л. В, ОШУРКО
НАРОДНЫЕ
ТАН Ц Ы
МОЛДАВИИ
АААЛ
Л.
<uuuUuuA
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО МОЛДАВИИ
КИШИНЕВ * 1957

ОСОБЕННОСТИ НАРОДНЫХ МОЛДАВСКИХ ТАНЦЕВ
Богатым многообразием отличается искусство молдавского народа.
Широко популярны молдавские дойны. В них поется о страданиях и
чаяниях народа. Захватывая слушателей, невольно подчиняет своим рит¬
мом жизнерадостная музыка танцев. Богат словесный фольклор, устное
поэтическое творчество народа. Кому не известна жемчужина народного
творчества, вошедшая в мирозую сокровищницу, «Миорица». Свое¬
образен цикл исторических гайдукских баллад. Изящество и богатство
молдавского фольклора привлекало внимание А. С. Пушкина, М. Горь¬
кого.
Повествуют о прошлом молдавского народа созданные им архитек¬
турные памятники. Воплощением большого творческого труда являются
произведения прикладного искусства — резьба по дереву, ковроткачество,
вышивки.
В данной работе ставится задачей изучение танцевального твор¬
чества народа, в частности его народных танцев.
Танцы, будучи связанными с жизнью народа, отображая его мысли
и чувства, находятся в состоянии непрерывного изменения, развития. Од¬
новременно с этим в танцах каждого народа находят свое выражение
только ему свойственные манеры и приемы, которые проходят красной
нитью через все формы его хореографии. Обратимся к первому источ¬
нику, откуда черпались приводимые материалы.
В Молдавии издавна сложившаяся народная традиция и широкое
танцевальное явление именуется жок. По своему содержанию это народ¬
ное гулянье, происходящее в определенном месте в праздничные дни,
как это установилось в данном селе или районном центре. За музыкаль¬
ное сопровождение на этих гуляньях обычно отвечает группа юношей.
Они собирают деньги. Народный оркестр, состоящий из скрипки, флуе-
ра, трубы, барабана, цимбала, контрабаса, а иногда из 2—3 однородных
инструментов привлекает внимание любителей танцев.
3

Музыканты располагаются на середине площади или занимают ме¬
сто в стороне, откуда они хорошо слышны. Собравшиеся на жок разме¬
щаются отдельными группами. Девушки становятся с одной стороны,
юноши — с другой. Юноши приглашают девушек на танец жестом руки
или склонением головы, или просто выразительным взглядом.
В начале жока уже исполняемый танец часто прерывается игрой
марша в честь вновь прибывающих юношей. На жоке исполняются
очень доступные танцы с небольшим числом фигур, главным образом,
в построении круга. Наряду с танцами между участвующими в нем идет
живое общение. Собственно и танцы это не что иное, как одна из форм
этого общения. Участников жока связывают общепризнанные нормы по¬
ведения. Жокам присущ своей порядок.
В различных селах танцы, исполняемые на этих гуляньях, отличают¬
ся разнообразием. Так, например, в одном месте, наряду с общеприня¬
тыми танцами большее предпочтение отдается Сырбе, в других — Мол¬
довеняске, в некоторых — Хоре и т. д. Наряду с народными могут встре¬
титься бальные танцы: полька, вальс, краковяк и другие — иногда в мест¬
ном очень своеобразном исполнении. На жоках можно наблюдать и инте¬
ресный творческий процесс, когда возникают новые танцы. Заканчи¬
вается жок обычно с наступлением вечера. Девушки и юноши отдель¬
ными группами расходятся по домам.
1 Слово жок также употребляется и в узком смысле, когда под ним под¬
разумевается какой-то танец («дане»). Чтобы определить этот танец,
уточняют его название вторым словом: жок ку бэтае, жок глумеск, жок
маре и т. д. Этим же словом называется место, где происходит гулянье.
Народное танцевальное явление жок присущ многим народам, жи¬
вущим по соседству с Молдавией. Автор книги «Наши народные тан¬
цы» Никулеску Бароне так пишет о жоке: «Где бы я ни был, в Румы¬
нии, повсюду слышал выражение (в диалекте дако-римском) жок,
жокурь (jocuri). Исключение составляет северо-запад Трансильвании,
север Буковины, где наши народные жоки называются танцам (danturi)
(немецкое влияние). В центре и на юге Буковины они назывались
«gioc», «strinsura» или «jioc». В Молдавии, Бессарабии в некоторых
местах Баната они еще называются «jiocuri». Слова «gioc, bora ', joc»
или «ghilus» обозначаю!' еще и место, где собираются танцующие 1 2.
