евр. тексту). Но оно измѣнено
послѣ обличенія, сообразно съ обстоятельствами, въ Гахоръ, Іис.
Нав. 7, 24*—-25. (по евр. чтенію).
о

ІѲЬ Мрал&помйойъ квига I. Гл. ІІ.

Текоа. Сыновья Іерахмеэла, первенца Хецронова, были: 25
первенецъ Рамъ, Вуна, Оренъ и Оцемъ сестра ихъ. У Іе- 26
рахмеэла была й другая жена, имя ея—Гатара, она мать
Онама. Сыновья Рама, первенца Іерахмеэла, были: Маацъ, 27
Іаминъ и Гакёръ. У Онама были сыновья: Шамай и Ядай. 28
Сынновья Шамая: Падавъ и Авишуръ. Имя жены Ави- 29
шура—Авихаиль. Она родила ему Ахбана и Молода. Сы- 30
новья Надава: Селецъ и Апаимъ. Селецъ умеръ бездѣтный. 34
А потомство Апапма—Ишги; потомство Ишги-Шешанъ;

потомство Шешана—Ахлай. Сыновья Ядая, брата Шамаёва: 32
Іетеръ и Іонатанъ. Іетеръ умеръ бездѣтный. А сыновья 33
Іонатана: Пелетъ и Заза. Это были потомки Іерахмеэла. У 31
Шешана не было сыновей, а только дочери. Былъ же у
Шешана рабъ египтянинъ, имя его Ярхай, и Щешанъ от- 35
далъ дочь свою Ярхаю, рабу своему, въ жену. Она родила 36
ему Гатая; Гатай родилъ Натана; Натанъ родилъ Завада; 37
Завадъ родилъ Ефлола; Ефлолъ родилъ Оведа; Овецъ ро- 38'

предъ пею, принято было за предлогъ н присоединено къ имени Ха-
лева ( = въ, Хз вышелъ). За нынѣшнее евр. чтеніе, по видимому, сто-
итъ прибавка п , па копцѣ пмеин Ефрафа, которое прибавляется къ
именамъ мѣста, а не лицъ; по по большей части это п прпбпвляется
въ тѣхъ случаяхъ, когда пѣтъ впереди предлога з > потому что оно
имѣетъ равпоспльпое значеніе-

ХВ. Въ дальнѣйшемъ родословіи этой главы встрѣчается нѣ-
сколько именъ, которыми называются города земли исраильской. Исто-
рія первоначальной жизни пераильтянъ въ землѣ Кеиаанской много
объяснилась бы, еслибы была возможность найти соотношеніе между
именами, упоминаемыми въ родословіи, и именами мѣстъ. Но такое
изслѣдованіе потребовало бы глубокихъ, обширныхъ изысканій, кото-
рыя, однакоже, при настоящихъ средствахъ къ изученію древняго
міра, едва ли были бы не безплодны.
дилъ Іегу; Іегу родилъ Газарью; Газарья родилъ Хелеца; .39
Хелецъ родилъ Елгаса; Елгаса родилъ Сисмая; Сисмай 40
родилъ Шалума; Шалумъ родилъ Іекамью; ІѲкемья родилъ
Елишамая. Сыновья Халева, брата Іерахмеэлева: Мешай—. 41
первенецъ его, онъ былъ отецъ Зифа, и другой сынъ, 42
Марешай, отецъ Хеврона. Сыновья Хеврона: Корахъ, Таню- 43
ахъ, Рекемъ и Шамай; Шамай родилъ Рахима, отца Ярке- 44
гама; Рекемъ родилъ Шамма.11 Сынъ Шаммы—Магонъ, а 45
Магонъ — отецъ Бет-цура. И Гефа, наложница Халева, 46
родила Харана, Моцу и Газеза; Харанъ родилъ Газеза.

Сыновья Егдая: Регемъ, Іоѳамъ, Гешанъ, Фелетъ, Гефа и 47
Шагафъ. Другая наложница Халева Магаха родила Ше- 48
вера и Тирхану. Шагафъ отецъ Мадманы родилъ Шеву, 49
отца Махбана и Гивги. У Халева была и дочь Гахса. Вотъ 50
сыновья Халевова сына Хура—первенца Ефрафы: Шо-
валъ, отецъ Кйріат-Іегарима, Салма отецъ Бет-Лехема, 51
Харефъ отецъ Бѳтъ-Гадера. Сыновья Шовала—отца Ки- 52
ріат-Іегарима—были: Гарое, Хаци, Гамменюхотъ. Семей- 53
ства Киріат-Іегарима, Иѳриты, Футиты, ПІуматиты, Миш-
рагиты, отъ этихъ произошли Царгатиты и Эштаюлиты. 54
Сыновья Салмы: Бетлехемъ, Нетофати, вѣнецъ дома Іоа-
вова, и половина Манахтитовъ-Царгиты: семейства писцовъ, 55
жившіе въ Ягбецѣ, Тиргатиты, Шимгатиты, Сухатиты. Это
Киниты, происшедшіе отъ Хамаѳа, отца Бет-Рехава.

ГЛАВА III.

Вотъ сыновья Давида *), которые родились отъ него 1
въ Хевронѣ: Амнонъ, первенецъ его, отъ Ахиноамы из-

*) Исчисленіе сыновей Давида ц лѣтъ его царствованія во 8
Цар. 3, 3—б. 5, 5. 14—16.
раэяитннки, второй—Даніэлъ *). отъ Авигаили, кармели-
2 • тянки, третій—Авшаломъ, сынъ Маахи, дочери Талмая,
царя Гешурскаго; четвертый—Адонія, сынъ Хаггвфы, пятый
3	Шефатья, отъ Авитолы, шестой Иѳреомъ, отъ Эгло, жены

4	Давидовой. Шесть сыновей было у него въ Хевронѣ, а

царствовалъ онъ тамъ семь лѣтъ и шесть мѣсяцевъ. Въ
5 Іерусалимѣ же царствовалъ тридцать три года. Вотъ ро-
дившіеся отъ него въ Іерусалимѣ: Шимга * 2), Шовавъ,
Наѳанъ и Шломо—четверо, отъ Бат-шуа, дочери Гаміэла 3 4),
6 7 Ивхаръ, Елишамай і), Елифалетъ, Ногахъ 5), Нефегъ,
8 9 Іафіа, Елишамай, Елъвдай и Елифалетъ,—девять. Это
всѣ сыновья Давида, кромѣ сыновей наложницъ, и Тамарь
. , сестра ихъ 6).

*) См. прин. къ Цар. 3, 3.

2) Въ кн. Царствъ этотъ сынъ называется Шамуа. Разность
въ имени происходитъ отъ вставки или пропуска одной буквы ? ,
Впрочемъ, кажется, можно считать правильнѣйшимъ* чтеніе книги
Царствъ, такъ какъ и въ Парал. 14. 4, стоитъ не Шимга, а Шамуа.

3) 2 Цар. 11. 3 имя этой жены Давида пишется нѣсколько
иначе, равно _и имя отца сл; Въ кп. царствъ Елигамъ, здѣсь Галіг-
эл5. Если это не намѣренная игра словъ, то, въ которомъ нибудь
мѣстѣ, самая невинная ошибка; такъ какъ въ томъ и другомъ слу-
чаѣ, значеніе имени, составленнаго изъ двухъ словъ, г—г народъ н
“X Богг, остается одцо и тоже.

4) Здѣсь очевидная ошибка писца. Имя Елишамая повторяется
два раза/;между тѣмъ опущено имя Елишуа, слѣдующее въ кн.
царствъ за Ивхаромъ.

5) Елифалетъ и Ногахъ опущены въ кн. царствъ, что могло
произойти отъ сходства именъ: немного ниже встрѣчается Елифа-
летъ, а за именемъ Ногахъ слѣдуетъ—очень похожее НеОрегъ. Между
тѣмъ эти два имени необходимы, чтобы по счету Парал. вышло де-
вять сыновей Давида.

6) См. 2 Цар. 13 1-22.’
Сыны Щломо: Ровоамъ, Авія—сынъ его, Аса—сынъ 10
его, Іегонйфатъ—сынъ его, Іорамъ—сынъ его, Ахазья— 11
сынъ	его,	Іоашъ—сынъ его, Амасія—сынъ его, Азарья—	12

сынъ	его,	Іоѳамъ—сынъ его, Ахазъ—сынъ его, Ехезкія—	13

сынъ	его,	Менаше—сынъ его, Амонъ—сынъ его, Іошія—	14

сынъ	его.	Сыновья Іошіи: Іохананъ, первенецъ его, вто-	15

рой—Іегоякимъ, третій — Цидкія, четвертый — Шалумъ.
Сыновья Іегоякима: Іехонія—сынъ его, Цидкія — сынъ 16
его. Сыновья Іехоніи: Ассиръ, Шеалтіэлъ Малкиръ, Федаія, 17
Шенъацаръ, Іекамья, Гошама, Недавія. Сыновья Федаіи: 18
Зерюбавелъ1 2) и Шимги. Сыновья Зерюбавела: Мешюлламъ 19
и Хананья, и Шломитъ—сестра ихъ; и еще пять: Хашюва,
Огелъ, Верехія, Хасадія, Іушавъ-Хеседъ. Сынъ 8) Ха па- 20
ньи Пелатія и Ишайя—сынъ его3), Рефая—-сынъ его4 *), 21
Арнонъ—сынъ его 6), Овадія сынъ его 6), Шеханія—сынъ
его; а сынъ Шеханіи Шемаія; сыновья Шемаіи: Хатушъ, 22
Игалъ, Варіяхъ, Негарія и Шафатъ,—шесть 7). Сыновья 23

') Это имя значитъ рожденный въ Вавилонѣ. Въ 1 Ездр. 3,

2. Агг. 1, 1 Мат. 1, 13. Лук. 3 27 говорится, что Зерюбавелъ

былъ сынъ Шеалтіэла или Салафіиля. Очевидно, справедливость

должна быть на сторонѣ большинства голосовъ. Но какже объяснить

показаніе этоіГ книги? Предполагаютъ, что Зерюбавелъ былъ сынъ
Федаіи, по рожденію, и сынъ Шеалтіэла, по праву ужичества,

или что—Федаія былъ сынъ Шеалтіэла, а Зерюбавелъ внукъ его,

или, наконецъ, что было два Зерюбавела, одинъ—сынъ Шеалтіэла,
другой—сынъ Федаіи. Но, если умѣстны въ этомъ случаѣ предполо-
женія, то первое, кажется, гораздо вѣроятнѣе. Впрочемъ, разность
между этимъ родословіемъ и родословіями двухъ евангелій, при на-
стоящемъ состояніи свѣдѣній о древней исторіи евреевъ, составляетъ
неразрѣшимое затрудненіе, въ которомъ догадки и предположенія
могутъ болѣе вредить, нежели помогать дѣлу.

3), 3)> 4Г> а) <і). 0 Въ этомъ в слѣдующей® стихѣ, кажется
36*
24 Негаріи: Ельогенай, Хизкія и Газрикамъ—-трое. Сыновья
Ельогеная: Годаія, Елъяшивъ, Фелаія, Гакувъ, Іохананъ,
Делаія и Гананій-с.емь.

нужно признать неисправность евр. текста. Она состоитъ 1) въ не-
правильномъ написаніи имени, слѣдующаго за именемъ Пелатья—

. Первое, очевидно, стоитъ вмѣсто , хотя мазореты и умал-
чиваютъ объ этомъ; 2) въ этомъ стихѣ 4 раза, и въ слѣдующемъ
1 разъ, къ одному собственному имени, слово сынъ относится въ
миожествен. числѣ эд; тогда какъ слѣдовало бы, но соображенію
съ предъидущими мѣстами, писать сынъ его, 3) въ этомъ стихѣ,
послѣ имени Шеханьи слова пзз опущены. Начиная съ бл. Іеронима,
новѣйшіе переводчики слѣдуютъ буквально евр. тексту и переводятъ:
„сыновья Рефаіи, сыновья Арнона" и пр. Но что это за безличные
и безъименные сыновья? Подобнаго, образа 'исчисленія потомства не
встрѣчается въ другихъ мѣстахъ этой книги. Что въ древности чте-
ніе евр. было не такимъ, видно изъ греческаго перевода, гдѣ чи-
тается: „сыновья Ананіи: Фалеттіа и Іессіасъ—сынъ его, Рафалъ—
сынъ его, Орна—сынъ“ его и нр., такъ что слова—сынъ его, повто-
ряются въ этомъ 'стихѣ не четыре, какъ въ нынѣшнемъ евр. текстѣ,
а пять разъ, какъ это въ разныхъ оборотахъ находится и у бл.
Іеронима. Впрочемъ, въ этомъ случаѣ, и греческій текстъ представ-
ляетъ нѣкоторое затрудненіе, переводя въ началѣ стиха слово р
множеств. числомъ; такъ что у Хапаніи выходитъ два сына.

н Ишайя, тогда какъ, по продолженію рѣчи, нужно полагать, что
Ишайя сынъ Пелатьи Развѣ предположить, что всѣ эти шесть лицъ,
до Шеханіи, не потомкм одинъ другаго, а сыновья Хакаши? На-
конецъ по нынѣшнему евр. тексту нужно читать 22 стихъ такъ: „и
сыновья Шежаньн—Шемаія и сыновья Шеліаіи“—и пр. перечисля-
ются пять именъ и послѣ нихъ стоитъ №)1О — шесть. Признающіе
безусловную исправность евр. текста думаютъ, что здѣсь опущено
одно имя- Мы думаемъ, что здѣсь продолженіе той же неисправности
евр. текста, на которую мы сейчасъ указали. Предполагая эту не-
исправность, полагаемъ, что Шелния бмлъ не отецъ, а братъ послѣ-
дующихъ пяти лицъ, н всѣ они были сыновья Шеханьи. Но, пред-
ставляя свое предположеніе, не рѣшаемся внести его въ текстъ.
ГЛАВА IV.

Потомки Іуды ’): Перецъ, Хецронъ, Харми, Хуръ 1
и Шовалъ. Сынъ Шовала, Раія родилъ Яхата. Яхатъ ро- 2
пилъ Ахуша иЛахадаі—отъ нихъ семейства Царгатитовъ* 2 * * 5 * *).
Гейтамъ былъ отцемъ Изреэля, Ишмы, Идбаша, а имя	3

сестры ихъ Гаццелелпони 8). Пепуэлъ *), отецъ Гедора	А

*) Нельзя не замѣтить во всемъ этомъ родословіи чрезвычайной
темноты и запутанности, которыя увеличиваются отъ смѣшенія соб-
ственныхъ именъ лицъ съ именами городовъ. И тѣ и другія, но боль-
шей части, неизвѣстны. Кажется, что писатель, доведши родословіе
одной линіи потомства Іудина до своего времени, возвращается опять
къ началу, чтобы представить родословіе и мѣста жительства другой
линіи.

2) См. выше 2, 53. 54. Царга — городъ въ сѣверо-западной
сторонѣ удѣла колѣна Іудина Іис. Нав. 15, -33—на границахъ съ
удѣломъ Дановымъ—19, 41—и потому въ немъ жили я Данитяне.
Суд. 13 2.

з) Гійтамъ, или, по греч. произношенію, Етамъ—городъ въ
удѣлѣ Іудиномъ, къ югу отъ Бет-лехема, въ недальнемъ отъ него
разстояніи.—2 Парал. 11, 6. Вѣроятно, вблизи его была скала, съ
тѣмъ же именемъ,—Суд. 15, 8. 11. Если здѣсь дѣйствительно разу-
мѣется городъ, то названіе отца послѣдующихъ дается ему, какъ
главному городу округа. Изъ него, быть можетъ, выходили воірщн,
.устроившія названные далѣе города. Впрочемъ, только о имени Из-
реэла можно сказать, что имъ означается городъ, принадлежавшій
колѣну Іудину—Іис. Нав. 15, 56. Что означаютъ слѣдующія имена—
совершенно неизвѣстно, они встрѣчаются только одинъ разъ.

*) Имя Пенуэм встрѣчается и какъ имя лица 1 Парал. 8, 25,
и какъ имя города,—Быт. 32, 33. Суд. 8, 8. Городъ находился по
ту сторону Іордана.

5) Имя Гедоръ, кромѣ этаго мѣста, встрѣчается два раза, какъ

собственное имя лица —1. Парал. 8, 31. 9, 37, и одинъ разъ какъ

имя города—Іис. Нав. 15, 5 8. Городъ былъ въ удѣлѣ Іудиномъ

почти по срединѣ его.
и Гезеръ ’), отецъ Хуша «). Это сыновья Хура * 2 3 4), пер-
5	венца Ефрафы •), и отца Бет-Лехема. У Ашхура 5), от-

6	ца Текоа 6 *), были двѣ жены; Хела и Нагара. Нагара ро-

дила ему Ахюзама, Хефера, Темни и Гаахаштари—это
7 8 сыновья Нагары. А сыновья Хелы: Деретъ, Цохаръ, и

Ефанъ г). Коцъ родилъ Ганува и Цовева, отъ него про-
9 изошли семейства Ахархела сына Гарюмова 8 9). Ябецъ э)
былъ знаменитѣйшій между своими братьями. Мать дала
ему имя Ябеца, сказавъ: «это потому,, что я съ горемъ
ДО родила его». Ябецъ воззвалъ къ Богу исраилеву, говоря:

«0! если бы Ты благословилъ меня и расширилъ предѣлы
мои и рука Твоя была со мною, избавляя меня отъ вра-

*) Гезеръ— цу —, собственное имя лица. Быть можетъ это
одно и тоже лице съ Гезрою ТГіС? —, о которомъ ниже въ ст. 7, и
съ Гезри—Ѵмі?— о которомъ Суд. 6, 11.

2) Имя Хуша встрѣчается только одинъ разъ. Полагаютъ, что
этоЪдно и тоже лице съ Шуха,—ст. 11,—о которомъ, также ни-
гдѣ болѣе не упоминается.

3) См. 2, 19. 50. Предполагаютъ, что и въ 1 ст. разумѣется
этотъ самый Хуѵъ, и что имя Харми, стоящее тамъ, принадлежитъ
тому лицу, которое во 2. 19 называется Халевомъ сыномъ Хеи,ро-
ковымъ.

4) См выше 2, 19. Кажется, этимъ именемъ назывался цѣлый
округъ, въ которомъ находился городокъ Гет-лехе.иъ. Мих. 5, 1.

5) См. выше 2, 24.	.	'

6) Это имя много разъ встрѣчается, какъ имя города 2 Цар.
14, 2, 2 Парал. 20, 20. Амос. 1, 1. Іер. 6, 1. 1 Мака 9, 33.

г) Имена женъ и сыновей Ашхура нигдѣ болѣе не встрѣчаются.

®) Кто такой Коцъ, какое отношеніе имѣетъ онъ къ потомкамъ
: Іуды, чѣмъ ознаменовали себя его дѣти—совершенно неизвѣстно.

9) Чей братъ былъ Ябецъ—не видно Въ его имени игра словъ
уэуч — Ябец’> происходитъ, чрезъ перестановку буквъ, отъ щу —
горевать.
говъ, чтобы я не горевалъ». И Богъ исполнилъ то, о 11
чемъ просилъ онъ. Келувъ братъ Шухи, родилъ Мехира,
который былъ отцемъ Ештона. Ештонъ родилъ Бет-Рафу, 12
Песеаха и Техину, отца Гир-Нахаша. Это жители Рехи *).

Сыновья Кеназа: Гофніэлъ ®) и Сераія. Сыновья Гофні-, 13
зла: Хататъ 3). Мегонотай родилъ Гаѳу, а Сераія родилъ 14
Іоава, родоначальника долины плотниковъ 4 5), потому что
потомки его были плотники. Сыновья Халева, сына Іефу- 15
ніева ®): Гиръ 6), Ела и Нагамъ. Сыновья Елы: Кеназъ. 16
Сыновья Егалелъэла: Зифъ, Зифа, Тирья и Асріэлъ. Сы-

*) Совершенно неизвѣстно, гдѣ находилось это мѣсто. Чтобы
не повторять подобныхъ замѣчаній, мы будемъ оставлять такія слова
безъ всякихъ примѣчаній, и останавливаться только на тѣхъ, которыя
даютъ положительный поводъ къ объясненіямъ.

®) См. Іис. Нав. 15, 17 Суд. 3, 9,

5) Судя по началу слѣдующаго стиха, нужно-предполагать, что
здѣсь пропущено имя Мегонотая. Бл. Іеройимъ добавляетъ его,
хотя его нѣтъ и въ греч. переводѣ.

*) На востокѣ ремесленники почти не живутъ въ городахъ, а
только въ окрестностяхъ ихъ, составляя отдѣльныя селенія, по роду
своихъ занятій. См. 2 примѣч. къ 4 Цар 18, 17.

6) Судя по имени отца, это тотъ самый Халевъ, который былъ
однимъ изъ 12 соглядатаевъ земли ханаанской,—числ. 13, 7, — по-
лучившій отъ Іисуса Навина въ удѣлъ Хевронъ.—Іис. Нав. 14, 6
14—и выдавшій дочь свою за Гофніэла, сына Кеназа, младшаго
своего брата— Суд. 1, 12 —15. Если это тотъ самый Г офні'элъ, о
которомъ говорится въ ст. 13, то опять представляется неразрѣши-
мое затрудненіе: почему младшій родъ Кеназа стоитъ прежде стар-
шаго Халевова? почему не указано родословіе отца ихъ Іефучій?

6) По нынѣшнему евр. тексту нужно читать Гиру, но это
очевидная ошибка, по которой соединительная частица ч, которая
должна стоять предъ слѣдующимъ собственнымъ именемъ, присо-
единена къ послѣдней буквѣ имени—Гиръ.
17	новья Гезры: Етеръ, Мередъ, Геферъ и Яловъ. Онъ ро-
дилъ *) также Мирьямъ, Шамая и Ишбаха, отца Еште-

18	моа ’). Другая жена его, Іудеянка, родила Іереда, отца
Гедора 3), Хевера, отца Сохо 4), Екутіэла, отца Заноахъ5).

19	Это потомки Битьи, дочери Фараона, которую взялъ Ме-
редъ. Сыновья жены его, Годіи, сестры Нахама, отца Ке-

20	илы ®): Гармій, Ештемоа, Магахати. Сыновья Шимона: Ам-
монъ, Рина, Бевъ-Хананъ и Тилонъ. Сыновья Ишги: Зо-
хетъ и Бензохетъ.

21	Сыновья Шелы 7), сына Іуды: Геръ, отецъ Лиха
и Лайда, отецъ Мареши 8), и семейства, дѣлающіе

22	полотно въ домѣ АІйбеа °), Іокимъ , 'жители ’Хозе-

',’і. 	 • <

’) Глаголъ, стоящій въ евр. текстѣ, показываетъ, что это вы-
раженіе г относится къ .женщинъ, а не къ мущинѣ; но предъ этимъ не
упоминается ни объ одной женщинѣ, а далѣе, очень сбивчиво, гово-
рится о трехъ женахъ, изъ которыхъ только объ одной, опредѣленно
сказано, „чья рна жена. Вообще окончаніе этого родословія пред-
ставляетъ неразрѣшимыя затрудненія.

®) Это имя города, находившагося въ южной части удѣла Іудшіа
Іис. Пав. 21, 14. 1 Цар. 30, 28.

з)	См. выше примѣчаніе къ 4 ст. Какое отношеніе между тѣмъ
и другимъ Гедоромъ,—не видѣо.

*) Городъ въ удѣлѣ Іудиномъ; Іис. Нав. І5, 35.

5)	Подъ этимъ именемъ извѣстны два города въ удѣлѣ Іудиномъ

Іис. Нав. 15, 34. 56. Неем. 3, 13.'11. 30.

6)	См. примѣч. къ 1 Цар. 23, 1.	I

Быт. 38, 5.

8) Городъ въ напольной части Іудина удѣла. Іис. Нав 15, 44;

2 Парал. 11, 8. 14, 8. 9. Мих. 1, 15. 2 Макк. 12, 35. '

9)‘Бл. Іеронимъ, въ этомъ и слѣдующемъ стихѣ, принимаетъ
нѣсколько словъ, переводимыхъ у другихъ, какъ собственныя имена,
за нарицательныя. Такъ, вмѣсто „ДомЪ Ашбеа“ (по еврейскому чтенію),
или „домъ ЕсоВа (по греческому чтенію), онъ переводитъ „домъ

I		‘	‘
вы ’), Іоашъ, и Шарафъ, которые господствовали надъ
Моавомъ, и Яшувилахемъ. Это древнія дѣла ). Они люди 23.
промышленные и живутъ въ Нетаимѣ и Гадарѣ 3) у царя 4);

по дѣламъ его живутъ тамъ.

Сыновья ПІимеона в): Немуэлъ, Яминъ, Яривъ, Зе- 24

клятвы* *. Не сказывается-ли въ такомъ переводѣ объясненіе со-
вершенно непонятнаго мѣста?... Замѣтно у писателя этой книги же-
ланіе указать на мѣсто жительства разныхъ ремесленниковъ; такъ
прежде онѣ говорилъ о плотникахъ, здѣсь о ткачахъ. Но что это
за домъ Ашбеа? Писатель могъ бы оставить это имя безъ всякаго
объясненія, еслибы говорилъ о современникахъ- но онъ самъ говоритъ,
чти „это дѣла древнія". Нельзя ли въ словахъ ^зіа’м ІТ’Э , видѣть
анаграму имени города ^зщі чнз ? По разумѣнію бл. Іеронима,
значеніе того и другаго названія одинаково. Въ такомъ случаѣ,
смыслъ этого мѣста будетъ такой: отъ Шевы произошли семейства,
выдѣлывающія иолотва въ Беэръ-Шевѣ.

*) КЗІЭ быть можетъ то же самое, что уча Безивъ. Быт. 38,
5. мѣсто родины самаго Шевы

2) Драгоцѣнное замѣчаніе, совершенно оправдывающее всѣ недо-
разумѣнія переводчиковъ. Ни имена, пи событія совершенно неиз-
вѣстны, до такой степени, что древнѣйшіе переводчики самыя слова
этого замѣчанія переводили какъ собственныя имена. См. греч. цслав.
переводы.

3) Многіе переводятъ эти слова нарицательными'именами: „при
садахъ и въ стѣнахъ"; но такой переводъ не соотвѣтствуетъ еврей-
скому тексту, гдѣ очевидно разумѣются собственныя, хотя и неиз-
вѣстныя теперь имена.

4) Нѣть сомнѣнія, что здѣсь разумѣется царь вавилонскій или
персидскій и потомри Іуды, которые остались въ землѣ вавилонской
послѣ того, какъ другіе потомки переселенцевъ получили дозволеніе
' возвратиться на родину.

5) Въ Быт. 46, 10 указано большее число сыновей 'Симеона и
имена ихъ пишутся нѣсколько иначе:.Іемдэлъ вмѣсто Немуэлъ; Яхинъ
вѣроятно, вмѣсто Яривъ, Цохаръ, вѣроятно, вмѣсто Зерахъ. Послѣ
Ямина прибавлено ОіеЮъ. Въ кн. Числ. (26, 12) пѣть прибавленія
и, за исключеніемъ Яхина, всѣ имена пишутся также, какъ въ Пара-

липоменонъ-
25 рахъ, и Шаулъ. Шалюмъ—сынъ его, Мивсамъ—сынъ
26 его, Мишмай—сынъ его. Сыновья Мишмая: Гамуэлъ—
27 сынъ его, Закуръ—сынъ его, Шимги—сынъ его. У Шим-
ги было шестнадцать сыновей и шесть дочерей. У братьевъ
же его было не много сыновей и всѣ семейства ихъ не
были такъ многочисленны, какъ у сыновей Іуды ')•

28 Они жили въ Беэръ-Шевѣ, въ Моладѣ, Хацаръ-ПІуалѣ,
29 въ Билгѣ, въ Гецемѣ, въ Толадѣ, въ Ветуэлѣ, въ Хормѣ,
Зр 31 въ Циклагѣ, въ Бет-маркавотѣ, въ Хацарсусимѣ, въ Бет-
32 бирьи, въ Шагараимѣ ®). Эти города принадлежали имъ
до царствованія Давида 8). Селенія ихъ: Гетамъ, Гаинъ,

33	Римонъ, Тохенъ и Гашанъ,—пять городовъ. И всѣ селе-
нія ихъ, которыя вокругъ этихъ городовъ, до Бэгала.

34	Это жилища ихъ и родословія ихъ. Мешовалъ, Ямлехъ,

') Во второй годъ, по выходѣ изъ Египта, въ племени ПІимео-
новомъ считалось 59,300 человѣкъ отъ 20 лѣтъ, и это колѣно, по
численности, занимало третье мѣсто, послѣ колѣнъ Іудина и Данова,
но, предъ вступленіемъ въ ханаанскую землю, въ немъ было только
22,200 человѣкъ, и оно было малочисленнѣе всѣхъ колѣиъ (Числ. 1,
22, 26, 14). Поэтому симеониты были всегда въ тѣсномъ союзѣ съ
іудеями и удѣлъ ихъ составлялъ какъ бы часть удѣла Іудина. Іис.
Нав 19, 1. 9.

2) Эти города въ томъ же порядкѣ перечпслпваются у Іис. Нав.
19, 1 — 8. Только у Іис. Нав 19, 6 вмѣсто Бет-Бирьи называется
Бет-леваотъ и вмѣсто Тохена—Гетеръ. Нѣтъ никакой возможности
опредѣлить, которое изъ этихъ чтеній правильнѣе.

3) О Циклагѣ извѣстно, что Ахишъ, парь геѳскій, отдалъ его
Давиду. 1 Цар. 27, 6. Но о другихъ городахъ неизвѣстно, когда
они перешли подъ власть іудеевъ. Впрочемъ очень вѣроятно, что, со
і времени раздѣленія царствъ, іудеи, пользуясь слабостію сосѣдей, от-
нимали у нихъ города, что и заставило шимеонитЯнъ, въ царствова-
ніе Ехезкіп, искать другихъ мѣстъ поселенія.
Іоша, сынъ Амаціи; Іоэлъ, Іегу, сынъ Іошивьи, сынъ Се- 35
раіи, сынъ Гасіэла; Елъогенай, Ягакова, Ишохаія, Гасаія, 36
Гадіэлъ, Ишиміэлъ, Венаія, Зиза, сынъ Шимги, сынъ Амо- 37
на, сынъ Едаіи, сынъ Шимри, сынъ Шемаіи, Эти, на- 38
зваинце но именамъ, были начальниками племенъ своихъ,
и домъ отцовъ ихъ раздѣлился на многія отрасли. Они 39
доходили до Гедора и до восточной стороны долины,
чтобы найти пастбища для своихъ стадъ, и нашли паст- АО
бище тучное и хорошее и землю обширную, спокойную,
безопасную, потому что прежде тамъ жили нѣкоторые изъ
потомковъ Хама ®). Эти, имена которыхъ выше записаны, 41
пришли во время Ехезкіи, царя іудейскаго, разрушили
шатры ихъ и жилища, которыя нашли тамъ, предали за-
клятію 3) до сего дня, и поселились вмѣсто нихъ; по-
тому что тамъ были пастбища для стадъ ихъ. Нѣкоторые 42
изъ потомковъ Шимеова, человѣкъ пятсотъ, пошли на го-
ру Сеиръ 4). Пелатья, Негарья, Рефаія и Гузіэлъ, сы-
новья Пшги, были во главѣ ихъ. Они поразили осталь- 43
ныхъ, независимыхъ амалекитянъ, и живутъ тамъ до сего
Д»я.

’) Здѣсь вѣроятно разумѣется Гедоръ, находившійся въ землѣ
филистимской, къ югу отъ Іопіи.

2) Когда происходило это, — неизвѣстно. Земля эта называется
безопасною потому, что не принадлежала никакому колѣну еврей-
скаго народа.

3) Въ этомъ обрядѣ, обрекавшемъ на соверпгннное истребленіе
прежнихъ жителей, шимеовиты поступали по заповѣди Втор. 7, 1 — 5-

4) Такъ называется часть горнаго хребта, проходящаго въ
древней землѣ Эдомъ, между мертвымъ моремъ и еланскимъ заливомъ.
ГЛАВА V.

1	Сыновья Рувена, первенца Исраилева, — онъ былъ
первороднымъ, но за то, что осквернилъ ложе отца сво-
его, первородство отдано сынамъ Іосэфа, сына Исраилева,
съ тѣмъ, чтобы Рувенъ и не считался первороднымъ ');

2	Іуда былъ сильнѣйшимъ между братьями и вождемъ ихъ,
но первородство принадлежало Іосэфу. Сыновья Рувена,

3	первенца исраилева: Ханохъ, Фалу, Хецропъ и Хармій ^).

4	Сыновья Іоэла * 3): Шемайя—сынъ его, Гогъ — сынъ его,

5	Шимги — сынъ его, <Миха—сынъ его, Реая — сынъ его,

Багалъ—сынъ его, Беэра — сынъ его, который былъ пе

6	реселенъ Тиглатъ-Пилнесеромъ, царемъ ашшурскимъ. Это "
7 вожди рувенлянъ. Когда братья ихъ были записаны по се-
8 мействамъ и средствамъ, то въ главѣ ихъ былъ Егіелъ,

Зефарія и Бела, сынъ Газаза 4), сына Шемаіи, сына Іо-
эла. Онъ поселился въ странѣ отъ Ароэра до Нево и

9	Багалъ-Магона 5). На востокѣ они жили до пустыни, ко-
торая при рѣкѣ Ефратѣ, потому что стада ихъ размно-

') См. Быт. 35, 21. 49, 4.

2) См. Быт. 46 2. Исх. 6, 14. Числ. 26, 5.

3) Не видно, чей сынъ былъ Іоэлъ, по не большому числу его
потомковъ до плѣна,' можно догадываться, что .прежде этого имени
опущено много именъ ближайшихъ потомковъ Рувима, и. Іоэлъ упо-
мянутъ только потому, что въ извѣстную эпоху (ст. 1) его сынъ
- -былъ начальникомъ рода.

4) Вѣроятно то самое лицо, которое въ 4 ст. названо Гогомъ.

5) Удѣлъ колѣна Рувенова занималъ южную полосу, заіордап-
ской части, земли исраильской. По книгѣ Іиёуса Навина 13, 15—20
этотъ удѣлъ представляется обширнѣе, такъ какъ къ севѣру отъ
Ііаіалъ-'Момна, рувенляиамъ принадлежала еще значительная часть
земли съ городами.
жилнсь въ землѣ гилеадской. Во время Шаула они всту- 10
пили въ войну съ агарянами '), покорили ихъ и посели-
лись въ ихъ шатрахъ, во всей восточной сторонѣ Гилеада.

Потомки Гада жили около нихъ, въ землѣ Башанъ, 11
до Салхи ’). Въ Башанѣ Іоэлъ былъ первымъ ихъ на- 12
чальникомъ, ІПафамъ — вторымъ, потомъ Ягнай и Ша-
фатъ. Ихъ братьевъ, съ семействами ихъ, было семь: 13
Михаэлъ, Мепполломъ, Шева, Іорай, Ягканъ, Зига и
Геверъ. Это были сыновья Авихаила, сына Хуріева, 14
сына Іароахова , сына Гилеадова, сына Михаэлова,
сына Іешишаева, сына Яхдо, сына Бузова. Ахи, сынъ 15
Гавдіэловъ, сынъ Гуніевъ, былъ главою своего рода. Они 16
жили въ Гилеадѣ, въ Башанѣ и въ селеніяхъ, завися-
щихъ отъ него и на всѣхъ пастбищахъ шаройскихъ 3),
до границы ихъ. Всѣ опи были исчислены во время Іо- 17
ѳама, царя іудейскаго, и Іеровоама, царя исраильскаго.

Потомки Рувена, Гада и половины колѣна Менаше 18

*) Сходство имени заставляетъ предполагать, что это какое-то
племя, происшедшее отъ Агари, наложницы Авраамовой. Въ сирскомъ
и арабскомъ переводахъ вмѣсто этого названія пишется: „ съ арабами
жителями Сакки“. А въ греческомъ собственное имя замѣнено нари-
цательнымъ: пришельцы. И то и другое совмѣщается при объясненіи
слова сакка. Оно тождественно съ еврейскимъ сіока, которое зна-
читъ куща, шалашъ. Въ шатрахъ или шалашахъ жили арабы, вед-
шіе кочевую жизнь, почему они могли быть и пришельцами, къ гра-
ницамъ владѣній рувенлянъ.

8) Удѣлъ колѣна Гадова былъ къ сѣверу отъ Рувенова. Грани-
цы его—Іис. Нав. 13, 25—27.

3) Въ кн. Іис. Нав. 12, 18 упоминается городъ такого имена
въ землѣ Башавской; но при исчисленіи городовъ, принадлежащихъ
потомкамъ Гада, 13, 25—27 о немъ не говорится.
имѣли людей храбрыхъ, носящихъ щитъ и мечь, стрѣ-
ляющихъ изъ лука и способныхъ къ войнѣ, сорокъ че-
тыре тысячи семсотъ шестьдесятъ человѣкъ, выходящихъ
19 на войну. Они воеволи съ агарянами, Итуромъ, Нафишемъ
И' Нодавомъ >) и превозмогли ихъ. Агаряне, и всѣ быв-
20 шіе съ ними, были преданы въ руки ихъ, потому что
они во время сраженія воззвали къ Богу и Онъ послу-
21 шалъ ихъ за то, что они надѣялись на Него. Они „отняли
у враговъ своихъ стада: пятьдесятъ тысячь верблюдовъ,
двѣсти пятьдесятъ тысячъ овецъ, двѣ тысячи ословъ, а
22  людей—сто- тысячъ; потому что множество пало убитыхъ

(ибо война происходила съ помощію Божіею). Жжили
на ихъ мѣстѣ, до переселенія.

23	Потомки половины колѣна Менаше жили въ той же
странѣ * 2): они распространились отъ Башана до Багалъ-

24	Хермона, Сенира и горъ Хермона. Вотъ начальники ро-
довъ ихъ: Геферъ, Ишги, Еліэлъ, Газріэлъ, Ирмея, Го-
давія, Яхдіалъ, люди знаменитые, начальники родовъ сво-

25	ихъ. Но они измѣнили Богу отцовъ своихъ и соблудили
во слѣдъ боговъ туземныхъ, которыхъ Богъ истребилъ

26	предъ ними. За то Богъ Исраилевъ возбудилъ духъ Фуха
и духъ Тиглатъ-Пилнесерэ, царя аиішурскаго, чтобы онъ
переселилъ рувенлянъ, гадитовъ и половину колѣна Мена-
ше и перевелъ ихъ въ Халахъ, Хаворъ, въ Тара и на
рѣку Розанъ 3), гдѣ они остаются и до сего дня.

*) Названіе аравійскихъ племенъ, происшедшихъ отъ Исмаила,
сына Агари. Быт, 28, 18.

2) Удѣлъ подуколѣна Менаше занималъ сѣверную полосу заіор-
данской части земли цсраильсЕой. Граница его—Іис. Ііав, 13, 30, 31.

з) 4 Цар. 17, 6.	10.
ГЛАВА VI *).

Сыны Леви * 2): Герщонъ 3 * 5), Кегаѳъ и Мерари *).	1

Сыны Кегаѳа: Гамрамъ, Ицхаръ, Хевронъ и Юзіэлъ. Дѣти 2
Гамрама: Ааронъ, Моше, и Мирьямъ. Сыны Аарона: На- 3
давъ, Авигу, Елгазаръ и Иѳамаръ 6). Елгазаръ родилъ 4
Пинхаса, Пинхасъ родилъ Авишуа, Авишуа родилъ Букія, 5 6
Букій родилъ Юзія, Юзій родилъ Зерахію, Зерахій родилъ Ме- 7
раіота, Мераіотъ родилъ Амарію, Амарія родилъ Ахитува, 8
Ахитувъ родилъ Цадока ’), Цадокъ родилъ Ахимааца, Ахима- 9
ацъ родилъ Азарію, Азарія родилъ Іоханана, Іохананъ родилъ 10
Азарію; это тотъ, который былъ священникомъ въ домѣ, кото-

') Но изданіямъ еврейской библіи, до 15 стиха продолжается
V глава. Но во всѣхъ переводахъ (за исключеніемъ новѣйшихъ, дѣлан-
ныхъ евреями, пакъ напримѣръ Кагеномъ и Филипсономъ), начиная
съ халдейскаго парафраза, родословіемъ левитовъ начинается 6 глава
Евреи слѣдуютъ, въ своемъ раздѣленіи, предписанію мазоры; всѣ пе-
реводчики—лучшему порядку раздѣленія.

8) Изъ особенной подробности, съ какою представляется родо-
словіе левитовъ, можно догадываться, что писатель этой книги про-
исходитъ изъ этого племени.

3) Далѣе вездѣ пишется Гершомъ. Послѣднее чтеніе, кажется
нужно признать правильнѣйшимъ; потому что его можно объяснить
этимологически (ід значить странникъ, ^&=здѣсь), тогда какъ въ
первомъ способѣ писанія, это имя не имѣетъ значенія. •

*) Родословіе левитовъ находится вь Быт. 46, 11. Исх. 6; 16
и д. Числ. 3, 17 и д.

5) Писатель представляетъ родословіе только одной линіи по-
томковъ Аарона, въ которой до плѣна удержалось право первосвя-
щенства. По этому списку, отъ начала священства до плѣна, счи-
тается только 23 первосвященника; тогда какъ по свидѣтельству поз-
днѣйшихъ еврейскихъ писателей, до плѣна было 28 первосвященни-
ковъ (Апіідиіі. ДцД. Ь. V. с. 15). Въ этомъ спискѣ нѣтъ нѣкото-
рыхъ именъ, встрѣчающихся нъ другихъ св. книгахъ.

е) 2 Цар. 8, 17.
11 рый Шломо построилъ въ Іерусалимѣ *). И родилъ Азарія
12 Амарію, Амарія родилъ Ахитува, Ахитувъ родилъ Цадока,
13 Цадокъ родилъ ПІалума, Шалумъ родилъ Хилкію, Хилкія
14 родилъ Азарію, Азарія родилъ Сераію, Сераія родилъ Іе-
15 гоцадока, Іегоцадокъ пошелъ въ плѣнъ, когда Іегова, ру-
кою Невухаднецара, переселилъ Іуду и Іерусалимъ.

16 Итакъ, .сыновья Леви * 2): Гершомъ, Кегаѳъ и Мера-
17 ри. Вотъ имена сыновей Гершома: Ливни и Шимги. А
18 сыновья Кегаѳа: Амрамъ, Ипхаръ, Хевронъ и Юзіэлъ.
19 Сыновья Мерари: Махлій и Мюшій. Вотъ потомки Леви
20 по родамъ ихъ. У Гершома: Ливни—сынъ его, Яхатъ—
21 сынъ его, Зимма—сынъ его, Іоахъ-—сынъ его, Гидо—
22 сынъ его, Зерахъ—сынъ его, Аѳра—сынъ его. Сыновья
23 Кегаѳа: Аминада—сынъ его, Корахъ—сынъ его, Асиръ—

сынъ его, Елкана — сынъ его, Евъясавъ — сынъ его,
24 Асиръ—сынъ его, Тахатъ—сынъ его. Уріэлъ—сынъ его,
25 Юзія — сынъ его, Шаулъ — сынъ его. Сыновья Елканы:
26 Гамаса, Ахимоѳъ и Елкана. Сыновья Елканы: Щофай—
27 сынъ его, Нахатъ — сынъ его, Еліавъ—сынъ его, Іеро-
28 хамъ—сынъ его, Елкана—сынъ его3 4). Сыновья Шемуэла:

Іоэлъ *) первенецъ его и вторый Авія.

*) По объясненію евреевъ, это замѣчаніе указываетъ на собы-
тіе, описанное во второмъ Парал. 26, 20.

2) Послѣ родословія первосвященниковъ, здѣсь представляется
родословіе прочихъ левитовъ.

3) Здѣсь очевидный пропускъ въ еврейскомъ текстѣ. Слѣдовало
дополнить „Шемуэлъ сынъ его“ 1 Цар. 1, 1. Переводчики слѣдуютъ
въ этомъ пропускѣ еврейскому тексту, и только славянскій переводъ
вноситъ послѣ Елканы имя Шемуэла. Имена трехъ предковъ Елка-
ны—Цофая Нохата и Еліава—въ указанномъ мѣстѣ книги Царствъ,
пишутся нѣсколько иначе, равно какъ и ниже въ 34 ст., но по сход-
ству буквъ въ именахъ той и другой книги, можно догадываться, что
эта разность происходитъ отъ переписчиковъ.

4) Имя перваго сына Шемуэлова, какъ видно, издавна было
Сыновья Мерари: Махлій, Ливни—сынъ его, Шимги— 29
сынъ его, Юзза—сынъ его, Шимга—‘сынъ его, Хазія— 30
сынъ его, Гасая—сынъ его.
»	.	«г.

Вотъ тѣ, которыхъ Давидъ назначилъ начальниками 3,1
надъ пѣвцами, въ домѣ Іеговы, со времени успокоенія
кучера * *). Они исполняли службу пѣвцовъ, предъ хра- 32
мрмъ *) скиніи свидѣтельства, до того времени, пока
Щломо построилъ домъ Іеговы, въ Іерусалимѣ. И стояли
онц по порядку, по родамъ своимъ. Вотъ стоявшіе и сы- 33
новья ихъ. 0зъ сыновей Кегаѳа: пѣвецъ Геманъ, сынъ
Іоэла, сына Шемуэлова, сына Елканы, сына Іерохамова, 34

пропущено въ еврейскихъ рукописяхъ; почему, какъ греческіе пере-
водчики, такъ л блаженный Іеронимъ, принимаютъ за собственное
’ .г ? *	'*

имя слово а вторый, слѣдующее за “озп первенецъ и пере-
водятъ: чрит4тохв«. х<п>іэ щщ ргіто^епііив Ѵазвепі. Также дѣлаютъ и
другіе переводчики, кромѣ снрскаго, арабскаго и славянскаго, кото-
рые вносятъ имя Іоэла какъ несомнѣнно опущенное здѣсь. См. 1
Цар. 8, 2. и ниже въ этой главѣ ст. 33. Еврейскіе толкователи,
чтобы поддержать увѣренность въ непогрѣшимости своего текста, го-
ворятъ, что Башни—было другое имя Іоэла. Но самое сходство
фр^зы въ этрмъ мѣстѣ н въ книгѣ Царствъ свидѣтельствуетъ о про-
пускѣ.

*) Здѣсь разумѣется перенесеніе ковчега въ Іерусалимъ 2 Цар.
7; потому что съ того времени ковчегъ стоялъ на одномъ мѣстѣ,
тогда какъ, напротивъ, прежде онъ переносился съ мѣста на мѣсто,
и даже былъ въ плѣну у 'филистимлянъ.'
<,,,. я, г г .	•»	ѵ «г

2) Самое точное выраженіе, обозначающее устройство н распо-
ложеніе древнихъ храмовъ. Храмомъ, въ собственномъ смыслѣ, на-
зувалоср мѣсто, въ которомъ хранились самые священные предметы,
и которое было доступно только священникамъ. Богослуженіе же, прн
которомъ присутствовалъ народъ, совершалось на открытомъ мѣстѣ
предъ храмомъ. -
35 сына Ёліэлова, сына Тоахова, сына Цуфова сына Ел-
36 капы, сына Іоэлова, сына Газаріина, сына Цефаніева, сы-
37 на Тахатова, сына Асирова, сына Евъясафова, сына Ко-
38 рахова, сына Ицгарова, сына Кегаѳова, сына Левіина,
сына Исраилева.

39	По правую руку его стоялъ братъ его Асафъ. Асафъ,
40 сынъ Берехіи, сына Шимгаева, сына Михаэлова, сына Би-
41 гасеева, сына Малкіева, сына Еѳніева, сына Зерахова, сына
42 Бадаева, .сына Еѳанова, сына Зиммаева, сына Шимгіева,
43 сына Яхатова, сына Гершомова, сына Левіина.

44	А по лѣвую руку стояли братья ихъ, сыновья Ме-
45 рари: Еѳанъ, сынъ Киши, сына Гавдіева, сына Маллухова,
46 сына Хашавіева, сына Амаціева, сына Хилкіева, сына Ам_
47 ціева, сына Баніева, сына ПІамерова, сына Махліева, сына

Мушіева, сына Мераріева, сына Левіина 2).

48	Братья ихъ левиты были также назначены на всякое
49 служеніе внутри дома Божія. А Ааронъ 3) и сыновья его

’) Здѣсь имена’ предковъ Елканы и Шемуэла пишутся также,
какъ и 1 Цар . 1, 1.

’ 2) Хотя въ законѣ Моше нигдѣ не говорится о пѣніи, и кругъ
обязанностей левитовъ ограничивается’ единственно ношеніемъ и хра-
неніемъ разныхъ частей скиніи (Числ. 3, 26. 31. 36; но можно по-
лагать, что они и другимъ способомъ выражали свое усастіе въ бо-
гослуженіи. Съ прекращеніемъ необходимости прежнихъ обязанно-
стей, Давидъ назначаетъ левитамъ обязанности новыя, болѣе сообра-
зныя съ обстоятельствами времени. Кругъ храмовыхъ пѣснопѣній
увеличивался постепенно, съ тѣмъ вмѣстѣ, быть можетъ, разнообра-
зился и напѣвъ ихъ, почему необходимо было назначитъ особенныхъ
пѣвцовъ. ' Начальниками йхъ избраны были лица, извѣстныя своимъ
искуствомъ составлять св. пѣсни. Имена Гемана, Алафа и Ееана
стоятъ въ. заглавіяхъ многихъ псалмовъ.

3) Вѣроятно здѣсь имя Ааронъ поставлено вмѣсто нарицатель 
наго имени первосвященникъ.
сожители.1) на жертвенникѣ всесожженіи и на жертвен-
никѣ куреній и дѣлали все, что нужно во святомъ свя-
тыхъ, и—для умилостивленія Бога надъ Исраилемъ, ис-
полняя совершенно все, какъ заповѣдалъ рабъ Божій Моше.

Вотъ сыновья Аарона: Елгазаръ — сынъ его, Пин- 50
хасъ—сынъ его, Авиша—сынъ его, Бюкій — сынъ его, 51
Юззій—сынъ его, Зерахія—сынъ его, Мерайоть—сынъ 52
его, Амарія—сынъ его, Ахитувъ—сынъ его, Цадокъ— 53
сынъ его, Ахимагацъ—сынъ его 8).

Вотъ жилища ихъ, по городамъ, въ предѣлахъ ихъ* 3). 54
Сыновьямъ Аарона, семействамъ Кегатитовъ 4 5) (потому 55
что имъ данъ былъ первый жребій) данъ былъ Хевронъ
въ Землѣ Іудиной и пастбища вокругъ его б 7), а поле 56
городское и селенія зависѣвшія оѵь него, отдали Халеву,	57

сыну Іефюнееву. Сынамъ же Аарона дали города убѣжи-
ща ®): Хевронъ, Ливну и пастбища его, Іетеръ г), Еш- 58

’) Буквально: курили.

3) Нѣтъ никакой возможности объяснить, съ какою цѣлью при-
водится этотъ неполный, доведеннный только до временъ Шломо,
списокъ потомковъ Аарона, послѣ того, какъ выше представленный
списокъ доходитъ до временъ, плѣна.

3) Обстоятельнѣе это исчиленіе годовъ, данныхъ левитамъ,
представлено въ кн. Іисуса Навина 21. Буквальное сходство между
тѣми словами, которыя читаются въ обѣихъ книгахъ, заставляетъ ду-
мать, что оба писателя пользовались однимъ источникомъ, но послѣ-
дній съ меньшею точностію.

*) Первоначально исчисляются города собственно священничес-
кіе, бывшіе во владѣніи главной отрасли рода Кегаѳова.

5) Буквально: выгоны. Объясненіе этого слова въ Числ. 35,
2—5.

6) Писатель „Лѣтописей" называетъ всѣ левитскіе города горо-
дами убѣжища, не дополняя впрочемъ, для кого-, между тѣмъ, по
заповѣди Моше, изъ 48 городовъ, предназначавшихся во владѣніе леви-
товъ, .только шесть городовъ должны были служить убѣжищемъ для
невольныхъ убійцъ. Эти города означены Іис. Нав. 21, 13. 21,
26, 32.

7) Опушено и пастбища его.
темоа И” пастбища* * его, Хилейъ и; пастбища его, Девиръ
59 н*’пастбища его, Гашанъ ') и пастбища его, Бет-Шемешъ
60 и1 пастбища его. Отъ колѣна Бенъяминова далѣ Гаваю 3)

и* пастбища его, Анаѳоѳъ и пастбища его. Всѣхъ горо-
довъ'ихъ— тринадцать городовъ 3), по племенамъ ихъ.
61 Остальнымъ сынаМъ Кегаѳа, изъ семействъ этого колѣна-,
дали,.по Жребію, десять городовъ- изъ удѣла половины
62 колѣна Менаше. Сыновьямъ Гершома, для ихъ семействъ;

дали тринадцать городовъ, въ удѣлахъ колѣна Иссашха-
рова, колѣна Ашерова- колѣна- Нафталимова, колѣна Ме-
63 наше, въ- Баніанѣ. Сынамъ Мерари, для семействъ ихѣ;

дал»{ гіо жребію, двѣнадцать городовъ*, изъ удѣливъ ко-
64 лѣва РувСноиа, колѣна Га до на' и колѣна Зевюлунова. Такъ
сыны исраилевы дали-левитамъ- города' и пастбища ихъ.
65 Дэли* по жребію, изъ удѣловъ колѣна сыновъ Іуди-

ныхъ, колѣна сыновъ Шимеоновыхъ, и колѣна сыновъ
Бенъяминовыхъ,—тѣ города, которые названы по именамъ
ихъ.

66 Йѣкоторымъ же, изъ семействъ потомковъ Кегаѳо-
выхъ, принадлежали городѣ съ оКрутаЙіи ИХъ, въ удѣлѣ
67 колѣна Ефремова. Имъ дали, города убѣжища; Сихемъ и
пастбища его, въ горѣ Ефремовой, Гезеръ и пастбища
О’

ІІІС. Н&в. 21‘, 16. Этотъ городъ называется Гоинъ. Оба эти
города находились въ удѣлѣ ПІимеоновомъ и потому трудно опредѣ-
лить которое чтеніе вѣрнѣе. Въ книгѣ Іис. Нав. послѣ этого города
сіѢдуетѣ: Юша и паспібища еіО. Здѣсь это гіавваніе опущено.

*) 3) Въ ни. Іис. Нав. 21, 17 прежде этого имени стоитъ еще
ТЛлйвиѵ' й ’ЛѴсипбц.'ща его. Въ обѣихъ книгахъ замѣчается, что всѣхъ*
городовъ йяіДеііничёСкиЙ' &ЫлО’ 12: гіо въ' гін. П'гіраІ. наЗвйгіУ тО'іь-
11. Этотъ пропускъ пополняется книгою Іисуса Навина.
9

его, Якмегамъ ') « пастбища его, Бет-хоровъ и пастбища 68
его ’), Аялонъ и пастбища его, > Гат-Римонъ и пастбища 69
его. Изъ удѣла полуколѣна Менаше дали Генеръ») и паст- 70
бища его, Билгамъ *)• и пастбища его. Эти города при-
надлежали остальнымъ семействамъ потомковъ Кегаѳо-
выхъ;

Потомкамъ Гершомовымъ дали отъ семействъ полу- 71
колѣна “Менаше: Голанъ, въ Васанѣ и пастбища его, Гаш-
таротъ 5) и пастбища его, отъ колѣна Иссашхарова: Ке-

*) Іис. Нав. 21, 22. Этотъ городъ называется Кивцаимъ. Оба
зти названія имѣютъ почти одинаковое значеніе: кивцаимъ—двѣ ку-
чи\ Якмегамъ, собранный въ кучу народомъ. Чтобы понять, какъ
могла произойти разность въ обѣихъ книгахъ, довольно сличить бу*
квы, составляющія ати слова. Кивцаимъ—, Якмегамъ Ьэуюр4»
И число, и начертаніе буквъ почти одно и то же; впрочемъ, Первое
названіе встрѣчается только одинъ разъ, второе-~еще въ 3 Цар.
4,, 12.

®) Здѣсь противъ книги Іиусса Навина опущенъ цѣлый.стихъ:
ьмгртъ- колѣна Давова. Елтеке и пастбища его, Гибеѳонъ и паст-
бища его. “ Безъ этого стиха вмѣсто 10 городовъ, названы только 8.

3) *)- Имена этихъ двухъ городовъ въ кн. Іисуса  Навина-пишутся
иначе: первый Талкахъ второй Тат-Римонъ. Такъ какъ имя Ганера
"ізр, нигдѣ г не встрѣчается, а имя Тагнахъ -руг находится Суд.),
27- 5, 19. 3 Цар. 4, 12; то чтеніе книги Іисусовой нужно признать
въ этомъ случаѣ правильнѣйшимъ. Что касается втораго, то въ книгѣ
Навина должна быть ошибка; такъ какъ городъ такого имени, из-
вѣстенъ только, въ удѣлѣ Дановомъ, и только что былъ названъ,
Впрочемъ и въ кн.. Парал. едва-ли чтеніе правильно. По книгѣ Іис.
Нав., въ удѣлѣ колѣна Менаше, былъ городъ Велмамъ (17. 11).
Разносить произошла отъ пропуска, вь началѣ имени, маленькой буквы • .

3) По кн. Іис. Нав. Беештера-, но это совершенно одно и
тоже названіе, неправильно написанное въ кн. Іис. Нав. ПІГІГІ’Э вмѣ-
сто т*іГ)Ю5 . Въ послѣднемъ видѣ, это имя встрѣчается Быт. 14,
5. Втор. 1, 4. Іис. Цав -13, ,14.
72 дешъ ‘) и пастбища его, Довратъ и пастбища его, Ра-
73 74 мотъ ®) и пастбища его, Ганемъ 3) и пастбища его,
75 Авдовъ и пастбища его, Хукокъ 4) и 'пастбища его, Ре-
76 ховъ и пастбища его; отъ колѣна Нафталимова: Кедешъ,
въ Галилеѣ, и пастбища его, Хамонъ й) и пастбища его,
Киріатаимъ ®) и пастбища его.

77	Остальнымъ потомкамъ Мерари дали отъ колѣна Зе-
вюлуна: Риммонъ и пастбища его, Таворъ и пастбища

78	его; и за Іорданомъ, противъ Іерихона, къ востоку отъ
Іордана, отъ колѣна Рувенова: Бецеръ, въ пустынѣ, и

79	пастбища его, Ягца и пастбища его, Кедемотъ и паст-

80	. бища его, Мефагатъ и пастбища его; отъ колѣна Гадова:
Рамотъ въ Галаадѣ и пастбища его, Манахаимъ и паст-
’81 бища его, Хешбонъ и пастбища его, Ягзеръ и пастбища
его.

*) У Іис. Нав. Киигьонъ. Такъ какъ это имя встрѣчается и въ
19, 20, той же книги, при исчисленіи городовъ Иссашхарова удѣла;
то нужно заключить, что въ кн Парал. повторено здѣсь имя,встрѣчаю-
щееся немного далѣе. .

2) У Іис. Нав. Іармоеъ. Здѣсь опущена въ началѣ слова буква •>.

3) У Іис. Нав. два раза—19, 21 и 21, 29—это имя пишется
Ген-ганимъ зачагру зпач. садовой источникъ; здѣсь '^зузпач.
два источника. Это имя болѣе нигдѣ не встрѣчается.

4) Въ параллельномъ этому мѣстѣ у Іис. Навнн. 21, 31. стоитъ
пр^П Хелкаѳъ, но въ другомъ, при исчисленіи городовъ Ашерова
удѣла, 19, 34, также какъ и здѣсь ррп .

5) При исчисленіи городовъ Нафталимова колѣна 19, 35 встрѣчает-
ся городъ Хаммаѳъ въ 21, 32—Хаммовъ-Доръ. Хаммонъ же по-
казанъ при исчисленіи городовъ колѣна Ашерова. 19, 28.

с) У Іис. Нав. 21, 32 этотъ городъ называется Картонъ.
Значеніе обоихъ словъ совершенно одно и тоже: два города. Раз-
ность въ формѣ. Картонъ, древнее, вышедшее изъ употребленія,
двойственное число, Киріатаимъ—позднѣйшее.
Г Л А В А VII.

Сыновья Иссашхара: Тола, Фуа, Яшувъ и Шим- 1
ронъ *)>—четверо. Сыновья Толы: Юзій, Рефаія, Иріэлъ, 2
Яхмай, Ившамъ и Шемуэлъ—начальники родовъ своихъ.
По исчисленію, во -времена Давида, между потомками То-
лы, было двадцать двѣ тысячи шестьсотъ человѣкъ силь-
ныхъ мужествомъ.

Сынъ Юзія: Израхія; сыновья Израхіи: Михаэлъ, Го-	3

вадія, Іоэлъ, - Ишшія. Всѣ пять * 2) начальники. У нихъ,	4

изъ потомковъ родовъ ихъ, былъ отрядъ боеваго войска,
въ тридцать шесть тысячь; потому что они имѣли много
женъ и сыновей. А братьевъ ихъ, во всѣхъ семействахъ 5
Иссашхаровыхъ, всѣхъ внесенныхъ въ родословныя записи,
было восемдесятъ семь тысячь человѣкъ, сильныхъ му-
жествомъ.

Сыновья Бенъямина: Бела. Вехеръ, Идигаэлъ 3)—	6

трое. Сыновья Белы: Ецбонъ, Юзій, Юзіэлъ, йримотъ, 7

*) См. Быт 46, 13. Вмѣсто Яшу въ называется Іовъ. Разность
въ одной буквѣ, но въ числ. 26, 24 также какъ и здѣсь Яшувъ.

®) Судя по другимъ нодобнымъ мѣстамъ, гдѣ начальники родовъ
всегда называются братья, и ниразу отецъ и его дѣти, нужно по-
лагать, что здѣсь опущено одно изъ именъ сыновей Израхія.

3) Быт. 46, 21 Вмѣсто Ндигаэла стоитъ имя кшбелъ. Въ кн.
Числ. 26, 38 указывается пять сыновей Бенъям и новыхъ, и въ обѣихъ
книгахъ Моше имена потомковъ Белы иные, нежели здѣсь. Едва-ли
не самое вѣроятное объясненіе этпхъ разностей въ томъ, что писа-
тели этихъ трехъ книгъ говорятъ о разныхъ лицахъ Въ книгахъ
Моше говорится о ближайшихъ потомкахъ Беньямина, а въ Паралип.
о дальнѣйшихъ, бывшихъ представителями своихъ родовъ, во время
исчисленія народа. Что касается времени этого исчисленія, то очень
вѣроятно, что здѣзь разумѣется перепись, бывшая при Давидѣ 2
Цар. 24.
Гирій,—оять начальниковъ родовъ. А въ родословныхъ
спискахъ ихъ 'записано двадцать двѣ тысячи тридцать че-
тыре человѣка, сильныхъ мужествомъ.

8 Сыновья Вехера: Зёмира, Іогашъ, Еліезёръ, Елъоге-
9 вай, Гомрій, Мремотъ, Авія, Ганаѳоѳъ и Галаметъ. Все
это сыновья Вехера. И записано^ въ родословныхъ епис-
кахъ ихъ, по поколѣніямъ начальниковъ родовъ, двадцать
тысячъ двѣсти человѣкъ, сильныхъ мужествомъ.

10	Сыновья Идигаэла: Билганъ; сыновья Билгана: Іе-
гушъ, Бинъ-Яминъ, Эгудъ, Кенагана. Зеѳонъ, ^Ѳаршишъ

11	и Ахишахаръ. Всѣ эти сыновья Идигаэла были начальни-
ками родовъ, въ которыхъ войска, выходящаго на войну,
было семнадцать тысячъ двѣсти человѣкъ, сильныхъ му-

12	жествомъ.—Шюяимъ и Хюпимъ были сыновья Гира
13	Хіошимъ—сынъ Ахера * 2). Сыновья Нафталима: Яхціэлъ,

Гуній, Ецеръ и Шалумъ, потомки Билги 3).	~

•« М. і	.,-Ь		І»..А	4

о которомъ говорится въ 7 ст. По кн. Бытія эти лица
.стоятъ въ непосредственной связи съ ближайшими потомками Бенъя-
мина.

2),Кто такой кхеръ,—но видно, изъ текста. На томъ основа-
ніи, что 1) сынъ такого имени Быт. 46, 23 былъ у Дана, сь чѣмъ
.исключеніемъ перестановки буквъ (Шухамъ вмѣсто Хушимъ), со-
гласна и кн. .Числ. 26, 42. 2) Изъ 12 сыновей исраилевыхъвъ этомъ
родословіи не говорится ясно только-о потомкахъ Дана,—догадывают-
ся, что подъ кхеромъ разумѣется Данъ. Можетъ быть, въ такомъ
.^случаѣ, что кхеръ не есть собств. имя, а просто значитъ другой,
і дню Данъ^це названъ по имени,какъ имѣвшій только одного сына,
с .какъ ( ближайшій сосѣдъ Беньямина, по удѣлу, что такой оборотъ
употребленъ въслѣдствіе сходства трехъ именъ, по которому этихъ
трехъ лицъ можно было-бы считать за потомковъ одного лица.

3) Быт. 46 24, 25 Числ. 26. 48, 48, 49.
Сыновья Менаше: Асріэлъ, котораго, родила наложни- 14
ца его, арамянка; она же родила Махира, отца Гилеадова.
Махиръ взялъ жену у Хюпима и ПІюпима. Имя сестры 15
ихъ—Магаха '), а имя другаго—Целафхадъ 2). У Целаф- 16
хада были только дочери. Магаха, жена Махира, родила
сына и назвала его Перешъ 3), а имя брата его, Щд-
решъ *). Сыновья его: Уламъ и Ракемъ. Сынъ Улама: 17
Беданъ. Это потомки Гилеада, сына Махирова, сына Ме-
наше. Сестра же его Малехетъ родила Ишгода, Авіезера 18
и Махлу. Сыновья Шемидая были: Ахіанъ, Шехемъ, Лик- 19
хій и Анигамъ.

Сыновья Ефрема: Шуталахъ, Вередъ 6)—сынъ его, 20
Тахатъ—сынъ его, Елгада—сынъ его, Тахатъ—сынъ его,	21

*) Нынѣшній евр. текстъ1 представляетъ въ этомъ мѣстѣ чрез-
вычайное 'затрудненіе. Только глаголъ прЬ взял» показываетъ, что
частицу Ь і стоящую предъ именами Хюшима и Шюнима, нужно при-
нимать въ ея халдейскомъ, а не еврейскомъ значеніи, въ винитель-
номъ, а не дательномъ падежѣ. По евр. тексту выходитъ, какъ будто
Мааха—сестра Махира, тогда какъ ниже называется его женою,
изъ чего видно, что мѣстоименіе 5 , послѣ слова сестра, ошибочно
поставлено въ единственномъ числѣ, вмѣсто множественнаго. Нашъ
славянскій переводъ, слѣдуя Іерониму, буквально передаетъ евр. текстъ.
Греческій переводитъ: „взялъ жену у Хюпима и Шюппма, имя же
еестрьГ его—Мааха Только снрскій и арабскій устанавляютъ болѣе
ясное разумѣніе этого мѣста. Мы слѣдуемъ ихъ разумѣнію.

2)	Здѣсь очевидный пропускъ. Не видно, какое существитель-
ное имя должно-бы слѣдовать послѣ слова друіоіі. Целафхадъ въ
Чнсл. 26, 33 Іис. Нав. 17, 3, называется сыномъ Хефера внука
Махирова, о которомъ здѣсь не упоминается.

3)	„Послѣднее изверженіе “.

*) „Отрасль**.

8) Числ. 26, 35. Вмѣсто Вередъ стоитъ Вехеръ-
Завадъ—сынъ его, Шутелахъ—сынъ его, Гезеръ и Ел-
гадъ. Но туземцы, жители Гаѳа, убили ихъ, потому что
22 они пришли отнять ихъ владѣнія. И много дней плакалъ

Ефремѣ, отецъ ихъ, и братья его приходили утѣшать
23 его. Потомъ, онъ вошелъ къ женѣ своей и зачалъ и ро-
дилъ сына и далъ ему имя — Верига ‘), потому что въ
24 скорби былъ домъ его. У него была и дочь Шеера; она
построила Бет-хоронъ, нижній и верхній, и Юззенъ-Ше-
25 ера; Рефахъ—сынъ его, Решефъ и Телахъ—сынъ его,
26 Таханъ—сынъ его, Лагданъ—сынъ его, Гамигудъ—сынъ
27 его, Елишамай—сынъ его, Нонъ—сынъ его, Іегошуа—
28 сынъ его. Владѣнія и жилища ихъ были Вет-элъ съ за-
висящими ^тъ него; на востокѣ—Нагаранъ, на западѣ—
Гезеръ, съ зависящими отъ него, и Сихемъ, съ завися-
29 щими отъ него, до Газы и зависящихъ отъ нея. А на
долю потомковъ Менаше: Бет-Шанъ, съ зависящими отъ
него, Тагнахъ, съ зависящими отъ него, Мегиддо, съ за-
висящими отъ него. Доръ, съ зависящими отъ него. Въ
этихъ городахъ жили потомки Іосефа сына Исраилева.

30 Сыновья Ашера 2): Имна, Ишва, Ишви, Берига и
31 Серахъ, сестра ихъ. Сыновья Бериги: Хейеръ и Малкіелъ,
32 который былъ отцемъ Вирзаѳа. А Хеверъ родила Яфлета,
Шомера, Хотама'и Шуа—сестру ихъ. Сыновья Яфлета:

33 Пасахъ, Вимгалъ и Гашватъ. Это сыновья Яфлета. Сы-
34 новья Шомера; Ахій, Раггай, Хюбай и Арамъ. А Сы-
35 новья Хелема, брата его: Цофахъ, Имнай, Шелемъ и
36 Гамалъ. Сыновья Цофаха: Суахъ, Харнеферъ, Шухалъ,

*) ЛУ^Э — і предлогъ: въ — скорбь, зло
«) Быт. 46, 17.
Верій, Имра, Бедеръ, Годо, Шамай, ПІилша, Итранъ и 37
Веера. Сыновья Іетера: Іефюней, Фиспа и Ара. Сыновья 38
Юлая: Арахъ, Ханіэлъ и Риція. Все это потомки Ашера,	39

начальники родовъ, избранные, сильные мужествомъ, глав- 40
ные начальники. Записано у нихъ въ родословныхъ спис-
кахъ, въ войскѣ, для войны, по счету людей: двадцать
шесть тысячь.

> ГЛАВА ѴШ.

Бенъяминъ родилъ Белу, первенца своего, Ашбела—	1

втораго, Ахраха—третьяго, Ноху—четвертаго и Рафу—	2

* пятаго *). У Белы были сыновья: Адаръ * 2), Гера 3), Ави- 3

*) Родословіе бенъямитянъ здѣсь 1 — 5 представляется полнѣе,
нежели въ 7 главѣ. Здѣсь и въ книгѣ Числ. 26, 38, 39, не упоми-
нается о Вехерѣ, о которомъ говорится въ 7, 6 и въ Быт. 46, 21.
Такъ какъ этотъ новый списокъ полнѣе прежняго и въ немъ сыновья
Бенъямина называется счетомъ, а въ книгѣ Чцслъ при равномъ сче-
тѣ показываются и племена, происшедшія отъ пятп сыновей Бенъямн-
новыхъ, то можно предполагать, что имя йехера есть не собствен-
' . ное , а непонятое по неправильности писанія нарицательное имя
первенецъ . Ахбелъ, очевидно одно и тоже лице съ Идигаеломъ.
Имя Ахрахъ, нигдѣ болѣе не упоминаемое, очень іцожетъ быть на-
писано по ошибкѣ, вмѣсто Ахирамъ. Въ книгѣ Числъ вмѣсто двухъ
послѣднихъ именъ стоятъ имена 'Ше.фуфама и Хуфама, въ въ кото-
рыхъ кажется должно признать Шюпцла и Хюпима 7, 12; но здѣсь
эти лица подъ именами 'Ш.ефуфаца и 'Х.юфама называются сыновьями
Белы.

2) Адаръ тоже что Ардъ Быт. 46, 21. Числ. 26, 40. Пере-
становка буквъ сдѣлана вѣроятно въ Парал. для облегченія произно-
шенія. По переводу 70 онъ называется сыномъ Гира.

3) Это имя, встрѣчающееся здѣсь два раза, въ евр. текстѣ пи-
шется одинаково; 70 различаютъ его, называя въ первый разъ Гчр*,
а второй г«,вя Въ Быт. оио упоминается только одинъ разъ, а въ
Числ. вовсе не находится.
4	. 5 гудъ, Авишуа, Нагаманъ ?). Ахоахъ, Гера, Щефуфанъ ш
6	Хурамъ •). А вотъ сыновья Ехуда	* 3 4 *), тѣ, которые были

начальниками родовъ, жившихъ въ Гаваѣ и переселенныхъ

7	въ Манахаѳъ *): Наганамъ, Авія и	Гера, который пере-

8	селилъ ихъ. Онъ родилъ Юззая и	Ахихуда. Шахараимъ

родилъ въ землѣ моавитской (послѣ того какъ отпустилъ
отъ себя Хушимъ и Багару—женъ своихъ), онъ родилъ
9 отъ Ходешь, жены своей: Іовава, Цивію, Мешая, Малкама,
10 Іегуца, Шавію и Мирмая. Эти сыновья его были началь-
11 никами родовъ. А отъ Хушимъ онъ родилъ Авитува и
12 Елпагала. Сыновья Елпагала: Геверъ, Мишгамъ, Шамеръ,
(который построилъ Оно, Лодъ и зависящія отъ него) 6),
13 ‘Верига и Шамай. Они были  начальниками родовъ, жив-

’) См. Быт. 26, 21. Числ. 26, 40.

См. примѣч. 1. Кромѣ замѣченныхъ нами именъ, остальные
•не встрѣчаются въ другихъ родословіяхъ бенъямит'янъ.

3) По сходству именъ, полагаютъ, что здѣсь разумѣется 'Егудъ
•или Аодъ. бывшій вторымъ судьей исраильтянъ. Въ кн. Суд. 3, 15
опъ навивается сыномъ Геры, сіпіа Беньяминова. Если такъ, то сы-
новство здѣль разумѣется-не непосредственное, а-только йъ смыслѣ
принадлежности къ племени.

4) Если. это (мѣсто неимѣетъ отношенія къ Манахату, о кото-
-ромъ упоминается во 2 гл. ст. 54, то положеніе его совершенно
неизвѣстно также, какъ неизвѣстны . лица и событія упоминаемыя
г далѣе.

®) О городахъ этого имени упоминается: о первомъ Ездр. 2,
33, Неем. 6, 2. 7,:37. 11. 35, о второмъ Ездр. 2, 33 Неем. 7,
37. 11, 35. 1 Макк. 11, 34. Дѣян. 9, 32.(35. 38. Судя по по-
ложенію этихъ городовъ, далеко за-предѣлами Бенъяминова удѣла,
. на границахъ древняго удѣла Данова, съ землею филистимскою, мо-
жно .полагать, что здѣсь говорится о позднѣйшихъ временахъ, когда
ь. подо лѣпное, различіе потеряло свою силу, для права владѣнія тѣмъ

или другимъ участкомъ земли.
шихъ въ Аялонѣ *); ови обратили въ бѣгство жителей 14
Гаѳа. И братья ихъі Шашакь, Иремаѳъ, Зевадія, Гарадъ, 15
Гадеръ, Михаэлъ, Іііппа, Іоха—сыновья . Вериги; Зевадія, 16
Мешуламъ, Хизкія, Хаверъ, Ишмерай, Излія, Іонавъ—1718
были» сыновья Елпагала. Якимъ, Зихрій, Завдій. Елигенай, 19 20
ЦиллеѳаЙ, Еліэлъ, Гадая, Верая, Шимраѳъ — сыновья 21
Шимги. Ишпанъ; Геверъ, Еліэлъ, Гавдонъ, Зихрій, Ха- 22 23
нанъ, Хананія, Геламъ, Гантоѳія, Ифедія, Пенуэлъ,— 24 25
сыновья?Шашака. Шамшсръ, Шехарія, Гаоалія, Іегарешія, 26
Елія и Зихрій—сыновья Іерохама. Онибыли начальниками 27
родовъ, но поколѣніямъ ихъ, они жили въ Іерусалимѣ. 28

Въ Гаваонѣ же жили отецъ Гаваона ®), имя жены 29
его Магаха, старшій сынъ его—Гавдонъ, Цуръ, Кищъ 30
Багалъ 3), Подавъ. А Гедоръ, Ахіо, Захеръ и Миклотъ 31
(котѳрый родилъ ПІиму) жили около, братьевъ, своихъ, 32
въ Іерусалимѣ, съ своими братьями; Неръ родилъ Киша; 33
Кипи, родилъ- Шаула; Шаулъ родилъ Іонаѳана, Малкишуэ,
Авинадава и Еіпбагала *). Сынѣ Іонаѳана: Меривъ-багалъ; 34

0 По древнему раздѣленію земли исраилъской, это билъ городъ
въ Дановомъ у>дѣлѣ, уступленный Левитамъ Іис. Нав. 10, 12. 19,
42. 21, 24; но какъ видно изъ этихъ словъ, населеніе его, въ поз-
днѣйшее время, принадлежало къ потомству Бенъяминову.

