Автор: Кенин-Лопсан М.  

Теги: история   мифология   шаманизм  

ISBN: 978-5-900504-85-3

Год: 2008

Текст
                    М.Б. KEHUH-ЛОПСАН

М.Б. Кенин-Лопсан ДЫХАНИЕ ЧЕРНОГО НЕБА Мифологическое наследие ппувинсхого шаманства » Издательство “ВЕЛ И ГОР" Москва 2008
М.Б. Кенин-Лопсан ДЫХАНИЕ ЧЕРНОГО НЕБА Мифологическое наследие тувинского шаманства М.: Велигор, 2008 - 192с . Ответственный за выпуск - Бадюков А. В. Подписано в печать 25.01.2008 г. формат 60 x 90/16. Печ. листов 12, бумага офсетная 65 г. Тираж 1500 экз. Заказ № 9236. ДО недавнего времени фольклор тувинского шаманства был запрещенной темой, но оставался неотъемлемой частью духовной культуры народа, который живет в Центре Азии в верховьях реки Енисей. По мифологии тувинцев все хорошее и все плохое идет со стороны Кара Дээр - Черного Неба, точнее от дыхания Черного Неба. Говорят. что Черное Небо находится очень далеко, и шаманы Черного Неба самые сильные. Сейчас Тува считается эпицентром мирового шаманства. В её столице - г. Кызыле проходят международные симпозиумы, посвященные первозданному миру тувинского шаманизма, в работе которых принимают участие как ученые-шамановеды, так и сами шаманы из разных уголков земного шара. Приглашаем вас познакомиться с удивительным и загадочным миром тувинского шаманства! ISBN 978-5-9OO5O4-85-3 г. Москва , метро Партизанская , Окружной просзд,дом. 12 , подъезд 1.домофон 20 WWW.VELIGOR.RL’ E-mail: info@vcligor.ru vcligor@onlinc.ru Тел 8(499) 166-98-30 сотовый - (985) 784-08-16 При содействии Научного центра по изучению тувинского шаманства при Национальном музее имени Алдан-Маадыр Республики Тува и Общества исследователей протокультуры "Мезосознаниеа". Под редакцией Оларда Диксона (Общество тувинских шаманов Республики Тува РФ Дунгур ) Техническая поддержка Шончалай Ховенмей На обложке: Потомственный шаман М.Б.Кенин-Лопсан. Фото С. Шапиро Отпечатано с готовых диапозитивов в ОАО ордена «Знак Почета» ’•Смоленская областная типография им. В. И. Смирнова». 214000, г. Смоленск, проспект им. Ю. Гагарина, 2. С МБ3 |??₽Мл Велиг°Р” 2007.2010гг. ISBN 978-5-900504-в • Оформление ж» dooXpw“Велигор' ilii
СОДЕРЖАНИЕ Михай Хоппал. Жизнь и труды М.Б. Кеннн-Лопслна .........9 Пролог. Алгышя шамана Черного Неба.....................19 ГЛАВА I- Черное Небо .................................20 1. Огненная звезда ...................................20 2. Небесные явления ..................................20 3 4. 5 6- 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20 21. 22 23 24. 25 26. 27. 28 29 30 31. 32 33 34. 35. 36 37. 38. 39. Юрта - метеорологическая станция ...................22 Юрта - компас ......................................22 Прощание с Солнцем .................................23 Невидимая сила Черного Неба.........................25 Юрта небесного происхождения .............. Кобыла с жеребенком и Женщина с дочерью.... Луна, Солнце, Радуга и Юрта ............... Прогноз погоды по Луне..................... Животные знают характер Черного 11еба ..... Где находится Черное небо? ................ Наказ бабушки ............................. Черный ворон - разведчик Черного Неба...... Дыхание Великой Момгун-Тайги .............. Шпион Черного Неба ........................ Сухое дерево н Сурковом Логу............... Проклятый Ворон ........................... Лай собаки темной ночью ................... Гордость горностая...................г..... Друзья бурундука .......................... Влияние Черного Неба ...................... Глаз Солнца................................ Жертва молоком ......................*..... Черная душа ............................... Ночные птицы .............................. Седло, которое видно ночью ................ Благопожелания созвездию Большой Медведицы Космос .................................... Благопо желание Луне-Отцу.................. Бла го по желание Солнцу-Матери .....♦..... Явление черной птицы....................... Голос умершего отца ............*.......... Трезвон саранчи .......................•• Сушеная сарана ............................ Песня марала .......-................*..... Про любовь марала ......................... Катастрофа от Черного Неба................. Вечный цветок от Черного Неба ............. ...25 ...26 ...27 ...28 ...28 ...29 ...29 ...30 ...31 ...32 ...33 ...34 ....34 ...35 ....36 ....37 ....37 ...38 ....39 ....40 ....41 ...42 ...43 ....43 ....44 ....45 ....46 ...47 !8 ....48 ....49 ...54) ...50
2. ГЛЛВЛ ^•*^,^<>Гч^Х|^.’ёпуст1<вшийся с неба Белый медведь - владыка орана ... Медведь с белой шеей ................... Жертва ревнивого медведя ............... Медведь - предок тувинцев ........ *.-• Алыг-Тудуши - "потомки" хозяина таГии .. Снятий медведь и снятий старик........... Ээрен Медвежья Лапа...................... Коготь медведя........................... -.St —51 -.52 ...S3 ...54 ...54 ...5G ...58 ...59 ...59 5. 7 8. 9 10. Череп медведя............................................ 11 Нельзя убивать медведя-бродягу.........................б! ГЛАВА III. Мифические волки ...............................62 1. Голубоглазый .......................................62 2. У волка земной слух ...............................63 3. Волчонок лихач.....................................63 4. Волк-шаман и волк-ученый ..........................65 5. Красные волки тувинских шаманов ...................67 6. Волчья любовь......................................67 7. Красные волки .....................................68 8. Черные и серые волки ..............................69 9 Белый волк • белая дорога .........................69 10. Тайна идола Бору - идола Волка тувинских шаманов......70 11. Наши предки произошли от волка ....................72 ГЛАВА IV. Культовые корни тувинских шаманов................75 1. Шаман и вода ......................................75 2 Шаман и земля .....................................76 3. Шаман и огонь ................... .............. 77 4. Шамам и лиственница ..............................7(3 5. Шаман и железо.....................................79 6. Ночные певцы ......................................НО ГЛАВА V. Черные силы.................................. 81 1. Мужчина-черт...................................... 81 2. Женщина-черт.......................................82 3. Дьянол............................................ 83 4. Желтый дьявол......................................84 5. Серый черт.....................................,...84 6 Красный вихрь.................................... 85 7. Поющий албыс....................................„..85 К Белая юрта албы старое.............................86 9 Подарок от девушки-илбыс........7.7.77.77”.........87 10 Превращения демона.............................. 88 и Как шулбус предстает глазам человека................89
12. Собаки не замечают демона....................... gg 13- Мужчина-бес - шахматист........................ / Женщина-бес - шахматистка 15- Бес на белом & звездочках коне.................. 92 16 Места, где бывают бесы........................ Z? 92 17. Бес. превратившийся в собаке. ................ <п 1S. И бес заплакал.................................. <ц 19 Происхождение сатаны........................... 95 20 Кричащий злой дух................................ gg 21. Слепой суслик - сатана........................ 97 22, Людоед....................................... gg 23. Любимая пища людоеда...... ...... _............ gg 24. Бес-всадник на белом коне_ _______ _________ ... 99 25 Собака без шерстя и черт с шерстью 99 ГЛАВА VI- Звуки мифического бубна.......................101 1 Всем известный Азкай-Хам Ю5 2 ^аман-схжусншг Арыкай осужденный на семь лет 101 3 Шамая Арыка й оживляет мертвеца ЮЗ л Бараан Сереилехяк изготовляла _агэиб?—ы ..' 5 Шаманы кэ Тоджм. жмеюшие дьлз. б. wwirf ээрея вамава----------- ------------------ ГЛАВА СП. __________________________________________ 1_ У дегьеьл е;Тг дуди — -- --- - ---------- Г СгЛша вкдзт душу ч^лдяези. 3- Луша изоланк.------------------------- 4 uueeay жат душу 5 Кмза JRW тяжеаг .. _ 6. Ьши№ ВлагЛИ»>1"Ф1ИГ В111 " " Ту «иишшгмгм нг-лЛ- Тле ъахадпса дчща же&шн*-*
9 . Луша младенца находится в колыбели............... 122 10 Детская колыбель - священный предмет.............. 122 11 Красивый кедр на вершине Божественной Скалы.........124 12 У каждого племени есть свое священное дерево...... 124 ГЛАВА VIII. Птицы..........................................126 1. Вороны высокого полета ..............(26 2. Высоко летающие орлы...............................127 3. Хищные соколы.....................................(28 4. Эргек-Дыргак-Тайга.............................. 129 5. Птице суждено свободно летать в небесных просторах.130 6. Черный орел и арат-всадник........................130 7. Птенцы и дети.....................................132 8. Дятел находит "мягкое" дерево.....................132 9. Коготь сокола.....................................133 10. Человек и орел ...................................133 ГЛАВА IX. Духи земли ..................................... 1 Всадница на белом коне............................ 2. Дух-всадница на гнедом коне....................... 3. Привидение всадника на белом коне................. 4. Появление любимого певца Великого князя........... 5 Старик всадник на Драконе с длинным хвостом....... 6. Хозяйка воды...................................... 7. Привидение мухортой собаки........................ 8. Владыка местности Танмалык ....................... 9. Привидение черного коня........................ 10. Всадник на синем коне............................ 11. Хозяйка местности Суг-Бажы....................... 12. Почему звенят шаманские бубны в местечке Мойналык. 13. Земное ухо...........................-........... 14. Певцы местности Чср-Аксы......................... 1. 5. Женщина с белой головой - хозяйка горы Баян-Чурек.. 16. У луг-Даш - хозяин местности Дагылган............ 17. Священные места Кунгуртука....................... 18. Огненная женщина ................................ 19. Поющий Хорум..................................... 20. Всадник Поющего Хорума........................... 21. Женщина с деревянным кувшином.................... ...134 ...134 ...134 ...135 ...136 ...137 ..137 ...139 ...139 ...140 ...140 ...141 ...142 ...143 .144 ...144 ...145 ...146 ...147 ...148 ...149 ...149 Список информаторов Вместо заключения. Представления тувинцев о душе человека Приложение. О тувинском язычестве....
ЖИЗНЬ II ТРУДЫ М. Б. КЕНИН-ЛОПСАНА' Рис. 1. ГЛ.Б. кенин-лопсан проводит кам ланке в честь дика Неба. 1990 г. "Люди Центра Азии. 92 портрета-интервью". Литературная деятельность Монгуш Борахович Кенин-Лопсан родился 10 апреля 1925 года в маленькой деревне у реки Хон-дергей в семье Монгуш Бора-Хоо. Его предки были скотоводами, кузнецами, известными певцами и шаманами. Его бабушка по материнской линии Куулар Хандыжап, знаменитая шаманка, была арестована по ложному обвинению во времена сталинских репрессий и умерла в тюрьме. Ее фотографию можно увидеть на выставке по шаманизму в Тувинском национальном историко-краеведческом музее города Кызыла. Летом 1996 года Монгуш Борахович рассказал о своей бабушке следующее: ’’Моя бабушка была знаменитой шаманкой. Она была очень известна в Из книги "Родина шаманизма - Тува”. Кызыл, 2003. С. 26-29. ожуун - административное деление в Туве, равнозначное райо ну. - Прим. Оларда Диксона (далее - О.Д.).
кожууне7 и три раза пострадала от властей за свою деятельность. Первый раз ее арестовали в 1934 году. второй раз ее сын был обвинен как германский шпион. В середине 1940-х годов, когда Тува присоединилась к Советскому Союзу, она была арестована еще раз по обвинению в пропаганде против великого Советского Союза. Как могла вести антисоветскую пропаганду безграмотная женщина? Все это было только предлогом для того, чтобы уничтожить великую живую шаманку. Это очень грустная история не только для этой старой женщины, но и для всего тувинского общества’". Первая публикация М.Б. Кенин-Лопсана появилась в местной газете, когда ему было только тринадцать лет и он еще учился в семилетней начальной школе в деревне Чадан. Затем, он перевел на тувинский язык некоторые произведения Пушкина. В 1947 году, когда он учился в кызыльской средней школе, его поэма ’’Радость Тувы” была напечатана в одной из местных молодежных газет. Вернувшись в Туву, после окончания Ленинградского государственного университета, М.Б. Кенин-Лопсан. будучи специалистом в области восточной филологии, начинает преподавать тувинский язык и литературу в педагогическом училище г. Кызыла. Через год он становится редактором в Тувинском книжном издательстве, и его сборник стихов под названием "Большой путь” публикуется в 1956 году. В 1965 году выходит в свет его первый роман "Стремнина Великой реки”. В общей сложности М.Б. Кенин-Лопсан написал около пятидесяти книг: сборники стихов, баллады, рассказы, романы и переводы с русского языка на тувинский. Сегодня он является живым классиком тувинской литературы. Важную роль в его книгах и произведениях играет описание этнической культуры; в стихах и рассказах предстает повседневная жизнь тувинского народа, его прошлое. В одной из
рецензий романы Монгуша Бораховина очень удач-H%Haf?9r7o3flTyHOnSe3nSX’ РФ Б.Н. Ельциным пл к кенин-Лопсан был награжден Орденом Друж-6Ь, народов" за заслуги в литературе*. Местные власти также признали его труды, которые раньше осуждались как националистические. В меняющихся политических условиях стало возможным опубликование трех томов архивных документов по истории Тувинской Народной Республики и по истории международных отношений Тувы с Россией, Монголией и Китаем, которые прежде напечатаны не были. Они были составлены и изданы В.А. Дубровским и М.Б Кенин-Лопсаном в 1995 году. Исследования по тувинскому шаманизму Несмотря на то, что элементы шаманского фольклора всегда присутствовали в художественных произведениях М.Б. Кенин-Лопсана, в 1950-60 гг. это, безусловно, была запрещенная тема. "В те времена было принято считать, что тувинские ученые не занимались тувинским шаманизмом, -вспоминал М.Б. Кенин-Лопсан летом 1996 г. - Они очень боялись этой темы. Если они и рассматривали эту проблему, то делали это тайно. Поэтому никто не знал, что я собирал шаманский фольклор. Даже с шаманами я встречался тайно. Однажды мне сказали, что приехал один иностранный ученый, венгерский исследователь, востоковед и эт-нограф Вилмос Диозеги. Когда мы встретились, он МеНЯ' занимаюсь ли я шаманизмом. Я рассказал ему, что я написал научную работу по У." 130“ от 5 ноября 2004 года Президент рл в в п.„ М.Б. Кенин-Лопсана Ооденом "За Л™ ВВ' Путин оградил . Sb? =
этой теме и что я боюсь ее показывать. Он попросил у меня почитать что-нибудь из моих исследо-ваний. На следующий день я принес ему работу об обряде погребения тувинских шаманов. По тувинским верованиям тело умерших тувинских шаманов нельзя предавать земле, они должны быть похоронены на платформе, на тувинском языке известной как сери, которую воздвигают над землей". Несомненно, это была статья М.Б. Кенин-Лопса-на "Погребальный обряд тувинских шаманов", напечатанная в 1978 году в сборнике "Шаманизм в Сибири". В ней он дает детальное описание погребального обряда умерших шаманов и рассматривает его различные стадии. Важной частью погребального обряда является стадия, во время которой приглашенный шаман определяет место, где умерший шаман должен быть похоронен. Еще один важный момент - это вынос тела из юрты. Согласно традиции тело умершего шамана нельзя выносить через дверь, только через проход, сделанный в стене. На месте погребения, бубен шамана вешают на высокую палку (кагы) вместе с одеждой и другими его атрибутами. Тело помещается на платформу (сери), которую воздвигают на четырех столбах. Надо отметить, что подобный погребальный обычай существовал и среди некоторых североамериканских индейцев. Только одна научная статья М.Б. Кенин-Лопсана была опубликована раньше, чем "Погребальный обряд". Она появилась в 1977 году в журнале "Советская этнография" и касалась различных категорий тувинских шаманов. Эта классификация рассматривала происхождение и становление шаман-она легла в основу дальнейшей работы, которая вышла в 1993 году. Суть классификации сводится к следующему: кГ,тл„лверованиях тувинцев, настоящий шаман тот, которому шаманские способности достались по на-
ПЯГ свое CCWX’ пкьчинов предков; духов небе: злых злых принадлежности шамана к той определялось его место в ша- происхождение происхождение происхождение l>lli от QIU от от л*млн и воды; духов "(13(Г. -тп самая известная и самая могущест- I. 111а.ианы. ведущие свое 2. Ill О-чаны. ведущие J, 111 аноны. ведущие 4. Ш л *(,п * • ведущие j. Шачпны. ведущие В зависимости от или иной категории майской иерархии, ему приписывались различные возможности воздействия на людей, обращавшихся к нему за помощью по тому или иному поводу (Кенин-Лопсан, 1993). С 1966 года М.Б. Кенин-Лопсан работает в Ту-винском национальном историко-краеведческом музее4. Здесь он собрал коллекцию шаманских атрибутов. которая была представлена на выставке, открытой в 1993 году. В 1982 году в Ленинграде он защитил кандидатскую диссертацию по теме "Сюжеты и поэтика тувинского шаманства”. В заключение к диссертации автор пишет, что шаманы, принадлежащие к категории ведущих свое происхождение от духов земли и воды, очевидно, сохраняют анемические верования древних тюрков, память о связи человека с природой (Кенин-Лопсан, 1982). Шаманы, ведущие свое происхождение от неба (тенгри боо), получают свой шаманский дар от неба, радуги или молнии. (В 1995 году я лично встретил шамана из этой категории, которого зовут Кыргыс Хуурак). В этой работе М.Б. Кенин-Лопсан также перечисляет способы и виды камлания, которые определяются применением следующих атрибутов: ^адыр'Т^При^о ДедчвСКИЙ музей им' 60 богалырай (“Алдан
L Ахимг с лкагммч л^чжихч (к^ч/уХ ? Ксчммг С гачугач, чЖ к Ахчмямг с кгчпщм» A^w at ;чич$.и>ллчи **йцв (эж> лжр* 'WTW ЖХ1Ш0 <U ЧЕМ*ЧЛЖГЧ*8<| ЬигЧгГЧчЪ* tfWtWMti ЧЖЛЧХ;^Лйй* жм« ;*«>п ч^хчм чгоиЯ • А«мааг с мвхшемххч б^ечлч ш жвзлач (йж/. 5 ’ 9г ' года swu~ та монография М Б сана "Сбрядовая пра<п*ча <• фолы^^ор _ja*\>ем\\--?.н \\ S5 0-»а бьлаоту^* .тнкована 6 Новосибирске в институте .ч?торм*» с«‘- 5 К.-SA'SSS .•'»’ ?=»<\ _,.•“*к^<5> •'• v\<tv ч„г ^noTpeCtfWMMH-csB Аманами в ъанеетее ддедоам*' • v *•„ 6 Дэ$ж • тоахглввьЛ шаманский кг?л’ украи_^»*^л лентам»’ О основ *«м атрибутом ^уемнсжм» ^мл-ев »* теова-м '<х>лметг*' -** мамсхого oapeM»-wr« 'ХУЧ’чзеадоа? в начале сэое»> ’**~чХ
пологий и философии Сибирского отделения Ака--емии наук СССР и представляла собой полный текст диссертации, отрывки из которой были опубликованы и на английском языке (Кенин-Лопсан, 1995). Этнографическая важность этого труда заключается в том, что в нем рассматривается детальное описание структуры и главные особенности шаманского камлания, от подготовки места для камлания и призывания помощников-духов, до кульминации, во время которой шаман или шаманка определяет причину болезни или страдания, предсказывает будущее и воздействует на больного для улучшения его состояния. Зо второй части исследования М.Б. Кенин-Лопсан перечисляет типичные сюжеты шаманских песнопений (алгыши) и шаманской поэтики, для которой характерны аллитерация, параллелизм и гармония гласных. В последние годы автор уделяет все боль шее внимание вопросам поэтики шаманских песнопений и публикациям текстов шаманских гимнов. М.Б. Кенин-Лопсан, как неутомимый собиратель, самостоятельно переводит свои работы с родного языка на русский, давая при этом оценку поэтике алгышей, исходя из своей творческой личности поэта и писателя. При этом он руководствуется нравственным обязательством: сохранить это духовное наследие тувинской народной культуры для будущего поколения. Также его перу принадлежит книга о тувинской национальной этике, где показана связь нравственности с традиционной шаманской картиной мира. Во время одного из интервью он сделал следующее замечание об этой книге: Моя книга стала учебником в наших школах и учебных заведениях, так как тувинская этика - это культура воспитания детей, выработанная веками. Тувинский народ имел собственную педагогику, народную педагогику. Время воспитания длилось от одного года до тринадцати лет. Что может де
лать ребенок и что ему не позволяется? Что он должен не упускать из поля зрения? Как должны обращаться с ребенком? Воспитывают детей только до тринадцати лет, После, они входят в зрелый возраст и становятся настоящими мужчинами или взрослыми девушками, к этому времени они должны знать все правила и нормы жизни, обычаи и обряды тувинского общества. Во времена коммунистического террора никто не интересовался нашей культурой; никто не интересовался моим учебником' Назрела огромная необходимость опубликовать эту книгу, потому что каждый народ имеет свой собственный язык, свои собственные традиции, и эти традиции - первоисточник каждого этноса, каждого народа. Раньше воспитание проводилось на основе учебного плана, разработанного в Москве, который имел принудительный характер, особенно у нас. Наша национальная культура была втиснута в "хвост корабля”, несмотря на то, что ее корни глубоко находятся в нашем языке, в нашей древней культуре и в наших шаманских верованиях” (Кенин-Лопсан, 1996), Жизнь и труды М.Б. Кенин-Лопсана являются эталоном и примером того, как высокообразованный сын маленького народа берет на себя задачу не только собирания древних традиций, но также активно возрождает их. В 1993 году, Фонд исследований шаманизма, основанный Майклом Харнером, признал М.Б. Кенин-Лопсана "Живым сокровищем шаманизма" (Брайтон, 1995). В том же году было официально зарегистрировано Общество шаманов "Дунгур" ("Бубен”), учредителем которого стал профессор М.Б. Кенин-Лопсан. Затем состоялся первый Тувинско-американский симпозиум, в котором участвовали ученые и практикующие шаманы из обеих стран. Возможно, самый большой успех и признание трудов М.Б. Кенин-Лопсана пришелся
на 15 октября 1993 г., когда президент Республики Тува издал правительственную резолюцию (указ № 383), которая учредила Научный центр по изучения шаманизма, а также лечебный центр, в котором шаманы могли регулярно практиковать в г. Кызыле, столице республики (Будегечи. 1994). Труды М.Б. Кенин-Лопсана, несомненно, знаменуют совершенно новый период в тувинском шаманизме, начавшийся в 1993 году, после открытия Общества тувинских шаманов Республики Тыва РФ ” Дун гур". Михай Хоппал, этнограф-шамановед, Венгерский институт этнологии (г. Будапешт) 2 - 9236 i7
Мифологическое наследие тувинского шаманства Благодарность Автор труда "Дыхание Черного Неба" сердечно благодарит сотрудников Научного центра по изучению тувинского шаманства при Национальном музее имени Алдан-Маа дыр Республики Тыва Ховалыг Роланду Ни че-ооловну, Нурзат Урану Байр-ооловну и талантливую журналистку Марину Монгу-шее ну Кенин-Лопсан за практическую по мощь в подготовке издания. 21 октября 2004. Кызыл. Музей. Избушка.
ПРОЛОГ Алгыши шамана Черного Неба Я ролом оттуда, где черное небо, И я превратился в легкий ветерок, И я спустился вниз, где мгла, Итак, я веду воздушную разведку. II вот я оказался в другом краю, Между планетой Шолбан и звездами. И мой путь очень далек и труден, II потому лечу дальше, ведя камланье. II вот я долетел до белого неба, II меня светлое солнце жгло, II мне пришлось оттуда удалиться вдаль, II медленно, и плавно спускаюсь я вниз. Воздушный свой путь я продолжил вниз, И долетел я плавно до самой луны. Хладная луна меня ударила тогда, Еще медленнее и плавней спускаюсь я вниз. И вот я долетел до самых туч, наконец, Где я растерялся и заблудился в тумане. Вскоре я покинул те тучи, опять спустился, И так, я приземлился там, где седые хребты. Сообщил Куулар Кенденчик Сембилович. Родился в 1902 г. Записано 27 июня 1972 г, г, Кызыл. Музей.
ГЛАВА I W» ив® 1. Огненная звезда В местности Торгалыг Ов юрского кожууна тт 7 га J J 'КИ;] один старик по имени Чурагачьг. Он рассказывал об огненной звезде самые разные мифы, которые были не забываемыми. Если весной, когда растает снег, огненная звезда упадет на камень, в этом году будет страшный зной так говорят. Если весной, когда растает снег, огненная звезда упадет в воду, в этом году будут дожди и наводнения, так говорят. Если весной, когда растает снег, огненная звезда упадет на песок, в этом году будет богатый урожай, так говорят. Сообщил Кыргыс Ойдуп оглу Бюрбю, родился /5 декабря 1935 г. в местности Торгалыг Овюрского кожууна. Записано 12 апреля 2005 года. Кызыл. Музей. Избушка. 2. Небесные явления В те годы, когда не было письменности, для тувинцев прогнозом погоды были небесные явления. Я помню рассказы старого Чурагачы. Издревле, тувинцы Луну нарекали Отцом. Ecjnl луна окажется в радужном кольце-сиянии, скоро наступят теплые дни. Юрта для Луны - это луна в ра* дужном кольце. 7 Чурагачы • зведочет.