Сведения о народных жоках мы встречаем в произведениях мол¬
давских классиков: Димитрия Кантемира, Василе Александри, Иона
Крянгэ, Костаке Негруци, Алеку Руссо и других писателей. О них упо¬
минают летописцы. Побывав в Молдавии, иностранные путешествен¬
ники в своих воспоминаниях восхищались оригинальностью и новизной
молдавских танцев. Известно, что молдавские народные гулянья очень
1	В Румынии слово хора имеет такое же значение, как у нас слово жок, в Мол¬
давии название хора относится к определенной группе танцев.
2	G. Т. Niculescu Varone, Jocuriie noastre rationale, Editura revistei «Sa-
tul», 1937.
4

интересовали А. С. Пушкина во время его пребывания в Молдавии. Он
лично принимал участие в жоках, исполнял на них бытовавшие в тот
период молдавские танцы .
Современники А. С. Пушкина знакомят нас с жизнью великого поэ¬
та в Молдавии. Описывая народные гулянья, они называют ряд бытовав¬
ших тогда танцев: «Мититика» («Малютка»), «Сербешты» («По-серб¬
ски»), «Булгарешты» («По-болгарски»), «Чобанешты» («Пастушечий»)Л
В наши дни жоки, продолжая народные традиции, приобретают бо:
лее широкий, более общественный характер.
Как уже упоминалось, на каждом жоке можно увидеть танцы, ко¬
торые исполняются в данном селе. Так, например, в молдавских селах:
и районных центрах мы наблюдаем большоё разнообразие молдавских
танцев. В Тараклии знакомимся с болгарскими танцами. На чадыр-
лунгских жоках встречаемся с гагаузскими танцами. Опыт показал, что
эти материалы всегда представляют большой интерес.
& *
❖
Вторым источником, откуда были почерпнуты материалы танцев,
является глубокая народная память, хранящая замечательные произве¬
дения, созданные в далеком прошлом и передаваемые из поколения в
поколение. Сюда же можно отнести материалы о танцах, отображенных
в живописи и графике, а также описание ранее бытовавших танцев в
специальной хореографической литературе.
Значительное место в народном танцевальном творчестве занимают
произведения художественной самодеятельности. Особенностью этих
танцев является то, что им дается некоторое сценическое развитие, по¬
скольку они исполняются не на площади, а на сцене.
Большого расцвета достигла художественная самодеятельность' с
момента воссоединения Молдавии с братской семьей народов Советского
Союза. Например, в 1946 г. было 527 танцевальных коллективов,
в 1955 г. их стало 1500.
Молдавское народное творчество отличается большим многообра¬
зием. В этом находит свое выражение глубоко живущая в народе тра¬
диция, тяготение народа к раскрытию своих переживаний, личного и
общественного характера посредством танца.
Для того, чтобы ощутить многообразие этих танцев и художествен¬
ных образов, остановимся на ряде типичных примеров.
Как чистая, светлая песнь о любви возникает перед зрителями та¬
нец «Марица» (Каменского района). Девушка отказалась от богатства
нелюбимого, она танцует с бедным, но близким ее сердцу юношей. В
тайце «Мэр пэдурец» («Лесное яблоко» — Сусленского района) пока- * 5> Сборник «Пушкин в воспоминаниях современников», М. 1950 г. стр. 206.
5	Л'-"	;

зана красивая встреча девушки и юноши. В дуэте «Жок глумец» («Шу¬
точный танец» — Бравичского района) противопоставляются ловкость,
находчивость одного юноши и неуклюжесть, отсталость другого.
Блещет юмором танец-трио «Кирияк» (села Ванцино, Сорокского
района). В нем две девушки тонко, остро высмеивают зазнайство «ма¬
менькиного сынка». В гагаузской «Кадындже» (дуэт) подчеркивается
глубокое уважение к девушке, танец пленяет своей задушевностью. В
болгарской «Тройке» — танце дружбы, поражает слаженность движе¬
ний троих исполнителей, танцующих все время не разъединяя рук. Эти
примеры относятся к группе ансамблевых танцев (исполняемых неболь¬
шим составом).	»
Остановимся на тематике массовых танцев. ^Значительный отдел сре¬
ди них занимают танцы, тема которых подсказана трудовой деятель¬
ностью. Труд по возделыванию винограда способствовал созданию тан¬
цев «Поама» («Виноград»), «Ла кулесул поамей» («Сбор винограда»),
«Коардэ де вне» («Виноградная лоза»). Садоводство также нашло свое
выражение в танцах:	«Ын грэдинэ» («В саду»), «Меришорул»
(«Яблочко»).