2)	Въ 9, 35 отецъ Гаваона называется по имени. Гаваонъ одинъ
изъ значнтельнейшнхъ городовъ Бснъяминова удѣла, очень часто упо-
минаемый въ св. Писаніи, находится къ сѣверо-западу отъ Іерусали-
ма, верстахъ въ 7 отъ него.

3)	Здѣсь опущено имя Пера, находящееся въ 9, 36.

4)	Родословіе Шаула, въ первый разъ, встрѣчается въ 1 Цар. 14,
40, гдѣ упоминаются Іонаѳанъ, Ишвин Малкишуа-, въ 31, 2—вмѣсто
Ишви называется Авинадавъ; а во 2 Цар. 2, 8—еще упоминается сынъ
Шаула Игибошетъ. Вѣроятно, это послѣднее имя тождественно съ
Ешбагаломъ; также какъ далѣе ІЦсривъ-бацыъ тоже, что
35	Мернвъ-багалъ родилъ Миху *). Сыновья Михи: Пиѳонъ,
36 Мелехъ, Ѳареа * 2) и Ахазъ. Ахазъ родилъ Іегогадая; Іе-
37 гогадай родилъ Галемеѳа, Газмавета и Зимрія. Зимрій ро-
дилъ Моцу; Моца родилъ Бингу. Рафа—сынъ его, Ел-
гаса—сынъ его, Ацелъ—сынъ его. У Ацела было шесть

38	сыновей. Вотъ они по именамъ: Газрикамъ — первенецъ
его 3), Ишмагелъ, Шегарія, Гавадія и Хаванъ. Всѣ они

39	сыновья Ацела. Сыновья же Гешека, брата его, были:
Уламъ — первенецъ его, Іегушъ — второй, Елифелетъ—

40	третій. Сыновья Улама были люди сильные мужествомъ,
искусные стрѣлки изъ лука. Они имѣли очень много сы-
новей и внуковъ, до ста пятидесяти. Всѣ они изъ по-
томковъ Бенъямина.

шетъ, о которомъ 2 Цар. 4, 4—Тткй'и —стыдъ, срамъ, одно изъ
названій идоловъ Іереіь-3, 24, 11. 3. Ос. 9, 10. Также какъ и
Ваалъ, или правильнѣе, багалъвгосиодина іеь—огонь здѣсь пишет-
ся вмѣсто 115X — мужъ. Меривъ-багалъ, противящійся идолу, а Ме-
фибошетъ=истребляющій идола.

') См. 2 Цар. 9, 12.

2) Ѳареа въ слѣдующей главѣ ст. 41, называется Тахреа. Раз-
ность въ замѣнѣ одной горловой буквы р , другую г , имѣющею бо-
бѣе сильное предыханіе.

3) Здѣсь и въ 43 ст. слѣдующей главы послѣ Газрикама пишется
ЧПЭі (бохру). Іеронимъ и позднѣйшіе переводчики, съ евр. текста, при-
нимаютъ это слово за собственное имя, пототу что безъ него будетъ
только пять сыновей. Но достойно замѣчанія, что 70 читали это
слово, какъ нарицательное 5‘тЬ,- первенецъ его. Но для пополненія
счета прибавляется имя Асы, котораго однако нѣтъ въ Синайскомъ
спискѣ, изданномъ Тишшендорфомъ. Вь нашемъ славянскомъ текстѣ
въ этомъ мѣстѣ вставлено имя Аварія, въ 9 главѣ—Аса. Во всякомъ
случаѣ, хотя мы и не знаемъ, на какомъ основаніи вставлено новое
имя, чтеніе греческаго текста заслуживаетъ вѣроятія.
ГЛАВА IX.

Такъ были сосчитаны всѣ исраильтяне. Но вотъ, за- 1
писанные въ книгѣ царей исраильскихъ и іудейскихъ, за
преступленія свои, переселены въ Вавилонъ. Вотъ пер- 2
вые жители, которые во владѣніяхъ своихъ и въ горо-
дахъ своихъ,—исраильтяне, священники, левиты ич Нати-
неи ’). Въ Іерусалимѣ * 2) жили нѣкоторые изъ потомковъ 3
Іудиныхъ, изъ потомковъ Бенъяминовыхъ, изъ потомковъ
Ефремовыхъ и Менаше. Гутай, сынъ Амигуда, сына Гом- 4
ріева, сына Имріева, сына Баніева, изъ потомковъ Переца,
сына Іудина. А изъ потомковъ Шелы: Гасаа—первенецъ	5

его, и потомки его. Изъ потомковъ Зераха: Іегуэлъ и	6

братья его. Всѣхъ шестьсотъ девяносто. Изъ потомковъ 7
Бенъяминовыхъ: Саллу, сынъ Мешюлама, сына Годавіева,

*) Это слово сдѣлалось собственнымъ именемъ особаго рода
служителей при храмѣ. Въ первый разъ оно встрѣчаетея Числ. 8, 19
и относится къ нѣкоторымъ семействамъ левитовъ; но въ послѣдствіи
во времена Іпсуса Навина, для всѣхъ низшихъ службъ при храмѣ,
назначены были туземные жители Гаваона Іис. Нав. 9, 3—27. См.
примѣч. къ 2 Цар. 21, 2. Сверхъ того въ кн. Ездры 8, 20. упо.
минается о какихъ-то Натинеяхъ, назначенныхъ въ услуженіе Ле-
витамъ Давидомъ. Судя потому, что здѣсь натинеи упоминаются от-
дѣльно отъ Левитовъ, нужно полагать, что они не изъ рода левит-
скаго. У грековъ, при храмахъ, также были "рабы подобнаго рода;
ПОДЪ именемъ »еройм<>5.

2) Это исчисленіе во многомъ сходно съ Неем. 11. Но между
этими двумя мѣстами есть нѣкоторыя замѣчательныя разности. Въ
краткихъ примѣчаніяхъ трудно объяснить причины сходства и раз-
личія двухъ текстовъ, въ которыхъ при сходствѣ именъ начальни-
ковъ родовъ, поселившихся въ Іерусалимѣ, встрѣчается значительное,
хотя и не полное, разногласіе въ названіи ихъ предковъ и въ числѣ
членовъ каждаго рода.
8	сына Гассенюева; Ивнія, сынъ Іерохама, Ела, сынъ Юззія,
сына Махирова, и Мешюламъ, сынъ Шефатіи, сына Регу-

9	адова, сыда Ивніева, и братья ихъ, по родамъ ихъ, де-
вятьсотъ, пятдесятъ шесть. Всѣ эти люди были начальни-
цами родовъ въ, поколѣніяхъ своихъ.

10	Изъ священниковъ: Іедайя, Іегояривъ *), Яхинъ и
11 Газарія, сынъ Хилкія, сына Мешюламова, сына Цадокова,
сына Мераіотова, сына Ахитувова, предстоятель дома Бо-

12	жія; Гадая, сынъ, Іерохама, сына Папіхуровд,, сына Мал-
кіева, и Магаса, сынъ Гадіэла, сына Яхзерова, сціна Ме-
шюломрва, сына Мешиллеметова, сына Иммерова, и братья
13 ихъ, начальники родовъ, тысяча семсотъ щестдесятъ, спо-
собныхъ на всякое служебное дѣло во, храмѣ Божіему.

14	Изъ левитовъ: Шемая, сынъ Хашува, сына Газри-
камрва, сына Хашавіева ®), изъ потомковъ Марари; Вац-

По. кн* Неемі. 11 10 Хедаія, называется сыномъ Іоарива,
или какъ, здѣсь, \ыо ириса. Судя потому, что въ кн. Неем., послѣ
Іоарива, два имени стоятъ безъ всякаго соединенія съ послѣдующи-
ми, а въ Парал, съ союзомъ , молено, думать, что и въ той и въ
другой книгѣ есть пропускъ. У Неем. пропущено слово р — сынъ,
предъ двумя именами; въ Парал.—предъ тремя. А что это лица не
отдѣльныя, но всѣ стоятъ въ связи происхожденія одного отъ дру-
гаго, видно изъ того, что заключеніе стиха „предстоятель дома Бо-
жід“ относится къ одному лицу. При томъ и всѣ имена, въ этомъ
отііхіѣ, отъ перваго до послѣдняго, совершенно тождественны, за
исключеніемъ слѣдующаго за Яхиномъ. У Неем. — Сераія, въ
Парал. — ТаЗарія. Соединеніе и раздѣленіе чертъ первой бук-
вы могло произвесть эту разность, еще прежде установленія глас-
ныхъ знаковъ.

2) Всѣ имена предковъ ПІемаг'и также читаются у Цеем. По-
слѣдующія имена также находятся у Неем., но не въ томъ порядкѣ,
въ какомъ здѣсь.

I
бакеръ, Херешъ, Галалъ и Шатанія, сынъ Михи, сына 15
Зихріева, сына Асафова; Говадія, сынъ Шемаіи, сынъ 16
Гадала, сына Іедуфунова, и Верехія, сынъ Асы, сынаЕл-
каны, жившаго въ предмѣстіяхъ Нетофати ’).

Привратники: ПІалумъ, Гакувъ, Талмонъ, Ахимасъ 17
и братья ихъ. И до сего времени, ПІалумъ начальникъ 18
у воротъ царскихъ, восточныхъ. Эти ворота въ притво-
рахъ левитовъ. Шалумъ, сынъ Корея, сына Евіасафова, 19
сына Корахова, и братья его, по происхожденію Кора-
хиты, имѣли обязанности охранять порогъ скиніи; а предки
его охраняли входъ въ станъ Іеговы. Пинхасъ, сынъ Ел- 20
газаровъ, былъ представителемъ ихъ, предъ Іеговою. При 21
немъ Зехарія, сынъ Мешелеміи, былъ привратникомъ ски-
ніи свидѣтельства. Всѣхъ, избранныхъ въ привратники къ 22
воротамъ, было двѣсти двѣнадцать. Они записаны въ го-
родахъ своихъ. Ихъ назначилъ Давидъ и Шемуэлъ про-
зорливецъ, по вѣрности ихъ. Они и сыновья ихъ были 23
при воротахъ дома Іеговы, дома скиніи, для охраненія
ихъ. (Ворота были съ четырехъ сторонъ: съ востока, за- 24
нада, сѣвера и юга). Братья ихъ жили въ городахъ сво- 25
ихъ, приходя къ нимъ, время отъ времени, на семь дней;
потому что этимъ четыремъ начальникамъ ввѣрены были
"ривратники изъ левитовъ. Они же надзирали за комна- 26
тами *) и за имуществомъ дома Божія. Они ночевали у 27
порога дома Божія, потому что на ихъ отвѣтственно-
сти было охраненіе, и они были у дверей, отъ одного
утра до другаго. Изъ нихъ же были и хранители слу- 28

*) Городъ въ удѣлѣ колѣна Іудина.

2) Безъ сомнѣнія, здѣсь разумѣются комнаты, находившіяся въ
боковыхъ пристройкахъ вокругъ храма 3 Цар. 6, 5.
жебныхъ сосудовъ, выносившіе и вносившіе ихъ счетомъ.

29 Изъ нихъ же, по частямъ, были поставлены надъ сосу-
дами и надъ всею священною утварью, надъ мукою, ви-
30 номъ, ладаномъ, бальзамомъ. Но тѣ, которые приготовляли
изъ разныхъ бальзамовъ мѵро '), были изъ сыновъ свя-

31 щеннническихъ. Матиѳіѣ изъ левитовъ (онъ былъ перве-
нецъ Шалума, Корахита) ввѣренъ былъ надзоръ за вся-
32 кимъ печеньемъ * 2). Изъ потомковъ же Кегаѳовыхъ, изъ
братьевъ ихъ, были нѣкоторые, приставлены при хлѣ-
бахъ предложенія, чтобы перемѣнять ихъ каждую субботу.

33	Эти надзиратели, начальники родовъ левитскихъ,
жили въ комнатахъ, потому что день и ночь для нихъ

34	было занятіе. Эти начальники родовъ левитскихъ, по преж-
нимъ поколѣніямъ ихъ, поселились въ Іерусалимѣ.

35	Въ Гаваонѣ же жили Ёліэлъ отецъ Гаваона (имя
36 жены его Магаха), старшій сынъ его — Гавдонъ, Цуръ,
37 Кишъ, Баталъ, Неръ и Нодавъ. А Гедоръ, Ахіо, Зехарія
38 и Миклотъ (Миклотъ родилъ Шуму), жили около брать-
евъ своихъ, въ Іерусалимѣ, съ братьями своими.

39	Неръ родилъ Киша; Кишъ родилъ Шаула; Шаулъ

40	родилъ Іонаѳана, Малкишуа, Авинадава и Еш-багала. Сынъ
Іонаѳана—Меривъ-багалъ; Меривъ-багалъ родилъ Миху.

41	Сыновья Михи: Пиѳонъ, Мелехъ и Тахреа и Ахазъ.
І2 ккжъ родилъ Іагру; а Іагра родилъ Галемлета, Газмавета

’) Удерживаемъ это славянское слово, какъ всего лучше выра-
жающее особенное достоинство состава, приготовлявшагося изъ раз.
пыхъ благовонныхъ веществъ. Способъ приготовленія сего мира опи-
санъ въ Исх. 30, 23—25.

2) Вѣроятно, надзоръ за участками, поступавшими отъ каждой
жертвы, въ пользу священниковъ и левитовъ.
и Зимрія; Зимрій родилъ Моцу; Моца родилъ Бингу. 43
Рафа—сынъ его, Елгаса—сынъ его, Ацелъ—сынъ его.

У Ацела было шесть сыновей. Вотъ имена ихъ: Газри- 44
камъ, первенецъ его, Ишмагелъ, Шегарія, Говадія и Ха-
панъ. Это сыновья Ацела ‘).

ГЛАВА Х«).

А филистимляне воевали съ исраильтянами, и побѣ- 1
жали Всѣ исраильтяне отъ филистимлянъ и пали пора- 2
женные на горѣ Гйлбоа. Филистимляне, преслѣдуя Шаула
и сыновей его, убили Іонаѳана, Авинадава и Малвишуа,
сыновей Шаула. Когда сраженіе усилилось противъ Ша- 3
ула, то устремились на него стрѣлки (изъ лука), и одинъ
изъ стрѣлковъ ранилъ * 3) его. Тогда Шаулъ сказалъ ору- 4
женосцу своему: «обнажи свой мечь и заколи меня, что-
бы не пришли эти необрѣзанные и не издѣвались надо
мною. » Но оруженосецъ не захотѣлъ, потому что боялся.
Тогда Шаулъ взялъ мечь и палъ на него. Оруженосецъ 5
увидѣвъ, что Шаулъ умеръ, и самъ палъ на свой мечь
и умеръ. И умеръ Шаулъ и три сына его и весь домъ	6

его, вмѣстѣ съ нимъ, умеръ 4). Исраильтяне, жившіе въ	7

*) Это повтореніе родословія Шаулова, кажется, не имѣетъ
другой цѣли, кромѣ перехода въ дальнѣйшей исторіи. Нельзя не за-
мѣтитъ, что первыя девять главъ не имѣютъ никакой связи съ по-
слѣдующей исторіей и представляютъ собою какъ бы отрывокъ изъ
какой-то другой книги.

®) Въ этой главѣ, за исключеніемъ пропуска нѣсколькихъ словъ,
представляется буквальное повтореніе 31 главы 1 книги Царствъ.

3) Въ кн. Цар. прибавлено: опасно раненъ.

4) Въ кн. Цар. говорится яснѣе: всѣ люди ею. Симъ прямо
указывается на ближайшую прислугу; тогда какъ подъ домомъ, по
28*
долинѣ увидѣвъ, что воины исраильскіе бѣгутъ, и что

Шаулъ и сыновья его умерли, оставили города свои и

8	бѣжали, а филистимляне пришли и засѣли въ нихъ. На
другой день филистимляне вышли грабить убитыхъ и нашли
Шаула и трехъ сыновей его, падшихъ на горѣ Гилбоа.

9	Они сняли и унесли голову его и оружіе * 2), и послали
по всей землѣ филистимской, чтббы извѣстить идоловъ 3)

10	и народъ. Оружіе его положили дъ домѣ боговъ своихъ,
11 а черепъ повѣсили въ домѣ Дасона 4). Когда въ Іавешѣ
12 гилеадскомъ услышали все, что филистимляне сдѣлали съ

Шауломъ, то поднялись всѣ .люди сильные ®) и взяли тѣло

Шаула и тѣла сыновей, принесли въ Іавешъ, а погребли

большей части, разумѣется семейство, которое не все погибло при
томъ пораженіи.

*) Здѣсь опущено: и/за Іордапом . Въ кн. Цар. полнѣе пред-
ставляются окрестности горы Гплбоа, отъ которой на западъ идетъ
обширная долина изреэльская, на востокъ—заіорданская -часть земли
(Псраильской- Впрочемъ, вѣрность историческаго разсказа да сторонѣ
этой книги, такъ какъ жители ближайшаго заіордцнскаго города не
только не бѣжали, но пришли спасти отъ поруганія рруцъ царя.

’?) Въ кн. Цар. говорится опредѣленнѣе: отсѣкли голову и
сняли оружіе. Здѣсь одинъ послѣдній глаголъ для обоихъ дѣйствій.

3) Опущено; домъ идоловъ.	с

♦) Нельзя сказать съ увѣренностію, разумѣется ли здѣсь капиіце
идола Ддгоііа, изъ главі^іхъ боществъ филистимсдихъ, или городъ,
бывшій въ удѣлѣ Іудина крлѣна. Іис. Нав. 15,41. За первое говоритъ
общій обычай язычниковъ вѣшать въ своихъ храмахъ самые дорогіе
трофеи побѣды; за цтррое то, что- впереди говорится вообще,о домѣ
боговъ, отъ к$торых$ какъ’бы отдѣляется Дагонъ. Здѣсь вовсе не
говорится о тѣлѣ, которое ,до словамъ, кн Цар. было порѣшено на
ссфцѣ БфП-иіаиа.

й) Въ кн. Цар. прибавлено: шли всю ночь.
кости ихъ, подъ дубомъ, въ Іавешѣ, и постились семь
дней.

Такъ умеръ Шаулъ, за преступленія свои, которыми 13
онъ оскорблялъ Іегову, по слову Іеговы, котораго онъ
не только не сохранилъ, но еще и спрашивалъ волшеб-
ницу, совѣтуясь съ нею, вмѣсто того, чтобы вопросить
Іегову. За то Іегова умертвилъ его и передалъ царство 1 і
Давиду, сыну Иши *).

. ГЛАВА XI * 2).

И собрались всѣ исраильтяне къ Давиду, въ Хевронъ,	1

говоря: «вотъ, кости твои и плоть твоя, мы. Еще вчера	2

и третьяго дня, еще когда Шаулъ былъ царемъ, ты из-
водилъ и вводилъ Исраиля. И Іегова, Богъ твой, гово-
рилъ тебѣ: «ты будешь пасти народъ мой, Исраиля, и
будешь вождемъ народа моего, Исраиля.» Всѣ старѣй- 3
шины Исраилн пришли къ царю, въ Хевронъ, и Давидъ
заключилъ съ ними завѣтъ, въ Хевронѣ, предъ Іеговою.
Тогда помазали Давида царствовать надъ Исраилемъ, какъ
сказалъ Іегова чрезъ Шемуэла 3).

И пошелъ Давидъ и весь Исраиль въ Іерусалимъ 4
(это Іевусъ, и жители той страны—Іевусеи). Жители Іе-. 5

') Послѣдніе два стиха составляютъ собственное прибавленіе
писателя этой книги. Такого замѣчанія нѣтъ въ книгѣ Царствъ.

2) Въ этой главѣ, съ нѣкоторыми незначительными измѣненіями
буквально повторяется, въ первыхъ 9 стихахъ, то, что говорится
во 2 Цар. 5, 1 — Ю; отъ 10 до 41 стиха то, что говорится во 2
Цар. 23, 8—39.

3) Здѣсь опущены 4 и 5 стихи 5 гл. 2 кн. Цар., гдѣ говорится
о лѣтахъ Давида.
6	вуса говорили Давиду: «не входи сюда» *). Но Давидъ
взялъ крѣпость Сіонъ (это городъ Давидовъ) и сказалъ:
«всякій, кто первый поразитъ іевусеевъ, будетъ началь-
никомъ и вождемъ.» Первый взошелъ Іоавъ, сынъ Церу-

7	инъ, и былъ сдѣланъ вождемъ. Давидъ поселился въ укрѣ-

8	пленіи, почему и назвалъ его городомъ Давидовымъ. И
обстроилъ Давидъ городъ вокругъ, отъ Милло и до окрест-

9	ностей, а Іоавъ построилъ остальную, пасть города. Да-
виду былъ успѣхъ во всемъ, онъ возвышался, и Іегова
воинствъ былъ съ нимъ.

'10 Вотъ начальники храбрыхъ, которые были у Дави-
да * 2)& помогавшіе ему воцариться надъ всѣмъ Исраилемъ,
11 по слову Іеговы, къ Исраилю. *Вотъ исчисленіе храбрыхъ,
которые были у Давида: Яшавгамъ 3), сынъ Хахмоніевъ,
начальникъ тристатовъ. Онъ поднялъ копье свое противъ

12	трехъ сотъ 4) раненныхъ, за одинъ разъ. Послѣ него
Елгазаръ, сынъ Додо, изъ Ахохи, былъ въ числѣ трехъ

13	храбрѣйшихъ. Онъ былъ съ Давидомъ въ Пасъ-Дамимѣ,
когда филистимляне собрались туда на войну. Часть поля

14	была засѣяна тамъ ячменемъ. Народъ бѣжалъ туда, отъ
. филистимлянъ, и, остановившись среди поля, сохранилъ

*) 2 Цар. 5, 6—8 это мѣсто читается нѣсколько полнѣе.

8) Часть примѣчаній къ этому отдѣлу, 10—47, находится 2.
Цар. 23. 8—39.

3) Это лпцо во 2 Цар. 23, 8 называется Іошевъ-башеветъ. За-
мѣчательно, что съ прибавленіемъ здѣсь слова сынъ, имя этого лица,
какъ въ книгѣ Цар., такъ п здѣсь имѣетъ равное число буквъ Такъ
какъ имя Хахлопи, по строю евр. словъ, должно означать не лицо,
а мѣсто, хотя и пезвѣстно, гдѣ находившееся, то .чтеніе кп. Цар.
должно быть вѣрнѣе.

4) Въ вп Царствъ: противъ восьмисотъ.
его и поразилъ филистимлянъ 1). Въ тотъ день Іегова
даровалъ великую побѣду.

Нѣкогда пришли трое изъ тридцати вождей, на скалу, 15
къ Давиду, въ пещеру Ддюлламъ, а станъ филистимскій
стоялъ въ долинѣ Рефаимовъ. Давидъ былъ тогда на ска- 16
лѢ, а стража филистимская стояла въ Бет-лехемѣ. Дави- 17

ду сильно захотѣлось пить и онъ сказалъ: «кто напоитъ
меня водою изъ колодезя Бет-лехемскаго, что около во-

ротъ?» Тогда эти трое проникли въ станъ филистимскій
и зачерпнули воды изъ колодезя Бет-лехемскаго, что около
воротъ, и пошли и принесли Давиду. Но онъ не захотѣлъ
пить ее и вылилъ ее въ честь Іеговы, говоря: «да не

18

19

захотѣлъ пит

онъ былъ на

попуститъ мнѣ Богъ2) мой сдѣлать это. Я пилъ-бы кровь
людей этихъ, изъ души ихъ, потому что они ходили с

опасностію собственной жизни.» И не
Вотъ что сдѣлали трое храбрыхъ.

Кромѣ сихъ, Авиша, братъ Іоава,

пальникомъ трети; онъ также поднялъ копье на триста
раненыхъ и пріобрѣлъ себѣ славу между тремя. Изъ 21
трехъ, вторыхъ, онъ былъ знатнѣйшимъ и былъ цмъ на-
чальникомъ, но не равнялся съ первыми тремя. Беная, 22
сынъ Іегоядая, сына Ишхаэлова, изъ Каб-цеэла, великій
по дѣламъ. Онъ поразилъ двухъ львовъ моавитскихъ; онъ

же, въ зимній день, сошелъ и убилъ льва въ колодезѣ;

*) Здѣсь опущены 10, 11 и часть 12 стиха 23 гл. Царствъ, и
оттого дѣло представляется нѣсколько иначе. См. примѣч. къ озна-
ченнымъ стихамъ въ кн. Царствъ.

2) Замѣчательно, что въ книгахъ Паралипоменонъ чаще упо-
требляется слово Богъ, нежели Іегова, даже и въ тѣхъ мѣстахъ,
которыя извлечены изъ книгъ Цар., гдѣ чаще употребляется—Іегова.
23	еще онъ убилъ одного египтянина, человѣка ростомъ въ
пять локтей. Въ рукѣ египтянина было копье, какъ на-
вой у ткачей, а Беная вышелъ противъ него съ палкою,
отнялъ копье изъ рукъ египтянина и убилъ его собствен-

24	нымъ его копьемъ. Таковы подвиги Бенаіи, сына Іего-
ядаева, и онъ пользовался почетомъ между тремя хра-

25	брѣйшими. Онъ славился между тридцатью, но съ пер-
выми тремя не сравнялся. Давидъ поставилъ его ближай-

26	шимъ исполнителемъ своихъ приказаній. Храбрѣйшими въ
войскѣ были: Асагелъ, братъ Іоава, Елханапъ, сынъ Додо,

27	изъ Бет-лехема; Шаммотъ изъ Харори; Хелецъ изъ Пе-
28 лови; Гира, сынъ Гикеша, изъ Текуи; Авигезеръ изъ Ан-
29 тоти; Сабекай, изъ Хушати; Гила, изъ Ахохи; Магарай,
30 изъ Нетофати; Хеледъ, сынъ Ваганы, изъ Нетофати;

31	Итай, сынъ Ривая, изъ Гаваи Бенъяминовой; Беная»
32 Пиргатонянинъ; Хурай, изъ долины Гагашъ; Авіэлъ изъ
33 Гарвати; Газмаветъ, Бахарумитянинъ; Елъяхба, изъ Ша-
34 альбона; сыновья Гашема, Гизонитянина: Іонаѳанъ, сынъ
35 Шаге, Гараритянинъ; Ахіамъ, сынъ Сахара, Гараритянинъ;

36 Елифалъ, сынъ Ура; Хеферъ, изъ Махеры; Ахія, Пело-
37 нитянинъ; Хецро -кармелитянинъ; Нагарай, сынъ Езбы;
38 39 Іоэлъ, братъ Наѳана; Мивхаръ, сынъ Гагри; Целекъ»
Аммонитянинъ, Нахрай, Беротянинъ, оруженосецъ Іоава,
40 41 сына Церуина; Гира, изъ Ятира; Урія, Хеттеянинъ *);

42 Завадъ, сынъ Ахлы; Гадина, сынъ Шизы, Рувенляника,
4'3 начальникъ Рувепляпъ; и кромѣ его, тридцать; Хананъ,

’) Имена слѣдующихъ за Уріею нѣтъ въ книгахъ Царствъ; а
названія' мѣстъ происхожденія этихъ лицъ, за исключеніемъ Гароэра
(о которомъ см. примѣч. къ 2 Цар. 24, 5) не встрѣчается' въ дру-
гихъ мѣстахъ Библіи.
г

I

сынъ Магахи, Іошафатъ, Миѳнитянинъ; Юзія, Аштератя- 44
нинъ; Шама и Мгіелъ, сыновья Хотама, изъ Гароэра; 45
Едигаэлъ, сынъ Шимра и Іоха, братъ его, изъ Тицы; 46
Еліэлъ, изъ Махавима; Иривай и Іошавія, сыновья Елна-
гама; Иѳма, Моавитянинъ; Еліэлъ, Говедъ, Ягасіэлъ, изъ 47
Мецоваи.

ГЛАВА XII.

Эти пришли къ Давиду, въ Циклагъ, когда онъ еще 1
скрывался отъ Шаула, сына Кишова. Они были изъ числа 2
храбрыхъ, мужественныхъ на войнѣ, стрѣляя изъ лука,
правою и лѣвою рукою, камнями и стрѣлами изъ лука;
они изъ братьевъ Шаула изъ Бенъямитянъ. Главный между 3
ними Ахигезеръ и Іоашъ,.—сыновья Шемаіи, изъ Гаваіи;
Изіэлъ и ІІелетъ, сыновья Азмавета; Бераха и Іегу, изъ 4
Анаѳбѳа; Ишмая, Гаваонитянинъ, храбрѣйшій въ народѣ
и начальникъ отряда; Ирмея, Яхазіелъ, Іохананъ, Іозавалъ,
изъ Гадеры; Елгузай, Иримотъ, Бегалія, Шемарія и Ше- 5
фатія, изъ Харифа; Елкана, Ишшія, Газаріэлъ, Іогезеръ 6
и Яшавгамъ, изъ Кархима; Іоэла и Зевадія, сыновья Іе-	7

рохама, изъ Гедора. И изъ Гадитянъ соединились съ Да-	8

видомъ, на скалѣ въ пустынѣ, люди сильные мужествомъ,
войско готовое къ войнѣ, вооруженные щитами и копьями.
Лица ихъ, какъ лица львовъ, и быстры, какъ козы на го-
рахъ. Изъ нихъ, Гезеръ—первый, Говадія—вторый, Елі- 9
авъ—третій, Мишмана — четвертый, Ирмея—пятый, Га- 10
тай—шестый, Еліэлъ—седмый, Іохананъ—восьмый, Ел- 11
завадъ—девятый, Ирмея—десятый, Махбанай—одиннадца-	12

тый. Эти были, между потомками Гада, начальниками 13 14
войска. Каждый младшій—надъ сотнею, а старшій—надъ
442 Паралипоменонъ книга I. Гл. XII.
ч

15	тысячью. Они-то перешли Іорданъ, въ первый мѣсяцъ,
когда, онъ разливается во всѣхъ берегахъ своихъ, и обра-
тили въ бѣгство всѣхъ жителей долинъ, на востокѣ и на

16	западѣ. Пришли на скалу къ Давиду и нѣкоторые изъ

17	Бенъямитянъ и Іудеевъ. Давидъ .вышелъ на встрѣчу имъ
и сказалъ: «если вы пришли ко мнѣ съ миромъ, чтобы
помочь мнѣ, то да будетъ у меня съ вами одно сердце;
если же съ тѣмъ, чтобы схватить меня, для врага моего,
то нѣтъ неправды въ рукѣ моей, видитъ Богъ отцевъ

18	нашихъ и отмститъ.» Амаса, начальникъ отряда, съ вос-
торгомъ сказалъ: «да будетъ миръ тебѣ, Давидъ, и съ
тобою—сынъ Иши; миръ тебѣ и помощникамъ твоимъ—	і

миръ! потому что Богъ твой помогаетъ тебѣ.» Тогда

Давидъ принялъ ихъ и назначилъ начальниками войска. і

19	И отъ Менашеянъ (Манассіянъ) нѣкоторые перешли къ Давиду, ।
когда онъ съ филистимлянами ходилъ |на войну противъ Ша- '
ула *). Но онъ не помогалъ имъ; почему предводители
филистимлянъ, посовѣтовавшись, отослали его, говоря:
а на нашу голову онъ перейдетъ къ господину своему

20	Шаулу.» Итакъ< когда онъ возвращался въ Циклагъ,
перешли къ нему изъ Менашеянъ: Гаднахъ, Іозавадъ,
Идигаэлъ, Михаэлъ, Іозавадъ, Елигу и Циллетай, которые

21	были тысяченачальниками у Менашеянъ. Они-то помогали
Давиду противъ шайкиѵ разбойниковъ * 2); потому что всѣ
были сильны мужествомъ и были начальниками войска.

22	Такъ ежедневно приходили на помощь къ Давиду, до того,
что станъ его сталъ великъ, какъ станъ Божій 3).

’) См. 1 Цар. 29.

2) См. 1 Цар. 30. .

3) Выраженіемъ—Божій у евреевъ нерѣдко означается прево-
Вотъ исчисленіе людей, вступившихъ въ войско, при- 23
шедшее къ Давиду, въ Хевронъ, чтобы передать ему, по
слову Іеговы, царство Шаулово.

Изъ потомковъ Іудиныхъ — шесть тысячь восемсотъ 24
человѣкъ, отборнаго войска, вооруженнаго щитами и копья-
ми. Изъ потомковъ Шимеоновыхъ, людей сильныхъ му- 25*
жествомъ, въ войскѣ было семь тысячь, сто. Изъ потом- 26
ковъ Левіиныхъ — четыре тысячи, шестьсотъ. Іегоядай, 27
представитель рода Ааронова, и съ нимъ три тысячи семь; 28
сотъ человѣкъ, и Цадокъ, мужественный юноша, и весь
родъ его, двадцать два начальника семействъ- Изъ по- 29
томковъ Бенъяминовыхъ, сродниковъ Шаула, пришли три
тысячи; но еще большая часть сохранила вѣрность дому
Шаулову. Изъ потомковъ Ефремовыхъ—двадцать тысячь, 30
восемсотъ человѣкъ, сильныхъ мужествомъ, знаменитыхъ
въ родахъ своихъ. Изъ половины колѣна Менаше—восем- 31
надцать тысячь, которые были созваны поименно, чтобы
идти воцарить Давида. Изъ потомковъ Иссашхаровыхъ 32
пришли люди, обладающіе мудростію, знающіе, что бла-
говременно сдѣлать Исраилю, — двѣсти начальниковъ ихъ
и всѣ сродники ихъ, по слову ихъ. Отъ Зевюлунянъ пришло 33
войско, ведущее войну со всякимъ военнымъ оружіемъ,—
пятьдесятъ тысячъ-, въ строю единодушныхъ. Изъ Нафта-' 34
лимлянъ—тысяча вождей и съ ними тридцать семь ты-

сходная степень, почему нѣкоторые переводятъ прямо: станъ его
сдѣлался очень великъ. Но здѣсь можно видѣть и простое сравне-
ніе, разумѣя подъ станомъ Божіимъ илп то время, когда весь на-
родъ исраильскій, при переходѣ пз^.Д^гипта, представлялъ одинъ свя-
щенный илп Божій станъ; или неясное представленіе о безчисленномъ
множествѣ ангеловъ, которые назывались воинствомъ Божіимъ.
35	сячь, съ щитами и копьями. Изъ Данитянъ, способныхъ

36	къ войнѣ, —двадцать восемь тысячъ, шестьсотъ. Отъ
Ашерянъ пришло войско, готовое къ войнѣ, сорокъ ты-

37	сячь. А изъ за Іордана, отъ Рувенлянъ, Гадитянъ и по-
ловины колѣна Менаше, пришло войско, вооруженное вся-

38	кимъ оружіемъ,—сто двадцать тысячъ ’). Всѣ эти люди
воейные, расположенные въ порядкѣ, пришли охотно въ
Хевронъ, чтобы воцарить Давида, надъ всѣмъ Исраилемъ.
Равно и всѣ остальные исраильтяне единодушно хотѣли

39	воцарить Давида. И пробыли тамъ съ Давидомъ три дня,
ѣли и пили. Братья ихъ приготовляли имъ, къ тому же

40	и ближніе ихъ, даже до Иссашхара, Зевюлуна и Нафта-
лина, привозили на ослахъ, верблюдахъ, мулахъ и во-
ляхъ, въ'изобиліи, хлѣбъ, зерна, смоквы,' изюмъ, вино,
масло, воловъ и овецъ, потому что радость была для
Исраиля.

ГЛАВА XIII.

1 Давидъ посовѣтовался съ тысяченачальниками и сто-
2 начальниками И~во всѣми вождями, и сказалъ всему со-

бранію исраильтянъ: «если угодно вамъ, и допущено Іе-

') Не считая пришедшихъ отъ колѣна Иссашхарова, между
которыми исчислены только начальники, и пришедшихъ съ Іегоядаемъ
и Цадокомъ, какъ входящихъ, вѣроятно, въ общій счетъ левитовъ,
видимъ, что число всѣ хъ° собравшихся къ Давиду было 335,800 чело-
вѣкъ. Признавая этотъ счетъ совершенно вѣрнымъ, нельзя не обратить
вниманія на то, что изъ колѣнъ, оставшихся навсегда вѣрными дому
Давидову, въ первый разъ пришло гораздо менѣе людей, нежели изъ
тѣхъ, котдрые впослѣдствіи образовали отдѣльное царство, исторія
котораго не разъ представляетъ примѣры насильственной перемѣны
династіи.
говою Богомъ нашимъ, то пусть будетъ послано къ брать-
ямъ нашимъ, остающимся во всей землѣ исрапльской, и
вмѣстѣ съ ними къ священникамъ и левитамъ, въ города 3
и селенія ихъ. Пусть они соберутся къ намъ, чтобы пе-
ренести ковчегъ Бога нашего къ намъ, потому что во
время Шаула мы не заботились о немъ. И все собраніе 4
рѣшило, чтобы сдѣлать такъ, потому что это дѣло всему
народу казалось справедливымъ. Тогда Давидъ собралъ 5
всѣхъ исраильтянъ, отъ Шихора египетскаго, до входа
въ Хамаѳъ, чтобы перенести ковчегъ Божій изъ Киріатъ-
Іегаррма '). И поднялся Давидъ и всѣ исраильтяне въ 6
путь къ Киріатъ-Іегариму, что въ Іудеѣ, чтобы вынести
оттуда ковчегъ Бога Іеговы, сидящаго на херувимахъ, имя
котораго призывается здѣсь. И повезли ковчегъ Божій 7
изъ дома Авинадавова, на новой колесницѣ * 2). Юзза и
братъ его сопровождали колесницу. А Давидъ и весь Пера- 8
иль, изъ всей силы, веселились предъ Богомъ, пѣснями
и игрою на арфахъ, лирахъ, тимпанахъ, кимвалахъ и тру- 9
бахъ. Когда подошли къ гумну Кидона 3), Юзза протя-
нулъ руку 4), чтобы поддержать ковчегъ, потому что волы
едва не опрокинули его. Но Іегова разгнѣвался на Юззу 10
и поразилъ его за то, что онъ протянулъ руку къ ков-
чегу. Тамъ онъ и умеръ предъ Богомъ. Давидъ огорчился 11

*) Въ болѣе краткомъ видѣ повѣствованіе о перенесеніи ковчега
во 2 Цар. 6, 1—3.

2) Отъ 7 до 14 стиха буквально повторяется слова 2 Цар. 6,
4—11.

3) Въ кн. Царствъ: Нахона. Кажется, что разность произошла
единственно отъ сходства буквъ, рзэ — ІІахонъ и ртэ — Кидонъ.

4) Въ текстѣ кн. Цар. это слово опущено.
тѣмъ, 'что Іегова поразилъ Юззу (то мѣсто и донынѣ

12	называется «пораженіе Юззы»). И устрашился Давидъ, въ
тотъ день, Бога и сказалъ: «какъ я привезу къ себѣ

13	, ковчегъ Божій.» И не перевезъ Давидъ ковчега къ себѣ
въ городъ Давидовъ, но обратилъ его въ домъ Говедъ-

14	эдома, Гаеянина. Ковчегъ Божій оставался съ семействомъ ‘)
Говедъ-эдома, въ домѣ его, три мѣсяца. И благословилъ
Іегова домъ Говедъ-эдома и все принадлежавшее ему.

ГЛАВА XIV «).

І Хирамъ, царь тирскій, прислалъ пословъ къ Давиду
и кедровыя деревья и строителей стѣнъ и плотниковъ,

2	. чтобы построить ему домъ. Тогда уразумѣлъ Давидъ, что
Іегова утвердилъ его на царствѣ, надъ Исраилемъ, пото-
му что значительно возвысилъ царство его, ради народа

' своего Исраиля.

3	И взялъ Давидъ еще женъ * 3) въ Іерусалимѣ.' И ро-

4	дилъ Давидъ еще сыновей и дочерей. Вотъ имена родив-
шихся отъ него, въ Іерусалимѣ: Шамуа, Шовавъ, На-

5	ѳанъ, Шломо/ Ивхаръ, Елишуа, Елифалетъ, Ногахъ, Не-

6	7 фегъ, Іафія, Елишамай, Вегелъядай и Елифалетъ 4 *).

8	Когда филистимляне услышали, что Давида помазали
на царство, надъ всѣмъ Исраилемъ, то поднялись всѣ они
искать его. Давидъ, услышавъ объ этомъ, вышелъ на

9	встрѣчу 6), но филистимляне, пришедши, разсѣялись въ

*) Этого слова нѣтъ въ кн. Цар.

2) Въ этой главѣ буквально повторяется 2 Цар. 5, .11—25.	о

3) Опущено слово: и наложницъ.

4) См. выше 3, 4—9.

®) Въ кн. Цар., напротивъ, говорится, что Давидъ ушелъ въ

укрѣпленіе.
1
Паралипоменонъ книга I. Гл. XIV—XV.	447

долинѣ исполиновъ. И вопросилъ Давидъ Бога, говоря: 10	*

«выйти ли мнѣ противъ филистимлянъ и предашь ли ихъ
въ мои руки?» Іегова отвѣчалъ ему: «выйди. Я предамъ
ихъ въ твои руки.» И пошелъ Давидъ въ Ваалъ-Пера- И
цимъ и поразилъ ихъ тамъ. И говорилъ Давидъ: «Богъ	,і

разсѣялъ враговъ моихъ, рукою моею, какъ разливается
вода.» Отъ этаго мѣсту тому дано имя Баалъ-Перацимъ.

Филистимляне оставили здѣсь и боговъ своихъ. Давидъ 12
приказалъ фкечь ихъ.

• Снова напали филистимляне и разсѣялись въ долинѣ. 13

И снова Давидъ вопросилъ Бога. Но Богъ отвѣчалъ ему: 14

«не выходи въ слѣдъ ихъ, но обойди позади ихъ, и вый-	6;

ди къ нимъ со стороны тутовой рощи. И когда услышишь 15
шумъ въ вершинахъ деревьевъ, тогда вступи въ сраженіе,
потому что Богъ будетъ идти предъ тобою, поражая войско
филистимлянъ.» 0 сдѣлалъ Давидъ, какъ повелѣлъ ему 16
Богъ, и побѣжало войско филистимлянъ отъ ГаваидоГа-
зера. И пронеслась слава Давида по всѣмъ странамъ. И 17
Іегова распространилъ страхъ имени его у всѣхъ наро-
довъ *).

ГЛАВА XV.

Построивши себѣ домъ въ городѣ Давидовомъ, Да- 1
видъ приготовилъ мѣсто для ковчега Іеговы и поставилъ
на немъ скинію ®). Тогда же Давидъ приказалъ, чтобы 2

’) Этотъ стихъ составляетъ прибавленіе, котораго нѣтъ въ кн.
Цра.

2) Судя по выраженію, какъ этой книги, такъ и 2 Цар. 6, 17,
нужно думать і что это не была скинія Моисеева, а новый шатеръ,
устроенный Давидомъ.

।
нидто не носилъ ковчега Божія, кромѣ левитовъ, потому
что ихъ избралъ Іегова, чтобы они носили ковчегъ Божій
и служили ему вѣчно *).

3 И собралъ Давидъ всѣхъ исраильтянъ въ Іерусалимъ,
чтобы перенести ковчегъ Іеговы на мѣсто, которое было
I приготовлено для него. Давидъ призвалъ также потомковъ
5 Аароновыхъ и левитовъ. Изъ потомковъ Кегаѳа: начальника
6 Уріэла * 2) и братьевъ его—сто двадцать; изъ потомковъ

Мерари: начальника Гасаію3) и братьевъ его—двѣсти двад-
7 цать; изъ потомковъ Гиршома: начальника Іоэла 4 5) и,
8 братьевъ его—сто тридцать; изъ потомковъ Елицафана 6 7):
9 начальника ПІемаію и братьевъ его—двѣсти; изъ потомковъ

Хеврона ,6): начальника Еліэла и братьевъ его—восем-
10 десять; изъ потомковъ Юззіэла ?): начальника Аминадава
и братьевъ его—-сто двѣнадцать.

11 Давидъ призвалъ священниковъ—Цадока и Авіаѳара и
левитовъ Уріэла, Гасаію, Іоэла, Шемагію, Еліэла и Ави-
12 надава, и сказалъ имъ: «вы, начальники родовъ левит-
скихъ, освятитесь сами и братья (ваши и перенесите ков-
чегъ Іеговы,-^Бога исраилева, на мѣсто, которое я пригото-

*) См. Числ. 1, 51.

2) См. выше. 6, 24.

3) См. выше.. 6, 30.

4) Очень вѣроятно, что это одно и то же лицо съ Іоахомъ,
о которомъ выше—6, ,21.

5) По книгѣ Исходъ, это былъ родоначальникъ младшей линіи
потомковъ Кегаѳа, внукъ его, чрезъ Юззіэла. См. Исх. 6, 22. 1
Пар. 6, 19.

6) Потомство третьяго сына Кегаѳова. Исх. 6, 18. 1 Цар. 6, 18.

7) Отдѣльный отъ Елицафанова родъ, происшедшій отъ чет^р-
таго сына Кегаѳова. См. тамъ же.
вилъ для него; потому что прежде, когда вы не были съ 13
нами, Іегова, Богъ нашъ, поразилъ насъ, за то, что мы
не соблюли постановленія® *). И освятились священники 14
и' левиты, чтобы перенести ковчегъ Іеговы, Бога иерай- 15
лева. И позесли сыны Левіины ковчегъ Божій, какъ за-
повѣдалъ Моше, по слову Іеговы, на плечахъ своихъ, съ
шестами на нихъ 2).

Давидъ приказалъ также начальникамъ левитовъ, что- 16
бы они назначили, изъ братьевъ своихъ,., играющихъ на
музыкальныхъ инструментахъ: лирахъ, арфахъ и кимвалахъ,
чтобы слыщенъ бывъ громкій шумъ радости. Поэтому 17
левиты назначили Гемана 3), сына Іоэлова и, изъ брать-
евъ его, Асафз 4), сына Береліева, а изъ сыновъ Мерари
брата ихъ Еѳана 6), сына Кушаева. И съ нимр братья 18
ихъ, второстепенные, Зехарія-бенъ 6), "Ягазіэлъ, Шмира-
мотъ, Ихіэлъ, Юнній, Еліавъ, Бенаія, Магасея, Матиѳія,
Елифлегъ, Микнея, Говедъ-эдомъ и Игіэлъ, привратники.

Романъ, Асафъ и Еёанъ играли громко 7), на мѣд- 19
ныхъ кимвалахъ; Зехарія, Газіэлъ, Шмирамотъ, Ихіэлъ, 20
Юнній, Еліавъ, Магасея, Бенаія-—тонкимъ голосомъ 8) на
лирахъ; а Матиѳія, Елифлегъ, Микнея, Говедъ-эдомъ, Игі- 21
алъ и Газазія, для довершенія—октавой э), на арфахъ.

’) 2) См. Числ. 4, 4—15.

3, 4, 5) Сц. выше 6. 33. 39. 44.

6) , Всѣ эти имена повторяются въ 20 и 21 стихахъ; но между
ними нѣтъ имени Бенъ. Его нѣтъ и въ греч. текстѣ Очень вѣроятно,
что ошибка писца сдѣлала изъ слова р сынъ отдѣльное собственное
имя, поставивъ между нимъ и слѣдующимъ именемъ союзъ і , почему,
вмѣсто сына Газіэла, нужно теперь читать Бенъ и Газіэлъ. Если бы
это было дѣйствительно собственное имя, то и передъ нимъ долженъ
бы стоять союзъ.

\ 8, Слада 5 ГйтаЬгЬз?»	, очевидно

а®
22 Кенанія былъ начальникомъ левитовъ, въ этомъ дѣлѣ. Онъ
23 начиналъ музыку, потому что былъ искусенъ. А. Берехія
24 и Елкана были привратниками ’) ковчега. Священники
Шеванія, Іощафатъ, Иатаніэлъ, Гамаса, Зехарія, Бенаія
и Елигезеръ трубили въ трубы предъ ковчегомъ Божіимъ
а Говедъ-эдомъ и Ихія были привратниками ковчега.

25 Когда Давидъ, старѣйшины исрэилевы и тысяченачаль-
ники двинулись въ путь, чтобы, съ веселіемъ, перенести
ковчегъ завѣта Іеговы, изъ дома Говедъ-эдома, то левиты,
26 съ помощію Божіею, несшіе ковчегъ завѣта Іеговы, за-
27	кололи семь коровь и семь барановъ * 2). Давидъ былъ

еврейскіе музыкальные термины, но несомнѣнное значеніе ихъ и до
сихъ поръ остается загадочнымъ. Первое изъ нихъ происходитъ отъ
глагола слышалъ, который въ формѣ гифилъ значитъ сдѣлалъ
слышнымъ. Этимъ выраженіемъ, конечно, означается самый громкій
трубный звукъ. •'—,22 происходитъ пі? — дѣвица; галгаламотъ—
подѣвичъи, по приложенію къ музыкѣ—дѣвичьимъ тонкимъ голосомъ,
т. е. дискантомъ или альтомъ. г*Э"*С1с происходитъ отъ тиг вось-
мой; гал-гашминитъ=па осьмой, послѣдней, самой грубой струнѣ,
осіаѵа ѵосс, самымъ низкимъ голосомъ.

	>) Слово	, буквально значащее привратникъ, здѣсь,

какъ и въ 18 стихѣ, должно имѣть какое-то другое значеніе. Какъ
во время перенесенія ковчега не ‘ было нужды въ привратникахъ, при-
томъ это названіе въ 18 стихѣ дается музыкантамъ; такъ и йри по-
становкѣ ковчега на мѣсто, при немъ не могли находиться приврат-
ники. Онъ стоялъ за завѣсою, отдѣлявшею Святое Святыхъ отъ храма.

2) Въ этомъ разсказѣ, повторяющемъ слова 2 Цар. 6, 13—16,
есть нѣкоторыя прибавленія и измѣненія противъ первообразнаго тек-
ста. По кн. Царствъ: левиты, несшіе ковчегъ, прошедши шесть та-
говъ, закололи быка и барана; здѣсь семь коровъ и семь барановъ.
За исключеніемъ шринесенія въ жертву коровы, примѣръ чего пред-
ставляется только одинъ разъ, въ исключительномъ случаѣ, 1 Пар.
6, 14, большая вѣроятность разсказа на сторонѣ этой книги. Ссд-
одѣтъ * *) въ льняной мейлъ ’), также какъ и всѣ левиты,
несшіе ковчегъ, и музыканты и Испанія, начальникъ музы-
кантовъ. Кромѣ того, па Давидѣ былъ короткій ефодъ «).
Такъ всѣ исраильтяне сопровождали ковчегъ завѣта Іеговы, 28
съ крикомъ, при звукѣ рожковъ, кимваловъ, громкихъ
трубъ, лиръ и арфъ. Когда ковчегъ завѣта Іеговы подошелъ 29
♦ къ городу, то Мелхола, дочь Шаула, смотря изъ окна,
увидѣла царя Давида, скачущаго и веселящагося, и пре- ч
зрѣла его въ сердцѣ своемъ.

ГЛАВА XVI.

Когда принесли ковчегъ Божій и поставили его среди 1
шатра, который приготовилъ для него Давидъ, то пред-
ставили Богу всесожженія и мирныя жертвы. Окончивъ при- 2
ношеніе всесожженіи и мирныхъ, Давидъ благословилъ на- 3
родъ во имя Іеговы. И раздалъ всему народу исраиль-
скому, какъ мужчинамъ, такъ и женщинамъ, каждому по
хлѣбной лепешкѣ, по куску жареннаго мяса и сосуду
вина і).

мерпчное число жертвъ показываетъ чрезвычайную торжественность
жертвоприношеній, тогда какъ трудно предположить, чтобы при та-
комъ огромномъ стеченіи народа можно было расчитать столь не-
большое (н почему именно такое?) число шаговъ.

*) См. примѣч. къ 1 Цар. 24, 5. Этихъ словъ нѣтъ въ кн.
Царствъ, и при томъ здѣсь замѣчается особенность. Въ подлинникѣ
слово одѣтый не еврейское, а халдейское; между тѣмъ І'зізй , по
начертанію, очень сходно съ словомъ ізчэи > стоящимъ въ кн. Пар.
и означающимъ прыгалъ. Кромѣ этой перемѣны, быть можетъ про-
исшедшей отъ неразборчивости еврейск. слова, здѣсь прибавленіе—
также были одѣты и левиты.

2) 3) См. примѣч. къ 1 Пар. 24, 5 и 21, 10.

4) Первые три стиха этой главы повторяютъ 2 Цар. 6, 17—19.

29*
4	Тогда же Давидъ назначилъ, изъ левитовъ, слу-
жителей предъ ковчегомъ Іеговы. А для прославленія, бла-

5	годаренія и восхваленія Іеговы,'Бога Исраилева, назначилъ
Асафа—-главнымъ, и второстепенными—Зехарію, Игіэла
Шмирамота, Ихіэла, Матиѳію, Еліава, Бенаю, Говедъ-эдо-
ма и Игіэла—для игры на лирахъ и арфахъ. Дсафъ же

6	игралъ на кимвалахъ. А священники Беная и Яхазіэлъ-
должны были всегда играть на трубахъ, предъ ковчегомъ

7	завѣта Божія. Въ этотъ-то день, Давидъ, въ первый разъ,
далъ для прославленія Іеговы, Асафу и братьямъ ого,
эту пѣснь 2).

8	Славьте Іегову, призывайте имя Его, возвѣщайте на-
родамъ дѣла Его.

9	Пойте, гремите о Немъ, разскажите о всѣхъ чудесахъ
Его.

10	Хвалитесь святымъ именемъ Его, да веселится сердце ищу-
щихъ Іегову.

11	Ищите Іегову и силу Его, ищите непрестанно лица Его,
12 Вспомяните чудеса Его, знаменіе и приговоры устъ Его.

13 Сѣгія Исраилево 3)—рабы Его, сыны Іакова—избранники
Его.

*) Выше 15, 18 вмѣсто этого имени стоитъ Ягазіэлъ.

2)	Приведенная здѣсь пѣснь есть цѣльное произведеніе, сколько
моЖно судить по всему ея содержанію и характеру. Но, по сра-
вненію ея съ книгою псалмовъ, она представляется какъ отрывокъ
изъ двухъ псалмовъ: 8—22 стихи буквально сходны съ псалмомъ
104 (или 105 по евр. тексту), ст. 1 —15; 23—33 стихи тождес-
твенны съ псалмомъ 95, 1—12. 34—36 стихи сходны съ псалмомъ
105 (по евр. 106) 1. 47. 48.

3)	11с. 104, 6. „сѣмя Авраамово“.
Онъ Іегова—Богъ нашъ, на всю землю приговоры Его, 14
Помните вѣчно завѣтъ Его, слово заповѣданное на тысячи 15
родовъ,
Завѣтъ, который заключилъ Онъ съ Авраамомъ и клялся 16
о немъ Исааку.

Постановилъ Іакову въ законъ, Исраилю—въ завѣтъ вѣ- 17
чный,

Говоря: «тебѣ далъ землю кенаанскую, въ наслѣдствен- 18
ный удѣлъ вамъ»

Они были’ ‘) тогда малочисленны, ничтожны и пришельцы 19
въ ней,

И переходили отъ народа къ народу и отъ одного цар- 20
ства къ другому народу;

Но Онъ не допустилъ никого угнетать ихъ и заповѣдалъ о 21
нихъ царямъ:

«Не прикасайтесь къ помазанникамъ моимъ и пророковъ 22
моихъ не оскорбляйте».

Пойте Іеговѣ вся земля, возвѣщайте изо дня въ день 23
спасеніе Его,
Повѣдайте язычникамъ славу Его, всѣмъ народамъ—чуде- 24
са Его.

Ибо великъ Іегова и достохваленъ весьма; Онъ досточти- 25
мѣе всѣхъ боговъ:

*) Въ евр. текстѣ втавка одной буквы, которой нѣтъ въ псал-
мѣ, неправильно измѣняетъ смыслъ рѣчи, относя эти слова во всему
народу, а не къ патріархамъ, о которыхъ говорится выше. По ны-
нѣшнему еврейскому тексту нужно бы читать: „а вы были" ЕЭЭП^на
въ псалмѣ стоитъ: „они были" ЕЭГП'ІТЭ • ^то вставка ошибочна* до-
казываютъ дослѣдующія мѣстоименія этого же стиха, означающія
третье, а не второе лицо.
26	Ибо всѣ боги народовъ—ничто, а Іегова небеса сотво-
рилъ.

27	Блескъ и величіе предъ лицемъ Его, торжество и веселіе
въ жилищѣ *) Его.

28	Принесите Іеговѣ, семейства народовъ, принесите Іеговѣ
славу и величіе,

29	Принесите Іеговѣ славу имени Его, несите даръ,
Предстаньте предъ Него * 2), поклонитесь Ему, въ священ-
номъ украшеніи3).

30	Вращайся 4) предъ Нимъ всв земля, ибо Онъ основалъ
вселенную—она не поколеблется.

34	» Да веселятся небеса, да торжествуетъ земля, пусть ска-
жутъ народамъ: «Іегова воцарился»!

32	Да плещетъ море и то, что наполняетъ его, да радуется
поле и все,. что на немъ.

33	Да шумятъ деревья лѣсные предъ лицемъ Іеговы, ибо
Онъ идетъ судить землю.

34	Славьте Іегову, ибо Онъ благъ, ибо на вѣкъ милость
Его.

О

*) Пс. 96, 6 „во святилищѣ®.

4) Пс. 95, 9: „придите въ притворы Есо“.

3). Здѣсь вѣроятно разумѣется или праздничный нарядъ или осо-
бенныя одежды п теперь еще надѣваемыя евреями во время молитвы.

4) Слово тіі'Г: , употребленное здѣсь, Обыкновенно переводятъ
въ псалмахъ словомъ: трепещи. Но трепетъ означаетъ неправильное
колебаніе, произведенное страхомъ; между тѣкъ здѣсь же говорит-
ся, что земля основана Богомъ и потому не поколеблется. Къ тому
же, во всемъ этомъ мѣстѣ изображается радость, а не страхъ. И
слово 5^’- , хотя и. имѣетъ значеніе трепетать, метаться, но
много разъ встрѣчается и въ значеніи кружиться, а Суд. 21, 21
употреблено въ значеніи водить хороводъ, вращаться кругомъ.
Скажите: «спаси насъ, Боже, спасеніе наше!	35

Собери насъ и избавь насъ отъ народовъ,
Да прославится святое имя Твое, чтобы хвалиться намъ
славою Твоею.

Благословенъ Іегова, Богъ Исраилевъ, отъ вѣка и до вѣ- 36
ка»!

И воскликнулъ весь народъ: «да будетъ такъ! хвала
Іеговѣ *)®;

Царь оставилъ здѣсь, предъ лицемъ ковчега Іеговы, 37
Асафа и братьевъ его, чтобы они непрестанно служили
предъ ковчегомъ Іеговы, въ Ежедневныхъ дѣлахъ; а Го- 38
ведъ-эдома и шестьдесьтъ восемь братьевъ ихъ и Говедъ-эдо-
ма, сына Идуѳунова, и Хосу назначилъ привратниками. Свя- 39
щенника же Цадока и братьевъ его, священниковъ, на-
значилъ къ жилищу Іеговы, на-холмѣ, который въ Гава- 40
онѣ * 2), чтобы они приносили всесожженія Іеговѣ, на жер-
твенникѣ всесожженій, непрестанно, поутру и ввечеру, и
исполняли все, что написано въ законѣ Іеговы, который
заповѣдалъ онъ Исраилю. Съ ними—Геманъ и Идиѳумъ и 41
прочіе избранные, которые назначены поименно, для про-
сдавленія Іеговы, ибо на вѣкъ милость Его. При нихъ 42

*) Этотъ стихъ въ псалмѣ переводится какъ составная часть
его, но здѣсь ясно видно, что слова эти принадлежатъ не псалмо-
пѣвцу, а писателю лѣтописей.

2) Неизвѣстно, когда и по какому случаю скинія, построенная
Моше, была перенесена вь Гаваонъ; но она находилась тамъ въ
царствованіе Давида (1 Парал. 21, 29. 30), въ то время, когда ков-
чегъ 'завѣта былъ въ Іерусалимѣ. Это замѣчаніе имѣетъ большую ва-
жность для религіозной исторіи евреевъ. См. прнмѣч. къ 3 Цар.
3, 2.


Геманъ и Идиѳумъ прославляли Бога, играя яа трубаХъ,
кимвалахъ и разныхъ музыкальныхъ Орудіяхъ. А сыновья
Идиѳума—у воротъ.-

43	0 разошелся весь народъ, каждый въ домъ свой.

Возвратился и Давидъ, чтобы благословить свой Домъ.

ГЛАВА XVII.

1	Итакъ Давидъ возвратился домой. И сказалъ онъ
пророку Наѳану «вотъ, я живу въ кедровомъ домѣ,

2	а ковчегъ завѣта Іеговы подъ шатромъ.» Наѳанъ отвѣ-
чалъ Давиду: «дѣлай все, #то у тебя на сердцѣ, ибо

3	Богъ съ тобою.» Но, въ ту же ночь, было слово Божіе
4 къ Наѳану: «иди, скажи рабу Моему Давиду:—такъ го-
воритъ Іегова: не ты построишь мнѣ домъ д.ія обитанія ®).

5	Я не жилъ въ домѣ, съ того дня, когда вывелъ Исра-
иля, и до сего дня. Я переходилъ ивъ шатра въ шатеръ

6	, и изъ жилища.... Во все то время, когда я .ходилъ со
всѣмъ Исраилемъ, говорилъ-ли Я, хоть слово, кому ни-
будь изъ судей * 3) исраильскихъ, которыхъ назначалъ
насти народъ Моё: для чего не построите Мнѣ кедроваго

7	дома? И Теперь такъ скажи рабу Моему Давиду: такъ го-

> См. 2 Цар. 7.

*) 2 Цар. 7, 5—эТа фраза выражена въ формѣ сомнѣнія- „ты
ли“; здѣсь положительно: „не ты“.

3) ПЭГС—судья. Такъ назывались верховные правители одного,
или нѣсколькихъ вмѣстѣ колѣнъ исраильскаго народа, имѣвшіе почти
самодержавную власть въ періодъ отъ смертп Іисуса Цавина до во-
царенія Шаула. 2 Цар. 7, 7—вмѣсто этого титула стоитъ оззд пре-
дводитель, вождь. Титулъ, принадлежавшій предводителямъ каждаго
колѣна порознь, во все время сохраненія раздѣльности колѣнъ.
воритъ Іегова войнствъ: Я взялъ тебя изъ хлѣва, отъ
стада, чтобы ты былъ вождемъ народа Моего Исраиля. Я 8
былъ съ Тобою во всѣхъ походахъ твоихъ и истребилъ
всѣхъ вроговъ твойХъ, предъ лицемъ твоимъ, и сравнялъ
имя твое съ именами великихъ на землѣ. Я назначилъ	9

Мѣсто народу Моему Исраилю и укоренилъ его на немъ,
и онъ жилъ на немъ неподвижно. Не станутъ и впредь
нечестивые гнать его, какъ прежде, въ то время, когда 10
Я назначалъ судей надъ народомъ Моимъ—Исраилемъ. Я
сокрушилъ всѣхъ враговъ Твоихъ. Возвѣщаю ’) тебѣ, что
Іегова устроитъ доіиъ твой. Такъ какъ исполнились дни 11
твой *), чтобы идти тебѣ ’) къ предкамъ своимъ, то Я
возставлю сѣмя твое послѣ тебя, которое будетъ изъ сы-
новъ своихъ *) и упрочу царство его. Онъ построитъ Мнѣ 12
домъ, и Я утвержу престолъ его на вѣки. Я буду ему 13
оТцемъ и онъ будетъ мнѣ сыномъ 5), и милости Моей не
отниму у него, какъ отянлъ у того, который былъ прежде
тебя ®). И утвержу его въ домѣ Моемъ и въ царствѣ 14
Моемъ на вѣки 7), и престолъ его будетъ непоколебимъ

*) 2 Цар. 1, 11 этотъ глаголъ стоитъ во 2 лицѣ и прямо от-
носится къ Іеговѣ: „Іегова возвѣстилъ или показалъ".

2). 2 Цар. 7. 12—выражаетъ неопредѣленное будущее; здѣсь же
это представляется какъ бы произнесеннымъ предъ смертію Давида.
Глаголъ стоить въ прошедшемъ времени.

3) 2 Цар. 7, 12 „ ты ляжешь съ отцами (предками) своими.

4) 2 Цар. 7, 12: „которое произойдетъ изъ утробы твоей".

5) Здѣсь опущены слова, составляющія вторую половину 14
стиха 7 главы 2 Царств.

6) 2 Цар 7, 15—Шаулъ названъ по имени.

7) 2 Цар. 7, 16 эти слова читаются нѣсколько иначе.
15	во вѣки.» Всѣ эти слова и все это видѣніе Наѳанъ пе-
ресказалъ Давиду съ точностію.

16	И пошелъ царь Давидъ и предсталъ предъ лицемъ
Іеговы, и сказалъ: «кто Я, Іегова Боже, и что такое

17	домъ мой, что Ты меня возвеличилъ? И этого мало по-
казалось тебѣ. Боже! Ты говоришь о домѣ раба Твоего
въ будущемъ и смотришь на меня, Іегова, Боже, какъ

18	на человѣка великаго *)• Что же еще прибавитъ Тебѣ

19	Давидъ для славы раба Твоего * 2)! Но Ты знаешь раба
своего, Іегова. Ради раба своего, и по намѣренію Сво-
ему, Ты сдѣлаешь все это величіе, чтобы оно было из-

20	вѣстно 3). Іегова, нѣтъ подобнаго Тебѣ и нѣтъ Бога,
кромѣ Тебя, во всемъ, что слышали мы своими ушами.

21	И кто подобенъ народу Твоему—Исраилю, единственному
народу на землѣ, къ которому приходилъ Богъ, чтобы
выкупить его себѣ въ народъ,- чтобы сдѣлать имя Свое
великимъ и страшнымъ, изгнавъ пароды предъ - лицемъ

22	народа Своего, который .Ты выкупилъ изъ Египта! Ты
взялъ народъ Свой Исраиля себѣ въ народъ, на вѣки, и

23	Ты, Іегова, былъ ему Богомъ. И нынѣ, Іегова, утверди
на вѣки слово, которое Ты сказалъ о рабѣ Твоемъ и о

24	домѣ его, и исполни то, что сказалъ. И утверди и воз-
величь имя Твое на вѣки, чтобы говорили: «Іегова во-

*) Это мѣсто объясняетъ не совсѣмъ понятное выраженіе 2
Цар. 7, 19.

2) Это мѣсто яснѣе въ книгѣ Царствъ. Тамъ выражается, что
Давидъ не знаетъ какъ благодарить^ здѣсь—чего еще желать для сла-
вы своей.

3) Нѣсколько иначе въ кн. Царствъ. И здѣсь и тамъ слова
одни и тѣ же, но разстановка в грама’інческое измѣненіе даютъ нѣ-
сколько различный смыслъ.
инствъ Богъ Исраилевъ—Богъ надъ Исраилемъ.» И домъ
Давида, раЬа Твоего, да будетъ непоколебимъ предъ ли-
цемъ Твоимъ! Ибо Ты, Боже мой, открылъ ухо раба 25
Твоего, чтобы сказать объ утвержденіи дома Моего; по-
чему и осмѣлился рабъ Твой молиться предъ Тобою. И 26
нынѣ, Іегова, Ты Самъ—Богъ и Ты сказалъ о рабѣ Сво- •
емъ такое благо. Теперь же начни благословлять домъ 27
раба Своего, чтобы онъ былъ вѣчно предъ лицемъ Тво-
имъ, потому что Ты, Іегова, благословилъ, и благослове-
ніе Твое—вѣчно.

ГЛАВА XVIII. *).

Послѣ сего, Давидъ поразилъ Филистимлянъ и сми- 1
рилъ ихъ и отнялъ у Филистимлянъ Гаѳъ съ округомъ
его * 2 *). Поразилъ также Моавитянъ, и были Моавитяне раба- 2
ми Давида, платя ему дань з), Давидъ поразилъ и Гадар- 3
гезера, царя Цовы-Хамаѳа, когда-тотъ приходилъ утвердить
власть свою при рѣкѣ Ефратѣ. II взялъ у него Давидъ 4
тысячу колесницъ, семь тысячь всадниковъ 4) и двадцать
тысячь человѣкъ пѣшихъ. Давидъ уничтожилъ всѣ колес-
ницы, оставивъ изъ нихъ только сто. На помощь Гадарге- 5
зору, царю Цовы, приходили Арамяне, изъ Дамаска; но
Давидъ поразилъ двадцать двѣ тысячи Арамянъ и утвердил-

’) См. 2 Цар. 8.

2) См. примѣч. къ 2 Цар. 8, 1.

8) Здѣсь опущено неясное мѣсто книги царствъ о казіш моавп-
тянъ.

4) Въ книгѣ Царствъ только тысяча семьсотъ всадниковъ, о ко-
лесницахъ не упоминается вовсе; хотя послѣдующими словами объ ис-
требленіи ихъ это предполагается.
6	ся *) въ Арамѣ Дамаскомъ. И стали Арамяне рабами Да-
вида, платя ему дань. Іегова хранилъ Давида во всѣхъ

7	походахъ его. У рабовъ Гадаргезера Давидъ взялъ золотыя
8 вещи и принесъ ихъ въ Іерусалимъ. А въ Тивхаѳѣ и въ

Кунѣ * 2 3), городахъ Гадергезеровыхъ, взялъ Давидъ множе-
• ство мѣди (изъ нея-то Шломо сдѣлъ мѣдное море, под-
9 ставы и мѣдные сосуды) з). Тогу 4 *), царь Хамаоа, услы-
шавъ, что Давидъ поразилъ все войско Гадаргезера, царя
10 Цовы, прислалъ къ царю Давиду своего сына Гадорама 6)
просить о мирѣ и благодарить, его за то, что онъ вое-
валъ съ Гадаргезеромъ и побѣдилъ его (Тогу былъ врагъ
11 Гадаргезера). И всѣ сосуды ®), золотые и серебрянные и

мѣдные, царь Давидъ (и ихъ) также посвятилъ Іеговѣ,
вмѣстѣ съ серебромъ и золотомъ, которое принесъ отъ
всѣхъ народовъ: отъ Едомлянъ, Моавитянъ, Аммонитянъ,
12 Филистимлянъ и Амалекитянъ. Авиша, сынъ Церуинъ 7),

поразилъ восемнадцать тысячь Едомлянъ 8) въ долинѣ
13 Мелахъ и поставилъ стражу въ Идумеѣ. И всѣ Едомляне

*) 2 Цар 8, 6— поставилъ стражу въ Арамѣ.

2) Въ книгѣ Царствъ эти два города называются Бетахъ и
Беротъ. Отъ чего произошло различіе—неизвѣстно. Ни тѣ, ни дру-
гія имена не встрѣчаются въ другихъ мѣстахъ св. Писанія.

3) Этого замѣчанія нѣтъ въ кн. Царствъ.

4) Въ кн. Цар. Тоги.

8) Въ кн. Цар. Іорамъ.

е) Здѣсь очевидный пропускъ словъ, находящихся въ кн. Цар-
„Іорамъ принесъ'1, или, буквально съ евр., въ рукѣ его были...

7) Въ кн. Цар. эта побѣда приписывается Давиду и говорится,
что она одержана надъ арамянами; но самое мѣсто побѣды застав-.
ляетъ полагать, что чтеніе книги Паралипоменонъ вѣрнѣе.

8) Въ книгѣ Царствъ арамянъ. Эта разность легко могла про-
изойти отъ сходства начертанія Арамъ .“нк Идумея.
сдѣлались рабами Давида. Іегова хранилъ Давида во всѣхъ
походахъ его. И царствовалъ Давидъ надъ всѣмъ йсраи- 14
лемъ и производилъ судъ й расправу всему народу своему.

Іоавъ, сынъ Церуинъ, былъ начальникомъ войска, Іего- 15
шафатъ, сынъ Ахилудовъ,—памятописцемъ, Цадокъ, сынъ
Ахитувовъ, и Авимелехъ *), сынъ Авіаѳаровъ,—священ- 16
никами, Шавша ®)—писцемъ, Бенаія, сынъ Іегоядая,—
начальникомъ палачей и скороходовъ, а сыновья Давида 17
были ближайшими слугами царя.

ГЛАВА XIX. з).

Спустя нѣсколько времени умеръ Нахашъ, царь Ам- 1
монитянъ, вмѣсто него воцарился сынъ его. И сказалъ • 2
Давидъ: «окажу я милость Хануну, сыну Нахаша, за благо-
дѣяніе, которое оказалъ мнѣ отецъ его». "И послалъ Да-
видъ пословъ, чтобы утѣшить Хануна объ отцѣ его. И
пришли рабы Давидовы въ землю аммонитскую, чтобы
утѣшить его. Но вожди аммонитскіе сказали Хануну: «уже- 3
ли ты думаешь, что Давидъ, изъ уваженія къ отцу твоему,
прислалъ къ тебѣ утѣшителей. Не затѣмъ-ли пришли къ
тебѣ рабы его, чтобы осмотрѣть, разрушить и обойти
землю.* 4)?» Тогда Ханунъ взялъ рабовъ Давидовыхъ, об- 4
рилъ ихъ, обрѣзалъ одежды ихъ, на половину, и отослалъ
ихъ. Когда они пришли, и Давиду донесли объ этихъ ' 5
людяхъ, то онъ послалъ на встрѣчу имъ (такъ какъ они

’) Въ кн. Цар: Ахимелехъ.

2) Въ кн. Цар‘ Сераія.

3) См. 2 Цар. 10.

4) Въ книгѣ Царствъ эти самыя слова разставлены въ лучшемъ

4 порядкѣ.
очень стыдились). Царь велѣлъ сказать имъ, чтобы они
остались въ Іерихонѣ, пока отростутъ у нихъ бороды, и
6 тогда бы возвратились. Когда Аммонитяне увидѣли, что
оскорбили Давида, то Ханунъ и Аммонитяне послали ты-
сячу киккаровъ серебра, чтобы нанять себѣ изъ Арама
зарѣчнаго, изъ Арама—йагахи й изъ Цовы, колесницы и
7 всадниковъ,‘Наняли себѣ тридцать двѣ тысячи колесницъ
и царя Магахи съ народомъ его *)• Они пришли и стали
станомъ предъ Недавой. Также и Аммонитяне собрались
изъ городовъ своихъ и пришли на, войну.

8	Когда объ этомъ услышалъ Давидъ, то послалъ Іоава
9 и все храброе войско. Аммонитяне вышли и расположились
• къ сраженію, близь городскихъ воротъ, а цари, которые
10 пришли, стали отдѣльно въ полѣ. Іоавъ, увидѣвши не-
пріятельское войско, впереди и позади себя, выбралъ луч-
11 шую часть Исраильтянъ и выступилъ противъ Арамянъ,
а остальной народъ поручилъ Авишѣ, брату своему, и по-
12 ставилъ его противъ Аммовитянъ. Іоавъ говорилъ: «если
Арамяне будутъ одолѣвать меня, ты поможешь мнѣ; а
если Аммонитяне станутъ одолѣвать тебя, я помогу тебѣ.

13 Мужайся, сразимся мужественно за пародъ нашъ и за го-
14 рода Бога вашего, а Іегова сдѣлаетъ что лучше». И всту-
пилъ Іоавъ и войско его въ бой съ Арамявамп и онй
15 побѣжали отъ него. Аммонитяне увидѣвъ, что Арамяне
бѣгутъ, побѣжали и сами отъ Авиши, брата его, и ушли
въ городъ. Тогда Іоавъ возвратился въ Іерусалимъ.

*) Въ книгѣ Цар. не упоминается о количествѣ денегъ упо-
требленныхъ па наемъ. Но тамъ вѣроятнѣе представлено число на-
нятыхъ—тридцать три тысячи воиновъ-, тогда какъ здѣсь—тридцать
двѣ- тысячи колесницъ и цѣлый народъ.
Арамяне, видя, что Исраильтяне побѣдили ихъ, отпра- 16
вили пословъ и привели Арамянъ изъ-за рѣки, подъ пред-
водительствомъ Шофака *), военачальника Гадаргезерова
Когда донесли объ этомъ Давиду, то онъ собралъ всѣхъ 17
Псраильтянъ, перешелъ Іорданъ, и пришедши къ нимъ,
построилъ войско противъ Арамянъ и.сразился съ ними.
Арамяне побѣжали отъ Псраильтянъ. Давидъ истребилъ 18
у нихъ семь тысячь 2) келесницъ и сорокъ тысячь пѣшихъ,
а военачальника Шофака убилъ. Когда рабы Гадаргезера 19
увидѣли, что Исраильтяне побѣдили его, то заключили съ
Давидомъ миръ. А Арамяне не хотѣли болѣе помогать
Аммонитянамъ.

ГЛАВА XX.