Издревле, тувинцы Солнце нарекали Матерью. Если солнце окажется в радужном кольце, скоро наступят холодные дни, так говорят. Юрта для Солнца -это солнце в радужном кольце. Если в начале августа в ночном небе появятся движущиеся звезды, значит настала пора быстрого созревания для ягод, трав и хлеба, так говорят. Сообщил Кыргыс Ойдуп оглу Бюрбю, родился декабря 1935 г. в местности Торгалыг Овюрского кожууна. Записано 12 апреля 2005 года. Кызыл. Музей. Избушка. Рис.з. Тенгрм - божество вечного синего неба.
3. Юрта - метеорологическая станция Тувинский миф о золотых стенах-решетках” име философское значение, которое заключается в то^ что люди должны жить в братском содружестве -га^ же крепко, как эти отлитые небесным божеством з0. лотыс квадратики решетки тувинской юрты. Люди старшего поколения считали юрту звездным компасом природы. Вот некоторые примеры, связан* ные с конструкцией тувинской юрты. Если через дымовое отверстие юрты виднеются очень яркие звезды, вскоре наступят сильные морозы. Если через верхнее отверстие видны гуси, летящие из теплых стран, скоро наступит весна, жди скорого тепла. Словом, но яркости звезд, по яркости солнца, по яркости луны, когда они появляются над юртой и видны через ее верхнее отверстие, тувинцы безошибочно делали прогноз погоды. Сообщил Куулар Сембил оглу Кенденчик, родился в 1904 г., сказитель. Записано 5 августа 1973 г. в сече Хондергей Дзун-Хемчикского кожууна. к. Юрта - компас Юрта для тувинцев была звездным компасом, часовым определителем времени суток. Тому доказательство: у каждой стенки-решетки но 12 "голов”, которые представляют собой 12 животных Лунного календаря. Вот их имена по циклу: мышь, корова, тигр, кролик, дракой, змея, лошадь, овца, обезьяна, петух, собака, кабан. Я уже говорил о зимнем, весеннем, летнем и осеннем временах года. Древние тувинские мифы говорят что характерные процессы, которые происходят в жн3 8 Основу тувинской юрты составляет деревянная peLL,eT*jl выражение "золотая стена-решетка" имеет переносное знамен - Прим. О.Д. __-
ких кочевников, тесно связаны с движением " 6VIII |" тел сменой времен года, дня и ночи. Эти ха-!!±еХ>с процессы тесно связаны с чередованием .< п, 'мной активности и разной величиной диска луны. Г> "голов" одной стенки-решетки юрты определяют те явления, которые повторяются с определенной пе-пиодичностью, например, 12 месяцев года, 12-лстниЙ календарный никл. Известно, что восточная система знаков Зодиака связана с 12-летним циклом колеба-НИЙ И Р И род 11Ы X я в лен ни. Тувинская юрта - это источник познания периодичности живой природы. Сообщил Кара-Сал Комбу оглу Туме и Байыр, родился в 1890 г. в местности Чадаана Дзун-Хемчикс-, кого кожууна, владеет монгольской и тибетской письменностью. Записано 9 августа 1979 г. Г. Чада-ан. Гостиница. 5. Прощание с Солнцем Я человек старого времени. Я слышала самые разные мифы о Солнце. Известно, что Солнце находится на Небе. В те далекие времена древние тувинцы с поклоном встречали восход Солнца. Женщина-тувинка, хозяйка юрты, заварив чай и налив его в ведерко, в первую очередь брызгала чаем с помощью девятиглазки' в сторону Солнца, а потом на все четыре стороны света, принося жертву Солнцу и духам. Таков был обычай утреннего жертвоприношения чая. Гувинцы старого времени заход Солнца тоже провожали языческим ритуалом. Когда Солнце садилось за хребет гор, проверяли присутствие всех детей и строго наказывали им соблюдать тишину. 9 Девятиглазка - деревянная ложка с девятью несквозными отверстиями, предназначенная для обрядов жертвоприношения духам местности и пр. • Прим. О.Д.
Если умирала мать, хозяйка юрты, то ее смерт винцы сравнивали с заходом Солнца. Смерть ма подобна прощанию с Солнцем, так говорят тувцц^ Рисд Солнце и пуна на тувинском шаманском бибнв. фото (Миксома. Архив ОНП "Мезосознание а". Сообщила Ооржак Дуруяа уруу Монге, родшии ь v 1876 г. в .честности Ишкин Сут-Холъского кожуун-Записано 1 марта 1976 г.,зимовка Шанган, левый >1 рег К аа-Хема, совхоз "Советская Тува", Каа Лсзкл кожуун.
б. Невидимая сила Черного Неба Любая вешь имеет свою силу, так говорят. У рыбы есть сила. У кедровки есть сила. 5’ коня есть сила. У марала есть сила. У человека есть сила. У молнии есть сила. Однако самая сильная вещь - это Черное Небо4, так говорят. На Земле есть вещи, которые не доступны человеческому глазу, также есть звуки, не доступные человеческому уху, так говорят. Но все эти таинственные веши доступны человеческим глазам и ушам только после захода Солнца, когда наступает бездонная ночь. II эту бездонную ночь сотворило Черное Небо, так говорят. Что не видно и не слышно в дневное время, то будет видно и слышно только бездонной ночью благодаря Черному Небу, так говорят. Бездонная ночь - это очень далекая черная ночь, которая находится даже за Млечным путем, так говорят. Из этой бездонной ночи прилетают невидимые таинственные силы, так говорят. Сообщил Cam Ойдуу оглу Сотпа. родился в 1901 г., умер 7 августа 1976 г. Записано 10 августа 1952 с Село Хондергей Ззун-Хемчикского кожууна. 7. Юрта небесного происхождения Это было давным-давно. Сидели у костра охотники на маралов. И вдруг со стороны Млечного Пути плав но спускаясь, приземлились рядом с костром золотые ромбики. Ласково посмотрев на них, один старый охотник сказал: - Наша судьба быть не вечными странниками. Нам суждено здесь остановиться. Давайте 6\ дем такими псчятнем черное Небо подразумевается не небо, как лаковое. а -*екая мисти1-‘ес<ая область за небеса'.».* - источник челэояаленной (по этому и мерной) мудрости. - Прим. О.Д
же дружными, как эти скрепленные между собой зо« лотые ромбики. Создадим одну общую iруину и вме-сте найдем теплое убежище. С тех пор тувинцы сами умели мастерить ханалар -решетки для юрты. С тех пор гувинцы слились в одну общность и стали сильным народом на родной земле, земле своих предков. В виде решетки для юрты спустились тогда с неба золотые ромбики, гак говорят. Сообщила Ооржак Дуруяа уруу Монге, родилась в 1876 г. в местности Ишкин Сут-Холъского кожууна. Записано 1 марта 1976 г.,зимовка 1IIанган,левый берег реки Каа-Хем, совхоз "Советская Тува" Каа-Хем-ского кожууна. 8. Кобыла с жеребенком и Женщина с дочерью Это было давным-давно. И спустился с небес на землю Бог Неба. И встретил он Кобылу с жеребенком и Женщину с дочерью. I - Какая будет наша судьба, Бог-Учитель? - спросили они. - Не беспокойтесь. Кобыла с жеребенком пусть ночуют в восточной лощине. Женщина с дочерью пусть ночуют в западной лощине. Я приду завтра, - так сказав, Бог Неба тут же исчез. Наступило утро. Бог-Учитель явился. В восточной лощине, в которой ночевали Кобыла с жеребенком, травы остались богатыми и почти не тронутыми, а в западной лощине, в которой ночевали Женщина с дочерью, травы оказались истоптанными и почти все уничтоженные. - Кобыла с жеребенком, вы благородные существа. 1ы будешь питаться этими травами всю жизнь. - Женщина с дочерью! Вы совершенно не думаете о будущем. Вы будете всю жизнь добывать себе хлеб тяжким трудом, - сказал Бог Неба и исчез.
Так и повелось с тех древних пор: лошади пнтают-травой, какой богата сама земля, а людям же i добывать себе ниту своим трудом. Г Гообшги Монгуш Суге оглу Белек, родился /6 ок- 1У22 г. в .честности Алдан-.Чаадыр Сут-Хапскою кожууна. Записано 23 июля 2005 г. Кызыл. Милей. Избушка. I* ~ 9. Луна, Солнце. Радуга и Юрта Природные явления в Туве не похожи на природные явления в других странах, так говорят. Особенно в летнее время, когда кукушка кукует. В небе Тувы одновременно могут появиться Луна и Солнце. Такое знаменье говорит о том. что юноша и девушка вскоре встретятся н затем поженятся, так говорят. Предки тувинцев Луну считали символом мужского рода, а Солнце - женского рода, таково было мистическое верование. Бывают и такие летние дни. когда в небе одновременно появляются Луна, Солнце и Радуга. Такое знамение говорит о том. что сыдым - аркан Неба - вниз нисходит и одним концом своим доходит до самой земли. где оставляет свой след в виде большого круга, который как бы является местом для юрты молодоженов, так говорят. Ни один тувинец не имеет приза ступить ногой туда, где начертан радугой круг и • Де стояла юрта, так говорят. Бывают и такое явление природы, когда Луна. Солнце. Радуга и Юрта в один день появляются, и эго означает начало богатой жизни, так говорят. «юо .МЛ Монгу ш Белек, родился а 1881 г. в .чест-Г*У Ч^йлы-Лмак Дзун-Хе.ччикского кожууна.уча Гт*"” лобАиижоео сражения 1912 г., был сильные Заиисапо 6 апреля 1986 г. Дач преста ‘ седе Бай С ют Киа-Хе.нс кого кожууна.
10. Прогноз погоды по луне Старые тувинцы по луне определяли прогноз пого. ды Очень важен восход растущей луны, по-тувинСКи Айные чаазьь И так же очень важен закат убываю^ Луны, по-тувински Айныеэргизи. Если растущая Луна в 3-8 числах эудет худая, тог. да Черное Небо будет гневаться. Если растущая Луна в 3-8 числах будет жирная тогда Черное Небо будет доброжелательным. Если убывающая Луна в 22-28 числах будет выглядеть как худенький серп, тогда Черное Небо будет сердиться. Если убывающая Луна в 22-28 числах будет выглядеть как жирный серп, тогда Черное Небо будет спокойным. Сообщил Салчак Мерге и оглу Тоокур, родился в 1880 г. в местности Бай-Тал Бай-Тайгинского кожууна, участник Кобдинского сражения в 1912 г. Записано 6 апреля 1966. Кызыл. Музей. 11. Животные знают характер Черного Неба Если медведи раньше времени выходят из берлоги, это означает, что Черное Небо разгневалось, так говорят. Если сурки раньше срока выходят из норок, это означает, что придет великая буря со стороны Черного Неба, так говорят. Если суслики раньше срока выходят из норок, это означает, что со стороны Черного Неба придут большие снегопады, гибельные для домашнего скота, так говорят. Если после дожДО гром продолжает грохотать, это означает, что Черно6 Небо еще долго будет злиться, так говорят. Хотя Черное Небо не видно глазам рядовых люД6^ наши предки узнавали и определяли, как оно РаС11^ ряжастся судьбами домашних животных, диких зН
. рыб...» их необычным потело- тем так говорят. , \'г>гм/ы/ Балчий-оол оглу Дажы-Билбии, Сообщил Х^ * J ?/ ^д6/?я /979 г. Уроженец ^^псши Торгалыг Улуг-Х емкого кожууна. Запи 12. Где находится Черное Небо? Кара Дээр, дословно Черное Небо находится очень чатеко, за девятью небесами, за девятью планетами и за Млечным Путем. Местонахождение Черного Неба наши предки узнавали по восходу и заходу Солнца. Сообщила Ооржак Дуруяа уруу Монге, родилась в 1876 г. в местности Ишкин Сут-Холъского кожууна.^ Записано 1 мирта /976* Зимовка /IJ'онаты, левый берег реки КааХем Каа Хемского кожууна. 13. Наказ моей бабушки •* Тувинцы очень уважают свой род. Среди родственников самый уважаемый человек - это бабушка, так говорят. Я многое позабыла, что слышала от бабушки, но один се наказ запомнила на всю свою жизнь. Бабушка сказала: - Женщины-матери самые достойные уважения и преклонения люди. Когда девушка становится совершеннолетней и рождает своего первенца, она становится матерью. Любая женщина, родившая ребенка, достойна уважения и милости со стороны других людей. Женщина-мать очень хрупка, она похожа на стекло, так говорят. Л1но грубое слово может жестоко ударить ее и разбить на мелкие кусочки, как стекло, kotojxx; ударили камнем. Нельзя ранить словесно прекрасную душу женщины-матери.
зе„.« »> «семи верховенствует женш™-^ так говорят ww Mml„.lxx),h„n t Сообщила Г„ к-ии Ci/тХольского кожууна. 1.176 a Записано I л“Р'"“ \ли зимовка Шонаты. 14. Черный ворон - разведчик Черного Неба Мон предки издревле жили в этом краю с названием Великая или Большая Монгун-Тайга, которая является самым высотным хребтом в Туве. И я, тоже старый житель Монгун-Тайгн. Я с самого детства ро< в напевах чудных мифов моих стариков. Особенно я любил слушать мифы про шаманов. Шаманская мистерия так захватывала меня в период моего возмужания. В нашем краю жили шаманы: и мужчины, и женщины. Больше всего меня интересовали мифы про "пожирающих шаманов". Да, и в родословной моего отца и моей матери были пожирающие шаманы, так говорят. Большая Монгун-Тайга является самым высоким хребтом в Туве”. Все дурное и доброе в нашем краю происходит по велению Черного Неба, так говорят. Первым о явлениях со стороны Черного Неба узнает черный ворон, так говорят. Поэтому, на обоих плечах шаманского плаща имеются две скулыггурки из дерева, изображающие черного ворона, так говорят. Черный ворон является посланником Черного Неба, так говорят. Если черный ворон громко кричит, будет смерть, так говорят. Если черный ворон высоко летит - будет ясная погода, так говорят. Все, что может случиться со стороны Черного Неба, заранее предугадывает черный ворон, так говорят. 1 3976 м над уровнем моря.
Сообщил Спая Чуау!>ек ому Cioiot/i/. ровная октября 1908 г. а местечке Мугур Аксы Мангун Тайгинского кожууна, умер /9 марта 1986 г. а селе Мугур Аксы. Записано 30 октмб/ы 1985 г. Монгун Тайгинский. Село Мугур Аксы. С приходом весны Великая Монгун-1 анта п«>р.и бурю. Ио мифическим рассказам тамошних стариков эта буря рождается под влиянием Черного Неба, Не риолйчсски, дыхание Черного Неба, н первую оче рель, достигает вершины самой высокой горы тувпи ской земли но имени Монгун-Тайга, так говорят. Когда Великая Монгун-Тайга бушует, буря беспо щадно ломает вековые лиственницы, бросаясь камин ми величиной с кулак, сдвигая с места камни иеличн ной с барана, так говорят. Когда Великая Монгун тайга бушует, горные козе роги быстро прячутся в каком-нибудь спокойном месте, скотоводы нс выпускают отары домашнего скота и держат их в теплых хлевах. Не выпускают из юрт и домов детей-малышей. Страшная буря Великой Монгун-Тайги - это дыха ние Черного Неба, которое образуется за пределами Дпр 1ии'' - Млечного Пути. И потому эта страшная >уря со временем сама успокаивается, так говорят. ^г--. ___~т ’.........rv'*^’' *’ *' октября 1908 г. в местечке Мугур Аксы Монгу н Тайгинского кожууна, умер /9 марта /9<S6 /. а сс.пг Мугур Аксы. Записано 30 октября 1985 г. Монгун I ашинский кожуун. Село Мугур Аксы. 2^°BH0: "Небесная Трещина",
16. Шпион Черного Неба Живому человеку суждщ жизни. Мы, группа охотников, вели охоту на марал Лил продолжительный проливной дождь. ПредВо°Й' тель охотников, держа во рту кончик трубки и об? щаясь к костру, задумчиво сказал: " ра‘ - Не прекращается проклятый дождь, и виноват в этом шпион Дедир-Давай13 * * 16 (по-русски - крот). Когда-то в древние времена, волшебное дыхание Черного Неба сотворило Крота, так говорят. В этом светлом мире, есть одно существо с кратким именем Крот, которому не суждено видеть Солнца. Черное Небо не видит Солнца. Самая могучая сила Черного Неба заключена в его дыхании. Черное Небо не видит Солнца, однако оно сильно своим дыханием, так говорят. Крот не видит Солнца, однако он силен подземным существованием, так говорят. Если что-то происходит на белом свете, крот тайно сообщает об этом Черному Небу с помощью черной ночи, так говорят. Этот миф-рассказ - правда или ложь, никто не знает. Охотники, которые сидели вокруг костра, удив- ленно замолкли. - Крот - это хитрый шпион Черного Неба, - сказал наш предводитель, обращаясь к Черному небу. Сообщил Саая Чувурек оглу Самбу, родился 25 октября 1908 г. в местечке Мугур-Аксы Монгун /аи-ганского кожууна, умер 19 марта 1986 г. в гур-Аксы. Записано 30 октября 198о г. Монгун Т гинский кожуун, село Мугур-Аксы. 13 пословно'. -Обратные Ноги" или "руки_и ноги «аоборот . и 1^ Чатчы или чатчы-шаман • вызывающий дождь, град, УР ,5 Жданном случае шаман-бродяга и чатчы-шаман • одно и тож»- 16 хам* шаман • Прим. О.Д_________________________________-
17. Сухое дерево в Сурковом Логу На территории нашей Монгун-Тайги когда-то жил „nip. бедный шаман-чатчы”. Жена у него была хромая, «к говорят. У него было десять дочерей и пять сыновей так говорят. Однажды, шаман-бродяга'1 добрался ю одной стоянки и вошел в юрту одного богача. - Прошу вас пожертвовать мне одного барана на мясо, - сказал он. - У меня нет лишнего барана для бродяги, - ответил хозяин белой юрты, знаменитый богач данной местности, так говорят. Никто не знал настоящего имени шамана, в народе его величали Чатчы-Хам'*. Этот шаман пошел по конной тропинке и дошел до местности Сурковый Лог. Был жаркий день. Стадо овец богача отдыхало под могучей лиственницей, возвышающейся кудрявой вершиной. - Мое Черное Небо! Прошу тебя пустить молнию туда, где лежит стадо овец жадного бая! - сказал бродяга шаман-чатчы. Тут же в голубом небе появилась черная тучка. В этот жаркий день неожиданно поднялась холодная буря, засверкала молния, и начал бить град. Все овцы богача, которые лежали под громадной лиственницей, тут же погибли, так говорят. Я не знаю, когда был этот град в Сурковом Логу. Когда и где постоянно жил тот шаман-чатчы, тоже не знаю. Куда исчез тот самый богач, тоже не знаю. Знаю только, что в Сурковом Логу так жестоко был наказан Черным Небом жадный бай, свидетель тому - это куу сыра - сухое дерево, которое и поныне там стоит. Сообщил Слоя Чувурек оглу Самбу, родился 25 ок-пг*6ря 1908 г. в местечке И у гур-Аксы Монгун-Тай-f '"некого кожууна, умер 19 марта 1986 г. в селе Му гУр-Аксы. Записано 30 октября 1985 г. Монгун-Тай-Янский кожуун. Село Му гур-Аксы.

ux)Bih сарлык, лошадь, верблюд, северный олень, <хи. собака. Поэтому v тувинцев есть такое выражение тос мал, дословно: "девять мастей домашнего скота . Собака предугадывает значительные события в ЖИЗНИ человека, так говорят. Однажды собака наше!! соседней юрты глубокой ночью так уныло завыла... Ночь была так темна, что ничего не было видно. В те годы я был молод и смел, поэтому не побоялся выйти во двор один. Я увидел, что та собака бешено лает, то, припадая к земле, то, поднимаясь на задние лапы. Через три дня хозяин той юрты стал жертвой черной молнии. Оказывается, когда Черное Небо гневается. когда сверкают лишь звезды, собака своим лаем предугадывает это и подсказывает людям. Сообщил У1онгуш Саган оглу октября 1910 г. в местности кожууна. Записано 19 февраля ля. Село Хандагайты. Б а. лдыжык, роди, лея 4 Шивилиг Овюрского 1991 г. Jan сказите- 20. Гордость горностая Когда я был маленьким, очень любил слушать мифы-рассказы моих стариков. До сих пор помню их свежо. Однажды, холодное дыхание Черного Неба завладело горностаем, шерсть которого мгновенно становилась то красной, то белой. Хотя был он мал, отличался живым умом и потому поименно обращался к своим друзьям. - Будьте бдительны, мои друзья! Пищуха, мышь, *орек, куница, сова, маны и Очень опасно для жизни холодное дыхание Черного Неба! - Так он закричал весь голос, так говорят. he знаю, правда это или ложь, но с тех пор Черное очень обласкало горностая, так говорят. Черное "’"с --- —ДлД0* животного - Прим. О Л-
Небо наградило самого горностая и его товарищ -тем, что они могли во время жестокой зимы жить и * норах, и в гнездах. И это правда, действительно, Во время суровой зимы мышь, хорек, куница, сова/ма-ны и горностай спокойно живут то в норах, то в гнездах, а то свободно гуляют по полям и лесам. Холодная зима приходит на тувинскую землю со стороны Черного Неба, так говорят. с I Сообщил Монгуш Саган оглу Балдыжык, родился 4 октября 1910 г. в местности Шивилиг Овюрского кожууна. Записано 19 февраля 1991 г. Дом сказителя. Село Хандагайты. 21. Друзья бурундука Зимние морозы в Туву не приходят с юга или с запада, или с севера, или с востока, так говорят. Холодную зиму для тувинской земли сотворило холодное дыхание Черного Неба, так говорят. Однажды холодное дыхание Черного Неба коснулось бурундука, и тот сразу оказался в полуобморочном состоянии, так говорят. Еле живой бурундук по именам позвал к себе своих надежных товарищей: - Где вы, мои друзья? Барсук, суслик, сурок, медведь и тушканчик? Холодное дыхание Черного Неба пожалело умирающего бурундука и подарило всем этим зверям густую шерсть, и повелело им спать в зимние морозы в своих теплых норах, так говорят. С тех пор бурундук, барсук, суслик, сурок, медведь и тушканчик действительно имеют густую шерсть и им суждено всю зиму спать в заготовленных норах, так говорят. Холодное дыхание Черного Неба сначала посещает пик самой высокой тайги тувинской земли, а затем 1уляет по вершинам других больших и малых гор, так говорят.__
I Балдыжык, роди,пся 7 Шивилиг OaK)fx'кого /99/ г. /lav скалите Сообщил Монгуш Саган оглу октября 1910 г. в местности кожууна. Записано 19 февраля Село Хандагайты. 22. Влияние Черного Неба Мон предки жили вокруг Одуген-Тайги Мой отец был охотником и оленеводом. Когда я была маленькой, в нашем краю еще не было ни школы, ни красного уголка, ни клуба, ни библиотеки. Kor;i;i я была маленькой девочкой, погоду нам < D за пределами Если звезды Млечного Пути засверкают ярким серебром- жди погоды, когда маралы скрываются в самой глуши леса, а кедровка, белка и соболь хитро маскируются19. Звезды ночного неба, для охотников и оленеводов, которые издревле живут вокруг Одуген-Тайги, были вечными определителями прогноза погоды на много дней вперед. Самое главное, что изменчивость Млечного Пути зависит от характера Черного Неба, которое находится очень далеко, так говорят. Сообщила Кол Чондан уруу Дозар, по паспорту 'о.ч Дозар Чондановна, 1883 г. рождения. Записано 3 тября 1973 г. Тоджинский кожуун, село Ий. 23. Глаз Солнца Солнца0^43 еСТЬ ГЛаз- так чИт от говорят. Облик глаза многом зависит от Млечного Пути, а зна-характера Черного Неба, которое находится алеко. Глаз Солнца имеет самые разные очер----всемУ. речь идет о погоде, плохой для охотников. - Прим. ОД.
тания. Он бывает то веселым, то хмурым, то шим, так говорят. Если Млечный Путь спокоен и чист, то глаз Со-, ца веселый. Если на Млечном Пути бушует ветЛ* глаз Солнца становится темным. Если за Млечны Путем сердится Черное Небо, то глаз Солнца плачет* так говорят. Когда-то давным-давно во времена, когда ЧерНгд. Небо было тихим и ласковым, на светлой Земле код. дое живое существо имело такой глаз30. С тех давних пор, у жителей и оленеводов местности Одуген-Тайга сложилась традиция - каждое утро в первую очередь обращать внимание на глаз Солнца. Если глаз Солнца хмурый, то нужно обязательно рассыпать соль домашним оленям. Тогда стадо оленей не уходит далеко от стойбища и пасется рядом с берестяным чумом. Так легче было переждать трудную пору, так говорят. Сообщила Кол Чондан уруу Дозор, по паспорту -Кол Дозар Чонданоена, 1883 г. рождения. Записано 5 сентября 1973 г. Тоджинский кожуун, село Ий. 24, Жертва молоком У жителей Тоджинского кожууна есть архидревняя вера - это вера в Верхний Мир. По представлению оленеводов в Верхнем Мире находятся Луна, Солнце, звезды, планеты и дугообразный Млечный Путь. Однако, небеса бывают тоже разные, так говорят. Бывает синее небо, белое небо, хмурое небо и Черное Небо, так говорят. Рано утром женщина-охотник, подоив свою олениху, сначала жертвует парное молоко, разбрызгивая его ковшом в сторону Верхнего Мира, так говорят. При этом 20 * 20 Вероятно, здесь речь идет о древних представлениях, согласно которым "глаз" отождествляется с живой душой. - Прим. О. fl-
она ст п p i выходом из берестяного чума Охотница - хозяйка берестяного чума ж<-птп^ . ,и и МГГТ1 Вгохино \Л„, • ' ’ ЖС1ГГВУЯ Парное молоко В «.< II. В рхнсго . 1ира, где находятся и Луна и ( «лице, и звезды и планеты, и Млечный Путь, она ожХ ет от него благословения, так говоря* При жеггг • женщина произносит возвышенные благопожг» Прости, моя белая Луна! Прости, мое светлое Солние! Простите, мои серебряные темы! Простите, мои золотистые планеты/ Прости, мой дугообразный Млечный Путь! Когда жертвуешь парны молоко бдя Верхнего Миш, будет большая удача, так говорят. С'/Лщила Кол Чондан уруу Дозор, по паспорту Кол Дозар Чонданоона, 1883 г. рождения. Записано 5 сентября 1*)73 2. Тоджинский кожуун, село Ий. 25. Черная душа Для тоджи неких охотников и оленеводов, живущих в лесах, самым дорогим чудом является душа человс ка. Эти мои наивные мифы-рассказы кажутся, наверное. смешными для образованных и просвещенных люатей /Lin с/>разорванных людей главным являетгея кодекс, так говорят. Кто его (трог о соблюдяггг, тот гчитается настоящим человеком, так говорят. Мои были негрэ.чеггиыми людьми, Я и сама HeijjaMOTHaa женщина. Для нас, тоджинских охотии 'о?, и олене-;одои. самым дорог и.ч является человек с белой ,.ушой, так говорят. Человека с дурным харак • ^>m считаял человеком с черной душой. Кикогда доверягг, че,товс;ку с черной душой, гак г(ни> р>т г fa-дим старикам было известно такгх.- иэ|м чение Очень страшна черная ночь, ишому что черной но ничего не видно глазам челоги;ка*.