Танцы «Сысыякул» («Сарай для сушки кукурузы»), «Сэкэроайка»
(«Ржица»), «Пэсэцелул» («Пшено»), «Бумбакул» («Хлопок»), «Коаса»
(«Коса»), «Моришка» («Мельничка»)—раскрывают чувства и на¬
строения тружеников полей. Ремесленный труд вызвал к жизни такие
танцы, как «Ицеле» («Ремизка ткацкого станка»). Его художественные
приемы навеяны процессом тканья. В таком же плане получили свое
решение танцы «Цесутул» («Тканье»), «Пынза» («Полотно»), «Тэбэкэ-
ряска» («Танец кожевников»), «Сферделушул» («Буравчик»), «Жокул
ферарилор» («Танец кузнецов»), «Фрынгия» («Веревка»), «Фоарфечеле»
(«Ножницы») и т. д. Нашли свое отображение в танцах темы, идущие
от специфики животноводства: «Чобэнашул» («Пастушок»), «Кырлэна-
шул» («Барашек»), «Мынзул» («Жеребенок»),
Большой раздел составляют мужские танцы «Бэтута», т. е. танцы
с ударами. К ним примыкают «Сырба флэкэилор», героические танцы
«Гайдучаска» и др.
Особое место занимают танцы, в которых народная фантазия обра¬
щается к явлениям природы:	«Вынтуд» («Ветер»), «Выртежул»
(«Вихрь»), «Збучум», («Волнение»), «Фулжерул» («Молния»), Значи¬
тельно представлены свадебные танцы. В их числе «Остропэц» («В
честь молодых»), «Сырба нунций» («Свадебная сырба»), «Зэстря»
(«Приданое»), «Жок маре» («Большой танец») и др.
Много танцев посвящено женщине («Леяуца», «Параскица», «Мэ-
риоара», «Катинкуца», «Цэрэнкуца» («Крестьяночка»), «Мититика»
(«Малютка»), Большое место занимают танцы цветов: «Трандафирул»
(«Роза»), «Бусуйок» («Василек»), «Оляндра» («Олеандра»), «Лилиякул»
(«Сирень»)-.
Интересны также танцы, тема которых была заимствована у других
народов: «Русаска» («По-русски»), «Сьгрба» («По-сербски»), «Булгэ-
ряска» («По-болгарски»), «Цигэняска» («По-цыгански»), «Булгаркуца»
(«Болгарочка») и др.
6

К особой группе следует отнести танцы, выражающие искренние
светлые чувства, например «Приетение» («Дружба»), «Веселие» («Ве¬
селье»), «Жок де драгосте» («Танец любви»). Представляют также ин¬
терес танцы «Букурия» («Радость»), «Хора» («Хоровод»), «Молдове¬
няска» («Молдавский»), Одной из особенностей современного народно¬
го творчества является широкое развитие танцев общественного плана.
Приводимые примеры, хотя бы в неполной мере, дадут возможность
ощутить широту молдавского народного репертуара. Народные танцы
Молдавии наделены содержанием, глубоким чувством. Они имеют свою
музыку. Они то же самое, что и песня, имеют сбою «мелодию» и свои
«слева» и являются спутником народа во всех его переживаниях.
* *
*
Говоря о современном развитии народных танцев, необходимо от¬
метить, что главной его особенностью, наряду с освоением и совершен¬
ствованием наследия, является создание новых произведений на совре¬
менную тематику.
Знакомясь с новыми произведениями, следует назвать такие, как
«Бируинца» («Победа»), Скулянского района, «Бумбакул» («Хлопок»),
Кагульского района, «Стелуца» («Звездочка»), Болотинского района,
«Хора пэчий» («Хоровод мира»), Волонтировского района.
В современном развитии необходимо подчеркнуть создание народ¬
ных хореографических спектаклей. Так возникли «Соревнование» (Ор-
геевский район), «Молодежь Молдавии в труде и отдыхе» (гор. Бель¬
цы), «Колхозная осень» (гор. Тирасполь), «Колхозная свадьба», «Поле¬
вая бригада в полдень» (с. Костулены, Ниспоренского района), «В на¬
шем колхозе» (с. Н. Жоры, Сусленского района), «На жоке» (Тараклий-
ский район). Правда, не во всех этих новых произведениях творческий
замысел нашел вполне удовлетворительное решение, но в них показа¬
но современное, лучшее, передовое. Каждая из этих постановок — ре¬
зультат искренней творческой устремленности.
В современном развитии народного танцевального искусства нельзя
не ощутить всего значения круга взаимовлияний народного и профессио¬
нального искусства. Однако взаимовлияние одного и другого осущест¬
вляется недостаточно глубоко и полно. Не всегда правильно оценивает¬
ся роль народного творчества в развитии профессионального искусства.
Недостаточно глубоким изучением народных истоков и традиций объя¬
сняется появление в печати таких «терминов» как «Молдованяска»,
«Молдаванеску», «Джок». Этим же можно объяснить наличие в танце¬
вальной литературе танца «Юла», который возник на основании слу¬
чайных непроверенных материалов. Только незнанием действительности
можно объяснить в песнях образ «смуглянки-молдаванки с бубном» (бу¬
бен не бытует в Молдавии). Это не что иное, как остатки неграмотного
отождествления молдаван и цыган. Тем же объясняется трактовка музы¬
ки танца «Олеандра» как мазурки, хотя они имеют различную ритмиче¬
скую основу. По той же причине в печати появляются эскизы костюмов,
7

далеко уводящие от действительного представления о молдавском на¬
роде1. Недостаточное изучение народных произведений на современную
тематику отрицательно сказывается на обогащении профессиональных
коллективов новыми произведениями.