Чрезъ годъ, послѣ того, какъ приходили цари, Іо- 1
авъ собралъ войско и опустошилъ землю аммояитейую.
Онъ пришелъ, осадилъ Рабу (Давидъ же оставался въ Іе-
русалимѣ) и покорилъ и разрушилъ ее 3). Тогда Давидъ 2
взялъ вѣнецъ съ головы царя ихъ (въ немъ оказалось
вѣсу киккаръ золота, на немъ были и драгоцѣнные камни),
и надѣлъ на свою голову, и добычи очень много вынесъ
изъ города. Онъ собралъ бывшій въ городѣ народъ и ка- 3
знплъ его пилами, и желѣзными кольями и топорами -1 2 3 4).
Такъ поступилъ Давидъ со всѣми аммонитскими городами

*) Въ кн. Цар. ІПовакъ.
р

2) Въ кн Царствъ—семьсотъ.

3) См 2 Цар. 11, 1.

4) Здѣсь опущены слова, находящіяся въ кн. Царствъ: „и по-

томъ бросилъ въ печь“.
и потомъ возвратился, со всѣмъ народомъ въ Іеруса-
лимъ *)•

4	Потомъ, завязалась,въ Газерѣ, войдя съ филистим-
лянами. Тогда-то Сиббекай, хушатянинъ, убилъ Сифая,

5	одного изъ сыновей Рафы, и смирилъ ихъ 2). И снова
была война съ Филистимлянами; тогда Елкананъ сынъ Ягі-
ора 3), изъ Бет-лехема, убилъ брата Голіафа Гаѳянина, у

6	котораго древко копья его было какъ навой у ткачей. Бы-
ло и еще сраженіе въ Гаѳѣ; здѣсь былъ человѣкъ испо-
линскаго роста и пальцевъ у него шесть и шесть, всего

7	двадцать четыре 4). Онъ также былъ изъ сыновей Рафы,
и поражалъ Израильтянъ; но Іонаѳанъ, сынъ Шимгая, бра-

8	та Давидова, убилъ его. Такъ пали эти потомки Рафы въ
Гаѳѣ, отъ руки Давида п рабовъ его. * 3 4

*) См. 2 Цар. 12, 30. 31.

®) Тм. 2 Цар. 21, 18—22.

3) Во 2 Цар. 21, 19 Елкананъ называется сыномъ Ягаре-ор-
гпма. Особенно замѣчательно, что въ обѣихъ книгахъ, но замѣчанію
мазоретовъ, это имя пишется неправильно. Въ текстѣ книги Царствъ
оно пишется 'ГУ' , а читать нужно К'Т’УІ ; въ книгѣ же Паралипом.

, а чптатъ нужно ‘Т'Э4 • Равнымъ образомъ и прибавленіе кни-
ги Царствъ—Ягаре-оргм.иг, котораго нѣтъ въ Паралипоменонъ, ка-
жется излишне, и по ошибкѣ присоединено къ этому имени. Замѣча-
емъ этотъ, самъ по себѣ маловажный, случай, какъ подтверждающій,
что буква еврейскаго текста вовсе не такъ непогрѣшима, какъ увѣ-
рены евреи, и какъ полагаютъ нѣкоторые ученые.

4) Во 2 Цар. 21, говорится яснѣе; „пальцевъ на рукахъ и на
ногахъ оо шести".
ГЛАВА XXI *).

• И возсталъ сатана «)’ на Исраиля и внушилъ Давиду
сосчитать Исраильтянъ. И приказалъ Давидъ Іоаву и вож,-
дямъ народа: «ступайте, сосчитайте исраильтянъ, отъ Бе-
эръ-Шавы, до Дана, и донесите мнѣ, чтобы я зналъ чи-
сло народа*- Но Іоавъ отвѣчалъ: «да приложитъ Іегова
во сто разъ столько, сколько ихъ есть, господинъ мой царь,
не всѣ-ли рабы господина моего? Для чего же господину
моему считать это? Для чего будетъ вмѣнено это въ ви-
ну Исраилю?» Однакоже приказаніе царя принудило Іоава.
Онъ пошелъ, обошелъ всю землю Исраильскую 3) и, воз-
вратившись въ Іерусалимъ, отдалъ Давиду списокъ народ-
ной перенеси. И оказалось всѣхъ Исраильтянъ тысяча ты-
сячъ и сто тысячъ 4), носящихъ оружіе и Іудеевъ—-че-
тыреста семдесятъ тысячъ 6), носящихъ оружіе. Левитовъ
же и Бенъямитянъ Іоавъ не считалъ 6), потому что ему
не нравилось приказаніе царя.

1

2

3

4

5

6

’) Въ этой главѣ, съ нѣкоторыми измѣненіями, повторяется
содержаніе 2 Цар. 24.

2)	Въ книгѣ Царствъ это внушеніе приписывается самому Богу;
конечно, въ смыслѣ попущенія позднѣйшій писатель указываетъ самаго
виновника, отъ котораго происходило дѣло, сопровождавшееся вред-
ными для Исраиля послѣдствіями.

3)	Здѣсь опущено подробное описаніе пути Іоава, которое чи-
таемъ во 2 Цар. 24, 5—8.

,4) 3) По книгѣ Царствъ, исраильтянъ было восемсотъ тысячъ,
а іудеевъ — пятьсотъ тысячъ. При нынѣшнемъ состояніи еврейскаго
текста, нѣтъ возможности объяснить происхожденіе этой разности;
а произврльныя предположенія, въ этотъ случаѣ, были бы совершен-
но безполѢзны,

с) Этого намѣчанія нѣтъ въ кн. Царствъ.
7 Но Богу не угодно было это дѣло, и Онъ поразилъ
8 Исраильтянъ. Тогда Давидъ сказалъ -Богу: «сильно согрѣ-

шилъ я, поступивши такъ, и нынѣ, молю Тебя, прости
этотъ грѣхъ рабу твоему; потому что крайне неразумно
9 поступилъ я«. И было слово Іеговы къ Гаду, прозорливцу
10 Давида: «ступай и скажи Давиду:, такъ говоритъ Іегова!

Я предлагаю тебѣ три наказанія", выбери себѣ одно изъ
11 нихъ, и Я совершу его надъ тобою». И пришелъ Гадъ
къ Давиду и сказалъ ему: такъ говоритъ Іегова! выбери
12 себѣ, или три года голода, или три мѣсяца бѣгства отъ
непріятелей, чтобы мечь враговъ твоихъ преслѣдовалъ те-
бя, или три дня—мечь Іеговы, язва въ странѣ и ангелъ
Іеговы, истребляющій во всѣхъ предѣлахъ исраильскихъ.
13 Теперь посмотри, что отвѣчать мнѣ пославшему меня».

Давидъ отвѣчалъ Гаду: «трудно мнѣ очень; но пусть же
впаду я въ руки Іеговы, ибо очень велико милосердіе Его,
14 только-бы не впасть мнѣ въ руки человѣческія». И по-
слалъ Іегова язву на Исраильтянъ, и пало Исраильтянъ
15 семдесятъ тысячь человѣкъ. Богъ послалъ ангела въ Іе-
русалимъ, чтобы поразить его; но когда онъ поражалъ,
то Іегова увидѣлъ, и пожалѣлъ о бѣдствіи, и сказалъ
ангелу истребителю: «теперь довольно, опусти-руку свою».
Ангелъ же Іеговы стоялъ надъ гумномъ Орнана ‘) Ісву-
16 сея. Давидъ поднялъ глаза и увидѣлъ ангела Іеговы, сто-
явшаго между небомъ и землею, съ обнаженнымъ, въ ру-
кѣ, мечемъ, простертымъ надъ Іерусалимомъ. Давидъ и
старѣйшины пали на землю, покрывъ рубищемъ лица свои.-
17 И сказалъ Давидъ Богу: «не я ли приказалъ сосчитать

') Въ книгѣ Царствъ Аравна. Разность видна изъ начертанія.
Въ Цар. пэТТО • въ Паралипоменонъ .
народъ? Я самъ согрѣшилъ и сдѣлалъ столько зла, а
эти овцы что сдѣлали? Іегова, Боже мой, молю Тебя, да
будетъ рука Твоя на мнѣ и на домѣ отца моего, но по-
щади народъ Твой»! Тогда ангелъ Іеговы, чрезъ Гада, 18
приказалъ Давиду, чтобы онъ построилъ жертвенникъ Іе-
говѣ на гумнѣ Орнаяа Іевусея. Давидъ поступилъ по сло- 19
ву Гада, которое тотъ сказалъ ему отъ имени Іеговы.
Орнанъ, обернувшись, видѣлъ ангела,—а четыре сына его, 20
бывшіе съ нимъ, спрятались (Орнанъ молотилъ зерно въ
то время)- Между тѣмъ Давидъ пришелъ къ Орнану. 21
Орнанъ, взглянувъ и увидѣвъ Давида, вышелъ изъ гумна
и поклонился Давиду до земли. Давидъ сказалъ ему: «от- 22
дай мнѣ мѣсто гумна, я построю на немъ жертвенникъ
Іеговѣ,—за сходную цѣну отдай мнѣ его,—и прекратится
пораженіе народа». Орнанъ отвѣчалъ Давиду: «возьми себѣ 23
и дѣлай, господинъ мой царь, что тебѣ угодно. Смотри,
я даю вола на всесожженіе, молотило *)—на дрова и зер-
на для приношенія* 2). Всеэтоядаюд«рол«8.» Ноцарь Давидъ 24
сказалъ Орнану: «нѣтъ, я хочу непремѣнно купить у тебя за

’) На востокѣ молотьба хлѣбныхъ зеренъ производится съ по-
мощію особеннаго рода машинъ. Самая обыкновенная изъ нихъ со-
стоитъ изъ четырехъ деревянныхъ брусьевъ, составляющихъ квадрат-
ную раму, въ которой помѣщается нѣсколько вращающихся цилин^
дровъ, снабженныхъ желѣзными колесами или остріями. Эту, довольно
значительной величины и тяжести, машину волы тащатъ но снопамъ,
разложеннымъ па всемъ гумиѣ. Деревянныя перекладины и цилиндры
могли доставить достаточное количество дровъ для одного жертво-
приношенія.

2) Мука составляла необходимую принадлежность каждаго
жертвоприношенія; количество ея и виды употребленія опредѣляются
подробно въ кн. Левитъ.
настоящую цѣну, потому что я не стану отнимать при-
надлежащаго тебѣ, для Іеговы, и приносить даровое все-

’ 25 сожженіе.» И заплатилъ Давидъ Орнану за мѣсто золо-
26 тыми сиклями, по вѣсу, шестьсотъ сиклей ')• Тамъ по-

строилъ Давидъ жертвенникъ Іеговѣ и вознесъ всесожже-
нія и благодарственныя и воззвалъ къ Іеговѣ. Іегова услы-
шалъ его и послалъ огонь съ неба * 2) на жертвенникъ

27	всесожженія. И сказалъ Іегова ангелу: «вложи въ ножны
мечь твой.»

28	Въ то время Давидъ, увидѣвъ, что Іегова послушалъ
его, на гумнѣ Орнана Іевусея, тамъ принесъ жертву.

29	Скинія Іеговы, которую построилъ Моше въ пустынѣ, и
жертвенникъ всесожженіи, въ это время, стояли на холмѣ

30	въ Гаваонѣ; но Давидъ не могъ идти туда, чтобы про-
сить Бога, потому что былъ устрашенъ мечемъ ангела
Іеговы.	®

ГЛАВА XXII.

1 Давидъ сказалъ: «это самое мѣсто для дома Іеговы,
2 и здѣсь да будетъ жертвенникъ всесожженіи». Онъ при-
казалъ собрать инородцевъ 3), жившихъ въ землѣ исраиль-

’) Около ЗОО руб., по кн. Цар. 50 сиклей—25 руб.

2) Объ этомъ важномъ обстоятельствѣ вовсе не упоминается
Въ книгѣ Царствъ.

3) Употребляемъ это слово въ томъ смыслѣ, въ какомъ у насъ
въ азіатской Россіи называются инородцами всѣ племена не русскаго
происхожденія, хотя и жившія тамъ прежде покоренія Сибири рус-
скими. Здѣсь, безъ сомнѣнія, разумѣются всѣ жители Палестины,
бывшіе подъ властію псраильтянъ, но пе исраильскаго происхожденія.
Въ этбмъ распоряженіи Давида повторяется обычай, общій едва ли не
всѣмъ народамъ древности. Племя господствующее, составляя аристо- ,
ской, и назначилъ ихъ каменотесами, чтобы тесать четверо-
угольные камни, для построенія дома Божія. Давидъ при- 3
готовилъ также множество желѣза—для гвоздей, для под-
вѣсовъ къ дверямъ и для перекладинъ, множество мѣди—	4

безъ вѣсу, и кедровыхъ деревьевъ—безъ счету, потому
что Сидоняне и Тиряне доставляли Давиду множество кедро-
выхъ деревьевъ. Давидъ говорилъ: «сынъ мой Шломо 5
малъ и слабъ, а домъ Іеговѣ нужно построить такой, что-
бы онъ величался, возвышался,  славился и красовался во
всѣхъ странахъ,, поэтому приготовлю я нужное для него».

И многое Давидъ приготовилъ прежде своей смерти. По- 6
томъ призвалъ сына своего Шломо и завѣщалъ ему по-
строить домъ Іеговѣ, Богу Исраилеву. Давидъ сказалъ 7
Шломо: <сынъ мой, у меня было намѣреніе построить
домъ во имя Іеговы Бога моего; но мнѣ было сказано	8

слово Іеговы: ты пролилъ много крови и велъ большія
войны, не строй дома Моему имени, потому что ты пролилъ
много крови предо Мною '). Вотъ у тебя родится сынъ, 9
онъ будетъ человѣкъ мирный. Я успокою его кругомъ
отъ всѣхъ враговъ его. Шломо будетъ имя его, миръ и

кратію, считаетъ для себя унизительными другія занятія, кромѣ бого-
служебныхъ, правительственныхъ и военныхъ; поэтому всѣ другія
занятія возлагались на племена покоренныя, особенно если работы
были государственныя. Въ такомъ точно положеніи были евреи въ
Египтѣ прежде Моше, пока великій пророкъ не напомнилъ народу
своему, что онъ не покоренъ египтянами, но что предки его, сохраняя
права на независимость, добровольно и по приглашенію царя пересе-
лились въ Египетъ.

') Параллельныя этому мѣста: 2 Цар. 7, 5—12 и 1 Парал. 17,
4—12; но здѣсь полнѣе представляется причина, почему Богу не
угодно было принять построеніе храма отъ Давида.
10	спокойствіе Я далъ Дсраилю во дни его "). Онъ построитъ
домъ Моему имени; онъ будетъ Мнѣ сыномъ и Я буду
ему отцемъ, и на вѣки утвержу престолъ царства его

11	надъ Исраилемъ. Теперь, сынъ мой, да будетъ Іегова съ
тобою! Благоденствуй, и построй домъ Іеговѣ Богу твоему,

12	какъ сказано о тебѣ. Да дастъ тебѣ Іегова смыслъ и раз-
умъ, да утвердитъ тебя надъ Исраилемъ и въ сохраненіи

13	закона Іеговы Бога твоего. Ты будешь благоденствовать,
если сохранишь, въ своихъ дѣлахъ, постановленія и при-
говоры, которые Іегова заповѣдалъ Моше для Исраиля.

14	Крѣпись и мужайся, не бойся и не унывай. Вотъ, при
скудости моей, я приготовилъ для дома Іеговы сто тысячь
киккаровъ золота * 2), тысячу тысячь киккаровъ серебра 3),
а мѣди и желѣза безъ вѣса, потому что ихъ было множе-
ство; я приготовилъ и деревья и камни, но ты къ нимъ

15	прибавь. Есть у тебя множество рабочихъ: каменщиковъ,
ваятелей, столяровъ и всякихъ художниковъ, для всякихъ

16	работъ; золоту, серебру, мѣди и желѣзу нѣтъ числа. Собе-

17	рись же и строй, и да будетъ съ тобою Іегова». Давидъ
завѣщалъ и всѣмъ вождямъ помогать сыну его Шломо:

18	. «не съ вами ли Іегова Богъ вашъ, успокоившій васъ со

*) Игра словъ: Шломо собственное имя сына Давидова, шаломъ—
миръ.

По расчету на нашъ вѣсъ это составляетъ до 150 тысячъ
. пудовъ, что, по нынѣшней цѣнности, превышаетъ 2 % милліардавъ
рублей.

3) Болѣе ] */2 мил. пудовъ-около 1 % милліарда рублей. Чрез-
вычайная громадность этой суммы заставляетъ предполагать, что
или намъ неизвѣстно въ точности значеніе евр. киккара, или коли-
чество собранныхъ Давидомъ драгоцѣнныхъ металловъ здѣсь значи-
тельно преувеличено.
всѣхъ сторонъ, ибо Онъ предалъ въ руки мои жителей
страны, и страна покорна Іеговѣ и народу Его. Поэтому, 19
расположитесь сердцемъ своимъ и дуіпею своею взыскать
Іегову, Бога вашего; возстаньте и постройте святилище
Богу Іеговѣ, чтобы перенести ковчегъ- завѣта Іеговы и
утварь, посвященную Богу, въ домъ, строющійся во имя
Іеговы ».

ГЛАВА XXIII.

Давидъ, состарѣвшись и пресытившись жизнію, воца- 1
рилъ надъ Исраилемъ сына своего Шломо. Онъ собралъ 2
всѣхъ вождей Исраиля и священниковъ и левитовъ. Со- 3
считали левитовъ, отъ тридцати лѣтъ ') и выше, и ока-
залось числ’о ихъ, людей способныхъ, тридцать восемь
тысячь. Изъ нихъ: для исполненія службы въ домѣ Іе- 4
говы—двадцать четыре тысячи; писцовъ и судей—шесть
тысячь; четыре тысячи—привратниковъ и четыре тысячи— 5
прославляющихъ Іегову на инструментахъ, которые сдѣ-
лалъ Давидъ для прославленія. Давидъ раздѣлилъ ихъ на 6
отдѣленія, по сынамъ Леви: Гершону, Кегаѳу и Мерари.
У Гершона: Лагданъ 2) и ПІимги. Сыновья, главы семей- 7 8
ства Лагдана; Ехіэлъ, Земанъ и Іоэлъ—трое. Сыновья 9
Шимги: Шломитъ, Хазіэлъ и Таранъ — трое. Эти были 10

*) Здѣсь .съ вѣроятностію можно предположить, что тридцать
стоитъ вмѣсто двадцать, ибо далѣе объясняется распоряженіе Давида,
по которому служба левитовъ должна была начинаться съ двадцати
лѣтъ и между тѣмъ не показано измѣненія въ числѣ левитовъ.

’2) Имя этого сына Гершонова пишется въ 6, 17- 20 с<
съ Числ 3, 18 Ливни, но въ 26, 21, согласно съ этимъ *
Лагданъ. Этой разности нельзя объяснить начертаніемъ
главами поколѣній отъ Лагдана. Еще сыновья Шимги:
Яхатъ, Зина *), Игушъ и Верига—это четыре сына Шим-
11 . ги. Яхатъ былъ главою, а Зиза вторымъ; у Игуша и
Вериги не было много сыновей, и потому они выли въ
одномъ счетѣ, при домѣ отца.

'12 Сыновья Кегаѳа: Амрамъ, Ццгаръ, Хевронъ и, Юзі-
13 элъ—четыре. Сыновья Амрама: Ааронъ и Моше. Ааронъ
былъ отдѣленъ для посвященія его во святѣйшее, онъ и
сыновья его, на вѣки: для куренія предъ Іеговою, для
служенія Ему, для благословенія во имя Его на .вѣки.

14 Человѣкъ Божій Моше и сыновья его ^причислены къ
15 колѣну Левіину. Сыновья Моше: Гершомъ и Елигезеръ.
16 Сыновья Гершома: Шевуэлъ—глава семейства. Были дѣ-
17 ти и у Елигезера: Рехавія—глава семейства', но послѣ
него у Елигезера не было сыновей. А у Рехавіи было
очень много сыновей.

18	Сыновья Ицгара: глава семейства Шломитъ *).

19	Сыновья Хеврона: Ерія—глава, Амарія вторый, Яха-
зіэлъ—третій, Икамгамъ—четвертый

20	Сыновья Юзіэла: Миха—глава, Ишшія—вторый.

21	Сыновья Мерарй: Махли и Муши; сыновья Махли:

22	Елгазаръ и Кишъ. Елагзаръ умеръ, не имѣя сыновей, но
только дочерей ихъ взяли братья ихъ—сыновья Киша.

23	Сыновья Муши: Махли, Бедеръ и Приметъ—трое.

24	Вотъ потомки Леви, по домамъ отцевъ ихъ, главы
семействъ, по исчисленію ихъ,, въ поголовномъ спискѣ

’) Выше 6, 21 и 43 это имя пишется Зимма, а въ слѣдующемъ
стихѣ—Зиза

2) Йсх. 6, 21 — указываются другія имена сыновей Ицгара, также
какъ и въ 20 ст. иныя имена сыновей Юзіэла.
473

именъ исполняющіе обязанности служенія въ домѣ Іеговы,
отъ двадцати лѣтъ и выше. Ибо Давидъ сказалъ: «Іегова, 25
Богъ Исраилевъ, успокоилъ народъ свой и поселилъ его
въ Іерусалимѣ на вѣки, и левиты не обязаны болѣе пе- 26
реносить скинію и служебную утварь ея». Посему, по По- 27
слѣднимъ приказаніямъ Давида, сыны Леви исчислены отъ
двадцати лѣтъ и выше, чтобы назначить ихъ въ распоря- 28
женіе потомковъ Аароновыхъ, для служенія дому Іеговы:
въ притворахъ, въ комнатахъ, для очищенія всего святи- .
лища и для исполненія всякой службы, при домѣ Божі- 29
емъ, для надзора за хлѣбомъ предложенія, мукою для при-
ношеній , лепешками прѣсными, печенымъ, жаренымъ и
всякою мѣрою и вѣсомъ: для того, чтобы каждое утро и 30
вечеръ возвѣщали Іегову, прославляли Его, равно какъ и
при всякомъ всесожженіи Іеговѣ, въ субботы, новомѣся- 31
чія и праздники, въ томъ числѣ, какъ предписано о нихъ,
и чтобы охраняли скинію свидѣтельства, святилище и 32
братьевъ своихъ, сыновей Аароновыхъ, служа дому Іе-
говы.

ГЛАВА XXIV.

Вотъ раздѣленіе сыновъ Аарона: сыновья Аарона—	1

Надавъ, Авигу, Елгазаръ и Иѳамаръ. Надавъ и Авигу	2

умерли прежде своего отца '), и у нйхъ не было сыно-
вей; посему священствовали Елгазаръ и Иѳамаръ. Да- 3
видъ раздѣлилъ ихъ, и назначилъ Цадока, изъ сыновъ
Елгазара, а Ахимелеха 2), изъ сыновъ Иѳамара, по числу

') См. Лев. 10. 1. 2. Числ. 3, 4.

2) Выше вмѣсто Ахимелеха названъ Авіаѳаръ; но это объясняется
1. 2 ІІар. 17, гдѣ Ахимелехъ называется сыномъ Авіаѳара.
4	ихъ, на службы ихъ. И оказалось между потомками Ел-
еазара болѣе мужчинъ, нежели между сыновьями Иѳамара,
почему, для потомковъ Елгазара, онъ назначилъ шестнад-
цать главъ самействъ, а для потомковъ Иѳамара восемь.

5	И раздѣлилъ ихъ, по жребію между ними, потому
что были предстоятели святилища, и предстоятели Божіи
изъ сыновъ Елгазаровыхъ, и изъ сыновъ Иѳамаровыхъ.

6	И записалъ ихъ Шемайя, сынъ Нетаніэловъ, писецъ изъ
левитовъ, въ присутствіи царя, вождей, священника Ца-
дока, Ахимелеха, сына Авіаѳарова, и главъ семействъ
священническихъ и левитскихъ: взявши по одному семей-
ству отъ Елгазара, и по одному—отъ Иѳамара. '

7	’ И вышелъ первый жребій Егояриву, вторый—Іедайѣ,

8	третій—Хариму, четвертый—Сегориму, пятый — Малкіѣ,
9 10 шестый^—Міямину, седьмый—Гакоцу, оеьмый—Авіѣ, де-
11	вятый—Іешуйѣ, десятый—Шеханьѣ, одиннадцатый—Елъ-

12 яшиву, двѣнадцатый — Якиму, тринадцатый--Хюпаю, че-
13 тырнадцатый—Ешевъаву, пятнадцатый—Вилгѣ, шестнадца-
14 тый—Имеру, семнадцатый — Хезиру, восемнадцатый—Га-
-15 пицецу, девятнадцатый — Петахьѣ, .двадцатый—Іехезкелю,
16 двадцать первый—Яхину, двадцать вторый—Гамулу, двад-
17 18 дать третій Делайѣ, двадцать четвертый—Магазьѣ.

19 Это исчисленіе ихъ, для служенія ихъ, при входѣ
въ домъ Іеговы, какъ заповѣдано имъ Аарономъ, отцемъ
ихъ, по повелѣнію Іеговы, Бога Исраилева.

') Такъ какъ подобное выраженіе не встрѣчается нигдѣ въ св.
Писаніи, то можно предполагать, что здѣсь слово <—пгАх по ошибкѣ
писца стоитъ вмѣсто скинія, и что этимъ раздѣленіемъ на пред-
стоятелей скиніи и предстоятелей святилища указывается на различ-
ныя обязанности поколѣніи священническихъ, назначеиныя имъ еще
Моше. Чпсл. 3. 4.
Остальные потомки Леви изъ сыновъ Гамрама—Шу- 20
ваэлъ; изъ сыновъ Шуваэла — Ехдея. Отъ Рехавіи: изъ 21	|

сыновъ Рехавіи—ІІшшія, глава. Отъ Ицгара—Шлозіотъ. 22
Изъ сыновъ Шломота — Яхатъ и сыновья его: Іерія* 23
Амарья—вторый, Яхазіэлъ—третій, Іекамгамъ — четвер-	''

тый. Сынъ Юзіэла — Миха, изъ сыновъ Михи—Шамиръ. 24
А братъ Михи былъ Ишшія; сынъ Ишшіи—Зехарья. Сы- 25
новья Мерари: Махли и Муши. Сынъ Ягазіи—Бено *)• Сы- 26
новья Мерари, отъ Ягазіи: Бено, ІПогамъ, Закуръ и Гив- 27
ри. Отъ Махли Елгазаръ; но у него не было сыновей. 28
Отъ Киша-—сынъ Киша—Ирахмеэлъ. А сыновья Муши: 29 30
Махли, Гедеръ и Іеримотъ. Это потомки Леви, по семей-
ствамъ ихъ. Они также бросали жребій, вмѣстѣ съ брать- 31
ями своими, потомками Аарона,—предъ царемъ Давидомъ,
Цадокомъ/ Ахимелехомъ, главами семействъ священничес-
кихъ и левитскихъ, — глава семейства наравнѣ съ млад-
шимъ братомъ своимъ. .

ГЛАВА XXV.

Давидъ и предводители воинства ’) назначили слу- 1

*) Окончаніе этой главы представляетъ неразрѣшимыя затрудне-	]

нія для переводчиковъ. Есть основаніе полагать, что текстъ родо-
словникъ списковъ во многихъ мѣстахъ неисправенъ; но подлиннаго
чтенія, которое бы представляло ясный смыслъ, не знали ни первые
переводчики св. книгъ, ни мазореты еврейскіе; тѣмъ менѣе могутъ	:

знать переводчики позднѣйшіе. Кажется, что слово Бено есть не
собственное имя, а нарицательное—сынъ его. ‘	।

2) Можетъ показаться страннымъ, почему въ назначеніи обя-	।

занностей левитовъ принимаютъ участіе предводители воинства, но
это объясняется тѣмъ, что евр. слово КХ2 значитъ не только войско,
ведущее войну, но н вообще собраніе существъ всякаго рода, под-	і
Жбу сынамъ Асафа, Гемана и Іедутуна, игравшимъ на
арфахъ, лирахъ и кимвалахъ, и были, изъ числа ихъ,
2 люди, назначенные на службу. Изъ сыновей Асафа: За-
куръ, Іосефъ, Нетанья, Ашаріэлъ—сыновья Асафа, подъ
3 начальствомъ Асафа, игравшаго по распоряженію паря ’).

Отъ Іедутуна—сыновья Іедутуна: Гедалья, йцри, Ишайя,
Хашайя, Матифія и Шиша * 2), подъ начальствомъ, отца
ихъ, Іедутуна, игравшаго на арфѣ, для прославленія и вос-
хваленія Іеговы. Отъ Гемана, сыновья Гемана: Бѵкія, Ма-
танья, Юзіэлъ, Шевуэлъ, Ирамотъ, Хананья, Ханани, Елі-
атай, Гидалти, Ромамти—Гезеръ, Яшбекаша, Малоти, Го-
5 тиръ, Махазіотъ. Всѣ эти сыновья Гемана, царскаго про-
зорливца, въ словахъ Божіихъ, чтобы возвысить могуще-
ство его 3). Богъ далъ Геману четырнадцать сыновей и

чиненное однимъ законамъ и служащее одной цѣли (такъ воинствомъ
небеснымъ называются всѣ звѣзды, воинство Божіе •— ангелы). Въ
этомъ смыслѣ, предводители воинства, здѣсь, означаютъ начальниковъ
«поколѣній левитскихъ, которые, вмѣстѣ съ царемъ, распредѣляли обя-
занности левитовъ.

Вѣроятно, здѣсь указывается на то, что главное содержаніе
священныхъ пѣснопѣній представляли псалмы Давида.

• 2) Слѣдуя буквѣ нынѣшняго еврейскаго текста, слово шиша
нужно принимать за собственное имя; но по указанію перевода ЬХХ,
это есть числительное имя — шестъ. Недостающее для того число
сыновей Іедутуна дополняется именемъ Семея, илн по евр. чтенію,
Шимги, о которомъ дѣйствительно говорится далѣе въ ст. 17, въ
ряду сыновъ Іедутуна.

3) Мѣсто очень неясное, какъ по названію Гемана, такъ н по
указанію его обязанности. Названіе гпП — видящій, н по значенію
его и по употребленію въ св. Писаніи равносильно слову пророкъ.
Но такъ какъ это качество нигдѣ болѣе не приписывается Геману,
то нѣкоторые переводчики разумѣютъ названіе видящаго въ болѣе
обширномъ смыслѣ и переводятъ пли общимъ словомъ искусный,
.трехъ дочерей. Всѣ они, подъ начальствомъ отца своего, 6
играли въ домѣ Іеговы на кимвалахъ, лирахъ и арфахъ,
служа въ домѣ Божіемъ подъ властію царя, Асафа, Іеду-
туна и Гемана. И было число ихъ, вмѣстѣ въ братьями	7

ихъ, учителями пѣнія, въ честь Іеговы, всѣхъ ученыхъ,
двѣсти восемдесятъ человѣкъ. И они бросали жребій 8
служенія, наравнѣ, какъ малые, такъ и большіе, ученые
съ учениками.

И вышелъ первый жребій изъ Асафовыхъ: Іосефу, 9
вторый—Гедальѣ, съ братьями сыновьями его, всѣхъ
двѣнадцать; третій—Захуру съ сыновьями и братьями его, 10
двѣнадцать: четвертый—Ицри, съ сыновьями и братьями 11
его, двѣнадцать; пятый—Нетаньѣ, съ сыновьями и брать- 12
ями его, двѣнадцать; шестый;—Бюкію, съ сыновьями и 13
братьями его, двѣнадцать; седьмый—Есаръэлаю, съ сы-
новьями и братьями его, двѣнадцать; восьмый—Итайѣ,	14

съ сыновьями и братьями его, двѣнадцать; девятый—Ма- 15
таньѣ, съ сыновьями и братьями его, двѣнадцать; десятый— 16
Шимги съ сыновьями и-братьями его, двѣнадцать; одиннад- 17
цатый—Азаръэду, съ сыновьями и братьями его, двѣнадцать; 18
двѣнадцатый—Хашавьѣ, съ сыновьями и братьями его, 19
двѣнадцать; тринадцатый—Шуваэлу, съ сыновьями и брать- 20
ями его, двѣнадцать; четырнадцатый—Матаѳьѣ, съ сыновь-	21

ями и братьями его, двѣнадцать; пятнадцатый—Иримоту,	22

свѣдущій, или, какъ ЬХХ, частнѣе, по отношенію къ его искусству,
музыкантъ- Слова, которыя мы, слѣдуя большей части лучшихъ пе-
реводовъ, передаемъ такъ: „для возвышенія могущества его,“—бу-
квально значатъ: „чтобы возвысить рогъ.“ Такъ какъ о роговой му-
зыкѣ здѣсь не говорнтея, т° очень вѣроятно, что этимъ словамъ
нужно придать тотъ смыслъ, какой въ св. Писаніи часто соединяется
съ словами' возвышать роги-
о

23 съ сыновьями и братьями его, двѣнадцать; шестнадцатый—
24 Хананьѣ, съ сыновьями и братьями его, двѣнадцать; сем-
надцатый—Яшбекашѣ, съ сыновьями и братьями его, двѣ-

25 надцать; восемнадцатый—Ханани, съ сыновьями и братьями
26 его, двѣнадцать; девятнадцатый—Малоти, съ сыновьями и
27 братьями его, двѣнадцать; двадцатый—Еліатаю, съ сы-
28 новьями и братьями его, двѣнадцать; двадцать первый—
29 Готиру, съ сыновьями и братьями его, двѣнадцать; двад-

30	цать вторый—Гидалти, съ сыновьями и братьями его, двѣ-
надцать; двадцать третій—Магазіоту, съ сыновьями и брать-

31	ями его, двѣнадцать; двадцать четвертый—Ромамти-Гезе-
ру, съ сыновьями и братьями его, двѣнадцать.

ГЛАВА XXVI.

1	Вотъ раздѣленіе привратниковъ. Отъ Корахитовъ:
Мшелемія, сынъ Корея, изъ сыновъ Асафовыхъ, и сыновья

2	Мшелеміи: первенецъ — Зехарья, Іедигаэлъ—второй, Зе-
3 вадья—третій, Ятніэлъ—четвертый, Геламъ—пятый, Іего-
4 хананъ—шестой, Елъегогенай—седьмой. Сыновья Говедъ-

Эдома: первенецъ—Шемайя, вторый—Іегозавадъ, третій—

5	Іоахъ, четвертый—Сохаръ, пятый—Нетаниэлъ, шестый—
Гаміэлъ, седьмый—Иссашхаръ, восьмой—Пеюллетай (по-

6	тому что благословилъ его Богъ). Было потомство и у
ПІемаіи, сына его (сыновья—распорядители въ домѣ отца

7	ихъ, потому что они были мужественны). Сыновья Ше-
маіи: Готни, Рефаэлъ, Говедъ и Елзавадъ, братья его,

8	люди сильные, Елій и Семахія. Всѣ они изъ сыновъ Говедъ-
Эдома. Ихъ, и сыновей и братьевъ ихъ, людей, способ-
ныхъ къ служенію, шестьдесятъ восемь, отъ Говедъ-Эдома.

9	А отъ Мшелеміи, сыновей и братьевъ, людей способныхъ
восемнадцать человѣкъ. Были сыновья и у Хосы, изъ по- 10
томковъ Мерари: Шимри, глава (хотя онъ и не былъ пер-
венцемъ, но отецъ назначилъего главою), вторый—Хилкія,	И

третій—Тевалья, четвертый—Зехарья. Всѣхъ сыновей и
братьевъ Хосы тринадцать. Таково раздѣленіе привратни- 12
ковъ, по главамъ семействъ, способныхъ на службу, вмѣстѣ
съ братьями ихъ, для службы въ домѣ Іеговы. И бросали 13
жребій, какъ младшіе, такъ и старшіе, по семействамъ,
на каждые ворота. И выпалъ жребій на востокъ Шелеміи. 14
Бросили жребій Зехаріи, сыну его, твердому умомъ, и
вышелъ жребій къ сѣверу; Говедъ-Эдому—югъ, а сыновь- 15
ямъ его—кладовыя. Шюпиму и Хосѣ—западъ, съ воротами, 16
которыя ведутъ къ лѣстницѣ, стража противъ стражи. На 17
востокѣ шесть левитовъ, на сѣверѣ—четыре и на югѣ—
четыре, на день, а около кладовыхъ—по два. На западѣ 18
у притвора—четыре/ у лѣстницы къ притвору—по два.

Тиково раздѣленіе привраѣниковъ изъ сыновей Кораховыхъ 19
и изъ сыновей Мерари.

Братья ихъ, левиты, смотрѣли за сокровищницами 20
дома Божія, и за сокровищницами посвященныхъ вещей.
Сыновья Лагдана, сына Гершонова. Отъ Лагдана, главы 21
семействъ, происшедшихъ отъ Лагдана, Гершонитянина: 22
Іехіэлъ и сыновья Іехіела: Заталъ и Іоэлъ, братъ его— 23
смотрѣли за сокровищами дома Іеговы, вмѣстѣ съ по-
томками Гамрама, Ицгара, Хеврона и Газіэла. А Шеву- 24
алъ, потомокъ Гершома, сына Моше, былъ главнымъ смотри-
телемъ надъ сокровищницами. Братья его отъ Елигезера, 25
сынъ его—Рехавія, сынъ его—Іоримъ, сынъ его—Зихри,
сынъ его—Шломотъ. Этотъ ПІломотъ и братья его смо- 26
трѣли за всѣми сокровищницами посвященныхъ вещей,
которыя посвятилъ царь Давидъ, главы семействъ, тысяче-
начальники, стоначальники и предводители войска (изъ
27 завоеваній и изъ добйчи они посвящали для поддержанія
28 дома Іеговы). И все посвященное Шемуэломъ прозорливымъ

и Шауломъ, сыномъ Китовымъ и Авнеромъ, сыномъ
Перовымъ и Іоавомъ, сыномъ Церуинымъ, все посвящен-
29 ное было подъ надзоромъ Шломота и братьевъ его. Изъ

племени Ицгарова: Хенанья и. сыновья его были назна-
чены для* внѣшней службы, у Исраильтянъ. Они, были
30 писцами и судіями. Изъ племени- Хевройова: Хашавія и

братья его, тысяча семьсотъ способныхъ человѣкъ надзи-
рали за Исраилемъ, отъ Іордана, къ западу, во всякомъ
31 служеніи Іеговѣ и на службѣ царской; У Хевронитянъ,"

Іерія -былъ главою ихъ племени, по поколѣніямъ ихъ и
по семействамъ. Въ сороковый годъ царствованія Давида 3
они были сосчитаны, и нашлись между ними люди спо-
32 ’ собные «въ Газерѣ * Гилеадскомъ. Йхъ и братьевъ ихъ,
главъ семействъ, двѣ тысячи семьсотъ человѣкъ. Ихъ
надзору царь Давидъ ввѣрилъ Рувенляпъ, Гадитянъ и по-
ловину колѣна Менаше, во всякомъ дѣлѣ Божіемъ и’ цар-
скомъ.

ГЛАВА ХХѴП.

1	Вотъ исчисленіе Исраильтянъ, главъ семействъ, ты-
сяченачальниковъ, стоначальниковъ и писцовъ, служив-
шихъ царю, во всякомъ дѣлѣ, по очереди приходившихъ
и уходившихъ, помѣсячно, въ каждый мѣсяцъ года. Въ
каждой очереди—по двадцать четыре тысячи.

2	Надъ первымъ" отдѣломъ,і!,! для перваго мѣсяца на-
чальствовалъ Яшавгамъ *), сынъ Завдіэла Въ его отдѣлѣ
было двадцать четыре тысячи человѣкъ. Онъ былъ изъ 3
потомковъ Переца, главный между всѣми военачальниками
въ первый мѣсяцъ.

Надъ отдѣломъ втораго мѣсяца начальствовалъ Додо 4
Ахохіянинъ 1 2). Въ его отдѣлѣ былъ и вождь Миклотъ.
Въ его отдѣлѣ было двадцать четыре тысячи.

Третій военачальникъ, для третьяго мѣсяца, былъ 5
Бенаія 3), сынъ главнаго сяященника Іегоядая. И въ его
отдѣлѣ—двадцать четыре тысячи. Этотъ Бенаія, былъ силь- 6
ный изъ тридцати и надъ тридцатью. Въ его отдѣлѣ былъ
и Гамизавадъ, сынъ его.

Четвертый, для четвертаго мѣсяца, былъ Асагелъ4 * 6), 7
братъ Іоава, и послѣ него Завадія, сынъ его. Въ его от-
дѣлѣ—двадцать четыре тысячи.

Пятый продводитель, для пятаго мѣсяца, былъ Шам- 8
хутъ Израхитянинъ. Въ его отдѣлѣ-—двадцать четыре ты-
сячи.

Шестый, для шестаго мѣсяца, Гира, сынъ Гиксіпа»),	9

изъ Текуи. Въ его отдѣлѣ—двадцать четыре тысячи.

Седьмый, для седьмаго мѣсяца, Хелецъ Пелонитя- 10
винъ с), изъ потомковъ Ефремовыхъ. Въ его отдѣлѣ—
двадцать четыре тысячи.	Л

1) См. выше 12, 6.

2) См. 2 Цар. 23, 9.

3) 2 Цар. 23, 20. выше 11, 22.

4) 2 Цяр. 23, 24.

Б) 2 Цар. 23, 26.

6) Тамъ же.
11	Восьмый, для восьмаго мѣсяца, Сибекай Хушатя-
нипъ '), изъ племени Зархи. Въ его отдѣлѣ—двадцать
четыре тысячи.

12	Девятый, для девятаго мѣсяца, Авигезеръ, изъ Ан-
тоти * 2), изъ колѣна Бенъяминова. Въ его отдѣлъ—двад-
цать четыре тысячи.

13	Десятый, для десятаго мѣсяца, Магарай Нетофатя-
нинъ 3), изъ племени Зархи. Въ его отдѣлѣ—двадцать

 четыре тысячи.

14	Одиннадцатый, для одиннадцатаго мѣсяца, Беная Пир-
гатонянинъ 4), изъ потомковъ Ефремовыхъ. Въ его от-
дѣлѣ—двадцать четыре тысячи.

15	Двѣнадцатый для двѣнадцатаго мѣсяца, Хелдай, Нето-
фатянинъ а), изъ племени Гооніэла. Въ его отдѣлѣ—
двадцать четыре тысячи.

16	А надъ колѣнами Исраилевыми: у Рувенлянъ—вождь
Елигезеръ, сынъ Зихри; у Шимеонитянъ—Шефатія, сынъ

17	Магахи; у Левитовъ — Хашавія, сынъ Кемуэловъ; у по-
18 томковъ Аарона—Цадокъ; у Іуды — Елій, изъ братьевъ
19 Давидовыхъ; у Иссаінхара — Гомри, сынъ Михаэловъ; у

Зевюлуна—Ишмайя, сынъ Говадіи; у Нафталимлянъ—
20 Іеримотъ, сынъ Газріэловъ; у сыновъ Ефремовыхъ—Го-
21 шія, сынъ Газазіи; у полѵколѣна Менаше — Іоэлъ, “сынъ
о

') 2 Цар. 21, 18; выше 11, 29. Въ 2. Цар. 23, 28 вмѣсто
этого имени стоитъ Мебюнай, но, очевидно, разность произошла отъ
сходства начертанія евр. буквъ, въ обоихъ именахъ.

• 2) 2 Цар- 23, 27,	'

3) Тамъ же, ст. 29.

4) Тамъ ж$, ст. 30.

й) Тамъ же, ст. 29.
ІІедаіи, у Гилеадскаго полуколѣна Менаше — Идо, сынъ	! .

Зехаріи; у Бенъямина—Ягасіэлъ, сынъ Авнеровъ; у Дана— 22
Газаръэлъ, сынъ Іерохамовъ. Вотъ вожди колѣнъ исра-	’ * ;

илевыхъ.	*	• ';і

Давидъ не считалъ тѣхъ, которые были моложе 23
двадцати лѣтъ; потому что Іегова сказалъ, что Онъ умно-
житъ Исраиля, какъ звѣзды небесныя. Іоавъ, сынъ Церу- 24
инъ, началъ считать и не кончилъ, потому что за это	;-

Исраильтянъ постигло наказаніе. То исчисленіе и не во-	р

шло въ ежедневныя записи царя Давида.

Надъ сокровищами царскими былъ Газмаветъ, сынъ 25
Гадіэла, а надъ запасами въ поляхъ, городахъ, селахъ и
башняхъ—Іегонатанъ, сынъ Юззіи; надъ работавшими въ 26
полѣ, при воздѣлываніи земли—Гезрій, сынъ Келува; надъ 27
виноградниками—Шимги, изъ Рамы; надъ запасами вина,
въ виноградникахъ—Завдій, изъ Шсфама; надъ маслинами 28
и надъ смоковницами, которыя въ долинѣ—Багалъ-Хананъ,	•	.|

изъ Гедора; надъ запасами масла—Іоашъ; надъ крупнымъ 29	'н|

скотомъ, пасущимся въ Шаронѣ—Шитрій, изъ Шарона;

а надъ пасущимся въ долинахъ—Шафатъ, сынъ Гадліевъ; 30	। 

надъ верблюдами—Овилъ Исмаильтянинъ; надъ ослицами—	і ;

Іехдія меронитянинъ; надъ мѣлкимъ скотомъ—Азизъ гагри- 31	|’І

тянинъ. Всѣ эти были начальниками надъ имуществомъ,	,

принадлежавшимъ царю Давиду.	.1|

А Іегонатанъ, дядя Давида, былъ совѣтникомъ. Че- 32	; Й

ловѣкъ умный и книжный, онъ и Ахіэлъ, сынъ-Хахмоні-	|'!

евъ, были при царскихъ сыновьяхъ: Ахитофелъ былъ со- 33
вѣтви комъ царскимъ, а Хушай Архитянинъ — другомъ
царя. Послѣ Ахитофела: Іегоядай, сынъ Бенаіи, Авіаеаръ 34
и военачальникъ царскій Іоавъ.

;	'	зі*	•

I'	1
ГЛАВА ХХѴІП.

И собралъ Давидъ въ Іерусалимъ всѣхъ вождей Пера- *
инкскихъ, начальниковъ колѣнъ, предводителей отдѣловъ,
служившихъ царю, тысяченачальниковъ, стоначальниковъ,
главныхъ надзирателей имущества и стадъ царскихъ и
сыновей своихъ, съ евнухами, и войско и всѣхъ отлич-
ныхъ людей. И сталъ царь Давидъ па ноги свои и ска-
залъ: «послушайте меня, братья мои и народъ мой! я
имѣлъ намѣреніе построить покойный домъ для ковчега—
завѣта Іеговы и для подножія ногъ Бога нашего, и я при-
готовилъ все для постройки. Но Богъ сказалъ мнѣ: «не
строй дома имени Моему, потому что ты человѣкъ воин-
ственный и пролилъ много крови.» Однако Іегова, Богъ
Исраилевъ, избралъ меня изъ всего дома отца моего,
чтобы я на вѣкъ былъ царемъ надъ Исраилемъ; потому
что Онъ избралъ вождемъ Іуду, а въ домѣ Іудиномъ—
домъ отца моего, и изъ сыновъ отца моего благоволилъ
меня воцарить надъ всѣмъ Исраилемъ. И изъ всѣхъ сы-
новей моихъ (потому что много сыновей далъ мнѣ Іегова),
Онъ избралъ сына моего Шломо, чтобы сидѣть ему на
престолѣ царства Іеговы,'надъ Исраилемъ. И сказалъ Онъ
мнѣ: Шломо, сынъ твой, построитъ домъ Мой и при-
творы Мои, потому что Я избралъ его Себѣ въ сына и
Я буду ему отцемъ. Я утвержу царство его на вѣки, если
онъ будетъ твердъ въ исполненіи повелѣній Моихъ и при-
говоровъ Моихъ, какъ до сего дня.» И теперь предъ
очами всего Исраиля, собранія Іеговы, вслухъ Бога на-
шего говорю'- сохраняйте и слѣдуйте всѣмъ повелѣніямъ
Іеговы, Бога вашего, чтобы вамъ обладать хорошею зе-
млею и оставить ее, послѣ себя, въ наслѣдство сынамъ
своимъ, на вѣки. А ты, Шломо, сынъ мой, знай Бога	9

отца твоего и служи ему отъ искренняго сердца и съ го-
товой душой,. потому что Іегова испытываетъ всѣ помы-
шленія и изслѣдуетъ всѣ движенія ума; если ты будешь,
искать Его, то найдешь Его, а если оставишь Его, Онъ
оставитъ тебя навсегда. Теперь подумай о томъ, что Іе- 10
гова избралъ тебя, чтобы ты построилъ домъ для святи-
лища. Мужайся и дѣлай.

И отдалъ Давидъ сыну своему Шломо планъ при- 11
твора и дома его, и кладовыхъ, и горницъ, и комнатъ
пристроенныхъ, и дома для очистилища и предначертаніе 12
всего, что было у него на душѣ, касательно дворовъ дома
Іеговы и всѣхъ комнатъ, вокругъ, для сокровищницъ до-
ма Божія и сокровищницъ вещей посвященныхъ. Также 13
рѳсписаніе очереди священниковъ и левитовъ и всякаго
•дѣла служебнаго, въ домѣ Іеговы, и всѣхъ служебныхъ
сосудовъ дома Іеговы. Отдалъ и опись золота, по вѣсу 14
золота и всѣхъ сосудовъ, для всякаго рода службы, и
всѣхъ сосудовъ серебрянныхъ, по вѣсу каждаго служебнаго
сосуда; означеніе вѣса золотыхъ свѣтильниковъ и лам- 15
надъ ихъ, по вѣсу каждаго свѣтильника и каждой лампа-
ды; также и серебрянныхъ свѣтильниковъ, по вѣсу каж-
даго свѣтильника,—смотря по служебному назначенію ка-
ждаго свѣтильника, вѣса золота для столовъ хлѣбовъ пре- 16
ложенія, для каждаго стола, и серебра для столовъ сере-
брянныхъ, и вилокъ и мисокъ и чашъ изъ чистаго золо-	17

.та, золотыхъ блюдъ, по вѣсу каждаго блюда, и серебря-
ныхъ блюдъ, по вѣсу каждаго блюда, и жертвенника ку- 18
реній изъ литаго золота, по вѣсу его. Отдалъ и изобра-
женіе колесницы золотыхъ херувимовъ, простирающихъ
крылья и покрывающихъ ковчегъ завѣта Іеговы.

19	«Все написано, говорилъ Давидъ, по внушенію мнѣ
Іеговы. Онъ показалъ мнѣ всѣ предпринимаемыя работы®.

20	’И сказалъ Давидъ сыну своему Шломо: «мужайся, будь
твердъ и работай, не унывай и не пугайся; потому что
Іегова, Богъ боговъ, съ тобою; Онъ не отступитъ отъ
тебя и не оставитъ тебя, пока ты не окончитъ всѣхъ ра-

21	ботъ, нужныхъ для дома Іеговы. Вотъ росписаніе очере-
дей священниковъ и левитовъ для всякой службы въ до-
мѣ Божіемъ. У тебя есть и люди способные, по мудро-
сти, на всякую службу, и вожди и весь народъ, для ис-
полненія всѣхъ приказаній твоихъ.

ГЛАВА XXIX.

1	И сказалъ царь Давидъ всему собранію: «сынъ мой
Шломо—его одного избралъ Богъ—еще неопытный юно-,
ша, а работа велика, потому что не для человѣка этотъ

2	домъ, а для Іеговы Бога. Я изъ всей силы моей приго-
товилъ, для дома Бога моего, золото для золотыхъ вещей,
серебро—для серебрянныхъ, мѣдь—для мѣдныхъ, желѣ-
зо—для желѣзныхъ, дерево—для деревянныхъ построекъ,
алебастра годнаго для ваянія, и алебастра мягкаго, раз-
ноцвѣтнаго, и всякихъ камней драгоцѣнныхъ и мрамора

3	множество ’). И еще, по любви моей къ дому Бога мо-

*) Это описаніе матеріаловъ, приготовленныхъ для построенія
храма скорѣе можно понять по догадкѣ, нежели по точному значенію
словъ. Здѣсь, очеведио, рѣчь идетъ о заготовленіи болѣе крупныхъ-
матеріаловъ, а не о мѣлкпхъ, хотя бы и драгоцѣнныхъ камняхъ.
Словами: алебастръ іодный для ваянія, мы переводимъ еврейскія
его, я далъ для Бога моего, принадлежащее собственно
мнѣ, кромѣ всего того, что я приготовилъ для дома Бо- .
га моего, золото и серебро: три тысячи киккаровъ золо-
та ’), изъ золота офирскаго, и семь тысячь киккаровъ се- '4
ребра2), переплавленнаго, для обложенія стѣнъ въ домахъ,
для золотыхъ и серебрянныхъ вещей и для всякой худо- 5
жественной работы. Теперь не поусердствустъ-ли кто ни-
будь наполнить руку свою для Іеговы»? И усердствовали 6
вожди семействъ, вожди колѣнъ исраильскихъ, и вожди
тысячъ и сотень, и состоявшіе въ должности начальниковъ
царскихъ имѣній. И дали въ пользу дома Божія: золота 7
пять тысячь киккаровъ, и мѣди восемнадцать тысячь кик-
каровъ, желѣза сто тысячь киккаровъ. У кого нашлись ка- 8
мни, дали и ихъ въ сокровищницу дома Іеговы, подъ на-
слова:	—іЯ<;!>ѵг'М - Камень шагамъ упоминается, какъ пред-

метъ, составляющій особенное отличіе райской страны, орошаемой
рѣкою Фисонъ, на ряду съ золотомъ и жемчугомъ (Быт. 2, 12). Въ кн.
Исход. (28, 9. 20. 35, 9. 27) онъ указывается въ числѣ драгоцѣн-
ныхъ камней, изъ которыхъ былъ сдѣланъ нагрудникъ первосвящен-
ника. Это слово въ переводахъ замѣняется словомъ ониксъ. Оникса
же считается два вида: одинъ годный для строеній, статуй, сосудовъ
въ большихъ бѣлыхъ массахъ, другой—проходящій въ этихъ массахъ
въ видѣ жилокъ, отличающихся темноватымъ цвѣтомъ и большій) про-
чностію. Бѣлый ониксъ есть родъ мрамора, алебастръ. Алебастръ
мягкій 'ЭЗК  Словомъ фух, встрѣчающимся, кромѣ этого мѣ-
ста, въ 4 Цар. 9, 30. Ис. 54, 11. Іер. 4, 40, означается вещество
мягкое, употребляемое женщинами для притираній (сурьма), или из-
вѣсть, для соединенія камней. Мраморъ	. Слово Шапшъ

встрѣчается только одинъ разъ въ библіи; по общему мнѣнію, оно
происходитъ отъ глагола щ-щ ~ былъ бѣліямъ и означаетъ мраморъ.

’) Около 180 тысячь фунтовъ.

’) Около 420 тысячь фунтовъ.
’ 9 дзоръ Ехіэла Гершойитлпйпа. И радовался народъ о щедрости
ихъ, пототу что о'йи отъ искренняго сердца усердствовали
для Іеговы. Также и царь Давидъ очень много радовался.

10	И благословилъ Давидъ Іегову предъ всѣмъ собра-
ніемъ и сказалъ: «благословенъ Ты, Іегова, Богъ Исраиля,

11	отца нашего, отъ вѣка и до вѣка. Тебѣ, Іегова, принад-
лежитъ могущество й величіе, красота и блескъ и величе-
ство и все, что на небѣ и на землѣ. Твое, Іегова, царство,
и Ты превознесся надъ всѣмъ во главу; богатство и слава

12	отъ Тебя, и Ты владычествуешь надъ всѣмъ; въ рукѣ
Твоей сила и могущество; отъ Тебя зависитъ возвысить

13	и укрѣййт'ь всйкаго. И нынѣ, Боже нашъ! мы славимъ

14	Тебя и хвалийъ прекрасное Имя Твое. Ибо кто я, и кто

народъ мой, чтобы Мы ийѣійи сЬлу такъ усердствовать?!

15	Отъ Тебя все и отъ руки Твоей мы даемъ Тебѣ. Ибо мы
страннййй предъ Тобою й Йришельц'ы, какъ и всѣ отцы
г наши, какъ тѣнь—дни наши на землѣ, и нѣтъ для насъ

16	опоры. Іегова, Боже нашъ! все это богатство, которое мы
приготовили для построенія Тебѣ дома святому имени Тво-

17	’ему, отъ Тебя—оно и'все Твое. Зн'аю, Боже мой, что ты
видийіь сердце й любишь искреннихъ; Я отъ искренняго
сердца моего пожертвовалъ все это, и нынѣ вижу, что и
народъ Твой, присутствующій здѣсь, съ радостію усерд-

18	ствуетъ для Тебя, Іегова, Боже Авраама; Ицхака и Пс-
раэля, отцевъ нашихъ, сохрани это па Вѣки, для образова-
нія мыслей сердца народа Твоего и направь сердце ихъ къ

19	Себѣ. И сыну моему Шломо дай искреннее сердце, для
сохраненія заповѣдей Твоихъ, откровеній и постановленій
Твоихъ, чтобы исполнить все и построить домъ, который
я приготовилъ».
И сказалъ Давидъ всему собранію: «благословите 20
Іегову Бога вашего». И благословило все собраній Бога
отцевъ своихъ и поклонились Іеговѣ и царю.	*

На другой, послѣ этого, день, закололи Іеговѣ жертвы 21
и вознесли Іеговѣ всесожженія: тысячу тельцевъ, тысячу
барановъ, тысячу ягнятъ, съ возліяніемъ ихъ, и множество
жертвъ отъ всего Исраиля. И ѣли и пили предъ Іеговою 22
въ тотъ день, съ великою радостію, и въ другой разъ во-
царили Шломо *), сына Давидова, и помазали его предъ
Іеговою въ верховнаго вождя, а Цадика—въ священника.

И сѣлъ Шломо на престолѣ Іеговы, какъ царь, вмѣсто 23
отца своего Давида, и преуспѣвалъ, и повиновался ему
весь Исраиль. И всѣ вожди и воины, равно какъ и всѣ 24
сыновья царя Давида, дали руки за царя Шломо. И чрез- 25
вычайно возвеличилъ Іегова Шломо, въ глазахъ всего Ис-
раиля, и далъ ему величіе царства, какого не было прежде
него ни у одного царя исраильскаго.

И Давидъ, сынъ Иши, царствовалъ надъ всѣмъ Ис- 26
раилемъ. Времени царствованія его надъ Исраилемъ было 27
сорокъ лѣтъ. Въ Хевронѣ царствовалъ онъ семь лѣтъ, а
въ Іерусалимѣ—тридцать три года. Онъ умеръ въ пре- 28
клонной старости, пресытившись лѣтами, богатствомъ и
славою. Вмѣсто него воцарился сынъ его Шломо.

Дѣла царя Давида, прежнія и послѣднія, описаны въ 29
записяхъ Шемуэла видящаго, Иаѳана пророка и Гада про-
зорливаго, равно какъ и все царствованіе его и могуще-
ство его й всѣ перевороты, происшедшіе съ нимъ, съ Ис-
раилемъ и со всѣми царствами земными.

См. 3 Цар. 1. 34 и дал

г

КНИГА ВТОРАЯ.

ГЛАВА I.

И утвердился Шломо, сынъ Давидовъ, на царствѣ. 1
Іегова, Богъ его, былъ съ нимъ и чрезвычайно, возвеличилъ
его. И приказалъ Шломо всѣмъ исраильтянамъ, всѣмъ 2
тысяченачальникамъ и стоначальникамъ, судіямъ и всякимъ
начальствующимъ во всемъ Исраилѣ и главамъ семействъ.

II поніелъ Шломо, и все собраніе съ нимъ, на холмъ, 3
который въ Гаваонѣ, потому что тамъ была скинія от-
кровенія Божія, которую сдѣлалъ Моше, рабъ Іеговы, въ
пустынѣ. 'Хотя ковчегъ Божій былъ перенесенъ Давидомъ, 4
 изъ Киріатъ-Іарима, на приготовленное ему-мѣсто (потому
, что устроилъ для него скинію въ Іерусалимѣ); но мѣд- 5
ный жертвенникъ, который сдѣлалъ Бецалъэлъ, сынъ Уріи,
сына Хуровз, стоялъ предъ жилищемъ Іеговы. Его-то по-
сѣтилъ Шломо сч. собраніемъ. И приступилъ Шломо предъ 6
лицо Іеговы, къ мѣдному жертвеннику, который въ ски-
ніи откровенія, и вознесъ на немъ тысячу всесожженіи.
7	Въ ту же ночь Богъ явился Шломо и сказалъ ему:.«проси

8	' что дать тебѣ.» Шломо отвѣчалъ Богу:» Ты оказалъ
отцу моему Давиду великую милость и воцарилъ меня

9	вмѣсто его. Теперь, Іегова, Боже, да исполнится слово
Твое отцу моему Давиду; потому что ты воцарилъ меня
надъ народомъ, многочисленнымъ, лакъ песокъ земной.
0 10 Мудрость и знаніе дай мнѣ нынѣ, чтобы я могъ входить
и выходить предъ этимъ народомъ. Ибо кто можетъ управ-

11	лять этимъ столь многочисленнымъ народомъ твоимъ? Ц
сказалъ ему Богъ: «за то, что это было на сердцѣ у
тебя и ты не просилъ себѣ богатства, имѣнія, ни слава,
ни души враговъ твоихъ, ни даже долголѣтія, но про-
силъ себѣ мудрости и знанія, чтобы управлять народомъ
Моимъ, надъ которымъ Я воцарилъ тебя, — мудрость и

12	'знаніе даются тебѣ, а богатство, имѣніе и славу Я дамъ
тебѣ такія, какихъ не было у царей, прежде тебя, не
будетъ и послѣ тебя» ’)•

13	'И пошелъ Шломо съ холма Гаваонскаго, отъ скиніи
откровенія, въ Іерусалимъ, и царствовалъ надъ Исраилемъ.

14	И собралъ Шломо колесницы и всадниковъ. И было у
него тысяча четыреста колесницъ и двѣнадцать тысячь
всадниковъ. Онъ размѣстилъ ихъ въ городахъ, назна-
ченныхъ для колесницъ, и съ царемъ — въ Іерусалимѣ.

15	Серебро и золото, по множеству ихъ, царь сдѣлалъ въ
Іерусалимѣ подобнымъ камнямъ, а кедры—подобными си-

16	коморамъ, растущимъ въ долинахъ. Коней для Шломо
приводили изъ Египта; царскіе купцы получали ихъ та-

17	оунами по цѣнѣ. Колесницу изъ Египта они привозили

*) См. 3 Цар. 3, 4—15.

| За шестьсотъ серебрянныхъ сиклей, а коня за сто пят-
! десятъ. По этой же цѣнѣ они доставляли всѣмъ царямъ
, ^еттейскимъ и царямъ арамейскимъ ‘).

ГЛАВА II.

И приказалъ Шломо строить домъ имени Іеговы и	1

свой царакій домъ 2). Онъ назначилъ для сего семдесятъ	2

тысячь носильщиковъ, восемдесятъ тысячь каменщиковъ,
въ горахъ, и три тысячи шестьсотъ •’), начальствующихъ
надъ ними. И послалъ Шломо къ Хураму 4), царю Тир- 3
скому, говоря: «какъ поступалъ ты съ Давидомъ, отцемъ
моимъ, посылая ему кедры для строенія дома его, чтобы
жить въ немъ, такъ поступи и со мною. Вотъ я строю 4
домъ имени Іеговы, Бога моего, для посвященія ему,
чтобы возжигать предъ Нимъ благовонныя куренія, прсд-
і ставлятъ постоянно хлѣбы предложенія и всесожженія
утреннія и вечернія, въ субботы и новомѣсячія и въ празд-
ники Іеговы, Бога нашего. Это на вѣки для Исраиля ®).
Домъ же, который « строю, великъ, потому что Богъ. 5
нашъ величественнѣе всѣхъ боговъ. У кого достанетъ си- 6
лы построить Ему домъ, когда небо и небеса небесъ не

’) См. 3 Цар. 10, 26—29.

9) Въ евр. текстѣ этотъ стихъ соединяется съ 1 главою, йо
во всѣхъ переводахъ, какъ требуетъ связь рѣчи, онъ относится ко
2-й главѣ.

3)	Въ 3 Цар. 5, 29 считается три тысячи триста надзирате-
: лей. Разность происходитъ отъ пропуска или вставки одной буквы:
шесть, ^'^--три.

4)	Въ книгѣ Царстъ, это имя' всегда пишется Хирамъ 3 Цар.
5, 15—32.

5)	Т. е. такова всегдашняя обязанность исраильтянъ.
вмѣщаютъ Его? и кто я, чтобы могъ построить Ему дом-ь

7	для чего нибудь, кромѣ куренія предъ лицемъ Его? ц
такъ пришли мнѣ человѣка, искуснаго въ работахъ изъ
золота, серебра, мѣди, желѣза, изъ пряжи пурпуроваго
багрянаго и голубаго, цвѣта, знающаго рѣзную работу,
чтобы онъ работалъ вмѣстѣ съ художниками» которые у
меня есть, въ Іудеѣ и въ Іерусалимѣ, которыхъ приго-

8	товилъ отецъ мой Давидъ. Также пришли мнѣ деревъ
кедровыхъ, кипарисныхъ и краснаго дерева, съ Ливана,
потому что я знаю, что рабы твои искусны въ рубкѣ де-
ревьевъ для строеній. Пусть и мои рабы будутъ съ тво-

9	ими. А мнѣ нужно приготовить много дерева, потому что
домъ, который я хочу строить, великъ и достоинъ уди-
10 вленія. Рабамъ же твоимъ, дровосѣкамъ, рубящимъ де-
ревья, Я дамъ двадцать тысячь коровъ молоченой пше-
ницы, двадцать тысячь коровъ ячменя, двадцать тысячь
11 батовъ вина и двадцать тысячь батовъ масла ’)• Хурамъ,
царь Тирскій, отвѣчалъ письмомъ, которое послалъ Шло-
мо: «Іегова, по любви къ народу своему, поставилъ тебя
12 царемъ надъ нимъ.» И продолжалъ: «Благословенъ Іего-
ва, Богъ Исраилевъ, сотворившій небо и землю, давшій
царю Давиду мудраго сына, имѣющаго смыслъ и разумъ,
который хочетъ строить домъ Іеговѣ и свой царскій домъ.

13 Теперь я посылаю тебѣ человѣка искуснаго, имѣющаго
14 разумъ, онъ нринадлеэісалъ Хураму отцу моему. Онъ
сынъ женщины изъ потомства Данова * 2), а отецъ его

') Въ 3 Цар, 5, 25 не упоминается вовсе о ячменѣ и винѣ,
а масла показано только двадцать кбровъ, что равняется 200 ба-
товъ.

2) Въ 3 Цар- 9, 13, 14. Этотъ художникъ называется Хиро-
былъ Тирянинъ, человѣкъ искусный въ работахъ изъ зо-
лота, серебра, мѣди и желѣза и камней и дерева и изъ
пряжи пурпуроваго и голубаго цвѣта, изъ виссона и
багряницы, равно какъ и въ рѣзбѣ всякой рѣзной работы,
и способный обдумать всякое предпріятіе, какое будетъ
поручено ему, съ художниками твоими и съ Художниками
господина моего, твоего отца, Давида. Итакъ, пусть гос- 15
подинъ мой присылаетъ рабамъ своимъ пшеницу, ячмень,
вино и масло, о которыхъ говорилъ. Мы же нарубимъ 16
дерева съ Ливана, сколько тебѣ нужно, и пригонимъ, въ
плотахъ, по морю до Яфы '), а ты свезешь ихъ въ Іе-
русалимъ.

И исчислилъ Шломо всѣхъ инородцевъ, оставших- 17
ся въ землѣ исрапльской, послѣ исчисленія, сдѣланнаго от-
цемъ его Давидомъ 2). И оказалось ихъ сто пятьдесятъ-
три тысячи шестьсотъ человѣкъ. Изъ нихъ то Шломо на- 18
значилъ семдесятъ тысячъ носильщиковъ, восемдесйтъ ты-
сячь каменщиковъ, въ горахъ, и три тысячи шестьсотъ
надзиравшихъ, во время работы, за народомъ.

момъ. Мать его названа происходящею изъ колѣна Нафталимова.
Впрочемъ, и то и другое указаніе можетъ быть вѣрно. Удѣлъ Наф-
талиновъ къ сѣверо-западу граничилъ съ Финикіею. Въ сѣверномъ же
предѣлѣ его находилось поселеніе Данитяпъ. Іпс. Нав. 19 47. Суд.
18, 37 — 29.

’) Я фа, у грекомъ [опія, по названію Іисуса Навина 10, 46,
должна была принадлежать удѣлу колѣна Панова; но она оставалась
во власти филистимлянъ. Этотъ городъ, на берегу средиземнаго моря,
изъ древности славился своею пристанью.

2) См. 1 Парал. 22, 2.
ГЛАВА ІП ').

1	И началъ Шломо строить домъ Іеговѣ въ Іерусалимѣ,
на горѣ Моріа, которая была указана Давиду отцу его,
на мѣстѣ, которое приготовилъ Давидъ на гумнѣ Іевусея

2	Орнана. Онъ началъ строить во второй день втораго мѣ-
.3 сяца, въ четвертый годъ своего царствованія. Вотъ осно-
ваніе, положенное Шломо, для строенія дома Божія: въ
длину онъ имѣлъ локтей, прежней мѣры, шестьдесятъ,

4	въ ширину—двадцать локтей. Притворъ , который былъ
предъ домомъ , соотвтѣственно широтѣ храма, въ длину
имѣлъ двадцать локтей, а въ вышину—сто двадцать. Вну-

5	’ три обложилъ его чистымъ золотомъ. Большой домъ об-
ложилъ кипариснымъ деревомъ и покрылъ его лучшимъ
золотомъ , выдѣлавъ на немъ пальмы и цѣпочки , а для

6	большаго украшенія обложилъ домъ драгоцѣнными камня-

7	ми; золото здѣсь было золото парваимское я).'И обложилъ
въ домѣ перекладины и пороги 'и стѣны и двери золотомъ,

8	и вырѣзалъ на стѣнахъ херувимовъ. Сдѣлалъ и святѣйшую
часть дома длиною, соотвѣтственно широтѣ дома, въ двад-
цать локтей и шириною—въ двадцать локтей и покрылъ

9	ее лучшимъ золотомъ на шестьсотъ киккаровъ. Въ гвоз-
дяхъ вѣсу было сиклей пятьдесятъ золота 3), и .горницы
10. также обложилъ золотомъ. И сдѣлалъ въ святѣйшей ча-
сти двухъ изваянныхъ херувимовъ, и покрылъ ихъ золо-

*) Въ этой главѣ повторяется содержаніе 6 главы 3 Цар.

2) Названіе это встрѣчается только одинъ разъ. Въ объясненіе
его одни полагаютъ,.что оно неправильно написано, вмѣсто офирское;
другіе производятъ отъ санкритскаго слова п^реа=восточннй.

3) Не много болѣе 1 фунта.
томъ. Крылья херувимовъ имѣли въ длину двадцать лок- 11
тей. Одно крыло было въ пять локтей и касалось стѣны
дома, и другое крыло было въ пять локтей и касалось кры-
ла другаго херувима, и крыло другаго херувима, имѣя 12
пять локтей, касалось стѣны дома, а другое въ пять ло-
ктей касалось перваго херувима. Крылья херувимовъ были 13
распростерты на двадцать локтей; сами они стояли на но-
гахъ своихъ и лица ихъ были обращены къ дому. Онъ 14
сдѣлалъ также завѣсу изъ голубой, пурпуровой, багрянной
и висонной пряжи, и выдѣлалъ на ней херувимовъ. Еще 15
сдѣлалъ предъ домомъ два столба, въ тридцать пять лок-
тей длиною ') , а капители , которыя на верху ихъ , въ
пять локтей, и сдѣлалъ цѣпочки, какъ въ святилищѣ, и 16
повѣсилъ ихъ на верху столбовъ; сдѣлалъ сто яблокъ и
повѣсилъ’ ихъ на цѣпочкахъ. И поставилъ столбы предъ 17
храмомъ, одинъ съ правой, другой съ лѣвой стороны и
далъ названіе правому—Іахинъ, а лѣвому—Боазъ.

ГЛАВА IV.

И сдѣлалъ мѣдный жертвенникъ, въ двадцать локтей 1
длины, въ двадцать—широты и десять—высоты. Потомъ 2
сдѣлалъ море, литое изъ миди, совершенно круглое, де-
сять локтей было отъ одного его края до другаго, выши-
ною въ пять локтей, а мѣра окружности его—снурокъ въ
тридцать локтей «). Подъ нимъ было изображеніе воловъ, 3'
вокругъ его, окружавшихъ море, на десять локтей. Два

') Въ 3 Цар. 7, 15 высота каждаго столба опредѣляется въ
восемнадцать локтей.

2) Во 2 стихѣ совершенно буквально повторяется 3 Цар. 7, 23.

32
4	ряда воловъ были литые, также какъ и море’). Оно было
поставлено на двѣнадцати волахъ; три изъ нихъ были ли-
цами къ севѣру, три—къ западу, три—къ югу, и три—
къ востоку. Море было поставлено на нихъ такъ, что вся

5	задняя часть ихъ была внутри подъ нимъ  Толщина стѣнъ
его была въ ладонь, а края его, на подобіе краевъ чаши,
имѣли видъ цвѣтущей лиліи; оно могло вмѣстить три ты-

6	сячи батовъ ®). Сдѣлалъ и десять умывальницъ, и поста-
вилъ пять изъ нихъ съ правой, а пять съ лѣвой сторо-
ны, чтобы омывать въ нихъ приготовляемое всесожженіе;
а море было назначено для омовенія въ немъ священни-

7	ковъ. И сдѣлалъ десять золотыхъ свѣтильниковъ, какъ
было назначено, и поставилъ ихъ въ храмѣ, пять на пра-

8	вой сторонѣ и пять—на лѣвой. Сдѣлалъ, также, десять
золотыхъ столовъ и поставилъ ихъ въ храмѣ/ пять на

9	правой сторонѣ и пять—на лѣвой. Еще сдѣлалъ сто зо-
лотыхъ чашъ. Онъ же построилъ притворъ священничес-
кій, и притворъ великій, и двери къ притвору, и обло-
10 жилъ двери ихъ мѣдью. Море онъ поставилъ на правой
11	сторонѣ къ юго-востоку. Хурамъ же сдѣлалъ и тазы и

лопаты и кропильницы. Этимъ окончилъ онъ работу, ко-
торую производилъ для царя Шломо, въ домѣ Божіемъ.

12 Два столба и круглыя капители на верху обоихъ стол-
бовъ, и двѣ рѣшетки для покрытія обѣихъ круглыхъ ка-
13 пителей, которыя ь были на верху столбовъ, и четыреста

’) Въ этомъ стихѣ, вмѣсто слова огурцы, которое стоитъ въ-
книгѣ Царствъ, поставлено слово волы. Кромѣ этой замѣны все
буквально сходно съ книгою Царствъ.

2) 3 Цар- ", 26—вмѣстимость моря указывается въ двѣ тысячи
батовъ.
гранатовыхъ яблокъ на каждой рѣшеткѣ, покрывавшей
круглыя капители, бывшія па верху столбовъ. Сдѣлалъ 14
подставы и умывальницы на подставахъ, одно море и двѣ-
надцать воловъ подъ нимъ. И тазы и лопаты и вилки * *)	15

и всѣ сосуды храма Хурамъ ®) сдѣлалъ, для царя Шло-	16

мо, въ домъ Іеговы, изъ полированной мѣди. Всѣ вещи 17
царь выливалъ въ глинистой землѣ, въ окрестностяхъ Іор-
дана, между Сокхоеомъ и Царедою 3). Всю эту утварь 18
Шломо сдѣлалъ въ чрезвычайномъ множествѣ, почему и
вѣсъ мѣди не исчисленъ. Такъ сдѣлалъ Шломо всю ут- 19
варь, которая въ домѣ Божіемъ, золотой жертвенникъ и
столы, на которыхъ хлѣбы предложенія, и свѣтильники и
лампады ігь нимъ, чтобы зажигать ихъ, какъ назначено, 20
предъ святѣйшимъ 4), — изъ чистаго золота; и цвѣты и 21
свѣтильники и щипцы — изъ золота, и все это—изъ са-
маго лучшаго, и щипцы для свѣтильниковъ, и кропиль- 22
ницы, и ступки, и жаровни изъ чистаго золота, и двери
дома, двери внутрь святаго святыхъ и двери дома въ
храмъ—изъ золота 5).

') По 3. Цар. 7, 45 кропильницы. Разность происходитъ оть
перемѣны двухъ буквъ — і—ПДрпз = кропильницы; г-= вилки.

2) Здѣсь какъ дополненіе имени, Хурама въ евр текстѣ при-
бавляется тзх =г(какъ собств имя) Авп (какъ нариц ) отецъ его
Очевидно, что это ненужное прибавленіе вошло сюда изъ 2, 13, гдѣ
оно имѣетъ нарицательное значеніе; ЬХХ, отпускаютъ его.