Очень страшен человек с черной душой, потону он думает только о себе, только о своей личной де, так говорят. Его коварство и вредительство^ страшны одинаково, так говорят. У нас, охотников и оленеводов Тоджи, есть так народная мудрость: Как Солнце сменит черную ночь, Так Смерть заберет черную душу. Сообщила Кол Чондан уруу Дозар, по паспорту . Кол Дозар Чондановна, 1883 г. рождения. Записано j сентября 1973 г. Тоджинский кожуун, село Ий. 26. Ночные птицы Как-то я подъехал к местности Бижиктиг-Хая2’, о которой с давних пор идет добрая слава. (На том месте когда-то была старая стоянка скотовода. Сейчас там не видать ни одной юрты). И вдруг мой конь сам остановился. Кругом темно, ничего не видно. Я прислушался. Вдруг, совсем рядом со мной, закричала сорока и также внезапно замолчала. Мне стало не по себе и да же страшно. Через некоторое время заухала сова и тоже через некоторое время умолкла. И опять наступила томительная и страшная для души одинокого всадника тишина. Прошло совсем немного времени, и к моему удивлению закуковала кукушка, как будто подзывая кого-то. Когда я понял, что сейчас зима, и никакая кукушка не может в это время года куковать, я сильно испугался и “рысью" умчался с того места. Значительно позже я узнал, что раньше на этой стоянке жил богатый человек, которого революционеры выслали в другое место, а его имущество конфисковали. И с той поры на этой стоянке слышны мифические звуки разных птиц. 21 Дословно: "Скала с писаницей”.
В любое время года, ночной порой, эти птицы - соро-ка сова и кукушка - кричат на этой стоянке, так говорят. Сообщил Салчак Самдан оглу Тоокур, по паспорту r Салчак Тоокур Самданович, 1880 г. рождения, уроже-иец местности Бай-Тал Бай-Тайгинского кожууна. Записано 6 апреля 1998 г. Кызыл. Музей. Избушка. 27. Седло, которое видно ночью Как-то ночью я поднялся на перевал и увидел, как у корней одной лиственницы загорелся огонек. Подумал, что это горит костер, и поэтому пошел к тому месту. Каково же было мое удивление, когда, подойдя к тому месту, не обнаружил ни костра, ни людей. Я пошел дальше. Отойдя немного, оглянулся и снова увидел тот огонек, а рядом с ним другие, словно бегающие огоньки. Я пошел обратно. Подойдя к корням этой лиственницы, увидел там бурое от времени седло. И тут же услышал разные мифические звуки: и плач младенца, и колыбельную женщины-матери, и трубный голос какого-то мужчины. А бурое от времени седло снова исчезло. Да, чего только удивительного не происходит в жизни человека. Оказывается, когда-то в прежние годы на этом перевале ударом молнии был убит молодой парень, так говорят. А его тело было уничтожено хищными птицами и дикими зверями. На месте трагедии осталось лежать только его седло, так говорят. С тех пор это бурое седло появляется глазам людей только в ночное ьремя, так говорят. Сообщил Салчак Самдан оглу Тоокур, по паспорту Салчак Тоокур Самданович, 1880 г. рождения, у роже-честности Бай-Тал Бай-Тайгинского кожууна, аписа но 6 апреля 1998 г. Кызыл. Музей. Избушка.
28. Благопожелания созвездию Большой Медведицы В бесконечном пространстве Космоса сущес разные небеса, звезды, планеты и Млечный Путь В^Т торых хорошо знали наши предки. И беда, прих К° тая со стороны Черного Неба, проходит через все п^* странство Космоса. И созвездие под названием Бол° шая Медведица2' раньше других узнает о надвигающейся беде со стороны Черного Неба. Поэтому тувинцы из древле почитают Большую Медведицу и слагают о ней торжественные гимны. Вот маленький гимн, посвященный благородству Большой Медведицы: Ты, моя Большая Медведица, Красуешься в Космосе дивно. Ты, моя Большая Медведица, Самая лучшая во всей Вселенной. Ты, моя Большая Медведица, Так красивы ночью твои глаза. Ты, моя Большая Медведица, Твои звезды, как козлята на одной привязи. Ты, моя Большая Медведица, Исчезнешь с восходом золотого Солнца. Ты, моя Большая Медведица, Благословляешь жизнь в добрый путь. Ты, моя Большая Медведица, Возгоришься снова вечернею порою. Ты, моя Большая Медведица, В космосе так гордо сияешь. 22 По-тувински, Большая Медведица называется Чеди-Хаан; дословно. "Семь Царей". ____________________________
Сообщил Орус оол Куулар Донгур оолович, родил к) октября 19/7 г. в местности Баян Тала Дзуи хачике кого кожууна, убит в И волги иском дацане Кппятии /7 августа 1992 г. Записано 27 августа р)89 г. Кызыл. Музей. Избушка. 29. Космос Паши предки имели особые отношения с окружающим миром, в частности, они жили в тесной связи с Космосом. И Космос, и природа, и человек между собой имели особые отношения, так говорят. В пространстве Космоса все миры сосуществуют -это разные небеса, звезды, планеты и Млечный Путь, так говорят. Обо всех явлениях, плохих или хороших, пришедших со стороны Космоса на Землю, первыми узнают животные. Например, если маралы утром не выходят пастись на горную поляну - либо будет мокрый снег, либо разбушуется ураган, так говорят. Существуют особые отношения человека с Космосом, так говорят. Сообщил Ору с оол К у улар Донгур-оолович, родил ся 10 октября 1917 г. в местности Баян Тала Дзун Хемчиксхого кожууна, убит в Иволгинском дацане Бурятии 14 августа 1992 г. Записано 27 августа 1989 г. Кызыл. Музей. Избушка. 30. Благопожелание Луне-Отцу Древние тувинцы уважительно величали Луну -Стцом. Судьба каждого человека зависит от Луны, 1ак говорят. Жизнь, судьба и здоровье человека па-ирямую зависит от того мгновения, когда он (или '’И‘П родился: в какую Луну, в какой день и в какой ,|<1С- Если восходящая Луна будет в виде толстого сер* 11,1 ’ родившийся в это время малыш будет сильным и
здоровым. А если восходящая Луна окажете худого серпа ? малыш будет слабым и больнь В Ви^ Чтобы погода была хорошей, тувинцы npoJ» благопожсланис Луне-Отцу. Вот одно из них °СИли Настал вечер. Из-за южного хребта Вышла Луна, как пузатый серп. Да, появилась Луна сытая, И жизнь становится сытой. И малыши растут крепкими, И старики живут дольше, И скот домашний будет добрым, И ячмень даст богатый урожай. Сообщила Ооржак Дуруяа уруу Монге, по паспорту - Ооржак Дуруяа Монгеевна, родилась в 1876 г. 0 местности Игикин Сут-Хольского кожууна. Записано 1 марта 1976 г. Зимовка Шонаты, совхоз "Советская Тува", левый берег реки Каа-Хем. 31. Благоножелание Солнцу-Матери И мои предки, и мои родители, и я сама каждое утро совершали жертву во имя Солнца-Матери таким образом: специальной ложкой - тоскарак, по-русски-"дсвятиглазкой”, разбрызгивали свежий чай в сторону восходящего Солнца. Если каждое утро проводишь такой обряд поклонения Солнцу, жизнь человека будет счастливой, так говорят. Если тувинец утром не проводит такой культовый обряд, посвященный Солнцу-Матери, то жизнь его будет неудачной, его дела и желания не осуществятся, так говорят. Вот некоторые гимны, посвященные Солнцу-Матери- Солнце-Мать с яркими лучами, От тебя убежала темная ночь. Твои многочисленные крошки-лучи Озарили земное пространство. . ,
jl ты. светлое Солнце, - мой очаг, ]] ты. светлое Солнце, - мои глаза, И ты. светлое Солнце, - мой свет, И ты, светлое Солнце, - мое дыхание’. Тебе преданно молюсь, мой бог, Жертвую тебе парное молоко, Ты мой благороднейший бог, Благословляю златое Солнце мое! Сообщила Ооржак Дуруяа уруу Монге, по паспорту - Ооржак Дуруяа Монгеевна, родилась в 1876 г. в местности Ишкин Сут-Холъского кожууна. Записано 1 марта 1976 г. Зимовка Шонаты, совхоз "Советская Тува", левый берег реки Каа-Хем. 32. Явление черной птицы Мой отец - Хомушку Ёзуту - был одним из богатых и высокообразованных людей Тувы своего времени. На одной из дочерей-красавиц моего отца был женат Монгуш Буян-Бадыргы, создатель Тувинского государства. Нас было у отца десять детей - пять мальчиков и пять девочек. Во времена политических репрессий коммунисты лишили нашего отца избирательных прав, затем его выселили из родной местности Аянга-ты в долине реки Хемчик. Последние годы своей жизни он прожил в Эрзине. И я тоже стал жертвой коммунистического режима. Меня оскорбляли за то, что я был сыном феодала; также лишили избирательных прав. В пожилом возрасте я служил ламой в Иволгинском дацане в Бурятии. На склоне лет посетил Бай-Тайгинский оваа2', где мой 0ТсД1 ежегодно организовывал культовый обряд. моим племянником мы оказались на том месте, 'Де еще не развеялся пепел сожженного коммуниста- священное место, отмеченное грудой камней. - Прим. О. Д.
ми овал. День был чудесный. И тут ппоитг.... мифическое - солнце мгновенно скрытось и Л Чт'^ мя на пепелище старого оваа с голубого »Л Ii|* лилась огромная, как юрта, черная птица и.‘РИ**-ромном клюве сидел снежный барс. Мой ц .Л'* ''' вздрогнул, когда птица подняла крылья , п<х лись рыдающие голоса людей. " - Не бойся! Это черная птица Черного Ней. с бойся! - сказал я ему. ' 1 * Вдруг черная птица превратилась в белую курой» ку и улетела в сторону ледниковых вершин? верит мне, кто-то не верит, но я в самом деле видел огромную, как юрта, черную птицу с Черного Неба Сообищл Куулар Орус Донгуроолович, по паглщ ту - Орусоол Ку у лар Донгур оолович,pi.милея 10^ тября г. в местности Баян Тала Дзун-Хемъя. ского кожууна, убит в И волг и неком дацане Бурятии 14 августа 1992 г. Записано 21 августа 1989 г, Кы зыл. Музей. Избушка. 33. Голос умершего отца Я ни разу не посетил могилу отца, так как это за* прешеко тувинской традицией. Так случилось, ж>. отец был феодалом, я - ламой. Когда я как-то присос на родину из Бурятии, как полагается, остановился иг том месте, откуда виднеется могила моего отца. Пере; моими глазами возвышалась святая гора Хайыр^ка^ Солнце на закат. Разбрызгав арагуг в сторое? монеты отиа, я тихо сидел задумавшись. Вдруг появилась черная туча на вершине горы Хаг ыракаи, загремел гром, и тут же вершина стала бел/*
м прошел град, которым не дошел до ее основания, *Ta\i находилось кладбище. В моей душе стало так Г'1С ю Я подумал, что хозяин горы Хайыракан не до-СВст11Л- чтобы град побил могилу моего отца. Так я пумал и радовался от всей души. д- - Сын! - я услышал голос отца. Черная туча тут же исчезла, и я глубоко убежден, эта черцая туча была послана Черным Небом. Сообщил Куулар Орус Донгур-оолович, по паспорту - Орус-оол Куулар Донгур-оолович. родился 10 октября 1917 г. в местности Баян-Тала Дзун-Хемчик-ского кожууна, убит в Иволгинском дацане Бурятии 14 августа 1992 г. Записано 21 августа 1989 г. Кызыл. Музей. Избушка. 34. Трезвон саранчи Для оленеводов и охотников местности Одуген-Тайга хлебом являются дары природы. Сроки для созревания и сбора определяются дыханием Черного Неба. Если Черное Небо благоволит - дары природы будут богатыми. Если Черное Небо сердито - будет неурожай на дары природы, так говорят. В местности Одуген-Тайга растут такие плодоносные растения как черная и красная смородина, клубника, крыжовник, черемуха, шиповник, боярышник, кедр, который дает орех. Существует примета: когда раздается трезвон саранчи - пора собирать ягоды, так говорят. Оленеводы и охотники местности Одуген-Тайга, собирая ягоду и орехи, всегда знают меру, оставляя Плоды для их возрождения на следующий год. Какую ЯГоДУ, когда собирать они узнают по голосам саранчи, ^Уравля и марала, так говорят. Дары природы - это хлеб и лекарство для оленево-и охотников, так говорят.
Сообщим Kai Чондан уруу Дозар, по Кат Дозар Чондан овна, 1883 г. рождения. Зт^^ ' сентября 1973 г. Тоджинский кожуун, село Ий^ 35. Сушеная сарана Для оленеводов и охотников местности О?д-Гг. Тайга хлебом являются дары природы, сроки для ct зревания и сбора которых определяются дыханием Черного Неба. В нашем краю, Оду ген-Тайга, есть такие дары при-роды, которые скрыты под землей. Это сарана и кан-дык. которые созревают, когда перелетные птм^ы прощаются с родными краями. Жители Оду ген Дай* ги, выкопав сарану, в берестяном чуме очищают ее и храпят в кожаных мешках. Выкопав кандык. его нанизывают ожерельем на сухожилия и сушат в таком виде в берестяном чуме. Кандык является деликатесом тоджинской кухни. Оленеводы очень берегут те места, где растут сарана и кандык. Сообщила Кол Чондан уруу Дозар. по паспорту Кол Дозар Чондановна. 1883 г. рождения. Записано 3 сентября 1973 г. Тоджинский кожуун, село Ий. 36. Песня марала Для оленеводов и охотников местности Одупен-Тайга хлебом являются дары природы, сроки для созревания и сбора которых определяются дыханий Черного Неба. В нашем краю, где возвышается Одуген-Тайга, том, когда нужно собирать поздно созревающие. ды, узнают по звучной брачной песне маралов. КогД^ наступает брачная пора, могучие маралы начина10* песни о своей любви, которым вторят леса и г°Ры
Марал ухи, услышав эти дивные любовные напевы, беП'Т на встречу со своими могучими избранниками. Оленеводы и охотники местности Одуген-Тайга, услышав маральи песни, так говорят: - Снова началась маралья симфония, видать наступила пора собирать жимолость, костянику и облепиху! Это говорит о том, что наступили морозы, и пора собирать последние ягоды, созревающие поздней осенью. Эти ягоды придают жизненные силы оленеводам и охотникам зимней порой, так говорят. Сообщила Кол Чондан уруу Дозар, по паспорту -Кол Дозар Чондановна, 1883 г. рождения. Записано 3 сентября 1973 г. Тоджинский кожуун, село Ий. 37. Про любовь марала Я написал стихи про любовь марала. Читайте их русский перевод, который сделала замечательная поэтесса Светлана Козлова. Осенняя пора26 Из тайги долетает осенняя песня марала. Стадо ходит кругами вокруг старика-запевалы, Звучный хор великанов подхвачен таежною синью, И в ответ на горах разгорается пламя осинок. Из тайги долетает осенняя песня маралья До рабочих стоянок, до подтаежного края. Комбайнер ее слышит, и рад он, что минет разлука. Хлеб с полей уберем - и в селе меня встретит подруга . 20 октября 1958 г. Кызыл. 14 января 2000 г. Кызыл. 26 М.Б. Кенин-Лопсан. Киноварь. - Кызыл, 1972. - С. 50.
38. Катастрофа от Черного Неба Если Черное Небо рассердится, то на Земле Про. изойдет большая катастрофа, так юворят. От гневно-гГдыхания Черного Неба наша Земля может даже пе-ре вернуться, так говорят. Сообщила Кол Чондан урУУ Дозар, по паспорту . Ko i Дозар Чондановна, 18S3 года рождения. Записа. ,°3 сентября 1973 г. Тоджинский кожуун, село Ий. 39. Вечный цветок от Черного Неба Если Черное Небо добродушно, то и на Земле у тюлей будет все тихо-мирно, так говорят. От тешм» дыхания Черного Неба на Земле рождается вечный цветок жизни, так говорят. Сообщила Кол Чондан уруу Дозар, по nacn^r Коч Позор Чондановна, 1883 года рождения. Затмив 3 сентября 1973 г. Тоджинский кожуун, село Ии.
ГЛАВА II । >1е 1НГД1» пре и>к человека, епустишиийся с iieba Старики нашего округа» слово медведь пря ма и |ромко нс произносят. Медведя почтительно .10 ’vr такими именами: чажаакш гнхпн, кара ч\ве MV)>HOV существо, мер кулактыг существо с земными ушами, тирn/s грозное существо, нгбесное чудовище Когда то медведь спустился с не 4* 51
ба. так говорят. По анатомии медведица похожа н женщину, а медведь - на мужчину. Древняя родина медведя - страна азарлар - не6ож1П1„ лей. гак говорят. Медведь - предок человека, так говору Происхождение медведя - небесное. Он из страна азарларов. и оттуда спустился на землю. Есть и Ща‘ маны, которые происходят от рода азарларов, так говорят в народе. В старые времена был дух Адыг - дух Медведь. Ду^ Медведя сотворили по велению самого сильного шамана Медведи водятся на терршории всей Тувы, во всех ее ра;*-онах. При встрече с медведем лучше молчать, так говорят. Сообщил Куулар Доктугу Кан-Демирович,родился 13 марта 1932 а. сказитель. Записано 19 февраля 1991 г., село Хандагайты Овюре кого кожууна. 2. Белый медведь - владыка орана Есть ак адыг - белый медведь. Встречаясь с ним, наши старики ему поклонялись. Говорят, Белый медво живет с древнейших времен. Или это один и тот же белый медведь, или какой-то потомок рода Белого медведя. Того белого медведя видели в безлюдных местах, п? ворят. Река Улар впадает в реку Эрзин; опа берет свое начало в бассейне реки Каа-Хем и оттуда идет навстречу к реке Эрзин. В верховьях двух рек. там. где беру начало реки Улар и реки Калбак-Хады, там живет Белый медведь - защитник родины тувинцев, так говоря' Если тувинец встретится с белым медведем, то непре менно совершает поклон. угощает пищей, так говоря: Да, наши охотники иногда встречались с этим Белы4 медведем. 11 никто в сторону Белого медведя не напр# лял ружье, потому что он является владыкой оран.* страны, гак говорят. Кто осмеливался нападать на в’®’ дыку страны, того ждала худая жизнь, так говорят Белый медведь - очень редкое существо.
Сообщил Аракчаа Кыргыс Тадаевич, родился /5 дека-бия 191У & па бер^У реки Дуганды Эрзинского кожууна. °1?' 18 сентября 2002 г. в Кызыле. Знал тувинский, \ский. монгольский, тибетский языки. Переводчик. За писано 8 апреля 1991 г. Кызыл. Музей. Избушка. 3. Медведь с белой шеей С самых юных лет я ходил по хребтам гор Танды, Где охотился на зверей. У каждого охотника есть звери, которых он может стрелять, и есть такие, которых нельзя убивать, так говорят. Вот на этих вершинах, которые видны отсюда27, по хребтам Танды гуляет один медведь с белой шеей, с которым мне приходилось не раз встречаться. Нельзя стрелять медведя с белой шеей, он ведь владыка земли. Медведь с белой шеей является царем зверей, которые водятся в этих местах. Если охотник убьет медведя с белой шеей, то непременно умрет, перемрут и его дети, наконец, случится беда с его земляками, так говорят. Медведь с белой шеей как бы охраняет людей - своих потомков. Когда я встречал медведя с белой шеей, сразу тихо останавливался и ни разу не поднимал в его сторону своего ружья. Медведь с белой шеей живет в глухих местах, и очень редко показывается на глаза людям. Говорят, кто встретит медведя с белой шеей, тот станет богатым или зажиточным человеком. Сообщил Маадыр-оол Семен Бедикович, родился в 1910 г. на берегу реки Межегей Тандинского хожу у-иа- Охотник. Записано 2 июля 1985 г., село Кочето-00 Тандинского кожууна. ^Запись производилась в с. Кочетово Тандинского кожууна.
k. Жертва ревнивого медведя Одно из племен тувинцев произошло от медведей так говорят. К тому же, есть много мифов о медведях* Я расскажу о поединке медведей во время хоошпа -брачной игры. Медведи вступают в брачные игры в июне месяце. Сильный медведь первым нападает на слабого медведя, когда тот появляется на месте брачной игры. Эта игра называется хоошпа, что значит "брачная игра медведя с медведицей". Медведь-самец напал на пришедшего бродягу-медведя, передними лапами нанося беспощадные удары сопернику, ревниво кусая его острыми зубами. Бродяга-медведь нс проявлял агрессивности, только защищался от страшных ударов ревнивца, к сожалению, нс думая о побеге. Этот поединок закончился тем, что более сильный самец убил более слабого бродягу-медведя и "похоронил" его, зарыв в мох свою жертву, после чего спокойно удалился. Во время брачной игры, влюбленный в самку медведь становится жестоким и смело нападает на другого медведя. И эта встреча заканчивается гибелью более слабого противника. Сообщил Чадамба Леонид Б орандаевич, родился М марта 1918 г. .умер 5 апреля 1987 г. Писатель. Запи само 5 апреля 1985 г. Кызыл. 5. Медведь - предок тувинцев Тува находится в Центре Азии. Тувинцы любя’ свои песни, мифы и предания. В течение многих некой Тува была изолирована от внешнего мира, а сами т.У' винцы приобрели письменность в 1930 году, н потому для изучения происхождения тувинского народа так необходимо и так важно изучение фольклорных маге риалов, в частности мифов тувинского шаманства.
V тувинцев, так говорят, Луна - отец человека, у ; _ сГ0 Мать. Или: Небо - отец человека, Земля человека. И дальше: Волк - предок человека, М: ' 1ь ’ предок человека. Эти мифы собраны в хо-‘К1Сщпевой работы, а некоторые из них частично скованы на тувинском и русском языках. 0,тува - страна шаманистов. Самый популярный <п Среди священных атрибутов давно умерших и Ипне здравствующих шаманов - это Адыг ээрен, до-сювно: ’'идол-Медведь". Главное содержание этого и юia, который должен быть у самых великих шаманов. В том, что у тувинцев-язычников был предок Адыг, по-русски - Медведь. Есть старый термин Адыг Хайыракан, по-русски - Божество Медведь. Для тувинцев-язычников Адыг - Медведь представ- лял собой символ происхождения тувинского рода Адыг Дулуш. В одном мифе говорится, что род племени Адыг Дулуш имел предков, живших там, где Ак Дээр, по-русски - Белое Небо, где живут племена Азар и Хоор. Там - вечное светило, то есть отсутствует ночь. Когда-то вождь племени Азар и Хоор отправил своего Атыга - Медведя вниз на Землю. Он, этот Медведь, После распада Советского Союза, тувинское шаманство, ранее запрещенное коммунистической идеологией, стало действовать открыто. И рядовые Ww, и тувинские шаманы ежегодно проводят у подножия горы Хайы-культовый обрад. посвященный предку тувинцев-язычников. О предке тувинцев - Медведе сложены шаманские гимны, созданы оригинальные мифы и написаны научные исследования, например, даосические работы Г.Н. Потанина. Н.Ф. Катанова, Л.П. Потапова, С.И. оайнштейна, Е.К. Яковлева. (Об этом см.: М.Б. Кенин-Лопсан. Тувин-шаманы. Издательство Трансперсонального института. - М.: 1999, 5 20-33 и 84). Старики говорили, что Адыг - Медведь - есть небесное чудовище Ког-с_ то он спустился с неба и долго жил у горы Хайыракан. Там он нашел ^т них повелось тувинское племя Адыг Дулуш. Я - охот-1ю^Действительно- анатомия медведя очень похожа на анатомию че-М Может быть, предок тувинцев действительно Адыг-хайыракан .