Приведенные примеры ни в какой мере не отрицают действия су¬
ществующего круга взаимовлияний народного и профессионального, но
подтверждают необходимость более глубокого изучения основ народного
искусств-а.
' Необычайная широта и многообразие молдавского народного твор¬
чества объясняется его историческим прошлым. Выделившись из числа
романских народов, являясь носителем дако-римской культуры, в том
числе и танцевальной, с этим багажом он вступил в общение с южно-
славянскими племенами. Воспринимая танцевальную культуру других
народов, он переосваивает ее в своем национальном стиле. Этот процесс
можно проследить по таким танцам, как «Сырба», «Булгэряска», «Ру-
[саска»,, «Полка», «Кадрилул», «Гопакул» и многим другим. Сопостав¬
ление народных молдавских танцев с дошедшими до нас исторически-
' ми данными: вазописи, скульптурного рельефа, круглой пластики, стен¬
ной росписи, иконографическими документами, отобразившими танцы
античности, убедительно раскрывают первооснову молдавского танце¬
вального искусства2.
С обоснованными выводами по этому вопросу мы встречаемся у
В. Александри, Д. Кантемира, Ф. Сульцера и многих других3.
Не прошла бесследно для танцевального искусства Молдавии дли¬
тельная турецкая оккупация. С элементами, воспринятыми от восточ¬
ного танца, мы встречаемся в южных районах. Это находит свое отра¬
жение в сходстве ритмов и танцевальных приемах. Наиболее заметное
проявление восточного танца можно проследить в гагаузском танцеваль¬
ном творчестве. Наряду с этим гагаузский народ очень многое воспри¬
нял от молдавского танца.
Воспринимаемые элементы восточного танца, а порой и целые тан¬
цы других народов переосваиваются и исполняются молдаванами, гагау¬
зами и болгарами в своем стиле.
Сопоставляя молдавские танцы наших дней с танцами сопредель¬
ных народов, следует отметить, что при наличии ярко выраженных осо¬
бенностей, присущих только молдавским танцам, имеется и ряд общих
черт между молдавским танцевальным творчеством и славянской тан¬
цевальной культурой.
1	Сборник П. Акуленко, Песни и пляски народов СССР, изд. Союза совет¬
ских композиторов, 1947; Плясовая—-муз. Носова, слова Чуркина, Союз советских
композиторов, Л., 1950; сб. «Танцевальные мелодин£>>, Госмузиздат, 1946; «Оляндра»
Молдавская мазурка К. Гарбарь и Г. Фельдман, Госмузиздат, 1951; журнал «Клуб»,.
1954, № 3;, Т. Ткаченко, Танцы народов СССР и др.
2	Н. Худяков, История танцев, ч. 1-я, Греция, Рим.
3	V. Alecsandri, Horde romanesti. ziarul «Zimbrul» № 31. 1850.
G. M i s s a i 1, Jocurile romanesti Atheneul Roman, № 8, 9, 1867.
D. C a n t e m i r, Descriptio Moidaviae, cap. XVII, «Jocurilori Moldovenilori».
Franz-J osef S u 1 z e r, Geschichte des transalpischen Dakiens t. II, 1781..
В

В Молдавии мы находим тесную связь между молдавскими, га¬
гаузскими, болгарскими и чешскими танцами, которые выражаются в
общности структурного решения, в преобладании круговых построений,
в способах образования кругов, в сходстве перемещений объединенных
построений. В них также наблюдается и общность танцевальных при¬
емов: шаги с выносом ноги, дорожки, прыжки, приседания, тройной
шаг, удары, синкопические образования и т. д.
Среди них мы встречаемся также с общностью отдельных групп
танцев. К хороводным танцам относятся «Хора», «Дюс хора», «Хоро»;
к героическим — «Гайдучаска», «Фырликундак», «Утфырликундак»; к
свадебным — «Оляндра», «Кираца авасы», «Уляндра».
Раскрывая образ своего народа, все эти танцы резко отличаются
друг от друга национальной танцевальной манерой, присущей народам,
создавшим эти танцы, характером эмоционального проявления, своей
музыкой.
В процессе изучения народных танцев имеет большое значение чет¬
кая их систематизация.
Классификация танцев Молдавии, ввиду их обилия, не может быть
проведена по какому-то одному признаку. В' качестве первого основного
признака деления танцев на группы надо принять деление по их те¬
матике:
Танцы общественные, раскрывающие национальные чув¬
ства, героику народа, его общественное самосознание.
Танцы трудовые, возникшие в связи с его трудовой деятель¬
ностью,
Танцы свадебные,
„ лирические,
„ шуточны е, отображающие народный юмор,
„ воспринятые от других народов и т. д.