3) 3 Цар. 7, 46 Цартань	здѣсь	. Впрочемъ;

можетъ быть, нѣтъ существеннаго различія, а только мѣстныя назва-
нія одного и того же города. См. примѣч- къ 3 Цар. 11, 26.

*) Предъ Давидомъ. См. примѣч. къ 3 Цар. 6, 3.

й) Этотъ стихъ здѣсь представляется неяснымъ, что проис-
ходитъ, конечно, отъ измѣненія нѣсколькихъ буквъ, противъ текста
книги Царствъ 3 Цар. 7, 50: крючки для дверей.
ГЛАВА У.

1 Такъ окончилъ Шломо все, что дѣлалъ для дома
Іеговы, и принесъ Шломо, посвященное Давидомъ, отцемъ
его, серебро и золото и всю утварь, и отдалъ въ хра-
2 нилище дома Божія. Тогда Шломо созвалъ въ Іерусалимъ
старѣйшинъ Исраилевыхъ, всѣхъ начальниковъ колѣнъ и
князей племенъ сыновъ Исраилевыхъ, чтобы перенести
ковчегъ завѣта Іеговы изъ города Давидова, т. е. Сіона.

3	И собрались на праздникъ къ царю всѣ Исраильтяне (это
4 было въ седьмой мѣсяцъ) *). Когда пришли всѣ старѣй-
5 шины Исраильскіе, Левиты 8) взяли ковчегъ. И понесли
ковчегъ и скинію собранія и всю священную утварь, быв-

6	шую въ скиніи, понесли священники и левиты. А царь
. Шломо и все общество йсраильское, собравшееся къ нему,
закалали предъ- ковчегомъ овецъ и воловъ, которыхъ, по

7	причинѣ множества, не считали. И принесли священники
ковчегъ завѣта Іеговы на его мѣсто, въ святилище дома,
8 во святое святыхъ, подъ крылья херувимовъ. Херувимы
простирали крылья надъ мѣстомъ ковчега и сверху по-

9 крывали ковчегъ и носилки его. Носилки были длинныя и
концы ихъ были видны изъ святаго, предъ самымъ свя-
10 тилищемъ; но издали они не были видны. Тамъ они и до
сего дня. Въ ковчегѣ не было ничего, кромѣ двухъ скри-*
жалей, которыя далъ Моше на Хоривѣ, когда Іегова за-
ключилъ завѣтъ съ сынами йсраилевыми, но выходѣ ихъ
изъ Египта.

«) Въ 3 Цар. 8, 2' этотъ мѣсяцъ называется Етанимъ. Здѣсь
названіе, очевидно, пропущено. Всѣ другія слова стоятъ совершенно
въ томъ порядкѣ, какъ и въ кн. Царствъ.

г) 3 Цар. 8, 3 священники.
По выходѣ священниковъ изъ святаго (ибо всѣ свя- 11
щенники, присутствующіе здѣсь, освятились безъ различія
очереди), всѣ Левиты, музыканты, т. е. Асафъ, Геманъ 12
и Іедутунъ, и сыновья ихъ и братья ихъ, одѣтые въ вис-
сонъ, играли на кимвалахъ, лирахъ и арфахъ, стоя съ
восточной стороны жертвенника. Съ ними было сто двад-
цать священниковъ, трубящихъ въ трубы. Трубящіе и 13
играющіе были какъ одинъ, согласно восхваляя и прослав-
ляя Іегову, и далеко разносился *) звукъ трубъ, кимва-
ловъ и всѣхъ музыкальныхъ орудій. И когда прославляли
Іегову за то, что Онъ благъ, за то, что на вѣкъ милость
Его, облако наполнило 2) домъ Іеговы внутри, такъ что
священники не могли стоять и совершать служеніе, по 14
причинѣ того облака.-—Такъ слава Іеговы наполнила домъ
Божій.

ГЛАВА VI з).

Тогда Шломо сказалъ: «Іеговѣ угодно обитать во	1

мракѣ. Я построилъ Тебѣ домъ для жительства, мѣсто	2

для вѣчнаго Твоего пребыванія.» Потомъ обратился царь 3
лицемъ своимъ, и благословилъ все собраніе Исраильское.
Все собраніе Исраильское стояло. И сказалъ (Шломо): 4

') Буквально: какъ горы, звукъ.

®) Между словами: по выходѣ священниковъ изъ святаго и
облако наполнило домъ Іеговы—вставка, которой нѣтъ въ кн.
Царствъ.

3) Здѣсь буквально передается молитва, находящаяся въ 3 Цар.
8, 12—53. Чтобы не умножать, безъ нужды, подстрочныхъ примѣча-
ній, мы будемъ отмѣчать прописью слова, которыхъ нѣтъ въ кн.
Царствъ, внося въ подстрочныя примѣчанія только отличіе текста
этой книги.
«Благословенъ Іегова, Богъ Исраилевъ, Который что ска-
залъ устами Своими отпу . моемуг Давиду, то исполнилъ

5	рукою Своею. Онъ говорилъ! «со времени выхода народа
моего изъ земли египетской, Я не избралъ города ни
въ одномъ колѣнѣ исраильскомъ, для построенія дома, на
которомъ было-бы Мое имя, и. не избралъ ни одного

6	человѣка, чтобы онъ былъ вождемъ народа Моего
Исраиля, но избралъ Іерусалимъ, чтобы тамъ было
имя Мое, и избралъ Давида, чтобы онъ былъ надъ на-

7	родомъ Моимъ Исраилемъ.» У отца моего Давида было
на сердцѣ построить домъ имени Іеговы, Бога Исраилева.

8	Но Іегова сказалъ отцу моему Давиду: «у тебя на сердцѣ
построить домъ имени Моему; хорошо, что ты имѣешь

9	такое желаніе. Однако, не ты- построишь домъ, а сынъ
твой, который произойдетъ изъ чреслъ твоихъ, онъ по-

10	строитъ домъ имени Моему.» И сдержалъ Іегова слово
Свое, которое сказалъ Онъ. Я заступилъ мѣсто отца мо-
его Давида, и сѣлъ на престолѣ Исраильскомъ, какъ го-
ворилъ Іегова, и построилъ домъ имени Іеговы, Бога

11	Исраилева. Я поставилъ здѣсь ковчегъ '), въ которомъ
завѣтъ Іеговы, заключенный Имъ съ сынами Исраилевыми».

12	И сталъ Шломо передъ жертвенникомъ Іеговы, впе-
реди всего собранія Исраильскаго, и простеръ руки 

13	свои (Шломо устроилъ мѣдное возвышеніе, въ пять
локтей длина его, въ пять—ширина, и въ три—
высота, и поставилъ его среди двора и сталъ на

I колѣна впереди всего собранія Исраильскаго простеръ
14 руки свои къ небу), и сказалъ: «Іегова, Боже Исраилевъ!

’) 3 Цар. 8, 21. Я приготовилъ здѣсь мѣсто для ковчега.
Нѣтъ Бога, подобнаго Тебѣ, ни на небѣ *)» ни на землѣ * 2).
Ты хранишь завѣтъ и милость къ рабамъ своимъ, кото-
рые ходятъ предъ Тобою всѣмъ сердцемъ своимъ. Ты 15
сдержалъ то, что говорилъ рабу Твоему, отцу моему, Да-
виду. Что говорилъ ему устами Своими, то, въ сей день,
исполнилъ рукою Своею. И нынѣ, Іегова, Боже Псраи- 16
левъ! Исполни и прочее, что говорилъ рабу Твоему, отцу
моему, Давиду. Ты говорилъ ему: «не пресѣчется у тебя,
предъ лицемъ Моимъ, мужъ, сидящій на престолѣ Исра-
ильскомъ, если только сыны твои будутъ хранить пути
Мои, ходя въ законѣ 3) Моемъ, такъ какъ ходишь предо
Мною ты.» И нынѣ, Іегова, Боже Исраилевъ! утверди 17
слово Твое, которое сказалъ Ты рабу Твоему Давиду 4 *).

По истинѣ, Богу-ли, по человѣчески, жить на землѣ? 18
Вотъ, небеса и небеса небесъ не вмѣщаютъ Тебя, тѣмъ
болѣе домъ сей, построенный мною. Но, Іегова, Боже 19
мой! обрати взоръ Твой на молитву раба Твоего и про-
шеніе его, услыши вопль и молитву, которою рабъ Твой
молится ®) предъ Тобою. Да будутъ очи Твои отверсты, 20
днемъ и ночью, на домъ сей, на мѣсто, которое Ты на-
значилъ, чтобы положить на немъ имя Твое 6). Услышь 21
молитву, которою рабъ Твой будетъ молиться на мѣстѣ

*) 2) 3 Цар. 8, 23 къ этимъ словамъ прибавлено—вверху,—

внизу.

3) 3. Цар. 8, 25: ходя предо Мною.

♦) 3. Цар. 26: Давиду отцу моему.

в) 3. Цар. 28: нынѣ.

°) 3. Цар. 29: о которомъ Ты сказалъ, на немъ будетъ
Мое имя.
семъ. Услышь на мѣстѣ пребыванія Твоего, на небесахъ,
услышь и будь милостивъ!

. 22 Когда согрѣшитъ кто противъ ближняго своего и по-
требуютъ отъ него клятвы, чтобы онъ поклялся, и при-

23	дутъ предъ жертвенникъ Твой, въ этомъ домѣ: Ты услышь
съ небесъ и разсуди рабовъ Твоихъ, обличи виновнаго,
возложивъ дѣло его на главу его, и оправдай праваго,
воздавъ ему по правдѣ его.

24	Когда народъ Твой Исраиль, пораженный "врагами за
свои грѣхи предъ Тобою, обратится къ Тебѣ, и просла-
витъ имя Твое, и помолится, и будетъ просить Тебя въ

25	этомъ домѣ: Ты услышь съ небесъ, прости грѣхи народа
Твоего Исраиля, и возврати въ землю, которую далъ ему
и отцамъ его.

26	Когда заключится небо и не будетъ дождя, за то,
что онъ согрѣшитъ предъ Тобою, и онъ станетъ молиться
на мѣстѣ семъ, и прославитъ имя Твое, и отстанетъ отъ
грѣховъ своихъ, потому что Ты поражаешь его: тогда

27	услышь, съ небесъ, прости грѣхи рабовъ Твоихъ, народа
Твоего Исраиля, укажи имъ правый путь, чтобы они шли
по нему, и дай дождь на землю Твою, которую Ты далъ
въ . наслѣдіе народу Твоему.

28	Будетъ ли на землѣ голодъ или язва, палящій вѣ-
теръ, ржа, саранча, червь, случится-ли, что непріятель
будетъ тѣснить народъ, въ землѣ владѣній его, или по-/

29	сТигнетъ какое либо бѣдствіе, какая либо болѣзнь; услышь
всякую молитву, всякое прошеніе отъ каждаго человѣка,
отъ всего народа Твоего Исраиля* когда каждый почув-

30	, ствуетъ бѣдствіе свое ад скорбь, свою и простретъ руки
свои къ дому сему: услышь съ небесъ, съ мѣста пребы-
ванія Своего, будь милостивъ*), воздай • каждому по всѣмъ
дѣламъ его, такъ какъ знаешь сердце его,—ибо Ты одинъ
знаешь сердце сыновъ человѣческихъ. Пусть они боятся 31
Тебя, ходя путями ТвОими, во все время, пока они жи-
вутъ на землѣ, которую Ты отдалъ отцамъ нашимъ.

Если и чужестранецъ, который пе изъ народа Тво- 32
его Исраиля, придетъ изъ земли отдаленной, ради имени
Твоего 2) великаго и руки Твоей крѣпкой и мышцы Тво-
ей простертой,—придетъ и помолится предъ домомъ симъ:
услышь съ небесъ, съ мѣста пребыванія Твоего, и сдѣ- 33
лай все, о чемъ чужестранецъ будетъ взывать къ Тебѣ.
Пусть всѣ народы земные узнаютъ имя Твое и боятся Те-
бя, подобно народу Твоему Исраилю. Пусть знаютъ, что
этотъ домъ, который я построилъ, посвященъ имени
Твоему.

Когда народъ Твой пойдетъ , куда Ты 'пошлешь на 34
войну съ врагомъ своимъ, и помолится Тебѣ 3), обра-
тившись къ сему городу, который Ты избралъ, и къ до-
му сему, который я построилъ имени Твоему: услышь
съ небесъ молитву его и прошеніе его и разсуди его. 35

Когда согрѣшатъ передъ Тобою,—нѣтъ человѣка, 36
который бы не грѣшилъ,-—и Ты, разгнѣвавшись на нихъ,
предашь ихъ непріятелю, который отведетъ ихъ въ плѣнъ,
въ далекую или въ близкую землю, и они, въ землѣ, въ 37
которую будутъ отведены, пріидутъ въ себя, и обратят-
ся къ Тебѣ, и помолятся въ 'землѣ плѣненія своего,—-го-
воря: «грѣшники мы, беззаконники мы, нечестивые мы»,—

*) 3. Цар. 39г будь милостивъ, содѣлай...

а) 3. Цар. 42: Ибо и они услышатъ о великомъ имени Твоемъ.	!

3) 3. Цар. 44: Іеговѣ.

і|

і

і:
38	и обратятся къ тебѣ всѣмъ сердцемъ своимъ и всею ду-
. шею своею, въ землѣ плѣненія своего *)• въ которую от-
вели ихъ й будутъ молиться Тебѣ, обратившись къ землѣ,
которую Ты далъ отцамъ ихъ, къ'городу, который Ты
избралъ, и къ дому, который я построилъ имени Твоему:

39	тогда услышь съ небесъ, съ мѣста пребыванія Своего, мо-
литвы ихъ и прошенія ихъ, произведи судъ и прости па-
родъ Твой, который согрѣшилъ предъ Тобою * 2).

40	Нынѣ, Боже мой! да будутъ очи Твои отверсты, и

41	уши Твои внимательны къ молитвѣ на мѣстѣ семъ. И
нынѣ стань, Іегова Боже, на мѣстѣ покоя Твоего, Ты и ков-
чегъ могущества Твоего. Священники Твои, Іегова Боже,
да облекутся спасеніемъ 3), и святые Твои да радуются

42	о добрѣ 4). Іегова Боже! не отврати лица Твоего отъ по-
мазанника Твоего; помни его ради милости къ Давиду, ра-
бу Твоему 5)ь.

ГЛАВА VII 6).

1 По окончаніи молитвы Шломо, огонь сошелъ съ неба
и пожралъ, всесожженія и жертвы, и слава Іеговы напол-

*) 3. Цар. 48: враговъ цхъ.

2) Окончаніе этой молитвы, вмѣсто словъ, слѣдующихъ въ кн.
Царствъ, отъ половины 50 до 53 стиха, заимствовано, начиная съ
41 стиха, изъ псалма 132, 8. съ нѣкоторыми измѣненіями.

3) Пс. 132, 9. правдою.

4) Тамъ же: да торжествуютъ.

•’’) Тамъ же-, ради Давида раба, Твоею не отврати лица
Твоего отъ помазанника Твоего

6) Начало этой главы 1—10 представляетъ, съ нѣкоторыми
добавленіями и сокращеніями, повтореніе 3. Цар. 8, 54. 62—66; а
окончаніе, 12—22, соотвѣтствуютъ 3. Цар. 9, 1 — 9.
пила домъ. Священники не могли войти въ домъ Іеговы, 2
потому что слава Іеговы наполнила домъ Іеговы. И всѣ 3
Исраильтяне видѣли огонь, сходившій съ неба , и славу
Іеговы надъ домомъ, и пали лицами долу, на каменный
помостъ, и поклонились и прославили Іегову, за то, что
Онъ благъ, за то, что на вѣкъ милость Его. Царь и весь	4

народъ закалали жертвы предъ Іеговою. Царь Шломо при-	5

песъ въ жертву двадцать двѣ тысячи воловъ, и сто двад-
цать тысячь овецъ. Такъ освятили домъ Божій царь и весь 6
народъ. Священники стояли на служеніи своемъ, и левиты
прославляли Іегову музыкальными орудіями, которыя
сдѣлалъ Давидъ для прославленія Іеговы, за то, что на вѣкъ
милость его (какъ славилъ чрезъ нихъ самъ Давидъ). Свя-
щеннники трубили,около нихъ и весь народъ стоялъ. Шломо 7
освятилъ и средній дворъ, который предъ домомъ Іеговы,
принесши тамъ всесожженія и тукъ благодарственныхъ жертвъ,
потому что мѣдный жертвенникъ, сдѣланный имъ, не могъ
вмѣстить всесожженій, приношеній и тука. Въ то время 8
Шломо сдѣлалъ седмидневный праздникъ, и весь Исраиль •
(собраніе чрезвычайно большое, отъ входа въ Хамаеъ, до
рѣки египетской) былъ съ нимъ. Въ осьмой день сдѣлалъ 9
попразднство, потому что освященіе жертвенника соверша-
лось семь дней, и былъ седмидневный праздникъ. Въ двад- 10
цать третій день седьмаго мѣсяца онъ отпустилъ, по ша-
трамъ ихъ, народъ, веселящійся и благодушествующій ,
ради благодѣяній, какія оказалъ Іегова Давиду и Шломо
и народу своему Исраилю.

Когда Шломо окончилъ домъ Іеговы и домъ цчрскій 11
и успѣшно исполнилъ все, что хотѣлъ сдѣлать въ домѣ
Іеговы и въ своемъ домѣ, ночью явился ему Іегова и ска- 12
залъ ему: «Я услышалъ молитву твою и избралъ мѣсто
13 это, чтобы оно было домомъ жертвоприношенія Мнѣ. Если

Я заключу небо и не будетъ дождя, или повелю саранчѣ
14 поѣдать землю, или, если пошлю язву на народъ Мой, и

смирится народъ Мой, на которомъ названно имя Мое, и
помолится и взыщетъ лйца Моего, и обратится отъ злыхъ
15	путей свохъ; то Я услышу съ небесъ, и прощу грѣхи ихъ

и исцѣлю землю ихъ. Отнынѣ очи Мои будутъ отверсты
16	и уши Мои внимательны къ молитвѣ на мѣстѣ семъ. И

нынѣ Я избралъ и освятилъ домъ сей, чтобы имя Мое
17	вѣчно было въ немъ. И всегда будутъ здѣсь очи Мои и

сердце Мое. И если ты будешь ходить предо мною, какъ
ходилъ отецъ твой Давидъ, и исполнять все, что Я по-
18 велѣлъ тебѣ, и хранить заповѣди и опредѣленія Мои; то

Я утвержу престолъ царства твоего, какъ обѣщалъ, отцу
твоему, Давиду, говоря: «не прекратится отъ тебя мужъ,
19 господствующій надъ Исраилемъ». Если же вы отвратитесь

и оставите заповѣди и повелѣнія, которыя Я далъ вамъ,
• и пойдете и станете служить чужимъ богамъ и кланяться
20 имъ; то Я истреблю васъ съ земли, которую далъ вамъ,
и домъ этотъ, который Я освятилъ имени Своему, отвер-
гну отъ лица Своего, и сдѣлаю его притчею и посмѣши-
21 щемъ для всѣхъ народовъ. И этотъ великолѣпный домъ....

всякій проходящій около него ужаснется, и спроситъ: «за
что Іегова поступилъ такъ съ этой землею и съ этимъ
22 домомъ»? и скажутъ: «за то, что они оставили Іегову,

Бога отцевъ своихъ, который вывелъ ихъ изъ земли еги-
петской, и пристали къ богамъ чужимъ, покланялись имъ
й служили имъ, за то Іегова навелъ на нихъ -всѣ эти
бѣдствія».
ГЛАВА VIII «).

По окончаніи двадцати лѣтъ, въ которые Шломо стро- 1
илъ домъ Іеговы и свой домъ, онъ обстроилъ города, ко- 2
торые далъ ему Хурамъ 2), и поселилъ въ нихъ Исра-
ильтянъ. Шломо ходилъ и въ Хамаѳъ-Цову и овладѣлъ 3
ею. Онъ построилъ Тадморъ 3), въ пустынѣ, и всѣ го-	4

рода для запасовъ, которые построилъ въ Хамаеѣ. По-	5

строилъ также Бетхоронъ верхній и Бетхоронъ нижній4),
города, укрѣпленные стѣнами, воротами и затворами, Ва- 6
алу й) и всѣ города для запасовъ, какіе были у Шломо,
и всѣ города для колесницъ, города для всадниковъ, и
все, что хотѣлъ обстроить въ Іерусалимѣ, на Ливанѣ и
во всей землѣ своихъ владѣній.

На весь народъ, оставшійся отъ Хитеянъ, Емореянъ, 7

’) Содержаніе этой главы сходствуетъ, хотя и не съ полною
буквальностію, съ 3 Цар. 9, 10—28.

а) По 3 Цар. 9, 11 наоборотъ, Шломо далъ Хураму двадцать
городовъ. Хотя и можно замѣтить, что въ кн. Паралипоменонъ во-
обще всѣ показанія представляются къ пользѣ и славѣ Іудеевъ, но
едва-ли справедливо здѣсь предполагать какое нибудь намѣренно не-
вѣрное показаніе. Нельзя-ли два разнорѣчивыя показанія книгъ Цар.
и Паралипоменонъ принять за двѣ части одного цѣлаго? Такъ какъ
и по книгѣ Царствъ'(3 Цар. о, 25) и по книгѣ Паралипоменонъ (2
Парал. 2, 10) Шломо мѣнялся за доставку лѣса и рабочихъ произ-
веденіями своей земли; то сдва-ли ему было нужно сверхъ того ус-
тупать часть своихъ владѣній? Не была ли выдача извѣстныхъ горо-
довъ взаимнымъ обмѣномъ съ той п другой стороны, какъ новый за-
логъ дружбы?

3)	См. примѣч. къ 3 Цар. 9, 18.

4)	См. примѣч. къ 3 Цар. 9, 17. Бъ кн. Цар. вмѣсто Бетхо-
рона верхняго названъ Газеръ.

Б) См. примѣч. къ 3 Цар. 9, 17.
Ферезеянъ, Хивеянъ, Іевусеянъ, которые были не изъ
8 Исраильтянъ, но изъ потомковъ тѣхъ, которые и послѣ
нихъ остались въ странѣ, потому что Исраильтяне не
истребили ихъ, Шломо наложилъ дань *)> какъ и доны-
9 нѣ.' Изъ Исраильтянъ же Шломо не бралъ служителей
для работъ своихъ, они были только воинами, начальни-
ками тѣлохранителей его, начальниками колесницъ и всад-
10 никовъ. Главныхъ же начальниковъ, управлявшихъ наро-
домъ, было у царя Шломо двѣсти пятдесятъ * 2).

11	Шломо перевелъ и дочь Фараона изъ города Дави-
дова въ домъ, который онъ построилъ для нея, потому
что онъ говорилъ: «пусть жена моя не живетъ въ домѣ
Давида, царя исраильскаго, потому что онъ святыня, такъ
какъ въ него вошелъ ковчегъ Іеговы».

12	Шломо приносилъ Іеговѣ всесожженія на жертвенникѣ,
который онъ построилъ предъ притворомъ, чтобы постоян-
13 но приносить жертвы, какъ заповѣдалъ Моше, въ суббо-
ты, въ новомѣсячія и въ праздники, три раза въ годъ:
въ праздника, опрѣсноковъ, въ праздникъ седмица. 3) и въ
14 праздникъ кущей. Онъ учредилъ, какъ завѣщалъ отецъ
его Давидъ, очереди между священниками—въ служеніи

') Здѣсь очевидный пропускъ. Въ 3 Цар. 9, 21 яснѣе гово-
рится: „вмѣсто подати работу11, т. е. такую, которая у всѣхъ древ-
нихъ народовъ считалась унизительною для людей благородныхъ, ка-
кими считали себя вездѣ побѣдители туземцевъ. Дань же въ тѣснѣй-
шемъ смыслѣ была обязательна для всѣхъ, какъ для господствующаго
племени, такъ и для побѣжденныхъ. .

2) Стихи 5—10 представляютъ буквальное повтореніе 3 Цар-
9, Ю—23. О числѣ главныхъ начальниковъ см. примѣч. къ 3 Цар.
9, 23.

3) Т. е. пятидесятницы.
ихъ, между левитами—для соблюденія порядка, въ про-
славленіи Бога и въ службѣ священникамъ, ежедневно, и
между привратниками—въ распредѣленіи ихъ къ каждымъ
воротамъ, потому что такъ заповѣдалъ человѣкъ Божій
Давидъ *). Священники и левиты не отступали ни въ какомъ 15
дѣлѣ, ни въ употребленіи сокровищъ, отъ распоряженій
царя. Шломо распредѣлялъ всѣ работы отъ дня основа- 16
нія дома Іеговы, до дня совершеннаго окончанія его.

Послѣ сего Шломо ходилъ въ Геціонъ-Геверъ и къ 17
Елоту на берегу моря, въ землѣ едомской. Хурамъ при- 18
слалъ ему въ распоряженіе служителей своихъ, карабель-
щиковъ и рабовъ, знающихъ море. И ходили они вмѣстѣ
съ рабами Шломо въ Офиръ и взяли оттуда четыреста
пятдесятъ киккаровъ золота и привезли царю Шломо.

Г Л А В А IX. * 2).

Царица Шевы, услышавши молву о Шломѣ, пришла 1
испытать его загадками. Она пришла въ Іерусалимъ съ
чрезвычайнымъ богатствомъ: съ верблюдами, навьюченными
бальзамомъ, множествомъ золота и драгоцѣнныхъ камней.
Такъ пришла она къ Шломо и бесѣдовала съ нимъ о всемъ,
что было у нея на сердцѣ. И разгадалъ ей Шломо всѣ 2
загадки ея, и не было для царя ничего непонятнаго, чего
бы онъ не разгадалъ ей. И видѣла царица Шевы всю му- 3
дрость Шломо и домъ, который онъ построилъ, и пищу
за столомъ его, и жилише рабовъ его, и порядокъ слу- А
жащихъ.ему, и одежду ихъ, и питье ихъ и всесожженія,

*) См. 1 Паралип. 23, 27—32.

2) См. 3 Цар. 10.
которыя приносилъ онъ въ домѣ Іеговы, и не стало въ
5 ней духу. И сказала она царю: «справедлива была молва,
которую я слышала въ землѣ своей, о дѣлахъ твоихъ и
о мудрости твоей, которой я не вѣрила, пока не пришла
6 и не увидѣла своими глазами. И вотъ мнѣ не сказали и
въ половину объ обиліи мудрости твоей. Ты превзошелъ
7 молву, какую я слышала. Счастливы люди твои, счастли-
вы слуги твои, предстоящіе тебѣ, слушая постоянно му-
8 дрость твою. Да будетъ благословенъ Іегова, Богъ твой,
- который благоволитъ къ тебѣ, посадивши тебя на пре-
столѣ своемъ, чтобы ты былъ царемъ у Іеговы, Бога
твоего. По любви Бога твоего къ Исраилю, чтобы утвер-
дить его на вѣки, Онъ поставилъ тебя царемъ надъ нимъ,
9 чтобы ты производилъ судъ и расправу.» И подарила она
царю сто двадцать киккаровъ золота, очень много баль-
зама и драгоцѣнныхъ камней,—и не'бывало такого баль-
зама, какъ тотъ, который царица Шевы дала царю Шло-
10 мо *). И снова рабы Хурама и рабы Шломо, которые
привозили золото изъ Офира, привезли красное дерево и
11 драгоцѣнные камйи. Изъ краснаго дерева царь сдѣлалъ пе-
рилы въ домѣ Іеговы и въ царскомъ домѣ, арфы и лиры
для музыкантовъ. Такихъ и не видано было въ землѣ Іу-
дейской * 2).

12 И царь Шломо далъ царицѣ Шевы все по желанію
ея, все, чего просила она; сверхъ того, что она подарила
царю. И возвратилась она съ своими рабами въ свою землю.

’) Въ 3 Цар. 10, 10 указывается на количество бальзама, здѣсь
на качество.

2) Въ З Цар. 10, 12. замѣчается, что никогда не было такъ
много краснаго дерева.
Шломо ежегодно приходило золота вѣсомъ шесть- 13
сотъ шестьдесятъ шесть киккаровъ, кромѣ золота и се- 14
ребра, приходившихъ отъ таможень, отъ купцовъ, отъ
всѣхъ царей аравійскихъ и отъ начальниковъ земли. И 15
сдѣлалъ царь Шломо двѣсти большихъ щитовъ, кованныхъ
изъ золота; по шестьсотъ золотыхъ слитковъ ’) шло на
каждый щитъ; и триста меньшихъ щитовъ, кованныхъ 16
изъ золота, по триста золотыхъ шло на каждый щитъ. И
положи^ ихъ царь въ домѣ дубравы ливанской.

И сдѣлалъ царь большой престолъ изъ слоновой кости, 17
и обложилъ его чистымъ золотомъ. И шесть ступеней у 18
престола и'скамья изъ золота; у престола ручки съ той
и съ другой стороны сѣдалища,.и два льва, стоящіе около 19
ручекъ, и двѣнадцать львовъ, стоящихъ . на шести ступе-
няхъ, по ту и другую сторону. Такого престола не было
нивъ одномъ царствѣ. У царя Шломо и всѣ сосуды для 20
питья были золотые, и вся утварь въ домѣ дубравы ли-
ванской была изъ чистаго золота; серебра не было,—оно
считалось ни почемъ во время Шломо, потому что ко- 21
рабли царскіе ходили въ Ѳарсисъ съ рабами Хурама.
Однажды въ каждые три года возвращались корабли изъ
Ѳарсиса, нагруженные золотомъ, серебромъ, слоновою
костью, обезьянами и павлинами. И возвеличился царь 22
Шломо, болѣе всѣхъ царей земныхъ, богатствомъ и му-
дростію. И всѣ цари земные искали видѣть Шломо, что- 23
быпослушать мудрости его, которую вложилъ Богъ въ
сердце‘ёгіН . И "изѣ приходящихъ каждый подносилъ ему, 24

’) Здѣсь должно предположить пропускъ въ текстѣ, такъ какъ
не означенъ вѣсъ золота, употребленнаго на щиты. Въ 3 Цар. 10,
16—17 вѣсъ опредѣляется мамами.
ежегодно, сосуды золотые и серебряные, одежды, благо-
25 вонія, коней и лошаковъ. У Шломо было четыре тысячи
стойлъ для коней колесничныхъ ’), и двѣнадцать тысячь
всадниковъ. Онъ помѣстилъ ихъ въ городахъ колеснич-
26 ныхъ • и при себѣ въ Іерусалимѣ. Шломо владѣлъ всѣми

царствами отъ рѣки 2) до земли Филистимской и до пре-
27 дѣловъ египетскихъ. И сдѣлалъ царь, что серебра въ Іе-
русалимѣ было такъ много, какъ камней, а кедровъ—
какъ сикоморовъ, которые растутъ на низменныхъ мѣстахъ,
28 Коней приводили Шломо изъ Египта и изъ всѣхъ странъ.
29	• Прочія дѣла Шломо прежнія и послѣдующія запи-

саны въ книгѣ Наеана пророка 3), въ пророчествѣ Ахіи

*) Буквально, по нынѣшёему евр. тексту, нужно перевесть: „со-
рокъ тысячь стойлъ (выраженіе равносильное нашему—головъ пли
штукъ) коней и колесницъ". Но извѣстно, что въ военныя колесни-
цы впрягалось отъ двухъ до четырехъ коней, слѣд. число коней и
колесницъ не могло быть равно. Это заставляетъ предполагать, что
вмѣсто п (и) соединяющаго два слова, означающіе кони и колесницы,
должно стоять □ (для). А подтвержденіе такой догадкѣ находится
въ 3 Цар. 10, 26, гдѣ говорится, что колесницъ было тысяча че-
тыреста. Въ древнихъ переводахъ, какъ у ЬХХ, такъ и у Іеронима
читается, вмѣсто четыре тысячи, сорокъ тысячь. Основаніе такому чте-
нію заключается, вѣроятно, въ томъ, что древніе переводчики въ сло-
вѣ г-’УЗ'Чі приняли г™ за характеристическую букву множественна-
го числа въ женскомъ родѣ, тогда какъ эта буква замѣняетъ коне-
чное не только во множественномъ числѣ, но и въ томъ случаѣ,
когда слово, кончащсеся на г*;, стоитъ въ зависимости отъ послѣду-
ющаго слова. Указанное мѣсто книги Царствъ оправдываетъ это объ-
ясненіе; ибо Для тысячи четырехсотъ колесницъ не было нужды въ
40,000 коней.

8) Т. е. Ефрата.

3) Пророкъ Наеанъ принадлежитъ къ числу тѣхъ лицъ, о ко-
торыхъ въ кн. Паралипоменонъ не разъ упоминается какъ о писате»
шилонитянина ’) и въ видѣніи Гидо прозорливаго й) о 30
Іеровоамѣ, сынѣ Наватовомъ.

Шломо царствовалъ въ Іерусалимѣ надъ всѣмъ Пера- 31
илемъ сорокъ лѣтъ. 0 почилъ Шломо съ отцами своими,
и погребли его въ городѣ Давида, отца его. Вмѣсто него
воцарился сынъ его Ровоамъ.

ГЛАВА X з).

И пошелъ Ровоамъ въ Сихемъ, потому что въ Си- 1
хемъ пришли всѣ Исраильтяне, чтобы воцарить его. Когда 2
Іеровоамъ, сынъ Наватовъ, услышалъ объ атомъ (онъ
былъ еще въ Египтѣ, куда бѣжалъ отъ царя Шломо, и
жилъ въ Египтѣ, къ нему послали и призвали его), то	3

пришелъ онъ и всѣ Исраильтяне, и сказали Ровоаму:
«отецъ твой наложилъ на насъ тяжелое иго, теперь ты 4
облегчи трудную работу отца твоего и тяжелое иго, ко-
торое онъ наложилъ на насъ, и мы будемъ служить тебѣ. »
Ровоамъ отвѣчалъ имъ: «черезъ три дня возвратитесь ко 5

ляхъ исторіи царей, но писанія которыхъ не дошли до расъ. О На-
ѳанѣ упоминается во 2 Цар. 7, 1. 2. 3 Цар. 1. 1. Парал. 17; 2. Парал.
29, 25. Изъ этихъ мѣстъ видно, что онъ имѣлъ значительное вліяніе какъ
на политическія, такъ и на церковныя дѣла.

*) Это лице извѣстно только по предсказанію о раздѣленіи ис-
раильскаго царства, царствованіи Іеровоама и истребленіи его рода.
3 Цар. 11, 14.

2) Имя этого ‘ пророка встрѣчается только въ трехъ мѣстахъ 2
Парал. здѣсь, 12, 15. 13, 22. Оно пишется различно. Строго слѣ-
дуя буквѣ еврейской, здѣсь его нужно-бы прочитать Іегдо, но такъ
какъ въ послѣдующихъ двухъ мѣстахъ оно-одинаково читается Гидо,
то мы предпочитаемъ такое чтеніе.

3) См, 3 Цар. 12.
6	мнѣ.» Народъ разошелся. Царь Ровоамъ посовѣтовался съ
стариками, которые были приближены къ отцу его Шломо,
при жизни его, говоря: «что вы посовѣтуете мнѣ отвѣ-

7	. чать этому народу?»—они говорили ему: «если ты будешь
добръ къ этому народу, и приласкаешь, и скажешь ему

8	доброе слово, то онъ будетъ слугою навсегда.» Но овъ
пренебрегъ совѣтъ стариковъ, который они давали ему,
и сталъ совѣтоваться съ молодыми людьми, которые росли
вмѣстѣ съ нимъ, и были приближены къ нему, говоря:

9	«что вы посовѣтуете мнѣ отвѣчать этому народу, который
просилъ меня, говоря: «облегчи иго, наложенное на насъ

10	отцемъ твоимъ.» Молодые люди, которые росли вмѣстѣ
съ нимъ, отвѣчали ему: «такъ скажи этому народу, ко-
торый просилъ тебя, говоря: «отецъ твой обременилъ
насъ игомъ, а ты облегчи наше иго»,—такъ скажи имъ:

11	мизинецъ мой толще чреслъ отца моего; итакъ, если
отецъ мой наложилъ на васъ иго тяжелое, я усугублю
его; отецъ мой наказывалъ васъ палками, я стану нака-
зывать васъ бичами.»

12	Іеровоамъ и весь народъ пришли къ Ровоаму на тре-
тій день, какъ приказалъ царь, сказавши: «чрезъ три дня

13	возвратитесь ко мнѣ». И отвѣчалъ царь сурово. Прене-

14	брегъ царь Ровоамъ совѣтъ стариковъ и отвѣчалъ народу
по совѣту молодыхъ людей, говоря: «отецъ мой обреме-
нилъ васъ игомъ, я усугублю его; отецъ мой наказывалъ

15	васъ палками, я стану наказывать васъ бичами». И не
послушался царь народа (потому что такъ устроено отъ
Бога, чтобы исполнилось слово Іеговы, которое онъ ска-
залъ чрезъ Ахію шилонитянина Іеровоаму, сыну Наватову).

16	ГІ увидѣли всѣ Исраильтяне, что царь не слушаетъ ихъ и
отвѣчалъ народъ царю: «какая намъ часть въ Давидѣ?
нѣтъ намъ участка въ сынѣ Иши.—Исраиль! по шатрамъ
своимъ! Теперь Давидъ заботься о своемъ домѣ». И ра-
зошлись всѣ Исраильтяне по шатрамъ своимъ. Ровоамъ во- 17
царился только надъ Исраильтянами, живущими въ горо-
дахъ Іудиныхъ.

Царь Ровоамъ послалъ Гадорама, сборщика податей, 18
но Исраильтяне забросали его камнями, и онъ умеръ. То-
гда царь Ровоамъ поспѣшилъ сѣсть въ колесницу и бѣ-
жалъ въ Іерусалимъ. Такъ отложились Исраильтяне отъ 19
дома Давидова до сего дня.

ГЛАВА XI.

Ровоамъ, пришедши въ Іерусалимъ, собралъ изъ до- 1
ма Іудина и Бенъяминова’ сто весемдесятъ тысячь чело-
вѣкъ отборныхъ, способныхъ въ войнѣ, чтобы воевать съ
Исраилемъ и возвратить себѣ царство. Но было слово Іе-	2

говы къ Шемаѣ, человѣку Божію: «скажи Ровоаму, сыну	3

Шломо, царю Іудейскому, и всему Исраилю въ землѣ Іу-
диной и Бенъяминовой: такъ говоритъ Іегова: не ходите 4
и не воюйте съ братьями своими , возвратитесь всѣ по
домамъ своимъ, потому что это дѣло отъ Меня». И по-
слушались слова Іеговы и возвратились изъ похода про-
тивъ Іеровоама ').

Ровоамъ возвратился въ Іерусалимъ, и построилъ въ 5
Іудеѣ укрѣпленные города. Онъ обстроилъ Бет-лехемъ * 2),	6

') См. 3 Цар. 12. 21—24.

2) Небольшой городъ въ удѣлѣ Іудиномъ, около 6-ти верстъ къ
югу отъ Іерусалима. Онъ, какъ бы въ предзнаменованіе своего вели-
каго назначенія—быть мѣстомъ рожденія Спасителя, не смотря на
7 Гетамъ *)• Текоа®), Бет-цуръ3). Сохо4), Адюламъ6), Гаѳъ®),

о

свою малозначительность, упоминается часто въ разныхъ книгахъ св.
писанія, начиная съ Бытія (35, 16. 48, 7). Бет-лехемъ, какъ и слѣ-
дующіе упоминаемые здѣсь города, существовали гораздо раньше Ро-
воама, онъ только укрѣпилъ ихъ.

) Изъ трехъ мѣстностей этого имени, упоминаемыхъ въ Исх.
13, 20, Суд. 15, 8 и 1 Парал. 4, 32, здѣсь нужно разумѣть по-
слѣднюю. Небольшой городовъ въ 12-ти верстахъ къ югу отъ Іеру-
салима. По словамъ Іосифа Флавія окрестная мѣстность отличалась
особенною пріятностію воды, почему Шломо часто удалялся сюда для
отдыха (гл. 2. 3. о древност. Іуд. кн. 8). Еще и до сихъ поръ су-
ществуютъ развалины водопроводовъ, подтверждающія древнее свидѣ-
тельство о достоинствѣ воды Гетамской.

2)	Ближайшій сь юго-восточной стороны къ Гетаму городъ. Въ
евр. текстѣ имя его встрѣчается только въ этомъ мѣстѣ, но по гре-
ческому тексту еще въ кн. Іис. Нав. 15, 60.

3)	Къ юго-западу отъ Іерусалима, въ разстояніи двадцати верстъ.
Объ немъ упоминается въ числѣ городовъ Іудина удѣла у Іис. Нав-
15, 38. Особенную извѣстность этотъ, укрѣпленный Ровоайомъ, го-
родъ получилъ во времена Маккавеевъ, какъ мѣсто нѣсколькихъ силь-
ныхъ сраженій между Іудеями и Арамянами, 1 Макк. 6. 31. II, 65.
По словамъ 2 Макк. 11, 5. этотъ городъ отстоялъ отъ Іерусалима
на пять стадій (одна верста), но это невѣрно. По преданію, пере-
даваемому Евсевіемъ п Іеронимомъ, въ источникѣ близь этого горо-
да былъ крещенъ вельможа Кондакійской царицы. Дѣян. 8, 27—38.

4)	Къ сѣверозападу отъ Бет-цура, почти на границѣ земли фи-
листимской, Іпс. Нав. 15», 35. I Цар. 17, 1. 1 Парал. 4, 18.

6) Въ 5-ти верстахъ къ сѣверо-востоку отъ Сохо. Вблизи его
было одно изъ сраженій Іудеевъ съ Арамянами при Маккавеяхъ. 2
Макк. 12, 35-39.

6) Гаѳъ къ западу отъ Сохо, почти въ такомъ же разстояніи,
какъ Адюламъ—къ востоку. До царствованія Давида, одинъ изъ пяти
главныхъ филистимскихъ городовъ 1 Цар. 6, 17, Давидъ покорилъ
его 2 Цар. 8 1, а Ровоамъ укрѣпилъ; но въ смутныя времена Іу-
дейскаго царства Гаеъ отложился; однако снова былъ покоренъ сперва
Марешу *), Зифъ «) , Адораимъ 3), Лахимъ 4) , 8 9
Газеку а), Царгу 6), Аялонъ 7), и Хевронъ ®). Это были 10

Озіей 2 Парал. 26, 2, потомъ Ехезкіей (Іосифъ Флавій о древност.
Іуд. кн. 9 гл. 13).

') Къ югу отъ Гаѳа, въ разстояніи не много болѣе 5 верстъ.
Еще во время Іисуса Навина онъ былъ въ числѣ городовъ колѣна
Іудина 15 41, родина пророка Михея (Мих. 1, 1), мѣсто сильнаго
сраженія Между Асою, царемъ Іудейскимъ, и Зерахохъ Еѳіопскимъ
(2 Парал. 14, 10). Въ послѣднее время передъ Р. Хр. окрестности
этаго города были мѣстомъ частыхъ сраженій и самый городъ пере-
ходилъ изъ рукъ въ руки и былъ не разъ разрушаемъ (Іос. Фл. о
древност." Іуд. кн- 13 и 14).

2)	іис. Нав. 15, 24 упоминается городъ этого имени. Давидъ
скрывался нѣсколько времени въ. пустынныхъ окрестностяхъ его отъ
Шаула (1 Цар. 14, 15). По словамъ Іеронима, еще въ его время
существовало селеніе этого имени, въ восьми тысячахъ шаговъ (около
8 верстъ) къ югу отъ Хеврона.

3)	Къ востоку отъ Зифа, почти въ равномъ разстояніи отъ
Зифа -и Марепш. О немъ, кромѣ этаго мѣста, упоминается 1 Макк.
13, 20.

4)	Въ юговосточтной части удѣла Іудина Іпс. Нав. 10, 26,
15, 39. Здѣсь былъ убитъ Амасія, царь Іуд. 4 Пар. 14, 20 и Сан-
» херивъ, царь Ашшурскій, отсюда посылалъ предложеніе о сдачѣ Іе-
русалима 4 Цар. 18, 17, 2 Парал. 32, 9.

5)	Незначительный городъ въ равномъ разстояніи къ югу отъ
Сохо и Адюлама. О немъ упоминается Іис. Нав. 10, 10. 15, 35.
1 Цар. 17, 1. 2 Ездр. 11, 13. Іер. 34, 7.

6)	У Іпс. Нав. 19, 41. Этотъ городъ причисляется къ удѣлу
Данову; но вѣроятно въ позднѣйшее время онъ перешелъ во власть
Іѵдеевъ. Самый сѣвсрозападный изъ укрѣпленныхъ Ровоамомъ горо-
довъ.

г) Къ сѣверовостоку отъ Царги, па границахъ Данова и Бенъ-
аминова удѣловъ. Іис. Нав. 21, 24. Очень вѣрояно, что въ то
время, когда священники и левиты изъ отдаленныхъ городовъ Исра-
ильскаго царства переходили въ Іерусалимъ, жители Аллона, ближай-
шіе къ Іудейскому „царству, передали и свой городъ Ровоаму.

8) Одинъ изъ древнѣйшихъ городовъ въ мірѣ (Числ. 13, 23).
были укрѣпленные города въ землѣ Іудиной и ЬенъяминовоЙ.
11 Усиливши пХъ укрѣпленія, онъ назначилъ, въ нихъ на-
12 чальниковъ и склады хлѣба, масла и вина. Въ каждомъ
городѣ были щиты и копья, Ревоамъ весьма сильно укрѣ-
пилъ ихъ. Ему были подвластны Іуда и Бенъямивъ. м

13	Священники и левиты, жившіе во всей землѣ Нсра-
1А ильской, пришли къ нему изъ всѣхъ удѣловъ своихъ. Ле-
виты оставили пастбища свои и владѣнія свои, и пришли

15	въ Іудею, въ Іерусалимъ (потому что Іеровоамъ и потомки
его отвергали священство Іеговы и учредили у себя^ср-
щенство высотъ, козловъ и тельцовъ, которыхъ сдѣлалъ

16	Іеровоамъ). Вслѣдъ за ними пришли въ Іерусалимъ изъ
всѣхъ колѣнъ Исраилевыхъ тѣ/которые предали сердце
свое искать Іегову, Бога Исраилева, чтобы приносить жерт-

’’	г	ЗА	ѵ г І.А

17	вы Іеговѣ, Богу отцевъ своихъ. Три года <?нй укрѣпляли
царство Іудейское и поддерживали Ровоама, сына Шломо,
потому что три года ходили путемъ Давида и Шломо,

18	Ровоамъ взялъ себѣ въ жену Махалатъ, дрчь Іери-
мота, сына Давидова *)> и Авихаиль, дочь Еліова, сына

При первоначальномъ завоеваніи евреями земли ханаанской, этотъ
городъ былъ отданъ во владѣніе Халеву, одному изъ двѣнадцати со-
глядатаевъ, посланныхъ Моше обозрѣвать землю. Іис. Нав. 1,4, ,13.
Суд. 1, 20. Этотъ городъ былъ первоначально столицею царства <
Давидова, въ которой онъ Милъ первые семь лѣтъ своего царствова-
нія. И до позднѣйшаго времени Хевропъ оставался значительнѣйшимъ
изъ городовъ въ южной части Іудейскаго царства. Городъ этотъ,
хотя и въ упадкѣ, существуетъ и донынѣ. По преданію, здѣсь было
жилище Захаріи и Елисаветы, св. родителей Іоанна Предтечи.

,')гНѣтъ сомнѣнія, что здѣсь, какъ и далѣе, обозначаются име-
на не непесредствениыхъ отцевъ, но извѣстнѣйшихъ предковъ. Въ '
противномъ же случаѣ нужно бы допустить, что двѣ жеиы Ровоама
были его тётки,’а одна —ба(жа. Послѣ имени первой жены Ровоама
Иши, которая родила ему сыновей: Іегуша, Шемарію и 19
Загама. Потомъ взялъ еще Магаху, дочь Авшалома *). Она 20
родила ему Авію, Гатая, Зизу и Шломитъ. Ровоамъ лю- 21
билъ Магаху, дочь Авшалома, болѣе всѣхъ женъ и налож-
ницъ своихъ, хотя у него было восемнадцать женъ и
шестьдесятъ наложницъ. И родилъ онъ восемнадцать сы-
новей и шестьдесятъ дочерей.

Ровоамъ назначилъ Авію, сына Магахи, начальникомъ 22
братьевъ ею, чтобы потомъ воцарить его. А прочихъ 23
всѣхъ сыновей онъ устроилъ и,.разсѣялъ по всей землѣ
Іудиной и Бенъяминовой, по всѣмъ укрѣпленнымъ горо-
дамъ, далъ имъ болыно’е содержаніе и нашелъ имъ мно-
жество женъ.

ГЛАВА XII а).

Когда упрочилось царство Ровоама и онъ усилился, 1
то оставилъ законъ Іеговы онъ и весь Исраиль вмѣстѣ съ

есть очевидный пропускъ, такъ какъ не упомянуты имена ея дѣтей
и, вопреки правиламъ еврейской рѣчи’, пѣтъ соединительнаго союза
передъ именемъ второй жены.

’) Имя этой жены Ровоама, матери Авіи, иначе называется да-
лѣе 13, 2. Причина такой разности совершенно необъяснима, тѣмъ
болѣе, что имя этой жены и ея отца пишется два раза: здѣсь и 3
Цар. 15, 2, а иначе только одинъ разъ. Можно допустить только
слабое предположеніе, что разность въ имени жены произошла отъ
простой описки, возможной при тождествѣ буквъ:	(Магаха)

и І—гэто (Михая); разность же въ имени отца могла произойти отъ
писца, увлекшагося воспоминаніями, и при именахъ Іерпмота, Дави-
да, Ишп ,вспомнившаго, почему нибудь, и объ Авшаломѣ. См. также
примѣч. къ 3 Цар. 15, 2.

-) Содержаніе этой главы сходно съ 3 Цар. 14, 21—31. Впро-
чемъ, здѣсь повѣствованіе подроби Ье.
2	нимъ '). Но въ пятый годъ царствованія Ровоама пришелъ
къ Іерусалиму Шишакъ, царь египетскій * 2), потому что

3	они прогнѣвали Іегову. Тысяча двѣсти колесницъ, шесть-
десятъ тысячь всадниковъ и безчисленное множество на-
рода, изъ Лувіанъ 3), Бедуиновъ 4 5) и Еѳіоплянъ а), при-

4	шли съ нимъ изъ Египта. Онъ взялъ укрѣпленные города,
5 принадлежавшіе Іудеѣ, и приступилъ къ Іерусалиму. Тогда

пришелъ къ Ровоаму и вождямъ іудейскимъ, собравшимся
въ Іерусалимъ, отъ Шишака, пророкъ Шемая и сказалъ имъ:
«такъ говоритъ Іегова! вы оставили меня, за то и я ос-

6	тавлю васъ въ рукахъ Шишака». И смирились вожди Ис-
раильркіе и царь, и сказали: «праведенъ Іегова»!

7	Когда увидѣлъ Іегова, что они смирились, то было

*) 3 Цар. 14, 22—24.

2) 3 Цар. 14, 25.

3) Лувгимъ у позднѣйшихъ евр. писателей общее названіе Аф"
рики; но въ древности этимъ именемъ означалась часть ея, сопредѣлъ»
ная западной границѣ Египта. Названіе Лувгимъ совершенно соотвѣт-
ствуетъ латинскому слову Африка или Аргіса—страна жаркая, без-
водная, возбужающая жажду.

4) Такъ переводимъ евр. слово	(сюхіимъ), которое въ

древнихъ переводахъ выражается греческимъ словомъ троглодиты
Въ св. Писаніи, только въ этомъ мѣстѣ, и упоминается о такомъ
племени; греческое же слово, совершенно соотвѣтствующее еврейскому,
означаетъ „людей, живущихъ не въ домахъ, но въ пещерахъ или шат-
рахъ". Очень вѣроятно, что у евреевъ этпмъ именемъ означались
мало извѣстныя имъ кочевыя племена средней и южной Аравіи, нынѣ-
шніе бедуины.

5) Кутимъ—слово, не имѣющее себѣ корня въ евр. языкѣ.
Новѣйшія изслѣдованія гіероглифическихъ надписей въ Египтѣ показали
что это слово египетское и имъ означается' та часть Африки, кото-
рая у древнихъ грековъ была извѣстна подъ именемъ Еѳгопіи, а нынѣ
подъ именемъ—Нубіи и Абиссиніи.
слово Іеговы къ Шемаѣ: «они смирились, и я не угнету
ихъ, скоро дамъ имъ помощь и не изолью гнѣва Моего,
чрезъ Шишака, на Іерусалимъ. Но они будутъ покорены 8
имъ, чтобы узнали различіе между служеніемъ Мнѣ и слу-
женіемъ царямъ земнымъ.»

И приступилъ Шишакъ, царь египетскій, къ Іеру- 9
салиму и взялъ сокровища дома Іеговы и сокровища дома
царскаго, забралъ все, и взялъ золотые щиты, которые
сдѣлалъ Шломо. Вмѣсто ихъ царь Ровоамъ сдѣлалъ щиты 10
мѣдные и отдалъ ихъ на руки начальникамъ тѣлохрани-
телей, охранявшихъ входъ царскаго дома. Тѣлохранители 11
носили ихъ, когда царь выходилъ въ домъ Іеговы, и
снова возвращали въ комнату тѣлохранителей ’).

Но за то, что .онъ смирился, Іегова отвратилъ отъ 12
него гнѣвъ и не погубилъ совершенно. Іудея еще благо-
денствовала. Царь Ровоамъ усилился въ Іерусалимѣ и цар- 13
ствовалъ. Сорокъ одинъ годъ было Ровоаму, когда онъ
началъ царствовать, и царствовалъ онъ семнадцать лѣтъ
въ Іерусалимѣ, въ городѣ, который Іегова избралъ изъ
всѣхъ владѣній Исраилевыхъ, чтобы положить тамъ свое
имя. Имя матери Ровоама Наама Аммонитянка. Ровоамъ 14
поступилъ худо, потому что не утвердилъ сердца своего,
чтобы взыскать Іегову.

Первыя и послѣднія дѣла Ровоама подробно записаны 15
у пророка Шемаіи и Гидо прозорливаго. Ровоамъ и Іеро-
воамъ воевали между собою безпрерывно. И почилъ Ро- 16
воамъ съ отцами своими, и погребли его въ городѣ' Да-
видовомъ. Вмѣсто него воцарился сынъ его Авія.

*) 9—11, буквально сходно съ 3 Цар. 14, 25—28.
|Г| < "І !|І	,	< ’

524 Паралипоменонъ книга II. Гл. XIII.

ГЛАВА XIII *).

1 Авія воцарился надъ Іудеями въ восемнадцатый годъ
2 царствованія Іеровоама. Три года царствовалъ онъ въ Іе-
русалимѣ. Имя матери его Михая, дочь Уріэла изъ Га-

3	ваи * 2). Между Авіею и Іеровоамомъ была война. Авія
собралъ для войны сильное войско въ четыреста тысячь
человѣкъ отборныхъ, а Іеровоамъ противопоставилъ ему
войско въ восемсотъ тысячь человѣкъ, отличныхъ храбро-
стію.

4	Авія сталъ на горѣ Цемараимъ 3), которая въ го-
рахъ Ефремовыхъ, и сказалъ: «послушайте меня, Іерово-

5	амъ и всѣ Исраильтяне! Развѣ вы не знаете, что Іе-
гова, Богъ Исраилевъ, 'далъ царство надъ Исраилемъ на
вѣки Давиду и его потомкамъ, по неизмѣнному 4) завѣту.

6	Но Іеровоамъ, сынъ Наватовъ, рабъ Шломо, сына Дави-
дова, возсталъ и составилъ заговоръ противъ своего гос-

7	подина. Кѣ нему собрались люди ничтожные, люди не-
годные, и возмутились противъ Ровоама, сына Шломо. А

*) См. 3 Цар. 15, 1—8.

2) См. примѣч. къ 11, 2о.

3) Такое названіе горы встрѣчается только одииъ разъ въ св.
Писаніи, но у Іис. Нав. 18, 22 упоминается городъ этого имени въ
удѣлѣ Бенъяминовомъ. Замѣчаніе о томъ, что эта гора находилась
въ горахъ Ефремовыхъ, и путь, но которому^Авія преслѣдовалъ Іе-
ровоама, показываетъ, что она была на границахъ Ефремова и Бенъ-
яминова удѣловъ, а войско Исраильское было расположено къ востоку
отъ нея.	♦

4) Буквально: „по завѣту соли". Такое выраженіе встрѣчается
только два раза въ св, книгахъ: здѣсь и числ. 18, 19. Значеніе его
можно объяснить изъ свойства соли, которая предохраняетъ жизнен-
ные припасы отъ порчи. Арабы и теперь, заключая договоры между
собою, подтверждаютъ ихъ вкушепіемъ хлѣба съ солью.
Ровоамъ былъ молодъ ’) и мягкосердеченъ, и не могъ
одолѣть ихъ, И вй говорите теперь, что вы сильнѣе цар- 8
ства Іеговы, управляемаго сынами Давида, что васъ мно-
жество и съ вами золотые тельцы, которыхъ Іеровоамъ
сдѣлалъ вамъ вмѣсто Бога. Не изгнали ли вы священни- 9
ковъ Іеговы, сыновъ Аарона и Левитовъ, и сдѣлали себѣ
священниковъ, какъ и прочіе народы: всякій приходящій,
наполнивъ руку свою тельцомъ и семью баранами, дѣ-
лается священникомъ 9), но не Божіимъ. А у насъ Іе- 10
гова, Богъ нашъ, и мы не оставляли его, у насъ и свя-
щенники, служащіе Іеговѣ, изъ потомковъ Аарона, и Ле-
виты при своихъ обязанностяхъ. У насъ ежедневно, утромъ 11
и вечеромъ, курятся всесожженія Іеговѣ, и куреніе аро-
матовъ и хлѣбы предложенія па чистомъ столѣ и золотой
свѣтильникъ съ лампадами его, чтобы зажигать каждый
вечеръ; потому что мы хранимъ постановленія Іеговы,
Бога нашего, а вы Его оставили. И вотъ у насъ во главѣ 12
Богъ и священники и звучныя трубы, чтобы трубить про-
тивъ васъ. Сыны Исраилевы! не воюйте противъ Іеговы,
Бога отцевъ вашихъ; вы не успѣете.»

Іеровоамъ послалъ засаду, чтобы обойти позади Іу- 13
деевъ. И были Исраильтяне предъ лицемъ Іудеевъ, и за-
сада позади ихъ. Взглянули Іудеи, и вотъ имъ предстоитъ 14
___________________ Ь

') ЧУ5 -- отрокъ. Конечно, здѣсь разумѣется молодость не по
числу лѣтъ, такъ какъ Ровоаму былъ 4] годъ, когда онъ началъ
царствовать; но но неопытности въ управленіи.

2) Таковъ же былъ обрядъ посвященія й еврейскихъ священни-
ковъ. Исх. 28, 41. Вѣроятно, здѣсь укоряется не самый способъ
посвященія, но то, что такое посвященіе дѣлалось не во имя Іеговы,
и посвящались лица не принадлежавшіе къ избранному роду.
сраженіе, и спереди и съ тыла. И возопили къ Іеговѣ, а
15 священники затрубили въ трубы. Всѣ Іудеи подняли крикъ,

и въ то время, когда они кричали, Іегова поражалъ Іе-
16 ровоама и всѣхъ Исраильтянъ предъ лицемъ Авіи и Іуде-
евъ. И побѣжали Исраильтяне отъ Іудеевъ. И предалъ
17 ихъ Іегова въ руки Іудеевъ. Авія съ своимъ народомъ
нанесъ имъ сильнѣйшее пораженіе. У Исраильтянъ пало
18 убитыхъ пятьсотъ тысячь человѣкъ отборныхъ. Въ то время
смирились Исраильтяне, а Іудеи усилились, потому что на-
19 дѣялись на Іегову, Бога отцевъ своихъ. Авія погнался за

Іеровоамомъ, и взялъ у него города: Бет-эль съ окру-
гомъ ‘), Іешана съ округомъ его 2), Гефраинъ съ окру-
20 гомъ его 3). Іеровоамъ уже не имѣлъ силы во время

Авіи. Іегова поразилъ его, и онъ умеръ.

21 Авія же очень усилился. У него было четырнадцать
женъ, и родилъ онъ двадцать двухъ сыновей и шестьнад-
22 цать дочерей. Прочія же дѣла Авіи, и поведеніе его, и
23 слова его описаны въ книгѣ пророка Гидо. И почилъ Авія
съ отцами своими, и погребли его въ городѣ Давидовомъ.
Вмѣсто него воцарился сынъ его Аса. Въ его время десятъ
лѣтъ было спокойно въ странѣ.

') 2) 3) Изъ этихъ трехъ городовъ извѣстенъ изъ другихъ мѣстъ
св. Писанія только Бет-эль, который у Іис. Нав. 18, 22 показанъ
въ числѣ городовъ Бенъяминова удѣла. Вѣроятно, при раздѣленіи
царствъ, пли во время войнъ Іеровоама съ Ровоамъ, онъ перешелъ
во власть царя Исраильскаго. По указанію Евсевія, Бет-эль находился
отъ Іерусалима къ сѣверо-западу въ разстояніи 12 миль (около 14
верстъ). Положеніе остальныхъ двухъ городовъ неизвѣстно вовсе изъ
св. Писанія; на новѣйшихъ же картахъ древней Палестины ГеФраинъ
показывается къ сѣверо-востоку отъ Бет-эля.
ГЛАВА ХІѴ.

• Аса поступалъ хорошо и праведно въ глазахъ Іего- 1
вы *)• ^нъ Уничтожилъ чуждые жертвенники и высоты, 2
разбилъ статуи и вырубилъ рощи; приказалъ Іудеямъ слѣ- 3
довать Іеговѣ, Богу отцевъ ихъ, и исполнять законъ и
повелѣнія Его. Уничтожилъ во всѣхъ городахъ Іудейскихъ 4
высоты и идоловъ, и прекратилъ служеніе имъ. Онъ’ по- 5
строилъ въ Іудеѣ укрѣпленные города, потому что страна
покоилась и никто не воевалъ съ нимъ въ тѣ годы, ибо
Іегова далъ ему покой. Поэтому онъ сказалъ Іудеямъ:	6

«построимъ такіе-то города, окружимъ ихъ стѣнами и
башнями, воротами и затворами, пока страна принадле-
житъ намъ, за то, что мы слѣдуемъ Іеговѣ, Богу нашему.
Мы слѣдуемъ Ему, и онъ со всѣхъ сторонъ успокоитъ
насъ. Они строили и благоденствовали.

У Асы было войска, носящаго большіе щиты и копья, 7
триста тысячь, изъ Іудеевъ; а изъ.Бенъямитянъ—носящихъ
малые щиты и натягивающихъ лукъ—двѣсти тысячь. Все 8
это войско мужественное. Противъ нихъ выступилъ Зе-
рахъ Ефіоплянинъ * 2), съ миліономъ войска и тремя ста-

*) Событія царствованія Асы, обнимающія здѣсь три главы,
14—16, разсказаны въ 3 Цар. 15, 9—24.

2) Ни о лицѣ этог^ Ефіоплянина, ни объ этомъ громадномъ
движеніи африканскаго населенія противъ азіатскаго, нѣтъ никакихъ
сказаній у древнѣйшихъ языческихъ писателей. Страннѣе всего, что о
столь важнойі. событіи не упоминается въ кн. Царствъ. Новѣйшіе
ученые, разбиравшіе гірроглифическія надписи на разныхъ памятникахъ
Египта, думаютъ найти Зераха въ Озорхонѣ, сынѣІПешонва (по евр.
тексту Шишака). Правда, что Шишакъ нападалъ на Іудею за тридцать
лѣтъ предъ симъ, слѣд., судя по времени, есть возможность предцо»
9	ми колесницъ, и дошелъ до Мареши ’)• Аса вышелъ на
встрѣчу къ нему и приготовились они къ сраженію въ

10	долинѣ Цефата 2) близь Мареши. Тогда Аса воззвалъ къ
Іеговѣ. Богу’ своему, и сказалъ: аіегова! для тебя ничего
не значитъ множество или безсиліе, когда ты захочешь
помочь. Помоги же намъ, Іегова, Боже нашъ, потому что
на Тебя мы надѣемся и во имя Твое вышли прбтивъ это-
го множества. Іегова ты, Богъ нашъ, пусть же не превоз-
можетъ Тебя человѣкъ»!

11	И поразилъ Іегова Ефіоплянъ предъ -Асою и предъ
12 Іудеями/ Ефіопляне побѣжали, а Аса и народъ, бывшій

съ нимъ, преслѣдовалъ ихъ до Герары 3). Ефіопляне па-

лагать въ Зерахѣ его сына; но достовѣрность этого предположенія
ослабляется тѣмъ, что Зерахъ не называется царемъ египетскимъ, а
просто Ефіопляниномь. Молчаніе древнихъ греческихъ'историковъ объ
этомъ нашествіи заставляетъ предполагать, что здѣсь разумѣется Ефі-
опія не та, которая лежала къ югу отъ Египта въ Африкѣ, но часть
Аравіи, называемая впослѣдствіи каменистою. Эта страна была не-
извѣстна греческимъ писателямъ до позднѣйшаго времени. Подтвер-
жденіе этому предположенію можно найти въ пути, по которому
Ефіопляне шлп въ Іудею и были преслѣдуемы Іудеями: отъ Мареши
до Герары. Противъ него можно указать на слова Хананп прозорли-
ваго (16, 8), который вмѣстѣ съ Ефіоплянамн указываетъ наЛивіянъ,
народъ несомнѣнно африканскій. По молчаніе историческаго повѣт-
ствованія объ участій Ливіянъ въ нашествій Зераха, тогда какъ въ
другомъ случаѣ (15, 3) обстоятельно перечисляются племена, прини-
мавшія участіе въ нашествіи Шишака, позволяетъ предполагать не-
точность въ Словахъ прозорливца, быть можетъ происшедшую отъ
позднѣйшихъ псреписковъ.

’) См. Вышё 11, 8.

2) Это названіе долины нигдѣ болѣе пе встрѣчается въ св. Писа-
ніи, и потому положеніейея неизвѣстно.

’ * ^3) 0 Герарѣ, кромѣ этого міета, упоминается только Быт. 10
дали и не было для нихъ безопасности, потому что Іего-
ва и воинство Его поражали ихъ. Взято было очень мно- 13
го добычи. Іудеи взяли всѣ города вокругъ Герары, по-
тому что страхъ Іеговы напалъ на нихъ. II разграбили всѣ
города (въ нихъ было много добычи), завладѣли также и
загонами стадъ, взяли множество овецъ и верблюдовъ и 14
возвратились въ Іерусалимъ.

ГЛАВА XV.

И былъ духъ Божій на Азаріи, сынѣГодеда. Онъ вы- 1
шелъ на встрѣчу Асѣ и сказалъ ему: «послушайте меня, 2
Аса, и всѣ Іудеи Бенъямитяне! Іегова съ вами, когда вы
съ Нимъ; когда ищите Его, Онъ открывается вамъ, а если
оставите Его—Онъ оставитъ васъ. Вотъ у йсраилътянъ )же 3
много времени нѣтъ ни Бога истиннаго, нп священника—
учителя, ни закона. Но когда они въ скорби своей обра- 4
щаются къ Іеговѣ, Богу Исраилеву, и ищутъ Его, Онъ
открывается имъ. И теперь они не могутъ спокойно ни 5
войти, ни выйти, потому что великій ужасъ тяготѣетъ
надъ всѣми жителями страны; возстаютъ народъ на народъ 6
и городъ на Городъ, потому что Богъ смущаетъ ихъ вся-
кими бѣдствіями. А вы укрѣпились и не ослабѣваютъ ру- 7
ки ваши. Это награда за дѣла. ваши».

19. 20, 12- 26, 1—26- Бытописатель означаетъ мѣсто Герары ме-
жду Кадесомъ ц Суромъ, изъ чего можно заключить, что этотъ го-
родъ находится въ каменистой Аравіи. На позднѣйшихъ картахъ Па-
лестины Герара указывается на южномъ берегу потока Бесоръ, къ
югу отъ удѣла Шимеонова. Во времена Авраама и Исаака Герара со-
ставляла отдѣльное царство. Дальнѣйшая судьба этого города неиз*
вѣстна вовсе
8	Аса, услышавъ слова эти и пророчество пророка Го-
деда ')> ободрился, истребилъ мерзости во всѣхъ горо-
дахъ Іуды и Бенъвмина и въ городахъ, которые онъ взялъ
на горахъ ефремовыхъ, и обновилъ жертвенникъ Іеговы,

9	который былъ предъ притворомъ Іеговы. Потомъ собралъ
всѣхъ Іудеевъ и Бенъямитянъ, и пришедшихъ къ нему
изъ удѣловъ Ефремова, Менаше и Шимеонова (къ нему
пришли многіе изъ Исраильтянъ, когда увидѣли, что Іе-
10 гова, Богъ его, съ пимъ). И собрались въ Іерусалимъ въ
11 третій мѣсяцъ пятнадцатаго года царствованія Асы. Въ тотъ
день закололи Іеговѣ, изъ приведенной добычи, семьсотъ
воловъ и семь тысячь овецъ и заключили завѣтъ, чтобы

12 слѣдовать Іеговѣ, Богу отцевъ своихъ, отъ всего сердца
13 и всей души своей, и убивать всякаго, кто не будетъ слѣ-
довать Іеговѣ, Богу Исраилеву, отъ мала до велика, какъ

14 мужчинъ, такъ и женщинъ 2). И поклялись Іеговѣ громко,
15 съ радостнымъ крикомъ, при звукѣ друбъ и рожковъ.' И

всѣ Іудеи радовались этой клятвѣ, потому что клялись отъ
всего сердца. Единодушно искали' Его, и Онъ открылся
имъ. И успокоилъ ихъ Іегова со всѣхъ сторонъ.

16 Даже Магаха, мать царя Асы, лишена была царскаго
достоинства за то, что сдѣлала идола въ рощѣ. Аса низвергъ

’) Бл. Іеронимъ вноситъ здѣсь слова: Азаріи сына Годеда.
Неизвѣстно, читалъ-ли онъ ихъ въ своей еврейской рукописи, или по-
ставилъ по собственному соображенію; у ЬХХ читается согласно съ
нынѣшнимъ евр. текстомъ. Хотя можно признать справедливость до-
полненія Іеронимова, но, имѣя въ виду древность чтенія ЬХХ , не
безъ основанія, можно предположить, что здѣсь, кромѣ слова Аза-
ріи, разумѣется еще и какое-то, въ свое время извѣстное, пророче-
ство отца его Годеда.

’) Совершенно согласно съ закономъ Второз. 13.
г

идола, разбилъ его и сжегъ при ручьѣ Кедровъ. Высоты 17
оставались еще въ землѣ Исраильской. Но сердце Асы бы-
ло искренно во всю жизнь его. Онъ принесъ посвященное 18
отцемъ своимъ и свое посвященіе въ домъ Божій: сере-
бро, золото и сосуды *). И не было войны до тридцать 19
пятаго года царствованія Асы *).

*) См. 3 Цар. 15, 13—15.

®) Въ этихъ словахъ представляется какъ бы противорѣчіе съ
словами 3 Цар. 15, 16. Судя по опредѣленному тону рѣчи книги
Паралип., нужно бы заключить, что точность указанія на ея сторо-
нѣ, и что, слѣд., писатель книги Царствъ, говоря о войнѣ между Асою
и Баашею, во все время жизни ихъ, разумѣетъ послѣдніе годы жизни
Асы отъ 26 до 41 г. его царствованія. Но затрудненіе представляет-
ся еще съ другой стороны. По книгѣ Царствъ, Бааша началъ цар-
ствовать въ 3-й годъ Асы и царствовалъ 24 года, до 26 года Асы
(15, 33). Слѣд. показаніе книги Паралип., въ настоящемъ видѣ, по-
ложительно невѣрно; объяснить эти противорѣчія можно только съ
помощію такого предположенія: числа въ древнихъ рукописяхъ означа-
лись не цѣлыми словами, а только буквами, при чемъ э означаетъ 2о,
а 5 — 30. Уже въ нынѣшнемъ евр. текстѣ, эти буквы имѣютъ нѣко-
торое сходство начертанія, при которомъ верхняя черта цервой буквы
протянутая, нѣсколько болѣе надлежащаго, вверхъ, легко могла быть
принята за вторую. А если обратить вниманіе на остатки древняго
алфавита въ разныхъ надписяхъ, то можно найти такіе, въ которыхъ
начертаніе обѣихъ буквъ почти не различается между собою, для
непривычнаго глаза. А такъ какъ 26 годъ Асы былъ послѣднимъ го-
домъ царствованія Бааши,то для того,чтобы замѣчаніе кн. Царствъ имѣло
смыслъ, можно предположить, что выраженіемъ: была война во все
время жизни ихъ, писатель кн. Царствъ хочетъ сказать только то,
что они никогда пе были въ дружественныхъ отношеніяхъ, какія
бывали между другими царями Іудейскими и Исраильскими. Болѣе или
менѣе частыя столкновенія на границахъ, въ отдаленныхъ частяхъ
государства, могли быть незамѣтны, и потому-то писатель Паралип.
могъ сказать, что войны не было, разумѣя войну открытую, требо-
вавшую участія всѣхъ силъ государства.
ГЛАВ А XVI.

1	Въ тридцать шестой годъ Асы вышелъ противъ Іудеи
Бааша, царь Исраильскій *), и началъ строить Раму, что-
бы совершенно отнять входъ и выходъ у Асы, царя Іудей-

2	скаго. Тогда Аса вынесъ серебро и золото изъ сокровищ-
ницъ дома Іеговы и дома царскаго и послалъ къ Бен-га-
даду, царю Арайскому, жившему въ Дамаскѣ, .говоря:

3	«союзъ между мною и тобою, между отцемъ моимъ и
отцемъ твоимъ. Вотъ я посыпаю тебѣ серебро и золото,
возьми, разорви союзъ твой съ Баашею, царемъ Исра-

4	ильскпмъ, чтобы онъ отступилъ отъ меня. Бен-гададъ
послушалъ царя Асы, и послалъ своихъ военачальнйковѣ
противъ городовъ Исраильскихъ. Они покорили Гійонъ,
Данъ, Авелъ-Мавмъ я) и всѣ юрода запасовъ 3) въ удѣлѣ

5	Нафталиновомъ. Бааша, услышавъ объ этомъ, оставилъ

6	построеніе Рамы и прекратилъ свою работу. А царь Аса

взялъ всѣхъ Іудеевъ, и они перенесли изъ Рамы камни и
деревья, изъ которыхъ строилъ Бааша, и построилъ изъ

7	нихъ Гаваю и Мицпу. Въ то время пришелъ къ Асѣ,
царю Іудейскому, Хэнани прозорливый и сказалъ ему: «за
то, что ты понадѣялся на царя Арапскаго, а не надѣялся
на Іегову, Бога твоего, Царь Арамскій отниметъ силу у

') См. 3 Цар. 15, 17—34.

2) 3 Цар.. 15, 20. Авсл-бет-Мааха. Имя Авел-Манмъ встрѣчаетя
ВЪ библіи только одинъ разъ. Очень вѣроятно, что если это не дру-
гое имя одного и того же мѣста, то оно произошло отъ ошибки-

3) Вмѣсто этихъ словъ въ 3 Цар. 15, 20 стоитъ и весь кине-
ротъ. И то и другое чтеніе имѣетъ одинакій смыслъ. Города запа-
совъ могли находиться именно ио берегамъ кинеретскаго (у грековъ
генисаретскаго) озера, принадлежавшимъ къ удѣлу Нафталимову.
руки твоей. Не сильны-ли было Ефіопляне и Ливіане со 8
множествомъ колесницъ и съ чрезвычайнымъ множествомъ
всадниковъ? Но ты надѣялся на Іегову, и Онъ предалъ
ихъ въ твои руки *): потому что очй Іеговы обзираютъ 9
всю землю, чтобы укрѣплять сердца, преданныя Ему. Въ
этомъ же случаѣ ты поступилъ безразсудно, потому что
отнынѣ у тебя будутъ войны.» Аса разгнѣвался на про- 10
зорливаго и отдалъ ого въ темницу, потому что разсер-
дился на него за это. Въ то же время онъ убилъ нѣко-
торыхъ и изъ народа.

Прежнія же и послѣдующія дѣла Асы описаны въ 11
книгѣ царей Іудейскимъ и Исраильскихъ. Въ тридцать де- 12
вятый годъ своего царствованія, Аса очень сильно забо-
лѣлъ ногами; но, даже, и въ болѣзни онъ не взыскалъ
Іегову, но обратился къ врачамъ. И почилъ Аса съ 13
отцами своими. Онъ умеръ въ сорокъ первый годъ своего
царствованія. И погребли его во гробѣ его, который былъ 14
изсѣченъ для пего, въ городѣ Давидовомъ; его положили
на одрѣ, наполненномъ бальзамомъ и благовонными соста-
вами, искуственно сдѣланными, и сожгли его * 2), съ чрез-
вычайнымъ великолѣпіемъ.