спустился с небес (мимо Солнца и Луны, сквозь пл и приземлился на вершине высокой горы Эта г "1а,са* СИХ пор имеет культовое название Хайыракан Л.Т До словно: Божественная Гора". Она находится ла тепп.5 рни х лут-Хемского кожууна Республики Тыва и? там, на территории, прилегающей к горе Хайыоа£!и° Божество, появился род Адыг Дулуш, так говорят» ’ Сообщил Ховалыг Балчый-оол оглу Дажы-Билбт роди,1с.я в 1903 г., умер 31 декабря 1979 г., уроженец села Торгалыг Улуг-Хемского кожууна. Сказитель владел монгольским и русским языками. Записано 16 августа 1971 г., Кызыл. 6, Адыг-Тулуши25 - "потомки” хозяина таит Из различных научных и исследовательских источников широкому кругу читателей известно, что тувинский народ представляют свыше тридцати родовых племен, имеющих многочисленные разветвления. Одно из них - племя адыг-ту лушей (Адыг-Тулуш), к которому я отношусь и которым, естественно, горжусь. Оно обосновалось в верховьях говорливой и певучей маленькой речки Эъжим, протекающей в окрестностях священной горы Хайыракан (Медвежья гора или Медведь-гора), что глядит в воды Могучего величавого Улуг-Хема (Енисея), образовавшегося из двух не менее славных рек - Бий-Хема и Каа-Хема. По воспоминаниям моего отца, красного партизана Балгана Балдаровича Адыг-Тюлюша, который был участником Кобдинского сражения за освобожден111-Тувы и Монголии от китайских захватчиков, и по ело вам народного писателя Республики Тыва Сергея 3 кизовича Пюрбю родовое племя адыг-тулушеи в° •----------- у 5^r3i’ 29 Злясь приводится сокращенный вариант статьи опубликованной в газете 'Тувинская правда" 17 ноября 1994 г._
примерно в 1700 году. Это произошло, когда НИК o’lbKO семей из другого родового племени - Мон-Н^С ей из-за невыносимого гнета могущественных фс-' ч юв вынуждены были оставить родные просторы Пиз местностей Ак-Туруг и Кызыл-Даг и обосновать-недалеко от горы Хайыракан, на землях тулушен. От делившиеся от своего племени, самые бедные ара-ТЬ1 ушли в благодатные верховья реки Эъжим. На первых порах, они стали добывать себе пропитание в зимнюю пору - охотой, а в летнюю - деревянным плугом вспахивали землю и засевали ее просом (семена прихватили с собой с покинутых родных просторов чаа-хольских степей). Однажды, в начале или середине октября, когда было уже не просто холодно, а морозно, у одной из женщин этого племени начались роды. Тут-то мужчины-охотники не на шутку встревожились: где ей рожать, где принять новорожденного, когда кругом ни шамана, ни бабки-повитухи? К тому же, в юртах тепло удерживается недолго. Собрались в скором порядке несколько старцев из охотников и решили найти в лесу медвежьею берлогу; самого хозяина тайги изгнать из нее, а потом... разделать его мясо и отдать на пропитание рожающей женщине. Саму роженицу решили вселить в теплое жилище медведя. Так и сделали. 14 родился в медвежьей берлоге голосистый крепыш. Рос и мужал, конечно, не по часам, а по дням, месяцам и годам, на радость родителям и их близких Родственников. С тех пор и повелось у монгушей-пе-Рессленцев называть каждого новорожденного - Сын • *дведя (или "медвежье дитя”). Так, в роду воинст-п^1Ного и могучего по тем временам племени тулушен лю новое разветвление, состоящее и.з пришлых леи, у которых кони были самые быстроногие; ма
а арг. истиц- тери, рожали сильнейших борцов-хурешистов ка*' была "самая крепкая". Так обычно шутили ные тулуш и-остряки. Мой дед Балдар Адыг-Тулуш и отец Балган Ал Тулуш высоко отзывались о своих нойонах30 31- Со ЫГ Байыре и Ашак-Демичи Адыг-Тулушах, которыеЛ* вились далеко за пределами своих сумонов32 33 - Эъж* ма и Хайыракана - мудростью и справедливостью. же верховный нойон, правитель всего Чаа-Хольского кожууна Кокей-Демчи удостаивал этих "младших" нойонов своим одобрением и поддержкой. Память об этом я бережно храню и по сей день. А мне уже, надо сказать, далеко за шестьдесят. А.-Т. Б егзи, ветеран труда, учитель и журналист. Мугур-Аксы Монгу н-Тайгинского кожууна. 7. Спящий медведь и спящий старик У тувинцев самым уважаемым человеком считается кырган кижи, дословно: "старый человек", тот, который уже перешагнул шестьдесят первый год жизни. - Ирей® спит! - Этими словами запрещается вход туда, где отдыхает ирей кижи, по-русски старец. Издревле у тувинцев существует изречение "адыг ирей", что по-русски означает ’’дедушка Медведь". Это уважительное прозвище медведя связано с поверьем о происхождении тувинского народа от рода Медведя, так говорят. Когда медведь спит в берлоге, нельзя будить его, так говорят. Когда старик отдыхает, его нельзя тревожить, так говорят. 30 Арака - самогон из перекисшего коровьего или кобыльего молока. 31 Нойон (ноян) - князь. - Прим. О Д 32 Единица административного деления. - Прим. О.Д. 33 Ирей • старик, дедушка. _
Сообщил Самдан оглу Тоокур, родился в Л) г в местности Бай-Тал Б ай-Ташинского кожу-участник Кобдинского сражения в 1912 г. Зани-апреля 1996 г. Кызыл. Музей. Избушка. 8 Ээрен Медвежья Лапа Охранник тувинской юрты - это Адыг ходу ээрен, по-русски - ээрен31 Медвежья Лапа. Его делают следующим образом: аккуратно снимают щкуру с передней лапы медведя, начиная с запястья. Затем приглашенный шаман проводит культовый обряд в честь священного духа ’’Медвежья Лапа", после чего этот ээрен становится охранником данной юрты. Ээрен Медвежью Лапу аккуратно вешают так, чтобы страшные когти касались земли. Все дурное приходит с запада, так говорят. Поэтому ээрен Медвежью Лапу вешают с западной стороны юрты, куда заходит солнце. Идол Медвежья Лапа очень обидчивый, поэтому к нему нужен ласковый подход. Например, хозяйка юрты каждое утро разбрызгивает в его сторону свежезаварен-ный чай, чтобы ээрен остался довольным, так говорят. Дети той юрты, где висит ээрен Медвежья Лапа, не болеют, так говорят в народе. Сообщил Баир Алексей Ширигичеевич, родился 5 лая 1904 г. в местности Алдыы-Ишкин Сут-Холъ-ского кожууна, умер 5 февраля 1985 г. в Кызыле. За-niiC(IH0 29 ноября 1977 г. Кызыл. Музей. Избушка. • Коготь медведя тру. ,1ОМ01йыо когтя медведя преодолеваются самые име|1€дЬ1е^Премтств1ад’ так говорят. Каждый тувинец, ции коготь медведя, обращается с ним с вели- идол, дух, амулет; вместилище для духа.
чайшим уважением. По традиции, коготь медве доджей быть в каждой тувинской семье. Старые тувинцы глубоко верили, что коготь медве ля - могучий культовый атрибут, способный предотв ратить катастрофу, вылечить самые разные болезни спасти жизнь детей от страшной белы. Если приближается град, хозяин юрты выходит на улицу, держа в руке коготь медведя, и, пронзительно свистя, поднимает его высоко над головой, показывая тучам. Говорят, град сразу уходит в другую сторону. Если заплачет младенец в колыбели, нужно легонько коснуться его лба когтем медведя, после чего ребенок тихо засыпает, так говорят. Если черти грозят жизни малыша, то хозяин или хозяйка юрты, вооружившись когтем медведя, смело обходит три раза вокруг юрты, и тогда смертельная опасность постепенно удаляется, так говорят. Та юрта счастлива, в которой есть коготь медведя, так говорят. Сообщил Саая Чувурек оглу Самбу, родился 25 октября 1908 г. в местности Мугур-Аксы Монгун-Тайгш ского кожууна, умер 19 марта 1986 г. Записано 23 июня 1976 г. Село Мугур-Аксы Монгун-Тайгинского кожууна. 10. Череп медведя Предки тувинцев большое почтение оказывали черепу медведя. От времени такой череп становился светло-бурым. Говорят, где лежит череп медведя, там ему и суждено лежать всегда. Ни шаман, ни рядовой человек не должны даже прикасаться к нему. Кто с земным поклоном обращается к черепу мед* ведя, у того рождаются умные дети, так говорят. Кто к черепу медведя относится с презрением иди без уважения, у того рождаются глупые дети, так го* ворят п
Кижигет Ленчаа оглу Балган, родился в 6Je]KJfy реки Таисы в местности Кара-1917 ’записан!) f июня 1974 г., село Кара-Холь Баи финского кожууна. ц. Нельзя убивать медведя-бродягу Неизя 'бивать медведя, случайно забредшего на ’... аага" , так говорят. Говорят, такой медведь, 2о то испугавшись, прибегает на стоянку аала, чтобы почувствовать себя в безопасности. Дети той стоянки аала, которую посетил медведь-бродяга, будут здоровы, так говорят. Сообщил Серээ Бурулбаа оглу Хертек, сказитель. Родился в 1926 г. в местности Кара-Тал Бай-Тайгинского кожууна. Записано 7 апреля 1976 г. Кызыл. Музей. Избушка.
ГЛАВА III ВМЧШ ми 1. Голубоглазый Старые тувинцы не называют волка напрямую, онида. ют ему клички, иначе волк может услышать голос, как умершего, так и живого человека. Очень популярна волчья кличка Коккараак, по-русски - “Голубоглазый", которая произошла, наверное, от голубых глаз волка. Очень популярна кличка Кокай, по-русски - "Страшный", которая произошла, наверное, от страха перед волком. Также популярна кличка Кызыл Карак, по-русски - "Красноглазый", произошедшая, наверное, от глаз волка, которые горят ночью как огонь. Очень популярна кличка Чер-Ку-лах, по-русски - "Земное Ухо", которая произошла, наверное, из-за чувствительного слуха волка, так говорят. Ночью глаза Голубоглазого горят очень страшно, так говорят. Сообщила Ку у лар Светлана Опан-ооловна, родилась 14 октября 1958 г в селе Саглы Овюрского кожууна, ныне живет в селе Чаа-Холь Чаа-Хольского кожууна, коммерсант. Записано 4 сентября 2005 Кызыл. Музей. Избушка. 2. У волка земной слух Этот миф возник в древности. Тувинцы старою времени нарекали волка "Существом с земным слухом" , и поэтому о нем говорили шепотом. Если ктО'то будет говорить о волке громко, тот услышит даже из далека и непременно отомстит человеку за оскоро1 тельную речь, так говорят.
Маленьким детям нельзя говорить плохо о волке, так говорят. Если мальчик или девочка отзываются грубо о волке, тот слышит издалека и отмстит. Будь-то мальчик или девочка - он убьет этого ребенка, так говорят. у Волка земной слух, так говорят. Сообщил Кыргыс Ойдуп оглу Бюрбю, родился 75 декабря 1935 г. в местности Торгалыг Овюрского кожууна Республики Тыва. Записано 29 марта 2005 г. Кызыл. Музей. Избушка. 3. Волчонок лихач3* Светлой памяти моего свекра Эрес-оола Сарыг-ооловича Ку у лара посвящаю Мой свекор очень любил охотиться. С наступлением осени, охотясь за белками, он не бывал дома. Даже в тяжелые годы, которые называются рыночным временем, он кормил своих детей дарами природы. Как-то осенью, из тех тяжелых лет, он нашел осиротившего волчонка, привел его домой и приютил. Подросший волчонок никого не пускал в дом, не подпускал собак к свинарнику и курятнику, очень ревниво относился к хозяйству, за что даже русские соседи восхищались нм. Он рос как дворовая собака. Временами он охотился за мелкими зверюшками и приносил их домой, оставляя их на крыльце дома. Иногда, когда его хвалили хозяева, он до того удалым становится, что ’’охотился” другим образом. В на-ч-але у русских соседей, которые жили через улицу, увел 5-6 куриц и подкормил досыта двух собак со СВОего двора. Свекор и свекровь, смущаясь соседей, нашли хозяев этих кур и возместили ущерб. Во вто-Р'Л! раз, глубокой ночью двух подросших поросят он
отправил на тот свет и принес хозяину. Свекор не м уснуть от испуга, всю ночь бегал туда-сюда. На ра<.Г свете разыскивали хозяев поросят по следу, но так их и не нашли. Удивительно было то, что на дороге было даже следов крови. В отчаянии, свекор отнес лихого волчонка в тайгу, отправил его на тот свет ушел, не оглянувшись, и вернулся заплаканным. Временами он вспоминал о волчонке-собачке: Рмс.е. Подвеска покрытия седла в виде волка. Эпока раннего железа. Положив за пазуху души свою грусть, Не взглянув в твою сторону, вернулся домой. Твой бедовый образ, оставшийся в душе моей, Я не смог сжечь как бумагу. Если б не причинял ущерб, То волчонок был бы удалым псом. Стадо скота своим считает -Головастый удалец. Надежда Чамзырын, поселок Хову'Аксы.
/ волк-шаман и Волк-ученый37 (Тгвинская народная сказка) Щыяан ам38. Бьпо это давным-давно, когда озеро Сут-Холь зелене-10 тужаикой, когда гора Сумбер-Ула подымалась кочкой. Жили-были два друга: Волк-шаман, да Волк-ученый. В один прекрасный день пошли они искать себе добрый обед, но не нашли легкой добычи. Звериной тропой добрались до того места, где пасся табун лошадей. Остановился Волк-шаман и зарычал: - Хватай ближнего коня, съедим живьем! - Здесь место опасное, лучше пойдем, поищем другую добычу, - посоветовал Волк-ученый* - Что же нам с голоду умирать? - взвыл Волк-шаман. - Здесь, здесь найдем сытую кобылу, перегрызем ей горло и наедимся вволю, а потом уйдем в тайгу, да завалимся спать. И он с быстротой молнии бросился на черную кобылу. Тут и Волк-ученый не удержался, свалил кобылу вместе с другом и стали они рвать ее на куски. Вдруг Волк-шаман спрашивает: • Ты, друг, ученый. Обдумай наше преступление, предскажи, что ждет нас в будущем за него, какое наказание? Подумал Волк-ученый и отвечает осторожно: Пожалуй, друг, нам лучше уйти. Мы уже попробо- *и мяса, а всю до последнего куска съедать добычу не станем: непременно настигнет нас на этом месте кара. Подумал он еще и задал в свою очередь вопрос: ‘ Говорят, ты, друг, сильный шаман, славишься с*оим искусством. °Шамань-ка, да предскажи, что ждет нас в будущем? 1 авыд тут Волк-шаман, закружился на месте, за- Зв Слуия^е’ правда” от 30 ноября 1968 г.
щелкал зубами... Пыль вокруг поднялась... о вился он, наконец, отдышался и прорычал: аи°* - Ничего нам нс будет. Хор-рошее место, добп-никакой здесь нет для нас опасности. БудемР ^°е’ есть, пока не набьем полные животы, а потом но уйдем в тайгу. ” - Ой, нет, друг, боюсь я много есть, раздувать св й живот - как бы плохо потом не пришлось, - возраз°И Волк-ученый. л А Волк-шаман ничего уже не слышал. Он словно угорел от обжорства, дико вытаращил глаза, рычал и глотал, не жуя, огромные куски мяса, вырванные алчными зубами из тела кобылы. Шыяан ам - слушайте дальше. Вдруг раздался крик, свист, застучали конские ко пыта и налетели на волков вихрем пять или шесть всадников. Пустились волки бежать в тайгу, да где там! Удалые всадники гнались за ними по пятам, не давали да же оглянуться... Еле тащился Волк-шаман - не давал ему бежать туго набитый живот: ни дать ни взять, мешок, полный камней. А впереди мчался Волк-ученый, да еще и оглядывался, подсмеивался над своим дружком: - Почему обманул, шаман, откуда взяли твои духи, что ничего с нами на этом месте не случится?.. Хотел было Волк-шаман что-нибудь прорычать в ответ, да тут налетел на него лихой всадник, ударил тяжелым кнутом по морде - и убил насмерть. А Волк-ученый увернулся от удара, и понесли его ноги во всю прыть, пока не скрылся он в непроходимой чаще.
Красные волки тувинских шаманов * минской земле много волков. Бывают серые. • красные и белые волки. Встречаясь с волка-“^ тувинские шаманы предсказывают, что будет в М?ягтйительностн. так говорят. 31 В нашем краю Кара-Холь жил шаман Хуре» хам , -птооый был знаменит не только в Хемчикском кожу-Кне но и на всю Туву прославился. Люди говорили: tiH шаман по имени Хурен что-то предсказал, то это всегда сбудется. Он поистине был великим пророком. так говорят. Вот как предсказывал шаман Хурен, приглашенный в один далекий аал: - Ты стал богатым. Ведь ты убил красного волка. И в дальнейшем твоя жена будет рожать только сыновей. Красный волк очень редко встречается, ведь он символизирует мужской род! Действительно, этот охотник убил красного волка. После, его жена, до этого родившая пятерых дочерей, родила еще пять мальчиков одного за другим. Сообщила Ооржак Монге уруу Дуруяа, родилась в 1876 г. под горой КызылТайга Суш-Кольского кожу уна. Певица и сказительница. Записано 1 марта 1976 г. Зимовка Шанган на леван берегу реки Каа-Хе.ч совхоза "Советская Тува". 6. Волчья любовь На светлой земле все живые существа имеют жен-и мужской род. И среди волков имеются волчи-1Ь1 и волки. Люди старого времени говорят, что самая ильная любовь бывает только у волков, так говорят, с ж - 1К И волчица веДут совместную жизнь, как муж —так говорят. Волки с того времени, когда Хурен иа». —-___хам ' коричневым шаман. ~~
они находят себе пару, живут вместе неразлучно 4t) конца жизни, так говорят. Волк наводчица очсщ, дружно воспитывают своих детенышей, так говору ’ Если умрет жена-волчица, то муж-волк будет жить в одиночестве, избегая встреч с другими волчица^, так говорят. Волку-вдовцу суждено умереть судьбой одиночки, так говорят. Если умер волк-мужчина, жена-волчица будет жить в одиночестве и всю оставшуюся жизнь не подпустит к себе ни одного волка-чужака, так говорят. Волчица-жена прощается со своей жизнью в одиночестве после смерти мужа-волка, так говорят. На светлой земле нет любви сильнее волчьей любви, так говорят. Мистика тувинских шаманов похожа на волчью любовь, так говорят. . Сообщи.1 Дамба Белекпен оглу Мошуш, родился I мая 1928 г. в селе Пиме Дзун Хемчикского кожууна. Записано 9 июля 2005 г. Кызыл. Музей. Избушка. 7. Красные волки Когда размножаются красные волки, это значит, что Черное Небо гневается. Когда гневается Черное Небо - сумасшедшие люди находят в себе богатырские силы. Когда Черное Небо гневается - погода будет изменчивой в течение одного лета: жара сменится дождем, а то и снегопадом; может быть сильное наводнение и даже вековые ледники могут разбушеваться. Сообщил старый шаман Ооржак Самы на оглу ()к тек оол, родился /5 марта 1908 г. а местности у Р**11 Маны Чурек Сут Хольского кожууна. Записано • марта 1990 г. на летней стоянке Сору г Аксы на н/*1 вам берегу реки Маны Чурек Сут Хальского кожуун^-
8. Черные серые полки / Ц Н.ч земле тувинской водятся чспш рцтории Мошун Тайгннского кожуун•. .*' ТС|’' „ояшяютея черные волки. Как изшчч'ш ''Хн.’,'1’' кп предпочитают высокие wertn > .. ’ к1>ные вол- Серый волк, встретившись с человеком г таиоиится и долго смотрит. Чешп.Г; ’ ос-ближсиие человека, сразу же уб ч- В<’ЛК’ зам<"Гив прц- Если заметишь черного волка' вадХтиГ "Р°‘*Ь’ скоро придут туристы, так говорят ’ 3||а‘,ит . шт,. жы 9. Белый волк - белая дорога В Туве нет такого места, где бы я ни бывал. Я был ямщиком конной дороги Кызыл-Лбакан. И бывало, что на своем пути я встречал разных животных. Это было зимой. Я взобрался на перевал Саян. - Белый волк! - закричал мой товарищ из Тоджи. 14 действительно возле дороги стоял белый волк громадного размера. Он не боялся нас, и не пытался убежать. Кони в санях задрожали. Я хотел выстрелить в волка, однако мой спутник остановил меня. Будь человеком, - сказал он. - Когда тувинец на пути встречает белого волка, это означает, что его дорога будет белой, и он удачно перейдет через нерева-1Ь1 и бурцыс горные реки. Белые волки встречаются, в основном, у нас, в Тоджипском кожууне. Нельзя Ужвать белых волков. Появление белого волка предвещает белую, хоро-У® дорогу, так говорят.
Сообщил Исламов Хусаин Иксанович, роди^ 1881 г. в городе Минусинске, с детства жил в Т '* был ямщиком конной дороги Кызыл Абакан. 3ani *' но 11 июля 1966 г. Кызыл. Музеи. 10. Тайна идола Бору - идола Волка тувинских шаманов” Тувинцы - язычники. В шаманском фольклоре сохранился миф относительно таинственной мощи шаманского амулета Бору ээрсн, дословно: "идол Волка” В литературе нс описано, почему великие шаманы имели этого идола, каково его значение в контексте происхождения тувинского этноса. В материалах шаманского фольклора, записанного от старых тувинцев, говорится о двух хищниках. Это Волк и Медведь. Есть шаманы небесного происхождения, относящиеся к культу идола Адыга (Медведя). По нрсдставле нию этих шаманов, а также старых информаторов, в Лк Дээрдег или на Белом Небе, которое как бы находится за девятью голубыми небесами, живут племена азарлар и хоорлар. У них почитается Денгернин Адыг - Небесный Медведь. Когда-то великий шаман Белого Неба отправил Медведя в Нижний Мир. Так возникло у тувинцев племя Адыг Дулуштер, дословно: "Медведь Дулуш Среди тувинцев старшего поколения еще жив миф о Волке. Шаманы земного происхождения, особенно великие шаманы, всегда имели идола Боргу (Волка) И шаманы, и рядовые тувинцы с именем волка связывали происхождение тувинского народа. О волке бытуют самые разные мифы, однако, у них одна общая символика. От волка как бы произоШ1’1 40 М.Б. Кении Лоисам. Тайна идола Бору • идола Волка туник*** шаманов // Об. Жречество и шаманизм в скифскую эпоху. Матерки международной конференции. • С-Пб. 1996. - с. 36-39.
о/Ос./п, дословно: предок тувинского че ^нска”. и поэтому великие шаманы до сих пор им,-lV1(Via Волка, например, шаман Хуурак Ki.ipi ыс .......i-idiioiiiei, 19.’5 года рождения, житель Улун дсм* О в|хякхожде1и.и тюрков пнсзли крупны,, ученые-™-н11Н<>1К'Л*ч, в ч.к iiiix'ih JI.P. Кызласон и Л || llorin,,,. В .яих грудах главными источниками информашп. я,.-’ ляюпя iriawioinHecKHe лег<чщы тюркоязычпых нано дон. > них общая суть; в древние времена один мальчик остался сиротой, без родных. Его нашла ..о,.чипа , » них поянилиси лети, от которых и произошли тюрки Однако, в этих работах не говорится о < им < ском значении шамаш кого идпц:1 Й)..1Г| , Л,,ч< - ™Л. .................' .................... >« ° ......J. t'”;;™"; 'I’viuj от внешнего мира стала хождением тувинскою Л1И<)< а. Как НОКДИ ' клорныс материалы, истинными вдохновим, ховиости тувинцев были шаманы, поюму по, они воспевали в своих гимнах идола Волка как олп цепюрснис жизни на отцовской земле, кик |им:ть заветам предков, как сТреМЛС’НИг к помде I ’^ч одиночества. Например, если юо то о< । дл« я ” * Родителей, он рыдал, копируя волчий вой, чтооы о > Р<ПИ1ЬС,Я К Духу СВОИХ НрСДКОВ. 11ЫНГ, МО1ИН подра завыванию волка сохранил! я, в см ионном, У финских охотников. Даже в годы подитичж кого '”Ррора, когда идола Волка предавали огню, гувинць1 ’приняли в своей душе веру в силу идола Полка, и< ............. 7
Внешнее описание идола Волка имеется в ЛИтерат^ . в частности и в моих работах". Для того чтобы разг.п.ц тайну символического значения идола Волка, и!пч)|Х)'’ были собраны мифы о нем в самых разных районах Ту* вы. Информаторы - разных возрастов, и варианты го мифа тоже разные, однако в них есть одна обцщя мысль - upon схождение наших предков от волка''. Счастлив тувинский народ, который сохранил ц( ток духовной культуры - шаманство. Уникален тупиц скин шаманский фольклор, богатый мифологически ми сюжетами, в частности, разными вариантами мифа о волке как о предке тувинского народа. Шаманский фольклор - это наша устная энциклопедия, и она еще раз говорит о древне!! культуре тувинского парода Учитывая особенности данного мифа о нроисхож Ленин тувинского этноса, в качестве иллюстрации, приведу одну мою запись. Вот он, древний миф о на ших предках-тувинцах. 11. Лаши предки произошли от Волка Этот миф мне рассказал знаменитый охотник Ир-гит Салдаа, уроженец местности Вай-Даг Эрзинского кожууна. Его, как это было заведено, группа охотки ков избрала вожаком. Гаков был обычай. 41 См. МБ. Кемин-Логики OOfwiowiM практике и фольклор тувинского шаманства". Новосибирск, 1987. 42* Вот краткие названия мифов о волке: "Наши прцдди произошли от вол-rL. И\Х/И 3 Иргиговича, ‘Мальчик-туниниц юры Алды и ТокДМ ><ур кандыма Мондуриявны. "Голос волка похож на голос чллоялки ^'Адамовича. У наших предков мять волчищ* Сл|ил /Ч*рв ьорбек-оола Дутгут-ооловима, "Бели тувинец вечдоигзд С |к>лилм. Куу'и',гл ^«ндгтммика Сембиловича, "И/юл Волка v *1®.'***УЧГЛ Ленчаевича, "Идол Волке шамане КаР1 f,ua Х'П/ГУЛ'жича. -Сожжггние В****1*^*, НЯ не жалею, когда волк си стсмж»иГМг»^аХМ,р Уа4 'Волк воет от тоски по рилн*1 стороне Мснгуша Бора-Хоо
Стояла пора ’’сочных маральих рогов”. Чада Енлун. нт Даландай и я во главе с великим охотником Ир-1 ^ом Салдаа отправились в дорогу, чтобы достать пан-Г,,Т( Мы перебрались через реку Тарлашкын и держали дальше. Когда мы подъехали к местечку Даштыг КсжиГ’ среди караганиика увидели бело-бурую собаку. Мы сидели на конях, дожидаясь выхода собаки на поля-пг Когда она приблизилась к нам, мы разглядели, что это, на самом деле, была волчица, держащая что-то черное* в пасти. Мы стали стрелять в сторону лютого зверя. Расстояние было удобное, примерно сто метров, по нынешней мерке. Услышав ружейные выстрелы, волчица бросила то, что держала в зубах и помчалась прочь. Мы подъехали к тому месту и с удивлением увидели на земле шевелящийся овечий желудок. В нем были пять волчат. Видно мать-волчица так нежно переносила их в овечьем желудке. Я хотел было убить волчат, однако меня остановил великий охотник Иргит Салдаа: - Ты не убивай волчат. Пусть они живут. Тувинский человек произошел от волка, так говорят. Да, наши предки давным-давно "рождены" волком. Когда тувинец в пути встретится с волком, его ждет удача, так говорят. Едем дальше, ребята! - Сказал он. Мы подъехали к месту Кок-Хорум-Тайгазы, где лучше всего вести охоту. Развели костер, позже отправились на вечернюю охоту. Великий охотник Иргит Салдаа свалил одного марала, у которого были панты с двенадцатью отростками. И я свалил одного марала, У которого оказались такие же панты. Ведь мы же встретились с волчицей, и поэтому Алдын Танды'л подарила нам сочные панты. Наступила ночь. У горящего костра мы наелись маральего мяса, зажарив его на огне. Великий охотник Ргит Салдаа снова вспомнил старый миф:
- Давным-давно на нашей земле была то дИ п «. то ли страшная болезнь. Остался только один ?и1а’ ник, так говорят. Того мальчика унесла волчиц^' свою нору, в Золотую Танды. От них родились п* 8 мальчиков и пять девочек, так говорят. 1ь Миф, в котором рассказывается, что наши предк произошли от волка, передавался от одного поколе ния к другому. Мы видели, когда поехали дальше что та волчица снова прибежала к тому месту, где оставила волчат, взяла в пасть овечий желудок и направилась в сторону дремучего леса. И мы убедились в правоте слов: “Когда тувинец с волком встретится -его ждет удача, так говорят". Сообщил Иргит Балдир И ргшпович, родился 7 июля 1933 г. в местечке Берт-Даг сумузу Эрзинсшо кожууна. Записано 11 марта 1996 г. Кызыл. Тувинский музей. Избушка.