Это даст возможность обозначить довольно определенные группы
танцев.
В дополнение к этому делению необходимо характеризовать их по
другим дополнительным признакам:
1.	По времени их возникновения: танцы прошлого, современные
танцы.
2.	По признакам массовости: массовые, ансамблевые.
3.	По составу участвующих: танцы старшего поколения; танцы мо¬
лодежи, исполняемые девушками и юношами, танцы девушек, юношей,,
детские танцы.
4.	По признаку рисунка: типа «Хора», «Брыу», смешанного типа.
Определение основных признаков танца даст возможность отнести
его к известной группе.
Касаясь структурных особенностей молдавских танцев, как одну
из очень распространенных, надо назвать форму запева и припева (фор¬
ма «Рондо»). Это выражается в чередовании изменяющейся части с
постоянно -, повторяющейся, неизменяемой частью («Молдовеняска»,
«К.ырлигул», «Поама» и др. танцы). Иногда повторяющаяся часть —
«припев» — меняет рисунок, но в ней настойчиво повторяются движе-
9

В Молдавии мы находим тесную связь между молдавскими, га¬
гаузскими, болгарскими и чешскими танцами, которые выражаются в
общности структурного решения, в преобладании круговых построений,
в способах образования кругов, в сходстве перемещений объединенных
построений. В них также наблюдается и общность танцевальных при¬
емов: шаги с выносом ноги, дорожки, прыжки, приседания, тройной
шаг, удары, синкопические образования и т. д.
Среди них мы встречаемся также с общностью отдельных групп
танцев. К хороводным танцам относятся «Хора», «Дюс хора», «Хоро»;
к героическим — «Гайдучаска», «Фырликундак», «Утфырликундак»; к
свадебным — «Оляндра», «Кираца авасы», «Уляндра».
Раскрывая образ своего народа, все эти танцы резко отличаются
друг от друга национальной танцевальной манерой, присущей народам,
создавшим эти танцы, характером эмоционального проявления, своей
. музыкой.
В процессе изучения народных танцев имеет большое значение чет¬
кая их систематизация.
Классификация танцев Молдавии, ввиду их обилия, не может быть
проведена по какому-то одному признаку. В качестве первого основного
признака деления танцев на группы надо принять деление по их те¬
матике:
Танцы общественные, раскрывающие национальные чув¬
ства, героику народа, его общественное самосознание.
Танцы трудовые, возникшие в связи с его трудовой деятель¬
ностью,
Танцы свадебные,
,, лирические,
„ шуточн ы е, отображающие народный юмор,
„ воспринятые от других народов и т. д.
Это даст возможность обозначить довольно определенные группы
танцев.
В дополнение к этому делению необходимо характеризовать их по
другим дополнительным признакам:
1.	По времени их возникновения: танцы прошлого, современные
танцы.
2.	По признакам массовости: массовые, ансамблевые.
3.	По составу участвующих: танцы старшего поколения; танцы мо¬
лодежи, исполняемые девушками и юношами, танцы девушек, юношей,
детские танцы.
4.	По признаку рисунка: типа «Хора», «Брыу», смешанного типа.
Определение основных признаков танца даст возможность отнести
его к известной группе.
Касаясь структурных особенностей молдавских танцев, как одну
из очень распространенных, надо назвать форму запева и припева (фор¬
ма «Рондо»). Это выражается в чередовании изменяющейся части с
постоянно повторяющейся, неизменяемой частью («Молдовеняска»,,
«Кырлигул», «Поама» и др. танцы). Иногда повторяющаяся часть —
«припев» — меняет рисунок, но в ней настойчиво повторяются движе-
9

ния, которыми решен этот «припев», например танец «Поама» («Ви¬
ноград») . В нем танцевальный ход •— прессование — давка винограда
возникает после каждой новой фигуры не только в кругу, но и в построе¬
нии колоннами.
В танцах, исполняемых по кругу, в процессе развития рисунка тан¬
цующие разъединяют круг и некоторое время продвигаются в разъеди¬
ненном построении.
Строя весь танец на кругах, часто финал его разрешают, продви¬
гаясь по прямой линии. Очень типичным для большинства танцев, в ко¬
торых главный элемент рисунка круг, является образование двух кон¬
центрических кругов; в один из них становятся девушки, в другой —
юноши. Интересным развитием рисунка является возникновение из од¬
ного большого круга многих кругов, заполняющих всю площадку, и пре¬
вращение их снова в один общий круг1. Во многих танцах, особенно
исполняемых на жоках, бросается в глаза бытующий в народе прием —
выход одной пары на середину замкнутого круга. Обычно эта пара кру¬
жится в центре. При образовании многих концентрических кругов рас¬
пространенным приемом является продвижение танцующих в различных
направлениях. В некоторых танцах мы встречаем ход всех кругов в
одном направлении (Чеколтенская сырба).