*) Выше, 14, 8—14.

2). Буквально: для нею. Все это описаніе погребальнаго обря-
да не совсемъ ясно. Трудно представить, чтобы горѣніе ароматиче-
скихъ смолистыхъ веществъ, разложенныхъ на томъ же одрѣ, на ко-
торомъ лежало тѣло, не причиняло вреда тѣлу. Единственное ясное
мѣсто, гдѣ говорится о сожженіи тѣла умершаго царя, есть 1 Цар.
31, 12. Въ трехъ другихъ мѣстахъ: здѣсь ниже 21, 19 и Іер. 34.
5. можно разумѣть и сожженіе тѣла и сожженіе араматовъ около тѣ-
ла. Обстоятельства разсказа, въ этомъ мѣстѣ, заставляютъ предпо-
лагать сожженіе тѣла, а слова Іер 34, 5. даютъ основаніе думать,
ГЛАВА XVII.

1	Вмѣсто него воцарился сынъ его, Іегошафатъ. Онъ

2	превозмогъ Исраильтянъ. Онъ разставилъ войска 1) во
всѣхъ укрѣпленныхъ городахъ Іудейскихъ, и назначилъ
начальниковъ по всей землѣ Іудейской и въ городахъ

3	Ефремовыхъ, которыми овладѣлъ отецъ его Аса. Іегова
былъ съ Іегошафатомъ, потому что онъ ходилъ прежними
путями предка своего Давида, и слѣдовалъ не Вааламъ,

4	но Богу отца своего и ходилъ по заповѣдямъ Его, не
5 подражая дѣламъ Исраильтянъ. И укрѣпилъ Іегова цар-

ство въ рукѣ его. Всѣ Іудеи приносили ему дары, и онъ

6	былъ очень богатъ и славенъ. Онъ вполнѣ предалъ сердце
свое путямъ Іеговы, и снова уничтожилъ въ Іудеѣ вы-
соты и рощи.

7	Въ третій годъ своего царствованія, онъ послалъ
своихъ вельможъ: Бен-хаила, Гавадію, Зехарію, Нетаніэла

8	и Михаію, чтобы они учили въ городахъ Іудейскихъ. Съ
ними были посланы и Левиты: Шемаія, Нетанія, Зевадія,
Гасагелъ, Шмирамотъ, Іегонатанъ, Адонія, Тоз-адонія, и

9	цъ ними священники: Елишамай и Іегорамъ. Они учили
въ Іудеѣ, съ ними была книга закона Іеговы, и они

что таковъ былъ постоянный обычай погребенія царей. Бо всякомъ
случаѣ, предполагать-ли сожженіе тѣлъ, пли сожженіе только аро-
матовъ, и то п другое нужно отнести къ обычаямъ позднѣйшаго вре-
мени, потому что ни въ законѣ Моше, ин въ описаніи погребенія
значительнѣйшихъ лицъ, ничего не упоминается о сожженіи.

*) Еще со временъ Давида можно встрѣчать не разъ указанія
на то, что, кромѣ общей повинности всякаго гражданина, въ извѣс-
тномъ возрастѣ выходить на войну, у царей были войска постоян-
ныя. 2 Цар. 8, 14, 18. 3 Цар. 5, 6, ц нроч.
обошли всѣ города Іудейскіе, уча народъ. Іегова навелъ 10
страхъ на всѣ царства странъ, сосѣднихъ съ Іудеею, и
никто не воевалъ съ Іегопіафатомъ. Отъ Филистимлянъ 11
приносили Іегошафату, въ даръ, серебро въ слиткахъ;
даже Аравитяне приводили ему стада: барановъ семь ты-
сячь семьсотъ и семь тысячь семьсотъ козловъ. Такъ воз- 12
величился Іегошафатъ, до высшей степени. Онъ постро-
илъ въ Іудеѣ крѣпости и города длн запасовъ. Многое
сдѣлалъ онъ въ городахъ Іудейскихъ. А люди военные, 13
войско сильное, жили въ Іерусалимѣ. Вотъ исчисленіе ихъ 14
по семействамъ ихъ: въ Іудеѣ были тысяченачальники—
вождь Гадна, и у него войска триста тысячь человѣкъ;

за нимъ—вождь Іегохананъ, у него-—двѣсти восемьдесятъ 15
тысячь; потомъ Гамасія, сынъ Зихріевъ, посвятившій себя 16
Іеговѣ, у него—двѣсти тысячь войска. Было войско и отъ 17
Бенъямитянъ: Елъядай, и у него—двѣсти тысячь воору-
женныхъ лукомъ и малымъ щитомъ; за нимъ Іегозавадъ, 18
у него—сто восемьдесятъ тысячь готоваго войска. Столько 19
было на службѣ у царя, кромѣ тѣхъ, которыхъ царь на-
значилъ въ укрѣпленные города по всей Іудеѣ.

ГЛАВА XVIII.

Итакъ Іегошафатъ былъ очень богатъ и славенъ и	1

породнился съ Ахавомъ. Чрезъ нѣсколько лѣтъ, онъ по-	2

шелъ къ Ахаву ’)» въ Шомеронъ, гдѣ Ахавъ закололъ
для него и для людей, бывшихъ съ нимъ, много овецъ
и воловъ и убѣждалъ его идти противъ Рамоѳа Галаадскаго,
Ахавъ, царь Исраильскій, говорилъ Іегошафату, царю Іу- 3

’) Объ этомъ и послѣдующихъ событіяхъ см. 3 Цар. 22, 2—30.
дейскому: «пойдешь-ли со мною противъ Рамоѳа Гала-
адскаго»? Тотъ отвѣчалъ ему: «какъ ты, такъ и я, какъ

4 твой народъ, такъ и мой. Иду съ тобою на войну». И
5 сказалъ Ітошафатъ: «прошу тебя, спроси теперь слова
с. Іеговы». Тогда цар* Исраильскій собралъ четыреста *)
человѣкъ пророк.въ и спросилъ ихъ: «идти-ли на войну
протезъ Рамоѳа Галаадскаго, или остаться»? Они отвѣчали

6	«иди! Богъ предастъ его въ руки царя». Но Іегошафатъ
сказалъ: «нѣтъ-ли здѣсь пророка Іеговы? спросить бы у

7	него». Царь Исраильскій отвѣчалъ Іегоіпафату: «есть еще
одинъ человѣкъ, чтобы спрорить чрезъ него Іегову; но я
ненавижу его, потому что у него нѣтъ для іыеня^ проро-
чества на добро, но всегда только на зло. Это Михей—
сынъ Имлаевъ». Но Іегошафатъ прервалъ его: «не говори

8	такъ, царь». Тогда царь Исраильскій призвалъ одного ев-
нуха и сказалъ ему:, «позови скорѣе Михея, сына, Имлае-

9	ва». Царь же Исраильскій и Іегошафатъ, царь Іудейскій,
сидѣли каждый на своемъ престолѣ, одѣтые въ царскія
одежды, сидѣли они на площади при входѣ въ ворота
Шомерона, и всѣ пророки пророчествовали предъ нцми.

10	Цидкія, сынъ Кенагановъ, сдѣлалъ себѣ желѣзные роги и
говорилъ: «такъ говоритъ Іегова! узкими (рогами) пора-

11	зишь Арамъ до конца». Также пророчествовали и всѣ про-
р 'Ки, говоря: «иди на Рамоѳъ Галаадскій, Іегова благопо-

12	спѣшитъ тебѣ и предастъ его въ руки царя». Вѣстникъ
же, который былъ посланъ позвать Михея, говорилъ ему:
«вотъ всѣ пророки единогласно говорятъ царю хорошее,
пожаіуйста, П'сть и твое слово будетъ такое же, какъ

*) 3 Цір 22, 6: около четырехсотъ.
Паралипоменонъ книга II. Гл. ХѴПІ. 537
ц •'	/•

каждаго изъ нихъ, скажи и ты хорошее». Михей отвѣчалъ
«живъ Іегова». Какъ скажетъ мнѣ Богъ, такъ скажу и я. 13
Когда онъ вришелъ къ парю, то царь спросилъ его:	ІА

а Михей! идти-ли мнѣ на войну къ Рамоѳу Галаадскому
или остаться»? И Михей отвѣчалъ ему: «идите, вы полу-
чите успѣхъ, онъ будетъ преданъ въ ваши руки». Но	15

царь прервалъ его: «сколько разъ я заклиналъ тебя, что-
бы ты говорилъ’ мнѣ только правду во имя Іеговы»! Тогда 16
Михей сказалъ: «я вижу, всѣ Исраильтяне разсѣяны по ,
горамъ, какъ овцы, не имѣющія пастыря, и Іегова гово-
ритъ; они не имѣютъ вождей, чтобы всѣ они возврати-
лись въ домы свои съ миромъ». Царь Исраильскій ска- 17
залъ Іегошафату: «не говорилъ ли я тебѣ, что онъ не
пророчествуетъ о мнѣ добраго, а только злое. Михей про- 18
должалъ: «такъ выслушайте же слово Іеговы! я вижу Іе-
гову, сидящаго на престолѣ, и все воинство небесное,
стоящее по правую и по лѣвую сторону Его. Іегова гово- 19
ритъ: «кто соблазнитъ Ахава, царя Исраильскаго, чтобы
онъ пошелъ и напалъ на Рамоѳъ Галаадскій »? И говорятъ
одинъ то, другой—другое. Вотъ вышелъ одинъ духъ, пред- 20
сталъ предъ Іеговою, и говоритъ: «я соблазню». Іегова
спрашиваетъ его: «чѣмъ»? «Я пойду—отвѣчалъ онъ—и
буду духомъ лжи въ устахъ всѣхъ пророковъ его. И ска- 21
зано ему: «ты соблазнишь. Можешь идти и сдѣлать такъ».

И вотъ теперь Іегова далъ духа лжи въ уста этихъ про- 22
роковъ твоихъ. Но Іегова говоритъ о тебѣ злое». Услы- 23
шавъ это, Цидкія, сынъ Кенагановъ, подошелъ и ударилъ
Михея по щекѣ, говоря: «какимъ это путемъ духъ Іеговы
перешелъ отъ мепя, чтобы говорить чрезъ тебя»? Михей 24
отвѣчалъ: «вотъ ты увидишь это, когда будешь ходить
25 изъ комнаты въ комнату, чтобы скрыться». Тогда царь
Исраильскій приказалъ: «возьмите Михея и отведите его къ
Амону, начальнику города, и къ Іоасу, царскому сыну, и
26 скажите имъ: такъ говоритъ царь! заприте вотъ этого въ
темницу и кормите его хлѣбомъ горести и водою горести

27	до моего счастливаго возвращенія». И сказалъ Михей:
«если ты возвратишься счастливо, то не Іегова говорилъ
чрезъ меня». И прибавилъ: «слышьте это всѣ люди»!

28	II пошелъ царь Исраильскій и Іегошафатъ, царь Іу-
29 дейскій, въ Рамоѳъ Галаадскій. Царь Исраильскій сказалъ

Іегошафату: «я выйду въ сраженіе переодѣтый, а ты въ
своихъ одеждахъ.» И переодѣлся царь Исраильскій й вы-
30 шелъ на сраженіе. А царь Арамскій приказалъ своимъ
начальникамъ колесницъ, говоря: «не сражайтесь ни съ
малымъ, ни съ большимъ, но только съ однимъ царемъ
31 Исраильскимъ.» Какъ только начальники колесницъ уви-
дѣли Іегошафата, то сказали: «это царь Исраильскій!» И
окружили его, чтобы сразиться съ нимъ. Но Іегошафатъ
закричалъ, и Іегова помогъ ему, и Богъ отвратилъ ихъ
32 отъ него. Начальники колесницъ, увидѣвъ, что онъ не
33 царь Исраильскій, отступили отъ него. Въ то же время
кто-то случайно выстрѣлилъ изъ лука, и попалъ въ царя
Исраильскаго, между связями его брони. И онъ прика- .
залъ возницѣ: «обернись и помоги мнѣ выйти изъ строя,
31 потому что я раненъ. » Въ тотъ день сраженіе было очень
сильное и царь стоялъ въ колесницѣ противъ Арамянъ до
вечера. Онъ умеръ при заходѣ солнца.
ГЛАВА XIX.

Іегошафатъ же, царь Іудейскій, съ миромъ возвратил-	I

ся домой, въ Іерусалимъ. На встрѣчу ему вышелъ Іегу,	2

сынъ Хананіевъ, прозорливецъ, и сказалъ царю Іегошафату:
«тебѣ захотѣлось помочь нечестивцу и ненавидящимъ Іе-
гову, за это на тебя—гнѣвъ отъ Іеговы. Но у тебя на-	-3

шлись добрыя дѣла: ты истребилъ въ странѣ рощи и ут-
вердилъ сердце свое, чтобы взыскать Бога».

Іегошафатъ жилъ въ Іерусалимѣ и время отъ време- 4
ни выходилъ къ народу, отъ Беэръ-Шевы до горы ефре-
мовой, и обращалъ ихъ къ Іеговѣ, Богу отцевъ ихъ. Онъ 5
поставилъ судей во всѣхъ укрѣпленныхъ городахъ Іудей-
скихъ ‘), Для каждаго города отдѣльно, и сказалъ суді-
ямъ: «смотрите, что вы дѣлаете», вы должны судить не 6
по человѣчески, но по закону Іеговы; и въ вашемъ словѣ
на васъ судъ 2). Итакъ да. будетъ страхъ Іеговы у васъ, 7
берегитесь, и исполняйте свое дѣло. Ибо у Іеговы, Бога
нашего, нѣтъ неправды, ни лицепріятія, ни мздоимства».
Іегошафатъ назначилъ также въ Іерусалимѣ—изъ Левитовъ, 8
священниковъ и главъ семействъ—судей для Исраиля: для
суда въ дѣлахъ Іеговы и для тяжбъ 3). Они жили въіе-

') Здѣсь, въ первый разъ, ясно говорится О назначеніи царемъ
должностныхъ лнць, не для одного управленія царскимъ имѣніемъ,
но для управленія и суда надъ народомъ. По закону Моше (Бтороз.
16, 18), народъ самъ долженъ былъ избирать себѣ судей, въ каж-
домъ поселеніи, и только, вь случаяхъ затруднительныхъ, обра-
щаться къ судьѣ того мѣста, гдѣ будетъ скинія, а съ тѣмъ вмѣстѣ
н мѣстопребываніе большаго числа лучшихъ священниковъ н левитовъ.

г) Буквально: и съ вами въ словѣ судъ, т. Р. вы будете от-
вѣчать за справедливость своего суда-

3) Въ этомъ учрежденіи можно видѣть начало того судилища,
9	русалимѣ. И приказалъ имъ, говоря: «такъ поступайте, въ
страхѣ Іеговы, съ вѣрностію и отъ искренняго сердца.

10	Во всякомъ дѣлѣ, которое поступитъ къ вамъ отъ брать-
евъ вашихъ, живущихъ въ своихъ городахъ, въ кровномъ
ли, или по поводу закона, заповѣдей, постановленій, при-
говоровъ, наставляйте ихъ , чтобы они не провинились
предъ Іеговою, и не было бы гнѣва на васъ и на брать-

11	евъ вашихъ. Такъ поступайте и—не погрѣшите. И вотъ
священникъ Амарія начальникомъ надъ вами—во всякомъ
дѣлѣ Іеговы; а Зевадія сынъ Ишмаэловъ, вождь дома Іу-
дина—во всякомъ дѣлѣ царскомъ. Съ вами и левиты—
писцы. Бодрствуйте и исполняйте свое дѣло, и Іегова бу-
детъ съ добрымъ.

Г Л А В А XX.

1	Послѣ этого вышли на войну противъ Іегошафата Мо-
авитяне, Аммонитяне и съ ними нѣкоторые изъ Маони-

2	тянъ *). Въ это время приходятъ и доносятъ Іегошафату:

которое впослѣдствіи, было извѣстно подъ именемъ синедріона. Весьма
замѣчательно здѣсь раздѣленіе судей по родамъ дѣлъ и назначеніе
отдѣльныхъ предсѣдателей для суда религіознаго и гражданскаго. Съ
тяжбъ гражданскихъ, вѣроятно, 'поступали какіе выбудь доходы въ
пользу царя, почему оиіі, вообще, называются, далѣе, царскимъ дѣ-
ломъ.

') По нынѣшнему еврейскому тексту издавна читается: и нѣ-
которые изъ Аммонитянъ. Такъ читалъ еще бл. Іеронимъ. Но это
очевидная неисправность текста. Если шли всѣ, или большинство
Аммонитянъ, то не къ чему прибавлять, что съ ними шли еще и нѣ-
которые Аммонитяне. ЪХХ перевели	Въ нашемъ сла-

вянскомъ текстѣ читается: отъ Аммонитовъ. Очевидно, что пере-
водчикъ, затрудняясь неисправностію евр текста, хотѣлъ одною
«идетъ противъ тебя великое множество изъ-за моря *)
и изъ Арама, вотъ они уже въ Хацецонъ-Тамарѣ * 2 3), въ
долинѣ Ен-Геди» ’). Іегошафатъ испугался, обратился съ 3
вопросомъ къ Іеговѣ, и положилъ постъ на всѣхъ Іудеевъ.
Собрались Іудеи спросить Іегову, даже изъ всѣхъ городовъ 4
Іудейскихъ пришли спросить Іегову. И сталъ Іегошафатъ 5
въ собраніи Іудеевъ и Іерусалимлянъ, 4), въ домѣ Іеговы,
предъ новымъ притворомъ, и сказалъ: «Іегова, Боже от- 6
цевъ нашихъ! Не Ты ли Богъ небесный? не Ты ли вла-
дычествуешь надъ всѣми царствами язычниковъ? въ рукѣ
Твоей сила и могущество, и никто не устоитъ предъ То-
бою. Не Ты ли истребилъ жителей страны сей, предъ на- . 7

буквою различить два парода. Чтеніе ЬХХ даетъ смыслъ вѣрнѣе. Въ
ихъ переводѣ . Минеями называются жители округа Маонъ, находив-
шагося въ южной части удѣла Іудина колѣна. Въ этомъ округѣ оста-
вались еще потомки прежнихъ обитателей, которые, при случаѣ, воз-
мутились противъ покорившихъ ихъ Іудеевъ. Вѣроятно правильность
чтенія ЬХХ основывается па томъ, что разность между нынѣшнимъ
евр. і скитомъ и чтеніемъ ЬХХ зависитъ отъ перестановки одной
буквы. По евр. тексту ри~, но чтенію ЬХХ Древній халдей-
скій переводчикъ замѣняетъ слово Л-млсоне словомъ Эбожв. И эта
замѣна находитъ себѣ подтвержденіе въ 10, 22 и 23 стихахъ, гдѣ
говорится о горцахъ севрскихъ, принадлежащихъ къ племени Эдом-
лянъ.

') Т. е. изъ-за мертваго моря, на восточной сторонѣ котораго
жпли Аммонитяне и Моавитяне.

2) Названіе этого мѣста встрѣчается въ св. книгахъ, кромѣ
сего, только вь Быт. 14, 7.

3) См. примѣч. къ 1 Цар. 24, 1.

4) Это отдѣленіе Іерусалимлянъ отъ Іудеевъ служитъ доказа»
тельствомъ позднѣйшаго происхожденія книгъ Паралйпбменонъ, въ ту
эпоху, когда жители Іерусалима стали считать себя чѣмъ-то исклю»
чительно высшимъ прочихъ Іудеевъ.
родомъ Твоимъ Исраилемъ, и отдалъ ее навсегда по-
8 томству любимца Твоего Авраама? И жили въ ней, и въ
ней построили для Тебя святилище имени Твоему, думая:
9 если постигнетъ насъ бѣдствіе: мечь, казни, чума, голодъ,
мы станемъ предъ домомъ симъ и предъ Тобою, потому
что имя Твое на домѣ семъ,—возопіемъ предъ Тобою о
10 скорби нашей и Ты услышишь и спасешь насъ. И вотъ
теперь Аммонитяне, Моавитяне и горцы Сеирскіе, между
которыми ты не велѣлъ проходитъ Исраильтянамъ, когда
шли они изъ земли египетской, но велѣлъ уклонится отъ
11 нихъ и не истреблять ихъ * *),—вотъ они задумали противъ

насъ, чтобы придти и изгнать насъ изъ Твоего владѣнія,
12 которое Ты далъ намъ, Боже нашъ! неужели Ты не раз-

судишь ихъ? У насъ нѣтъ силы, противъ этого великаго
множества, пришедшаго на насъ , и мы не знаемъ , что
13 дѣлать; взоры наши обращены къ Тебѣ». И всѣ Іудеи

стояли предъ Іеговою, съ семействами своими, съ жена-
ми и дѣтьми.

14 Здѣсь былъ Эхазіэлъ, сынъ Зехаріи, сынъ Бенаіи,
сынъ Іегіэла, сынъ Шатаніи, левитъ изъ рода Асафова. И

15	былъ на немъ, среди собранія, духъ Іеговы. Онъ сказалъ:
«внимайте всѣ Іудеи, жители Іерусалима, и царь Іегоша-
фатъ! Такъ говоритъ вамъ Іегова! Вы не бойтесь и не
ужасайтесь этого великаго множества. Не вамъ воевать съ

16	нимъ, но Богу. Завтра идите на встрѣчу имъ. Они бу-
дутъ всходить на холмъ Цицъ ®). Вы встрѣтите ихъ при

17	истокѣ ручья въ пустынѣ Іеруэлъ 3). Не вы будете вое-

’) Второе. 2.

*2) э) Эти названія какъ холма, такъ й пустыни, нигдѣ болѣе
въ библіи нс встрѣчаются. Древній географъ Птолемей упоминаетъ о
вать здѣсь. вы только стойте и смотрите , какъ Іегова
спасетъ васъ. Іуда и Іерусалимъ, не бойтесь и не ужа-
сайтесь! завтра идите на встрѣчу имъ, и Іегова будетъ
съ вами».

И палъ Іегошафатъ лицемъ долу, и всѣ Іудеи и жи- 18
гели Іерусалима пали Предъ Іеговою и поклонились Ему.

А Левиты изъ потомковъ Кегаѳа и изъ потомковъ Кора- 19
ха встали восхвалять Іегову, Бога Исраилева, самымъ
громкимъ голосомъ.

Вставши утромъ, пошли чрезъ пустыни-Текуа. На 20
пути Іегошафатъ стадъ и сказалъ: «послушайте меня, Іу-
деи и жители Іерусалима! вѣруйте въ Іегову и будьте по-
койны, вѣруйте пророкамъ его, и все будетъ успѣшно.»
Посовѣтовавшись съ народомъ, онъ поставилъ пѣвцевъ для 21
Іеговы, чтобы они торжественно восхваляли Его, и, идя
предъ войскомъ, пѣли: «славьте Іегову, за то, что на
вѣкъ милость Его.» Какъ только заиграли въ трубы и 22
запѣли хвалебныя пѣсни, Іегова возбудилъ раздоръ между
Аммонитянами, Моавитянами и горцами Сеирскими, при-
шедшими на Іудеевъ, и они убивали другъ друга. Аммо- 23
нитяне и Моавитяне возстали па жителей горы Сеира,
чтобы побить и истребить ихъ. И когда покончили съ
жителями горы Сеира, обратились съ убійствомъ другъ
противъ друга. Приходятъ Іудеи на открытое мѣсто въ 24
пустынѣ, думаютъ увидѣть многочисленное войско, и вотъ
трупы разбросаны по полю и нѣтъ ни одного живаго.

городѣ ЗиЛа, въ сѣверной части каменистой Араніи, слѣд. въ землѣ
Эд омской. Очень вѣроятно, что близь этого города находится н
холмъ того же имени, а пустыня была южною границею между вла-
дѣніями Гу леевъ и Эдомлянъ.
25	Тогда Іегошафатъ, съ своимъ народомъ, пришелъ грабить
добычу ихъ. И нашли у нихъ множество разныхъ вещей,
одеждъ ') и драгоцѣнныхъ сосудовъ, и набрали столько,
что недоставало носильщиковъ. Три дня продолжался

26	грабежъ добычи, потому что ея было очень много. На
четвертый день собрались въ долинѣ Бераха, здѣсь бла-
гословили Іегову, почему и называется то мѣсто долиною

27	Бераха * 2) до сего дня. Послѣ сего всѣ Іудеи и Іеруса-
лимляне и Іегошафатъ, во главѣ ихъ, возвратились, что-
бы съ торжествомъ вернуться въ Іерусалимъ, потому что

28	Іегова далъ имъ торжество надъ врагами. Въ Іерусалимѣ
пошли съ арфами, лирами и трубами къ дому Іеговы.

29	Всѣ царства земныя убоялись Бога, когда услышали,
30 какъ Іегова сразился съ врагами Исраиля. Царство Іего-
шафата было спокойно. Богъ успокоилъ его со всѣхъ
сторонъ.

3-1 Іегошафатъ 3) воцарился надъ Іудеею тридцати пяти
лѣтъ, и царствовалъ въ Іерусалимѣ двадцать пять лѣтъ.

32	Имя матери его Азува, дочь Шилхи. Онъ ходилъ путемъ
отца своего Асы, и не отступалъ отъ него, поступая пра-

33	ведно въ глазахъ Іеговы. Только высотъ не уничтожилъ,
и народъ еще не былъ искренно преданъ Богу отцевъ

') По нынѣшнему евр. тексту: труповъ. Такъ переводилъ и бл.
Іеронимъ; но ЬХХ и, по ихъ тексту, славянскій переводятъ одеждъ.
Э го чтеніе правильнѣе, потому что здѣсь рѣчь идетъ о добычѣ, въ
счетъ которой трупы, конечно, не могли войти. Сходство начертанія
ОукВъ въ обоихъ словахъ произвело эту разность чтенія:
труповъ, .—одеждъ.

2) ^5 (барах) благословилъ.

3) Параллельное повѣствованіе въ 3 Пар. 22, 41—50
своихъ. Прочія дѣла Іегошафата, прежнія и послѣдующія, 34
описаны въ рѣчахъ Іегу, сына Хаваніева, которыя внесены
въ книгу царей исраильскихъ ’). Въ послѣдствіи Іегошафатъ, 35
царь Іудейскій, заключилъ союзъ съ Ахазьею. царемъ Ис-
раильскимъ, который былъ очень нечестивъ. Они заключи- 36
ли между собою союзъ, чтобы построить корабли для от-
правленія въ Тарсисъ. Корабли были построены въ Гёціон- 37
Гаверѣ 2), но Елигсзеръ, сынъ Додаевъ, предсказалъ
Іегошафату, говоря: «за то, что ты заключилъ союзъ съ
Ахазьею, Іегова уничтожитъ твое дѣло». 'Дѣйствительно,
корабли разбились и не могли идти въ Тарсисъ.

ГЛАВА XXI.

И почилъ Іегошафатъ съ отцами своими и погре- 1
бенъ съ отцами своими въ городѣ Давидовомъ. Вмѣсто .2
него воцарился сынъ его Іорамъ: у него были братья,

• сыновья Іегошафата; Газарія, Ехіэлъ, Зехарія, Газаріягъ,
Михаэлъ и Шефатія. Всѣ они были сыновья Іегошафата,
царя Исраильскаго. Отецъ ихъ далъ имъ богатые дары, 3
серебра, золота, драгоцѣнныхъ вещей, вмѣстѣ съ укрѣп-
ленными городами въ Іудеѣ; а царство далъ Іораму, по-
тому что онъ былъ первенецъ.

Когда Іорамъ установился на царствѣ отца своего и 4
усилился, то убилъ всѣхъ братьевъ своихъ и нѣкоторыхъ
вождей Исраильскихъ. Тридцать два года было Іораму, 5
когда онъ началъ царствовать и царствовалъ онъ въ Іеру-

’) Можно догадываться, что здѣсь, также какъ и во 2 и 4
стихахъ 21-й главы, по ошибкѣ переписчика, говорится о Исраильтя-
вахъ вмѣсто Іудеевъ.

,2) См. примѣч. къ 3 Цар. 9, 26.
6	салимѣ восемь лѣтъ. Онъ ходилъ путемъ царей Исраиль-
скихъ, подражая дѣламъ дома Ахавова, потому что дочь

7	' Ахава была его женою. И худо поступалъ онъ въ гла-
захъ Іеговы. Но Іегова не хотѣлъ истребить дома Дави-
дова, ради завѣта, который заключилъ Онъ съ Давидомъ,
когда говорилъ, что дастъ свѣтильникъ ему и сынамъ
его, на всѣ дни.

8	Въ его время Едомляне отложились изъ подъ власти
9 Іудеевъ и поставили надъ собою царя. Іорамъ перешелъ
въ ихъ землю съ вождями и всею конницею. Однажды
ночью онъ всталъ и поразилъ Едомлянъ, окруживъ ихъ

10	самъ съ предводителями конницы. Но Едомляне и до
сего дня возмущаются противъ власти Іудеевъ. Въ то же
время отложилась изъ подъ его власти Дивна, потому что

11	онъ оставилъ Іегову, Бога отцевъ своихъ *). Онъ даже
построилъ высоты въ горахъ Іудейскихъ; ввелъ въ за-
блужденіе жителей Іерусалима и соблазнилъ Іудеевъ.

12	Къ нему было принесено письмо отъ Пліи пророка,
въ которомъ было сказано: «такъ говоритъ Іегова, Богъ
Давида, отца твоего! За то, что ты не ходишь путемъ

13	Іегошафата, о.тца твоего, и путемъ Асы, царя Іудейскаго,
но ходишь путемъ царей Исраильскихъ, и вводишь въ за-
блужденіе Іудеевъ и жителей Іерусалима, подражая заблуж-
деніямъ дома Ахавова, къ тому же убилъ братьевъ сво-
ихъ, семейство отца своего, которые были лучше тебя,

14	за то вотъ Іегова поразитъ великимъ пораженіемъ народъ
твой, сыновей твоихъ и все, принадлежащее тебѣ, а тебя
15 поразитъ ужасною болѣзнію—болью живота, до того, что

’) См. 4 Цар. 8, 17—27.
г

отъ боли будутъ, понемногу, выходить внутренности
твои.

И возбудилъ Іегова противъ Іорама духъ Филистим-	16

лянъ и Арабовъ, которые были сосѣдями Ефіоплянъ. Они	17

напали на Іудею, разорили ее, и забрали все имущество,
найденное въ домѣ царя, его сыновей и женъ, и не оста-
вили ему ни одного. сына, кромѣ Ахазьи ’), младшаго
сына его. И послѣ всего этаго, Іегова поразилъ его не- 18
излечимою болью живота. Съ теченіемъ времени, когда 19
пришло время къ концу двухъ лѣтъ, вышли отъ болѣзни
внутренности его и онъ умеръ въ страшныхъ мученіяхъ.
Народъ не сдѣлалъ ему погребенія, подобнаго погребенію
предковъ его.

Тридцать два года было ему, когда онъ началъ цар- 20
ствовать, и восемь лѣтъ царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ.
И отшелъ онъ, никѣмъ не любимый, и погребли его въ
городѣ Давидовомъ, но не въ царской усыпальницѣ.

ГЛАВА XXII.

Вмѣсто него, жители Іерусалима воцарили Ахазью, 1
младшаго сына его, потому что всѣ старшіе были убиты
шайкою Арабовъ, напавшихъ на станъ. И воцарился Ахазья,
сынъ Іорама, царя Іудейскаго. Двадцать два* 2) года было Ахазьѣ,	2

*) По нынѣшнему евр. тексту: Іоахазъ. Такъ читалъ и бл.
Іеронимъ, но это очевидная неисправность. Оба имени состоятъ изъ
однихъ и тѣхъ же буквъ и перестановка одной буквы измѣняетъ
чтеніе.

2) По евр. тексту: сорокъ два іода. Но это очевидная несо-
образность; потому что отецъ Ахазьн умеръ сорока лѣтъ. ЬХХ не
знали такого чтенія и согласно съ 4 Цар. 8, 26. читали и здѣсь
двадцать два.
548 Паралипоменонъ книга II. Гл. XXII
.	і

когда онъ началъ царствовать, и царствовалъ онъ въ Іе-
русалимѣ одинъ годъ. Имя матери его Аталія, дочь Гомри.

3	Онъ, также, ходилъ путемъ дома Ахавова, потому что
мать его внушала ему нечестіе, и онъ дѣлалъ зло въ

4	глазахъ Іеговы, подобно дому Ахавову, потому что, послѣ
смерти отца его, они были совѣтниками его, на погибель

5	ему. По ихъ-то совѣту онъ ходилъ съ Іорамомъ, сыномъ
Ахавовымъ, царемъ Исраильскимъ, на войну противъ Ха-

6	заэла, царя Арамскаго, въ Рамоѳъ Гилеадскій. Арамяне
ранили Іорама; и онъ возвратился, чтобы лечиться въ
Изреэлѣ отъ ранъ, которыя нанесли ему Арамяне въ Ра-
мѣ, во время войны съ Хазаэломъ, царемъ Арамскимъ.
И Ахазья '), сынъ Іорама, царь Іудейскій, ходилъ въ
«‘"'•Г 7
Изреэль навѣстить Іорама, сына Ахавова, потому что онъ

7	былъ боленъ *). Отъ Бога было попущено Ахазьи идти
къ Іораму. Пришедши, онъ вмѣстѣ съ Іорамомъ вышелъ
противъ Іегу, сына Нимшіева,* котораго Іегова помазалъ

8	для истребленія дома Аховова. Іегу, раздѣлавшись съ до-
момъ Ахава, встрѣтилъ вождей Іудейскихъ и сыновей

9	братьевъ Ахазьи, служившихъ ему, .и убилъ ихъ. Онъ
искалъ и Ахазью и схватилъ его, когда онъ скрывался
въ Шомеронѣ. Привели его къ Іегу, и тотъ приказалъ
умертвить его. Однако его погребли, потому что гово-
рили: онъ сынъ Іегошафата, который отъ всего сердца
слѣдовалъ Іеговѣ.

Для дома Ахазьи едва не пресѣклась возможность
10 царствовать. Аталія, мать Ахазьи, увидѣвъ, что сынъ ея
умеръ, возстала и истребила все царское поколѣніе дома

’) По евр. тексту: Азарія.

2) См’. 4 Цар. 8, 20—29.
Іудина. Но Іегошева, дочь царя, взяла Іоаша, сына Ахазьи, 11
похитила его изъ среды убиваемыхъ царскихъ сыновей, и
спрятала въ спальнѣ его и кормилицу его. Іегошева, дочь
царя Іорама, жёна священника Іегбядая, скрыла его отъ
Аталіи (потому что она была сестра Ахазьи), и онъ не
былъ убитъ. Вмѣстѣ съ ними онъ шесть лѣтъ скрывался 12
въ домѣ Божіемъ. Аталія царствовала въ странѣ ’).
г

ГЛАВА XXIII 8).

Но въ седьмой годъ Іегоядай усилился и пригласилъ 1
къ себѣ стоначальниковъ: Азарію, сына Іерохамова, Иш-
магела, сына Іегохананова, Газарію, сына Говедова, Ма-
іасй, сына Гадаева, и Елишафата, сына Зихріева. Они 2
обошли Іудею, собрали Левитовъ изъ всѣхъ городовъ Іу-
дейскихъ, главъ семействъ Исраильскихъ и пришли въ Іе-
русалимъ. Все это собраніе въ домѣ Божіемъ заключило 3
договоръ съ царемъ. Іегоядай сказалъ имъ: «вотъ, по
слову Іеговы о сынахъ Давида, воцаряется царскій сынъ.
Такъ вотъ что вы сдѣлайте: третья часть изъ васъ пусть 4
идетъ, въ субботу, съ свящённйками и Левитами ко вход-
нымъ воротамъ; третья часть—къ царскому дому и третья 5
часть — къ воротамъ основанія 3).. А весь народъ пусть 6

*),См. 4 Цар. 11, 1—3.

2) См. 4 Цар. 4, 11—19.

3) 4 Цар. 11, 6 къ воротамъ дальнимъ. Оба слова въ евр.
текстѣ имѣютъ значительное сходство въ начертаніи. Существуетъ
множество предположеній объ устройствѣ Іерусалимскаго храма; но
такъ какъ всѣ они составлялись послѣ разрушенія его, то подлинное
устройствѣ его неизвѣстно въ точности. И потому нельзя сказать,
какое чтеніе должно признать правильнѣйшимъ. Впрочемъ, они оба
могутъ быть вѣрными, заключаясь одно вь другомъ. Храмъ былъ
будетъ во дворѣ дома Іеговы, и пусть никто не входитъ
въ домъ Іеговы, кромѣ священниковъ и служащихъ Ле-
7 витовъ, потому что они только освященны. Весь народъ
пусть стоитъ на стражѣ Іеговы. Лёвиты же пусть окру-
жатъ царя со всѣхъ сторонъ, каждый съ оружіемъ въ ру-
кахъ, и убиваютъ всякаго, кто войдетъ въ средину, и
пусть они будутъ съ царемъ при входѣ и выходѣ.»

Левиты и всѣ Іудеи исполнили всё, что приказалъ
8 первосвященникъ Іегоядай. Каждый взялъ людей своихъ,
входящихъ въ субботу, вмѣстѣ съ выходящими, потому
что первосвященникъ Іегоядай не распустилъ окончившихъ
9 очередь. Первосвященникъ Іегоядай далъ стоначальникамъ
копья, щиты, большіе и малые, принадлежавшіе царю Да-
10 виду, хранившіеся въ домѣ Божіемъ. Онъ поставилъ весь
народъ, каждаго съ оружіемъ въ рукахъ, , вокругъ царя,
отъ правой стороны дома до лѣвой, около жертвенника и
11 дома. Тогда вывели царскаго сына, возложили на него вѣ-
нецъ и украшенія, и воцарили его, и помазали его—Іегоя-
дай и сыновья его-—и воскликнули: «да живеть царь»!

12 Аталія, услышавъ шумъ народа, бѣгущаго и прославляю-
щаго царя, вышла кь народу въ домъ Іеговы и вдругъ
13 увидѣла: вотъ, царь стоитъ на своемъ мѣстѣ, при входѣ,
и вокругъ царя вожди и трубы и весь народъ страны ве-
- селится, гремитъ въ трубы, играетъ на музыкальныхъ ин-
струментахъ и возглашаетъ хвалы. И разодрала Аталія
построенъ на горѣ Моріа. Очень вѣроятно, что, по тяжести зданія,
основаніе его начиналось отъ самой подошвы холма, по бокамъ ко-
тораго шли лѣстницы вверхъ. Тамъ лѣстницы могли быть ограждены
стѣнами н воротами. Такимъ образомъ эти ворота могли быть на-
званы и воротами основанія и воротами дальними отъ самаго храма.
• одежды свои и закричала: «измѣна, измѣна!» Тогда пер- 14
восвященникъ Іегоядай подошелъ къ стоначальникамъ, рас-
поряжавшимся войскомъ, и сказалъ имъ: «выведите ее за
ограду дома, ступайте вслѣдъ за нею и убейте ее.» Такъ 15
приказалъ первосвященникъ, чтобы не убили ее въ домѣ
Іеговы. И возложили на нее руки, и отвели ее чрезъ кон-
скія ворота въ царскій домъ, и' тамъ убили ее.

Тогда Іегоядай заключилъ договоръ между собою ‘), 16
между всѣмъ народомъ и царемъ, чтобы народъ былъ вѣ-
ренъ Іеговѣ. И пошелъ весь народъ въ домъ Ваала, раз- 17
рушилъ его и жертвенники его, а идоловъ его разбилъ.
Священника же Баалова, Матанэ, убилъ предъ жертвенни-
комъ. Іегоядай возстановилъ въ домѣ Іеговы очереди, на 18
которыя Давидъ раздѣлилъ священниковъ и левитовъ, для
дома Іеговы, чтобы приносили жертвы Іеговѣ, по напи-
санному въ законѣ Моше , съ веселіемъ и пѣснями, по
уставу Давида. Онъ назначилъ также и привратниковъ къ 19
воротамъ дома Іеговы, чтобы не входили чѣмъ нибудь ос-
кверненные. 11 взялъ стоначальниковъ вельможъ, вождей 20
народныхъ и весь народъ и повелъ царя изъ дома Іеговы,
и привелъ чрезъ верхнія ворота въ царскій домъ и по-
садилъ его на царскомъ престолѣ. Весь народъ веселился 21
и городъ успокоился. Аталію же убили мечемъ.

ГЛАВА XXIV «).

Семь лѣтъ было Іоашу, когда онъ началъ царство- 1
вать, и царствовалъ сорокъ лѣтъ въ Іерусалимѣ. Имя ма- 2
тери его Цивья, изъ Беэръ-шавы. Іоашъ поступалъ правед-

’) 4 Цар. 11, 17. между Іеговою.

2) См. 4 Цар. 12.
но въ глазахъ Іеговы, во все время жизни первосвя-
3 щенника Іегоядая. Іегоядай далъ ему двухъ женъ, и онъ
родилъ сыновей и дочерей.

4	Въ послѣдствіи времени, Іоашу пришло на мысль

5	обновить домъ Іеговы. Онъ собралъ священниковъ и ле-
витовъ и сказалъ имъ: «ступайте по городамъ Іудей-
скимъ и соберите со всѣхъ Исраильтянъ серебро, для еже-
годной* поддержки дома Бога вашего. Сдѣлайте это поспѣ-

6	шпѣе». Но левиты не поспѣшили. Тогда царь призвалъ
первосвященника Іегоядая и сказалъ ему: «почему ты не
наблюдалъ за левитами, чтобы они приносили изъ Іудеи,
й Іерусалима дань, назначенную Моше, рабомъ Іеговы, отъ

7	общества Исраильтянъ, для скиніи собранія '); тогда какъ
нечестивая Аталія и сыновья ея опустошили домъ Божій
и все, посвященное дому Іеговы, взяли, для капищъ Ваало-

8	выхъ». По приказанію царя, сдѣлали ящикъ и поставили

9	его за воротами дома Іеговы. И‘ извѣстили по всей Іудеѣ
и іерусалиму, чтобы приносили Іеговѣ дань, наложенную

10	въ пустынѣ рабомъ Божіимъ Моше на Исраильтянъ. Всѣ
вожди и весь народъ приносили съ радостію и наполняли
ящикъ до верха. По временамъ, когда левиты видѣли, что
серебра много; приносили ящйлъ къ царю , для счета.

11	Тогда приходйігь царскій писецъ и избранный главнымъ
священникомъ, открывали ящцкъ и -вынимали изъ него;
потомъ возвращали его на свое мѣсто. Такъ поступали

1'2 изъ дня въ день, и собрали множество серебра. Царь и
Іегоядай отдали его рабочимъ въ домѣ Іеговы; оно было
платою каменщикамъ и плотникамъ за обновленіе дома Іе-

'*) См. Исх. 30, 12—16.
говй. Рабочіе трудились усердно, исправили поврежденія, 13
возстановили доМъ Божій—въ прежнемъ’ его видѣ и укрѣ-
пили его. Окончивъ работы, они принесли царю и Іегоя- 14
даю остатокъ серебра и сдѣлали сосуды для дома Іеговы,
сосуды служебные и для всесожженій, чаши и прочіе со-
суды, золотые и сервбрянные *)• Во все время жизни Іе-
гоядая всесожженія постоянно возносились въ домѣ Іеговы.

Но Іегоядай состарѣлся, пресытился жизнііо и умеръ. Сто 15
тридцать лѣтъ было ему, когда онъ умеръ, и погребли 16
его въ городѣ Давидовомъ, съ царями, потому что онъ
дѣлалъ добро для Исраиля. Съ Богомъ и домъ его. По 17
смерти Іегоядая пришли къ царю вожди Іудейскіе и
поклонились ему, чтобы онъ выслушалъ ихъ и оставилъ
домѣ Іеговы, Бога отцевъ своихъ, и служили ашерамъ и
идблэгмъ; За это преступленіе ихъ былъ гнѣвъ на Іудею 18
и Іерусалимѣ. Посланы были къ нимъ пророки, чтобы об- 19
ратить ихъ къ Іеговѣ, они предупреждали ихъ, но тѣ не
послушали. И вотъ Духъ Божій облекъ Зехарію, сына пер- 20
росвященника Іегоядая , онъ сталъ передъ народомъ , и
сказалъ, «такъ говоритъ Богъ! зачѣмъ вы нарушили за-
повѣди Іеговы? не будетъ вамъ успѣха. За то, что вы ос-
тавили Іегову, и Онъ оставитъ васъ!» Тогда сговори- 21
лись противъ него и побилй' его камнями, по приказанію

*) Здѣсь, повидимому, противорѣчіе 4'Цар. 12, 14, гдѣ го-
ворится,- ч'гЬ паѣ пожертвованйаі'о серебра не дѣлалМ никакихъ со-
судовъ. НО’ кажущееся противорѣчіе безъ труда объясняется тѣмъ,
что царь и первосвященникъ не дѣлали сосудовъ но своему распоря-
женію; раб'очіё'же, по* окончаній исправленія,’ ибжертвбвали, отъ
своего усердія, часть серебра, изъ котораго, по ихъ желанію^ сдѣ-
ланы били нѣкоторыя вещи.
22	царя, во дворѣ дома Іеговы. И не ‘вспомнилъ царь Іоашъ
милости, какую оказалъ ему отецъ Зехаріи, Іегоядай, и
убилъ сына его. А онъ, умирая, сказалъ: «да видитъ и
разсудитъ Іегова!»

23	Чрезъ годъ послѣ сего вышло противъ Іоаша Арам-
ское войско, пришло въ Іудею и Іерусалимъ, покорило
всѣхъ вождей народа, и часть народа и всю добычу от-

24	правило къ царю въ Дамаскъ. Хотя войско Арамское бы-
ло очень немногочисленно, но Іегова предалъ въ его ру-
ки очень большое войско, .за то, что оставили Бога от-

25	цевъ своихъ. Такъ Богъ наказалъ Іоаша. По удаленіи же
Арамянъ, которые оставили его въ тяжкой болѣзни, про-
тивъ него составили заговоръ рабы его, чтобы отмстить
за кровь первосвященника Іегоядая. Его убили въ постелѣ
его. Онъ умеръ, и погребли его въ городѣ Давидовомъ,

26	но не въ царскихъ гробницахъ. Заговорщиками противъ
него были Завадъ, ') сынъ Шимгатовъ Аммонитянинъ, и
Іегозавадъ, сынъ Шимритовъ * 2) Моавитянинъ.

27	О сыновьяхъ его, объ огромной дани, собранной при
немъ, и объунрѣпленіи дома Божія записано въ книгѣ царей.

•Вмѣсто него воцарился сынъ его Амасія.

ГЛАВА XXV3).

1 Двадцать пять лѣтъ было Амасіи, когда онъ началъ

*) Цар. 12, 22 Іегозахаръ. Начертаніе этаго слова имѣетъ
ближайшее сходство съ начертаніемъ— Іегозавадъ. Этимъ сходствомъ,
вѣроятно, можно объяснить разное чтеніе.

*) 4 Цар. 12, 22. Шомеровъ. Разность въ прибавкѣ одной
конечной буквы.

3) См. 4 Цар. 14, 1—20.
г

дарствовать, и двадцать девять лѣтъ царствовалъ онъ въ
Іерусалимѣ. Имя матери его Іегоядань, изъ Іерусалима.
Онъ поступалъ праведно въ глазахъ Іеговы, но не отъ 2
искренняго сердца. Когда царство упрочилось за нимъ, 3
онъ убилъ рабовъ своихъ, убійцъ царя, отца его. Но дѣ- 4
тей ихъ не умертвилъ, потому что такъ написано въ за-
конѣ, въ книгѣ Моше, какъ заповѣдалъ Іегова, говоря:
«пусть не умираютъ отцы за дѣтей, ни дѣти да не уми-
раютъ за отцевъ, но каждый пусть умираетъ за свой
грѣхъ».

Амасія собралъ Іудеевъ, поставилъ по семействамъ, 5
подъ тысяченачаниками и стоначальниками, всѣхъ Іудеевъ
и Бенъямитянъ, и сосчиталъ ихъ, отъ двадцати лѣтъ и
выше. Оказалось триста тысячь отборныхъ, способныхъ къ
войнѣ, владѣющихъ копьемъ и щитомъ. Онъ нанялъ еще 6
у Исраильтянъ сто тысячь отборнаго войска, за сто кик-
каровъ серебра *)• Йо къ нему пришелъ человѣкъ Божій 7
и сказалъ: «царь! пусть Исраильтяне не идутъ съ тобою
на войну, потому что Іегова не будетъ съ Исраильтянами,
со всѣми сынами Ефремовыми. Если же ты пойдешь, на- 8
дѣясь быть сильнымъ на войнѣ, то Іегова обезсилитъ тебя
предъ врагами твоими, ибо отъ Бога зависитъ укрѣпить
или обезсилить». Амасія возразилъ человѣку Божію: «что 9
же дѣлать съ сотнею киккаровъ, которую я далъ войску
Исраильскому?» но человѣкъ Божій отвѣчалъ: «отъ Іеговы
зависитъ дать тебѣ и больше сего.» Тогда Амасія отдѣ- 10
лилъ войско, пришедшее къ нему изъ земли Ефремовой,
и оно шло въ свое мѣсто. А Амасія укрѣпился и повелъ 11

*) Около 150,000 руб.
въ Лахишъ, но въ слѣдъ за нимъ послали въ Лахишъ и
28 тамъ убили его. Его перевезли на коняхъ и погребли

его, вмѣстѣ съ предками его, въ городѣ Іудиномъ.

ГЛАВА XXVI. *).

1	Весь народъ Іудейскій взялъ Юззію (ему было шест-
надцать лѣтъ), и воцарилъ его вмѣсто отца его Амасіи.

2	Онъ построилъ Эладъ и возвратилъ его Іудеѣ, послѣ того,

3	какъ царь почилъ съ отцами своими. Шестнадцать лѣтъ

было Юззіи, когда онъ началъ царствовать, и царствовалъ

4	онъ въ Іерусалимѣ пятьдесятъ два года. Имя матери его
Іехалія, изъ Іерусалима. Онъ поступалъ праведно въ гла-

5	захъ Іеговы, подражая во всемъ отцу своему Амасіи. Онъ
служилъ Богу, при жизни Зехаріи, мудраго въ страхѣ
Божіемъ * 2). И въ то время, какъ онъ служилъ Іеговѣ,
6 Богъ помогалъ ему. Онъ вышелъ и воевалъ съ Филисти-
млянами, разрушилъ стѣны Гаѳа, 3) стѣны Явны 4) и стѣны
Ашдода й) и построилъ крѣпости въ Ашдодѣ и въ землѣ

*) См. 4 Пар. 14, 21. 22. 15, 1—7. .

2) Здѣсь, вѣроятно, разумѣется одинъ изъ первосвященниковъ,
,но который именно, по разногласію историческихъ указаній, открыть
.невозможно. Можно сказать только то, что это не Зехарія, сынъ
Іегоядая.

3) См. примѣч. къ 1 Цар. 21, 11.

4) Въ евр. св. книгахъ имя этого города встрѣчается только
одинъ разъ въ этомъ мѣстѣ, но въ греческомъ переводѣ ихъ то
Ге/лѵа, то встрѣчается у Іис. Нав. 15, 45 и 2 Макк. 12, 9 Изъ
этихъ мѣстъ можно заключить, что Явно, или Ямна, находилась
между Яффою и Ашдодомъ, имѣла значительную морскую пристань
и отстояла на 240 стадій (403 верстъ) отъ Іерусалима.

в) Ашдодъ, до евр. произношенію, которое н теперь слышится
въ туземномъ названіи одного селенія на берегу средиземнаго моря —
Филистимской. И помогалъ ему Богъ противъ Филисти-
млянъ и противъ Арабовъ, жившихъ въ Гур-Баалѣ * *) и
противъ Маонитянъ. Аммонитяне приносили Юззіи дары и 8
пронеслось имя его до границъ Египта, потому что онъ
слишкомъ усилился. Юззія построилъ башни надъ ворота- 9
ми угольными, надъ воротами долины и по угламъ, и укрѣ-
пилъ ихъ; построилъ, также, башни въ пустынѣ, выко- 10
палъ много колодезей, потому что у него было много
скота въ долинахъ и на равнинахъ. Имѣлъ онъ, также, 11
земледѣльцевъ и виноградники въ горахъ и на Кармэлѣ,
потому что былъ любителемъ сельскаго хозяйства. Юззія
имѣлъ и войско, способное къ войнѣ. Оно было все со-
считано, и находилось подъ начальствомъ писца Іегіэла,
судьи Магасіи и Хананіи, одного изъ царскихъ вождей.
Всѣхъ начальниковъ семействъ въ войскѣ было двѣ тысячи 12
шестьсотъ; и подъ начальствомъ ихъ было триста семь ІЗ
тысячь пятьсотъ человѣкъ способныхъ къ войнѣ, на помощь
царю противъ враговъ. И приготовилъ для нихъ Юззія, 14
для ‘всего войска, щиты, копья, шлемы, брони, луки и
пращи съ камнями. Онъ также сдѣлалъ въ Іерусалимѣ 15
машины, искусно устроенныя, чтобы поставить ихъ на ба-
шняхъ и по угламъ стѣнъ, для бросанія стрѣлъ и боль-
шихъ камней. Далеко пронеслась слава имени его, потому
что онъ удивлялъ могуществомъ, до котораго усилился.

Алпзудъ, или Азотъ, по греческому выговору, принадлежитъ къ числу
пяти главныхъ филистимскихъ городовъ и занималъ важное между
ними мѣсто, какъ одна изъ гаваней въ южной части филистимской
земли.

*) Это названіе встрѣчается только' одинъ разъ въ св. кни-
гахъ, и потому догадки о положеніи этого мѣста безполезны.
16	Но когда овъ такъ усилился, надмилось сердце его,
на погибель ему. Онъ оскорбилъ Іегову, Бога своего: во-
шелъ въ эдамъ Іеговы, чтобы воскурить на жертвенникѣ

17	куреній. Въ слѣдъ за нимъ вошелъ первосвященникъ Аза-
„ рія и съ нимъ восемдссятъ священниковъ Іеговы, людей

48	мужественныхъ. Они стали предъ царемъ ІОззіей и сказа-
ли ему: «не твое дѣло, Юззія, курить предъ Іеговою, это
обязанность священниковъ—потомковъ Аарона, посвящен-
ныхъ для куренія. Выйди изъ святилища, потому что ты
оскорбляешь, и не будетъ тебѣ за это чести отъ «Бога—

19	Іеговы. Но Юззія разгнѣвался, въ,рукѣ его брлъ фимі-
амникъ для, куренія, и онъ съ гнѣвомъ обратился на свя-
щенниковъ. И вдругъ проказа появилась на челѣ его предъ
священниками, въ домѣ Іеговы, предъ жертвенникомъ ку-

20	реній. Азарія, главный священникъ, и і^рочіе священники
обратились къ нему, и вотъ—на челѣ его проката. Они
поспѣшили изгнать его оттуда, , да онъ ,и самъ спѣшилъ

21	уЙтЦд потому что Іегова поразилъ еуо. И былъ , царь (Юз-
зія прокаженъ, до дня смерти своей, и жилъ онъ (въ боль-
ницѣ, прокаженный, почему и быдъ отлученъ отъ,(дрэда
Іеговы. Іоѳамъ, сынъ его, управлялъ царскимъ домоіэдь.и

22	былъ судьею надъ народомъ всей страны. Прочія дѣда
Юззіи, прежнія и послѣдующія, записащіі Ешаіею, сыномъ

23	Амосовымъ, пророкомъ. И почилъ Юззія съ отцами свои-
ми , и погребли его съ отцами его , въ полѣ , гдѣ были
царскія гробницы, потому что говорили: «онъ прокажен-
щш».. Вмѣсто .^сгц воцарился .сынъ его Іоѳамъ.
ГЛАВА XXVII «).

Двадцать пять лѣтъ было Іоѳаму, когда онъ началъ 1
царствовать, и царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ шестнад-
цать лѣтъ. Имя матери его Іеруша, дочь Цадока. Онъ 2
поступалъ праведно въ глазахъ Іеговы, подражая всему,
что дѣлалъ отецъ его Юззія, только не входилъ въ храмъ
Іеговы; но народъ грѣшилъ. Іоѳамъ построилъ верхнія 3
ворота дома Іеговы и значительную часть стѣны Гофела 2).
На горѣ Іудейской онъ построилъ города, а въ лѣсахъ 4
замки и башни. Онъ воевалъ съ царемъ Аммонитскимъ, 5
и когда одолѣлъ его, то Аммонитяне выдали ему сто кик-.
каровъ серебра, десять тысячь кбровъ пшеницы и десять
тысячь кбровъ з) ячменя. Такъ выдавали ему Аммонитяне
на второй и на третій годъ. Іоѳамъ былъ силенъ, потому 6
что путь его былъ прямъ предъ Іеговою, Богомъ его.
Прочія дѣла Іоѳама, и всѣ войны его и поведеніе его, 7
описаны въ книгѣ царей Исраильскихъ и Іудейскихъ.

Двадцать пять лѣтъ было ему, когда онъ началъ 8
царствовать, и царствовалъ въ Іерусалимѣ шестнадцать
лѣтъ. И почилъ Іоѳамъ съ отцами своими, и погребли 9

’) См. 4 Цар. 15, 32—36.

*) Кромѣ этого мѣста, названіе Гофела встрѣчается 2 Парал.
33, 14 в Неем. 3, 26. 11, 21 и по евр. тексту Мпх. 4, 8. Изслѣ-
дователи Іудейскихъ древностей полагаютъ, что такъ называлась во-
сточная часть стѣны, окружавшей храмъ, и башня, стоявшая на ней.
Названіе это Произошло отъ предмѣстія Іерусалима, расположеннаго
на восточпойъ склонѣ горы Моріа. См. Норова лутеш. ко св. мѣст.
изд. 8, 1854 г. ч. III, стр. 310.

3) Слѣд, дань Аммонптяпъ состояла изъ 150,000 нашихъ руба
и изъ 14,000 четвертей пшеницы и ячменя.
его въ городѣ Давидовомъ. Вмѣсто него воцарился сынъ
его Ахазъ.

ГЛАВА ХХѴІП*).

1	Двадцать лѣтъ было Ахазу, когда онъ началъ цар-
ствовать, и царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ шестнадцать
лѣтъ. Онъ не поступалъ праведно въ глазахъ Іеговы, по-

2	добно предку своему Давиду; во ходилъ путемъ царей
3 Исраильскихъ, даже сдѣлалъ шатры для Вааловъ * 2). Онъ
приносилъ куренія въ долинѣ сыновъ Гинномовыхъ и сына
своего провелъ чрезъ огонь, подражая мерзостямъ языч-
никовъ, которыхъ Іегова изгналъ отъ сыновъ Исраиле-
' 4 выхъ. Онъ приносилъ жертвы и куренія на высотахъ и

5	холмахъ и подъ всякимъ деревомъ вѣтвистымъ. За то Іе-
гова , Богъ его , предалъ его въ руки царя Арамскаго ,
который побѣдилъ его и, взявъ у него много добычи, пе-
ренесъ ее въ Дамаскъ, и—въ руки царя Исраильскаго, ко-

6	торый нанесъ ему сильное пораженіе. Пекахъ, сынъ Ре-
маліи, въ одинъ день убилъ въ Іудеѣ сто двадцать ты-
сячь человѣкъ, все людей мужественныхъ. Это отъ

7	того, что Іудеи оставили Іегову, Бога отцевъ своихъ. Въ
то же время храбрый Ефремлянинъ Зихрій убилъ цар-

8	скаго сына Магасею и—Елкану, царскаго намѣстника. Исра-
ильтяне увели отъ братьевъ своихъ двѣсти тысячь жен-

*) См. 4 Цар. 16.

2) Здѣсь, вѣроятно, подъ именемъ Вааловъ разумѣются вообще
божества языческія; а что для нихъ поставлены шатры, а не капища
или жертвенники, это заставляетъ предполагать, что здѣсь разумѣется
служеніе астартамъ. См. примѣчанія къ 3 Цар. 11, 5. 14, 24. 4
Цар. 7, 80.
щинъ, мальчиковъ и дѣвочекъ, кромѣ того награбили у
нихъ множество добычи 'и перенесли ее въ Шомеронъ.

Тамъ былъ пророкъ Іеговы, по имени Годедъ. Онъ вы- 9
шелъ на встрѣчу войску, возвращавшемуся въ Шомеронъ,
и сказалъ ему: «вотъ Іегова, Богъ отцевъ вашихъ, во
гнѣвѣ Своемъ, предалъ Іудеевъ въ руки ваши и вы уби-
вали ихъ съ жестокостію, которая дошла до небесъ. И 10
теперь, вы еще хотите обратить Іудеевъ и Іерусалимлянъ
въ рабы и рабыни себѣ. Развѣ еще мало вы преступны
предъ Іеговою, вашимъ Богомъ? Послушайте меня теперь: 11
возвратите плѣнниковъ, которыхъ вы захватили, и брать-
евъ вашихъ, ибо гнѣвъ Іеговы воспылаетъ на васъ.»
Тогда поднялись, противъ пришедшихъ съ войны, началъ- 12
ники Ефремлянъ: Азарія, сынъ Іегоханановъ, Берехія,
сынъ Мишлемотовъ, Іехизкія, сынъ Шалумовъ и Гамаса,
сынъ Хадлаевъ. Они сказали имъ: «не приводите сюда 13
плѣнниковъ, чтобы не прибавлять къ грѣхамъ и престу-
пленіямъ нашимъ новой вины предъ Іеговою, когда и безъ
того велики преступленія наши и гнѣвъ пламенѣетъ надъ
Исраилемъ.» И войско оставило плѣнниковъ и .добычу 14
предъ вождями и всѣмъ собраніемъ. Тогда встали мужи, 15
которыхъ мы назвали но именамъ, взяли плѣнниковъ и
всѣхъ нагихъ одѣли, изъ добычи одѣли и обули ихъ,
накормили, надоили ихъ, намазали масломъ, всѣмъ сла-
бымъ подарили по ослу и отправили ихъ въ Іерихонъ,
городъ пальмъ, къ братьямъ ихъ, а сами возвратились въ
Шомеронъ.

Въ то время Ахазъ посылалъ къ царямъ Ашшурскимъ 16
просить о помощи. А между тѣмъ пришли Эдомляне, по- 17
бѣдили Іудеевъ и захватили плѣнниковъ, а Филистимляне 18
86*
напали на полевые города, на югѣ Іудеи, взяли Бет-Ше-
мешъ, Аяловъ, Гедеротъ, Сокхо, съ округомъ его, Том-
на, съ округомъ его, Гимзо, съ округомъ его, и посели-
19 лись тамъ. Такъ унизилъ Іегова Іудею, ради Ахаза, царя

Іудейскаго, за то, что онъ развратилъ Іудеевъ и презрѣлъ
20 Іегову. Тиглатъ-Пилнесеръ, царь Ашшура, пришелъ къ не-
21 му и притѣснилъ, а не помогъ ему. Ибо Ахазъ ограбилъ
домъ Іеговы, и царскій домъ, и вельможъ, и отдалъ царю
22 Ашшурскому; но тотъ не "помогъ ему. Тогда же царь Ахазъ
въ самое тяжелое для него время увеличилъ оскорбленіе
23 Іеговѣ. Онъ сталъ приносить жертвы богамъ Дамасскимъ,
побѣдителямъ своимъ, говоря: «боги царей Арамскихъ
помогаютъ имъ, принесу я жертвы имъ и они помогутъ
мнѣ». А они, напротивъ, были пагубой для него и для все-
24 го Исраиля. Ахазъ захватилъ утварь дома Божія, и раз-
бивъ ее, заперъ двери дома Іеговы и построилъ жертвен-
25 ники на каждомъ перекресткѣ въ Іерусалимѣ. Во всѣхъ
городахъ Іудейс'іЙіхъ онъ устроилъ возвышенія, для при-
ношенія куреній богамъ чуждымъ. Такъ раздражалъ онъ
Іегову, Бога отцевъ своихъ.

26 Прочія дѣла его и все поведеніе его, прежнее и по-
27	слѣдующее , описаны въ книгѣ о царяхъ Іудейскихъ. И

почилъ Ахазъ съ отцами своими и погребли его въ горо-
дѣ, Іерусалимѣ, но не внесли его въ гробницы царей Ис-
раильскихъ. Вмѣсто него воцарился сынъ его Ехезкія.

ГЛАВА XXIX *).

А Двадцать пять лѣтъ было Ехезкіи, когда онъ воца-
рился и царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ двадцать девять

См. 4 Цар. 18, 1—8.
лѣтъ. Имя матери его Авія, ,ючь Зехаріева. Онъ посту- 2
палъ праведно въ глазахъ Іеговы, совершенно такъ, какъ
поступалъ предокъ его Давидъ. Въ первый же мѣсяцъ 3
перваго года своего царствованія онъ отворилъ двери до-
ма Іеговы и исправилъ ихъ.	Призвавъ священниковъ и	4

Левитовъ, онъ собралъ ихъ на восточной площади, и ска-	5

залъ имъ: «Левиты, выслушайте меня! Освятитесь и ос-
вятите домъ Іеговы, Бога отцевъ вашихъ. Выбросьте мер-
зости изъ святилища. Согрѣшили отцы наши, худо посту- 6
пили въ глазахъ Іеговы, Бога нашего, оставили Его, от-
вратили лица свои отъ жилища Его, обернулись къ Нему
задомъ, да ещё затворили и двери притвора, погасили свѣ- 7
тильникъ, перестали сожигать куренія, не приносили все-
сожженій во святилищѣ Бога Исраилева. Вотъ за что Іе- 8
гова разгнѣвался на Іудею и Іерусалимъ и предалъ ихъ
гибели , опустошенію , посмѣянію, какъ вы сами видите.

Вотъ отцы наши пали отъ меча, а сыновья дочери и же- 9
ны наши отведены за это въ плѣнъ. Теперь, я хочу за- 10
ключить завѣтъ съ Іеговою, Богомъ Исраилевымъ , тогда
отвратится отъ насъ ярость гнѣва’ Его. Дѣти мои, не будь- 11
те теперь небрежны, ибо васъ избралъ Іегова на то, что-
бы вы стояли предъ лицемъ Его и служили Ему, чтобы
вы были слугами Его искурили предъ Нимъ.» И встали 12
изъ Левитовъ: Махатъ, сынъ Гамасы, Іоэлъ, сынъ Газа-
ріевъ, изъ потомковъ Кегаѳовыхъ; а изъ потомковъ Ме-
рари: Кишъ, сынъ Гавдіевъ, Газарія, сынъ Іегаллелъэловъ;
изъ Гершонитовъ: Іоахъ, сынъ Зимнаговъ, Гедѳнъ, сынъ
Іоаховъ; изъ потомковъ Элицафана: Шимри и Іегіэлъ; изъ 13
потомковъ Асафа: Зехарья и Матанья: изъ потомковъ Ге- 14
мана: Іехіелъ и Шимги; изъ потомковъ Іедутуна: Шѳмаія
36 въ домѣ Іеговьц Ехезкія и ве$ь народѣ радовались о, воз-
становленіи богослуженія; ибо дѣло устроцдось очень; скоро.

ГЛАВА XXX.

1	Ехезкія послалъ ко всѣмъ Исраильтянамъ и Іудеямъ,
и даже написалъ письмо къ Ефремлянамъ и Менашеянамъ,
чтобы они пришли въ домъ Іеговы, въ Іерусалимъ, для

2	совершенія пасхи Іеговы, Бога Исраилева. Царь, вельмо-
жи его и все общество Іерусалимское совѣщались совер-
шить пасху во второй мѣсяцъ *); потому что не могли

3	совершить ее въ надлежащее время: такъ какъ священ-
ники еще не освятились и народу собралось въ Іёруса-

4	лимъ не очень много. Это показалось справедливымъ царю

5	и всему обществу. Потому постановили послать извѣстіе
по всей землѣ Исраилевой отъ Беэръ-Шёвы до Дана, что-
бы всѣ приходили въ Іерусалимъ совершить пасху Іеговѣ,
Богу Исраплеву; потому что немногіе исполнили то, что

6	было написано. И пошли скороходы, съ письмами отъ ца-
ря и вельможъ его, по всей землѣ Исраильской и Іудей-
ской, по приказанію царя, говоря: «сыны Исраилевы, об-
обратитесь къ Іеговѣ, Богу Авраамову, Исаакову и Исра-
илеву, и Онъ обратится къ вамъ , остаткамъ, спасшим-

7	ся отъ руки царей Ашшурскихъ. Не будьте подобны от-
цамъ вашимъ и братьямъ вашимъ, которые оскорбляли Іё-
гову, Бога отцевъ своихъ, за что Онъ предалъ ихъ гибё-

8	ли, какъ вы сами видите. Теперь не отвращайтесь , по-
--	-	~ г

*) Это постаиовленіе согласпо- съ закономъ Моше. Числ: &, 6—

18. Объ отрядахъ праздника Пасхи см>. В<эскр, Чтен. г. ХОі стр
14 и д.
добро отцамъ вашимъ, но подайте руку Іеговѣ и пріи-
дите в.р святилище, которое освящено на вѣки, и служите
Іеговѣ, Богу вашему, тогда онъ отвратитъ отъ васъ ярость
грѣва Своего. Если вы обратитесь къ Іеговѣ , то братья 9
вашр ц д^ти ващи будутъ въ милости у плѣнившихъ ихъ,
и Онъ возвратитъ ихъ въ эту землю, ибо благъ и люб-
веобиленъ Іегова, Боръ вашъ, и не отвратитъ лица Сво-
его отъ варъ, если вы обратитесь къ Нему». Скороходы 10
породили изъ города въ городъ, по всей странѣ Ефре-
мовой и Мецагпершой, до Зевюлунрвой; но здѣсь смѣялись
и ругались радъ цивд. Только люди изъ страны Ашеровой 11
Менащевдрй и Зевюлуновой, склонились и пришли въ Іе-
русалимъ,. Въ Іудеѣ же рука Божія дала единодушіе, чтобы 12
исполнить повелѣніе царя п. вельможъ, по слову Іеговы. Итакъ 13
въ Іерусалимѣ собралось множество народа, чтобы совер-
шать праздникъ опрѣсноковъ, во второй мѣсяцъ. Собраніе 14
было очень большое. Оно поднялось и разрушило жерт-
венники и всѣ капища, бывшіе въ" Іерусалимѣ, и разва-
лины. цхъ бросили въ потокъ Кидронъ. Послѣ того за- 15
кололи пасху въ четырнадцатый день втораго мѣсяца. Ви-
дя эшо, священники и левиты устыдились и, освятив-
шись, стали приносить всесожженія въ домѣ Іеговы. И 16
стали священники на своихъ мѣстахъ, по опредѣленію че-
ловѣка Божія, Моше, окропляя кровію изъ рукъ левитовъ.

Такъ какъ въ собраніи было множество такихъ, которые 17
не освятились , то левиты, закалали. пасху для всѣхъ, не
успѣвшихъ освятиться предъ Іеговою. А такъ какъ вели- 18
кое множество изъ Ефремлянъ, Менашеянъ, Пссашхарянъ
и Зевюлуняцъ, хотя не очистились, и однакоже вкушали
пасху, вопреки написанному въ законѣ' то Ехезкія цо- 19
молился за нихъ, говоря: «Іегова благъ, да проститъ Онъ
тому, кто отъ всего сердца своего рѣшается слѣдовать
Богу Іеговѣ, Богу отцевъ своихъ , даже и то, если не-
20 достаетъ священной чистоты». Іегова услышалъ Ехезкію
21 и помиловалъ народъ. Такъ Исраильтяне, собравшіеся въ

Іерусалимѣ, совершили съ великою радостію праздникъ
опрѣсноковъ въ продолженіи семи дней. Левиты и свя-
щенники ежедневно славили Іегову на инструментахъ, для
22 того назначенныхъ. Ехезкія благосклонно приказалъ всѣмъ
левитамъ, лучше понимающимъ служеніе Іеговѣ, чтобы
они продолжали праздникъ въ теченіи семи дней, закалая
благодарственныя жертвы и славя Іегову, Бога отцевъ сво-
23 ихъ. Все собраніе рѣшило продолжить праздникъ й на
24 другіе семь дней, и веселились еще семь дней. Потому что

Ехезкія, царь Іудейскій, подарилъ собранію тысячу быковъ и
25 двадцать тысячь овецъ. Освятилось также много священни-
ковъ. И веселилось все общество Іудеевъ: священники и ле-
виты и все собраніе, пришедшее изъ земли Исраильской и
инородцы, пришедшіе изъ земли Исраильской и живущіе въ Іу-
26 деѣ. И было въ Іерусалимѣ великое веселіе, какого не бывало
здѣсь со временъ царя Исраильскаго Шломо, сына Дави-
27 дова. Наконецъ священники и левиты поднялись, чтобы
благословить народъ. И услышанъ былъ ихъ голосъ.
Молитва ихъ достигла до святаго жилища Его на небесахъ.

ГЛАВА XXXI.

1 Когда все это было кончено, то собрались всѣ Ис=
' раильтяне, находившіеся въ городахъ Іудейскихъ, и окон-
’ чательно разбили статуи, вырубили рощи, разрушили вы-
соты и жертвенники, во всей Іудеѣ, землѣ Бенъяминовой,
Ефремовой и Менаше, и тогда возвратились въ свои жи-
лища, по своимъ городамъ. Ехезкія же возстановилъ оче- 2
реди священниковъ и левитовъ, по роду ихъ службы, для
приношенія всесожженіи и благодарственныхъ жертвъ,
для прислуги, восхваленія и прославленія во вратахъ стана
Іеговы. Царь назначилъ отъ себя часть, изъ своего иму- 3
щества, для приношенія всесожженій утреннихъ и вечер-
нихъ, для всесожженіи въ субботы, новомѣсячія и празд-
ники, и приказалъ жителямъ Іерусалима, чтобы они от- 4
давали часть имущества сващенникамъ и левитамъ, дабы
тѣ усовершались въ законѣ Іеговы. Когда распространилось 5
повелѣніе царя, то всѣ Исраильтяне собрали множество
начатковъ пшеницы, масла, вина, меду и всѣхъ полевыхъ
произведеній и принесли множество всякой десятины. Кромѣ 6
того Исраильтяне и Іудеи,' жители городовъ Іудейскихъ,
привели десятину отъ воловъ и овецъ, и принесли десятину
изъ обѣтовъ, посвященныхъ Іеговѣ, Богу ихъ. Такимъ
образомъ собрано было огромное богатство.

Начатъ былъ сборъ въ третій мѣсяцъ, а оконченъ 7
въ седьмый мѣсяцъ.

Тогда пришли Ехезкія и вельможи его и благосло- 8
вили Іегову и народъ Его—Исраиля.

Ехезкія спросилъ священниковъ и левитовъ о сборѣ. 9
, И отвѣчалъ ему Азарія, главный священникъ изъ дома 10

Цадокова: «со времени начала приношеній въ домъ Іеговы
мы ѣли и были сыты и множество оставалось, потому что
Іегова благословлялъ народъ свой; отъ того осталось и
это множество.» Тогда Ехезкія приказалъ построить кладо- 11
выя при домѣ Іеговы. Онѣ были построены. И туда съ 12
точностію вносили приношенія, десятины и посвященное.
Начальникомъ надъ ними былъ Кананія лёвитъ и подъ
13 нимъ, братъ его, Шимги. А Іехіэлъ, Баварія, Нахатъ,

Гэсагель, Іеримотъ, Іозавадъ, Еліэлъ, Исмахія, Махатъ и
Бенаія были надзирателями надъ Кандніею и братомъ его
Шимги, со стороны царя Ехезкіи н начальника дома Бо-
14 жія Азаріи. Левитъ Корей, сынъ Имнаевъ, привратникъ
съ восточной стороны, былъ назидателемъ за добровольными
приношеніями Богу, чтобы раздавать принесенное и цосвящен-
15 ное Іеговѣ. Подъ его начальствомъ были Гаденъ, Миньяминъ,

Іешуа, Шемаія, Амарія, Шеканья, повѣренные въ священ-
ническихъ городахъ, чтобы передавать братьямъ своимъ
16 ихъ доли, отъ мала до велика, не только внесеннымъ въ
родословные списки, но и лицамъ мужескаго пола, отъ
трехъ лѣтъ и выше, изъ всѣхъ ежедневныхъ доходовъ
дома Іеговы, за службу ихъ и стражу, по очереди; ихъ.

17	Священники были записаны по семействамъ, -а левиты—
отъ двадцати лѣтъ и выше, по роду службы ихъ и по

18	очередямъ ихъ. Такъ было записано все общество, со
всѣми семействами, съ женами ихъ, съ сыновьями и
дочерями, для того, чтобы они вѣрно пользовались посвя-

19	щеннымъ. Изъ потомковъ Аарона, священниковъ, жив-
шихъ въ селахъ, принадлежащихъ къ ихъ городамъ, въ
каждомъ городѣ были назначены лица, названныя нами по
именамъ, для того, чтобы раздавать приношенія всякому
муж.чинѣ, изъ священниковъ и записанныхъ между Левщ

20	тами. Такъ сдѣлалъ Ехезкія по всей Іудеѣ. И это было
сдѣлано хорошо, правильно и вѣрно въ глазахъ Іеговы,

21	Брра его. И все, что онъ предпринималъ на служеніе
дому Божію, по закону и повелѣніямъ, чтобы-слѣдовать Богу
своему, отъ всего сердца своего, онъ исполнялъ успѣшно.
ГЛАВА XXXII •).