ГЛАВА IU 1. Шаман и вода Без воды никто и ничто нс может существовать на белом свете, так говорят. У тувинцев вода занимает самое почитаемое место, в ее честь совершается специальный культовый обряд. Где бежит источник, там всегда живут и люди, и домашний скот, и дикие звери. Когда тувинец слышит слова "родник" или "аржааи"41, его сердце начинает волноваться, потому что такие места издревле считаются священными. Жители одного аала, одной общины всегда приглашали известного шамана, который, как положено, проводил культовый обряд освящения родника, так говорят. В день обряда, к аржаану приходят люди всех возрастов. Аржаан тоже обязательно освящали. На вершине юры Калбак-Хая (дословно: "Широкая Скала") есть минеральный источник15, в честь которого раньше ^кеюдно проводил культовый обряд великий шаман ^ига.1 из рода Донгак. Его приглашали жители вер-щ*Ья 1ХЖИ х°ндергей. Они верили, что после освя-avum .Исгоч,,ика шаманом, их жизнь будет благоно-учнои, так говорят. аооаны - аржаан местности Калбак Хая.
Сообщил Монгуш Келдегвй оглу Бора Хоц, ник и сказитель. Родился 10 июня 1892 г, в л сти Теве-Хая Дзун-Хемчикского кожууна, июня 1972 г. в селе Хондергей. Записано 15 1952 г., село Хондергей. у’ЧеР 2(5 2. Шаман и земля Моя родная земля, .мой родной край, где я выро( это Монгун-Тайга, по-русски - "Серебряная Тайга"’ Говорят, что у каждого тувинца есть самая любимая земля, самая священная земля, самая культовая земля. Раньше эта земля называлась Монге Денгер Хайыракан, дословно: ’’Вечное Небесное Божество", уже позже эта земля стала называться Монгун-Тайга. С самого детства я был свидетелем того, как старые шаманы проводили культовый обряд, посвященный вершине Вечного Небесного Божества. Эти великие шаманы давным-давно уснули вечным сном, а я пошел по их следам, став шаманом небесного происхождения. И я ежегодно провожу культовый обряд в честь Улуг Монгун-Тайги46, по-русски - "Большой Серебряной Тайги”. Место для проведения священного обряда я выбрал у подножья этой вершины. На обряде бывают только мужчины. Обряд освящения вершины Большой Серебряной Тайги лучше проводить, когда расцветает ледниковая роза. После этой мистерии жители той земли живут весело и радостно, так говорят. Сообщил Свая Чувурек оглу Самбу у, шаман. Р° дился 25 октября 1908 г., умер 19 марта 1986 г- За писано 30 октября 1985 г. Село Мугур Аксы Монгу* Тайгинского кожууна. 46 Высота этой горы над уровнем моря составляет 3976 м.
3 Шаман и огонь Издревле тувинцы покланяются огню „ИЮЗНМЫ, весны и лета тувинпы „, °‘ НастУПле- вяимания, однако приход осени о.,,,', ;7?слялн особого нетерпением. Когда желтеют ™CTF 'К'к1ли с большим юрта готовится к обряду культа огня °СИ"Ь1' ка>ВДая дит приглашенный шаман ' Я' КогоРЬ1й прово- ?-г - Рис.7. очаг в традиционной тувинской юрте. ^спозмцмя Республиканского краеведческого музея “Алдан-Маадыр". Фото О.Диксона.. > л ь к< Обряд огня может nPolK^z пе проводит обряд, по-Ч так говорят. Если к го-j и взрослых, и детей священный культу огня, ДУ11 в это^ юрте может помогут покинуть свои тела, ил говорят, длиться какая-нибудь 6олс3”'’’ ‘я у человека, так Если нет огня, то нет >’ вдо*новеиия 3 ’ьворят.
Сообщил Кокоол Виктор Шогжаповии, Засл ный работник культуры РСФСР, народный ар*еч Тувинской АССР, артист, драматург, компози^ Родился 1 марта 1906 г. в местности Торгалыг у р’ Хамского кожууна. Записано 25 января /97/ г зыл. Музей. Избушка. ы 4. Шаман и лиственница У каждого тувинского шамана должно быть одНо дерево для совершения культового обряда. Таким деревом может быть либо лиственница, либо береза, Лй. бо тел ыяш, то есть когда два дерева растут из одно-го корня. Тувинцы лиственницу считают символом могущества, березу - волшебным деревом, в которое не ударяет молния, тел ыяш - символом родства. Тел ыяш - это два разных дерева с одним общим корнем, например, лиственница и ель, лиственница и тальник, лиственница и береза. Возле деревни Хондергей стоит Бай-Дыт, по-русски - "Богатая Лиственница", в честь которой раньше великие шаманы проводили культовый обряд. Знаменитый шаман Донгак Кайгал тоже освящал это дерево. Ветви этого дерева мощные, а под ним шумит родник. И поныне стоит дерево Бай-Дыт. Был печальный факт из жизни этого священного дерева, когда революционеры-коммунисты сожгли культовые ленточки, повязанные верующими людьми на его ветвях47. После этого жители села Хондергей тайно пригласили шаманов для проведения священного обряда в честь дерева Бай-Дыт. Могучее дерево, выросшее из земли, гордо возвышает свою крону к небесам, так и здоровый человек тоже горло поднимает свою голову к небесам, так говорят. 47 Шаманисты повязывают ленточки (чалама) к ветвям деревьев, 6 качестве подношения духу местности. - Прим. ОД
Сообщил Куулар Сембил оглу Кенденчик. Родился в 1902 г. Записано 27 июня 1972 г. Кызыл. Музеи. Нзбушка. 5. Шаман и железо Озеро Кара-Холь, по-русски - "Черное Озеро", находится в родном краю моих предков. У нас есть одно священное место, там находится хам серизи, то есть "воздушный мавзолей умершего шамана", которого звали Хуран-шаман. До сих нор сохранился этот воздушный мавзолей, что стоит недалеко от озера Кара-Холь, откуда открывается вид па реку Алаш. Раньше умершего шамана не предавали земле, а сооружали ему воздушный навес, так как по поверью тувинцев у шаманов были "чистые" кости14. У воздушного гроба Хурен-шамана люди видели куски железа размером с палец человека, которые боялись даже трогать. Однажды, в большую лиственницу, что стояла возле юрты моих родителей, ударила молния. После этого у сломанного дерева нашли куски железа, которые собрал и забрал себе великий Хурен-шаман. Старики называли эти куски железа "небесными предметами". А мой отец говорил, что впервые железо на тувинской земле появилось со стороны неба. Железные куски, падающие с неба, могут принадлежать только шаманам, так говоря!. А простым людям можно было иметь только те железные предметы, которые были сделаны из обычного земного желе за, так говорят. &юбщил Кужугет Ленчаа оглу Балган. Родился в [714 г. на берегу реки Тапсы возле села Кара Холь. Записано 1 июня 1974 г. Село Кара Холь. Асы охжтуг хам - шаман с чистыми костями. --------------------—--- —---------------- . — — 79
6. Ночные певцы Да. бывают странные явления. Однажды я еХа своим товарищем в сторону высокогорья Одуген-Т^ га, где находилось стойбище оленеводов. Настущ вечер. До места назначения было еще Далеко. Стеуць .к). И вдруг раздались голоса поющих люден, и едьцц. га, где находилось стойбище оленеводов. НйстуП1 вечер. До места назначения было еще Далеко. Стеуцнч ны были звонкие напевы бубнов. Ты что-нибудь СЛЫШИШЬ? - спросил Я у своего ]> варища. - Нет, ничего не слышу, - ответил он. А мне слышатся звуки бубнов и дивные шаманские напевы. Это очень редкое явление, когда слышатся песни давно умерших шаманов, совершающих обряд, посвященный высокогорью Оду ген Ганга. Это факт, что я слышал дивные звуки мифического шаманского камлания. Нам с товарищем пришлось заночевать иод одной елью, наши олени отдыхали рядом на привязи Мой товарищ сладко спал всю ночь, а ко мне сон так и не пришел. Утром мы снова отправились в сторону высокогорья Оду ген Гай га. Мне показалось, что наши олени летели над глубоким снегом. Души умерших шаманов проводят свои камлания только ночью, так говорят. Сообщим Кит Чондан уруу Дозар. Роднит ' ISS'j f. в местности Ээн Суг Таджикскою Записано 5 сещпяб;ля /973 г. Сею //и Тоджннск'" кожууна.
i .TM --- I ГЛАВА U «Mi ©им - __ _____________________________________________— _ I. Муж*чина-черт Черти бывают и мужского и женского пола’9. Чер-Ч1 живут полой группой. Когда Мужчина-черт и Жен-1П11на-черт состарятся, они уходят от своих друзей. Craphiii черт предпочитает одиночество. Мужчина-черт сначала нс показывает себя, лишь его гол«’ слышится издалека. Местопребывание Мужчины-черта самое разнос: крутой красный яр, старые кладбища, старые стоянки, безводный овраг, глухой откос. 11с-|Х’Л человеком черт появляется в разных образах, чаще всею - в образе человека. Однако, при этом его ноги висят в воздухе, то есть не касаются земли. 11ной раз Мужчина-черт показывается в шце красной собаки с тремя го-J зовами или в виде филина с длинным клювом. Иногда, черт является человеку конем со звездочками, у которого имеются большие рога. В другом раз Мужчина-черт показывается в виде человеческой головы без тела, с клыками дикого кабана. Иногда черт появляется перед человеком ввило грифа с коровьим хвостом, но без головы. У чертей есть страсть к ночным путешествиям, так говорят. На левом берегу реки Хондергей стоит гора Уш-11 1сй, по-русски - "Трехгорка”. На южной стороне этой г°ры. откуда восходит солнце, возвышается Кызыл-Il г)-1 (дословно: "Красный Яр"), где любят собираться Черти. оИ1| появляются ночью в виде синих огнен. С 1раздаются дивные песни, которые длятся с ве-, I мглы и до рассвета. ^РГ по*гувимски - аза; эр аза - мужчина-черт, парень-черт; кыс аза • II ^^Дин^черт. девушка-черт.________
С восходом солнца черти становятся ц<> для глаз человека. Сообщил Куулар Сембил оглу Кеис)енчин /t в 1902 г. Житель села Хондергей Дзуи Хемт"^ кожууна, Записано 22 июня 1972 г. Кызыл. РшсЛ . с игерыти зстеггыяоя 8 Смбмк Алеками Македонский. Зггиг-.в 8 г.:::г:тм и гезы сии стали ческой сило! Лубочный сисуиок. 2. Жен шин а-черт Стоит гора Куйлуг-Тсй - Пещера-Холм между рек У ;Дергсй и Аныяк-Хон,:' ' ;<л '!а.ц одна Кыс зла - Жен или на-черт, так говорят Рл ли т- -Л /jr/t хонд^пагй Стаомг Хом/жсгей ___________________________________
фунтик бывает на рассвете в aim- ^доносится стук Пестика В то Ло сю ivTo№iit чаи для варки, так говопат ’ Же’"чина-чсрт Однажды, табунщик приблизился . 1Нсры ранним утром и увидел там « ус7ъю той ne-довой и в меховом халате Она .!',ЦИ"У с еедой го-ла в у то” женщины 'Г™"?лым> толк-щенные и лохматые. По старинном °СЫ были Расну-чаю женщине полагается им™ У тУви"скому обы-му та женщина производил?^*6 КОСЫ’'^о-Вдруг она, заметив табунщикаР ' *ое ^счатление. свои глаза и в миг исчезла. ’ акрыла пестиком Нельзя посещать Куйлуг Той кожууна. Записано 22 июня iqt)1 ^3^н'^емчикского июня W2 Кызыл Музеи 3. Дьявол Когда человек умрет, нельзя отмечать годовщину его смерти, иначе плохо будет, произойдет эжиктээр" , "откроются двери", то есть появится четкср (по-русски - "дьявол”)’2. В него превращается умерший человек, душа которого не добирается до положенного ей •места. Четкер представляет собой вид бука*, сатаны. Тувинцы но древнему обычаю отмечают семь и сорок девять дней со дня смерти человека. Эти обряды Должен проводить шаман, так как только глазам ша-иана душа умершего показывает себя. ^кгзэр. открыть дэерь, заходить через дверь. П/дие, понимать под четкером не дьявола, как такового, а род /ЧИС1ОЙ силы. - Прим. ОД . РОД нечистой силы; в русском фольклоре - домовой. _ j^cio. бука имеет зловредный характер. - Прим. ОД.
ели и» годовщину смерз и, перед । Ml доного человека покажется дьявол в о6лцке |(>|,(,М”1ч иска, который должен умереть Через год, hn< ' '”'4 (ообщи 1 < ары/ Hip , 1ук туг оо 7 О/, г у Родился t() июня /929 г. « местечке Чечек/ии/г^1 Хольско?о кожууна. Житель er ia Пора Тайга сано 2/ сентября 1990 г. ГШ11!ЯШI. Кы ^ к "и 4. Желтый дьявол Сарыг четкер - это Желтый дьявол. Он рцдко цпи(| лястся перед человеком. У него желтые волосы, жнщ*. брови, желтые norm на пальцах рук и ног, гак П)ворл’| У него брови доходят до подбородка, гак говор>ц Если кто-нибудь совершит ЧТО ТО очень плохое, II том аале появляется Желтый дьявол, который будн беспощаден к людям. Сообщил Монгуш Сагаан оглу Налдыжыю Родился I октября 1910 г. в честности Шттлиг Овюреюю кожууна, ска.штслъ. Записано /9 феи/к ня /99/ г..сею Ханда гаиты Он юрского кожууна, дом ска.штсля. 5. Серый черт Весной и осенью появляется Лэа Куу, дословно: ( срый черт". Он представляет собой вихрь, кружа ЩИЙся в виде воронки. Ь’сли Аза Куу уда pin кою то. го такой человек обязательно заболеет, так говорят 1хли человек :ымг1ил Лэа Куу, то должен сразу ук рыться от него, иначе Иг избежать бсдь1. 'Только CB.'lblll'111 шаман может помочь ч<*лов<*ку, когорого ударил Аза KW < ((юбщил Cam Чоя ум оглу Кавиакац, Podu.iai 11 1917 г., умер /6 декабри /9Л'6 г,, г bauume iii, o\<mii'llh Запи<ано г октября /99/ г., сечо Хондергей J1 X ем ч икс кого кожу у на.
6 Красный вихрь ПороЮг Аза-Куу превращается в кызыл казыргы -с ный вихрь. Если в очень ясный день вдоль доро-к}1‘К.лжится красный вихрь, это значит Аза-Куу пре-11 юсждаст, что он пришел и вскоре унесет жизнь са-д• ‘0 старшего человека в аале. Бывает и так, что >!<т1сный вихрь с дороги поворачивает и направляется р сторону юрты старейшины аала. Тля того, чтобы избежать смерти, чтобы угроза красного вихря миновала, старейшина аала приглашал шамана, который своим камланием предотвращал угрозу Аза-Куу, превратившегося в красный вихрь. Каждый человек, но возможности, должен избегать и уходить от удара красного вихря. Сообщил Ку у лар Давындай оглу Бадатп. Родился в 1905 г. в местности Хондергей Дзун-Хемчикского ко жуунщучер в 1970 г. в селе Ак-Туруг Чаа-Холъского кожууна. Записано 24 мая 1966 г., село Хондергей. 7. Поющий албыс Гора Алдырык стоит на правом берегу реки Хондергей. В прежние времена один парень работал пастухом, пас стада овец у этой горы и играл на хомусе’1 под скалой. Однажды, неожиданно появился перед ним молодой всадник в голубом шелковом тоне* вер-Хом на белом коне и сразу же исчез. Парень-пастух затих. Л, Играйте на хомусе! - раздался ниоткуда голос. Парень-пастух испугался. , „ Играйте на хомусе. Будем друзьями. Я тебе буду и^ивыи парень. ----------- 55 уГ/0" музыкальный инструмент, верхняя одрждя халат. • Прим. ОД.
Парень-пастух из-за пазухи вытащил хо.мус и г. ратъ на нем самые разные мелодии. Тот парень г И| шелковом тоне, то появлялся, то исчезал. Вог как - Спой-ка ты песню, - попросил парень-пастух°' Парень в голубом шелковом тоне оказался х ' шим певцом. Когда он запел, овцы подняли свои°Р° ловы от травы, заслушавшись, даже нежный весснцг ветерок как будто бы радовался этому пению. Мел дня каждой песни того пария, который то появлялся то исчезал, захватывала каждый раз сердце пастуха* Потом дивный певец исчез, и пастух остался один Он погнал стадо овец на стоянку, а его сердце начало учащенно биться. Потом этот пастух стал вести себя как сумасшедший. Пригласили шамана Донгака Каи-гал-хама. Тот три ночи вел камланье над пастухом и сделал его нормальным человеком. И ныне есть поющий албыс56 57 у горы Алдырык, потому что и осенью, и весной оттуда слышны дивные песни, так говорят. Сообщу а Ку у лар Давындай оглу Бадат. Родился в 1905 г. в местности Хондергей Дзун-Хемчикского ко-жууна, умер о 1970 г. в селе АкТуруг Чаа-Холъского кожууна. Записано 24 мам 1966 г., село Хондергей. 8. Белая юрта албыстаров В двадцати километрах от Кызыла есть местечко Агар-Элезин, дословно: "Сыпучий песок”. Там стоит белая юрта албыстаров. В первый месяц лета в тон юрте собираются эр албыстар - ведьмаки и кыс ал ы стар - ведьмы, так говорят. Женщины-албыстар зани маются приготовлением первого хойтпака'1, а мужч ны-албыстар пьют арагу - молочное вино, так говорят. 56 Албыс - еедыла; здесь, албыс - молодой парень. 57 Хойтпак - айран, кислое молоко
Дентоны-‘I.|бы< lap доя। коров и готовят пищу, .(..^чины-ал^ьк мр < овершаюi дальние путешествия '.приносят добычу. у мужчин-албьктар мем пости Агар-Элезин на но-1Х висят огниво и нож с серебряным украшением. У ^‘нШИН-албыстар местности Агар-Элезин в ушах се-рАряныс серьги, а на больших пальцах рук серсбря-[це перстни. Если какои-лиоо человек посетит белую юрту в мерности Агар-Элезин, албыстары его встретят привет-дао- напоят молочным вином - арагой, однако тот человек после этого непременно станет сумасшедшим, так говорят. С албыстарами может вести разговоры только шаман. Кто после встречи с ними стал сумасшедшим, того излечит только шаман, так говорят. Сообщил Оюн Чааш оглу Люндуп. Родился в 1892 г.,умер 23 января 1983 г., житель села Межегей Тан дынского кожууна. Записано 17 сентября 1%7 г.,Кы-зыл, музей. 9. Подарок от девушки-албыс Большая дорога Хондергей проходит через Ханды-Чоога, по-русски - "Глубокая Ложбина . Однажды осенью один мальчик собирал дикий лук около Ханды о ога. Тот мальчик был с ленцой и потому брал < союи адушкин депшулдуур*. Пособирав немного дикий лук в кожаный мешочек, он садился на холме ш рать на Лолшулдууре Вдруг со стороны горы Ак-Кожагар '>о: Ъсзая Вершина") он услышал пение де= внезапно она прервалась и пред ним поавилас> Слыханной красоты. Па ней был юП111|Ь1й черного соболя, тон из голубого шелка, подвязанный - двухструнный музыкальный инструме Глубокая Ложбина". Однажды осе-
красным кушаком и сапожки их черной кожи. Длинн-коса девушки была черным-черна. - Почему ты прекратил играть? Играй дальше! - п звучал ее голос. Мальчик снова начал играть на допшулдууре q рипные мелодии. Красавица улыбнулась и тут же цс. | чезла, а мальчик все продолжал играть. I - Держи! - зазвучал нежный голос, и девушка подала мальчику полный мешочек дикого лука. Он положил мешочек рядом с собой и опять начал играть на допшулдууре то грустные, то веселые мелодии. 1 - Каждый день сюда приходи, - сказала красивая 1 девушка и исчезла. зНЫЙК I После этого каждый день, когда наступал рассвет, тот мальчик брал с собой допшулдуур и уходил в сторону Ханды-Чоога. Мать стала замечать, что сын ча- | сто поет песни и мало ест. Пригласили слепого шамана Чырандай. После того, каков провел камлание над ее сумасшедшим сыном, тот выздоровел и стал нормальным. Сообщил Сот Чолум оглу Каваакай. Родился в /9/7 г., //л/ф 16 декабря 1986 г. г сказитель, охотник, | Записано 5 октября 1954 г., село Хондергеи Дзун Хеми икского кожууна. 10. Превращения демона Шулбус - демон, очень редко показывает себя человеку. Демон показывается лишь на половину. Дс мои может показать человеку только свой сдпнсп11’11 ный глаз во лбу. Иногда он превращается в красну11’ собаку, однако будет видна только ее голова. Иш,,/Ь1 демон показывается в виде всадника, однако виЛ11, только его бритая голова; слышится песня, котор) он ноет, но остается невидимой его остальная фигур*1
qCMOH ждет у дороги того человека» которому он ает оказать помощь, так говорят. Сообща КуУлаР Давындай оглу Бадат. родился в г. в местности Хондергей Дзун-Хемчикского ко 1 в 1970 г. в селе Ак-Туруг Чаа-Холъского *^ууна- Записано мая 196G г., село Хондергей. 11. Как шулбус предстает глазам человека Шулбус живет в таинственных местах и очень ред-к0 появляется на глаза человеку. Он водится там, где тишина, где люди не шумят. Высокие горы с крутыми скалами, вековые леса, где водятся дикие звери, ледниковые хребты, гордо поднимающиеся к небесам, вот местожительство демонов. Когда демон встречается с человеком, он превращается в сказочное существо, одна половина которого в виде человеческого тела, другая половина - птичья. У него на выпуклом лбу один-единствснный глаз, нос громадный, а ноги окутаны черными тучами. Во время своих путешествий демон сидит то на белом воле, то на красной собаке, а иногда он восседает на громадном красном филине, показывая лишь свой единственный глаз. ' , Сообщил Куулар Сембил оглу Кенденчик. родился * 1902 г. Житель села Хондергей Дзун-Хемчикского ко^ууна. Записано 22 июня 1972 г. Кызыл. Музей. 12. Собаки не замечают демона Не часто демон посещает жилище человека. Koi да Приближается к аалу, то собаки его нс замечают, ^ говорят. . • ИИ | f По натуре демоны очень отзывчивы. Когда ранней bKj человек оказывается на зимней стоянке и раз навоз, демон тут же приходит к нему на по
мощь. При этом, человеку будут видны лишь руКп Д() мона, держащие лопату, гак говорят. Демоны не нуждаются ни в нище, ни и отдыхе, ц() они обладают могучей силой и могут одной рукой вы рвать с корнями лиственницу. Демон живет в безлюдных местах, так говорят. Сообщил Сит Ойдуу оглу Conma. Родился a /ущ г. в местечке Ортен Тей на территории Паруй Хем инкского кожууна, умер 9 августа Р)7б г. и селе Хоц дергей Дзун-Хемчикского кожууна. Записано fl цЮлм 1944 г., местечко Пестик Кара Аксы сумона Хондер гей Дзун Хемчикского кожууна. 13. Мужчина-бсс - шахматист В давние времена там, где река A./iani впадает и Хемчик, жили Кыс Диирен (женщина бес) и Эр Дли реп (мужчина-бес), так говорят. Кто хочет встретиться с бесами, тот должен сидеть у устья Алаша, расставив шахматные фигуры на дос ке. Говорят, сначала откуда-то доносится тихий толпе беса, а потом раздается его пленительное пение, после чего он делает первый ход, так говорят. Однажды один человек, который умел играть и шахматы, сделал ответный ход. Пес чиркнул огнивом, видимо ему захотелось закурить, ио сам он н<* пока зывался. 'Гог человек проиграл тогда бесу восемь раз подряд. Но девятую партию он сумел выиграть - Халак *! зазвучал невидимый голос, и стало ти хо. Вдруг показался медный нос и моментально исчез Затем появилась одна hoi а, но бес так и ш* поя11ИЛ<я полностью. А вскоре человек услышал iohoi y6ri aioiiief о бгм- Халак и*л!/*• в смысле погори, посеменил rwi;i ы. V У й
Сообицил Салчак Мерген оглу Тоокур, Родился в (^80 ? в ^естицости Бай-Тал Бай Тайги некого кожу са Записано 6 апреля 1966 г., Кызыл, музей. у 14. Женщина-бес - шахматистка В нашем краю Хондергей жил один знаменитый шахматист. Его звали Чорттарак. У него был один конь, на котором Чорттарак любил ездить в поисках четовекз, умеющего играть в шахматы. Однажды весной он прискакал к реке у старой переправы в местечке Сарыг-Булун, пустил своего коня в стадо, а сам сел на берегу и расставил шахматные фигуры на доске. - Давайте поиграем в шахматы! - вдруг раздался женский голос и веселый смех. Потом послышались чьи-то шаги на сухой гальке, хотя вокруг никого не было. Чорттарак сделал первый ход пешкой от белого короля. Затем он увидел три пальца руки, которые продвину .пи пешку от черного короля. Женщина-бес смеялась так сильно, что слышался звон ее серебряных сережек, однако сама она оставалась невидимой. Чорттарак, который слыл в своих краях непобедимым шахматистом, на этот раз проиграл три партии подряд. Но в четвертый раз он все-таки смог выиграть у невидимой женщины-беса. - Завтра снова придешь сюда. Будем играть в шахматы, - раздался ее голос и заразительный смех. На один миг показалась всадница на светло-буром коне. На ней был синий шелковый тон, подпоясанный красным шелком. Ее лица не было видно. Затем она также внезапно исчезла, и только издалека доносился поющий голос женщины-беса.