Для болгарских и гагаузских танцев характерно деление общего
круга на две части: одну его половину составляют девушки, вторую —
юноши; образование двух симметрично расположенных кругов: одного,
составленного девушками, другого — юношами.
✓Рисунок танцев обычно зависит от темы, лежащей в основе танца.
Анализируя танец, можно увидеть, чем подсказан тот или иной художе¬
ственный прием. Так, например, в танце «Сфределушул» невольно чувст¬
вуешь, что в отдельных моментах рисунок напоминает ход буравчика,
в «Инеле» — ремизку ткацкого станка, все строится на линиях и пере¬
плетении этих линий. В «Коасе» характерно продвижение по диагонали.
Для танца «Пэсэцелул» типичны воротца с проходящими через них па¬
рами, как будто беспрерывно сыплется просо; этот прием подсказан сы¬
пучестью зерна.
^"Молдавские танцы отличаются друг от друга особенностями их дви¬
жений. Каждому данному танцу присущ свой основной ход. Обычно это
чаще других повторяющееся сочетание движений. При изучении мест¬
ных особенностей резко бросается б глаза наличие танцев, бытующих
только в данном селе и не имеющих широкого распространения в дру¬
гих районах. В большинстве эти танцы очень сложны по их элементам,
ритмической основе, самобытности приемов, совершенно неповторимой
манере. Трудность их быстрого усвоения является, причиной того, что
они не распространяются далеко за пределы своего села, у себя же на
sjterre они доступны, так как их начинают танцевать обычно с детства.
Знакомясь с основными движениями молдавских танцев, первым
из них по распространенности нужно назвать «шаг с подскоком». Он
очень разнообразен по его видам — подскок простой со сгибанием но-
10
1 VI фигура танца «Молдовеняска».

ги1 подскок с подбиванием ноги, то же с выносом ноги, то же с пересту-
панием и т. д. Шаг с подскоком присущ подавляющему большинству
танцев. В зависимости от характера танца меняется масштаб этого дви¬
жения. Он имеет все оттенки, начиная от прыжка с большим стремле¬
нием вверх и вперед, кончая простым шагом, когда подскок не заметен,
а является внутренним ощущением танцующего (скрытый подскок).
Распространенным приемом является «шаг с выносом ноги». Обыч¬
но он сочетается с другими движениями, с боковыми шагами, пересту-
панием, шагами с подскоком. Часто встречается «боковой шаг», он
входит в число распространенных комбинаций, удобен для перемеще¬
ния в целых замкнутых построениях.
Для многих молдавских танцев свойственно продвижение «дорож¬
кой» боковым ходом с той особенностью, что одна нога все время ста¬
вится то впереди, то сзади ведущей ноги (или в обратной последова¬
тельности), в то время как ведущая нога беспрерывно шагает прямо,
по заданной линии, в данном направлении. Этот ход наделяется в за¬
висимости от танца различными оттенками, в него вводятся иногда удар,
прыжок. «Дорожки» занимают значительное место и в гагаузских и
болгарских танцах. Широко распространен в танцах простой танце¬
вальный бег, чаще всего состоящий из мелких шагов. Во многих тан¬
цах употребляется «тройной шаг», согласно специфике танца, с различ¬
ными акцентами (на разную долю такта).
Нужно считать одной из главных особенностей наших танцев ши¬
рокое применение синкопических образований, особенно они присущи
мужским танцам «Бэтута», танцам людей старшего возраста — «Жокул
бэтрынилор», встречаются они в «сырбах» и «болгарясках». Мужским
танцам свойственны усложненные прыжки с выносом ног, прыжки с вы¬
носом и переменой ног, так называемые «ножницы», прыжки с пово¬
ротом колена, прыжки с двух на одну, с одной на две ноги. Встречают¬
ся в танцах своеобразные «ключи» (отдаленно они имеют сходство с
венгерскими «ключами»), прыжки с ударом пятки о пятку (типа «го¬
лубец») . Иногда включаются в сочетание движений «шаги на пятку»,
однако они далеко не так распространены, как их обычно применяют
за пределами Молдавии, и меньше всего их можно встретить в основном
молдавском танце «Молдовеняска».
Самым распространенным из связующих движений, дающих воз¬
можность перейти на другой ход, является «притоп», обычно это три
шага с ударом, реже встречается двойной притоп. В мужских танцах
встречаются приседания сухие, резкие, не на всю глубину, без разведения
колен в стороны, обычно отдельные приседания чередуются с длитель¬
ным ходом, состоящим из неприсядочных движений. В принятых соче¬
таниях движений никогда не встречается больше трех приседаний, ис¬
полняемых подряд. В гагаузских и болгарских танцах в отдельных ком¬
бинациях увеличивается число приседаний, они исполняются более
глубоко.