Не смотря на справедливость этихъ дѣлъ, пришелъ 1
Санхеривъ, царь Ашшура. Онъ вошелъ въ Іудею и оса-
дилъ укрѣпленные города, съ намѣреніемъ овладѣть ими.
Ехезкія, увидѣвъ, что пришелъ Санхеривъ и направляетъ 2
войну противъ Іерусалима, совѣтовался съ вождями своими
и съ лучшимъ своимъ войскомъ о томъ, чтобы закрыть 3 
воду источниковъ, которые были за городомъ. Всѣ согла-
сились съ нимъ. Тогда собрали множество народа и за- 4
градили всѣ источники ,и всѣ ручьи, протекавшіе въ той
сторонѣ, Для того, чтобы цари Ашшурскіе, приходя, чув-
ствовали недостатокъ въ водѣ. Ехезкія ободрился и вновь 5
построилъ разрушенную стѣну, возвелъ, надъ нею и за
второй стѣною, башни, укрѣпилъ валы города Давидова и
приготовилъ множество оружія и щитовъ. Онъ назначилъ 6
военачальниковъ надъ народомъ и, собравъ ихъ къ себѣ,
на площади, предъ городскими воротами, дружески гово-
рилъ имъ: «мужайтесь и крѣпитесь, не бойтесь и не 7
ужасайтесь царя Ашшура и всего множества, пришедшаго
съ нимъ. Съ нимъ  плотская сила, а съ нами Іегова, Богъ 8
нашъ, чтобы помочь намъ и вести за насъ брань.» И на-
родъ ободрился отъ словъ Ехезкіи, царя Іудейскаго.

Послѣ этого, Санхеривъ, царь Ашшура, послалъ ра- 9
бовъ своихъ въ Іерусалимъ (самъ онъ и всѣ вельможи
его былѣ въ Лахишѣ) къ царю Іерусалимскому Ехезкіи, и
всѣмъ Іудеямъ, находившимся въ Іерусалимѣ, съ словами г
«такъ говоритъ Санхеривъ, царь Ашшура: на что надѣ- 10
етесь вы, сидя въ Іерусалимѣ, въ осадѣ? Не Ехезкія-ли 11

’) См. 4 Цар. 18, 13, и д. Ис. 36.
соблазняетъ васъ, чтобы предать смерти отъ голода и жа-
жды, говоря: Іегова, Богъ нашъ, избавитъ насъ отъ ру-
12 ки царя Ашшура. Развѣ не этотъ самый Ехезкія унич-
тожилъ высоты и жертвенники и приказалъ Іудеямъ и
Іерусимлянамъ покланяться предъ однимъ жертвенникомъ и
13 только на немъ одномъ приносить куренія? Развѣ вы не
знаете , что сдѣлалъ я и отцы мои со всѣми народали
этихъ странъ? Могли-ли боги тѣхъ странъ избавить свои
14 народы отъ моей руки? Кто изъ всѣхъ боговъ тѣхъ на-
родовъ , которыхъ истребили отцы мои, помогъ народу
своему избавиться отъ руки моей, чтобы вы могли надѣ~
15 лтъся, что вашъ Богъ избавитъ васъ отъ моей руки? И
такъ пусть Ехезкія не обманываетъ и не соблазняетъ васъ;
потому что если ни одинъ богъ народа или царства не
могъ избавить своего народа отъ руки моей и отцевъ мо-
ихъ, то развѣ вашъ Богъ въ силахъ избавить васъ отъ
16 моей руки?» Кромѣ того рабы его хулили Іегову, Бога
17 Іудеевъ, и Ехезкію, раба Его, писали письма въ поно-
шеніе Іеговѣ, Богу Исраилеву, и, клевеща на Него, гово-
рили: «какъ боги народовъ другихъ странъ не избавили
народовъ своихъ отъ руки моей, такъ и Богъ Ехезкіинъ
18 не спасетъ отъ меня своего народа» и кричали громко,

по Іудейски, къ народу Іерусалимскому, стоявшему на
стѣнахъ, чтобы испугать и устрашить его, и такимъ обра-
зомъ захватить городъ, и говорили о Богѣ Іерусалим-
19 скомъ, какъ о богахъ другихъ народовъ—произведеніяхъ
20 человѣческихъ рукъ. И помолились объ этомъ царь Ехез-

кія и пророкъ Ешаія, сынъ Амоцовъ, и возопили къ небу.
21 Тогда Іегова послалъ ангела, который истребилѣ все войско

и предводителя и начальниковъ въ станѣ царя Ашшур-
скаго. Со стыдомъ возвратился царь Ашшура въ свою •
землю. И когда онъ пришелъ въ домъ Бога своего, то
вышедшіе изъ чрева его убили его, тамъ, мечемъ. Такъ 22
спасъ Іегова Ехезкію и жителей Іерусалима отъ Санхерива

4 и всѣхъ враговъ, и обезопасилъ ихъ кругомъ. Послѣ 23
этого, въ Іерусалимѣ жертвовали множество приношеній
Іеговѣ и драгоцѣнностей—Ехезкіѣ, царю Іудейскому, ко-
торый очень возвысился въ глазахъ всѣхъ народовъ.

Между тѣмъ Ехезкія смертельно заболѣлъ, но помо- 24
лился Іеговѣ; Онъ услышалъ его и сдѣлалъ съ нимъ чудо.
Однако Ехезкія не воздалъ за благодѣяніе къ нему; ибо 25
надмилось сердце его. За то разгнѣвался Іегова на него,
1 на Іудею и Іерусалимъ. Но Ехезкія раскаялся въ надмен- 26
ности сердца своего, самъ и жители Іерусалима, и не по-
 стигъ ихъ гнѣвъ Іеговы, при жизни Ехезкіи.

Богатъ и славенъ былъ Ехезкія. У него было соб- 27
і рано чрезвычайно много сокровищъ: серебра, золота, драго-
цѣнныхъ камней, благовоній, оружій и всякой драгоцѣн-
ной утвари. Были у него кладовыя для сбора хлѣба, вина, 28
масла,—загоны, для всякаго скота, и стада въ загонахъ.
Онъ пострилъ города и имѣлъ большія стада овецъ и 29
, воловъ; потому что Богъ даль ему чрезвычайно большое
г богатство. Ехезкія же засыпалъ источникъ ручья верхняго 30
Тихона *) и направилъ его внизъ, на западную сторону
города Давидова. Онъ успѣвалъ во всѣхъ дѣлахъ своихъ.

Однако, когда пришли князья Вавилонскіе, посланные 31
къ нему, чтобы узнать о чудѣ, совершившемся на землѣ,
то Богъ оставилъ его, чтобы испытать и узнать, что на
сердцѣ у него.

*) См. примѣч. къ 3 Цар. 1» 33.
576 Паралйпойкяонъ книга II. Гл. ХХХП—ХХХІІІ.
ч

32	Прочія дѣла Ехезкіи, и праведность его, описаны въ
видѣніяхъ Еінаіи, сына Амоцойа, пророка, и въ кнйгѣ о

33	царяхъ Іудейскихъ и МсрапльбкиХъ. И побилъ Ехезкія съ
отцами своййи и погребли его, надъ могилами сыновъ
Давидовыхъ, и славили его, И Но смерти, вёѣ Іудей и
жители Іерусалима. Вмѣсто него воцарился сынъ его Ме-
наше.

ГЛАВА XXXIII ‘).

1	Двадцать лѣтъ было Менаше, когда Онъ началъ цар-
ствовать , и царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ пятьдесятъ

2	пять лѣтъ. Онъ поступалъ худо въ глазахъ Іеговы, под-
ражая мерзостямъ народовъ, которыхъ Іегова прогналъ ѵ

3	отъ Исраильтянъ. Онъ возстановилъ и построилъ высоты,
которыя отецъ его, Ехезкія, разрушилъ; поставилъ жерт-
венникъ Вааламъ и дѣлалъ Ашеры, покланялся всей силѣ

4	небесной и служилъ ей. Онъ построилъ жертвенникъ въ

5	домѣ Іеговы, о которомъ Іегова сказалъ: «въ Іерусалимѣ
будетъ имя Мое на вѣки»—построилъ жертвенники всей

6	силѣ небесной, въ обоихъ дворахъ дома Іеговы. Онъ про-
водилъ сына своего чрезъ огонь, въ долинѣ сыновъ Гинно-
мовыхъ, гадалъ по облакамъ, змѣямъ и заклинаніямъ, об- (
ращался къ чревовѣщателямъ и волшебникамъ и дѣлалъ

7	очень много зла въ глазахъ Іеговы, оскорбляя Его. Онъ
поставилъ изображеніе идола, котораго сдѣлалъ въ домѣ
Божіемъ, о которомъ Богъ говорилъ Давиду и сыну его
Шломо: «въ этомъ домѣ, въ Іерусалимѣ, который Я иэ- ,

8	бралъ изъ всѣхъ колѣнъ Исраилевыхъ, Я положу имя Мое ,
на вѣки, и не допущу, чтобы нога Исраилева двинулась


изъ земли, въ которой Я поставилъ отцевъ вашихъ, толь-
ко-бы хранили и исполняли все, что заповѣдано имъ Мо-
ше во всемъ законѣ и постановленіяхъ и опредѣленіяхъ.»
Но Менаше ввелъ въ грѣхъ Іудеевъ и жителей Іерусалима, 9
такъ что овь поступалъ хуже язычниковъ, которыхъ Іе-
гова истребилъ предъ Исраилемъ. И говорилъ Іегова Ме- ІО
наше и народу его: но они не послушали. Тогда Іегова 11
навелъ на нихъ вождей воинства царя Ашшурскаго. Они
поймали Менаше, заковали его въ цѣпи и отвели' въ Ва-
вилонъ. Въ заключеніи онъ умилился предъ Іеговою, Во- 12
томъ своимъ , совершенно смирился предъ Богомъ отцевъ
своихъ, помолился Ему. И Онъ умилосердился надъ нимъ, 13
услышалъ молитру его и возвратилъ въ Іерусалимъ, въ
царство его. Тогда узналъ Менаше, что Іегова—Боіъ.

Послѣ этого онъ построилъ внѣшнюю стѣну города 14
Давидова, къ западу отъ Тихона, въ долинѣ , отъ входа
въ рыбныя ворота и кругомъ до Офеля, и поднялъ ее
очень высоко; назначилъ военачальниковъ во всѣхъ укрѣ-
пленныхъ городахъ Іудеи: вынесъ всѣхъ чужихъ боговъ 15
и идоловъ изъ дома Іеговы и всѣ жертвенники , постро-
енные имъ на горѣ дома Іеговы и въ Іерусалимѣ, выбро-
силъ за городъ. Потомъ построилъ жертвенникъ Іеговѣ, 16
принесъ на немъ жертвы привѣтственныя и благодарствен-
ныя, и приказалъ Іудеямъ служить Іеговѣ, Богу Исраилеву.
Конечно, народъ еще приносилъ жертвы на высотахъ, но 17
только Іеговѣ Богу своему.

Прочія дѣла Менаше и молитва его къ Богу своему') 18

') Молитва Менаше, существующая въ славянскомъ переводѣ,
въ коцнѣ книги Паралипоменонъ но находится въ евр., а въ греч.

а»
и рѣчи прозорливцевъ, говорившихъ къ нему, отъ имени
19 Іеговы, Бога Исраилева, записаны въ дѣлахъ царей Ис-
раильскихъ и, кромѣ того, молитва его и милосердіе къ
нему и всѣ грѣхи его и мѣста, на которыхъ онъ устроилъ
высоты, поставилъ ашеры и идоловъ, прежде своего рас-
20	каянін,—все это описано въ книгѣ Хозая. И почилъ Ме-

наше съ отцами своими, и погребли его въ домѣ его.
Вмѣсто него воцарился сынъ его Амонъ.

21 Двадцать два года было Амону, когда онъ началъ
? царствовать, и царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ два года.

22 Онъ поступалъ худо въ глазахъ Іеговы, подобно отцу сво-
ему Менаше. Предъ всѣми идолами, которыхъ сдѣлалъ
отецъ его Менаще, Амонъ закалалъ жертвы и служилъ
23 имъ. И не смирился предъ Іеговою, подобно отцу своему,
24 Менаше, но умножилъ преступленія. Но рабы его соста-
вили противъ него заговоръ и убили его въ домѣ его.
Народъ же страны той убилъ всѣхъ заговорщиковъ, про-
тивъ царя Амона, и воцарилъ вмѣсто него, сына его
Іошію.

ГЛАВА XXXIV).

1	Восемь лѣтъ было Іошіѣ, когда онъ началъ царство-
вать, и царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ тридцать одинъ

2	годъ. Онъ поступалъ праведно въ глазахъ Іеговы и хо-
дилъ путемъ предка своего Давида, не уклоняясь ни на

3	право, ни на лѣво. Въ осьмой годъ своего царствованія,
будучи еще отрокомъ, онъ умѣлъ уже слѣдовать Богу,
текстѣ библіи помѣщается послѣ псалтври, въ числѣ 14 пѣсней, из-
влеченныхъ изъ разныхъ книгъ св. писанія.

•) См. 4 Цар. 22, 23, 8.
предка своего, Давида. А въ двѣнадцатый годъ могъ уже
очистить Іудею и Іерусалимъ отъ высотъ, ашеръ, извая-
ній и идоловъ. Въ его присутствіи разрушили жертвен- 4
ники вааловъ и изваянія, стоявшія на нихъ. Онъ разру-
шилъ ашеры, изваянія и идоловъ, разбилъ ихъ на мѣлко,
и разбросалъ предъ глазами жрецовъ, приносившихъ на
нихъ жертвы. И кости священниковъ сжегъ на ихЪ жер- 5
твенникахъ Онъ очистилъ Іудею и Іерусалимъ. И	6

уничтожилъ идоловъ вездѣ, въ городахъ Менаше, Ефрема,	7

ПІимеона и до Нафталима. Уничтоживъ жертвенники,
ашеры и идоловъ, обративъ ихъ въ прахъ и разбивъ ста
туи во всей землѣ Исраильской, онъ возвратился въ Іе-
русалимъ. Въ.восемнадцатый годъ своего царствованія, 8
чтобы очистить страну и домъ Божій, онъ послалъ Ша-
фана, сына Ацаіева, градоначальника Магасею и памято-
писца Іоаха, сына Іоахазова, чтобы укрѣпить домъ Іего- 9
вы, Бога своего. Они пришли къ великому священнику.
Хилкіѣ и взяли серебро—доходъ дома Божія, собранный
левитами — привратниками отъ Менашеянъ, Ефремлянъ,
всѣхъ остальныхъ Исраильтянъ и отъ всѣхъ Іудеевъ, Бенъ-
ямитянъ и жителей Іерусалима. Они отдали его рабочимъ, 10
назначеннымъ въ домъ Іеговы, рабочимъ, которые труди-
лись надъ исправленіемъ и укрѣпленіемъ дома; каменщи-
камъ и плотникамъ, чтобы они купили тесанныхъ камней 11
и дерева для перекладинъ, для укрѣпленія зданій, разру-
шенныхъ Іудейскими царями. Рабочіе честно исполняли 12

свою работу. Непремѣнными надзирателями “надъ ними
были: Яхатъ и Овадія, Левиты изъ потомковъ ЭДврари,*

х) Исполненіе предсказанія См. 3 Цар. 13, 2.<'\ 
32	полнить - все ац написанное въ этой книгѣ. Всѣ со-
бравшіеся 'изъ Іудеи, Бенъяминовой области и жители Іе-
русалима поклялись поступать по завѣту Бога, Бога от-

33	цевъ своихъ. Тогда Іошія уничтожилъ всѣхъ идоловъ, во
всѣхъ странахъ, принадлежавшихъ сынамъ Исраилевымъ,
и приказалъ всѣмъ собравшимся въ Іерусалимѣ служить
Іеговѣ, Богу ихъ. И во все время жизни Іошіи, Іудеи
не отступали отъ Іеговы, чБога отцевъ своихъ.

ГЛАВА XXXV.

1	' И сдѣлалъ Іошія въ Іерусалимѣ пасху Іеговѣ. Пасху

закололи въ четырнадцатый день перваго мѣсяца. Онъ на-
значилъ священниковъ на службу и утвердилъ ихъ йа служ-

3	бѣ, въ домѣ Іеговы. Приказалъ, также, и левитамъ, быв-
шимъ учителями *) всего Исраиля, посвященнымъ Іеговѣ:

, & поставьте святой ковчегъ въ домѣ; построенномъ Шломо,
сыномъ Давидовымъ, царемъ Исраильскимъ. Вамъ уже не

') Въ нынѣшнемъ евр. текстѣ стоитъ слово	, которое

можно перевести: мудрѣйшіе іии учители^ по нельзя не замѣтить,
что это слово не соотвѣтствуетъ контексту рѣчи; болѣе съ смысломъ
контекста сообразно если читать	„носившимъ по всему

ІІСраплю (т. е. странѣ) посвященное Іеговѣ.“ Что касается постав-
ленія ковчега на своемъ мѣстѣ, тогда какъ нигдѣ выше де говори-
лось, чтобы онъ былъ вынесенъ . изъ храма, то многіе толкователи
св. писанія полагаютъ, что, въ царствованіе 'нечестиваго Менаше,
Левиты тайно вынесли ковчегъ изъ храма и странствовали сь нимъ
по Исраильской землѣ. Но это одно только предположеніе, основан-
ное на буквѣ нынѣшняго еврейскаго текста; нигдѣ нѣть ни малѣй-
шаго .намека на сокрытіе ковчега въ -это время. Быть можетъ здѣсь
рѣчь идетъ не о ковчегѣ завѣта, а о тѣхъ ящикахъ, съ которыми,
по приказанію Іошін, Левиты обходили землю Израильскую, ддя сбо-
ра подаяній на исправленіе храма.
будетъ нужды носить его на плечахъ своихъ. Теперь слу-
жите Іеговѣ, Богу вашему, и народу его Исраилю. Приго- 4
товьтесь по семействамъ вашимъ и по чредамъ вашимъ,
какъ предписали Давидъ, царь Исраильскій, и сынъ его
Шломо. Станьте во святилищѣ, по отдѣламъ семействъ, 5
братьевъ вашихъ , сыновъ народа , и по раздѣленію се-
мействъ левитскихъ. И заколите пасху , освятите ее и 6
приготовьте для братьевъ вашихъ, чтобы совершить ее,
по слову Іеговы, сказанному чрезъ Моше» Іошія по- 7
дарилъ народу овецъ, барановъ и козловъ, на всю пасху,
для всѣхъ собравшихся , по расчисленію ихъ , тридцать
тысячь, и три тысячи воловъ. Все это изъ собственнаго 8
имущества. Вельможи его также, смотря по усердію, да-
рили народу, священникамъ и левитамъ. Хилкія, Зехарія
и Ихіэлъ, предстоятели дома Божія , дали священникамъ
для пасхи тысячу шестьсотъ овецъ и триста воловъ , а 9
Хананія, Шемаія, братъ его, Натаніэлъ, Хашавія , Игіэлъ
и Іозавадъ, начальники левитовъ, подарили для пасхи пять
тысячь овецъ и пятьсотъ воловъ. Приготовившись къ слу- 10
женію, священники стали на своихъ мѣстахъ, а левиты
по чредамъ ихъ, какъ приказалъ царь. И закалали пасху. 11
Священники кропили кровью изъ своихъ рукъ, а левиты
снимали кожи и раздѣляли жертвы , чтобы раздавать ихъ 12
по семействамъ народа и приносить Іеговѣ, какъ написа-
но въ книгѣ Моше. Также поступили и съ волами. А по- 13
священное жарили на вертелахъ, въ горшкахъ и на ско-

’) Законы Пасхи изложены Исх. 12. Леи. 23. Чиел. 9. 28.
Второзак. 16. Сводъ этнхъ законовъ и описаніе обряда Пасхи—См,
Воскреси, чтен. г. 25-й (18еі/в2 г.) стр. 11.
14	породахъ *) и поспѣшно раздавали народу. Послѣ этаго
приготовили себѣ и священникамъ. Такъ какъ священники,
потомки Аарона, были заняты до ночи приношеніемъ все*
сожженій и жира, то левиты приготовили для себя и для
• 15 священниковъ, .потомковъ Аарона. Пѣвцы, потомки Асафа,
были также на своихъ мѣстахъ, по уставу Давида, Асафа,
Гемана и Іедутуна., царскихъ прозорливцевъ. 41 приврат-
ники, около всѣхъ воротъ, не отступали отъ мѣстъ сво-
ей службы , потому что братья ихъ левиты приготовляли

16	для нихъ. Такъ совершили въ тотъ день всѣ службы Іе-
говѣ, приготовляя пасху и принося всесожженія на жер-

17	твенникѣ Іеговы, какъ приказалъ царь Іошія. Такъ Ис-
раильтяне, собравшіеся въ то время , совершили пасду и

18	праздникъ опрѣсноковъ, въ продолженіи семи дней. Подоб-
ной пасхи не совершали со временъ пророка Шемуэла * 2),
и ни при одномъ царѣ Исраильскомъ не было пасхи, по-
добной той, какую совершили-^Іошія, священники, левйты,

19	собравшіеся Іудеи, Исраильтяне и жители Іерусалима. Эта
пасха была совершена въ восемнадцатый годъ царствованія
Іошіи.

20	Послѣ всего этаго, какъ Іошія возстановилъ домъ Іе-
говы, Нехо, царь Египетскій, выступилъ на войну про-

21	тивъ Харкамиша 3), что на Ефратѣ. Іошія вышелъ ему

і) Разные роды жертвъ приготовлялись въ разныхъ сосудахъ.
Указанія на то,, какъ приготовлялись жертвы, преимущественно на-
ходятся въ книгѣ Левитъ

2) Въ 4 Цар. 23, 22 говорится общѣе: со временъ су'дей.
' Но оба эти выраженія равносильны, ибо Шемуэлъ былъ послѣднимъ
судьей-

3) Неизвѣстно—что это за городѣ, имя котораго на евр. языкѣ
означаетъ крѣпость Хамаса-, изъ 4 Цар. 23, 29 виднр, чю онъ
на встрѣчу. Но тотъ отправилъ къ нему пословъ , гово- 22
ря: «что мнѣ и тебѣ, царь Іудейскій? не противъ тебя
иду  я теперь, но воюю Противъ другаго дома, и Богъ ве-
лѣлъ мнѣ поспѣшить. Перестань же противиться Богу,
который со мною, чтобы Онъ не убилъ тебя.» Но Іошія 23
не возвратился , захотѣлъ воевать съ нимъ, преслѣдовалъ
его, не послушалъ словъ Нехо, изъ устъ Божіихъ, и вы-
шелъ на войну противъ него, чтобы сразиться близъ Ме-
гидо ')• Здѣсь стрѣлки ранили царя Іошію. Тогда царь 24
приказалъ рабамъ своимъ: «уведите меня, потому что я
сильно раненъ. » Рабы перенесли его изъ ею колесницы 25
на другую, принадлежавшую ему, и отвезли его въ Іеру-
салимъ. Здѣсь онъ умеръ, и погребли его въ гробницахъ
предковъ его. И всѣ Іудеи и Іерусалимляне плакали объ
Іошіѣ.

Плакалъ надъ Іошіей и Іеремія, и всѣ пѣвцы и пѣ- 26
вицы повторяютъ плачъ надъ Іошіей донынѣ; онъ вошелъ
въ обычай у Исраильтянъ и записанъ въ книгѣ плача 2).

принадлежалъ царству Ашшурсвому Очень вѣроятно, что Харкамишъ
евреевъ тождественъ съ кірхѵоюѵ грековъ и Сегивішп рммлянъ. Городъ
этаго имени, довольно обширный и значительно укрѣпленный, по сло-
вамъ древнихъ географовъ, находился на островѣ, образованномъ
впаденіемъ рѣки Хавора (см. 2 примѣч. къ 4 Цар. 17, 6), въ Ефрать.

’) См. примѣч. къ 4 Цар 23, 29.

8) На основаніи этого мѣста, нѣкоторые полагаютъ, что из-
вѣстная нынѣ книга „Плачъ Іереміи," написана по поводу смерти То-
щій. Но есть, въ самомъ содержаніи ея, гораздо болѣе основаній
полагать, что въ извѣстной намь книгѣ выражается скорбь о разру-
шеніи Іерусалима и царства. Выраженіе же, что плачъ Іереміи по
Іошіѣ записанъ въ книгѣ плача, позволяетъ догадываться, что у евре-
евъ существовалъ особый сборникъ скорбныхъ пѣсней.
27	Прочія дѣянія Іошіи и всѣ добрыя дѣла его , какія

28	предписаны въ законѣ Іеговы, и всѣ прежнія и послѣду-
ющія дѣла его описаны въ книгѣ царей Исраильскихъ и
Іудейскихъ. *

ГЛАВА XXXVI*).

1	Тогда народъ’ страны поставилъ Іегоахаза, сына Іошіи,

2	и воцарилъ его, вмѣсто отца его, въ Іерусалимѣ. Двадцать
три года было Іегоахазу, когда онъ началъ царствовать, и

3	царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ три мѣсяца. Египетскій
царь удалилъ его изъ Іерусалима и наложилъ на'страну

4	сто киккаровъ серебра и одинъ киккаръ золота. Царь
Египетскій воцарилъ надъ Іудеею и Іерусалимомъ брата
его Еліакима и перемѣнилъ имя ему, назвавъ его Іего-
якимъ. А Іегоахаза, брата его, Нехо взялъ и отвелъ въ

5	Египетъ. Двадцать пять лѣтъ 2) было Іегоякиму, когда
онъ началъ царствовать, и царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ
одиннадцать лѣтъ. Онъ поступалъ худо въ глазахъ Іеговы,

6	Бога своего. Противъ него вышелъ Невухаднёцаръ, царь
вавилонскій, и заковалъ его въ цѣпи, чтобы отвести въ

7	Вавилонъ. Невухаднецаръ перенесъ въ Вавилонъ и нѣчто
изъ } твари дома Іеговы и отдалъ ее въ храмъ Вавилон-
скій.

8	Прочія дѣла Іегоякима и преступленія, совершенныя
имъ, и все, оказавшееся за нимъ, записаны въ книгѣ царей

*) Содержаніе этой главы, съ большими или меньшими подроб.
ностЯмн, излагается въ 4 Цар 23, 30 до конца книги.

.2) Слѣд. Іегоякимъ былъ старшимъ сыномъ Іошіи. Быть мо-
жетъ это и подало Фараону Нехо благовидный предлогъ снова вмѣ
шаться въ дѣла Іудеи.
Исраильскихъ и Іудейскихъ. Вмѣсто него воцарился сынъ
его Іегояхинъ.

Восемь лѣтъ ') было Іегояхину, когда онъ началъ 9
царствовать, и царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ три мѣсяца
и депять дней. Онъ поступалъ худо въ глазахъ Іеговы.
При концѣ года царь Невухаднецаръ послалъ, чтобы при- 10
вели его въ Вавилонъ, съ драгоцѣннѣйшею утварью дома
Іеговы. А надъ Іудеею и Іерусалимомъ воцарили брага
его Цидкію.

Двадцать одинъ годъ было Цидкіѣ, когда онъ началъ 11
царствовать, и царствовалъ онъ въ Іерусалимѣ одиннадцать
лѣтъ. Онъ поступалъ худо въ глазахъ Іеговы, Бога своего, 12
не смирился предъ пророкомъ Іереміею, говорившимъ отъ
лица' Іеговы, возмутился и противъ царя Невухаднецара, 13
который заклиналъ его Богомъ. И ожесточилъ выю свою
и сердце свое, чтобы не обращаться къ Іеговѣ, Богу Исра-
илеву. Также и всѣ вельможи, священники и народъ 14
умножили переступленія свои до высшей степени, подра-
жая всѣмъ мерзостямъ языческимъ, осквернили и домъ Іе-
говы, посвященный Ему въ Іерусалимѣ. Іегова, Богъ ,от= 15
цевъ ихъ, посылалъ къ нимъ вѣстниьовъ, благовремняно
посылалъ ихъ, потому что Щадилъ народъ свой и жилище'
свое. Но они смѣялись надъ послааниками Божіими, пре- 16
зирали слова Его и безчестили пророковъ до того, что
воспылалъ, наконецъ, гнѣвъ Іеговы на народъ Его, и не
было спасенія. Противъ нихъ вышелъ парь халдейскій и 17
избилъ юношей ихъ въ домѣ святилища.

’) По 4 Пар. 24, 8 Іегояхину, црц вступленіи его на пре-
столъ было восемнадцать лѣтъ. Это показаніе гораздо вѣроятнѣе.
Не пощадилъ Богъ никого, ни юношей, ни дѣвицъ,
ни старцевъ, ни сѣдовласыхъ, всѣхъ предалъ въ руки его.

18	И всѣ сосуды дома Божія, отъ большихъ до малыхъ, и
сокровища дома Іеговы, сокровища дома царскаго и вель-

19	можъ, все перенесъ онъ въ Вавилонъ. Халдеи сожгли домъ
Божій, пазрушили стѣну Іерусалимскую и всѣ укрѣплен-
ныя зданія сожгли, уничтоживъ драгоцѣннѣйшую утварь

20	ихъ. Спасшіеся отъ убійства были отведены въ Вавилонъ и
здѣсь были рабами царя и сыновей его, до воцаренія царя
Персидскаго.

21	, Такъ исполнилось слово Іеговы, сказанное Іереміею *).
Ѣемля наслаждалась своею субботою, ибо во все время
разоренія она покоилась до окончанія семидесяти лѣтъ,

22	Но въ первый годъ Кореша, царя Персидскаго, во
исполненіе слова Іеговы, сказаннаго Іереміею, Іегова воз-
будилъ духъ Кореша, царя Персидскаго: И пронеслась
вѣсть по всему царству его, письменно было возвѣщено:

23	«такъ говоритъ Корешъ , царь Персидскій: Іегова Богъ
небесный, предалъ мнѣ всѣ царства земныя; теперь, Онъ
повелѣлъ мнѣ построить Ему домъ въ Іерусалимѣ Іудей-
скомъ. Итакъ, кто изъ васъ принадлежитъ къ народу
Его, [егова, Богъ его, да будетъ съ нимъ,пусть идетъ».

') См. Іеррм 25, 12. 29, 1Ц.
кіівгі иы адых

ЙНИГА ЭЗРЫ1).

ГЛАВА I.

Въ первый годъ Кореша, царя Персидскаго, во ис- 1
полненіе слона Іеговы, сказаннаго Іереміею, Іегова возбу-
дилъ духъ Кореша, царя Персидскаго. И пронеслась вѣсть
по всему царству его, письменно было возвѣщено: «такъ
говоритъ Корешъ, царь Персидскій: Іегова, Богъ небесный, 2
далъ мнѣ всѣ царства земныя. Теперь, Онъ повелѣлъ мнѣ
построить Ему домъ въ Іерусалимѣ Іудейскомъ. Итакъ, 3
кто изъ васъ принадлежитъ къ народу Его, Богъ его да
будетъ съ тѣмъ, пусть онъ идетъ въ Іерусалимъ Іудейскій
и строитъ домъ Іеговѣ, Богу Исраилеву, Богу, сущему въ
Іерусалимѣ. Пусть также всѣ жители всѣхъ мѣстъ, при-
надлежащихъ Ему ’), добровольно жертвуютъ, въ пользу

*) Книга эта составляетъ непосредственное продолженіе книги
„лѣтописей.и Первые три стиха первой главы буквально повторяютъ
начало указа царя персидскаго, помѣщенное въ 2 Парал. 36, 22.
23- Книга эта писана частію на еврейскомъ, частію на арамейскомъ
языкѣ. На послѣднемъ, написаны 4, 8—6. 19. 7, 12 27.

2) Т. е. земли Исраильской, которая не только у евреевъ, но
и у сосѣднихъ имъ народовъ навивалась владѣніемъ Іеговы.
дома Бога Іерусалимскаго, серебро, золото, всякое достоя-
ніе ') и скотъ.

5	Тогда поднялись главы семействъ Іудиныхъ и Бенъ-
яминовыхъ, священники и левиты. Во всѣхъ ихъ Богъ
возбудилъ желаніе идти построить домъ Іеговѣ, сущему

6	въ Іерусалимѣ. В'сѣ сосѣди ихъ помогали имъ серебрян-
ными сосудами, золотыми вещами, ®) драгоцѣнностями, 3)

7	кромѣ всякихъ добоовольныхъ принбшеній. Царь Корешъ
вынесъ сосуды дома Іеговы, которые Невухаднецаръ унесъ

8	изъ Іерусалима и отдалъ въ домъ своихъ боговъ *). Ко-
решъ, царь Персидскій, передалъ ихъ счетомъ изъ рукъ
Митридата, хранителя сокровищъ, на. руки Шешбацара,

9	вождя Іудейскаго. Вотъ исчисленіе ихъ: блюдъ золотыхъ—
тридцать, блюдъ серебрянныхъ—тысяча; ножей—двадцать
10 девять; чашъ золотыхъ—тридцать, чашъ серебрянныхъ
двойныхъ—четыреста десять, прочихъ сосудовъ—тысяча.

11 Всѣхъ же сосудовъ золотыхъ й серебрянныхъ было пять
тысячь четыреста. И всѣ ихъ -вынесъ Шешбацаръ, выходя
изъ плѣна Вавилонскаго въ Іерусалимъ.

*) Буквально: благословеніе. Т. е. все, чѣмъ кого благосло-
вилъ Богъ владѣть. Упоминаніе, послѣ такого общаго выраженія, о
скотѣ заставляетъ догадываться, что подъ этимъ благословеніемъ
разумѣются произведенія полей и садовъ.

2) Это мѣсто не совсѣмъ ясно въ подлинникѣ, по граммати-
ческому строю фразы. Но можно догадываться, что различіе' словъ,
употребленныхъ при Означеніи вещей серебрянныхъ и золотыхъ по-
казываетъ различіе ихъ устройства. Названіе серебрянныхъ вещей
опредѣлено довольно точно словомъ, которое значитъ вообще дома-
шнюю посуду. Названіе золотыхъ вещей опредѣлено словомъ болѣе
общимъ, которое значитъ вообще вещь всякаго рода, быть можетъ
вещи, назначавшіяся для украшенія мужескаго или 'женскаго наряда-

з)’ Вѣроятно, разнаго рода драгоцѣнные камни.

4) См. 2 Варал. 36, 18. Даніил. 1. 2.
ГЛАВА П<).

Вотъ кто изъ родившихся въ областяхъ персидскихъ, 1
но происшедшихъ отъ переселенцевъ, переселенныхъ въ
Вавилонъ царемъ вавилонскимъ Невухаднецаромъ, возвра-
щались въ Іерусалимъ и Тудею, каждый въ свой городъ.
Съ Зергобавелемъ вышли: Іешуа, Нехемья, Сераія * 2 3), Ре- 2
галаія з), Мардехай, Билшанъ, Миспаръ 4 5 * *), Бигва, Ре-
хумъ 8), Багана. А вотъ число людей народа Исраиль- 3
скаго: потомковъ Лароша—двѣ тысячи сто семдесятъ два; і
потомковъ Шефатьи — триста семдесятъ два; потомковъ 5

*) Содержаніе этой главы почти буквально повторяется въ 7-й
главѣ книги Нееміи. Разности въ нѣкоторыхъ мѣстахъ, между этими
двумя книгами, служатъ осязательнымъ доказательствомъ не безуслов-
ной исправности еврейскаго текста.

2) Неем. 7, 7. кзарія. Разность, очевидно, произошла отъ сход-
ства буквъ и притомъ прежде перевода 70. Вотъ» причина разности.
Ездр. 2, 2 а Неем. 7, 7

3) Неем. 7, 7. Регамія, и поставлено вмѣсто > .

4) Неем. Мисперетъ. Прибавлено окончаніе женскаго рода.

5) Неем- Нехумъ. э вмѣсто Ч . Чтобы объяснить, какъ легко
могли въ евр. текстѣ вкрадываться 'погрѣшности совершенно нена-
мѣренныя, которыя, однако же, въ мѣстахъ болѣе важныхъ могли
измѣнить смыслъ, стоитъ обратить вниманіе иа слѣдующее обстоя-
тельство- Въ 1839 г. въ Лейпцигѣ было сдѣлано одновременно два
стереотипныхъ изданія евр. библіи, которыя оба называются: четвер-
тымъ пересмотрѣннымъ и улучшеннымъ изданіемъ. Изд. Ащрівіиз
НаЬн. Различіе между ними въ томъ, что въ одномъ находится пре-

дисловіе издателя въ этимъ четвертому и третьему изданіямъ, указа-
ніе праздничныхъ чтеній изъ всѣхъ книгъ, кромѣ лятокпижія, и объ-
ясненіе нѣкоторыхъ мазоретскихъ замѣчаній на текстъ библіи, дру-
гое безъ этихъ прибавленій. Въ первомъ изъ этихъ—читается Нехумъ,

во второмъ—Нехувъ, т. е. въ первомъ послѣдняя буква О (•» ко-

нечное), во второмъ •; (б или е).
6	Араха—семсотъ пятдесятъ семь *); потомковъ вождя мо-
авитскаго (Пахат-Моава), отъ сыновъ Іешуа и Іоава—двѣ

7	тысячи восемсотъ двѣнадцать ’); потомковъ Гелома—ты-
8 сяча двѣсти пятдесятъ четыре; потомковъ Зату—девят-
9 сотъ сорокъ пять 3 * *); потомковъ Захая—семьсотъ шесть-
10 десятъ *); потомковъ Вани—шестьсотъ сорокъ два; по-
11 томковъ Вевая — шестьсотъ двадцать три 6); потомковъ
12 Газгада—тысяча двѣсти двадцать два е); потомковъ Адо-
13 никома — шестьсотъ шестьдесятъ шесть 7); потомковъ
14 Вигвы — двѣ тысячи пятьдесятъ шесть 8); потомковъ Га-
15 дина—четыреста пятьдесятъ четыре 9); потомковъ Атера
16 отъ ЕхизЙи—девяносто восемь, потомковъ Вецы—триста
17 двадцать три ,0); потомковъ Іоры—сто двадцать ’*)•' п°_

’) Неем. 7, 10: шестьсотъ пятьдесятъ два. Можно бы сдѣ-
лать нѣсколько предположеній въ объясненіе этой и другихъ число-
выхъ разностей; но навѣрное сказать нельзя ничего, и потому они
безполезны. Итогъ же всего числа народа одинаково невѣренъ въ
обѣихъ книгахъ.

2) Неем- 7, 11: двѣ тысячи восемсотъ восемнадцать ЧІЙУ
Мэіа'йЭ (восемнадцать). У Эзры	(двѣнадцать). Разность,

слѣдовательно, отъ вставки одной буквы, послѣ чего должно было
для смысла измѣниться и окончаніе.

3) Неем. 7, 13: восемсотъ сорокъ пять.

4) Неем. 7, 15. Разность въ буквахъ: чз (у Эзры) іЧЭй (У
Нееміи).

5) Неем. 7, 16: шестьсотъ двадцать восемь.

6) —	17; двѣ тысячи триста двадцать два.

7) — 18. шестьсотъ шестьдесятъ семь.

8) — 19. двѣ тысячи шестьдесятъ семь.

9) — 20. шестьсотъ пятьдесятъ семь.

•о) — 22, 23: потомковъ Хашюма—триста двадцать во-
семь; потомковъ Вецы— триста двадцать четыре.

“) — 24 Харифа.
Книга Эзры. Гл. II.	595

•

томковъ Хяшюяа— двѣсти двадцать три1 2 3); потомковъ 18 19
Гибора— девяносто пять ®); жителей Бетлехема — сто 20
двадцать три; изъ Нетофы—пятьдесятъ шесть человѣкъ ’); 21
изъ Анатоти—сто двадцать восемь; изъ Газмавета — со- 22 23
рокъ два; изъ Киріатъ-Ярима, Кефиры и Беэрота—семь- 24
сотъ сорокъ три; изъ Рамы и Гаваи—шестьсотъ двадцать 25
одинъ; изъ Михмаса—сто двадцать одинъ; изъ Бет-эля 26 27
и Гая—двѣсти двадцать три; изъ Нево—пятьдесятъ два 4 5); 28 29
потомковъ Магбиша—-сто пятьдесятъ шесть 6 7); изъ дру- 30 31
гаго Гелома-—тысяча двѣсти пятьдесятъ четыре 6); изъ

Харема—шестьсотъ сорокъ ?); изъ.Лода, Хадида и Оно— 32 33
семьсотъ двадцать пять 8); изъ Іерихона—триста сорокъ 34

*) Неем. 22. Этотъ стихъ переставленъ и измѣнено число. См.
примѣч. къ ст. 17.

2) — 25. Гивгона или по нашему Гаваона. Здѣсь, оче-
видно, начинается исчисленіе кителей разныхъ городовъ, которые при-
надлежали къ низшему классу народа, и потому родословные списки
ихъ или были потеряны, или не имѣли особеннаго значенія для пи-
сателя книги.

3) Неем. 26. Вмѣстѣ сосчитаны жители Бетлехема и Нетофы
и показано ихъ сто восемьдесятъ восемь.

♦) Неем. 33. Прибавлено: другаго, очевидно, по ошибкѣ, по-
тому, что о первомъ Нево не было выше рѣчи, да его и не было.
А въ слѣдъ за этимъ, послѣ пропущеннаго 30 ст. Эзры, слѣдуетъ
31 стихъ его книги.

5) Въ кн. Неем. вовсе нѣтъ этого стиха. Что значитъ имя
Д/агбмш®? есть ли это имя мѣста или лица, совершенно неизвѣстно.

6) По ходу рѣчи здѣсь нужно бы разумѣть мѣсто, а не лицо.

ІВъ неразъяснимое недоумѣніе приводятъ съ одной стороны прибавле-
ніе слова другой, съ другой-—тождество числа потомковъ пзъ жите-
лей Гелома, указываемыхъ здѣсь и выше ст. 7.

7) Неем. 7, 35: триста двадцать.

•) — 37: триста двадцать одинъ.
35 пять *); изъ Сенаа-—три тысячи шестьсотъ тридцать 2).
36 Священниковъ,-потомковъ Іедаіп, изъ дома Іешуа—девять-
37 сотъ семьдесятъ три; потомковъ Имера—тысяча пятьде-
38 с^тъ два-; потомковъ Фашхура — тысяча двѣсти сорокъ
39 семь; потомковъ Харима — тысяча семнадцать. Левитовъ,
40 потомковъ Іошуа, Кадміэла и Ходавіи—семьдесятъ четыре
41 Пѣвцовъ, потомковъ Асафа—сто двадцать восемь. При-
42 вратниковъ, потомковъ ПІалума, Атера, Талмона, Гакува,
43 Хатиты и Шовы, всѣхъ сто тридцать девять 3). Храмо-
44 выхъ рабовъ 4 5), изъ потомковъ Цихи, Хасуфы, Табагота,
45 46Кероса, Сигаги 6), Фадона, Леваны, Хагавы, Гакува 6),
47 48Хагава 7), Шамлая, Ханана, Гиделя, Гахара, Реаіи, Ре-
49 цина, Никоды, Газзама, Юззы, Фассаха, Весая, Асны «),
50 51 Мегунима, Нефусима, Вагбука, Хакуфы, Хархура, Вац-
52 лута, Мехиды, Харши, Варкоса, Сисры, .Тамаха, Неціаха,
53 54 Хатифы, и изъ потомковъ рабовъ Шломо — потомковъ

*) Въ кн. Неем. этотъ стихъ поставленъ прежде предшествую-
щаго здѣсь.

®) Неем. 7, 38; три тысячи девятсот^ тридцать.

3) Неем. 7, 45: сто тридцать восемь.

4) Во многихъ переводахъ для означенія этого класса народа
удерживается евр. слово Натинеи, т. е. данные. Это названіе было
усвоено первоначально Левитамъ, отданнымъ на служеніе при скиніи,
вмѣсто первородныхъ изъ всѣхъ колѣнъ. Числ. 3, 16. Въ то время
это могло быть почетнымъ названіемъ, но въ послѣдствіи времени,
подъ именемъ натпнеевъ, разумѣлись потомки Гаваонитяиъ, отдан-
ныхъ въ услуженіе храму, для черной работы, Іисусомъ Навиномъ,
за то, что они хитростію успѣли выпросить себѣ пощаду во время
всеобщаго истребленія жителей ханаанской земли. Іис. Нав. 9, 27'

5) Неем. 7, 47. Сиги.

6), 7) Эти два имени опущены въ книгѣ Нееміи.

8) У Нееміи опущенъ.
Сотая, Соферета, Феруды, Ягалы, Даркона, Гиделя, Ше- 55
фатьи, Хатиля, Похеретъ-Гацевіима и Ами ’),________всѣхъ 56

храмовыхъ рабовъ и потомковъ рабовъ Шломо — триста 57
девяносто два.

Съ этими вышли изъ Тел-мелаха и Тел-харши * 2) Ке-	58

рувъ,	Аданъ, Иммеръ и другіе,	но не могли доказать

своего рода, происхожденія и принадлежности къ Исра-
илю.	Это были потомки Делаіи,	Товіи и Никоды—шесть-	59

сотъ	пятьдесятъ два человѣка 3).	И изъ потомковъ свя-	60

щеняиковъ: потомки Хавая, Гакоцы и Барзилая, который
взялъ себѣ жену изъ дочерей Барзилая Гиладитянина и
назвался его именемъ. Эти искали своихъ родословныхъ 61
списковъ и не нашли ихъ, почему были лишены священ- 62
ства, и начальникъ приказалъ имъ, чтобы они не ѣли отъ
посвященнаго 4), пока не назначенъ будетъ священникъ
для урима и тумима 5 6).

*) Неем. 7, 59. кмонъ.

®) Неизвѣстныя теперь мѣстности вавилонскаго царства. Вѣро-
ятно, это были названія областей. Первое значитъ холмъ соленый-
второе—холмъ лѣсистый.

3) Неем. 7, 62: шестьсотъ сорокъ два.

4) Буквально: отъ святаго святыхъ. Но этд названіе озна-

чаетъ здѣсь не важнѣйшую часть Исраильскаго храма; ибо во свя-
тое святыхъ не вносилось ничто съѣдомое; но тѣ части жертвъ,
которыя, по закону, составляли достояніе священниковъ. Исх. 29,
26-34.	(

6) Такъ называлась одна изъ принадлежностей полной перво-
священнической одежды. Исх. 28, 30. Но изъ чего она состояла—
неизвѣстно. Не многія мѣста св. книгъ (Исх. 28, 30. Лев. 8, 8. 1
Цар. 28, 6), въ которыхъ упоминается объ уримъ и ту мимъ, на
объясняютъ ничего. Въ двухъ мѣстахъ, 1 Цар. 23, 9. 30, 7, это
названіе какъ будто замѣняется словомъ эфодъ. Въ позднѣйшихъ св.
е>

63	Всего же общества, вмѣстѣ, было: сорокъ двѣ ты-
64 сячи триста шестьдесятъ человѣкъ ’), кромѣ рабовъ и
рабынь ихъ, которыхъ было семь тысячь триста тридцать

65	семь; изъ нихъ пѣвцовъ и пѣвицъ двѣсти 2). При нихъ
66 было коней семьсотъ тридцать шесть; муловъ—двѣсти со-
рокъ пять; верблюдовъ—'четыреста тридцать пять; ословъ—

67	шесть тысячь семьсотъ двадцать. Нѣкоторые изъ началь-
никовъ, при входѣ въ домъ Іеговы, находящійся въ Іеру-

кпигахъ вовсе не упоминается объ уримъ и шумимъ. Можно дога-
дываться, что еще при существованіи втораго храма, даже образо-
ваннѣйшіе $вреи не знали, что дѣйствительно означалось этимъ на-
званіемъ. Іосифъ Флавій думалъ, что такъ назывался нагрудникъ пер-
восвященника, состоявшій изъ двѣнадцати драгоцѣнныхъ камней, на
которыхъ были вырѣзаны имена двѣнадцати родоначальниковъ Исра-
ильскаго народа. Филонъ, напротивъ, говоритъ, что уримъ и шу-
мимъ состоялъ изъ двухъ камней, которые, въ особеннаго рода
оправѣ, надѣвались сверхъ нагрудника, съ именами патріарховъ. Пе-
реводчики св. писанія то удерживаютъ евр. слова уримъ и шумимъ,
то замѣняютъ ихъ своими: свѣШы и совершенства, или ученіе и
истина и подоб. Но и это не объясняетъ дѣла. Согласно съ ука-
заніемъ Исх. 28, 30 мы удерживаемъ эти евр. слова, какъ собствен-
ныя имена неизвѣстной части одежды первосвященника. А на осно-
ваніи выше указанныхъ мѣстъ 1 кн. Цар. должно заключить, что
главный священникъ, облаченный въ эту одежду, имѣлъ даръ пред-
сказывать будущее, пли, что тоже, разрѣшать вопросы, не объясни-
мыя путемъ естественнымъ. Такимъ образомъ, это не совсѣмъ ясное
мѣсто можно разумѣть такъ, что лица, сомнительнаго происхожденія,
лишены были правъ священства до того времени, пока будетъ назна-
ченъ главный священникъ, который, въ полномъ своемъ облаченіи,
можетъ вопросить Іегову о разрѣшеніи сомнѣнія.

’) По счету нынѣшняго текста выходитъ всего 29,473 человѣкъ.
Въ книгѣ Нееміи еще болѣе неточности. Поэтому, кажется, можно
предполагать здѣсь нЬкоторые пропуски.

5) Неем. 7, 67 двѣсти сорокъ пять.
салимѣ, добровольно жертвовала на домъ Божій, для воз-
становленія его въ прежнемъ видѣ. По средствамъ сво- 68
имъ они дали плату за работу, золотомъ — шестьдесятъ
одну тысячу даркемоновъ') и серебромъ пять тысячь малъ2),
также дали сто священническихъ одеждъ.

И возвратились въ свои города священники, левиты, 69
простой народъ, пѣвцы, привратники, храмовые рабы. Всѣ
Исраильтяне возвратились въ свои города.

ГЛАВА ІП.

Исраильтяне были уже въ своихъ городахъ, когда 1
наступилъ седьмой мѣсяцъ, и всѣ единодушно собрались
въ Іерусалимъ. Тогда Іешуа, сынъ Іоцадаковъ, съ брать- 2
ями своими, священниками, и Зерюбавелъ, сынъ Шеал-
тіэла, съ братьями своими, рѣшились построить жертвен-
никъ Богу Исраилеву, чтобы приносить на немъ всесож-
женія, какъ предписано въ законѣ человѣка Божія, Моше.
Жертвенникъ поставили на его мѣстѣ, хотя и боялись 3
жителей тѣхъ странъ, и принесли на немъ всесожженія

'ШчП.-.Г.'Г	11^ ИІІУДЖМГ7- ДГГШТ4ЦЛИ—ЦГУ

*) Нельзя съ точностію опредѣлить цѣнность и достоинство
этой монеты. По объясненію лексикографовъ даркемонъ, на древ-
немъ персидскомъ языкѣ, значитъ: золото Дарія. Но, такъ какъ
изъ настоящяго повѣствованія видно, что эта монета была въ обра-
щеніи прежде временъ нѣсколькихъ персидскихъ царей, извѣстныхъ
подъ именемъ Даріевъ, то подъ такимъ названіемъ монеты вѣрнѣе
разумѣть достоинство монеты. Дѣйствительно, на востокѣ было въ
употребленіи названіе даркимъ, какъ означеніе вѣса, соотвѣтствую-
щаго нашимъ 16 золотникамъ. Переводя этотъ вѣсъ на настоящую
цѣну монеты можно полагать, что 61 т. даркемоновъ заключала въ
себѣ немного болѣе 200 т. нашихъ серебр. рублей. Неем. 7, 70.
Тысяча золотыхъ даркемоновъ и пятьдесятъ чашъ.

’) Около 150 рублей.
4	Іеговѣ, всесожженіе утреннее и вечернее. Устроили-, и
' праздникъ кущей, по предписанію, и приносили ежеднев-
ныя жертвы, въ такомъ количествѣ, какое опредѣлено на

5	каждый день. Послѣ этого стали /Приносить постоянныя
жертвы въ новомѣсячія и во всѣ праздники, посвященные

\ Іеговѣ, также какъ и всѣ добровольныя приношенія Іеговѣ.

6	Съ перваго дня седьмаго мѣсяца начали приносить все-
сожженія Іеговѣ, хотя для храма Іеговы еще не было по-

7	ложено основанія. Между тѣмъ выдали серебра каменщи-
камъ и -плотникамъ, хлѣба, напитковъ и масла Сидоня-
намъ и Тирянамъ, чтобы они привезли кедровыхъ деревъ
до пристани Яффо, съ разрѣшенія Кореша, царя Персид-
скаго.

8	Во второй мѣсяцъ втораго года, со времени прихода
ихъ въ Іерусалимъ, къ дому Божію, Зерюбавель, сынъ
ПІеалтіэлевъ, Іешуа, 'сынъ Іоцадаковъ, и остальные братья
ихъ, священники, левиты и всѣ возвратившіеся изъ плѣна
въ Іерусалимъ, начали строеніе и назначили левитовъ отъ
двадцати лѣтъ и выше, надзирателями работъ въ домѣ

Э Іеговы. И. стали Іешуа и сыновья его и братья его, Кад-
міэлъ и сыновья его, изъ Іудеевъ, внимательно надзирать
за работами въ домѣ Божіемъ, также какъ и Левиты, по-

10	томки Хенадада, съ сыновьями и братьями своими. Когда ‘
строители закладывали храмъ Іеговѣ, то. священники сто-
яли въ своихъ одеждахъ, съ трубами, а Левиты съ-ким-

11	валами, хваля Іегову по уставу Давида, царя Исраилева,
и поперемѣнно восхваляли и прославляли Іегову, за то,
что Онъ благъ, за то, что на вѣкъ милостивъ Онъ къ
Исраилю. И весь народъ во время закладки дома Іеговы

12	громко кричалъ, славя Іегову. Впрочемъ, многіе изъ свя-
щенниковъ, левитовъ, главъ семействъ—старики, которые
видѣли прежній домъ, видя закладку этаго дома, громко
плакали; другіе кричали съ радостными воплями, такъ что 13
народъ не могъ различить радостныхъ восклицаній отъ пла-
чевныхъ воплей, потому что всѣ кричали очень громко и
шумъ слышался далеко.

ГЛАВА IV.

Когда враги Іудеевъ и Бенъямитянъ услышали, что	1

переселенцы строятъ храмъ Іеговѣ, Богу Исраилеву, то	2

обратились къ Зерюбавелю и главамъ, семействъ и сказали
имъ: «станемъ и мы съ вами строить, потому что и мы
подобно вамъ слѣдуемъ Богу вашему и Ему приносимъ
жертвы, со временъ Есар-Гадона, царя ашшурскаго, пе-
реселившаго насъ сюда.» Но Зерюбавель и прочія главы 3
семействъ Исраильскихъ отвѣчали имъ: «вамъ не прихо-
дится, вмѣстѣ съ нами, строить домъ Богу нашему; мы
одни построимъ домъ Іеговѣ, Богу Исраилеву, какъ при- '
казалъ царь Корешъ, царь Персидскій.» Тогда жители 4
страны стали ослаблять руки Іудеевъ и препятствовали имъ
строить. Во все время Кореша, паря Персидскаго, до во- 5
царенія царя Персидскаго Дарьявеша, они подкупали про-
тивъ Іудеевъ царскихъ совѣтниковъ, чтобы тѣ разрушили
предпріятіе ихъ.,По воцареніи же Ахашвероша, при нача- 6
лѣ его царствованія, они написали ложный доносъ на Іу-
деевъ и Іерусалимлянъ. Во время Артахшашты писали къ 7
Артахшаіптѣ, царю Персидскому, о правителѣ Митридатѣ,
Товіэлѣ и прочихъ ихъ товарищахъ. Письмо было напи-
сано сирійскими буквами и па сирійскомъ языкѣ.
8	Рехумъ, предсѣдатель совѣта, и Шимша, писецъ,
написали вмѣстѣ письмо къ царю Артахшэштѣ противъ

9	Іерусалимлянъ, слѣдующаго содержанія; «предсѣдатель со-
вѣта Рехумъ, писецъ Шимша, и прочіе ихъ союзники Ди-
неи, Афарсатхеи, Тарпелеи, Афрасеи, Аркивеи, Вавило-
10 няне, Шушанхеи, Дегвеи, Галмеи’) и другія племена, пе-
реселенныя великимъ и славнымъ Оснапаромъ *), посе-
ленныя имъ вѣ городахъ Шомеронскихъ и другихъ мѣ-
стахъ, по ту сторону рѣки и прочіе.

11 Вотъ списокъ письма , которое послали къ нему;

«Артахшаштѣ царю, рабы твои, люди зарѣчные и
12 прочіе. Да будетъ извѣстно царю, что Іудеи, которые вы-
шли отъ тебя' и. пришли къ намъ въ Іерусалимъ, стро-
ятъ эжь мятежный и нечестивый городъ, воздвигли стѣ-
13 ны и совершенно исправили его. Посему, да будетъ извѣ-
стно царю , что если они укрѣпятъ городъ и достроятъ
стѣны, то перестанутъ давать подати и пошлины, а это
14 царямъ принесетъ убытокъ. Мы же, облагодѣтельствован-
ные дворцемъ л) , не хотимъ видѣть посрамленія царю ,

') Окончанія множест. числа въ этихъ именахъ показываютъ,
что ими означаются какія то племена, но какія именно — это поло-
жительно—неизвѣстно;’ а безплодныя догадки мы считаемъ излишними.

*) Безъ сомнѣнія, имя одного изъ царей ашшурскихъ или вави-
лонскихъ. Оно совершенно созвучно съ именемъ Сапора, принадле-
жавшимъ нѣсколькимъ персидскимъ царямъ въ первые вѣка христіан-
скаго лѣтосчисленія.

3) Одинъ изъ оборотовъ восточной рѣчи. Почтеніе не дозво-
ляло часто и прямо упоминать имя царя. Такой оборотъ употреб-
ляется и теперь у турковъ: порта, блистательная порта, тоже
означаетъ или весь составъ верхоинаго правительства или одного
царя.
поэтому посылаемъ извѣстить царя. Пусть онъ справится 15
въ памятныхъ книгахъ своихъ предковъ. Въ тѣхъ книгахъ
онъ найдетъ, что городъ тотъ—городъ мятежный и пре-
ступный противъ царей и законовъ. Въ немъ съ давняго
времени рабы—возмутители, за что и городъ этотъ былъ
разрушенъ. Итакъ мы извѣщаемъ паря, что если городъ 16
этотъ будетъ построенъ и стѣны возстановлены, то зарѣ-
чная область не будетъ принадлежать тебѣ.»

Царь послалъ отвѣтъ: «предсѣдателю совѣта Рехуму, 17
писцу Щимшѣ , прочимъ ихъ союзникамъ живущимъ въ
Шомеронѣ и всѣмъ зарѣчнымъ , миръ и проч. Письмо , 18
которое вы прислали намъ, со вниманіемъ прочитано пре-
до мною. По моему повелѣнію искали и нашли, что этотъ 19
городъ возстаетъ противъ царей , мятеженъ , и въ немъ
совершаются возмущенія. Но надъ Іерусалимомъ были ца- 20
ри могущественные, владѣвшіе всею зарѣчною страною, и
подать и пошлина платилась имъ.

По этому прикажите тѣмъ людямъ не строить въ 21
этомъ городѣ. Я такъ приказываю. Будьте же осторожны, 22
наблюдайте за этимъ дѣломъ,, чтобы не усилилось безпо-
койство во вредъ царямъ.»

Когда списокъ съ письма паря Артахшашты былъ 23
прочитанъ предъ Рехумомъ, писцемъ Шимшею и ихъ со-
служителями, „то они поспѣшно пошли въ Іерусалимъ,
противъ Іудеевъ, и насильно, вооруженною рукою заста-
вили ихъ прекратить строеніе. Тогда прекратилось строе- 21
ніе дома Божія въ Іерусалимѣ и было остановлено до вто-
раго года царствованія Дарьявеша, царя Персидскаго.
ГЛАВА V.

1	Пророкъ Хаггай и пророкъ Зехарья , сынъ Гиддо,
пророчествовали, отъ имени Бога Исраилева, объ Іудеяхъ,
живущихъ въ Іудеѣ и Іерусалимѣ, противъ нихъ.

2	Посему Зерюбавелъ , сынъ Шеалтіелевъ , и Іешуа ,
сынъ Іоцадаковъ, и начальники Іудеевъ рѣшились постро-

3	ить домъ Божій, бывшій въ Іерусалимѣ. Съ ними были
и пророки Божіи, помогая имъ. Но тотчасъ же противъ
нихъ вышли Татнай, паша зарѣчный , Шетаръ-Бознай и
товарищи ихъ и такъ сказали имъ: «кто далъ вамъ по-
зволеніе строить этотъ домъ и возстановлять эти стѣны?»

4	Тогда мы назвали имъ по именамъ тѣхъ мужей, которые

5	строятъ. Богъ благоволилъ къ старѣйшинамъ Іудейскимъ
и они не переставали строитъ, между тѣмъ пришло рѣ-
шеніе отъ Дарьявеша.

Тѣ написали слѣдующее письмо:

6	Списокъ письма которое Татнай , зарѣчный паша,
Шетаръ-Бознай и Афарсахеи, живущіе за рѣкою послали

1 къ царю Дарьявешу (письмо послали они въ переводѣ), и
вотъ что писали ему:

8	«Царю Дарьявешу совершенное благоденствіе! Да бу-
детъ вѣдомо царю, что мы ходили въ Іудейскую область
къ дому великаго Бога. Онъ строится изъ большихъ ка-
мней и стѣны обкладываются деревомъ; работа эта со-

9	сершается тщательно и успѣшно ихъ руками. Поэтому мы
спрашивали ихъ старѣйшинъ, такъ говоря имъ: «кто далъ
вамъ позволеніе строить этотъ д/мъ и возстановлять эти

10	стѣны ? Спросили также и объ именахъ мужей , которые
11 начальствуютъ надъ ними. И они отвѣчали намъ: «мы
рабы Бога неба и земли и строимъ Ему домъ, который
за много лѣтъ прежде сего былъ построенъ (его строилъ
и окончилъ великій царь Исраилскій). Когда же отцы на- 42
ши прогнѣвали Бога небеснаго , то Онъ предалъ ихъ въ
руки Невухаднецара, царя Вавилона Халдейскаго, который
разрушилъ этотъ домъ и народъ переселилъ въ Вавилонъ.

Но въ.первый же годъ, когда Корешъ сдѣлался царемъ 13
Вавилонскимъ , царь Корешъ далъ позволеніе построить
этотъ домъ Божій. Даже и сосуды дома Божія , золотые 14
и серебрянные, которые Невухаднецаръ унесъ изъ храма
Іерусалимскаго и передалъ въ храмъ Вавилонскій, царь
Корешъ вынесъ изъ храма Вавилонскаго, отдалъ Шешба-
цару (такъ имя того, который былъ поставленъ начальни-
комъ ихъ) и сказалъ ему: возьми эти сосуды и иди съ 15
ними въ храмъ Іерусалимскій, и домъ Божій пусть стро-
ится на своемъ мѣстѣ. Тогда то пришелъ ІПешбацаръ и 16
положилъ основаніе дому Божію, находящемуся въ Іеруса-
лимѣ.» Съ того времени и до нынѣ онъ строится, но еще
не оконченъ. Итакъ, если угодно царю, пусть онъ по- 17
ищетъ въ сокровище-хранилищахъ царей Вавилонскихъ,
было ли отъ паря Кореша дано повеленіе строить домъ
Божій въ Іерусалимѣ, и что найдетъ объ этомъ царь, пусть
пришлетъ къ намъ.»

ГЛАВА VI.

Тогда -царь Дарьявошъ далъ повеленіе , и искали въ 1
книгохранилищѣ, гдѣ хранятся лучшія сокровища въ Ва-
вилонѣ, и нашли въ Ахмеѳѣ, замкѣ въ Мпдійской области, 2
одинъ свитокъ, въ которомъ для памяти было записано,
что въ первый годъ царствованія Кореша, царь Корешъ 3
далъ повелѣніе о домѣ Божіемъ, который въ Іерусалимѣ,
чтобы построили домъ и мѣсто, на которомъ приносятся
жертвы, самъ назначилъ и мѣру высоты въ шестьдесятъ
локтей и ширины въ шестьдесятъ локтей; три стѣны ве~
4 лѣно было построить изъ тесанныхъ камней, одну изъ
дерева. Издержки были приняты на счетъ царскаго дома.

5	Даже и сосуды дома. Божія, золотые и серебрянные, ко-
торые Невухаднецаръ вынесъ изъ храма Іерусалимскаго и
перенесъ въ храмъ Вавилонскій, были возвращены и по-
ставлены въ храмѣ Іерусалимскомъ, на своемъ мѣстѣ, въ
домѣ Божіемъ.

6	«Посему Татнай, паша зарѣчный, Шеаръ-Бознай и
7 Афарсахеи, сослужители ихъ, пусть удалятся оттуда и
предоставятъ строеніе дома Божія одному пашѣ Іудейскому,
и пусть старѣйшины Іудейскіе строятъ домъ Божій на сво-

8	емъ мѣстѣ. И я далъ повелѣніе о тѣхъ,,которые трудятся
съ этими старѣйшинами Іудейскими надъ построеніемъ
сего дома Божія, и изъ царскихъ доходовъ отъ зарѣчныхъ
податей пусть исправно выдается тѣмъ началника^мъ, чтобы

9	не остановилась ихъ работа. И если потребуются тельцы,
бараны, ягнята для жертвоприношеній Богу небесному,
также, пшеница, соль, вино, масло, то пусть все это, по
требованію священниковъ Іерусалимскихъ, выдается' имъ
10 постоянно, чего бы они ни потребовали. Пусть они при-
носятъ куренія Богу небесному и молятся о благоденствіи
11 царя и сыновей его. Такъ повелѣваю я: если кто бы то
ни было нарушитъ это повелѣніе, то изъ дома его будетъ
взято дерево,' и онъ. будетъ повѣшенъ на немъ, а домъ
12 его за это будетъ обращенъ въ навозную кучу, й Богъ,
имя котораго обитаетъ тамъ, да низвергнетъ /всякаго царя

. *

- .	і	/
и народъ, которые бы простерли руку свою, чтобы измѣ-
нить или уничтожить домъ Божій, находящійся въ Іеру-
салимѣ. Я Дарьявешъ далъ это повелѣніе. Пусть оно
тщательно исполняется.»

Тогда Татнай, паша зарѣчный, Шетаръ-Бознай и со- 13
служители ихъ въ точности исполнили это повелѣніе царя
Дарьявеща. й старѣйшины Іудейскіе строили благополучно 14
по предсказаніямъ пророковъ Хаггая и Зехаріи, сына Гпд-
до,—строили и окончили, по повелѣнію Божію и по по-
велѣніямъ Кореша, Дарьявеша и Артакшашты, царей Пер-
сидскихъ. Этотъ домъ былъ оконченъ къ третьему дню 15
мѣсяца Адара, въ шестой годъ царствованія царя Дарь-
явеша.

И совершили сыны Исраилевы—-священники, левиты 16
и прочіе переселенцы—обновленіе этого дома Божія въ
радости. По случаю обновленія этого дома Божія, принесли 17
въ жертву сто тельцевъ, двѣсти барановъ, четыреста яг-
нятъ и двѣнадцать козловъ, за грѣхи всѣхъ Исраильтянъ,
по числу колѣнъ Исраилевыхъ. И стали священники по 18
мѣстамъ своимъ и левиты—по назначеніямъ своим’ь, на
служеніе Богу въ Іерусалимѣ, какъ предписано въ книгѣ •
Моше. .	. •

Въ четырнадцатый день перваго мѣсяца переселенцы 19
совершили пасху, потому что священники и левиты были 20
чисты (всѣ единодушно очистились) и закалали пасху для
’ всѣхъ переселенцевъ, для братьевъ своихъ священниковъ
и для себя. И ѣли ее сыны Исраилевы, возвратившіеся 21
изъ плѣна, и всѣ перешедшіе къ нимъ отъ' оскверненія
народовъ страны, чтобй слѣдовать Іеговѣ, Богу Исраилеву.
Совершили также и праздникъ опрѣсноковъ, въ продолженіи 22
608	пнигА эзры. 17»: ѵі—ѵи.

 семи дней, съ веселіемъ. Ибо Іегова обрадовалъ ихъ и
обратилъ къ нимъ сердце царя Ашшурскаго, укрѣпивъ
руки ихъ на построеніе дома Божія, для Бога Исраилева.

%
ГЛАВА VII.

1	Послѣ этого, въ царствованіе Артакшашты, царя Пер-
2	сидскаго, былъ Эзра, сынъ Сераіи, сына Газарьева, сына

3	Хилкіева, сына Шалумова, сына Цадокова, сына Ахитувова

4	сына Амарьева, сына Газарьева, сына Мераіотова, сына

5	Зерахьева, сына Юззіева, сына Бюкіева, сына Авишуга-

ева, сына Пинхасова, сына Элгазарова, сына Ааронова,
6 главнаго священника. Этотъ Эзра вышелъ изъ Вавилона,
онъ былъ скорый чтецъ закона Моше, который далъ Іего-
ва, Богъ Исраилевъ. Царь далъ ему все, чего онъ про-
силъ, потому что рука Іеговы, Бога его, была на немъ.

7	Съ нимъ вышли въ Іерусалимъ, въ седьмой годъ царя
Артакшашты, нѣкоторые изъ сыновъ Исраилевыхъ, изъ
священниковъ, левитовъ, музыкантовъ, привратниковъ и

8	храмовыхъ рабовъ, и пришли въ Іерусалимъ въ пятый
9 мѣсяцъ того же седьмаго года царя. Онъ выступилъ въ
. походъ изъ Вавилона, въ первый день перваго мѣсяца и
въ первый день пятаго мѣсяца пришелъ въ Іерусалямъ;
потому Что рука Бога его споспѣшествовала ему, отъ
10 того что Эзра утвердилъ сердце свое, чтобы слѣдовать
закону Іеговы, исполняя и научая Исраильтянъ опредѣле-'
ніямъ и постановленіямъ Іеговы.

11	Вотъ списокъ указа, который царь Артакшашта далъ
священнику Эзрѣ, чтецу книги словъ заповѣдей Іеговы и
опредѣленій Его объ Исраилѣ.

12	«Артакшашта, царь царей, Эзрѣ священнику, иску-

।  °
сному чтецу закона Бога небеснаго. Такъ повелѣваю я! 13
каждый въ царствѣ моемъ изъ народа Исраильскаго, и
священники и левиты, желающіе идти въ Іерусалимъ,
могутъ идти съ тобою. Посему ты посланъ отъ царя и 14
семи совѣтниковъ его, для обозрѣнія Іудеи и Іерусалима,
по закону Бога твоего, сущему въ рукѣ твоей и для того, 15
чтобы отнести серебро и золото, которое царь и совѣт-
ники его пожертвовали Богу Исраилеву, жилище котораго
въ Іерусалимѣ, и все серебро и золото, которое соберешь 16
во всей Вавилонской области отъ усердныхъ приношеній
народа и священниковъ, жертвующихъ въ домъ Божій,
находящійся въ Іерусалимѣ. За серебро это купи тельцовъ, 17
барановъ, ягнятъ, безкровныя приношенія къ нимъ и воз-
ліянія, и принеси ихъ на жертвенникѣ, находящемся въ
домѣ Божіемъ въ Іерусалимѣ. И что признаете за благо, 18
ты и братья твои, употребить изъ остальнаго серебра и
золота на другое дѣло, по изволенію Бога вашего, упо-
требите. А сосуды, пожертвованные тебѣ для служенія въ 19
домѣ Божіемъ, принеси Богу въ Іерусалимѣ. И прочее, 20
что угодно будетъ тебѣ дать для дома Божія, бери изъ
дома царскихъ сокровищъ. Отъ меня же.... Я, царь Ар- 21
такшашта, повелѣваю всѣмъ зарѣчнымъ хранителямъ со-
кровищъ, все, чего потребуетъ священникъ и чтецъ за-
кона Бога небеснаго, Эзра, пусть вполнѣ выдается ему:
серебра — до ста киккаровъ, пшеницы — до ста коровъ, 22
вина — до ста батовъ и столько же масла, а соли безъ
счета. Все это, по повелѣнію Бога небеснаго, пусть исправно 23

. выдается въ домъ Бога небеснаго, чтобы молились за цар-
ствованіе царя и сыновей его. Да будетъ извѣстно вамъ, 24
что вы не имѣете власти налагать какую бы то ни было

89
подать или сборъ на священниковъ, левитовъ, пѣвцовъ,
привратниковъ, храмовыхъ рабовъ и служащихъ дому Божію.

25	Ты же, Эзра, такъ какъ мудрость Бога твоего въ рукахъ
твоихъ, поставь судей и правителей, которые бы судили
весь народъ зарѣчный, всѣхъ, знающихъ законъ Бога тво-

26	его и не знающихъ учили бы. А кто не будетъ усердно
исполнять закона Бога твоего и закона царскаго, да будетъ
произведенъ надъ нимъ судъ: на смерть-ли, на изгнаніе,
на* наказаніе или на заключеніе. »

27	Благословенъ Іегова, Богъ отцевъ нашихъ, который
вложилъ это въ сердце царя, чтобы украсить домъ Іего-

28	вы, находящійся въ Іерусалимѣ, и склонилъ къ милосер-
дію царя, совѣтниковъ его и всѣхъ значительныхъ вель-
можъ царскихъ. Я усилился, потому что рука Іеговы была
на мнѣ, и собралъ вождей Исраильскихъ, чтобы они шли
со мною.

ГЛАВА ѴШ.

1	Вотъ начальники семействъ и подчиненные ихъ, вы-
шедшіе со мною изъ Вавилона, въ царствованіе царя Ар-
такшашты.

2	Изъ потомковъ Пинхаса — Гершомъ; ивъ потомковъ
Иеамара—Даніэлъ; изъ потомковъ Давида—Хатушъ; изъ

3	потомковъ Шеханьи1); изъ потомковъ Паргоша—Зехарья,
4 и съ нимъ записано сто пятьдесятъ мужчинъ; изъ по-
томковъ Пахатъ-Моава—Елъэгогенай, сынъ Зерахіи, и съ

5___нимъ двѣсти мужчинъ; изъ потомковъ Шеханьи — сынъ
____	___________ о

*) Здѣсь или пропущено имя потомка, или слова эти перене-
сены, по ошибкѣ писца, изъ пятаго стиха, гдѣ также пропущено имя
Сына Ехазіэлова.
Ехазіэла, и съ нимъ триста мужчинъ; изъ потомковъ Га- 6
дино—Геведъ, сынъ Іонаѳана и съ нимъ пятьдесятъ муж-
чинъ; изъ потомковъ Гелома—Ешайя, сынъ Гаѳаліи, и съ 7
нимъ семьдесятъ мужчинъ; изъ потомковъ Шефатіи—Зе-	8

вадія, сынъ Михаэля, и съ нимъ восемьдесятъ мужчинъ;

изъ потомковъ Іоава—Говадія, сынъ Іехіэла, и съ нимъ 9
двѣсти восемьдесятъ мужчинъ; изъ потомковъ Шломита— 10
сынъ Іосифья, и съ нимъ сто шестьдесятъ мужчинъ; изъ 11
потомковъ Вевая—Зехарья, сынъ Вевая, и съ нимъ двад-
цать восемь мужчинъ; изъ потомковъ Газгода—Іохананъ,	12

сынъ Катона, и съ нимъ сто десять мужчинъ, остальные
изъ потомковъ Адоникома. Вотъ имена ихъ: Елифалетъ, 13
Іегіэлъ и Шемаія, и съ ними шестьдесятъ мужчинъ; изъ 14
потомковъ Вигвы — Гутай и Завудъ, и съ ними семьде-
сятъ мужчинъ.

• Я собралъ ихъ къ рѣкѣ, текущей къ Агава ’), 15
сдѣсь мы отдыхали три дня, и я розыскивалъ народъ,
'^священниковъ и потомковъ Левія, не оказавшихся здѣсь.