Сообщил Cam Чолум оглу Каеаакай. родило» /У17 г., умер 16 декабря 1986 сказитель, охотник Записано 5 октября 1954 г., село Хондергей Дцп ' Хеминкского кожууна. 15. Бес на белом в звездочках коне Редко показывается диирен на глаза человеку, так говорят. Однажды я, преодолев перевал Хондергей, подъехал к крепости Шивээ. Вдруг мой конь шарахнулся. Вижу рядом белого в звездочках коня и над ним руку невидимого всадника, держащую кнут. Потом конь исчез, (хта-лась только мужская рука с кнутом. Надо мною пролетел ворон, который, по-моему, тоже что-то заметил. - Давай закурим, - предложил я бесу. Мужчина-бес показался, по не полностью. Он был в голубом шелковом тоне. Мне были видны только его руки. Затем он опять исчез, был слышен только ритмичный топот его коня, удалявшегося в сторону реки. У переправы опять показался белый в звездочках конь, но всадника так и не было видно. Говорили, у крепости Шивээ водится бес, ездящий па белом в звездочках коне. Его, видимо, я и повстречал в тот раз. Сообщил Cam Ойдуу оглу Сотпа. Родился в 1901 г. а .местечке ()pi пен Тей на территории Баруи Хем чикского кожууна, умер 9 августа 1976 г. в селе Хон дергей Дзун Хемчихского кожууна. Записано 14 июМ 1944 г., местечко Бестик Кара Аксы сумона Хондер гей Дзун Хемчихского кожууна. 16. Места, где бывают бесы Диирен не появляется на глаза человеку, так 1ов° рят. Бес обитает в глухих, безлюдных местах. Есть Зр
1(,ч.и м\ ъ‘111п.1-(и‘с и Кыс Диирсн - женщина-бес. ||(*|м‘Л ю,и*ким °<ч почв |чо1ч'ч в bh.ii' гл чи и слышен |П ь г к’нно несер свис пн Иногда он появляется в вп-с |4>|»|1<н Гаи е Д HiHoii ксх'оп; иногда в виде водка, си-•тцего >хом на бе юм коне Ге места, где бес бкша-хороню знают шаманы, гак говорят Веса часто вниз ос.; но (ПЫХ берегах рек. в отдаленных пещерах. л \ine n»4\, на перевалах и у переправ. почв 1че1сч \ шалашей одиноких охотников в ви-а типы. ходящей вокруг KiH’rpa В ночное вре-Ч'.ч .ч\ приходи! к табунщикам, насушим лошадей, в ,и 1С ч\ ь'ввщ.1 под ногами которого земля трясется. \\ ibim.ui г|миный ronor ног беса. люди и лошади за-ciKUMK” о; праха Юные настучи, стерегущие отары , ./1( ч>и ю к ihihjai смех беса, гак говорят. Весной 6е-cw помн 1ЧЮ1к я II о ’лленных местах, где тепло н сухо, гак 1хчюрм1 На мечтах, где нсгречаюкя девять (не-. мса ко) до|чм . б<ч ы прян) геч в нолынн, гак говорят. к \ .v\*a Родя- • >,. :ы />ч,> дечке Бл)пк Тей сум>- ... \ . а .W.44UKCKWO КО чс/lWJ 12 /< е.** Зятюоно 7 < i г,смю .\ож*грлшм долина |Х'ки Чадаана. ia юм месте, где с ;г..„ О тик путник. Я K'MUM. ЧТО кШ .хиЧ'ЧДЛВ. в.: ‘ Ч поб<41К1 в л.1 пах v •
вился отдохнуть. Перед моими глазами появилось щество с человеческой головой с одним i лазом с птичьими крыльями, a hoi у нею нс было вид|щ *' I - Ты очень устал. Я помогу тебе дойти туда> к ты собрался. Садись на меня. - После этих слов ^| превратился в черную собаку. J - Помню себя верхом на этой собаке. Она останови лась возле горы Хайыракан, а я очутился на земле. Эта собака превратилась обратно в странное существо с Чс<' ловеческой головой и птичьими крыльями. Существо I стремительно убежало в сторону горы Хаыйракан. Говорят, что бесы очень чуткие к людям. Сообщил Кара Сал Комбу оглу Тумен-Байыр. Ро ' дался в 1890 г, в городе Чадаане. Записано 9 августа । 1977 г., гостиница города Чадаан. 18. И бес заплакал... Моего отца зовут Кыргыс Ойдуп. Он жил в местности Торгалыг Овюрского кожууна. Мой отец рассказывал: Выл один смелый человек, который однажды пришел с одним сосудом с арагой и одним сосудом с во-дои на перекресток девяти дорог, чтобы сыграть в шахматы с бесом. Он приготовил шахматы для игры и сел в ожидании прихода беса. Он налил в чарку apai и, а несколько капель пролил на землю. В другу*0 чарку он налил воды и выпил сам. Вдр\ i показался мужчина, у которого на поясе из красного шелка висели нож и огниво. Потом он сразу стал невидимым. Видна была только одна рука, кото* рой он передвигал шахматные фигурки, делая очсреЛ* ной ход. Тот смелый человек проиграл бесу три раза подряд. Но бес опьянел, и человек, наконец-то. выиг рал у него одну партию.
. Мы буд**м г1рузьями. I одько обо мне никому IW говори« ° ri>1 3<1Х<,',(‘Н1Ь, 1 ° И достацу тебе, сказав 9T()i пьяный бес исчез. [оворят • |О* гмгл ый человек стал богатым и проела пился. У ,,р,° ^Ь1 ,и (угара овец и коз, стадо корон, та-6vii лошадей, стадо < ярлыков'*1, стадо верблюдов, стадо оденем, стадо ослов. Собаки сю были черные, с длин ныМИ хвостами, они хороню охраняли ею двор и скот. - Что тебе еще надо? спросил сю при следующей встрече бес. -* | - Найди мне коня зеленой масли, сказал смелый человек. - Какой ты коварный! - произнес бес и заплакал, а потом исчез. С тех пор удача отвернулась от этого человека, бо гатство, подаренное бесом, исчезло. Сообщил Кыргыс Ойдуп о/лу Нурбу. Родился 15 декабря /9>6 < “ местечке Торгалыг Онюрскиао ко хууна. Записано 8 мсуппа 1976 г., Кызыл, музей. 19. Происхождение сатаны Бук, по-русски сатана", появляется к результате злодеяний жестокого человека. Когда-то в давние времена, в местности Ьелдир-Ьа-жы, в долине реки Хондергей жил один человек по имени Кара-Бору, дословно: Черный Волг . д||‘* ,ты, он избил свою жену до потери сознания, I ерд ним сняв с нес всю одежду. Потом он >[>осил » ствеииую женщину в крапиву. Ею жена >> , иеина, и у нес случился г|;и, (.Л11|||1ат1,ся После этого случая в окрсс nix г,_.. ||Р|)РГта плач младенца, и в местности Бслдир- ? ХЗЙВилы<>. by* rj0C; СвТЯН" f'' яг. €2 Это не ослсвм f А*«ол. имя сх£ст винное Г1
j!ii рожать женщины. Шаман Кайгал-Хам из ти Хондергей провел очистительную мистер^11^’ правив свою силу на то место, где появился бук * На‘ торого превратился тот нс родившийся ребен0^Вк°' удалил бука на далекое расстояние. Бук, который плакал как ребенок, возник и.з-за стокости Кара-Бору; с тех нор он исчез. После э*1*’ очищения юрты в местности Белдир-Бажы стали °Г° являться, а женщины опять стали рожать детей X говорят. Сообщил Cam Ойдуу оглу Сотпа. Родился в ^oi г. в местечке ОртенТей на территории Барун-Хек чикского кожууна, умер 9 августа 1976 г. в селе Хол-дергей Дзун-X ем чикского кожууна. Записано 14 июля 1944 г., местечко Бестик-Кара-Аксы сумона Хондергей Дзун Хемчикского кожууна. 20. Кричащий злой дух Травы высохли, на вершинах гор выпал снег. На стоянке Кара-Одек, дословно: "Черный навоз”, стояла одна юрта. Однажды к ней прибежала испуганная волком косуля. В долинах редко бывают косули, поэтому людям показалось это странным. Видимо, косуля искала спасения у людей. Она легла возле юрты, и никто ее не трогал. и К тому времени на стоянку пришел сумасшедший бродяга. Он увидел лежащую косулю п бросился на нее. Но косуля продолжала неподвижно лежать, й11 да сумасшедший задушил косулю. После этого, ка* дый день после захода солнца слышался крик этой ко сули, а на этой стоянке стали один за другим умира телята. Убитая косуля стала злым духом, так говор После того, как шаманка Чолдак-Хам провела стителъный обряд, посвященный стоянке Кара-t Д
ь°СтаК говорят. - ...... 06щила Донгак Хуралбай уруу Барыкаан. Роди- )] сентября 1898 г. в местечке Бедик-Тей сумо- ^Хондергей Дзун-Хемчикского кожууна, умерла 12 Н(1 /975 в селе Хондергей. Записано 7 августа г.,село Хондергей. 91. Слепой суслик - сатана Ныне я живу в селе Кара-Холь, которое названо в честь озера Кара-Холь63, чернеющее вдалеке. Мои родители жили в долине реки Алаш. Рассказывают, что в давние времена в тех краях дурные мальчишки поймали живого суслика и выко-Ю.1И ему глаза, а потом отпустили. С тех пор у переправы иногда неожиданно появляется слепой суслик, при виде которого кони сбрасывают всадников, которые становятся после этого калеками, так говорят. Могучий шаман Хурен-Хам, живший у озера Кара-Холь, своим камланием победил злого духа в виде слепого суслика. После этого он больше не появлялся у переправы. Злодеяние дурных мальчишек, выколовших глаза живому суслику, вызвало появление на свет злого духа. Если человек сотворит жестокость, обязательно появится злой дух, так говорят. И только могучему шаману суждено победить его. Сообщил Кужугет Леичай оглу Балган. Родился марта 1913 г. о местечке Теле-Холь Бай-Тайгин-с^ого кожууна. Записано 1 июня 1974 г. в селе Кара-Оль Б ай-Т ашинского кожууна. переводится как Черное озеро.
22. Людоед Магачын (людоед) появляется тогда, когда пают плохие, тяжелые времена. Магачын -I ревший, одичавший человек, способный есть че^ I ческое мясо. Людоедами могут стать и мужчина^ женщина, которые попробовали человеческое мя ? I так говорят. Если муж-людоед убил человека, т0 310 мясо будет есть и жена людоеда, так говорят. Обычные люди всегда считали людоеда злейшим ' врагом. Если появлялся людоед, они вооружались, собирались в группу, дружно вели охоту и убивали его I Сообщила Кол Чондан уруу Дозар. Родилась в 1883 г. а местечке Эзн-Суг Тоджинского кожууна,хорошо знает жизнь оленеводов и охотников. Записано ' 5 сентября 1973 г., село Ий Тоджинского кожууна. .1< я г 23. Любимая пища людоеда Людоед может есть мясо любого человека. Самый лакомый кусочек для людоеда - это печень младенца, так говорят. Когда людоед видит ребенка, он становится неуправляемым. Если женщина с младенцем сидит одна в юрте, людоед отбирает у нее малыша и убегает. Все лицо людоеда покрыто шерстью, потому что он ест сырое человеческое мясо. Людоед живет в горах Иногда он строит себе шалаш. Тувинцы своих детей никогда не оставляют одних, потому что боятся людоеда, так говорят. Сообщил Ку у.тр Давындаг! оглу Бадат. Родился* 1905 г. в местности Хондергей Дзун-Хемчикского ко жууна, умер в 1970 г. в селе Ак-Туруг Чаа-Хольсь кожууна. Записано 24 мая 1966 г., село Хондер
•ц, /эсс-всал ник на белом коне I я „ришсл к красному яру, ,-Ле I ,,сточки' Солнце уже опусти ло.ч Л1' Лс|ают Вдруг перед моими глазами ,*’ к 3«™ту. „а белом коне. Это был Мужчин-. ........;,дц1(к го были нож и огниво па нояс., Х1ак ,(;,к у 110. хал так близко, что стало видно УЖе койя висят в воздухе. Это пои°.;.,"'’"' странным. казалось Н тот момент, когда нч/кч кн. бсс-«салпик на белом коне вХТиХГ Если человек встретится <• ' лом коне, то станет богатым, так пийХ "" бс* ум Записано 2 августа ЮЗ '\j->'WK<K,w К™У Хондергей.Дзун Хемчикского кожуу^ <' белого лас гоч 25. Собака без шерсти и черт с шерстью Это было тогда, когда началось сотворение мира. Черт покрытый шерстью ходил по земле. Когда он поднялся на один перевал, ему навстречу показалась собака без шерсти. . - Вскоре наступят морозы, как я буду жить к. Шерсти? - спросила собака. Давай пойдем к Богу Неба. предложил черт. И собака без шерсти, и черт с шерстью добрались До Бога 1 ]сба. Бог Неба увидев их, воскликнул: Я впервые нижу собаку без шерсти. I ы, со бака с этого времени, всегда будешь (ioi<pi.n.i .. и ami с шерстью, и собакл <’ шер перстью. J,Vny|- и >едчувствовать то, что стыо, всегда оуду» т произойдет!
С тех самых давних пор, но велению Бога все живые существа на земле стали покрыты шерст так говорят**. ТЬ|°, кожууна, ныне живет в г. Кызыле. 2005 г, Кызыл. Музей. Избушка. Записано п ч ок °льского 64 Этот миф широко распространен у многих народов Сибири и Севере Его смысл сводится к следующему. Бог Неба, сотворив Землю оста»1' охранять твердь голой собаке. Собаке стало холодно. и W7 принял демон и предложил, что даст собаке шубу, если она на некоторое время отверне!ся. Собака согласилась, и так демон овладел часп*> Земли. - Прим. О.Д.
\ глава ui i' Ml аи® ------------------------------ 1. Всем известный Аамай-Хам В отдаленном краю, в местности Одуген65 было много шаманов. В одно!! юрте было шесть дочерей, двое из которых были шаманками. Четыре зятя в этой юрте тоже были шаманами. Все знали и уважали эту шаманскую юрту. В местности Улуг-Даг жил всеми уважаемый шаман Аамай-Хам. Когда пришли даргалары - революционеры66, этот известный шаман выпроводил всех женщин из юрты, оставив только своего зятя. - Ты сиди около меня, зять мой. Я покажу всем этим даргаларам медвежонка, - сказал он. Партийцы, узнав об этом, так и не пришли в его юрту. Они испугались и сказали: - Это ведь зверь, а не домашний скот. Отпустите этого зверя. Аамай-Хам владел магией, показывающей людям медвежонка. Сообщил Бараам Барынмаа оглу Дажырган. Таджикский кожуун. Информатор сведений о себе не захотел сообщать. 2. Шаман-фокусник Арыкай, осужденный на семь лет В Тодже жили шаманы-заклинатели, шаманы-фо-Кусники67 и шаманы-целители. В местности Себи ша- 65 Одуген • название высокого хребта в Тоджинском кожууне. 66 В тувинском оригинале: хувискаалчы даргалар • революционные вожаки. 6? В тувинском оригинале: Илбичи хам - шаман-волшебник, шаман -Фокусник.
puc.9. шаманка, этнографический рисинок. ман-фокусннк Лрыкай, встретив болтливого дарга*". сказал ему: - Если вы такая знаменитая личность» пожалуйста, покажите мне медведя. Болтливый дарга конечно же не мог ничего пока зать. - Ты только болтливый дарга. Я настоящий ши май, - сказав это, шаман фокусник похлопал в ладе ши, после чего Перед ним встали в шеренгу семь «<>Л ков и семь медведей. Болтливый дарга упал в обмо рок от страха. Потом он написал клеветническое Д<> несение в Отдел внутренних дел. Шаману ЛрыкаюД-1 ли семь Лет лишения свободы. Сообщил Нарван Барьпсчаа о/лу Дажыршн, ж инекий кожуун. I1 нформатор сведений о себе не 1,1 хотел сообщать. 68 Дщмн начальник
3 Шаман Арыкам оживляет мертвеца р,рорят, что есть шаманы, способные оживить о'щажды шаман Арыкай пришел в аал, где умер оДИн человек. Поразительно. Вы собираетесь похоронить живо-R) человека, - сказал шаман собравшимся на похороны людям. Вес остолбенели, а Хууракпаи, тот человек, которо го собирались хоронить, сначала зашевелился, а по-том тихо поднялся. Если бы тогда не пришел шаман Арыкай, Хууракпая похоронили бы живым. Так. в Тодже распространилась молва, что шаман Арыкай умеет оживлять умерших. Сообщил Бараан Барынмаа оглу Дажырган. Тоджинский кожуун. Информатор сведений о себе не захотел сообщать. 4. Как Бараан Серендсжик изготовляла шаманские атрибуты Когда я была маленькой, очень любила смотреть камлания шаманов. Став юной девушкой, я с наслаждением слушала мелодичные алгыши*9 шаманов. Я очень интересовалась шаманскими атрибутами. нас в Тодже жила лучшая женщина-мастерица Ьараан Серендсжик. Шаманы нашего края заказы ва-ли У нее уникальные атрибуты. Головной убор шама-,,а» Украшенный орлиными перьями и сделанный мас-!еРИИей Серендсжик, был очень красивым. Дух •тмеи'\ созданный мастерицей Серендежик из грудки °Леня, казался живым. Некоторые женщины, увидев Змея, кричали от волнения и убегали подальше. 70 "Шаманская песня, заклинание, призывание духов. - Прим. ОД. ^тся в виду зэрен Змеи, изображение змеи на шаманской одежде. О.д.
Мастерица Бараан Серендежик могла шить любЬ|С щи. Она, угбай'\ творила духов Жаб, Ящериц, укра.Не* их пестрыми узорами. Тогда они казались мне жццЬ11ая пестрые змеи, зеленые жабы, бурые ящерицы. Было Л хоже, что они только ждут прихода кого-нибудь. °* Сообщила Бараан Ческий уруу Хувандай, родилас в /925 г. в местности Тайга Таджикского кожуун Опа - жена Дажыргана. 5. Шаманы из Тоджи, имеющие даяк Моя исконная страна - Тоджа. У нас в Тожде были шаманы, имеющие даяк71 72. У атрибута даяк три головы на его вершине закреплен колокольчик и дух - ээрен. Когда шаман ведет камлание, он ставит нижний конец даяка на колено, и так проводит мистерию. Шаман, ведущий камлание с помощью даяка, сидит на одном месте. Когда шаман устает, он перекладывает даяк с одной ноги на другую. Мистерия продолжается. В кожуунах Тоджи и Каа-Хема были шаманы, ведущие камлание с помощью хомуса, с помощью даяка и с помощью бубна. Сообщила Бараан Ческий уруу Хувандай, родилась в 192о г. в местности Тайга Таджикского кожууна. Она - жена Дажыргана. 6. Великий ээрен шамана Шаман должен иметь ээрена, то есть духа-помощника. Великий дух73 шамана находится в юрте на почетном месте (дор). Этот дух похож на человека. На его нижней части крепко пришиты кожаные кисти, а глаза у него в виде бусин. 71 Угбай- сестра, старшая сестра. 72 - жезг атрибут шамана предназначенный для камлания. 73 Улуг Ээрен - Великий дух, Великий Пророк.
В местности Одуген было около пятидесяти шаманов. У 0сех были Великие духи-помощники. Шаманы местности Одуген вели камлание ночью или накануне тридцатого чне-па уходящего месяца. Шаман, который вел камлание ночью, завершал его на рассвете, отпуская духов-помощников. В местности Одуген-тайга жили шаманы-заклинате- У шаманов, которые читали заклинания, было плохое потомство. Их дети умирали. Когда умрет шаман из местности Оду те и, делают отверстие в его бубне. Бубей уносят туда, где похоронен шаман. Там, где лежат останки умершего шамана, на дерево вешают его культовые атрибуты - бубен, плащ для камлания и духов-помощников. Великого духа-помощника умершего шамана также оставляют там, у могилы. Сообщил Чоргаадай оглу Бараан, родился в 1920 г. в местности Одуген Таджикского кожууна. 7. Дерево для бубна В Тодже каждый шаман сам находит то дерево, из которого делают его дунгур, то есть бубен. Рядовому человеку не положено выбирать дерево для бубна, это делает сам шаман, уходя в лес. Когда шаман найдсг такое дерево, он говорит: - Дерево, из которого можно сделать мой бубен, стоит в том лесу. Идите туда, срубите и принесите. Те люди, которых шамав посылает к найденному дереву, сначала угощают дерево едой, торжественно благословляют, а затем срубают его. Бубен шамана из Тоджи обтягивают зимней или летней шкурой марала. Тонкая кожа звучи i лучше. Сообщила Бараан Ческий уруу Хувандай, родилась в Г925 г. в местности Тайга I оджинского кожууна. Она - жена Дажыргана.