Для целого ряда танцев, особенно для еырб, своеобразным являет¬
ся сочетание определенного, довольно длительного хода с одним ударом,
при повторении — с двумя, при третьем повторении — с тремя ударами.
11

Иногда в такой же периодичности исполняемый ход сочетается вместо
ударов с таким же числом приседаний.
Здесь дается характеристика самых распространенных движений.
Более конкретные сведения о них будут даны в последующих специаль¬
ных описаниях танцев.
Обычное сочетание движений (комбинация), повторяющееся в дан¬
ном ходе, занимает два, три, четыре, иногда восемь тактов так же, как
и в танцах других народов, не считая односложных приемов продвиже¬
ния. Исключительной особенностью молдавских танцев являются 3-так-
товые сочетания движений с их кажущейся «асскметрией». Так в основ¬
ном ходе «Молдовеняски» и многих других танцев мы имеем:
1-	й такт
Шаг правой ногой с выносом левой ноги.
2-	й такт
Шаг левой ногой с выносом правой.
3-	й такт
Шаг правой ногой ) Основной ход «Молдовеняски» 1—3-й
Шаг левой ногой / такты 1 фигуры.
Этот ход беспрерывно повторяется. При повторении его в течение
16 тактов последний, 16-й такт, будет заполнен ударом в пол всей стопой
правой ноги, а все сочетание движений 15, 16-го тактов приобретает ха¬
рактер притопа, позволяющего перейти к исполнению других движений
следующей фигуры.
Несмотря на 3-тактовость, этот ход укладывается в музыку, спо¬
собствуя проявлению танцевальности в типичной молдавской манере.
Своеобразие молдавских ходов легче ощутить на более простом при¬
мере — в двухтактовом сочетании. В основном ходе танца «Поама» то¬
же имеем два подскока, два простых шага и один подскок, то есть
12

три подскока, разъединенных двумя простыми шагами. Также
своеобразная последовательность движений. Исполнение этих движений
ощущается иначе, чем если бы их подать в последовательности — 3 под¬
скока и 2 простых шага. Отсюда возникает и особое «произношение»
этих движений. В дополнение о ходе «Молдовеняски» необходимо ска¬
зать, что по своему значению он является как бы ключом к изучению
молдавских танцев, раскрывая одну из самых основных, главных их
особенностей. При изучении большинства молдавских, гагаузских, бол¬
гарских танцев трудно сразу ощутить внутреннюю логику этих слож¬
ных сочетаний, исполняемых в быстром темпе.
Заслуживает внимательного изучения народная молдавская танце¬
вальная манера. Все молдавские танцы отличаются тем, что в них ис¬
полнители часто переходят от собранного состояния к открытым и вме¬
сте с тем не лишенным сдержанности позам. Танцующие строго согла¬
суют движения между собой в одном общем связанном построении.
Типичным является исполнение движений от себя со стремлением впе¬
ред, вверх; это сочетается с вводимыми в танец склонениями, редкими
приседаниями. Народ прибегает к этим приемам, подчеркивая стреми¬
тельность и жизнерадостность танца.
Говоря о стремительности молдавских танцев, необходимо указать
на то, что неверное представление о ней часто приводит к развязанности,
разболтанной подвижности, завышенным темпам, противоречащим их
естественной природе. Молдавская подвижность сочетается со скром¬
ностью, присущей народным танцам1. Типичной молдавской манерой
исполнения, особенно основных ходов, является едва заметная пружин-
ность — колебание вверх — вниз. Эта пружинность воспринимается как
фон, на котором исполняются все остальные движения. Она представляет
собой как бы аккомпанемент, сопровождающий главную «мелодию».
К танцевальной манере надо отнести способность танцующих в
разных районах по-своему окрашивать одни и те же движения. Если
сравнивать |с речью, то это аналогично местному говору. В каждом
селе по-своему, в своей манере «произносятся» танцевальные дви¬
жения.
Так, например, с особенной легкостью танцуют в Олонештах, в Те-
ленештах сильно акцентируют удар, в Сусленах, Леово, Коетуленах ис¬
полняют прыжки с большей силой, в Лозово танцуют, не форсируя уда¬
ра, не усидяя прыжков, в Сороках резко, с большой четкостью очер¬
чен жест и т. д. Усвоение этой манеры требует более настойчивой тре¬
нировки, чем изучение самих движений.
" ■ Интересной особенностью в исполнении народных танцев является
широкое проявление импровизации. Хорошо владея тем или иным ос¬
новным ходом, особенно юноши стараются вводить в него украшения,
осложняющие эти движения, показывая этим свое уменье танцевать,
свою виртуозность. Например, в «сырбах» девушки продвигаются еди¬
ным ходом, а юноши исполняют своеобразные движения.
1 Исследователи, описывая народные танцы, отмечают, что какие бы ни были
танцы, крестьяне никогда не впадают в дикость, всегда есть чувство меры.