*) Что означаетъ это названіе—совершенно неизвѣстно. У древ-
нихъ географовъ нѣтъ ни одного сходнаго съ этимъ названіемъ имени
какой нибудь мѣстности въ царствѣ вавилонскомъ- Между тѣмъ, по
обычному словоупотребленію св. писателей, если при словѣ рѣка
нѣтъ собственнаго имени ея, то разумѣется главная рѣка той мѣст-
ности, о которой идетъ рѣчь: въ странахъ, лежащихъ иа востокъ
отъ Палестины—Ефратъ, въ Палестинѣ—Іорданъ, въ Египтѣ—Нилъ.
Здѣсь, слѣдовательно, нужно разумѣть Ефратъ. Вѣроятно поэтому,
Что словами текущей къ Агава означается какой то неивѣстный
пунктъ извилистаго теченія Ефрата, на которомъ было назначено
сборное мѣсто Исраильтянъ, возвращавшихся изъ Вавилона. Въ 21
и 31 стихахъ самая рѣка называется Агава-, но на картахъ древ-
няго востока, гдѣ показаны многіе притоки Ефрата, такое названіе
не встрѣчается.
16	Поэтому я послалъ къ главамъ семействъ: къ Елигезеру,
Аріэлу, Шемаіѣ, Елнаѳану, Іариву, Елнаѳану, Наѳану, Зе'
харьѣ, Мешюлому и къ мудрымъ—Іоариву и Елнаѳану,

17	и отправилъ ихъ къ Идо, главѣ, въ области, Касифья *),
вложивъ въ уста ихъ рѣчь, къ Идо, о братьяхъ его,
поселенныхъ въ области Касифья, чтобы онъ привелъ въ

18	намъ служителей дома Божія. Тогда этотъ мудрый мужъ
привелъ въ намъ (потому что рука Бога нашего благодѣ-
тельствовала намъ), изъ потомковъ Мдхли, сына Левіина,.

19	сына Исраилева; Шеревыо и восемнадцать сыновей и брать-
евъ его, Хашавію и съ нимъ, Іешаію; изъ сыновъ Марарр,
20 братьевъ его и сыновей нхъ двадцать; и изъ храмовымъ
рабовъ, которыхъ отдала? Давидъ, и вожди, данныхъ да
службу левитамъ, двѣсти двадцать. Всѣ они были названы
поименно.

21	Здѣсь, па рѣкѣ. Агава, я назначилъ постъ для вы-
раженія сокрушенія предъ Богомъ нашимъ, чтобы испро-
сить у Него путь мирный для насъ, для дѣтей нашихъ, и

22	всего имущества нашего. Ибо мнѣ стыдно было просить
у царя войска и всадниковъ, для защиты отъ враговъ, на
пути; потому что мы говорила царю: «рука Бога нашего
надъ всякимъ, ищущимъ Его, чтобы благодѣтельствовать
и укрѣплять его, и гнѣвъ Его на всякаго, оставляющаго

23	Его». Итакъ мы постились и просили объ этомъ Бога

2) Созвучіе словъ позволяетъ догадываться, что здѣсь разу-
мѣется область въ окрестностяхъ І&іигійсааго моря. Греческіе ііере-
врдчрки вмѣсто	вѣроятно читали ррэ и потому переведи

И» оруѵріа т8 топ», разумѣя, вѢрОЯТИО, КИКІе ЩібуДЬ РУДНИКИ, ИЗЪ КО*
И^ъ добывалось серебро. Въ папизмъ славянскомъ переводѣ, согласно
•съ другими, здѣсь разумѣется собственное имя.
вашего. 0 Онъ милостивъ былъ къ намъ. Тогда я отдѣ- 24
лилъ двѣнадцать изъ старшихъ священниковъ: Шеревію,
Хйшайііо, и съ ними десять изъ братьевъ ихъ, взвѣсилъ 25
при нихъ серебро, золото и сосуды—приношеніе въ домъ
Боги нашего—принесенные царемъ, совѣтниками его, воль*
можами и всѣми, бывшими на лице, Израильтянами. И 26
отвѣсилъ на ихъ руки: серебра шестьсотъ пятдесятъ кик-
каровъ, сосудовъ серебряййыхЪ на сто киккаровъ и золо-
та—сто киккаровъ; чашъ золотыхъ двадцать, на тысячу 27
адарконовъ, и два сосуда лучшей полированной мѣди, дра-
гоцѣнной наравнѣ съ золотомъ. При этомъ я сказалъ имъ: 28
«вы посвящены Іеговѣ, посвящены и сосуды, серебро и
золото—добровольное приношеніе Іеговѣ, Богу отцевъ ва-
шихъ. Берегите же и храните все это, пока не взвѣсите 29
предъ начальниками священниковъ и левитовъ, предъ гла-
вами семействъ Исраильскихъ, въ Іерусалимѣ, въ храни-
лищахъ дома Іеговы». И приняли священники и левиты 30
серебро, золото и сосуды, вѣсомъ, чтобы отнести все это
въ Іерусалимъ, въ домъ Бога нашего.

Итакъ, мы двинулись отъ рѣки Агава, въ двѣнад- 31
цатый день перваго мѣсяца, чтобы идти въ Іерусалимъ, и
рука Бога нашего была съ нами, помогая намъ противъ
враговъ нашихъ и защищая насъ на пути. Такъ пришли 32
,мы въ Іерусалимъ и жили тамъ три дня. На четвертый 33
день мы отвѣсили серебро, золото и сосуды на руки Ме-
ремота, сына священника Уріи и съ нимъ Елгазара, сына
Пинхасова, съ ними же были левиты: Іегбзавадъ, сынъ
Іешуа и Цагадія, сынъ Виннуа. Все было передано по 34
вѣсу и. въ то же время записанъ вѣсъ всего.

Пришедшіе изъ потомковъ переселенцевъ принесли во 35
всесожженіе Богу Исраилеву двѣнадцать тельцовъ за всѣхъ
Исраильтянъ, девяносто шесть барановъ, семьдесятъ семь
ягнятъ и двѣнадцать козловъ за грѣхъ. Все это во все-
36 сожженіе Іеговѣ. И передали повелѣніе царя намѣстникамъ
царскимъ и зарѣчнымъ пашамъ, и тѣмъ возвысили народъ
и Божіи домъ.

ГЛАВА IX.

1	. По окончаніи всего этого, приступили ко мнѣ вожди
говоря: «народъ Исраильскій, священники и левиты не
чуждаются народовъ иноплеменныхъ, но подражаютъ мер-
зостямъ хананеевъ, хеттеевъ, ферезеевъ, іевусеевъ, аммо-
нитянъ, моавитянъ, египтянъ и амореевъ; потому что
2 берутъ для себя и для сыновей своихъ дочерей ихъ, и
смѣшиваютъ святое сѣмя съ народами иноплеменными.

3	Вожди и начальники служатъ первымъ примѣромъ.» Услы-
хавъ это, я разодралъ одежду свою и мейлъ *) свой,
рвалъ волосы на головѣ и въ бородѣ и сидѣлъ въ смуще-

4	ніи. Ко мнѣ собрались всѣ, со времени плѣна, боящіеся
слова Бога Исраилева, а я сидѣлъ въ смущеніи до вечер--

5	няго жертвоприношенія. Въ пору же вечерняго жертвопри-
ношенія я опомнился отъ своего смущенія и въ разодран-

6	ной одеждѣ и мейлѣ палъ на колѣни, простеръ руки къ
Богу Іеговѣ и сказалъ: «совѣстно и стыдно мнѣ, Боже
мой, поднять-лице свое къ Тебѣ, потому что грѣхи наши

7	поднялись выше головы, и преступленія наши возрасли до
небесъ: со дней отцевъ нашихъ и до сего дня мы въ
великихъ преступленіяхъ. За грѣхи наши мы, цари наши,

’) См. прим. къ 1 Цар. 24, 5.
священники наши преданы въ руки царей иноземныхъ,
мечу, плѣну, расхищенію и, въ настоящее время, посра-
мленію. Но, нынѣ, да благопоспѣшитъ милость отъ Іего- 8
вы, Бога нашего, чтобы сохранить намъ безопасность нашу,
упрочить насъ на святомъ мѣстѣ Его. Боже нашъ! про-
свѣти 'очи наши и ободри насъ въ работѣ нашей, ибо мы
работаемъ и не оставляемъ своего дѣла. Боже нашъ! 9
Обрати на насъ милость царей Персидскихъ, чтобы мы
имѣли бодрость воздвигнуть домъ Бога нашего и возста-
новить его изъ запустѣнія его, и чтобы они были для
насъ огражденіемъ Іудеи и Іерусалима. Что же скажемъ 10
кромѣ сего, Боже нашъ! ибо мы нарушили повелѣнія 11
Твои, которыя Ты далъ чрезъ рабовъ Твоихъ пророковъ,
говоря: «земля, въ которую вы входите, чтобы снова
овладѣть ею, земля та осквернена нечистотою народовъ
иноплеменныхъ, отъ мерзостей, которыми они, въ нечи-
стотѣ своей, наполнили ее отъ одного края до другаго.

И потому не отдавайте дочерей «своихъ ихъ сыновьямъ и 12
для своихъ сыновей не берите ихъ дочерей, не ищите
мира съ ними и добра ихъ до вѣка. Только при этомъ
вы укрѣпитесь и воспользуетесь благами страны и оставите
наслѣдіе сынамъ своимъ на вѣки. И послѣ всего, случив- 13
шагося съ нами, за злыя дѣла наши, за великія престу-
пленія наши, когда Ты, Боже нашъ, щадилъ насъ, послѣ
столькихъ грѣховъ нашихъ, и спасалъ насъ, какъ и въ
настоящее время, мы снова нарушаемъ повелѣнія Твои,
вступая въ брачные союзы съ этими нечистыми народами.

Не разгнѣваешься ли на насъ до конца? И не будетъ 11
намъ прощенія и спасенія?!... О! Іегова, Боже Исраилевъ, 15
Ты праведенъ.мы пренебрегли и нынѣшнее избавленіе...
вотъ мы предъ Тобою съ нашими Преступленіями... и нѣтъ
защиты предъ Тобою за это.»

ГЛАВА X.

1	Когда Езра такъ молился и исповѣдывался, плача и
падая предъ домомъ Божіемъ: къ нему сошлось очень
большое собраніе Исраильтянъ—..мужчинъ и женщинъ д

2	дѣтей—и сильно плакалъ весь народъ. Тогда Шеханья,

сынъ Іехіэла, изъ потомковъ Іелома, сказалъ Езрѣ: «мы
согрѣшили предъ Богомъ нашимъ, взявши женъ изъ на-
родовъ иноплеменныхъ, но теперь еще есть у Исраиля

3	надежда исправитъ это. Нынѣ же заключимъ договоръ
съ Богомъ нашимъ о томъ, чтобы отослать всѣхъ женъ

? ' [ и рожденныхъ отъ нихъ, по волѣ Госпрдней, и боящіеся
4 заповѣдей Бога нашего пусть поступятъ по закону. Встань,
потому что за тобой дѣло и мы съ тобою. Ободрись и
дѣйствуй.

5	Тогда .Езра всталъ и заклялъ вождей, священниковъ,
левитовъ и всѣхъ Исраильтянъ, чтобы они исполнили это

6	слово. Всѣ поклялись. Послѣ этого Эзра вышелъ изъ
дома Божія, пошелъ въ жилище Іегоханава, сына Елъя^-
шива, и вошелъ туда (хлѣба онъ ие ѣлъ и воды не ццлъ,
 потому что плакалъ о преступленіи переселенцевъ).

7	И пронеслась вѣсть, по Іудеѣ и Іерусалиму, ко всѣмъ
8 переселенцамъ . чтобы они собрались въ Іерусалимъ, съ
тѣмъ, ето если кто не 'придетъ на третій день, какъ при-
казали вожди и старѣйшины, то все имущество его будетъ
предано заклятію, а самъ онъ будетъ отлученъ отъ обще-
ства переселенцевъ.
Въ три дня собрались въ Іерусалимъ всѣ Іудеи и
Бйнъямжяне (это было йъ девятый -мѣсяцъ, въ двад-
цатый день мѣсяца) и сидѣлъ весь народъ во дворѣ дома
Божія, дрожа и отъ этого дѣла и отъ дождя. Священ-
никъ Эзра всталъ ,и сказалъ имъ: «вы согрѣшили, взяв-
ши чуждыхъ женъ, чтобы прибавить къ прежнимъ грѣ-
'хамъ Исраиля, Теперь исповѣдайтесь предъ Іеговою, Бо-
гомъ отцовъ вашихъ, и сдѣлайте угодное Ему: отдѣли-
тесь отъ народовъ иноцлемецныхъ р отъ чуждыхъ женъ».
И все собрааіе отвѣчало ему громкимъ голосомъ и ска*?
аддог, «такъ по слову твоему мы и сдѣлаемъ. Но народа
много и время дождливое, а дѣда не на одинъ и не на
два дня, потому что мы много .погрѣшили въ этомъ дѣлѣ.
Но пусть будутъ поставлены вожди для всего собранія, и
всѣ;, которые, въ городахъ нащихъ, взяли женъ чуждыхъ,
цуедъ въ назначенное время приходятъ съ ними къ го-
родскимъ старѣйшинамъ и городскимъ судьямъ для от-
вращенія отъ насъ прости гнѣва Бога нашего за это дѣло».

Тогда назначили для этого Іонаѳана, сына Гасагела, и
Яхзио, сынаТиквы, а левитовъ: Мешюлома и Щавтая—
помощниками имъ. Такъ и сдѣлали переселенцы, и избра-
ли Эзру священника, главъ семействъ , по родамъ ихъ ,
ц всѣхъ поименованныхъ выше. Они сѣли въ первый день
девятаго мѣсапа, чтобы изслѣдовать дѣло, и окончили из-
слѣдованіе о всѣхъ людяхъ, взявшихъ чуждыхъ женъ, къ
первому дню,, перваго мѣсяца. Оказалось, что, изъ потомковъ
священниковъ взяли себѣ чуждыхъ женъ: изъ потомковъ—
Іешуа, сына Іоцадакова — Магасея, Елигезеръ, Іаривъ
и Гедалія, но они поручились, что отошлютъ своихъ женъ,
и согрѣшившіе принесутъ въ жертву барана за свой
618	Книга Эзры. Гл. X.

•

20 грт1лъ; изъ потомковъ Иммера—Хапанія и Зевадія; изъ
21 потомковъ Харима—Магасея, Елія. Шемаія, Ехіэлъ и Юз-
22 зія; изъ потомковъ Пашхара—Елъогенай , Магасея , Иш-
23 маэлъ, Нетаніэлъ, Іозавадъ и Елгасай. Изъ левитовъ: Іо-
завадъ, Шимги, Калайя, онъ же—Калита, Петахія, Іегуда

24 и Елигезеръ. Изъ пѣвцевъ: Елъяшивъ. Изъ привратниковъ:
25 Шалумъ, Телемъ и Урія. А изъ Исраильтянъ: изъ по-
томковъ Паргоша—Рамья, Изія, Малкія, Міяминъ, Елга-
26 заръ, Малкія и Бенаія; изъ потомковъ Гелома—Матапья,
27 Зехарія, Іехіэлъ, Авдій, Еримотъ и Елія; изъ потомковъ
28 Зату—Елъогенай, Елъяшивъ, Матанья , Еримотъ , Завадъ
и Газиза; изъ потомковъ Вевая—Іегохананъ, Хапанья, За-
29 вай и Гатлай; изъ потомковъ Бани—Мешюломъ, Маллухъ,

Гадая, Яшу въ, Шеалъ и Рчмотъ; изъ потомковъ Пахат-
30 Моава—Гаднай, Келалъ, Бенайя, Магасея, Матанья, Ве-
31 цалъэлъ, Винну и Менаше; Сыновья Харима—Елигезеръ,
32 Ишія, Малкія, Шемаія, Шимеонъ, Бенъяминъ, Маллухъ и
33 Шемарья; изъ потомковъ Хашюма—Матнай, Мататай, За-
34 вадъ, Елифалетъ, Ерема, Менаше и Шимги; изъ потом-
35 36 ковъ Вани—Магадай, Гамрамъ , Уэлъ , Бенайя , Бедъя
37 38 Келу, Ванея, Меремотъ, Елъяшивъ , Матанья , Матнай,
39 40 ІагасаЙ, Вани, Винну, Шимги, Шелемья , Натанъ, Га-
41 дайя, Махнадвай, Шашай, Шарай, Газаръэлъ , Шелемья,
42 Шемарья, Шалумъ, Амарья и Іосефъ; изъ потомковъ Не»
43 во—Егіэлъ, Матифья, Завадъ, Зевина, Ядай, Іоэлъ и Бе-
44 найя. Всѣ эти взяли женъ чуждыхъ и живутъ съ ними и
родили дѣтей.
ІІІІІІІІІІШІ1ІП (ІІИІП).

КНИГА ІІЕХКМІИ.

ГЛАВА I.

Слова Нехемш, сына Хахаліева *)’ ®ъ мѣсяцѣ Хис- 1
левѣ 2), двадцатаго года 3), я былъ въ замкѣ Шушанъ 4).

') Въ этой, равно какъ и въ предъидущей книгѣ, есть много
данныхъ, дцющихъ основаніе думать, ею онѣ стоятъ въ такомъ же
отношеніи одвд къ другой, какъ книги царей и книги лѣтописей,
т. е- представляютъ двѣ разныя редакціи исторіи одного в того же
времени. Замѣчательно, что въ книгѣ Эзры не упоминается вовсе "о
Нехеміи, хотя въ этой книгѣ овн представляются современниками н
дѣйствующими совмѣстно.

*) Девятый мѣсяцъ евр. календаря, отъ декабрскаго до январ-
скаго полнолунія. См. примѣч. къ 3 Цар. 6, 1.

3) По болѣе достовѣрному мнѣнію христіанскихъ толкователей,
здѣсь разумѣется двадцатый годъ царствованія Артаксеркса (по греч.
чтенію) такъ называемаго Лопгимана, т. е. долгорукаго. Съ этого
же года, по мнѣнію большинства толкователей, начинается счетъ
седминъ Даніиловыхъ.

4) Одинъ изъ многочисленныхъ столичныхъ городовъ Персид-
скихъ царей, которые и по временамъ года и по другимъ обстоя-
тельствамъ перемѣняли свое мѣстопребываніе. Шушанъ былъ зимнею
столицею. Названіе его на евр . языкѣ значитъ лилія. Изъ того»
2	Здѣсь пришли ко мнѣ: Хананія, одинъ изъ братьевъ мо-
ихъ, и люди изъ Іудеи. Я спросилъ ихъ объ Іудеяхъ
освобожденныхъ и о тѣхъ, которые избавились отъ плѣна ‘),

3	и объ Іерусалимѣ. Они отвѣчали мнѣ, что тѣ, которые
остались отъ плѣна, тамъ въ своей области, живутъ въ
великомъ озлобленіи и поношеніи, стѣны Іерусалимскія

А разрушены и .ворота истреблены огнемъ а). Услышавъ зти
слова, я сѣлъ, плакалъ и рыдалъ, постясь и молясь предъ

5	Богомъ небеснымъ: Я говорилъ: «О! Іегова, Боже не-
бесный, сильный, великій и страшный! хранящій завѣтъ
и милость для любящихъ Тебя и сохраняющихъ заповѣди

6	Твои, да внемлютъ уши Твои, и глаза Твои да будутъ
открыты, услышь молитву раба твоего, которою я нынѣ .
молюсь предъ Тобою, день и ночь, о рабахъ "Твоихъ,
сынахъ Исраилевыхъ, и исповѣдуюсь Тебѣ во грѣхахъ
сыновъ Исраилевыхъ, согрѣшившихъ предъ Тобою. И я,

7	домъ отца моего — всѣ мы согрѣшили. Мы великіе пре-
ступники предъ Тобою. Мы не сохранили заповѣдей, по-
становленій, приговоровъ, которые заповѣдалъ рабъ Твой

8	Моше. Но вспомни, молю Тебя, слово, которое Ты запо-
вѣдалъ рабу своему Моше, говоря: «если вы преступите,

9	Я разсѣю васъ между народами; но если вы обратитесь

что эта столица называется не просто ту г не птз , можно думать,
что это былъ городъ, особенно укрѣпленный. Этотъ городъ, по сло-
вамъ древнихъ географовъ, стоялъ къ югоностоку отъ Вавилона, на
одной параллели съ Яффою, т. е. верстъ на 25 сѣвернѣе Іерусалима.

» ') Т. е. объ отпущенныхъ изъ Вавилова н о тѣхъ, которыхъ
Невухаднсцаръ оставилъ въ Іудеѣ. о

*) Очевидно, что это было не послѣ путешествія въ Іеруса-
лимъ Эзры.
ко Мнѣ и сохраните заповѣди Мои и исполните ихъ, то,
хотя бы вы разсѣяны были по концамъ вселенной, и от-
туда соберу васъ и приведу на мѣсто, которое Я избралъ
въ жилище имени Моему *)• ^ни Твои рабы и народъ 10
Твой, который Ты спасъ великою силою Своею,и крѣпкою
рукою Своею. О Господи! да внемлютъ же уши Твои къ И
молитвѣ раба Твоего и къ молитвѣ рабовъ Твоихъ, хотя-
щихъ бояться имени Твоего. И нынѣ благопоспѣпіи рабу
Твоему и обрати къ нему милосердіе этого человѣка 2)».

Я же былъ царскимъ виночерпіемъ.

Г Л А В А П.

И вотъ въ мѣсяцѣ Нисанѣ 3) двадцатаго года, было 1
приготовлено вино' для царя Артакшашты. Я приносилъ
и подавалъ вино царю; прежде не бывалъ печальнымъ предъ
нимъ. Поэтому царь спросилъ меня: «отъ чего печально 2
лице твое, тогда какъ ты не боленъ? это не что другое,
какъ сердечная скорбь.» Я-очень испугался и сказалъ ца- 3
рю: «Царь, во вѣки живи! Какъ же не быть печальнымъ
лицу моему, когда городъ—мѣсто погребенія отцевъ мо-
ихъ—въ запустѣніи, и ворота его позжены огнемъ». Царь 4
прервалъ меня: «къ чему ты говоришь объ. этомъ?» Тог-

’). Второе. 30, 1—о.

2)	Т. е. Персидскаго царя.

3)	Первый мѣсяцъ по евр. счету. Для объясненія того, какимъ
образомъ событіе, случившееся въ 9-мъ мѣсяцѣ, подало поводъ къ
разговору въ первомъ мѣсяцѣ, съ вѣроятностію предполагаютъ, что
здѣсь счетъ мѣсяцевъ' идетъ по евр. календарю, а счетъ лѣтъ—по
халдейскому, и именно—по годамъ царствованія, которое могло на-
чаться среди года евр. календаря, почему 9-й мѣсяцъ евреевъ въ го-
дахъ царствованія могъ стоять прежде перваго мѣсяца-
5	да я помолился къ Богу небесному и сказалъ- царю:
а если угодно царю п если ты доволенъ рабомъ твоимъ,
то отпусти меня въ Іудею, въ городъ гробовъ предковъ

6	мрихъ, и я возстановлю его.» Царь спросилъ меня (и же-
- на сидѣла около него): «на долго-ли будетъ путешес-
твіе твое, и когда ты возвратишься?» Царю угодно было
отпустить меня , и я назначилъ ему срокъ, прибавивъ:

7	«если угодно царю, то пусть онъ дастъ мнѣ указъ къ па-
шамъ зарѣчнымъ, чтобы они провожали меня, пока я при-
ду въ Іудбю, и указъ къ .Асафу, хранителю царскихъ лѣ-

8	совъ, чтобы онъ далъ мнѣ деревьевъ для построенія во-
ротъ храма, городскихъ стѣнъ и дома, въ которомъ я бу-
бу жить. * Царь далъ мнѣ, потому что рука Божія благо-
дѣтельствовала мнѣ.

9	Итакъ я пришелъ къ пашамъ зарѣчнымъ и отдалъ
ИМъ царскій указъ. Царь же послалъ со мною военачаль-
10 пиковъ и всадниковъ. Когда Санваллатъ хоронитянинъ и
Товія, рабъ, аммонитянинъ услышали объ этомъ, то имъ
было очень досадно, что пришелъ человѣкъ позаботиться о
11 о благѣ сыновъ Исраилевыхъ. Пришедши въ Іерусалимъ,
12 я жилъ тамъ три дня '). Ночью поднялся я и немногіе,
бывшіе со мною, люди, и не говоря никому, что Богъ да-
етъ мнѣ на сердце сдѣлать для Іерусалима (скота не бы-
ло со мною, кромѣ того, на которомъ я сидѣлъ), ночью
13 » я вышелъ чрезъ ворота долины къ устью ручья змѣинаго,

*) Эти слова напоминаютъ Ездр. 8, 32. Изъ нихъ, какъ н
изъ нѣсколькихъ другихъ мѣстъ обѣихъ книгъ, можно заключить, что
обѣ книги описываютъ однѣ и тѣ событія, только съ разными
Прибавленіями и сокращеніями.
къ воротамъ навознымъ ’). .Сокрушаясь о разрушенныхъ
стѣнахъ Іерусалимскихъ и воротахъ, истребленныхъ огнемъ, 14
я перешелъ къ воротамъ источника и къ царской купаль-
нѣ; но здѣсь не было мѣста для прохода животному ; на

,.котор,омъ я .сидѣлъ, и такъ какъ это было ночью , то 15
я попалъ въ ручей. Размышляя о стѣнахъ, я возвра-
тился , и черезъ ворота долины вошелъ въ городъ .

Правители и „не знали, куда я ходилъ и что намѣренъ 16
, дѣлать. ,До времени я не говорилъ ничего ни Іудеямъ, ни
священникамъ, ни гражданамъ, ни правителямъ, ни про-

чимъ работающимъ. Потому сказалъ имъ: «вы видите,
какъ мы бѣдствуемъ, Іерусалимъ въ запустѣніи, ворота его
кисхреблены огнемъ, пойдемъ, станемъ строить стѣну Іе-
.фусалимскую и не будемъ болѣе въ поношеніи*. Я раз-
сказалъ о покровительствѣ Бога моего, которое одно бла-

гопріятствовало мнѣ, и о словахъ царя, которыя онъ ска-
залъ, мнѣ. Послѣ эт^го они сказали: «станемъ строить».

і И руки , ихъ укрѣпились на доброе дѣло.

Когда Санваллатъ хоронитянинъ, Товія, рабъ Аммо-

17

18

19

нитянинъ и Гошемъ Аравитянинъ, услышали объ этомъ ,
то посмѣялись надъ, нами и съ презрѣніемъ .къ намъ гово-

85рили: «развѣ вы возмущаетесь противъ царя»? Ноя смѣ- 20
..до отвѣчалъ имъ: «самъ Богъ небесный споспѣшествуетъ

намъ , и мы , рабы Его , возстали и строимъ , а вы не
. имѣете ни дѣла, ни права, и никто не думаетъ о васъ
(Гівъ Іерусалимѣ.»

•^Всѣ поиски, представить...ясно расположеніе древняго Іеру-
уадпма до. сихъ..лоръ остается бсзддрдными. Впрочемъ, какъ на одну
..«изъ лучщихъ, можно указать иа описаніе Іерусалима въ „Путепіесттіп
по свг.(18емд$ А. О, Норова, въ 1886 г.“
Г Л А В А ІП.

1	Тогда поднялся великій священникъ Ельяіпивъ и братья
его священники, и построили ворота овечьи '), освятили

*) Эта и 12-я глава книги Нехеміи представляютъ болѣе всѣхъ
другихъ св. книгъ указаній на наружный видъ Іерусалима; но и онѣ
не совсѣмъ ясны. Не смотря на множество позднѣйшихъ изслѣдова-
ній, до сихъ поръ нельзя составить совершенно отчетливаго предста-
влеенія о мѣстоположеніи и расположеніи Іерусалима. Причина въ
томъ, что, съ одной стороны, Іерусалимъ въ продолженіи своего не-
сомнѣннаго/ 30—вѣковаго существованія строился по частямъ, съ
другой стороны въ томъ, что онъ нѣсколько разъ былъ разрушаемъ
и снова возстайовляемъ. Впрочемъ,‘ большинство писателей, занимав-
шихся изслѣдованіемъ древностей Іудейскихъ, на основаніи разныхъ
указаній св. писанія, сочиненій Іосифа Флавія, нѣкоторыхъ другихъ
еврейскихъ писателей и преданій, долгое время хранившихся иа во-
стокѣ, представляютъ древній Іерусалимъ въ такомъ видѣ: вся окру-
жность города представляла неправильный четвероугольникъ, зани-
мавшій пространство, вболѣе отъ юга къ сѣверу, нежели отъ востока
къ западу. По словамъ Іосифа Флавія, окружность города занимала
33 стадіи (около 7 верстъ). Городъ-былъ огражденъ каменною стѣ-
ною, котороя шла зигзагами, вѣроятно сообразуясь и съ удобствомъ
мѣстности и съ требованіями тогдашняго военнаго искуства. Стѣны
были укрѣплены башнями, которыя были расположены частію надъ
воротами, частію въ другихъ, вѣроятно, болѣе опасныхъ мѣстахъ.
Іосифъ говоритъ, что каждая ‘ изъ нихъ имѣла въ окружности 20
локтей (около 15 арш.) и на столько же возвышалась надъ поверх-
ностію стѣнъ. Въ св. книгахъ встрѣчаются названія только четырехъ
башень: Сіонская (пс. 48, 13) Хачангэла (Іер. 31, 38. Захар. 14,
19. Неем. 1, 12, 39), Меа (Неем. 3,1) и хлѣбниковъ (Неем. 3, 11..
12, 38). Но вѣроятно, что ихъ и въ древности было больше. Іо-
сифъ Флавій говоритъ, что въ его время было на стѣнахъ 160 ба-
шень. Въ разныхъ мѣстахъ стѣнъ и, какъ кажется, не въ одинако-
вомъ разстояніи, находились ворота. Въ „св- книгахъ поименно назы-
ваются 12 воротъ: угловыя (4 Цар. 14, 13. 2 Парал. 25, 23, 26,
9. Іерем. 31, 38.—Захар. 14, 10), Ефремовы (4 Цар. 14. 13. 2
ихъ и поставили двери и освятили отъ башни Меа до
башни Хананіэла. Около нихъ строили люди изъ Іерихона, 2
а близь сихъ Закуръ, сынъ Имріевъ. Рыбныя же ворота 3
строили сыны Сенаевы. Они покрыли ихъ и поставили
двери и замки и задвижки. Около нихъ строилъ Меремотъ, 4
сынъ Уріи, сына Коцова; около нихъ—Мешюлломъ, сынъ
Берехіи, сына Меіпезавіелова; около нихъ—Цадокъ, сынъ
Бааны; около нихъ—Текуитяне	но вожди ихъ не под- 5

ставили спины своей подъ дѣло Господа своего. Поэтому 6
старыя ворота строилъ Іодай, сынъ Пасеаха й Мешюл-
ломъ—сынъ Бесодаевъ. Они покрыли ихъ и поставили
двери, замки и задвижки. Около нихъ строилъ Мелатья 7
гаваонитянинъ и Іадонъ меронотянинъ 2), жители Гава-

Парал. 25, 2 в. Неем. 12,*38), овечьи (Неем. 3, 1, 12, 38), до-
лины (2 Парал. 26, 9. Неем. 3, 13), рыбныя (2 Парал. 33, 14.
Неём. 3, 3. 12, 38. Софон. 1, 10), навозныя (Неем. 2. 13; 3, 13;
12, 31), источника (Неем. 2, 14; 3, 15), старыя (Неем. 2, 6: 12;
38. Захар. 14, 10), водныя (Неем. .3, 25; 8, 3, 16), конскія (Неем.
3, 28 Іереи. 31, 40), судныя (Неем. 3, 30).

Нѣтъ возможности сказать съ увѣренностію, перечислены ли
здѣсь всѣ городскія ворота и всѣ-ли они находились въ наружной
стѣнѣ Іерусалима, даже нельзя утверждать и того, что всѣ эти на-
званія принадлежатъ отдѣльнымъ воротамъ, такъ какъ возможное
дѣло, что однѣ и тѣ же ворота въ разное время имѣли разныя на-
званія. А. С. Наровъ насчитываетъ въ нынѣшнемъ Іерусалимѣ 18
воротъ (путеш. по св. мѣст. въ 1835 г. 3-е пзд.). Одно можно ска-
зать съ увѣренностію, что овечьи ворота находились на сѣверо-во-
сточной сторонѣ Іерусалима вблизи отъ храма, и назывались такъ
потому, что чрезъ нихъ прогоняли овецъ, назначенныхъ для жертво-
приношенія.

*) См. примѣч. къ 2 Цар. 4. 2.

*) Это  прозваніе встрѣчается только здѣсь и 1 Парал. 27. 30
и потому значенія его нѣтъ возможности опредѣлить.
8	она ’) и Маііфы2), до дома паши зарѣчнаго. Около нихъ—
Юзіэлъ, сынъ Харгаевъ, реме ленникъ; около "нихъ—Ха-
нанія, сынъ Ракахима. Они возстановили Іерусалимъ до
9 разрушенной стѣны. Около нихъ строилъ Рифаія, сынъ

Хуровъ, начальникъ половйны Іерусалимскаго округа 3);
10 около него—Іедая, сынъ Харумафовъ, со стороны своего
11 дома; около него—Хатушъ, сынъ Хашоніевъ. Съ другой
стороны, (Отъ башни хлѣбниковъ строили — Малкія, сынъ
12 Харимовъ, и Хашувъ — сынъ Пахат-Моава; около него

строилъ4 5 Шаллумъ, сынъ Лохеша, начальникъ другой по-
ловины Іерусалимскаго округа, вмѣстѣ съ своими дочерями.

13	Ворота долины строилъ Ханунъ и жители Заноаха *),
они поставили двери, замки и задвижки и стѣну на ты-
14 сячу локтей 6), до воротъ навозныхъ. Ворота навозныя
строилъ Малкія, сынъ Рахава, начальникъ округа Бет-
Гакаремъ 6), онъ построилъ ихъ и поставилъ двери, замки

15	и задвижки. Ворота источника строилъ Шалунъ, сынъ

’) 2) См. примѣч. къ 4 Цар. 15, 22.

3) Въ этой книгѣ встрѣчается (въ первый разъ раздѣленіе земли
на округи, по городамъ). До плѣна были извѣстны только вожди на-
рода, по сотнямъ и тысячамъ. Изъ послѣдующихъ 12, 15, 17 сти-
ховъ видно, что болѣе значительные округи раздѣлены были на.уча-
стки.

4) Объ этомъ городѣ два раза упоминается въ книгѣ Іисуса
Навина 15, 34. 36, какъ объ укрѣпленномъ городѣ въ удѣлѣ Іуди-
номъ; но за тѣмъ, кромѣ настоящей книги,’ нигдѣ болѣе не упоми-
нается его имя.

5) Около 750 арш.

е) Названіе этого города кромѣ настоящаго мѣста встрѣчается
только у Іерем. 6, 1. Изъ этаго послѣдняго мѣста нужно заключать,
что городъ этаго имени находился въ срединѣ между Іерусалимомъ и
Текуей. О мѣстоположеніи его см. примѣч. къ 2 Дар. 14, 1.
Кол-Хозе, начальникъ окруіа Мацфы, онъ построилъ, по-
крылъ и поставилъ двери замки и задвижки; онъ же по-
строилъ стѣну водопровода Шеллахъ * *), отъ царскаго сада
до лѣстницы, ведущей изъ города Давидова За нимъ стро- 16
илъ Нехемія, сынъ Газбуковъ, начальникъ половины округа
Бет-цуръ ®), отъ гробницъ Давидовыхъ до искуственнаго
водопровода и до дома воиновъ. Послѣ него строили ле- 17
виты; Рехумъ, сынъ.Бани; около него—Хашаяья, началь-
никъ половины округа Кеилы 3), на своей сторонѣ. Послѣ 18
него строили братья его: Бави, сынъ Хенадада, началь-
никъ другой половины округа Кеилы. Гезеръ, сынъ Іешуа, 19
начальникъ Мацфы, строилъ другую сторону отъ входа
угловой 'башни. Съ другой стороны, отъ угла до воротъ	20

дома великаго священника Ельяшива, строилъ съ особен-
нымъ усердіемъ Барукъ, сЫнъ Забы. Около него, съ дру- 21
гой стороны, отъ воротъ дома Ельяшива до конца его
владѣнія, строилъ Меремотъ, сынъ Уріи, сына Коцова. %
Потомъ строили священники, жители селъ. Далѣе строили 22
Биньяминъ и Хашувъ, около своихъ домовъ, за ними— 23
Азарья, сынъ Магасеи, сына Гананіева, около своего дома.

Съ другой стороны, отъ дома Азаріи до угла и до по- 24
ворота, строилъ Бину, сынъ Ханадада. Палалъ, сынъ Уззы, 25

’) Изъ этаго-то евр. слова- въ послѣдствіи образовалось грече=
ское названіе Силоамъ, принадлежащее истопнику, находившемуся у
подошвы. Сіона, на юго-восточной сторонѣ Іерусалима, между цар-
скими садами и домомъ воиновъ, какъ показано на картѣ Іерусалима,
приложенной къ описанію путешествія по св. землѣ А- О. Норова
изд. 1854 г. Т. 3

*) Городъ въ горахъ Іудейскихъ Іис. Навинъ 5, 58. Ровоамъ
укрѣпилъ его 2 Парал. 11, 7.

3) См. примѣч. къ 1 Цар. 23, 1.
строилъ отъ угла и башни, возвышающейся надъ царскимъ
26 домомъ, до вышки, которая на дворѣ темницы. За нимъ

строили Педаія, сынъ Паргоша, и храмовые рабы, жившіе
въ Офелѣ '), до водныхъ воротъ, что на восточной сто-
27 ронѣ, и.до башни, возвышающейся надъ ними. За тѣмъ,-
съ другой стороны, отъ большей, возвышающейся башни
28 до стѣны Офеля, строили Текуитяне. А отъ воротъ кон-

скихъ строили сами священники, каждый со стороны сво-
29 его дома. Вблизи ихъ строилъ Цадокъ, сынъ Иммеровъ,
около своего дома; около него—Шемаія, сынъ Шеханьи,
30 хранитель восточныхъ воротъ. Послѣ него—Хананья, сынъ

Щелемьч и Ханунъ, шестый сынъ Цалафа, съ другой
стороны. Около нихъ строилъ Мешюлломъ, сынъ Берехіи,
31 со стороны своего помѣщенія. Далѣе, Малкія, сынъ ху-
дожника, до дома храмовыхъ рабовъ и купцовъ, отъ во-
32 ротъ судныхъ ®) и до угловой вышки. А между угловою
вышкою и овечьими воротами строили ремесленники и
купцы 3).

33	Когда Санваллатъ услышалъ, что мы строимъ стѣну,
то ему стало досадно, онъ сильно разсердился, и смѣялся

34	надъ Іудеями и говорилъ предъ братьями своими и предъ .
Шомеронянами: «что дѣлаютъ эти несчастные Іудеи? Раз-

') Такъ назывался одинъ изъ холмовъ, находившихся на юго-
восточной сторонѣ горы Маріагъ, Н{і которой стоялъ храмъ.

!) Мѣсто судныхъ воротъ указывается нынѣ на сѣверо-запад-
ной сторонѣ отъ храма воскресенія Господня, который стоитъ почти
по срединѣ сѣверо-западной черты Іерусалима. На нынѣшнихъ пла-
нахъ Іерусалима эти ворота указываются почти на прямой линіи
противъ воротъ овечьихъ, находившихся на восточной сторонѣ Іеру-
салима. Между ними-то находилась угловая башня, но, гдѣ именно,
неизвѣстно.

3) По тексту переводовъ, начиная съ греческаго, этимъ стихомъ
оканчивается 3-я глава.
вѣ позволяютъ имъ приносить здѣсь жертвы? и въ состоя-
ніи ли они будутъ исправить камни, обращенные въ прахъ
и пожженные»? А Товія, бывшій при немъ, прибавлялъ: 35
да и какъ они строятъ! стоитъ прійти лисицѣ *) и она
разрушитъ ихъ каменную стѣну.»

«Услыши, Боже нашъ * 2), какъ презираютъ насъ, и 36
обрати поношеніе на ихъ головы и предай ихъ посмѣянію
въ землѣ плѣна, не покрой.ихъ нечестія и грѣховъ ихъ, 37
не изгладь предъ лицемъ своимъ за то, что они досажда-
ютъ строющимъ. »

Мы же продолжали строить стѣну и возвели всю 38
стѣну до половины. Народъ работалъ очень усердно.

ГЛАВА IV.

Когда Санваллатъ, Товія, Аравитяне, Аммонитяне и 1
Азотмне услышали, что исправляется стѣна Іерусалимская,
что уже начали очищать развалины , то это показалось
имъ очень досадно, и они сговорились, всѣ вмѣстѣ, ид- 2
ти воевать противъ Іерусалима, чтобы.нанесть ему вредъ.
Но мы молились Богу нашему и ставили стражу противъ 3
нихъ день и ночь.-Между тѣмъ Іудеи заговорили: «слаба 4
сила наша для ношенія тяжестей, а муссору много. Мы
не въ состояніи строить стѣны». А враги наши говорили: 5
«не узнаютъ и не увидятъ, пока мы не прійдемъ среди

’) Намекъ на то, что стѣны будто-бы не имѣли прочнаго ос-
нованія, и что лисицѣ стоило только вырыть свою нору подъ стѣною,
чтобы стѣна упала.

2) Въ славянскомъ переводѣ предъ этою молитвою стоятъ слова:
„и рече Нееміл“. Но ихъ нѣтъ въ другихъ переводахъ, хотя несо-
мнѣнно, что она должна принадлежать писателю книги.
6 ихъ, убьемъ ихъ, и заставимъ’ прёЙратЖ р^ЬтѴ»'. Но
пришли Іудей, жившіе около нихъ’ показали пай,: «идутъ

7 толпы изъ всѣхъ мѣстъ , сосѣднихъ съ намй». Тогда я
поставилъ внизу и за стѣнами во рвахъ? народъ, по* 1’пле-

8 менамъ, съ мечами, копьями и луками. Осмотрѣвъ ихъ,
я поднялся и сказалъ гражданамъ- *), вдавимъ' и прочему
народу: «не бойтесь ихъ, помяйите великаго и страшнаго
Господа и сразитесь за братьевъ ваійихъ , за сыновей’ и

9 дочерей вашихъ, за женъ и1 доміі вай&». вотъ'1, когда
враги наши услышали, что вамъ извѣстно вЫ и БбѴъра-
разстроилъ замыслы икъ, тй всѣ" мьі вбз'Й’рйЖись на стѣны,
10 каждый къ своей работѣ: Сѣ' этогб времени половина юно-
шей исполняла работы, а половина были вооружена копь-
ями, щитами и луками, въ броняхъ. За начальниками слѣ-

11	давалй' всѣ Іудеи. СтрбЭДІе стІй| и вЙйЙЫЕЙ/ тяжести од-
ною рукой йсйіоЛнйи рЖту, аі'друГой держ'алйсь за мечь.

12	Строгощіе всѣ былй оііоясанй пІечІЙ'свбймЙ'і й такъ стрЬ-

13	или, и около нйкъ трубйй в'ъ’ т^убі?. Я сказалъ граж-
данамъ, вождЖй и прочему народу: «раббтй много, и н&
болйбйъ разстояній, и мы дйлёію ра'зсѣяійы другъ отъ

14	друга; поэтому откуда уйіышите зв'укъ трубы, туда и со-
15 бирайтесь къ намъ. Богъ найть поможетъ намъ». Такъ '
мй гірВДолж^Йй работу, а полЗЙна йяб? насі бйла вобру-

16 жёнй! койьямй, отъ восхода зари дб захода Звѣздѣ. Но и

Д‘1	'1,	«-ОлдѴ’іл Ю йДёЕ? Лі?іі ' і-1 <5 3

') Еврейское слово, которое мы такъ переводимъ, означаетъ

аег*. 6	».	*	. л ід ©и*	ь-1 іі .ее

чистоту, законность происхожденія отъ свободныхъ родителей. По
сравненію съ 3 Цар. 21, 8. 11 можно заключить, что во время плѣ-

і.	.	>іі<‘ « .9- «+.•<< Р-‘- 5>.	•>-- .І - 1,і

па, съ ослабленіемъ значенія вождей народныхъ и старѣйшинъ, воз-
г« і г4‘ 1	ц і’йі с/	«-і-І - іи -іЛ.» о Е	і

высился классъ свободныхъ гражданъ> почему къ нимъ обращается
' «. Іі .	. ь,і	‘ I?

теперь рѣчь прежде народныхъ вождей.
въ это время я приказалъ пароду: «каждый1 и съ слугой
своимъ можетъ отлучаться въ Іерусалимъ , но съ тѣмъ,
чтобы ночью онй были съ нами на стражѣ, а днемъ—на
работѣ». Я же, братья мои , слуги мои и люди, бывшіе 47
на стражѣ, мы всѣ не снимали одеждъ своихъ. Каждый
имѣлъ въ правой' рукѣ копье свое.

ГЛАВА V.

Въ" ту пору поднялся отъ народа и женщинъ боль- 1
шой ропотъ на братьевъ ихъ Іудеевъ. Одни говорили: «у 2
васъ- много сыновей и дочерей, дайте намъ хлѣба, чтобы
намъ поѣсть и оживиться.» Другіе кричали: «поля, ви-	3

ноГрадникй и домы свои мы дадимъ въ залогъ, чтобы до-
быть хлѣба отъ голода.» Иные шумѣли: «мы вымѣняли 4
на серебро, для подати царю, поля наши и виноградники
нашй, тейерь же, тѣло у насъ такое же, какъ и у брать- 5
евѣ найійхъ, сЫйовья и дочери наши—наша плоть, а вотъ ,
мы предали сыновей нашихъ и дочерей нашихъ въ раб-
ство’, иный изъ дочерей нашихъ и теперь находятся въ
рабствѣ, а въ рукахъ нашихъ нѣтъ ни полей, ни вино-
градниковъ, чтобы выкупить ихъ.» Сильно огорчился я, 6
услышавъ ропотъ и эти слоѣа. По внушенію сердца сво- 7
его, я укорилъ гражданъ и начальниковъ и сказалъ имъ:
«потребуете ли вы отъ каждаго изъ братьевъ вашихъ
возвращенія долга?» И созвалъ я противъ нихъ большое
собраніе и сказалъ имъ: «по мѣрѣ средствъ нашихъ, мы 8
выкупили братьевъ нашихъ Іудеевъ, продавшихся язычни-
камъ, а вы теперь снова покупаете братьевъ нашихъ....
мы выкупили ихъ для себя.» Они промолчали и не иа’
шли, что отвѣчать. Тогда я продолжалъ: «не хорошо вы 9
г

I

поступили. Развѣ, не боясь Бога нашего, вы уйдете отъ

і	10 притѣсненій язычниковъ, враговъ нашихъ. Вотъ я самъ,

братья мои и слуги мои, давали имъ и серебро и пше-

11	ницу, и мы простили имъ этотъ долгъ. Возвратите и вы

।	теперь же имъ поля, виноградники, масличники, домы и

проценты за серебро, пшеницу, вино и масло, которое вы	1

12	одолжали имъ». Они отвѣчали: «мы возвратимъ и небу-	1

і	демъ взыскивать съ нихъ; сдѣлаемъ все, какъ ты сказалъ

•	намъ». Тогда я призвалъ священниковъ и заклялъ ихъ

<	13 исполнить это обѣщаніе. При этомъ потрясъ одежду свою

и сказалъ: «такъ да отрясетъ Богъ всякаго человѣка,.ко-
торый не устоитъ въ этомъ обѣщаніи, отъ дома его и
отъ имѣнія его , и да будетъ онъ отрясенъ и тощь». И
все собраніе воскликнуло: аминь! И прославили Іегову.
Весь народъ поступилъ по этому .обѣщанію.

14 Съ того времени, какъ мнѣ было приказано быть пра-
вителемъ въх землѣ Іудейской, отъ двадцатаго до тридцать
втораго года царя Артакшашты, въ продолженіи двѣнад-
і	’ цати пѣтъ, ни я, ни братья мои, не ѣли начальническаго

1э хлѣба *). А прежніе правители, которые были предо мною, '
отягощали народъ, собирая съ него и хлѣбъ и вино и ,
кромѣ того, деньгами по сорокъ сиклей 8); даже и слу-
ги ихъ господствовали надъ народомъ. Но я не дѣлалъ
такъ, имѣя страхъ Божій.	1

16 , При этомъ, я самъ участвовалъ и въ построеніи (
♦

—-------------------- л	і

*) По обычаю народовъ востока цари и правители областей по-
лучали для своего содержанія отъ подвластныхъ имъ людей подать
натурою. См. 3 Цар. 4, 7.

2) Около 20 р. сер. Въ славянскомъ переводѣ очень основа-
тельно добавлено: „на всякій день".

I.

__________________________і
стѣны: и поля я не купилъ себѣ. Всѣ слуги мои соби-
рались тамъ на работу. А Іудеи и сто пятьдесятъ на- 17
пальниковъ и каждый пришлецъ изъ сосѣднихъ народовъ
пользовались моимъ столомъ. На каждый день у меня 18
приготовлялись: одинъ быкъ, шесть самыхъ лучшихъ овецъ
и птицы, а черезъ десять дней множество каждаго вина.
Но, и при всемъ этомъ,- я не требовалъ начальническаго
хлѣба, потому что этотъ народъ былъ обремененъ рабо-
тою . Да помянетъ мнѣ Богъ мой все добро, какое я сдѣ- 19
лалъ этому народу.

ГЛАВА VI.

Когда Санвалатъ, Товія, Гешемъ Аравитянинъ и про- 1
чіе враги наши услышали, что построили стѣну, такъ что
въ ней не осталось слѣда разрушенія, и только еще, до
этаго времени, не поставили дверей въ воротахъ; то Сан-
валатъ и Гешемъ прислали ко мнѣ, говоря: «приходи, со- 2
беремся вмѣстѣ въ селеніи на полѣ Оно *). (Они задумы-
вали сдѣлать мнѣ зло)-. Но я отправилъ къ нимъ пословъ, 3
говоря: «у меня очень много работы, и я не могу прид-
ти, потому что работа превратится, если я оставлю ее
и пріиду къ вамъ. Когда же они четыре раза пресылали 4
космнѣ, съ тѣми же словами, и я то же отвѣчалъ имъ; 5
то Санвалатъ прислалъ ко мнѣ въ пятый разъ съ тѣмъ-
же своего слугу, въ рукахъ котораго было открытое пись-
мо. Въ немъ было написано: «между народами идетъ мол- 6
ва,.и Гешемъ говорить тоже, что ты и Іудеи задумали
измѣну , почему ты и строишь стѣну, чтобы за это тебѣ

*) Въ удѣлѣ колѣна Бенъяминова, гдѣ находился и городъ то-
го ке имени 1 Парал. 4, 12 Езр. 2, 33. Неем. 7, 38.
7	быть у нихъ царемъ. Говорятъ даже, что ты установилъ
пророковъ, которые проповѣдуютъ о тебѣ въ Іерусалимѣ,
называя тебя царемъ Іудейскимъ. Какъ бы не услышалъ

8	объ этомъ царь. Итакъ, приходи посовѣтуемся вмѣстѣ».
Я отвѣчалъ ему на это: не- будетъ ничего подобнаго тому,
• что ты говоришь, потому что все это ты самъ выдумалъ.

9	Всѣ пугаютъ'насъ съ тѣмъ, чтобы руки наши ослабѣли
къ работѣ и она не кончилась, но теперь я укрѣпилъ ру-
ІО ки свои.» Потомъ пришелъ я въ домъ Шемаіи, сына
Делаіева, сына Мегетавіэлова. Онъ, затворивъ двери, ска-
залъ мнѣ:  «пойдемъ въ домъ Божій, въ самый храмъ, и
затворимъ двери храма, потому что идутъ убить тебя,
11 ночью придутъ убить тебя». Но я отвѣчалъ: «кто, по-
добный мнѣ, убѣжитъ, и кто, подобный мнѣ, войдетъ въ
12 храмъ, чтобы сохранить жизнь? не пойду!» Я догадался,
что не Богъ послалъ его предсказывать мнѣ, но Товія и
13 Санвалатъ подкупили его. Онъ былъ подкупленъ для того,
чтобы испугать меня и заставить сдѣлать такъ, чтобы я
согрѣшилъ и тѣмъ заслужилъ бы у нихъ дурное имя,
чтобы они презирали меня.

14	Помяни, Боже, по дѣламъ ихъ, Товію и Санвалата,
также пророчицу Ногадію и прочихъ пророковъ, устра-
шавшихъ меня.

15	Стѣна была окончена въ двадцать пятый день мѣ-
16 хсяца Элула ’), на пятьдесятъ второй день. Когда враги
наши услышали объ этомъ, то всѣ окрестные народы испу-
гались и очень упали въ своемъ мнѣніи, потому что по-
17 няли, что въ работѣ этой помогалъ Богъ нашъ. Но и въ

*) Шестой мѣсяцъ евр. года. См. примѣч. къ 3 Цар. 6, 1.
то время, отъ многихъ благородныхъ Іудеевъ переходили
письма къ Товіи, также какъ и отъ Товіи къ нимъ. Ибо 18
Многіе знатные Іудеи были въ родствѣ съ нимъ, такъ какъ
онъ былъ зять Шеханіи, сына Арахова, а Іегохянанъ, сынъ

I его, взялъ дочь Мешюллома, сына Берехіева. Даже были 19
пересказывавшіе мнѣ о Товіи и* мои слова передававшіе
ему. Товія присылалъ и письмо, чтобы испугать меня.

ГЛАВА VII.

Когда стѣна была построена и я поставилъ двери 1
воротъ, то назначилъ привратниковъ, музыкантовъ и ле-
витовъ. Тогда же приказалъ Хапаніи, своему брату, и Ха- 2
наніи, начальнику Іерусалимской крѣпости (потому что и
' онъ былъ человѣкъ вѣрный и весьма боящійся Бога), ска-
залъ имъ: а не отпирайте воротъ Іерусалимскихъ, до вос- 3
; хода солнца *), и пусть въ нашемъ присутствіи затворя-
ютъ и замыкаютъ двери.» Я назначилъ и стражу изъ жи-
телей Іерусалима, каждый выходилъ на стражу противъ
своего дома. Городъ былъ обширный, пространный и боль- 4
шой, а народу было въ немъ мало, и не всѣ домы по-
строены. Богъ внушилъ мнѣ, чтобы я собралъ гражданъ, 5
начальниковъ и народъ, чтобы сосчитать ихъ. Я нашелъ
книгу счисленія, пришедшихъ прежде. Въ ней оказалось 6

’) Буквально до жара солнца. Въ нѣкоторыхъ св. книгахъ
этимъ словомъ означается полдень-, но, очень невѣроятно, чтобы въ
мирное, хотя и не совсѣмъ спокойное время, городскія ворота от-
пирались такъ поздно, когда извѣстно, что неизнѣженные жители во-
стока имѣютъ обычай вставать съ разсвѣтомъ. Поэтому, хотя въ нѣ-
которыхъ новѣйшихъ переводахъ урерживается буквальное значеніе
евр. слова, но мы предпочитаемъ переводъ греческій и подражающій
ему славянскій: да не отверзутся врата, дондеже взыдетъ солнце.
записаннымъ, кто изъ родившихся въ областяхъ Персид-
скихъ, но отъ переселенцевъ, отведенныхъ въ плѣнъ ца-
ремъ вавилонскимъ, Невухаднецаромъ, возвратился въ Іе-

7	русалимъ и въ Іудею, каждый въ свой городъ. Съ Зе-
рюбавелемъ вышли: Іешуа, Нехемья, Азарія1), Рехамья *),
Нахаманъ, Мордехай, Билшанъ, Мисперетъ 3), Бигва, Не-
хумъ 4 5), Багана. А вотъ число людей народа Исраильскаго:

8	потомковъ Пароша — двѣ тысячи сто семдесятъ два; по- •
9 томковъ Шефатьи—триста семдесятъ два; потомковъ Ара-
10 11 ха—шестьсотъ пятьдесятъ два ®); потомковъ Пахат-Мо-

*	о

12	ава, отъ сыновъ Іешуа и Іоава — двѣ тысячи восемьсотъ

13	восемьнадцать 6); потомковъ Гелома—тысяча двѣсти пять-
, 14 десятъ четыре; потомковъ Зату—восемьсотъ сорокъ пять7 8);

15	ротомковъ Захая—семьсотъ шестьдесятъ; потомковъ Бин- '

16	ну — шестьсотъ сорокъ восемь ®); . потомковъ Вевая—

17	шестьсотъ двадцать восемь 9); потомковъ Газгада — двѣ

18	тысячи триста двадцать два “>); потомковъ Адоникама—

19	шестьсотъ шестьдесятъ семь *‘); потомковъ Бигвы — двѣ
20 тысячи шестьдесятъ семь *2); потомковъ Гадина—шесть-
21 сотъ пятьдесятъ пять ,3); потомковъ Атера, отъ Хизкія—

‘) 2) 3) 4) См. Езр. 2, 2.

5) См. Езр. 2, 5.

®) — —/^6.

'	7) - /- 8. 

8) Езр. 2, 10 разносить и въ имени, зависящая или отъ про-
пуска въ книгѣ Езры, или отъ вставки въ книгѣ Нееміи одной буквы,
и въ числѣ потомковъ.

9) См. Езр. 2. 11-

Ю) _ _ _ 12.

“) — - — 13.

12) _ _ _ 14.

*3) — — — 15.
г

I

девяносто восемь; потомковъ Хашюма — триста двадцать 22
восемь *); потомковъ Бецы — триста двадцать четыре 2); 23
патомковъ Харифа—сто двѣнадцать. Жителей Гаваона3)— 24 25
!	девяносто пять;' жителей Бетлехема и Нетофы—сто во-	26

}	семьдесятъ восемь 4); изъ Анатоти сто двадцать восемь; 27

изъ Бет-Газмавета—сорокъ два; изъ Киріатъ-Ярима, Ке- 28 29
фиры и Беэрота—семьсотъ сорокъ три; изъ Рамы и Га- 30
ваи—шестьсотъ двадцать одинъ; изъ Михмаса—сто двад- 31
цать два 5); изъ Бет-эля и Гая—сто двадцать три 6); изъ 32 33
другаго 7) Нево—пятьдесятъ два; изъ другаго Гелома—	34

тысяча двѣсти пятьяясятъ четыре 8); изъ Харема—шесть-	35

сотъ двадцать9); изъ Іерихона триста сорокъ пять; изъ 36 37
Лода, Хадида и Оно—семьсотъ двадцать одинъ ,0); изъ 38
Сенаа—три тысячи девятьсотъ тридцать "). Священниковъ, 39
потомковъ Іедаіи, изъ дома Іешуа—девятьсотъ семьдесятъ
три; потомковъ Имера—тысяча пятьдесятъ два; потом- 40 41
ковъ Пашхура — тысяча двѣсти сорокъ семь; потомковъ 42
Харима—тысяча семнадцать. Левитовъ, потомковъ Іешуа, 43
Кадміэла и Ходавіи—семдесятъ четыре. Пѣвцовъ, потом- 44
ковъ Асафа—сто сорокъ восемь 12). Привратниковъ, по- 45

*) См. Езр. 2, 16.

2)----------17.

Г	3)----------19.

4)----------20.

®)----------26.

6)	28.

7)	29.

8)	31.

9)	32.

,0)---------33.

“)----------36.

,2)---------41.
томковъ Шалума.Атера, Талмона, Гакува,(Хатцты и,Д1о-
46 вы—сто тридцать восемь ’) Храмовыхъ, рабовъ, изъ по-
47 48 томковъ Цихи, Хэсуфы, Табагота, Кероса 2), Сиги 3),
49 50 Фадона, Леваны, Хагавы, Салмы, Ханана, Гиделя, Га-
5152харэ, Реаіи, Рецина, Никоды, Газзама, Юззы, Фасеаха,
53 Весая, Мегунима, Нефусима. Вакбука, Хакуфы, Хархура,
54 55 Вацлита, Мехиды, Харши, Варкоса, Сисры, Тамаха,
56 Неціаха, Хатифы, и изъ потомковъ рабовъ Шломо: по-
57 томковъ Сотая, Соферета, Фериды, Ягалы, Даркона, Ги-
58 деля, Шефатьи, Хатиля, Похеретъ-Гацевіима и Амона—
59 60 всѣхъ храмовыхъ рабовъ и потомковъ рабовъ Шломо—
триста девяносто два.

61 Съ этими вышли изъ Тел-Малаха Тел-Харши Керувъ,
Аденъ и Иммеръ, во не могли доказать своего рода, про-
62 исхожденія и принадлежности къ Исраилю. Это были
потомки Делавіи, Товіи и Никоды—шестьсотъ сорокъ два
63 человѣка 4). А изъ священниковъ: потомки Хавая, Гакоцы
и Варзилая, который взялъ себѣ жену изъ дочерей Варзи-
64 лая Гиладитянина и назвался его именемъ. Эти искали
• своихъ родословныхъ списковъ и не нашли ихъ , почему
65 были лишены священства и начальникъ .^приказалъ имъ ,
чтобы они не ѣли отъ посвященнаго 5), пока не назна-
ченъ будетъ священникъ для урима и тумима «).

66 Всего общества , вмѣстѣ, было сорокъ двѣ тысячи

*) См. Езр. 2, 42.

г) Этого имени нѣтъ въ книгѣ Езры.

‘ 3) — — — 44.

•»)- — — 57/

6) 6) _ _ _ 63>
триста шестьдесятъ человѣкъ *), кромѣ рабовъ и рабынь 67
ихъ, которыхъ было семь тысячь триста тридцать семь;
изъ нихъ вѣвцовъ и пѣвицъ—двѣсти сорокъ пять 1 2). При
нихъ было коней—семьсотъ тридцать шесть; муловъ— 68
двѣсти сорокъ пять; верблюдовъ—четыреста тридцать пять; 69
ословъ—шесть тысячь семьсотъ двадцать.

По окончаніи путешествія, главы семействъ жер- 70
твовали на работу. Главный начальникъ далъ въ сокрови-
ще-хранительницу—тысячу даркемоновъ, пятьдесятъ чашъ
и пятьсотъ тридцать священническихъ одеждъ3). Нѣкоторые 71
же изъ главъ семействъ внесли въ сокровище-хранительницу
для рабовъ , золотомъ—двадцать тысячъ даркемоновъ , и,
серебромъ—двѣ тысячи двѣсти манъ; прочій народъ далъ 72
золотомъ—двадцать тысячъ даркемоновъ, серебромъ—двѣ
тысячи манъ и шестьдесятъ священническихъ одеждъ 4).

И возвратились 'въ свои города священники, левиты 73
привратники , пѣвцы , простой народъ , храмовые рабы и
всѣ Исраильтяне. Исраильтяне уже были въ своихъ горо-
дахъ, когда наступилъ седьмой мѣсяцъ.

ГЛАВА ѴШ.

Весь народъ единодушно собрался на площадь, предъ 1

1) По нынѣшнему чтенію, вмѣсто этаго общаго итога, оказы-
вается 31,017 человѣкъ. Можно бы предположить, что въ частныхъ
числахъ считаются или одни взрослые, или одни мужчины; но во вся-
комъ случаѣ разность показаній двухъ современныхъ книгъ приводитъ
въ неразрѣшимое недоумѣніе. См. Езр. 2, 61,

2) См. Езр. 2, 65.

3) Въ книгѣ Езры вовсе нѣтъ этаго извѣстія о пожертвованіи
Нехеміи.

*) Въ книгѣ Езры счетъ пожертвованій значительно разнится
ощп этого.
о

водными воротами, и сказалъ Езрѣ-чтецу, чтобы онъ вы-
несъ книгу закона Моше, который Іегова заповѣдалъ Ис-

2	раильтянамъ. Священникъ Эзра принесъ книгу закона въ
собраніе мужчинъ и женщинъ и всѣхъ способныхъ слу-
шать, въ первый день седьмаго мѣсяца, и читалъ ее на

3	площади, предъ водными воротами, отъ разсвѣта до по-
лудня, предъ мужчинами, женщинами и всѣми смысля-

4	щими. И весь народъ внималъ книгѣ закона. Чтецъ Эзра
стоялъ на деревянномъ возвышеніи, которое сдѣлали для
проповѣди. Около него стояли: Матиеія, Шемай, Гананія,
Урія, Хилкія и Магасея, съ правой стороны, а съ лѣ-
вой—Педаія, Мишаэлъ, Малкія, Хашюмъ, Хашбадана, Зе-

5	харья и Мешюломъ. Эзра открылъ книгу предъ глазами
всего народа, потому что онъ стоялъ выше народа. Когда

6	онъ открылъ книгу, весь народъ стоялъ. Когда же Эзра
благословилъ Іегову, великаго Бога, то весь народъ от-
вѣчалъ: «аминь! аминь!» И поднявъ руки, палъ и по-

7	клонился Іеговѣ до земли. Іешуа, Ваяй, Шеравья, Іа-
минъ, Гакувъ, Шабтай, Годія, Магасея, Калита, Газарія,
.Іозавадъ, Хананъ, Нелаія и левиты объясняли народу за-

8	конъ. Народъ же стоялъ на своихъ мѣстахъ. Книгу за-
кона Божія читали раздѣльно и понятно, и всѣ понимали

9	читаемое. Нехемья — онъ главный начальникъ,—священ-
никъ и чтецъ Эзра и левиты, объяснявшіе народу, ска-
зали всему народу: «сегодня день, посвященный Іеговѣ,
Богу вашему, не плачьте, не рыдайте.» (Весь народъ пла-

10	калъ, слушая слова закона). И прибавилъ Нехемья: «сту-
пайте, ѣшьте жирное, пейте сладкое и пошлите части
тѣмъ, кто не приготовилъ себѣ, потому что нынѣ день,
посвященный Господу нашему. Не горюйте, потому чѣо
веселіе ради Іеговы составляетъ бодрость вашу.» Леви- 11
ты также успокоивали народъ,- говоря: «перестаньте, нынѣ
день святой, не горюйте. » И разшелся весь народъ, чтобы 12
ѣсть, пить, разослать части и устроить великое веселіе,
потому что поняли слова, которыя имъ возвѣщали.

На другой день собрались главы семействъ всего 13
народа, священники и левиты къ чтецу Эзрѣ, чтобы по-
учиться словамъ закона. И нашли написанное въ законѣ, .14
который Іегова заповѣдалъ чрезъ Моше, что въ праздникъ
седьмаго мѣсяца Исраильтяне должны жить въ кущахъ •).
Когда услышали это, то разнеслась вѣсть по всѣмъ го- 15
родамъ ихъ и по Іерусалиму. Было сказано: «подите на
гору, принесите вѣтвей масличныхъ, вѣтвей —дикой ма-
слины, миртовыхъ, пальмовыхъ и лѣсныхъ деревьевъ,
чтобы устроить кущи, по предписанію.» Народъ пошелъ, 16
принесъ и сдѣлалъ себѣ кущи, кто на своей кровлѣ, кто
на своихъ дворахъ, во дворахъ дома Божія, на площади—
предъ водными воротами, на площади — предъ воротами
Ефремовыми. Все общество, возвратившееся изъ плѣна, 17
сдѣлало себѣ кущи й жило въ кущахъ (чего Исраильтяне
не дѣлали съ временъ Іешуа, сына Нунова, до настоя-
щаго дня). Веселіе было чрезвычайное. Ежедневно, отъ
перваго до послѣдняго дня, читалась книга закона. Устро- 18
или и семидневный праздникъ, а въ восьмой день заклю-
ченіе, какъ установлено * 2).

, о См. Лев. 23, 34—36, 40—43. Второзак. 16, 13—15.

2) См. Лев. 23, 36.
ГЛАВА IX.

1	Въ двадцать четвертый день этаго мѣсяца Исраиль-
тяне собрались, постясь, въ рубищахъ, съ пескомъ на

2	головахъ своихъ. Исраильтяне, при этомъ, отдѣлились
Т отъ всѣхъ чужихъ, стояли и исповѣдывались въ грѣхахъ

3	своихъ и беззаконіяхъ отцевъ своихъ. Они стояли на
мѣстахъ своихъ, и четыре раза въ день читали книгу за-
кона Іеговы, Бога своего, и четыре раза исповѣдывались
и поклонялись Іеговѣ, Богу своему.

4	Тогда на возвышеніи, назначенномъ для левитовъ,
стали: Іешуа, Вани, Кадміэлъ, Шеванія, Бюни, Шеревія,
Бани и Кенани и воззвали громкимъ голосомъ къ Іеговѣ,

5	Богу своему. Левиты: Іешуа, Кадміэлъ, Бани, Хашавній,
Шеревія, Годія, Шеванія и Петахія сказали: «встаньте и
благословите Іегову, Бога вашего, на вѣки вѣковъ!»—
а Да благословится имя славы Твоей и превознесется выше

6	всякаго благословенія и хвалы! Іегова, Ты одинъ, Ты
создалъ небо, небеса небесъ и все воинство ихъ, землю
и все, что на ней, воды и все, что въ нихъ, Ты ожив-

7	ляешь все, и воинство небесное покланяется Тебѣ. О! Іе-
8 гова, Ты Боже единый, Ты избралъ-Авраама, Ты нашелъ
сердце его преданнымъ Тебѣ, и заключилъ съ нимъ за-
вѣтъ, чтобы отдать землю Хананеевъ, Хеттеевъ, Емореевъ,
Ферезеевъ, Іевусеевъ, Гиргасеевъ его потомству, и Ты

9	устоялъ въ Своемъ словѣ, потому что Ты праведенъ. Ты
видѣлъ бѣдствія отцевъ нашихъ въ Египтѣ, слышалъ вопли
ихъ на морѣ тростниковомъ ’) и' показалъ Ты знаменія и

10----чудеса надъ Фараономъ, надъ всѣми рабами его, надъ
----- —-	~

«) См. примѣч. къ 3 Цар. 9, 26.
всѣмъ народомъ земли той, потому что зйалъ Ты, что
они неистовствуютъ надъ йими, и прославилъ Себя, какъ
и теперь. Ты раздѣлилъ море предъ ними и провелъ ихъ И
Чрезъ море на сушу, а гоййтелей ихъ ввергнулъ въ бездну,
какъ камень въ быструю воду. Въ столбѣ облачномъ Ты 12
водилъ ихъ днемъ, въ столбѣ огненномъ—ночью, чтобы
освѣщать имъ путь, по которому велъ ихъ. И на гору 13
Синай Ты сошелъ, и съ небесъ говорилъ съ ними; Ты
имъ далъ приговоры справедливые, законъ истинный, по-
становленія и заповѣди добрыя, и святую субботу Твою 14
Ты назначилъ имъ. Ты заповѣдалъ имъ, чрезъ раба Тво-
его Моше, заповѣди, опредѣленія и законъ. Во время го- 15
лода, Ты далъ имъ хлѣбъ съ неба, и во время жажды
извелъ воду изъ скалы. Ты повелѣлъ имъ идти и завла-
дѣть землею, на которую Ты простеръ руку, чтобы от-
дать имъ. А они и отцы наши возгордились, ожесточили 16
шею свою и не слушались Твоихъ заповѣдей, не хотѣли 17

• ни слушать, ни вспоминать о чудесахъ, которыя Ты сдѣ-
лалъ для нихъ, ожесточили шею свою, и въ упорствѣ
своемъ обернули головы къ Прежнему рабству. Но, Ты, ,
Боже щедротъ, щадящій и любящій, медленный на гнѣвъ
и многомилостивый, не оставилъ ихъ, даже и тогда, когда 18
они сдѣлали себѣ литаго тельца и говорили: «это Богъ
нашъ, который вывелъ насъ изъ Египта!» и показали ве-
ликое презрѣніе. Ты, по великой любви Своей, не оста- 19
вилъ ихъ въ пустынѣ и столба облачнаго не удалилъ отъ
нихъ—днемъ, чтобы руководить ихъ въ пути, ни столба
огненнаго, чтобы освѣщать имъ дорогу, йо которой шли
они... Своего благаго Духа Ты далъ въ руководство имъ, 20
и манны Своей не отнялъ ото рта ихъ, во время жажды

(

і
21	далъ имъ воду. Сорокъ лѣтъ провели они въ пустынѣ не
нуждаясь, одежды ихъ не рвались и ноги ихъ не пухли.

22	Ты отдалъ имъ царства и народы, раздѣлилъ имъ области
Они овладѣли землею Сихона, царя Хешбона1). и землею

23	Гога, царя Башана. Потомство ихъ умножилъ, какъ звѣзды
небесныя. Ты привелъ ихъ на землю, о которой говорйлъ

24	отцамъ ихъ, чтобы они шли овладѣть ею. Потомки при-
шли и овладѣли землею, потому что Ты смирилъ жителей
земли ханаанской и предалъ царей ихъ и народы въ руки

25	ихъ, чтобы сдѣлали съ ними, что имъ угодно. Они взяли
города укрѣпленные, землю тучную , овладѣли домами,
полными всякаго добра, колодезями выкопанными, вино-
градниками, масличниками и множествомъ плодоносныхъ
деревьевъ. И ѣли и насытились, растолстѣли и изнѣжи-

26	лись, отъ великой Твоей благости. А потомъ возмутились,
взбунтовались противъ Тебя, и забросили законъ Твой за
спину себѣ, убивали пророковъ Твоихъ, которые убѣждали
ихъ обратиться къ Тебѣ и показали великое упорство.

27	Тогда Ты предалъ ихъ въ руки притѣснителей, которые
притѣсняли ихъ. Во время притѣсненій онй взывали къ
Тебѣ, и Ты съ небесъ слышалъ ихъ и, по обилію любви
Своей, давалъ имъ избавителей, которые спасали ихъ отъ

28	обидчиковъ. Успокоившись, они снова лукавили предъ
Тобою. А когда Ты оставлялъ ихъ въ рукахъ враговъ, и
тѣ нападали на нихъ, опять обращались и взывали къ
Тебѣ, и Ты съ небесъ слушалъ ихъ и много разъ помо-

*) Въ нынѣшнемъ евр. текстѣ, очевидно, по ошибкѣ какого-то
переписчика, земля Сихона отдѣляется отъ земли царя Хешбона; но
по ясному указанію числ. 21, 26 ХешбонЪ билъ однимъ изъ горо-
довъ Сихона, царя Емореискаго.
галъ имъ. По благости Своей, Ты убѣждалъ ихъ обра- 29
титься къ закону Твоему, но они упрямились и не слу-
шались повелѣній Твоихъ и приговоровъ Твоихъ, грѣшили
противъ нихъ (тогда какъ человѣкъ, исполнивши ихъ, былъ
бы живъ), показали Тебѣ плечи упрямыя, спину непокор-
ную, не послушались. Много лѣтъ привлекалъ Ты ихъ, 30
убѣждая ихъ Своимъ Духомъ, чрезъ пророковъ Твоихъ,
но они не внимали, и Ты предалъ ихъ иноземцамъ. Но, 31
по обилію любви Твоей, Ты не погубилъ ихъ вовсе и не
оставилъ ихъ, потому что Ты Богъ^ щадящій и милую-
щій. И нынѣ, Боже нашъ, крѣпкій, великій, сильный, 32
страшный, хранящій завѣтъ и милость, не уменьши въ
глазахъ Твоихъ всей скорби, испытанной нами: царями
нашими, вельможами, священниками, пророками, отцами
нашими и всѣмъ народомъ Твоимъ, со временъ царей
ашшурскихъ, до сего дня. Ты праведенъ во всемъ, слу- 33
чившемся съ нами, потому' что вѣрно исполнилъ все, а
мы виновны — цари наши, вельможи, священники, отцы 34
наши—не исполняли закона Твоего, и не внимали пове-
лѣніямъ Твоимъ и убѣжденіямъ, которыя Ты внушалъ имъ.

Они въ царствѣ своемъ, которое Ты далъ имъ, по вели- 35
кой благости своей, и въ своей обширной и тучной землѣ,
которую Ты же далъ имъ, не служили Тебѣ и не отвра-
щались отъ злыхъ дѣлъ. И вотъ, мы теперь рабы на землѣ, 36
которую Ты далъ отцамъ нашимъ, чтобы ѣсть ея плоды,
и всѣ произведенія—мы рабы! А произведенія ея умножа- 37
ются для царей, которыхъ Ты назначилъ надъ нами, за
грѣхи наши, и господствующихъ надъ тѣлами нашими и
скотомъ нашимъ, по своей волѣ. Въ притѣсненіи вели- 0
комъ мы!»
ГЛАВА X.

1	По причинѣ этаго, мы установили договоръ, записали
его, и вельможи, левиты и священники приложили печати.