8. Шаман - владыка местности Талым Мне этот миф рассказала дочь Кола Дуганчь Анчимаа, которая родилась в 1921 году. Она женка Тоджи. ‘ ‘ Уро- Говорят, что великим владыкой местности Г был шаман-ашак71. Этот старик-шаман всегда део-М в левой руке свои шаманские принадлежности- го** вной убор, сапоги и бубен, а в правой руке - колопщ. ку, так говорят. Когда наступали сумерки, шаман** владыка местности Талым бил в бубен до самого рассвета, совершая камлание вокруг соседних шалашей. Когда я была маленькой девочкой, то, вместе с подругами, выходила из шалаша, чтобы посмотреть, нет ли где этого шамана, но мы ничего не видели, хотя внимательно смотрели вокруг. Оказалось, что только я одна слышала звон бубна, мои подруги утверждали, что ничего не слышат. Я рассказала маме, что ночью слышу звон бубна, но мама очень сильно меня отругала, сердито сказав: "Ты, дочка, слышишь мифический звук7"*". Сообщила Кушкаш Татьяна Тюлюшевна, учительница истории из села Адыр-Кежиг Тоджинского кожууна. Записано 9 февраля 1992 г. Кызыл. Музей. 9. Шаманка Соян-Кадай, камлающая каждую ночь Жила-была шаманка Соян-Кадай в местечке ИдиК' Хопчу, что находится около местности Толбул. Говорят, она перекочевала со стороны реки Тес. Тех дю дей, которые переселились сюда, называли Балыкчы Сояннар, то есть Рыбаки Сояпы. t , Эту историю мне рассказала тетя Анчымаа, дочка Кола Дуганчы, которая родилась в 1921 году. 74 Атак - старик, мужчина. „ 75 Хей чуве - пустая вещь, что-то мифическое, здесь: мифическии з у*-^
птичьими перьями головной убор, который она 11КсВала во время ночного камлания. Шаманка Сояи-Ка-была очень бедна. Она проводила камлание каждую ц ее предсказания были верными, так говорят. Н Однажды она сказала: Прошумели и прошли шан и кенгирге”', «по же будет? Потом узнали, что было разрушено хурээ11 в мес-течке Ээн-Суг в Тодже. Когда шаманка Соян-Кадай умерла, все ее шаманские атрибуты развесили на ветвях большой ели. Они сохранились до сих пор. Сглзбщила К ушка ш Татьяна Тюлюшевна, учитель истории из села АдырКежиг Таджикского* ко *щна- Записано 4 апреля /992 г. Кызыл. Музей. 10. Шаманы хребта Одуген Самой высокой и отдаленной местностью в Тодже является тайга Одуген. Когта-то давно в Одугене было очень .мною шаманов и совсем не было лам. Шаманы там были потом-ственные; они принадлежали к одному роду -этих шаманов и сейчас живут в селе Адыр <f- v V Эти шаманы начинали свое камлание нахребте Одуген. Сначала они играли на хом^’ d ЧИ1Це. гали можжевельник" и проводили о ря* ' .р ния. У них было особое дерево, которое о _ _ ммЛ1-Д* ШЭИ " ГОНГ, _ поорал *orrw*1 ОС 'Г ' П^ИМ 0Л _______rWW. П/KV»'"® - - -________________ —
проводя мистерию. Также у них была длинная ка, которую они курили только во время камлаи1Руб' Каждый великий шамай, который жил в тайге о ген, как правило, имел два бубна. Сообщила Кушкаги Татьяна Тюлюшевна, уццтел нища истории из села Адыр-Кежиг Тоджинского жууна. Записано 4 апреля 1992 г, Кызыл. Музей " 11. Шаманка, которая сожгла свой бубен Сына Бараана Барынмаа зовут Дажырган. Его бабушка была знаменитой шаманкой. Она жила возле хребта Одуген. У нее был один сын и одна дочь. Эта дочь, едва достигнув восемнадцати лет, вдруг тяжело заболела и умерла. Та великая шаманка, знаменитая в тех краях, очень тяжело переживала потерю своей единственной дочери и, в конце концов, сама сожгла свой бубен. Шаманка не вынесла потерю родной дочери, так говорят. Сообщила Кушкаш Татьяна Тюлюшевна, учитель нища истории из села Адыр Кежиг Тоджинского ко жууна. Записано 4 апреля 1992 г. Кызыл. Музей. 12. Звенящая колотушка Как-то раз, когда я был маленьким и пас отары овец, мои товарищи собрались посетить могилу шамана. - Пойдем туда, где находится сери"} покойною шамана, - сказал старший из ребят. Наша группа направилась туда, где стоят два столба, поддерживающие навес, на котором покоится шаман. Вдруг всем нам послышался звон. Я остановился. И мои товарищи тоже остановились. Это было очень 5С Сеем • ша^лама на двух столба*
о. Неожиданно из сери вылетела, как мне пока-fC:b, куропатка. На самом деле это была шаманская угушка, которая го поднималась к небу, то опуска.-ь4' j, земле. Мы сгоя л и очарованные происходящим •‘зс пущайте звенящий юлос колотушки, - вдруг раз-;ся чей-то голос Це было видно, кто это сказал, только колотушка то ,1еТала ввысь, то стремительно опускалась вниз к зем-' Но самым интересным был нс се загадочный полет, •1е т очаровательный звон, который она издавала. ? Мы тут же в испуге убежали от этой звенящей ко-зотушки. Сообщил Монгуш Белек, родился в 1881 г. в местно-, Чайлаг-Алаак Дзун-Хемчикского кожууна,был уча стником Кобдинского боя в 1912 г.,прославился как замечательный хуреишет. Записано 6 апреля 1966 г. Дом престарелых в селе Бай-Сют Каа-Хемского кожууна. 13. Зеркальная Гора В селе Чаа-Суур (по-русски - Новое Село) Овюр-ского кожууна в народе ходит миф о том, как образовалась Кузунгу Даа - Зеркальная 1ора. Это было давным-давно, когда происходило сотворение Вселенной. На этой земле в те далекие времена жил один старик - атак, шаман небесного происхождения из племени Куулар. Его современники не имели права громко произносить имя этого шамана, даже лю Ди нашего времени бояться громко называть ею имя. Однажды, этому небесному шаману показалось, что Из далеких небесных краев что-то круглое опустилось ';3емле и, сделав в полете круг, снова поднялось к ir •Этот круглый предмет, видимо, был из мед У 6 глаГСТ ® вияу MejuV)e Э0Ркало *Y3r“y' ^лас^шаманС"’*' атрибутов тувинского шамана. " . Поим. О А
ДО было видно только глазам шамана небесна исхождения, так говорят. Г() Про. Однажды, с небес спустилось пять KvavHrv™ есть пять зеркал, так говорят. Шаман небесно.10 исхождения Куулар Шанмак хотел поймать эти ла, но, к сожалению, ему удалось поймать только1**’ но, а четыре зеркала улетели в сторону небесных к** ев. Таким образом, на вершине той высокой горы да опустились пять зеркал, суждено было навечно ос. таться одному зеркалу. С древних времен этот невысокий холм, на котором осталось это единственное зеркало, имеет название Кузунгу Даа - Зеркальная Гора, так говорят. Сообщил Кыргыс Ойдуп оглу Бюрбю, родился 15 декабря 1935 г. в местности Торгалыг Овюрского кожууна, ныне живет в Кызыле. Записано 29 .чарта 2005 г. Кызыл. Музей. Избушка. 14. Зеркальная Гора с Черной Короной В старые времена место, где стоит Зеркальная Гора, называли Курбун-Шивъ?2. Это монгольское название, а по-тувински это место называлось Уш-Шиви, что, в переводе на русский, значит "Три ели". Значительно позже появилось еще одно название - Арыг-Ба-жы, по-русски - Верхний Лес. С 1984 года это место стали называть Чаа-Суур или Новое Село. Кара-Баштыг*1 представляет собой Черную Скалу, что стоит на возвышенности Зеркальной Горы. Вершина Зеркальной Горы чернеет издалека. В старь* времена на эту Черную Скалу опустились пять зерюь из небесных краев, так говорят. Собрались знаме тые шаманы той местности и решили поймать эти и В2 Курбун-Шнв* - При ели" (курбии - монг три, шиви - гув. 6*3 Kapa Баилыг - Черней Голом, здесь: Черная Скала _
. [ i однако четыре зеркала оказались неуловимыми *''снопа улетели ввысь, к небу, так говорят. К счас-11 1 осталось одно зеркало, но оно оказалось недо-1. пным простым людям и было видно только глазам Аманов, гак говорят. Только шаману небесного происхождения, а именно Куулару Шанмаку, юрта которого стояла вдали от аала, было суждено видеть это единственное зеркало, так говорят. Сообщил Биче оол Монгуш Дагбаевич, родился 20 февраля 1020 г. в местности Борбак-Арыг сумона Хондергей Дзун Хемчикского кожууна, инвалид войны emopoii группы, ныне живет в селе Хандагайты Овюрского кожууна. Записано 12 октября /99/ г. Кызыл. Музей. Избушка. 15. Вызов души умершего человека Осенью 1954 года я демобилизовался из армии. За год до этого моя мать умерла, В то время было запрещено приглашать шаманов. По решению отца мы тайком пригласили шамана Дайын Дээра - сына Небесного шамана, имя которого держалось в строгом секрете. Старшая сестра, я и шаман, втроем, пошли к кладбищу. Мы разожгли костер на холме, откуда было видно кладбище. Окропляя местность41, сын Небесного шамана спросил: ’ Где ты? Ответа не было. * Iде ты находишься? - повторил он. Ответа все не было. ... г ъ ' 1де ты находишься? Скорее приди сюда! - сказал Bi а мац. 'Г" веется в виду обрядовое действо: подношение духам с деревянной ложки. • Прим. О.Д.
( О Г lopoilhl К Ч.1ДСНПЦ.1 k III.IM.HIV НОД 1ГЦ» || спета, которая слились c oihcm» Вы. иди ।<• д<>мой, «казал он ним Мы сразу же yin.'in, а шаман остался один и дол жил беседу с огнем. На утро сын 1Ie6eciioiо шамана скапал моему и Я iicipeiincH сдутой нашей умершей Жены । ^ ничего плохого нс сказала про споего мужи । очень хотела паять < собой < ыиа, hoiopi.iii iojikko ц(1П' шел h i армии Но я иг отдал жишяо сына душг улич iiieii Mairpii В следующем году и меч пни и. Гпр|д/||(1| нрп6уд('| одна юрта, и vMpri сын из noii юрты ( ын Небесного шамана, i.ohriiiiiiii костер дЛн И|| зона души умершею недопека, иредскааал, ‘По буды через год Дсйспш 1СЛЫ1О, ену< 1Я I од умер МОДндиЦ парень из lopihi, коюрая переселилась и Минин и, Topia/ibii, а я ос залей н жиных < ообщил Кыр/Ы( < htthjii о/. uj Ititipfiiii, putht n я I ) декабри г. а честности hywibie < )m<>pt mvu mi ЖруНН, ПЫНГ ЖИНГт <i КьиЬПС. ,'1Ч1ПННШ> Uilptlhi 200r) f. Kbi thi/i, Mi/ ii'ii, 11 ifH/iifhfi, 16. Шаманки нредскалаiс-лыища Чпк Ciopioii В ме'1Н<и1и Jopja'ii.iii ()inop<‘luiiо кожууна /KIPia шаманка по имени Чик ( юрюн | г юры cioii/i.i и м* < ИЮ<1И /lopiyil Шаманка Чик ( юрюи име./ы Ш'Гю пог прош хождение и умг/ia пред< ка iniii.i 11» булуШ'' * гак louopai Однажды шаманка Чик < юрюп цела мш irpiii'» <’ помощью я ркала кузуигу .Чангршам кам/laniir, нН'1 < ка шла: Ко мш* пришла п< пьн'омая Демушки 1 Мы Пыли 11 крас ном 11/ышг из шелка Я шмг|илл, чю у цпмП' У1 ciayri душ,» Вряд /ш ОНИ /Ники111 I ДО ш ршно I III I•* ш
Когда пошли первые < умерла девочка в красном d "а '«рных вершИма„ редите.юй стояла на стоянке Ч ;!'СЛКа’ '()>гга *ё Одинокая Лиственница, так r,t Дыт’ no-PVccitl. ......» vam ва, так говорят. Jld< ’’ Даром иророче< т- хууна, ныне живет в Кызыле. Записано Ж 200) г. Кызыл. Музей. Избушка. М“рта 17. Череп шамана На территории Сут-Хольского кожууна есть река Ус-туу-Ишкин. У самого верховья этой реки протекает другая река - Чээде. У самого истока реки Чээде стоит гора Кызыл-Тайга, по-русски - Красная Тайга. У самого подножья этой горы растет тел ыяш или дерево с двумя стволами, растущими из одного корня. У этого дерева ежегодно делал культовый обряд великий шаман из племени Ондарларов по имени Кырган-Хслин, один из самых богатых людей того края. Культовый обряд в честь двуствольного дерева мог проводить только шаман. В 1929 году обряд освящения дерева тел ыяш проводил шаман Кодан-Баштыг, по просьбе чагырыкчы Сурун из племени Ондар. Потом революционной властью было запрещено проводить обряд освящения этого дерева. Когда умер великий шаман Кодан-Баштыг, что значит Заячья Голова, его положили в гроб, соблюдая порядок нового времени и предали земле. Гроб для тела покойного шамана сделал его зять Намчыл Оор-жак, так говорят. С тех пор, как похоронили шамана Кодаи-Ба шты-га, прошло 40 лет. Один дурной человек раскопал могилу умершего шамана, вытащил из гроба череп и сказал, обращаясь к покойному:
-Давай посмотрим, чей череп лх-чше, мой и.. Он приложил череп покойного к своей , 1ТМ? говорят. 111,1 голоае ъ. Вечером дурной человек пришел домой ту, и в ЭТО время череп покойного ша.манл пел шаманские .латыши. Дурной человек тх4ТКОЗа-жом накинулся на свою жен\' и убил ее а г/'11"*’ сился, так говорят. ’ ’ ’ 4 CdM "«*• Череп покойного шамана исполнял песнопенн» говорят. Х’ Так ( oootytu Каир Алексей lllupuujiceauu, .честности Алдыы Пигкин Ci/m Кольского f^oduiai 5 .чая 190-1 г., умер 5 19S5 г. В СВ<>К> звонкоJ Же С но КОЖуу^ само 29 ноября 1977 г,'Кызыл.’Музей. 18. Звуки невидимого бубна Однажды летом произошла необыкновенная история. Старая шаманка из наших краев проводила куль* товый обряд, посвященный Шаманке-Лнственннце. или. как она сама называла. Хунгуртей Думу?' (Хунгуртей Бубен). Шаманка Тежит. проводя обряд обращалась к Небесам с таинственным призывом Все люди вокруг стояли в полном молчании. - Вот пришла душа древнего шамана священнее места Хунгуртей Дунгур! - сказала тихим голодом ш.г манка Тежит. Вдруг раздался звук бубна, но не видно бы.чс старика-шамана, ни звенящего бубна. 1 Icbilih^1 звук совершил три круга вокруг Шаманки-. lncm'irat цы. а затем неожиданно затих. - Да. это звенел бубен crapoio шамана, когорып ю1 товый Обряд, □браш^ны* ?й Душур. Я виде ла. дую древность проводил куль к священному дс|х'ву Хунгуртс 85 Хунгуртей Дунгур - мифический бубен, невидимы»'
рог старик-inaMai । был здесь, верхом на бело-сером ска-vllc, - убедительно прошептала шаманка Тежит. \|ы. простые люди, не видели бубна и нс заметили вс;кд-пика на бело-сс|юм коне. Правда, мы слышали звук бубна. Сообщил Дор ж у Алексеи оглу Ким, родился 8 дека (,ря 1963 г, в селе К у игу рту к. Оленевод, о.хотник, столяр- Ныне живет в Кызыле. Записано 16 негуста 3005 г. Кызыл. Музеи. Избушка. 19. Шаманка-Лиственница шаманки Тежит В нашей местности Куигуртук жила славная шаманка. Односельчане боялись громко произносить ее имя. Она была небесной шаманкой, так говорят. По паспорту ее звали Тожу Тежит Лопсановна, по-тувински - Лопсан уруу Тежит. В том краю есть священное место, где стоит Шаманка-Лиственница*’ шаманки Тежит. Когда кукушки начинали куковать, шаманка Тежит проводила обряд, посвященный! Шаманке-Лиственннце. 11 стар, и млад принимали участие в этом культовом обряде. Я тоже принимал в нем участие. Это дерево шаманка Тежит освящала до последних дней своей жизни. Шаманка-Лиственница шаманки Тежит - это старая лиственница, которую в прошлом освящали самые великие шаманы той местности. Это дерево стоит в 50-ти километрах от села Куигуртук, в местное! и Шы-наа. Когда там бушевал коммунистический террор, арестовали старого шамана, который освящал Шаманку-Лиственницу, и отправили его в Кызыл, откуда он уже не вернулся в родные края. Его расстреляли, гак Сворят. Имя этого шамана до сих пор местные жше-ЛИ боятся произносить громко, так как бояия uoipe-вожить его душу. •“* ' * - Шаманка-Лиственница. ____— -
Шаманка Тежит родилась в местечке Соруг-Чазы Хемского кожууна 1 января 1912 года, так говорят о * уже начала камлать когда ей было двенадцать лет г? время коммунистического террора, она тайком ушла в со седнюю Монголию, где долго жила в одном из сумоков ведя прием больных, А когда и в Монголии начался ком' мунистический террор, монгольские коммунисты бросили в костер ее атрибуты, в том числе и бубен. Ей вновь пришлось бежать. Она остановилась на границе Тувы и Монголии, в местности Кунгуртук, где и умерла. Сообщил Доржу Ким Алексеевич, по-тувински Алексей оглу Ким, родился 8 декабря 1963 г. в селе Кунгуртук. Оленевод, охотник, столяр. Ныне живет в Кызыле. Записано 16 августа 2005 г. Кызыл. Музей. Избушка. 20» Стоянка шамана В старые времена тувинские шаманы не жили на одной стоянке. На стоянке одного шамана было не положено останавливаться другому шаману. Все шаманы кожууна Овюр имели разные стоянки. В местности Торгалыг Овюрского кожууна жил сын Тор-гуту - шаман Шанмак. В местности Ары Торгалыг жил Баазанай оглу - шаман Халдаа. В бассейне реки Чоза жил шаман Шагар. Возле аржаана Улаатай жил шаман Донгур. В местности Доргун жил шаман Чоп-Сурун. В местности Бора-Шай жила знаменитая шаманка Хам-Кадай (по документам - Куулар Хандыжап). Два шамана на одной стоянке не могут ставить свои юрты, потому что они как бы "пожирают" друг друга, так говорят. Сообщил Кыргыс Ойдуп оглу Бюрбю, родился 15 декабря 1935 г. в местности Торгалыг Овюрского ко жууна, ныне живет в Кызыле. Записано 28 декаор 2005 г. Кызыл. Музей. Избушка.
Глава ип ЙИЙ 1. У дерева есть душа V дерева бывает настоящая душа. Когда дерево имеет душу, оно пышно цветет. Человеку можно ночевать под таким деревом. Однако, под шаманским деревом нельзя ночевать человеку - он заболеет. Коварная душа у дерева шырыш*, и человеку не следует трогать этого дерева, так говорят. Когда дерево лишается души» оно высыхает. У дерева сыра* душа отсутствует, потому что оно высохло. Никогда не появятся шишки на ветках у сухого дерева. Дерево с душой имеет листья. Душа дерева с листьями находится в корнях. Если бы душа дерева находилась в листьях, ее бы сдуло ветром, и дерево бы высохло, так говорят. Ночью нельзя рубить дерево, потому что оно спит. Если ночью будет срублено дерево - придет беда, дух земли рассердится, так говорят. Живое дерево имеет свою душу. Сухое дерево - лишено души. Сообшил Чоргаадай >1анаажап оглу Бараан. ро~ оихзг в 1920 г. в .честности Одуген Тоджинского кожууна. Записано 9*15 января 1962 г. Село Лоыр-Ке-жиг Тоджинский кожууна. 2. Собака видит душу человека Душа человека очень таинственна. Считается, что душу человека видит собака с желтым лбом и с глаза- 87 Ширыш- заросли Bfi Сьса - сукое ^еоевс сухостой
мн, как бы в очках. Иногда. собака протяжно дасг этом нет ничего плохого. Бывает, человеку суждено стать ясновидцем ц мышка у ясновидящих отличается одной особен. 4 тыо. Если кто-нибудь заглянет в подмышку ясном ца, тот узнает, что думает ясновидец, так говорят 1 Сообщил Чоргаадай Манаажап оглу Твраан пп бился в 1920 г. и .иестносши Оду ген Гаджинского жууна. Записано 9 15 января 1962 г. Соло Абып IC жиг Тоджинский кожууна. 3. Душа шамана У шамана - душа особенная, отличающаяся от ду ши обычного человека. Во время камлания душа uja мана улетает на небо. У каждого шамана есть собственные ж/ренпср, то есть духи-номошпики. Ему нужны ала и бук, то есть черт и бес, потому что жизнь шамана зависит от них. Без духа-помощника шаману во время камлания нвче го не видно, и другие духи к нему нс придут. У каждого шамана есть бубен, который служит ему ездовым конем. Если в руках шамана есть бубен, он ено собой щюехать всю землю и проле четь в<то Вселенную. Когда шаман ведет камлание для больною человеки, ни перекрывает лцкиу к больному для злых духов Во bjjcmm камлания шаман видит кости давно умерших людей. Если кости умершею покажутся шаману фигурой, стоящей ill ногах"1, ТО больной, ДЛЯ КОТОрОЮ велось камлание, умрч Шаман ВИДИТ ТО, ЧТО НС суждено НИДСТЪ ОбЫЧНЫМ людям Сообщил Чоргаадай Манаажан о///// Параан, рп дилен в 1920 г. в местности f )дуген Гаджинского /ш жууна. Записано 9 15 января /. ( ДгЬ,у> Кс жи/ ’/ <к)жин< кин кожууна, St Иыугтояв —му о—nf • Прим. ОД.
, шамай ловит душу ja человека связана с созвездием Чеди-Хааи, то " Большой Медведицей. Душа всегда находится с" человеком. Душа человека скрывается и его \ вещах, но человек не видит свою душу. '*И£СЛЯ душа отделилась от человека, ее может ной-с2-ь только шаман. Ведя камлание, шамай узнает до* ооп ио которой ушла душа человека. После этого шаман возвращает человеку душу. Шаман во время камлания держит кусок белой ткани. на которую совершает посадку душа, оставляя на ией след. Потом шаман переворачивает кусок ткани и крепко завязывает в узел. Душа после этого не может никуда уйти, и становится пленницей шамана. Сообщил Чоргаадай Манаажап оглу Бараан, ро е :920 г. е местности е)дугсн Тодлллмского ко г’ ууна. Записано 9 ' 5 января 1962 г. Село АдырКе лиг Тоожинский кожууна. 5. Когда душе тяжело Когда взрослый человек ночью спит, его душа спускается со лба и входит в глаза. Считается, что она спускается с рек и гор. Верхний Кудай то есть Небо, управляет душой. Ко да душе тяжело - у человека дурное настроение. В этой случае Кудай говорит: - Душа я тебя охраняю, отчего ты стала скверной? После этого душа снова становится прежней. Сообгшы Чоргдаоай Манаажап оглу Бараан, ро е в местность Одуген 1/)жшюихо т Записано У ' января 1962 г. Село Л
IK I ](() KiHflfl МИНО, И7 ИГИ/ I/ ИИИ4г7хО/«'нО1'^г/< Г) •miftfiwox о^оюнпж flUj /и г./)/ f/i4(>\/ nifj f / f ijfj itilnhiiH ( f(, они ifutuf; iJljflfl l'<> < (!/n f nifri'fKt I ivl'llfl/] Hill H/Hllt hiW H / /rVJ „ ч iiiirllfi'i'/ >//[/ hlnlli I4hiii//hif in/)l I/I n'nifjin/ ) 'JKdfHCOJ Я И.I. '.kIihjA woihlOiroi hi.i и itji.nihixi'ii piiihi.^Xw riiiXj/ 'Алиши (лХжЛь и Xtfw.rt/o (иХжАь *п.и.хш OIH‘19 Ki'Iir.HI .HIHhWXW II ‘I’ll.iw.idil .H'ldiri.J $1 AniAi/ oioiu •ii.i«Ij.i.oiI i.hi'ok 1100.1 ‘UMliiNii e.xj k.u.j i-i hi oiiihokAn uh ij („,‘)<!(>yX woiihoihu 01.1 и k.uhVoxuh |'|||l1lf«l<AH irniAV ‘kw.kIii OOlll.OII $| (I09X HoiiHoiro.1 РИИ nii‘ii/iiii?ri<Q<i iijiiiiiiAi iii'ii/wi’i rii.iw.Khi Ji'idi.’i.) я (IPIhOII I'IHIII.MZA’k HtllXV HJIHT/OXI’II .11/ I ‘rmhh огоч.итж /*>/ ili4(i\.‘ ) '/ Hf/niniH (j 6 oiiiDHiinf; inili/ri iri wminiiiw(>i>i hint. D1 iiiiniHiHi i.ih и у /г;^/ " чин. ii(in</ чт 1ч >н\г lihdh I4hiiu/h]/ i ll)/ iJf/Ji'muoo ) «'Mi.u'KiH)'ii,jj <>i 'iiridAij K.)iitUoxi?ii (ii'iipikkIm Voii ’ll.hi WII'IJ I'lniVod rrtl ‘IKJJ Kl!(l(l l(»l ' l’lllllllllh)'K A '.l.l«l(Hl<> [ kj«i i.iiVod 1“’l IHI.MMCA’.I Ip «II. M O.l ‘(HLK'.ir I’ll К.) I Jinill’diiroH ‘noli lln'i ‘HiihiM и ‘.uni 1 jjihji ли iiiniidaiioj ihiiaV KijdyolZ 01. ‘‘“dllK'A (»||| J.HIIA.) ООПИЖ AO.IAdV IILII Mi>ll<>I.V>h UVtO>| •llirJLOQ «I I AIIM'III.MI 1.1ЖОК' 01 ’MIIIIIIJHI.’d AK 1 UlllA\|V|.(I xijikh, ,)h HL .) I irillllll.HirdAh ‘HPIIIA’dri.’d AIUIHIHHI >'1111111.mrdAK <>h> Ч IPhlvdAW VIIIAj* ’’“hs-A .1(1(01,11 |.|Ю O| *|«ni||||| (П.'ГЛI I «1.1ГКО1/Л III. JJ ОН» »’h .>111 'i 1 r'l*о 11 »i 111 \ hi ’ii .>11 \K01r011 ‘aVf.hij ,,|И|”И VIII q \IIIA) I.IJKII OU I.>.>111 <A .»Ollll'l' JOQOti; .>'iiin|i.)iit?dлк II ioinvd\K UIIIAU \>Ur.»lll tl 1*1)111111 irillAV <)
государственного музея этнографии. .. Где .««дигс. «У»» — ’ “Ч"”е-Пч обычаю древкеП Тувы б“ц1" ““^араетея спать, бе чужую одежду. Когда *и ок потому чт0 ДУша она тщательно прячет свои п. -ь '* & ее платке. Женщины в ночное время нахе- lV< т0 будет очень Если надеть на себя чуж> K\?'.LeMena чужую одеж-плохо. Жители Тоджи в СТЛР присваивать чуж>к> опасались носить. Нельзя > > - так говорят. 2*жду и носить чужогптиов^-
Душа женщины ночует на платка. внутренней сг<)р011е Сообщим Кол Дуганчы уруу Ансыма, родил<Г{Ь 1921 г. а местности Талым Тоджинского Кожин " Записано 9/5 января 1962 г. Село Адыр Кежиг жинского кожууна. 9. Душа младенца находится в колыбели Душа младенца находится в его колыбели. Ночью нельзя вешать крючок "вниз головой”9’. Ремни для ко лыбели следует завязывать узлом. Душа младенцу живет в крючке. Если повесить крючок "вниз голо вой", то душа отделится от младенца. Ночью нельзя оставлять младенца плачущим его душа может уйти. Крючок - это священный предмет, где ночует душа младенца. Сообщила Кол Дуганчы уруу Лнсыма, родилась в 1921 г. о местности Талым Тоджинского кожууне. Записано 9 15 января 1962 г. Село Адыр Кем иг Ты) жинского кожууна. 10. Детская колыбель - священный предмет У жителей Годжи самым священным предметом ян ляется детская колыбель. К каждой юрте, в каждом чуме имеется своя колыбель. Тоджинцы очень бергж но хранят детскую люльку. Детская колыбелька передастся только кровному родственнику. Житель Годжи никогда не отдай дсг скую колыбель чужому человеку Если человек отдаст свою детскую колыбель чужому, то наступит копен его роду, у него нс будет потомков. 91 Вероятно, имеется н виду грючок подшшжилнии колыГмрди Прим О Д

11. Красивый кедр на вершине Боже «ТОННОЙ С^1ы жествснная Скала На се вершине рос’кедр0 р ды юные девушки, во главе с тетей Лнчымой в^Л с шустрыми парнями поднялись на вершину iiVpr П' ныг-Хая. Потом они восторженно рассказывали; 'Ul - На самой вершине скалы есть полянка, круглая как место от юрты. Вокруг этой полянки растут м\ лодые елочки дивной красоты, будто их посадил чс ловок. И там растет кедр невиданной красоты! На это мать тети Анчимы сказала: - Запрещено подниматься на вершину Бурганиыг-Хая, там очень круто. Это культовое место. Там живет дух этой скалы, который временами пост протяжную песню. На том священном месте находится рот земли Говорят, женщинам и девушкам нельзя подниматься на вершину Бурганныг-Хая, это запрещено. Проходя мимо Божестве! и toil скалы, человек нс должен шуметь и на ном должен быть головной убор. Нужно обязательно покурить, иначе дух земли рассердится, так говорят - Запрещено дурно вести себя возле Бурганньп Хая, - так говорила бабушка тети Лнчымы. Сообщила Кушкаш Татьяна Тюлюшмна. учитель uutui истории из сели Адыр Кежиг Тоджинского ко жууна. Записано 4 апреля tWJ г. Кызыл. Мулен. 12. У каждого племени есть свое священное дерево ПК- н кожууне Тоджа каждое племя имело си'*’ лчХ.............................................. стечко Куштук-Кежш• )|И вараан пригласи В старые времена лк>д - (К.|1)||11(.|(111. ди, г ли одного шамана. к,‘ • ди«ггвгинипа в местности венницЫ- С той ;|1Я1|,<..шой дли племени 1н» К v । и. v. - Ксжиг считается__------------------
Р*" Ни встках эт‘”‘ -Чиствецнн..., Uwp. по-русски - ленточки f'\ деваются ча 1а ^агь табун лошадей мимо этой Л?? КТо'""будь будет ^•т испугаться развевающих^ "Всн,,"'«ы. лошад. Любой путешественник л»л Л "т°Чек. ади Кушпт-Кежиг, благоговейно '’а®Шийся До местности нЫе ленточки на ветках священЗТЯет Готовлен вершает низким поклон. Лиственницы и со- Сообщша Бараан Чески,' « 1925 г. в .честности Та^а>^1)дХ^(,,,дай.родилась Ома - жена Дажыргана. м^нского кожууна.