13

В народных танцах фигура может занимать различное количество
тактов. Это объясняется тем, что танцующие исполняют его с возрастаю¬
щим увлечением. Они как бы наслаждаются танцем, отсюда идет уско¬
рение темпа, слаженный, спаянный коллектив по мере продвижения
увеличивает разгон, затем снова изменяется темп, меняется рисунок,
танцующие переходят к исполнению других движений и т. д. Развитие
танца обычно определяет ведущий. В массовых молдавских танцах
всегда имеется ведущий.
Часто во время танца исполнителями произносятся рифмованные стро¬
фы — стригэтурь. «Стригэтурь» — это одно из проявлений народного юмо¬
ра, они имеют сходство с русскими частушками, но отличаются от них
тем, что не поются, а произносятся в ритме исполняемого танца. Стри¬
гэтурь очень остроумны: они содержат в себе и критику и шутку. Поль¬
зуясь рифмованными фразами, ведущий в танце подсказывает следую¬
щую фигуру, определяет, что нужно исполнять дальше. В танцах встре¬
чаются и односложные выкрики, призывающие еще к более темпера¬
ментному исполнению танца.
Самой распространенной фигурой в молдавских танцах является
продвижение по кругу. В зависимости от характера танца по-разному
замыкается круг. Самым распространенным способом крепления круга
является, когда танцующий помещает кисти рук на края плеч, располо¬
женных рядом. Замыкают также круг путем соединения кистей рук или
мизинцев, этот последний прием, более распространен в гагаузских и
болгарских танцах. В суженных кругах помещают руки на пояснице
танцующих рядом, в этом же положении часто за спиной соединяют
кисти рук через одного, считая от себя.
Молдавские танцы богаты своим рисунком. Здесь нет предела на¬
родной фантазии. Таким же многообразием отличается положение рук
в парах и перемена- мест и положений друг относительно друга: «Кдцри-
лул», «Раца», «Сырба дин Котовск».
Наряду с танцами молодежи значительное место в народном ре¬
пертуаре занимают танцы людей старшего возраста, которые отличаются
очень сложной техникой, большой подвижностью и четкостью.
Танцы молодежи обычно характерны новыми рисунками, развитой
редакцией, большей непосредственностью, вместе с этим в них продол¬
жаются традиции, воспринятые от пожилых. Если типичными для ре¬
пертуара юношей являются танцы из раздела «Бэтутэ» — танца с уда¬
рами, то танцы девушек можно отнести к разделу типа «Хора», так
мы с ними знакомимся на жоках и в самодеятельных коллективах. Дет¬
ские танцы не представляют собой значительного раздела. Сюда обыч¬
но входят «хоры», исполняемые в среднем темпе, доступные танцы из
репертуара взрослых в облегченной редакции, «Барабсй» («Дикая мор¬
ковка»), «Бэецелул» («Мальчик»), «Мынз бэлап» («Белый жеребенок»),
«Шоричел» («Мышонок»), «Рыядуника» («Ласточка») и танцы цветов.

Характеризуя изложенные танцы, необходимо сказать, что все они
являются обобщением творческих усилий многих исполнителей и поста¬
новщиков из широких народных слоев, в том числе и самодеятельных
коллективов. На жоках и смотрах был проведен отбор предлагаемых
танцев в процессе их исполнения на сельских, районных, республикан¬
ских смотрах в 1949— 1956 гг. В каждом танце главной задачей явля¬
лось: раскрыть его содержание, народную основу, показать все типич¬
ные особенности и отразить развитие рисунка. Предлагаемые танцы не
являются единым решением народного замысла. Например, приведенная
нами «Букурия» в коллективе колхоза Страшенского района (руково¬
дитель тов. Одайный Г. Н.) получила дальнейшее развитие и бы¬
ла представлена на смотр с более развитым рисунком, услож¬
ненными движениями. Также примерами дальнейшего творческого раз¬
вития являются танцы: «Молдовеняска» в Сусленах и Слободзее, «Сфре-
делушул» в Республиканском училище виноделия, «Дюз ава» в чадыр-
лунгской средней школе и т. д.
Всестороннее изучение молдавских танцев немыслимо без изучения
их музыки. Надо признать, что мало издано сборников танцевальных
произведений, недостаточно ведется работа в области современной тан¬
цевальной музыки. Все это сказывается на деятельность хореографиче¬
ских коллективов.
Работа над танцем включает в себя его художественное оформле¬
ние и правильное решение костюма. В качестве необходимых пособий
предлагается ряд эскизов.
Следует отметить, что предлагаемый материал о народном танце¬
вальном творчестве надо считать только началом работы. В приводи¬
мых описаниях излагается народная основа каждого танца и показан
опыт их развития в коллективах художественной самодеятельности.
В заключение хочется выразить искреннюю благодарность руково¬
дителям танцевальных коллективов и многим исполнителям, оказавшим
существенную помощь в изучении народного танцевального творчества
Молдавии.