2	Были печати главнаго начальника Нехемьи, сына Хехалі-

3	ева, Цидкіи, Сераіи, Газаріи, Ирмеи, Пашхура, Амарьи,
1 Малкіи, Хашума, Шеваньи, Малуха, Харима, Мерймота,
5 Говадіи , Дапіэла , Гиннетона , Баруха, Мешкмома, Авіи,
6 7 Міамина, Магазіи, Билги, Шемаіи. Это со стороны священ-
8 9 никовъ. Со стороны же левитовъ: Іешуа, сына Азаніева, .
10 Бину, изъ потомковъ Ханадада, КадйіэЛа и братьевъ его,
11 12П1еваніи, Годіи, Калиты, Пелаіи, Ханана, Михи, Рехова,
13 11 Хашавіп, Закура, Шеравіи, ПІеваній, Годіи, Вани, Бени-
15 16 ну. Со стороны главъ парода: Паргоша , Пахат-Моава ,
17 Гелома, Зату, Бани, Бюйи, Газгада, Вевая, Адоніи, Виг-
38 вы, Гадина, Атера, Хизкіи, Газура, Годіи, Хашюма, Вё-
19 2,0 цы, Харифа, Ганаѳова, Нево, Майгіаша, Мёшюлома, Хо-
.21 22 зира, Мшезавіэла, Цадока, Идуа, Палатьи, Ханана, Ганаіи,
23 24 Гошеа, Хананіи, Хашува, Лохоша, Пилхи, Шовака,
25 26Рехума, Хашавна, Магасеи, Ахіи, Ханана, Гавана, Ма’~
27 28луха, Харима, Баганы. Прочій же народъ, священники, ,
29 левиты , привратники , пѣвцы , храмовые рабы и каждый
изъ жителей страны, жены ихъ, сыновья, дочери и всякій,
.3.0 умѣвшій разумѣть , настаивали предъ братьями своими ,
убѣждали другъ друга обратиться къ закону Божію,
взаимно клялись И присягали, чтобы посыпать по закону
Божію, данному рабомъ Божіимъ Моше, чтобы хранить
всѣ заповѣди Іеговы, Господа нашего, и приговоры Его,

31 и постановленія Его, и не давать дочерей нашихъ ино-
странцамъ и ихъ дочерей не брать для сыновей свой'хъ.
У иностранцевъ, приходящихъ для торговли, никакой 32
вещи, продаваемой въ день субботній, не брать въ суб-
боту или въ святой день, а въ седьмой годъ прощать
всякій долгъ ‘). Мы Постановили также заповѣдь для себя, 33
ежегодно давать третью часть сикля ’) на устройство дома

’) Седьмой годъ называется годомъ субботнимъ. По закону
Исх. 23, 10 11. Лев. 25, 2—4—Исраильтяне не должны были въ
седьмой годъ заниматься ни земледѣліемъ, ни садоводствомъ. Это
была суббота для земли. Что въ этотъ годъ вырастало на нивахъ и
въ садахъ людей достаточныхъ, то принадлежало бѣднымъ. Такъ
какъ Земледѣліе составляло главный источникъ дохода Исраильтя іъ,
то справедливость требовала, чтобы въ тотъ годъ, въ который прекра-
щалась возможность пользоваться этимъ источникомъ, заимодавцы не
требовали возвращенія долговъ. Но въ послѣдствіи законъ Второз.
15, 12 расширилъ это требованіе, предписывая въ седьмой годъ со-
вершенно прощать долги. Вѣроятно, въ позднѣйшее время- этотъ за-
конъ былъ въ пренебреженіи, и потому возвратившіеся изъ плѣна Іудеи
снова подтверждаютъ его.

2) Первоначально установлено было, кажется, единовременное
пожертвованіе въ пользу храма по */2 сикля (около 25 к.) со вся-
каго мужчины -отъ двадцати лѣтъ. Исх.30, 31 —16. Даже, при уст-
ройствѣ, въ первый разъ, неподвижнаго храма не говорится ничего
о постоянномъ налогѣ въ пользу храма. Изъ 2 Парал. 24, 5 мож-
но заключать, что если и существовалъ законъ о постоянномъ на-
логѣ, то онъ исполнялся не очень усердно, почему нужно было по-
сылать левитовъ, по всѣмѣ городамъ, для сбора пожертвованій на
исправленіе храйа. А судя по этому мѣсту книги Нехеміи, йожйо ду-
мать, гто этоТт законъ не былъ постояннымъ; потому что, въ про-
ливномъ случаѣ, Іудей, старающіеся возстановить уваженіе къ древ- •
Нимъ законамъ, не рѣшились-бы уменьшить количество нзйоса. Во вре-
йёна земной жизни Сйасителя и до конца существованія храма ка-
ждый благочестивый еврей считалъ обязанностію ежегодно внести въ
пользу храма двѣ драхмы (немного болѣе сикля (Мат. 17, 24)), котя
бы жилъ и въ другой странѣ.
34	Божія, на хлѣбы предложенія, на постоянныя приношенія
и постоянныя всесожженія въ субботы и новомѣсячія, для.
праздниковъ и святыхъ дней, для очищенія грѣховъ Исра-

35	иля и для всякаго дѣла въ домѣ Божіемъ. Священники,
левиты и народъ бросили жребій о ежегодномъ приноше-
ніи, въ опредѣленное время, дровъ въ домъ Божій, по-
семейно, для сожиганія на жертвенникѣ Іеговы, Бога ва-
шего, по предписанію закона *), и о ежегодномъ приво-
зѣ шеніи въ домъ Іеговы произведеній земли нашей и начат-
ковъ ^сякихъ плодовъ, отъ всякаго дерева, и первенцевъ
37 изъ дѣтей нашихъ и отъ скота, по предписанію закона ’),
первенцевъ отъ коровъ и отъ овецъ, чтобы приводить
ихъ къ дому Бога нашего, для священниковъ, служащихъ

38	въ домѣ Бога нашего. И начатки всякаго хлѣба, возно-
шеніе и плоды всякаго дерева, винограднаго и масличнаго,
мы будемъ приносить священникамъ, въ сокровищницу
дома Божія, и десятину отъ земли нашей для левитовъ.
Левиты будутъ пользоваться десятиною во всѣхъ городахъ,

39	подчиненныхъ намъ. Священникъ, потомокъ Аарона, съ
левитами, участвуетъ въ десят^нб левитовъ. Левиты же
изъ своей десятины приносятъ десятину въ сокровище-

40	хранительницу дома Божія. Какъ всѣ Исраильтяне, такъ

*) Въ пятокнижіи нѣтъ никакого опредѣленія о томъ, кто дол-
женъ доставлять дрова для жертвенника; въ книгѣ же Іисуса Навина
9, 27 эта обязанность возложена на жителей Гаваона, которые, со
временъ Іисуса, сдѣлались храмовыми рабами; но вѣроятно по воз-
вращеніи изъ плѣна, когда необходимо было установить новое рас-
предѣленіе частныхъ владѣній, храмовые рабы не могли исполнять
своей прежней обязанности, и народъ добровольно принялъ на себя
этотъ новый видъ налога.

2) См. Исх. 23. 19. 34. 26 Лев. 19, 23.
и левиты принесутъ въ сокровищницу приношенія хлѣба,
вина, елея, также и священные сосуды. Священники слу-
жащіе, привратники и пѣвцы. Мы не оставимъ дома Бога
нашего.

ГЛАВА XI.

Вожди народа поселились въ Іерусалимѣ, а остальной 1
народъ бросалъ жребій, чтобы одинъ изъ десяти поселил-
ся, на житье, въ святомъ городѣ Іерусалимѣ, а девять
частей—въ городахъ. Народъ благословлялъ всѣхъ людей, 2
которые добровольно согласились жить въ Іерусалимѣ.

Вотъ начальники областей, которые жили въ Іеру- 3
салимѣ (въ городахъ же Іудейскихъ, каждый жилъ въ
своемъ владѣніи, по своимъ городамъ—Исраильтяне, свя-
щенники, левиты, храмовые рабы и потомки рабовъ Шло-
мо. Въ Іерусалимѣ жили какъ потомки Іуды, такъ и по- 4
томки Бенъямина), изъ потомковъ Іудиныхъ: Гатаі'я, сынъ
Юззіи, сына Зехарьи, сына Амарьи, сына Шефатьи, сына
Магалелъ-эла; изъ потомковъ Фареца: Магасея, сынъ Ба- 5
руха, сына Колхозе, сына Хазаіи, сына Гадаіи, сына Іоа-
рива, сына Зехарьи, сына ПІилоніева. Всѣхъ потомковъ	6

Фареца, жившихъ въ Іерусалимѣ—четыреста шестьдесятъ
восемь человѣкъ взрослыхъ. Изъ потомковъ Бенъямина—	7

Саллю. сынъ Мешюллома, сына Іогеда, сына Педаіи, сына
Колаіи, сына Магасеіи, сына Итіэлова, сына Ешаіи. За 8
нимъ—Габа, Сала *), девятсотъ двадцать восемь, а Іоэль

') Складъ еврейской фразы, до несомнѣнности, показываетъ,
что здѣсь есть какой-то пропускъ; иначе это исчисленіе, безъ вся-
каго дополненія необъяснимо.
9 сынъ Зихри, начальникъ надъ ними. Іуда же, сынъ Сенуа
10 надъ вторымъ городомъ * *). Изъ священикомъ, Іедаія, сивъ
11 Іоарива, назначилъ предстоятелями въ домѣ Божіемъ;

Шераію, сына Хилкіи, сына Мешюлломова, сына Цадокова,
сына Мераіотова, сына Ахитувова. Братьетъ ихъ, испол-
12 няющихъ службу въ домѣ—восемьсотъ двадцать два. Га-
даію, сына Іерохама, сына Пелальи, сына Амціева, сына
13 Зехарьи, сына Пашхурова, сына Малкіева, и братьевъ его,
главъ семейства—двѣсти сорокъ два; Гамасею, сына Га-
14 заръэла, сына Ахзаёва, сына Мшелемотова, сына Иммерова,
и братьевъ ихъ, людей взрослыхъ, сто двадцать восемь.
15 Старшій надъ ними Завдіэлъ, сынъ Геголима. Изъ левитовъ
16 Шемаію, сына Хашува, сына Газрикомова, сына Хашавіи,
сына Буніева, Шабтая, и Іозавада назначилъ начальниками
17 левитовъ, служащихъ въ притворѣ дома Божія. Шатанью,
сына Михи, сына Завдіева, сына Асафова—пре дна чи нате-
лемъ хвалы въ молитвахъ; Вакбукію—втораго изъ брать-
18 евъ его, сына Шамуа, Галалова, сына Іедутунова. Всѣхъ
левитовъ въ священномъ городѣ—двѣсти восемьдесятъ
19 четыре. Привратники: Гакувъ, Талмонъ и братьевъ ихъ,
20 охраняющихъ ворота—сто семьдесятъ два. Прочіе Исраиль-
тяяе, священники и левиты жили во всѣхъ гордахъ Іу-
21 дейскихъ, каждый въ своемъ наслѣдіи. Храмовые рабы

жили въ Офелѣ 2). Циха и Гишпа были начальниками
22 храмовыхъ рабовъ. Начальникъ левитовъ въ Іерусалимѣ:

Юззій, сынъ Бани, сына Хошавіи, сына Матаніи, сына

’) См. примѣч. къ 4 Цар. 22, 14.

*) Селеніе на восточной сторонѣ Сіопа, расположенное на от-
дѣльномъ холмѣ и огражденное стѣною.
Мцхи, изъ пѣвцевъ, потомкоіп. Асафа, былъ начальникомъ
надъ служащими въ домѣ Божіемъ, потому что повелѣніе 23
царя было таково, чтобы содержаніе пѣвцамъ выдавалось
ежедневно. Петахія сынъ Мшезавіэла, изъ потомковъ За- 24
раха, сына Іудина, былъ со стороны царя надъ всякимъ
народамъ дѣломъ и надъ полевыми поселеніями; потомки
Іуды жили въ Киріат-Арбѣ, съ округомъ его, Дивонѣ и 25
его округѣ, въ Кавиеэлѣ и его селдхъ, въ Іашуа *), Мо- 26
ладѣ, Бет-Палетѣ, Хацаръ-Шуалѣ и его округѣ, Циклагѣ 27
Миханѣ и егр округѣ, Эн-Римонѣ, Царгѣ Ідрмутѣ, Зано- 28
ахѣ, Ддюламѣ и селахъ его, въ Лахишѣи на поляхъ его, 29
въ Газекѣ и округѣ его. И жили отъ Беэръ-Шевы до 30
долины Гинномъ. Потомки Беньямина жили въ Гаваѣ, 31
Михмасѣ, Гаѣ, Бет-элѣ, съ округомъ его, Анатотѣ, Новѣ 32
Гананьѣ, Хацорѣ, Рамѣ, Гитаимѣ, Хадидѣ, Цевримѣ, Не- 33
валлатѣ, Водѣ и Оно, до долины ремесленниковъ2). Нѣ- 34 35
котррые левиты жили какъ въ Іудеѣ, такъ и въ землѣ 36
Бенъяминовой.

ГЛАВА XII,

Вотъ священники и левиты, которые вышли съ. Зе- 1
рюбалелемъ, сыномъ Щеалтіэла и съ Іещуа: Сераія, Ир- 2
мея, Езра, Амарія, Малухъ, Хатушъ, Шеханья, Рехювъ, 3
Меррмотъ, Гидо, Гиптой, Авія, Міаминъ, Магадія, Билга, 4
Шемдія, Салу, Гамокъ, Хилкія, Ірдаія. Эти были началъ- 5 6

’) Всѣ исчисленные здѣсь города находились въ удѣлѣ Іудиномъ
къ югу отъ Іерусалима. Имена ихъ встрѣчаются не разъ какъ въ
книгѣ Іисуса Навина, такъ и въ позднѣйшихъ книгахъ, за исключе-
ніемъ Іашуа, имя котораго нигдѣ не встрѣчается.

*) На сѣверной сторонѣ Іерусалима.
7 ники священниковъ и братьевъ своихъ во дни Іешуа. Ле-
8 виты: Іешуа, Бинуй, Кадміэлъ, Шеравія, Іегуда, Матанія,
9 онъ съ братьями своими, были начальниками пѣвцовъ;

Бакбюкія и Юнній, съ братьями своими, были начальни-
10 ками стражей. Іешуа родилъ Іоакима, Іоакимъ родилъ
11 Ёлъяшива, Елъящивъ родилъ Іодая, Іодяй родилъ Іонаѳа-
12 на, Іонаѳанъ родилъ Іадуа. Во время Іоакима главами се-
13 мействъ были: въ семействѣ Сераіи—Мерайя, у Ирмея—
14 Хананья, у Езры—Мешюломъ, у Амарьи—Іегохананъ , у
15 Мелиху—Іонаѳанъ, у Шеханьи—Іосефъ, у Харима—Гад-
16 ной, у Меріота—Хелкай, у Гидо—Зехарья, у Гинтона—
17 Мешюломъ, у Авіи—Зихри, у Минъямина *), уМогадіи—
18 Пилтай, у Билги—Шемуа, у Шеманіи—Іегонатанъ, у Іо-
19 арива—Матнай , у Іедаіи—Юззій , у Саллая—Каллай ,- у
20 Гамока—Геверъ, у Хилкія—Хашавій, у Іедаіи—Нетаніэлъ.
21 Левиты, главы семействъ, Іоадай, Іохананъ и Іадуа были
22 записаны во время Елъяшива, а священники “ въ царство-
ваніе Дарьявеша, царя Персидскаго.

23 Главы семействъ, потомковъ Левіи, записаны въ книгѣ
24 лѣтописей до временъ Іоханана, сыпа Елъяшивова. Главы
семействъ левитскихъ: Хашавія, Шеревія и Іешуа, сынъ
Кадміэловъ, и братья ихъ, подъ ихъ начальствомъ, были
назначены для хвалы и прославленія Бога, по очереди,
25 по наставленію человѣка Божія Давида. А Матанія, Бак-
букія, Говадія,. Мешюломъ, Талмонъ и Гакувъ были на.
значены привратниками, на стражу у складовъ, при воро-
26 тахъ. Они были во время Іоакима, сына Іешуа, сына Іо-
цадокова, и во время паши Нехемьи и священника—чтеца
Езры.

') Здѣсь очевидно пропущено какое-то собственное имя.
На обновленіе Іерусалимской стѣны искали левитовъ 27
во всѣхъ поселеніяхъ ихъ, чтобы они пришли въ Іеруса-
лимъ совершить обновленіе и торжество съ пѣснями и
музыкой на кимвалахъ, гусляхъ и арфахъ. П собрались 28
потомки пѣвцовъ изъ окрестностей Іерусалима, изъ села 29
Нетофати, изъ дома Галгалъ, съ полей Гевы и Газмавета
(потому что пѣвцы устроили себѣ села вокругъ Іерусали-
ма). Когда священники и левиты очистились, очистили 30
народъ, ворота и стѣну, то я повелъ вождей Іудейскихъ
на стѣну и поставилъ два большихъ Хора, чтобы они шли 31
на правую сторону , по стѣнѣ , къ воротамъ навознымъ.

Позади ихъ шелъ Гошаія и половина вождей Іудейскихъ, 32
Азарія, Езра, Мешюломъ, Іегуда, Бепъяминъ. Шемаія, 33
Ирмея и нѣкоторые изъ священниковъ съ трубами. А 24
Зехарья, сынъ Іонаѳана, сына ПІемаіи, сына Матаньи, сына 35
Михаи, сына Захура, сына Асафова и братья его—Ше-
маія, Гасаръэлъ, Милалай, Гилалай, Магай, Нетаніэлъ, Іе- 36
гуда и Хананійг съ музыкальными инструментами человѣка
Божія Давида, и чтецъ Езра, впереди ихъ, отъ воротъ 37
источника шли за ними по лѣстницамъ города Давидова,
по стѣнѣ отъ дома Давидова до воротъ водныхъ, на во-
стокѣ. Второй хоръ и я, съ половиной народа, шли на 38
лѣвую сторону по стѣнѣ отъ башни хлѣбниковъ до стѣны
широкой и чрезъ ворота Ефремовы, старыя, рыбныя, чрезъ 39
башни Хананіэла и Меа до воротъ овечьихъ. Остановились 40
у воротъ темницы, и .оба хора сошлись въ домѣ Божіемъ.

А я и половина началнвиковъ со мною, и священники— 41
Еліакимъ, Магасея, Минъяминъ, Михая, Елъогенай., Зеха-
рія и Хананія—съ трубами, и пѣвцы—Магасея, Шемаія,
42	Елгазаръ, Юззій, Іегехананъ, Малкія, Геломъ и Газеръ—
пѣли подъ управленіемъ Израхіи.

43	Въ тотъ день принесли много жертвъ и веселились,
потому что Богъ обрадовалъ великою радостію, веселились
и женщины и дѣти, и веселье Іерусалимское было слышно

44	издалека. Въ тотъ же день назначили надзирателей, къ
кладовымъ для приношеній, начатковъ и десятинъ, чтобы
собирать въ нихъ съ селъ и городовъ законные участки
^45 священниковъ и левитовъ, потому что Іудеи радовались
возстановленію священниковъ и левитовъ, которые совер-
шаютъ служеніе Богу ихъ и служеніе очищенія, равно и
возстановленію пѣвцовъ и привратниковъ, по уставу Да-

46 вида и сына его Шломо, потому что издавна, во время
Давида и Асафа, назначены главы пѣвцовъ и хвалебныя
пѣсни и славословія Богу. Во время Зерюбавеля и Нехе-
міи, всѣ Исраильтяне давали ежедневно участки пѣвцамъ
и привратникамъ и изъ' посвященнаго давали левитамъ, а
левиты—потомкамъ Аарона.

ГЛАВА ХПІ.

1	Въ тотъ день читали въ слухъ народу книгу Моше и
нашли написанное въ ней, чтобы аммонитане и моавитяне
не вступали въ общество Божіе во вѣки, за то, что не

2	встрѣтили съ хлѣбомъ и водою ‘) и наняли Валаама, что-
бы онъ проклялъ ихъ 2). Но Богъ нашъ обратилъ про-

3	-- клятіе его въ благословеніе. Когда услышали этотъ законъ,
4	то отдѣлили всѣхъ чужихъ отъ Исраиля. Между тѣмъ,

еще прежде этого, священникъ Ельяшивъ далъ жилище

*) Второзак. 23, 3.

9) Чим. 22—24.
родственнику своему Товіи въ домѣ Бога нашего и устро-
илъ ему обширное помѣщеніе тамъ, гдѣ прежде склады- 5
вались приношенія—ладанъ, сосуды и десятины изъ муки
вина и масла, назначенныхъ для левитовъ и привратниковъ,
и приношенія *), назначенныя для священниковъ. При 6
всемъ этомъ я не былъ въ Іерусалимѣ, потому что въ
тридцать второй годъ Артакшашты, царя вавилонскаго, я
возвратился къ царю, и только, по прошествіи года, от-
просился у царя и пришелъ въ Іерусалимъ, гдѣ узналъ о 7
.преступленіи, которое сдѣлалъ Елъяшивъ для Товіи ,
устроивши ему помѣщеніе въ предѣлахъ дома Божія. Я очень 8
огорчился, и, выбросивъ все имущество Товіи вонъ изъ 9
жилища, приказалъ-'очистить помѣщеніе и снова возвратилъ
туда сосуды дома Божія, приношенія и ладанъ. Я узналъ, 10
что левитамъ не выдаются ихъ участки, и левиты и пѣв-
цы, исполняющіе служеніе, разбѣжались, каждый на свое
поле. За это я спорилъ съ начальниками и спросилъ ихъ: 11
«зачѣмъ оставленъ домъ Божій?» Я собралъ левитовъ и
поставилъ ихъ при ихъ должностяхъ. Тогда всѣ Іудеи 12
принесли въ сокровище-хранительницу десятину пшеницы,
вина и масла. Надъ сокровище-хранительницами я назна- 13
чилъ священника Шелемію, чтеца Цадока, изъ левитовъ-------

Педаію и, подъ ихъ начальствомъ, Ханана, сына Закурова,
сына Матаніева, потому что ихъ признали вѣрными и на
нихъ возложили обязанность дѣлить приношенія между
братьями Помяни меня, Боже, за это и да не забудется	14

милость, которую я оказалъ дому Божію и служащимъ въ
немъ.

*) Здѣсь разумѣются участки жертвъ, которыми могли поль-
зоваться только священники.
15	Въ то же время я увидѣлъ въ Іудеѣ топчущихъ то-
чило въ субботу , носящихъ снопы , накладывающихъ на
ословъ вино, ягоды, смоквы и всякія ноши , для отпра-
вленія въ Іерусалимъ въ день субботный, и обличилъ ихъ

16	въ самый день торга. И Тиряне жили въ Іерусалимѣ ,
принося Іудеямъ въ субботу рыбу и всякія продажныя

17	вещи. За это я укорилъ Іудеевъ и сказалъ имъ: «какое

18	преступляніе дѣлаете вы, оскверняя день субботный! не то

ли дѣлали и отцы ваши, и Богъ нашъ навелъ за то на
нихъ и на этотъ городъ все это бѣдствіе, а вы еще на-

19	влекаете гнѣвъ на Исраиля, оскверняя субботу». Итакъ,
когда поставили ворота Іерусалимскія, я приказалъ, предъ
• наступленіемъ субботы , запереть двери съ тѣмъ , чтобы
ихъ не отпирали до окончанія субботы и поставилъ, око-
ло воротъ, своихъ слугъ, чтобы въ день субботній никто

20	не проходилъ съ ношей. Но купцы и всякаго рода тор-
говцы собирались разъ и другой за стѣнами Іерусалима.

21	Тогда я запретилъ имъ, сказавъ: «зачѣмъ вы собираетесь
предъ стѣною, если еще разъ сдѣлаете это, то я накажу
васъ». Съ того времени, они не приходили въ субботу.

22	Я приказалъ левитамъ, которые были очищены, охранять
ворота, чтобы свято проводитъ день субботный. И это по-
мяни мнѣ, Боже! и помилуй меня по множеству милости
Твоей!

23	Наконецъ, тогда же я увидѣлъ Іудеевъ, живущихъ съ !
женами Ашдотянками ’), Аммонитянками, Моавитянками и

24	половина дѣтёй ихъ говорили по ашдотски и не умѣли пе-
редать слова по Іудейски, но на языкѣ того или другаго
	__________	і

*) Ашдотъ—имя одного изъ пяти главныхъ городовъ фидлстим-

»

сникъ.
народа. Я обличилъ ихъ, укорялъ, нѣкоторыхъ мужчинъ и 25
побилъ и обрилъ ')• Потомъ заклялъ ихъ Богомъ, чтобы
они не давали дочерей своихъ сыновьямъ иностранцевъ и
дочерей ихъ не брали для сыновей своихъ, ни для себя.

Я говорилъ имъ: « не этимъ-ли согрѣшилъ и Шломо, царь 26
Исраильскій, тогда какъ у многихъ народовъ не было
царя, подобнаго ему, онъ былъ любимъ Богомъ и Богъ
поставилъ его царемъ надъ всѣмъ Исраилемъ; однако и
его ввели въ грѣхъ жены—иностранки. И мы-ли потер- 27
пимъ, чтобы вы дѣлали это великое преступленіе противъ
Бога нашего, живя съ женами иностранками.» И изъ сы- 28
новей Іодая, сына главнаго священника, Ельяшивъ былъ
зятемъ Санвалата Хоронитянина, и я прогналъ его отъ
себя. Вспомни имъ, Боже, за оскверненіе священства у 29
учрежденія священническаго и левитскаго.

Такъ я очистилъ ихъ отъ всего чужаго, и возста- 30
новилъ очереди священниковъ и левитовъ, каждаго въ его
должности, и приношеніе деревъ и начатковъ, въ опредѣ- 31
ленное время.

Добромъ помяни меня, Боже мой!

’) Лишеніе бороды считалось большимъ безчестіемъ, и потому
употреблялось какъ одно изъ исправительныхъ наказаній.
®® ИШ Ѵ1ИПМ

ГЛАВА I.

Вотъ что случилось во время Ахашвероша. Ахашве- 1
рошъ этотъ былъ царемъ ста двадцати семи областей 8),

*) Книгу эту можно назвать послѣднею св. историческою книгою
ветхаго завѣта. Событіе, въ ней описанное, нельзя съ точностію от-
нести къ опредѣленному времени, но несомнѣнно, что оно могло быть
въ 6 или 5 вѣкѣ до Р. Хр.,т. е. въ періодъ силы Персидскаго цар-
ства. За дѣйствительность событія ручается, кромѣ существованія
книги въ св. еврейскомъ сборникѣ,- праздникъ, до сихъ поръ суще-
ствующій у евреевъ и носящій имя пуримъ, т. е. жребіевъ, праздникъ,
которымъ, именно, вспоминается счастливое избавленіе отъ поголов-
наго истребленія евреевъ, жившихъ въ Персидскомъ царствѣ, и казнь
Гайана.

Касательно писателя книги трудно сказать что либо рѣшитель-
ное- Нѣкоторые, на основаніи греческаго текста этой книги, пола-
гали, что она йаписана самимъ Мордехаемъ; другіе приписывали ее
Езрѣ. Въ талмудѣ говорится, что она написайа членами великаго
Синедріона. Это показываетъ, что сами евреи, издавна, не знали
кто именно былъ писателемъ книги.

2) Въ книгѣ Даніила 6, 2 говорится, что Дарьявешъ (Дарій)
первый основатель Мидо- Персидскаго царства, раздѣлилъ свое царство
2 отъ Индіи до Еѳіопіи. Послѣ того, какъ царь Ахашверошъ
3 сѣлъ на престолъ царства своего въ городѣ Шушанѣ 1),
въ третій годъ «всего царствованія онъ сдѣлалъ, въ сво-
емъ присутствіи, пиръ для всѣхъ вельможъ и слугъ сво-
ихъ, для множества важнѣйшихъ лицъ изъ Персовъ и
4 Мидянъ И' для начальниковъ областей. Показавши имъ, въ
продолженіи многихъ дней (ста восьмидесяти дней), славу
5 царства своего и богатство украшеній ,величія своего, царь,

на 120 областей. Въ 9, Г тотъ же, какъ нужно думать, Дарьявешъ назы-
вается сыномъ Ахашвероша. Эти два мѣста приводятъ къ тому заключе-
нію, что Ахашверошъ былъ не единственное лице этого имени между ца-
рями Мидо-Персидскими, и что слѣд. есть вѣроятность въ догадкахъ нѣ-
которыхъ толкователей, предполагающихъ объяснить значеніе этого
имени съ помощію Персидскаго языка, на которомъ это слово зна-
читъ: великая глава, т.- е главный господинъ и представляетъ не
собственное имя, а титулъ царей Персидскихъ.

Такое заключеніе окажется ещё болѣе вѣроятнымъ, если сличить
Да и. 9. 1. Езр."4, 6 и обстоятельства, указываемыя въ этой книгѣ,
съ сказаніями греческихъ историковъ объ именахъ и дѣлахъ Персид-
скихъ царей. Изъ этого счисленія оказывается, что Ахашверошъ Да-
ніила у грековъ называется Астіагъ и былъ отцемъ Дарія мидянина,
перваго побѣдителя халдеевъ или вавилонянъ; Ахашверошъ Езры,
царствовашій между Дарьявешомь, бывшимъ послѣ Кореша (это вѣроя-
тно Дарій Гистаспъ греческихъ писателей) и Артакшаштою (въ имени
котораго нельзя не пріізнать Артаксеркса греческихъ писателей) былъ
вѣроятно Ксерксъ; Ахашверошъ же этой книги занимаетъ среднее
мѣсто между первымъ и вторымъ, такъ какъ, въ его время, царство
Персидское въ своихъ предѣлахъ имѣло болѣе областей, нежели ихъ
было при сынѣ перваго, и по описанію книги „Естеръ“ онъ пред-
ставляется съ наклонностями болѣе мирными, нежели какими отличал-
ся Ксерсъ. Слѣдовательно, можно считать очень вѣроятнымъ, чтЪ это
былъ Дарій, сынъ Гистаспа, четвертый царь Персидской династій, цар-
ствовавшій около 35 лѣтъ въ концѣ 6 й началѣ 5 в. до Р. Хр.

') См. примѣч. къ Йееміи 1, 1.

А
по прошествіи этихъ дней, сдѣлалъ, въ продолженіи семи
дней, на крытомъ дворѣ дома царскаго пиръ, для всего
народа, находившагося въ городѣ Шушанѣ, отъ мала до
велика. Ткани льняныя, бумажныя и йіерстяныя были 6
привѣшены на снуркахъ виссонныхъ и пурпуровыхъ по-
средствомъ серебрянныхъ колецъ къ мраморнымъ столбамъ.
Золотыя и серебрянныя лоЖа стояли на помостѣ изъ раз-
ноцвѣтнаго мрамора *)• Напитки—въ золотымъ сосудахъ ,7
и сосуды, одинъ за другимъ, перемѣнялись. Вигіа царскаго
было множество, по средствамъ царя, но никого не при- 8
нуждали пить, сверхъ привычки, потому что царь прика-
залъ своему домоправителю доставлять удовольствіе всѣмъ.

Царица Вашти, также,’ сдѣлала пиръ для женщинъ 9
царскаго дома, которыя были у царя Ахашвероша. Въ 10
седьмой день, когда сердце царя развеселилось отъ вина,
то царь Ахашверошъ приказалъ Мегуману, Визгѣ, Харво-
нѣ, Бигтѣ, Аваготѣ, Зетеру и Каркасу, семи евнухамъ, 11
служащимъ ему, привести царицу Вашти въ присутствіе
царя, въ царскомъ вѣнцѣ, чтобы показать народу и вель-
можамъ красоту ея; потому что она была прекрасна ли-
цемъ. Но царица Вашти отказалась прійти, по повелѣнію 12
царя, переданному ей евнухами. Царь очень разсердился,
и ярость воспламенилась въ немъ. И призвалъ царь му- 13

*) Въ греческомъ текстѣ эти слова объясняются то названіемъ
драгоцѣнныхъ камней, которые едва-ли можно было употреблять 'ѣа
помостъ, даже при всей роскоши востока, то названіемъ извѣстнѣй-
шихъ родовъ мрамора съ греческихъ острововъ, чему нѣтъ основанія
въ евр. текстѣ, и не представляется вѣроятнымъ, чтобы, въ это ран-
нее время, Персы получали отъ Грековъ мраморъ. Несомнѣнно между
тѣмъ, что разныя евр. слова означаютъ разные' роды камней, употреб-
лявшихся для помоста въ богатыхъ домахъ.
дреновъ, знающихъ законы (потому что таковъ былъ обы-
чай царя—давать суды и приговоры въ присутствіи всѣхъ
14 свѣдущихъ). Тогда приблизились къ нему: Каршена, Ше-

таръ, Адмата, Таршишъ, Мересъ, Марсена и Мемуханъ,
. семь вельможъ Персидскихъ и Индійскихъ, имѣющихъ
доступъ къ царю и занимающихъ первыя мѣста въ цар-
15 ствѣ, чтобы рѣшить, какъ поступить съ царицею Вашти,

за то, что она не исполнила повелѣнія царя Ахашвероша,
переданнаго ей евнухами.

16 Мемуханъ, въ присутствіи царя и вельможъ, ска-
залъ: «царица Вашти погрѣшила не предъ однимъ только
царемъ, но и предъ .всѣми вельможами и предъ всѣмъ
народомъ, находящимся во всѣхъ областяхъ царя Ахаш-
17 вероша; потому что поступокъ царицы сдѣлается извѣ-
стенъ всѣмъ женамъ и научитъ ихъ не уважать господъ
своихъ, когда разскажутъ имъ, что царь Ахашверошъ
приказывалъ привести въ свое присутствіе царицу Вашти

18	и она не пришла. Когда-нибудь знатныя Персіянки й Ми -
дянки, которыя слышали слова царицы, скажутъ то же
всѣмъ вельможамъ царя и начнутъ презирать и оскор-

19	блять ихъ. Итакъ, если угодно царю, пусть выйдетъ цар-
ское распоряженіе отъ него, запишется въ законахъ Пер-
совъ и Мидянъ и не отмѣняется '). чтобы Вашти уже не
входила къ царю Ахашварошу, и что царь отдастъ царское
2О> достоинство ея другой, лучшей ея. Пусть указъ царя сдѣ-
лается извѣстнымъ во всемъ царствѣ его, потому что ве-
лико оно. Тогда всѣ жены, отъ велика до мала, возда-
дутъ почтеніе мужьямъ своимъ.»

*) Буквально сходное выраженіе встрѣчаѳтсявъ книгѣ Даніила 6,9,
Царю в вельможамъ было по нраву это слово, и	21

царь сдѣлалъ по совѣту, Мемухана. Царь послалъ указъ 22
во всѣ области, въ каждую область было послано отдѣльно
и къ каждому народу на его языкѣ, чтобы каждый мужъ
былъ господиномъ въ своемъ домѣ и понуждалъ жену го-
ворить языкомъ своего народа.

ГЛАВА II.

Послѣ этого успокоился гнѣвъ царя Ахашвероша. 1
Онъ вспоминалъ Вашти и—то, что она сдѣлала и какъ
онъ отвергъ ее. Тогда слуги царя, предстоящіе ему, ска- 2
зали: «пусть поищутъ для царя молодыхъ дѣвицъ, краси-
вой наружности. Царь пусть пошлетъ сыщиковъ по всѣмъ 3
областямъ царства своего, чтобы они собрали всѣхъ мо-
лодыхъ дѣвицъ красивой наружности въ городѣ Шушанѣ,
въ женскій домъ, подъ надзоръ царскаго евнуха Гегая,
хранителя женъ, и пусть имъ выдаютъ наряды ихъ. Дѣ- 4
вицЗ| которая понравится царю, пусть будетъ царицею
вмѣсто Вашти.» Царь согласился на это и поступилъ такъ.

Въ то время въ городѣ Шушанѣ былъ одинъ Іудей, 5
но имени Мордехай, сынъ Іаира, сына Шимги, сына Ки-
ша, изъ племени Бенъяминова. Онъ былъ изъ числа не- 6
реселенныхъ изъ Іерусалима вмѣстѣ съ Іехоніею, царемъ
Іудейскимъ *), которыхъ переселилъ Невухаднецаръ, царь
Вавилонскій. У него была воспитанница Гадасса 2), она же 7
___________________ >

*) Нѣтъ сомнѣнія, что здѣсь разумѣется въ чилсѣ переселенныхъ
. вмѣстѣ съ Іехоніею, не самъ Мордехай лично, но его предки. Событіе,
описанное въ этой книгѣ, случилось много лѣтъ спустя по окончаніи
вавилонскаго плѣна, въ періодѣ, какъ кажется, самаго сильнаго раз-
витія Персидскаго могущества.

2) Гадасса значитъ миртъ.
Естеръ *), дочь дяди его, потому что у нея не было ни
отца, ни матери. Дѣвица была хорошо сложена и красива
л темъ. По рмерти отца и. матери ея, Мордехай вздлъ ее
8 къ себѣ вмѣсто дочери. Когда же онъ услышалъ приказъ
царя и распоряженіе собрать въ городъ Шушанъ« многихъ
дѣвицъ, подъ надзоръ Гегая, то отдалъ и Естеръ въ цар-
9 скій домъ, подъ надзоръ Гегая, хрднителя женъ. Дѣвица
понравилась ему и онъ оказалъ ей благосклонность, по-
спѣшилъ выдать ей благовонныя масти и пищу, Назначилъ
ей семь дѣвицъ, изъ дома царскаго, чтобы онѣ прислу-
живали ей, и перевелъ её и ея рѣзйцъ въ лучшую часть
10 женскаго дома. Естерѣ же не сказала о пародѣ своёмъ,
ни о происхожденіи своёмъ, потому Что Мордехай велѣлъ
11 ей не говорить. Мордехай каждый дейь прйходилъ къ
оградѣ женскаго дома, чтобы узнать О благосостояйіи
12 Естерй и о томъ, что съ нёю дѣлается. Когда наступило
время каждой дѣвицѣ входить йъ царю. по окончаніи того,
что, по обычаю женскому, дѣлали съ нею въ продолженіи
двѣнадцати мѣсяцевъ (потому что такъ раздѣлялись дни
очищенія ихъ. шесть мѣсяцевъ ихъ обливали Смирно-
вымъ масломъ и шесть Мѣсяцевъ бальзамомъ и помазы-
вали разными женскими мастями), то каждая дѣвица вхо-
13 дила къ царю. Каждую, о которой царь приказывалъ,
брали, чтобы перевести ее изъ женскаго дома въ домъ
14 царя. Ввечеру она входила, а поутру возвращалась снова
въ женскій домъ подъ надзоръ царскаго евнуха Шагашгаза,
смотрителя за наложницами, и не входила болѣе къ царю,
если царь, по благоволенію къ ней, не звалъ ее по имени.

’) Естеръ, Персидское слово, здачихъ зв?им)в.
Вотъ наступила очередь Естери , дочери Авихаила , 45
дяди Мардехая, который взялъ ее къ себѣ вмѣсто дочери,
идти къ парю. Она не просила ни у кого наставленій ,
кромѣ тѣхъ, какія далъ ей царскій евнухъ Гегай, храни-
тель женъ (Естеръ пріобрѣла расположенность всѣхъ, ви-
дѣвшихъ ее). Естеръ взяли къ царю Ахашверошу въ цар- 16
скій домъ его, въ десятый мѣсяцъ (это мѣсяцъ Теветъ *)
въ седьмой годъ .его царствованія.

Царь полюбилъ Естеръ болѣе всѣхъ женъ, и ока- 17
залъ ей любви и благосклонности болѣе, нежели всѣмъ
дѣвицамъ, и возложилъ на голову ея царскій вѣнецъ и
воцарилъ ее въ мѣсто Вагпти. За пиръ Естери ’) царь 18
сдѣлалъ большой пиръ для всѣхъ вельможъ и слугъ сво-
ихъ, сдѣлалъ облегченіе для областей 3) и далъ подарки;
по средствамъ своимъ.

1) Объ этомъ и другихъ названіяхъ мѣсяцевъ въ книгѣ Естеръ,
см. прим- къ 3 Цар. 6, 1.

2) Выраженіе не совсѣмъ ясное. Вѣроятно, подъ нимъ нужно
разумѣть иди вообще удовольствіе, доставленное царю Естерью, или
обыкновенное брачное торжество.	0

3) Въ древнихъ царствахъ восточныхъ повинности подданныхъ,
по отношенію къ царямъ, были очень обременительны, и потому
лучшіе цари, время отъ времени, по случаю особенно торжествен-
ныхъ или радостныхъ событій, давали своимъ подданнымъ на извѣст-
ное время нѣкоторыя льготы. Къ такимъ льготамъ относятся про-
должительныя пиршества, сопровождавшіяся, вѣроятно, прекращеніемъ
всякихъ занятій и работъ, пиршества, о которыхъ упоминается и въ
этой книгѣ и въ книгѣ Іудиѳь 1, 16. Дарованіе разнаго рода льготъ
народу было тѣмъ легче для восточш хъ царей, что, по поводу тѣхъ
же событій, не только частныя лица, но и цѣлыя области подно-
снлп имъ цѣнные подарки.
49 Когда въ другой разъ дѣвицы были собраны *), то

20	Мордехай жилъ у царскихъ воротъ * 2). Естеръ не раз-
сказывала ни о происхожденіи своемъ, ни о>народѣ своемъ,
потому что такъ приказалъ ей Мордехай, и она исполняла I
слово Мордехая, потому что вѣрила ему. Въ то время,

21	когда Мордехай.жилъ у царскихъ воротъ, Бигтанъ и Те-
решъ, два царскихъ евнуха, хранители пороговъ 3), воз-
мутились и хотѣли убтиь царя Ахашвероша. Мордехай уз-

22	налъ объ этомъ и расказалъ царицѣ Естери. Естеръ, отъ

23	имени Мордехая, расказала царю. Дѣло изслѣдовали, до-

знали и повѣсили обоихъ евнуховъ на деревѣ. И въ при-
сутствіи царя записали это въ книгѣ ежедневныхъ событій.

ГЛАВА III.

1 Послѣ этихъ событій царь Ахашверошъ возвеличилъ
Гамана, сына Гаммедата, агогеянина 4) и возвысилъ его

*) Другой разъ здѣсь разумѣется, не послѣ избранія Естери,
а послѣ отверженія Вашти. Каждый разъ, когда царь хотѣлъ из-
брать себѣ жену, то собиралъ всѣхъ красивѣйшихъ дѣвицъ. Такъ,	;

въ первый разъ дѣвицы были собраны предъ избраніемъ Вашти, въ
другой разъ—предъ избраніемъ Естери.	|

2) Т. е. былъ однимъ изъ царскихъ чиновниковъ.

3) Этимъ, конечно, означается какая-то должность лицъ, бли-
жайшихъ къ царю.

*) По смыслу евр. текста этимъ словомъ означается мѣсто про-	,

исхожденія Гамана. Но, что это за мѣсто—совершенно неизвѣстно.
Іосифъ Флавій, вѣроятно, признавая это слово родовымъ названіемъ,
и производя его отъ Агага, царя Амалекитянъ, о которомъ упоми-
нается 1 Цар- 15, называетъ Гамана Амалекитяниномъ. Одинъ изъ
древнихъ греческихъ переводчиковъ (Ѳедотіонъ) называетъ Гамана
Македоняниномъ. Въ общепринятомъ греческомъ переводѣ вмѣсто
евр.' слова агош стоитъ взуківг, бранчивое слово, относящееся къ
и поставилъ престолъ его выше всѣхъ вельможъ, бывшихъ 2
“У него, и всѣ слуги царя, которые у воротъ царскихъ,
преклоняли колѣна предъ нимъ и кланялись Гаману, потому
что такъ приказалъ царь. Но Мордехай не преклонялъ
предъ нимъ колѣнъ и не кланялся ему. Слуги царя, ко- 3
торые у воротъ царскихъ, говорили Мордехаю: »зачѣмъ
ты нарушаешь повеленіе царя?» И послѣ того, какъ они 4
говорили ему нѣсколько разъ, а онъ не слушалъ ихъ, они
донесли Гаману, чтобы посмотрѣть, будутъ-ли имѣть силу
слова Мордехая (онъ сказалъ имъ, что онъ Іудей *). И
такимъ образомъ Гаманъ замѣтилъ, что Мордехай не пре- 5
клоняетъ предъ нимъ колѣнъ и не кланяется ему. Разъ-
ярился Гаманъ и мало показалось ему поднять руку на 6
одного Мордехая, когда ему сказали о народѣ Мордехая.
Онъ изыскивалъ, какъ бы съ Мордехаемъ истребить всѣхъ
Іудеевъ, во всемъ царствѣ Ахашвероша. Съ перваго мѣ- 7
сяца (это мѣсяцъ Писавъ) двѣнадцатаго года царствованія
Ахашвероша , бросали предъ Гаманомъ на каждый день
пуръ 2), то есть жребій, отъ мѣсяца до двѣнадцатаго мѣ-
сяца (это мѣсяцъ Адаръ).

человѣку большаго роста и силы, глупо употребляющему свою силу.
Если принять греческое слово за объясненіе еврейскаго, то можно
думать, что дѣйствительно слово А'іоги означаетъ не-мѣсто проис-
хожденія, а иносказательное бранчивое слово, такъ какъ Амалеки-
тяне и ихъ представитель—царь Агагъ были ненавистнѣйшими лицами
для Исраильтянъ.

') Еще древніе парафразы халдейскіе объясняли эти слова такъ:
Мордехай сказалъ, что онъ, какъ Іудей, не можетъ кланяться че-
ловѣк}, также какъ Богу. Тогда слуги царя донесли Гаману, чтобы
видѣть, сохранитъ ли Мордехай свою твердость при преслѣдованіяхъ
Гамана.

2) По этому и праздникъ, которымъ евреи донынѣ вспомина-
8	Тогда Гаманъ сказалъ царю Ахашверошу: « есть одинъ
народъ, разсѣянный и разбросанный между народами, во
всѣхъ областяхъ царства твоего, законы его отличны отъ
всѣхъ народовъ; законовъ царскихъ онъ не исполняетъ и

9	не боится измѣнить царю. Если угодно царю, то пусть
будетъ предписано истребить его, а я за то отвѣшу на
руки служащихъ при доходахъ царской казны десять ты-

10	сячъ киккаровъ серебра» * *)• Царь снялъ перстень съ своей
руки и отдалъ его Гаману, сыну Гаммедатаеву, Агогеянцну

11	врагу Іудеевъ. И сказалъ царь Гаману: «серебро возьми
себѣ, а съ народомъ поступи , какъ признаешь за луч-

12	шее». Въ тринадцатый день перваго мѣсяца были приз-
ваны царскіе писцы и написали все, что приказалъ Гаманъ,
къ сатрапамъ царскимъ, къ пашамъ каждой области и къ
вождямъ 2) каждаго народа, во 'всѣхъ.областяхъ, буквами
и языкомъ каждаго народа. Написано было омъ имени царя

ютъ счастливое избавленіе отъ истребленія, задуманнаго Гаманомъ,
называется пуримъ, т. е. жребіи. Это одинъ изъ самыхъ главныхъ
евр. праздниковъ. Его празднуютъ въ послѣдній мѣсяцъ евр. года,
соотвѣтствующій нашему февралю (въ 28 день). Въ этотъ день и те-
перь евреи, для выраженія радости, разсылаютъ другъ къ другу, и
даже къ знакомымъ христіанамъ, разныя печенья, изъ которыхъ одно
носитъ названіе Гаманово ухо.

*) Около 150 т. р. с.

2) Этими названіями означаются разныя степени народныхъ
правителей. Сатрапы (Ахашдарпеним) были царскіе намѣстники, время
отъ времени обозрѣвавшіе области для повѣрки управленія. Паши
(Пахаг) непосредственные правители каждой области. Сверхъ того
въ обширныхъ Царствахъ востока, кромѣ осѣдлыхъ городскихъ жи-
телей, были племена кочевыя, признававшія верховную власть царей,
но находившіеся подъ непосредственнымъ управленіемъ своихъ пле-
менныхъ вождей.
и запечатано царскою печатью. Во всѣ царскія обла- 13
сти были разосланы письма съ скороходами о томъ, чтобы
истребить, убить, погубить всѣхъ Іудеевъ, отъ мальчика
до старика и отъ дѣвочки до пожилой женщины, въ одинъ
день, именно: въ тринадцатый день двѣнадцатаго мѣсяца *)
(это мѣсяцъ Адаръ) и ограбить ихъ. Письмо было напи- 14
сано, чтобы передать повелѣніе во всѣ главныя управле-
нія, а управленія извѣщали всѣ народы, чтобы они были
готовы къ тому дню. Скороходы, побуждаемые царскимъ 15
повелѣніемъ, пошли и принесли указъ въ городъ Шу-
шанъ. Царь и Гаманъ сидѣли за питьемъ, а городъ Шу-
шанъ волновался.

Г Л А В А IV.

Мордехай, услышавъ обо всемъ, что сдѣлалось, разо- 1
дралъ одежды свои, одѣлся въ рубище и пепелъ, вышелъ
среди города и завопилъ громко и горестно. Онъ подошелъ 2
къ царскимъ воротамъ, потому что никто одѣтый въ пе-
чальную одежду не могъ входить въ ворота. И во всѣхъ 3
областяхъ, куда только доходило царское повелѣніе и указъ,
между Іудеями былъ великій плачъ, постъ и скорбь, многіе
одѣвались въ рубище и пепелъ. Пришли служанки Естери 4
и евнухи,.и разсказали ей объ этомъ. Царица очень огор-
чилась и послала Мордехаю одежды, чтобы онъ одѣлся въ
;нихъ и снялъ съ. себя рубище, но онъ не принялъ. Тог- 5
да' Естеръ позвала* Гатаха, одного изъ царскихъ евнуховъ,
.который служилъ ей, и приказала разузнать о Мордехаѣ:

*) Въ греческомъ текстѣ помѣщается и самый указъ, въ кото»
ромъ подробнѣе излагаются слова Гайана, находящіяся въ восьмомъ
стихѣ этой главы.
6	что это и почему это. Тэтахъ вышелъ къ Мордехаю на
7 городскую улицу, которая предъ царскими воротами. И
Мордехай разсказалъ ему обо всемъ случившемся, и о пред-
ложеніи серебра, которое сдѣлалъ Раманъ, чтобы отвѣсить

8	.его въ царскую казну за погубленіе Іудеевъ, далъ ему и
письменный указъ, который былъ изданъ въ Шушанѣ объ
истребленіи ихъ, чтобы онъ показалъ Естери и разсказалъ
ей. А ей приказывалъ идти къ царю, чтобы умилостивить
его и ходотайствовать предъ лицемъ его за народъ свой.

9	Гатахъ возвратился и передалъ Естери слова Мордехая.

10	Естеръ приказалъ Гатаху передать Мордехаю: «всѣ слуги
11 царя и народы областей царскихъ знаютъ, что всякій,
мужчива-ли то или женщина, кто входитъ къ царю, во
внутренній дворъ его, не будучи призванъ по повелѣнію
его, долженъ быть наказанъ смертію, и только тотъ ос-
• тается живымъ, на кого царь положитъ золотой скипетръ,
а меня вотъ уже три дня какъ не призывали къ царю ».

1213 Мордехаю передали слова Естери. Онъ отвѣчалъ ей:
«не думай въ душѣ своей одна изъ всѣхъ Іудеевъ спас-

14	тись въ царскомъ домѣ. Если ты промолчишь въ это
время, свобода и благоденствіе Іудеевъ явятся съ другой
стороны, а ты и домъ отца твоего погибнете. II кто
Знаетъ, не на это-ли время и случилось тебѣ царство-
1* вать?» Естеръ снова отвѣчала Мордехаю: «ступай, собери
16 всѣхъ Іудеевъ, находящихся въ Шушанѣ, поститесь ради
меня, не ѣшьте и не пейте въ продолженіи трехъ- дней,
день и ночь. Я, съ моими служанками, также буду по-
ститься, и тогда пойду къ царю, вопреки закону; если
погибнуть мнѣ, то погибну».
Мордехай пошелъ и сдѣлалъ все такъ, какъ прика- 17
зала ему Естеръ *)•

ГЛАВА V.

На третій день Естеръ одѣлась по царски •), и стала 1
во внутреннемъ дворѣ царскаго дома, предъ домомъ, а
царь сидѣлъ на царскомъ престолѣ своемъ, въ домѣ предъ
открытыми дверями. Когда царь увидѣлъ царицу Естеръ, - 2
стоящую во дворѣ, то почувствовалъ благоволеніе къ ней
и поднялъ къ Естери свой золотой скипертъ, бывшій въ
рукѣ его, подозвалъ Естеръ и коснулся головы ея скипер-
томъ. Потомъ спросилъ ее: «что тебѣ, царица Естеръ? о 3
чемъ твоя просьба? До половины царства отдамъ тебѣ.»
Естеръ отвѣчала: «если угодно царю, пусть царь съ Га- і
маномъ придетъ сегодня на пиръ , который я сдѣлала
для него.» Царь приказалъ скорѣе позвать Гамана, чтобы 5
исполнить просьбу Естери. И пришли царь и Гаманъ на
пиръ, который устроила Естеръ. И во время пира царь . 6
снова сказалъ Естери: «о чемъ просьба твоя? Она будетъ
исполнена. О чемъ забота твоя? Хотя бы до половины
царства, я сдѣлаю по твоему.» Естеръ отвѣчала: «вотъ * 7
моя просьба и забота моя: если я заслужила благоволеніе 8
въ глазахъ царя, то не угодно ли царю исполнить то, о
чемъ я прошу и сдѣлать по моей просьбѣ. Пусть царь
придетъ съ Гайаномъ на пиръ, который я сдѣлаю для
нихъ и завтра, я сдѣлаю по слову царя»»).

') Въ греческомъ текстѣ здѣсь прибавлена молитва Мордехея.

®) Въ греческомъ текстѣ съ подробностями описывается красо-
та Естери и страхъ ея при видѣ царя.

’) Т. е скажу, въ чемъ заключается просьба.
9 И вышелъ Гаманъ, въ тотъ день, веселый и благо-
душный; но когда увидѣлъ Мордехая у воротъ царскихъ, и
тотъ не всталъ и не преклонилъ колѣнъ предъ нимъ, то
10 разъярился на Мордехая, однако удержался. Пришедши до-
11 мой, Гаманъ позвалъ друзей своихъ и Зерешъ, жену свою,
и перечислялъ предъ ними славу свою, богатство, множе-
ство дѣтей своихъ и все, чѣмъ возвеличилъ его царь и
какъ возвысилъ его надъ вельможами и царскими слугами.

12 Потомъ Гаманъ прибавилъ: «царица Естеръ никого не при-
глашала прійти съ царемъ на пиръ, который она сдѣлала,
кромѣ меня. Даже, и> на завтра она приглашала меня съ
13 царемъ. Но все это0 не радуетъ меня, какъ только я увижу
14 Мордехая, Іудея, живущаго у царскихъ воротъ.» На это
Зерешъ, жена его, и всѣ друзья его сказали ему: «поставь
дерево, вышиною въ пять локтей *), и утромъ скажи
царю, чтобы на немъ повѣсили Мордехая. Тогда спокойно
иди съ царемъ на пиръ».	’

1 = Этотъ совѣтъ понравился Гаману и онъ поставилъ
дерево.

ГЛАВА VI.

1	Въ ту ночь сонъ бѣжалъ отъ царя, почему онъ при-
казалъ принести книгу ежедневныхъ памятныхъ записокъ,

2	и читали ее предъ царемъ. Здѣсь нашли написанное, какъ
Мордехай донесъ на Бигтана и Тереша, двухъ царскихъ
евнуховъ, хранителей порога, которые хотѣли поднять руку

3	на царя Ахашвероша. Царь спросилъ: «какія даны за это
награды и повышенія Мордехаю»? «Ничего не сдѣлано для

4	него»,—отвѣчали отроки царя, служащіе ему. Царь спро-

’) Около 4 аршинъ.
силъ: «кто есть въ дворѣ»? (А Гаманъ вошелъ въ дворъ
царскаго дома, съ намѣреніемъ просить царя о томъ, что-
бы повѣсить Мордехая на деревѣ, которое онъ пригото-
вилъ для него). Царскіе отроки отвѣчали ему: «вотъ Га-
манъ стоитъ въ дворѣ.» Царь приказалъ ему войти. 5

Гаманъ вошелъ и царь спросилъ его: «что сдѣлать 6
въ награду человѣку, къ которому благоволитъ царь?» Га-
манъ подумалъ: «ни къ кому, кромѣ меня, не благово-
литъ царь, чтобы награждать кого нибудь, кромѣ меня,»
и отвѣчалъ царю: «въ награду человѣку, къ которому бла- 7
говолитъ царь, пусть принесутъ царскую одежду, въ ко- 8
торую одѣвается царь, самъ царь пусть возложитъ на го-
лову его царскій вѣнецъ, и дадутъ одежду и коня въ руки 9
одному изъ первостепенныхъ вельможъ царскихъ, тотъ
одѣнетъ человѣка, къ которому благоволитъ царь, и пове-
зетъ его на конѣ по городскимъ улицамъ, и пусть пре-
возглашаютъ предъ нимъ: такъ сдѣлано съ человѣкомъ, къ
которому благоволитъ царь, въ награду ему.» Царь ска- 10
залъ Гаману: «скорѣе возьми одежду и коня, такъ какъ
сказалъ ты, и сдѣлай такъ Іудею Мордехаю, который жи-
ветъ около царскихъ воротъ, не пропусти ничего изъ того,
что ты сказалъ, й

II взялъ Гаманъ одежду и коня, одѣлъ Мордехая, 11
возилъ его по городскимъ улицамъ и провозглашалъ предъ
нимъ: «такъ будетъ сдѣлано съ каждымъ человѣкомъ, къ
которому благоволитъ царь, въ награду ему.» И возвра- 12
тился Мордехай къ царскимъ воротамъ, а Гаманъ побѣ-
жалъ домой, плача и покрывши голову. Гаманъ разска- 13
зялъ женѣ своей Зерешъ и друзьямъ своимъ обо всемъ
случившемся. И сказали ему мудрецы его и Зерешъ, жена
его: «если Мордехай, который заставилъ тебя осрамиться
предъ собою изъ племени Іудейскаго, то ты не переси-

14 лишь его и падешь непремѣнно.» Они еще продолжали
совѣщаться съ нимъ, какъ пришли царскіе евнухи понуж-
дать Гамана скорѣе идти на пиръ, который устроила
Естеръ.

ГЛАВА VII.

1	Царь и Гаманъ пришли на пиръ къ царицѣ Естери.

2	И снова, на второй день пира, царь спросилъ Естеръ:
«о. чемъ твоя просьба, царица Естеръ? Я исполню ее;
чего желаешь ты? хотя бы до половины царства... я от-

3	дамъ тебѣ.» Царица Естеръ отвѣчала ему: «царь! если
я заслужила благоволеніе въ глазахъ твоихъ и если угодно
тебѣ, царь, то даруй, по просьбѣ моей, жизнь мнѣ и—-

4	по желанію моему—народу моему. Потому что мы пре-
даны, я и народъ мой, на погубленіе, на убійство, на
истребленіе. Если бы мы были проданы только въ рабы и рабыни,
я промолчала бы; но нашъ врагъ не вознаградалъ убыт-

5	ковъ царя» *)• Тогда царь Ахашверошъ спросилъ царицу
Естеръ: «кто онъ и гдѣ тотъ, который задумалъ, въ

6	сердцѣ своемъ, сдѣлать это?» Естеръ отвѣчала: «врагъ
и непріятель этотъ—злобный Гамйнъ.» Смутился Гаманъ

7	предъ царемъ и царицей. Царь съ гнѣвомъ ушелъ съ
пира въ дворцовый садъ. Тогда Гаманъ сталъ просить
царицу Естеръ. о пощадѣ, потому что видѣлъ, какое зло

•) Намекъ на то, что Гаманъ, обѣщавшій за истребленіе Іудеевъ
десять тысячь Киккаровъ (около 150 т. р.) этимъ, приношеніемъ не
можетъ вознаградятъ потери множества подданныхъ.
угрожаетъ ему отъ царя. Царь возвращается изъ сада въ 8
комнату пиршества, а Гаманъ... припавши къ ложу, на
которомъ была царица Естеръ. Тогда царь сказалъ: «да
онъ еще хочетъ присвоить себѣ и царицу въ моемъ домѣ.»
Закрылъ Гаманъ лице свое *), когда такое слово вышло
изъ устъ царя. При этомъ Харбона, одинъ изъ евнуховъ, 9
служащихъ царю, замѣтилъ: а вотъ уже въ домѣ Гамана
стоитъ и дерево, высотою въ пять локтей, которое Га-
манъ приготовилъ для Мордехая, оказавшаго услугу царю.»
Тогда царь приказалъ: «повѣсьте его на.немъ.» И повѣ- 10
сили Гамана на деревѣ, которое онъ поставилъ для Мор-
дехая, Тогда только утишился гнѣвъ, царя.

ГЛАВА ѴШ.

Въ тотъ же день царь Ахашверошъ отдалъ царицѣ 1
Естери домъ Гамана, врага Іудеевъ, а Мордехай сдѣлался
ближнимъ слугой царя , потому что Естеръ разсказала ,
что онъ для нея. Царь снялъ свой перстень, который от- 2
нялъ у Гамана, и отдалъ его Мордехаю, а Естеръ назна-
чила Мордехая управителемъ дома Гаманова. Естеръ снова 3
повторила свои просьбы къ царю , пала къ ногамъ его,
плакала и молила его уничтожить злобу Гамана и замыслъ
его, который онъ задумалъ противъ Іудеевъ. Когда царь 4
коснулся Естери золотымъ сйипертомъ своимъ, то Естеръ
встала и стояла предъ царемъ, говоря: «если угодно царю 5
и если я заслужила благоволеніе его, если справедлива
кажется просьба моя и я угодна ему, то пусть будетъ
предписано возвратить указы- выдуманнные Раманомъ, сы-

') Обычное, выраженіе стыда и горести.
номъ Гамедатая, Агогеяниномъ, который писалъ объ ис-
6 требленіи Іудеевъ во всѣхъ областяхъ царя. Потому что,
какъ могу я видѣть притѣсненіе, въ какомъ находится
народъ мой, и какъ могу видѣть гибель племени моего?»
7 Царь Ахашверошъ отвѣчалъ царицѣ Естери и Іудею Мор-
дехаю: «вотъ я отдалъ домъ Гамана Естери, а его по-
вѣсилъ на деревѣ за то, что онъ поднялъ руку на Іуде-
8 евъ. Теперь вы напишите отъ имени царя все, что вамъ
угодно объ Іудеяхъ, и запечатайте царскимъ перстнемъ,
потому что письмо, написанное отъ имени царя и запеча-
9 танное царскимъ перстнемъ, не отмѣняется». Въ то же
время, въ третій мѣсяцъ (это мѣсяцъ Сиванъ),, въ три-
надцаты й день, они призвали царскихъ писцовъ и тѣ на-
писали все, что приказалъ Мордехай объ Іудеяхъ къ са-
трапамъ, пашамъ, начальникамъ областей, отъ Индіи до
Ефіопіи (ста двадцати семи областей). Въ каждую об-
ласть было написано ея буквами и каждому народу—-на
10 его языкѣ, къ Іудеямъ также было на ихъ языкѣ. Пись-
мо было отъ имени царя Ахашвероша и запечатано цар-
11 скимъ перстнемъ' Письма были отправлены съ гонцами
на лошадяхъ, верховыхъ коняхъ и мулахъ , о томъ, что
царь дозволилъ Іудеямъ въ одинъ день, во всѣхъ обла-
стяхъ царя Ахашвероша, собираться защищать жизнь свою
и губить, убивать, истреблять всякій народъ или обла-
сти '), враждебныя имъ , а дѣтей и женщинъ брать въ
12 добычу. Въ тринадцатый день двѣнадцатаго мѣсяца—это
13 мѣсяцъ Адаръ—списокъ съ этого письма долженъ быть

*) Т. е. какъ осѣдлыхъ жителей, въ городахъ, какъ р кочев-
никовъ.

I
объявленъ какъ законъ , во всѣ области , въ окружности,
и всѣмъ народамъ, Іудеямъ же для того, чтобы они были
готовы въ тотъ же день отмстить своимъ врагамъ. Гон- 14
цы, ѣздившіе на коняхъ и на мулахъ, побуждаемые цар-
скимъ повелѣніемъ, путешествовали очень скоро и указъ
былъ принесенъ въ городъ Шушанъ. Тогда Мордехай вы- 15
шелъ отъ цари, въ царской одеждѣ (пурпуровой и бѣлой),
въ большомъ золотомъ вѣнцѣ и въ льняной пурпуровой
мантіи. Городъ Шушанъ торжествовалъ и веселился. У 16
Іудеевъ было освѣщеніе ’), радость, веселье и великолѣпіе.

И во всѣхъ областяхъ и въ каждомъ городѣ, куда только 17
доходило повелѣніе царя и его законъ, у Іудеевъ были
радость и веселье, пиры и праздники, и многіе изъ тузем-
цевъ сдѣлались Іудеями, потому что стали бояться Іудеевъ.

ГЛАВА IX.

Итакъ тринадцатый день двѣнадцатаго мѣсяца (это 1
мѣсяцъ Адаръ),, который назначался повелѣніемъ царя,
указомъ его, для того, чтобы враги Іудеевъ восторжество-
вали надъ ними, обратился въ день, въ который Іудеи
превозмогли своихъ ненавистниковъ. Іудеи собрались въ 2
городахъ своихъ, во всѣхъ областяхъ царя Ахашвероша,
и подняли руки на желавшихъ имъ зла. Никто не усто-
ялъ предъ ними, потому что страхъ напалъ на всѣ на-
роды. Всѣ правители областей, сатрапы, паши и неполна- 3
ющіе порученія 2) царя, возвышали Іудеевъ, потому что

А	') У всѣхъ народовъ обиліе свѣта въ домахъ и около нихъ слу=

жило и служить выраженіемь радости.

,8) Т. е. состоящія на службѣ у царя.’
4	боялись Мордехая, который имѣлъ большое значеніе въ
царскомъ домѣ, и по всѣмъ областями прошла молва, что

5	Мордехай возвышается и возвеличпваегся. Итакъ Іудеи
истребили всѣхъ враговъ своихъ’ мечемъ, убійствомъ и
истребленіемъ и поступили съ своими противниками какъ

6	хотѣли. Въ городѣ Шушанѣ Іудеи истребили пятьсотъ
7 человѣкъ, убили, также, и Пиршандату, Далфона, Аспзту,
8 9 Порагу, Адалью, Аридату, Пармашту, Арисая, Аридая и

10	Іезату—десять сыновей Гамана, сына Гамедатаева, врага
1г Іудеевъ; но добычи не касались. Въ тотъ же день дошло
до царя извѣстіе о числѣ убитыхъ въ городѣ Шушанѣ.

12	Царь сказалъ царицѣ Естери: «въ городѣ Шушанѣ Іудеи
убили и истребили пятьсотъ человѣкъ и десять сыновей
Гамана, что же сдѣлаютъ они въ прочихъ областяхъ? О
чемъ' еще ты просишь — все будетъ дано тебѣ, и чего

13	желаешь—все будетъ исполнено.» Естеръ отвѣчала: «не
угодпо-ли царю дозволить и завтра Іудеямъ, живущимъ
въ Шушанѣ, дѣлать то же, что и сегодня, а десять сыно-

14	вей Гамана приказать повѣсить на деревѣ.» Царь при-
казалъ сдѣлать такъ, далъ указъ въ Шушанѣ, и десять

15	сыновей Гамана были повѣшены. Іудеи же, жившіе въ
Шушанѣ, собрались снова въ четырнадцатый день мѣсяца
Адара и убили въ Шушанѣ еще триста человѣкъ, но до-

16	бычи не коснулись. И прочіе Іудеи, въ областяхъ царя,
собирались въ тринадцатый день мѣсяца Адара на защиту
своей жизни и успокоили себя., со стороны враговъ сво-
ихъ, убивъ изъ ненавистниковъ' своихъ семьдесятъ пять

17	тысячь; но добычи не касались. Въ четырнадцатый же
день успокоились и сдѣлали его днемъ, пира и радости.

18	Іудеи же, жившіе въ Шушанѣ, собирались въ тринадца-
тый и четырнадцатый дни и успокоились въ пятнадцатый
день и сдѣлали его днемъ пира и радости. Поэтому Іудеи
Персидскіе и жившіе въ городахъ Персидскихъ считаютъ
четырнадцатый день мѣсяца Адара днемъ пира, веселья и
праздника и посылаютъ другъ къ другу подарки.

Мордехай описалъ всѣ эти событія и послалъ списки
ко всѣмъ Іудеямъ, жившимъ въ областяхъ царя Ахашве-
роша, ближнихъ и дальнихъ, чтобы установить у нихъ
ежегодное празднованіе въ четырнадцатый и пятнадцатый
дни; такъ какъ въ эти дни Іудеи успокоились отъ враговъ
своихъ, и чтобы въ мѣсяцъ этотъ, который измѣнился
для нихъ изъ горя въ радость, изъ плача въ праздникъ,
они установили дни радости и пира и посылали другъ
другу подарки, но своимъ средствамъ. Іудеи установили
то, что начали дѣлать и что написалъ имъ Мордехай. По-
тому что Гаманъ, сынъ Гамедатаевъ, агогеянинъ, врагъ
всѣхъ Іудеевъ, задумывалъ погубить 'Іудеевъ и бросалъ
п)ръ, т. е. жребій, чтобы погубить и истребить ихъ. Но
когда она (Естеръ) пришла къ царю, тотъ письмомъ при-
казалъ обратить злой умыселъ, который Гаманъ задумы-
валъ противъ Іудеевъ, на его голову, и повѣсили его, съ
сыновьями его,на деревѣ. Поэтому и назвали эти дни пу-
ринъ, по имени пура, сообразно съ словами этого письма
и съ тѣмъ, что видѣли, какъ и какимъ образомъ случи-
лось съ ними. Іудеи установили и узаконили для себя,
своего потомства и всѣхъ соединяющихся съ ними, нена-
рушимо праздновать эти два дня, по предписанному, въ
опредѣленное время, ежегодно; И эти дни воспоминаются
и торжествуются изъ рода въ родъ, въ каждомъ семей-
ствѣ, во всѣхъ областяхъ, во всѣхъ городахъ. Зга дни

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28
не нарушаются между Іудеями, и память о нихъ не пре-
кратился въ потомствѣ.

29	Царица Естеръ, дочь Двихаила и Іудеи Мордехаи
писали, со всѣмъ усиліемъ, чтобы установить этотъ вто-

30	рои день, дуримъ. Они послали письма ко всѣмъ Іудеямъ,
31 во ста двадцати семи областяхъ царства Ахашвероша, съ
слонами мира и надежды, чтобы установить эти дни пу-
римъ, въ опредѣлённое время, какъ назначилъ ихъ Іудей
Мордехай и царица Естеръ, и какъ опи были назначены
для нихъ и для ихъ потомства днями поста и воплей ').

32	’ Слово Естери установило этотъ пуримъ и записано
въ книгу.

ГЛАВА X.
*

1	Царь Ахашверошъ наложилъ дань на землю и острова
морскіе.

2	Всѣ дѣла его, величіе и сила, равно и подробности
о величіи Мордехая, котораго возвеличилъ царь, описаны
въч книгѣ лѣто дисей парей Индійскихъ и Персидскихъ.

3	Іудей Мордехай былъ вторымъ по царѣ Ахашверошѣ,
великимъ между Іудеями, много благодѣтельствовалъ брать-
ямъ своимъ, заботился о благѣ народа своего и помышлялъ
о благоденцтріи потомства его.

‘) Ври извѣстіи о замыслѣ, Гамана.
		Напечатано:	Должно читать:
і кн. Цар.	глава I;	ст. 22. свопмъ	Своимъ
		27. 28. 29. 30, 31 33. 36. а,	Я, Я, Себѣ, Моему. Мнѣ.
		я, себѣ, моему, мнѣ, я. мнѣ.	Мнѣ, Мною; Я Я, Моимъ
		иною я, я, моимъ	
•гдаа	ш.	10. ТВОЁ	Твой
	VI,	3 когка	когда
—~	—	9. робствѣ	рабствѣ
—,	—’	10. ни	но
	—	16. сраженія	сраженія
	—	12. Веніамитянинъ	Бенъямптянннъ,
	—.	5 6 его, онъ	Его. Онъ
——	—	6. прпмѣч — Символическое	Символическое
——	—	9. Іеговъ	Іеговѣ
	—	17. примѣч, Самуилъ. Самуилу Шемуэлъ, Шемуэлу	
—	VIII	іо. приставитъ	приставитъ
	IX,	16. я, моимъ, мой	Я, Моимъ, Мой
—-	XI,	3. 9. глаадскому., глаадскаго	Гилеадскому, Гилеадскаго.
			(гплеадъ)
—	XII,	11, Іеровоала	Іероваала
—	ХІѴ.	3. Иліева	Геліева
""	XVI,	„ 1. 3. Иша	Ишѣ, Вшу
—	XVIII	22. въ тапкѣ	тайно (по секреіу)
—	XX,	8. примѣч. чоюзъ	союзъ
—	—	19. выдн	выйди
—	—	26. стучитъ	случилось
—	XXI,	7. нн	не
—„	—	7 прммѣч. самой пшеничной	самой чистой пшеничной
—	-—	тамъ же—череду	чреду
’—	—	ІО. примѣч. Левитахъ	Левитахъ
—.	XXV.	42. стужанокъ	служанокъ
—-	XXIX,	2. примѣч. войска.	войска.
	хххі:	2 Іонафана.	Іоанагана.
а. Цар.	глава Н,	ст. а Іавеши гаваадскаго	Іавеша гилеадскаго
	—-	28. остановила	остановился
—*	III,	3. Гешуарскагя	гешурскаго
	—	23. Авнеръ	Авинеръ
—	V,	2. Шаувъ	Шаулъ
"—	—	23. съ нимъ	къ нимъ
—	VI.	5. состоялъ	СОСТОЯЛЪ
—	VII,	12. примѣч. христианскоё	христіанской
—"	1	—	14.	— меры	мѣры
	—	27. молиться	молится
,—	VIII.	3. ыоавитянесдѣлались	моавитяне сдѣлались
—	•—'	ІагошаФотъ	Іегошафатъ
—	-—	примѣч. какъ	какъ
—	—	12 7. примѣч. преступниковъ	преступниковъ
—	х.	16 примѣч. собственнымъ	собственнымъ
	XII.	6. заплатилъ	заплатитъ
	ХПІ.	7. примъч. множества	аногоаенстьа
—-	ХІѴ,	7.	— тесть	лесть
	~~	26. указывается	указывается
	XV,	1, примѣч. ташве и	также какъ и •
	хѵн.	9. встрѣтится	ьстрѣтиться
	XIX,	21. примѣч. Ефраима	Ефрема
	XX,	26. — 2. Менасіи, Манассіі. Менаше	
	XXI,	2. — Іисуса Нунова т. е.	Іисуса Навина
	..		 - —	Навечмаис:	Должно читаті:
—		Стран. 468 гл. XII—ХХШ	гл. ХХІІ-ХХШ
—-		-	169 - XII	гл. XXIII. 
- "	ХХШ.	9. Алохп	Ахохи
—		20. Іегодая	Іегоядая
—.	—™	35. примѣч. Цтолемапдой	Птолемаидой.
				39.	-— 5. не	нв
3 кн. Цар.	глава I,	ст. 33.	— странную	страшную
—»	— -	38. къ Талону,	къ Тихону
—-		Стран. 204 гл. 1	гл. IV.
—*	IV,	17. Асспровой, ИссахаровоЙ	Ашеровой, Иссашхаровоіі
—	VI,	1. прпнѣч. 7 идола общаго	идола, общаго
—•		тамъ же—Талиуза	Тамуза
•—	VII,	4. Соломонъ	Шломо
—	ѴІИ,	9. Моѵсей	Моше
—.	IX.	12. втъ	ИЗЪ
—	XI,	5. примѣч. 2. Гвгонъ	Тихонъ
—	—	23. Господона	Господина
—	XIV,	2. 44. А пиша лома	Авшалома
 '	XVI,	8. Благами	Бааши
—	ХѴП.	1. Ахаявѵ	Ахаву
— -	хѵш,	20. Карамелъ	Кармд(э)лъ
4 кн. Цар.	глава II,	ст. 22. примѣч. эти	это
—	VI.	47. огененншш	огненными
—	'1 “	30. но	□ 0
—	VII,	48. Самарійскій	Шомеронскій
—	—	16. воцарилсяіо	воцарился Іорамъ
	IX,	15. арамянскихъ	арамскимъ
- —~	XII,	18. Гееа	Гаеа
,—	XV,	25. прпмѣч. 4, Эмми	этпмп
	XXI,	49. иаъ	изъ
	XXII.	14, примѣч. Шамуэла	Шемуэла»
1 кв. Пчрвл	. глава I,	ст. 2. Лахемъ	Ламехѣн/  Хава^нт, {славян)
—	—	8. Кенаанъ т. с.	
	V.	1. 2. іосэфъ	Іосе(п)Фъ
	VI.	54. прпмѣч. годовъ	городовъ
—	——.	,70. прпмѣч. 7 Іиуса*	Іисуса
	VII;	12.	—	7 но	не
—	ѴПГ,	1. — ^3	
—	—	— въ въ	ВЪ
	IX,	8. Мешюламъ	Мешюломъ
— -	XI,	41. прпмѣч. имена	именъ
—	XIV,	47.	— Цра	Цар.
2 кн, Парал.	гл. XI, 1	ст. 10. были были	были
—	XV.	2. ищите	ищете
—	— •	46. Кедровъ	Кидронъ
Книга Эздры	гл. VII,	ст. 7. Мардохай	Мордехай
—	ѴШ,	45, ^священниковъ	священниковъ
Кн. Нехеміи	ГЛ. VI, <	ст. !і. присылали	присылали
—- —	X,	33. прпмѣч. Иех 30, 34—46 Псх. 30, 13—1 (>	
	XII,	41. Іодяй	Іодай.
Кн. ЭсФнрь	гл, V,	ст. 2. скипертомъ	скипетромъ
—	VII.	4. вознаградалъ	вознаградилъ
	ѴШ,	8. прпмѣч. горсетл	горести
—	 — '	9. Сиванъ	Спвонъ
—-	-—	11. примѣч. какъ и	такъ и
	IX,	3. примѣч. состоящія <\	состоящіе-