Глава uni ввди 1. Вороны высокого полета Старики-тувинцы считают воронов птицами высокого полета. И в самом деле, воронов подразделяют на три разные группы. Каждая группа воронов определяется высотой полета, так говорят. Есть вороны, предназначенные для неба Кудай* так говорят. Они, эти небесные вороны, летают очень высоко, и порой совершают смелые воздушные трюки. По их полету можно определить прогноз погоды, Например, вороны предвещают наступление ясного дня особым полетом: они то быстро летят ввысь, то резко падают вниз. Есть вороны, пред назначенные для высоких таежных хребтов, так говорят. Они часто улетают в сторону хребтов тайгалар™, когда солнце идет на закат. Вороны гор тандылар* летают на обозримой высоте, так говорят. Есть вороны, предназначенные для кладбищ, так говорят. Они, эти кладбищенские вороны, совершают свой полет низко, пытаясь схватить что-либо на земле. Кладбищенские вороны выступают в роли искателей съесного. Где падаль, там и вороны, так говорят. Сообщил Кыргыс Ойдуп оглу Бюрбю, родился Н декабря 1937 г. в местности Торгалыг Овюрского ко жууна. Записано 22 августа 2005 г. Кызыл. Му№ Избушка. 92 Кудай дззр - небо Ку дай. 93 Тайгалэр - снежные вершины. 94 Тандылар • горные хребты
2 Высоко летающие орлы гтарики старого времени возвеличивают орлов, назы-цх птицами высокого полета, так говорят. Орлов ^разделяют на три группы®' и поэтому их перьями ша-П°нь1 украшают свои головные уборы, по степени зва-,м р(ак орлов разделяют на три группы, так и шаманов Н!13-[С1ЯЮТ по степени могущества на три разные группы. Первая группа орлов - это крупные орлы с черным оперением, их называют "черными орлами высокогор-ной Тайги". Орлы высокогорной Тайги строят свои гнезда в ущельях, где и живут. Орлицы высокогорной Тайги несут по одному яйцу, редко по два. Перьями орлов высокогорной тайги украшают головные уборы самые сильные шаманы, так говорят. Ко второй категории орлов принадлежат "большие черные птицы низких гор". Они имеют, в большинстве случаев, полосатые перья. Перьями полосатых орлов украшают головные уборы шаманы средней величины, так говорят. К третьей категории принадлежат средней величины орлы, обитающие в широких степях, так говорят, По размеру они чуть больше коршунов и, часто, собираются в большие группы. Степные орлы имеют перья серо-желтого цвета. Ими украшают головные уборы не очень сильные шаманы. Силу каждого шамана определяют орлиные перья ,1а головном уборе, так говорят. Сообщил Кыргыс Ойдуп оглу Бюрбю, родился /1 декабря 1937 г. в местности Торгалыг Овюрского ко-*Ууна. Записано 22 августа 2005 г. Кызыл. Музей. 11збущка эзилери - орлы самой высокой вершины Тайги, ^^лаРь/нь/ё эзирлери - горные орлы; ховунуё эзирлери • степные
3. Хищные соколы С седой древности старые тувинцы называют со * лов хищными птицами и делят их на три ochobi^ группы*. Первая группа - это серые богатырские сокочы Они живут там, где находятся хребты вечных снегов Когда эти соколы находятся в полете, от их крыльев раздается страшный, как бы режущий, шум в воздухе. Самые могущественные тувинские шаманы имеют право украшать свои головные уборы перьями этих серых богатырских соколов, так говорят. Ко второй группе относят серых соколов средней величины, которые живут в горах, где снег ежегодно тает. Эти соколы летают очень быстро п поэтому никогда не упускают свою жертву. Опп средней величины, серого цвета и над землей летают на высоте около ста метров. Их крылья имеют дугообразный вид. Перьями из их крыльев украшают свой головной убор шаманы средней величины, так говорят. К третьей группе относят серых соколов небольшой величины. Они совершают свой полет на высоте около пятидесяти метров над землей. Эти небольшие серые соколы являются грозными хищниками для мышей и сусликов. Перьями этих соколов украшают головной убор гувинские шаманы, имеющие небольшую силу, так говорят. Издревле, тувинские шаманы традиционно украшают свои головные уборы перьями соколов. По а,н’1П нему виду соколиных перьев на головных уборах шаманов легко определяли степень силы каждого uia*',a на, так говорят. 96 1,ар,ыгв • богатырский серый сокол, очень мош'** чяпгымые бора харгыга - серый с<хо" ‘ сокол°^ крыльями; бтежек бора# харгыга малый cei*"
(.ог/нИ11Л (ог/iy Ьюрбю, рог)илг:я 11 rtn6]M г' в Ч( г пт'* нш ^°/>z^wz ()цюрского ко ''l/l/fi,L Зппшано августа 200 5 г. Кшыл. Му юн. Hj6yw*a' ••.*> q*| 4. Эргск-Дыргак-Тайга •I ыномнил народное название Саянских хребтов, каК Миллион хребтов. В седую древность на Са-Я1киих хребтах произошла большая катастрофа, так юнорят. Когда со стороны Черною Неба вниз спус-(И-1(Я < прашный ураган, люди и звери, жившие в этом краю, покинули эти места, так юворят. Ягодные места все повывелись, мслучис деревья падали с вывернутыми корнями, гак говорят. Один шаман небесного происхождения проводил мистерию, тюбы остановить удары страшного урагана, так говоря т. И вот, ri ратный порыв ветра вырвал колотушку из правой руки того шамана. Пусть Саянские хребты останутся родиной моих предков. Пусть мой тюркский народ останется хозяином этой земли! камлал шаман. ('трашный ypaian и смелый шаман продолжали жестокий поединок, и ладонь левой руки шамана превратилась в ущелье, так юворят. Десять пальцев шамана превратились в десять горных вершин, так говорят. И ладонь ле-ш>й руки, держащая рукоятку бубна, превратилась в большой нлех-кий камень. И большой пален левой руки шама- <* 1ацо|И1л полог большого нлгк’кого камня, нрилетев-|,,(то со стороны Черного 11сба'м. И ноготь большого паль-шамана превратился в вечный снег, так говорят. Сн< погиб шаман небесного происхождения, но ос-। '«ыись вечно живой его душа, так говорят. 1аким об-Р'Ыом, с седых времен появилось название «Э/Ж'К- текст», прим. О.Д.
.н. •< Изд uvu i н'тъм> utuu. чеГ,м О|Н- I, ТАК пнюрмт, I | t ...s...,:. I /Л •.»'<.V \ //кмЛйИШХ.МЧЦМк Кон . t . ; ч <• HWI л л му* A \h<HV« м* М’. < *«*• ••' Алилчи» II .,>ИЧ fW’f» /, hlM.TNI. Л/и*'М> /W'.VWNrt- л Пнщс Су* ituo сиооодно легли» п нсоссных iqwciopAX li I vne >чть11>ч самые ратные поты. Есть птицы. к.ч,тые ьры n.in 1>ч жпт и Гм»'- Есть 1ННЦЫ. при-к-ммтн.- ’••. н.нт па iru 1ы\ стран и у тстаютцне orw И...... IUI. птицы. <KV.uuu< Iiu>ab>uuuv4 »< Гуне на ... и.,\ !.•.•. • жарких стран ь tepery СемривгоЛ* ДОМИХММ ОКСАНА, Ьы ЛА'Г s' IUЛ < ПО» Ь'ВПЦЛ. V Кч'П'рт'1> CW'IIKI К su'h'kHM 11НЩС С\Чч1ет leur.bU^ СЧ\ Vh' п шЧЧч нь \ ’ЦЧЧ ’.ч'рлх Геоенкч с\ ivtte UAlb V mx h ’ • \ К<м 1Л 1ИЛЦЛ ue||\hhk't <W \ k'V;U'l v\ , pvxum ч Кчч la мд tr >' ; 4 ‘ VV ЪЧх КУДА ему МХдмк'П'Мч ' \<ЙЦН1 IkMMiw XjhxtMH 11XkitMOt' мННК n* КычШ! 3&tk<N << x< • <*► Awwrf Ul * />*' '<$**'<**' hmm |M<vc / KVikk. i/A\txA<k 6 Черный op*'' w АГ*п *сл vu<k l К Ц MA ;>4UK \ HV. ;e t ЧгрНчмх* гр ък vp Ю 4V 'c ' lk\\X U>'A > HUCUV IM X\\4AUV XMK' ЬХМч*П Ч кЛЧХ'й v; s MVX'A'CIVA \C?-CM'\'N >' 'х'”г м\ 4\v i \ лаДчЫ-а V' хлмие 4ep*"v" note *ak Л4*4' |b»S,’*k ‘>k* s\'*..4Mk.V»Nh»Ql4'X4l Oni ft v A^UsVMHtpv ХМЧ о A ‘4
Ifdlifhfjiii h.ji/hi l/etl/'tj / W./duo pi '> ‘""""I IIHflh n/ifli iHil/Hh / Hf/ff IftJ у IttJ'l hlU/SvAj " " 'MW/ f> К Hfh(thtf / I'.nihj.rf"!/ WM'ninpyty iiiuiiui4,li W/O/w/ hn/f, Htwtrj Wii/iJ'j uniiic/^J ihdosoj мех ‘кр hi/- । jiiHih,ii!iiin/ii bjiiiiii/hjh ifitfdi? if uirda ojciidoh Д JKdOHOl >HM. 4nr.)ll И0ОЯЭ 111 11 ’ 111,1‘‘I ‘Я/ 1Н/.И)1/ "l/l'l Ifii f| )иНЯГП/К!/JO ЭН ‘MHHVEJfl ,HdH " •n" j,,fl HfdoilOl ИЮ ‘.M MIHHLXJir .III I’MOH 11 ,O ’,N HO Ol ‘Н1ДЛ1 )| l.nron iliqiiqiroinntfd ...... HiuiuhHfH if.Hh, llPIII(h1( llb );| Ш(1(И1(;( Ж?1 ‘(l.)jW ,: • Ui’Hinviiriiniro u HiiiiMf.Hi |?|H<||( и INr(|(> ojoiicbh X
lie обижайте птенцов птиц. 11c унижайте детей «к», поиск.। Жизнь на белом свете начинается с птгнцопц детей ’)г<л M<>ii наказ обращен к подрастающему нокодс нию. Iсни вы будете беречь птенцов, то у вас помнит си -нобонь ко всему живому на земле. Если вы будПч. ласковы к маленьким детям, тогда у вас родится лю бовь к жизни. Небо богато птенцами, гак говорят. Земля богата дси.ми, гак говоряг. СооГиц//// Мошуш Саган оглу Налдыжык, скгии ifir'fb. I окинНущ 1910 г. в ппнх щи Шшш 'тг Онюрского кожууна. Записано /9 февраля 1991 г. ()пю]м кий кожуун, с с по Хандагайты, дом сказителя. 8. Дятел находит "мягкое” дерево Тувинец многому учится у птиц С раннего детства тувинский мальчик наблюдает за поведением дятла, который выбирает только деревья с мягкой древесиной, в которой есть червяки. Дятел обя laicBiaio находит ’мягкое" дерево Чело век стремится найти человека с мягким характером, гак говорят В дереве е мягкой древесиной живут червяки, которых и находит дятел. Люди, как п деревья, имеют разные' характеры. Ко му го суждено in ipeiini. человека с мягким характером и прожить с ним счастливо нею жизнь, так говорят Как дятел находи! "mhikoc” дерево, гак и человек находит мягкий характер и нежную душу, так говоря* ( о^щил Монгуш Саган ому Нашйпжнк. скат /ПС/lb Potht nn I nklliUfybl 1910/, U 4CCIHIHKIIIU Otiioycкого кожууна. Записано /9 фсвуа/я f (Нгнун киц кожуун, село Хандаган1ны,дам CKa uijf"14
9. Коготь сокола Тувшшу-мужчине положено иметь ска а |)0ГО соколу. С таким конем он может участвовавв скачках в дни больших праздников - найыр или со верШатъ длительные путешествия в дальние места Предки современных тувинцев с особым уважением росились к когтю сокола. Перед скачками хозяин скакуна обязательно нежно гладил его „о ушам когтем сокола. Этот культовый обряд дает скакуну соколиный полет, и он непременно выиграет скачки Говорят, пуля не берет того скакуна, у хозяина ко-торого имеется коготь сокола. Сообща Салчак Саз,дан оглу Тоокур, участник Кобдинского сражения 1912 г. Родился в 1880 г записано 14 апреля 1996 г. Кызыл. Музей. Избушка. 10. Человек и орел Если над юртой пролетит орел, то в этой семье родится мальчик, так говорят. В тувинских народных песнях, сказках и шаманских I имнах самой зоркой, самой быстрой птицей выступает орел. Кто видел орла, у того завидная доля, так говорят. Сообщил Кыргыс Амыр-Бит, сказитель, участник съезда тувинских сказителей 1972 г. в Кызыле. Записано Ю июля 1972 г. Кызыл. Музей. Избушка.
глава IX ®и ия 1. Всадница на белом коне Это было летом. Когда я подъехал к местности Чер-Аксы, по-русски - "Рот Земли", уже наступила ночь. Вдруг, мой конь в одном месте резко остановился, так что я даже испугался. Вокруг стало светло и впереди появилась всадница на белом коне. Мне показалось, что ее конь как бы висит в воздухе. И странным было то, что эта женщина испускает яркий свет. Великое удивление охватило меня, когда я услышал неподалеку пенис невидимых людей. - Это летняя стоянка моих предков, и здесь нс рубите ни одного дерева, - так сказала она и исчезла. Если встретишь женщину на белом коне в местное ти Чер-Аксы - будешь богатым, так говорят. Сообщил Кыргыс Ойдуп оглу Бюрбю, родился // декабря 1937 г. в местности Торгалыг Овюрского ко жууна. Записано 22 августа 2005 г. Кызыл. Музеи. Избушка. 2. Дух-всадница на гнедом коне Есть такие места, где живет дух-хозяин местности» гак говорят. На правом берегу реки Хемчик есть холм Хылдыг Узук, по-русски 7 "Отрезанный Волос". Хо зяйка Э1ой местности - дух-всадница на гнедом копе. я дс ii< । ни юльно видел эту женщину-хозяйку на гнедом коне. 7 Я выехал на легковой машине из местности Cyl сы уг / олы кою кожууна в сторону города Чада
ана. Я переправился через реку Хемчик на пароме, и оказался в местности Хылдыг Узук. И вдруг, прямо go мне подъезжает женщина-всадница в нарядной одежде на гнедом коне и решительно предлагает мне: ' - Садись позади меня! ]Чне показалось, что конь этой всадницы висит в воздухе. Я очень испугался, не помню, как доехал до Чадаана. Позже, я услышал от старых людей, что у реки Хемчик есть дух-хозяин - женщина-всадница на гнедом коне. Она обычно появляется у устья реки Хемчик и доезжает до горы Бай-Тайга, так говорят. Сообщил Сарыглар Чадаалай оглу Базыр-оол, родился 12 марта 1934 г. в местности Бора-Тайга Сут-Холъского кожууна, ныне живет в городе Кызыле. Записано 5 сентября 2005 г. Кызыл. Музей. Избушка. 3. Привидение всадника на белом коне Я родился в селе Бай-Тал Бай-Тайгинского кожууна. Когда случилось то, что я хочу рассказать, я уже был добрым юнцом, учился в девятом классе. Пошел я как-то гулять с одной девочкой. Признаюсь, был дуралеем. С той девочкой я удалился далеко от села. Была лунная ночь, стояла тишина. Мы сели на бревно. Вдруг, откуда ни возьмись, появился всадник иа белом коне. Видно было, что ноги того коня не доставали до земли. У всадника была изумительно белая борода. Ты видишь всадника на белом коне? - спросил я У девочки. Ничего я не вижу, - ответила девочка. Так же неожиданно как и появился, всадник на белом коне исчез. Мне тогда показалось, что грива того белого коня доходила до земли.
Сообщил Хертек (Иргит) Павел Март-оол родился 32 февраля 1953 г. в селе Бай-Тал. Зат^4' 23 апреля 2005 г. Кызыл. Музей. Избушка. Kafi(i 4. Появление любимого певца Великого князя Мы возвращались из села Хаидагайты в город даан. Когда мы оказались возле горы Хараган-Даг (дословно: ’Тора-Акация"), мотор нашей машины заглох. Это было странно. Мы сидим в грузовике, а водитель то выходит из машины, то заходит обратно - Нужен фонарь! - коротко бросил нам водитель. Ночь, ничего не видать. Неожиданно, на вершине горы Хараган-Даг зажегся огонь. Мы услышали удары конских копыт и невнятный разговор всадников. Возле холма Дагыыр-Тей (дословно: "Обрядовый Холм"), с Черного Неба упал огонек округлой формы. При свете того огонька мы увидели всадника в нарядном халате из синего шелка, сидящего верхом на белом коне, и услышали смех невидимых людей. - Это Сат Бойдаа - персональный певец князя Хай-дыпа, правителя Даа кожууна! - раздались странные голоса. Нарядный мужчина, сойдя с лошади, торжественно спел гимн в честь князя и провел культовый обряд. Сказать по правде, к тому времени князя Хайдыпа давным-давно не было в живых, как и его любимого певца Сата Бойдаа. Певец князя очень чудно пропел гимны, затем сел на своего белого коня и вмиг исчез. Тот огонек, который был светлым лучом в темной ночи, быстро потух-Самос загадочное было то, что старый мотор нашей машины снова ритмично заработал. Сообщил Куулар Сембил оглу Кенденчик, 1902 е) да рождения. Записано 27 июня 1972 г. Кызыл, Музей. Избушка. __
— 5. Старик-всадник на Драконе с длинным хвостом Это было на территории тайги Одуген. Мы ходили п0 ягоды. Собрались у одного костра пять человек Я была самая старшая. Вдруг, пошел проливной дождь, который вскоре прекратился. - Смотрите! Смотрите! Вон. среди туч виден ста рик-всадиик на Драконе с длинным хвостом, закри чала я. - Никого не видать, - сказала одна девушка, что стояла рядом со мной. - Когда человек достигает по жилого возраста, он становится слабоумным, гак го верят. Эта старуха, видать, достигла глубокой старо сти и поэтому она сходит с ума. Действительно, кроме меня никто не видел лого старца верхом на Драконе с длинным хвостом Дра кон казался на вид золотисто-оранжевым. Тогда мне показалось, что Дракон что-то крепко держит в нас ти. У старика, сидевшего на Драконе, борода была бе лой-прсбелой, да еще по ветру распущена. После по го, как прогремел сухой гром, исчезли и Дракон < длинным хвостом, и старик с белой бородой. Сообщим Кол Чондан уруу Дому, ^ааеп ч ISS> году а местечко ЭэнСуг I оджинекого Ий. Тоджинский кожуун. Записано 5 c<’nnui6yu / h > /. 100 поя вл я женщина идет вдоль ледяною рус 6. Хозяйка воды В том краю, где мы живем, хозяйка воды ется в виде старой женщины с палкой , л хозяйка, с приходом весны, . . .. ла, стуча об лед железной палкой, п<>< л< ‘ ( лсд начинает таять и река разливаем я разливается ЮО Суг зэзи дух воды, хозяйка коды. млидыхм моды к 137
В II.IIIH'H leprrUK* шанн, чн» «ч’.пн и но»нпч» h|b upon кч im 60 ibiunil \ пни* М1н|м14п mill ‘ roil, 1.1 io niimii.i \o 1'iilhfi uoi о iiiniy n, u,,u ( <о6о|Тп’ ЛЮДИ I» HailH’il ;V |”,ihh' Iiomihii i|i:i|,,||||(' Koiop.pi upon loin 1.1. h”i inivipv nnnillHi ц n nn. ll( ПЖНД.Н1М'» H« ’ll » мифичм null КОПЬ I H ’IvitilV"' (oo6l/<//’h/ Л//Н//н/Д/ I ill9lbllfnr I io ninth 1РНЛМ1' n, циЦ(/ Ifi ninfUlli HI t г Itl A^hifl Л/’ IJ^ / 01’•/, MliUfHh) Ini AffiitH (tun /9У? r /(MIMI Chihli ^44 I /* / Г* //Л|, /.!</ // , /// V / rfM p*» •* ОЛ /.^••> 1 >f*l St frf ') /•/ Z / / H , »i f,t
т. Привидение мухортой собаки Я уроженец кожууна Улуг-Хем. Этот миф я усты-iii.i ' м а ' гаРика по имени Тулуш Бай- 1Яккай, который был мастером на все руки, охотником и ум<'Л читан, по линиям лопатки104. Он рассказывал- Я часто вижу собаку мухортовой масти, появляющуюся передо мной с оскаленной пастью с острыми зубами. Она всегда сидит на моем пути. Как го нос ле oxoihi, возвратившись в свой шалаш, я снова увидел эту собаку. Ой, что с тобой случилось? Я другой человек, зачем ты меня отвлекаешь? Я ведь тебе не нужен, не так in? сказал я, и собака исчезла. Сообщила Кушкаш Татьяна Тюлюшеана, учительница истории из села Адыр Кежиг Тоджинского кожууна. Записано 9 февраля 199'2 г. Кызыл. Музей. 8. Владыка местности Танмалык Эгеи миф мне рассказала тетя Анчымаа, дочь Кола Ду-гаичы, у|Х)женка Тоджи, которая родилась в 1921 году. Каждая местность имеет своего хозяина, который отличается от хозяина другой местности. Владыка местности Танмалык - это мужчина-всадник. Как положено, он сидит в седле верхом на самом красивом и лучшем коне, так говорят. Владыка местности Танмалык посещает только те юрты, хозяевами Которых он не доволен. Ночью он подъезжает к юрте, нрнвязывает своего коня к дереву и вертикально ста-1,1,1 у К)рты ружье. владыка местности Танмалык обязательно посетит ТУ ’<>рту, к хозяевам которой у него есть претензии. ’^Vap^H^p . сжвчь лопатку, читать по лопатке, гадание по п”пачке. ,
............... ............... '', „uuw .'<*«»............’’ I I W ' П rr HI HI l,’| I h hl IM I Ц ................. ЧН|111«Н1 ИННИ ...............,........................ ...........«................... 'Tm.'".................................................................. ..................I.....I....I Mil"..........«.............. h'"'.......... „........ 'I........... n. ...............HI ...................... ....... ........ чу/lhll II I............ l"",U' ........ I hl IIH’M IliipillHI’’ । hlHIH'll H »H»lnll || I II Н1НИ I IHIHM IHUipVliPI i ..................... I.II HV/II.IU ’ ПНУЛИ Illi iiihuhh/ .........................и iii»ui, iHih ihiiii. i vi mi' и............... ,1,111,1, MH, MUI......................................................... If* IUUIIUHI HU.hi И IIVMI'II ЧН Ml IIH ll/ipvi «МШУ /I» 1Н»Ч1»V, IHHwpiPI fihuiil I НИМИ, I HI ЧП 111 piiiiih lUil/lil Mhl I»*» inpiililiiHiH h и ihlH| V И»» llii'lii'li »i • пр, и инн ум» pИн и» ЛН1 инн /И» /HlMil MH 'll plli.lll liHllh Hl.HI llpi /III' ♦ I lllll'UM • Ml pl II I ini(ih(ll hl hf/illhiiHl I dlllh'llhl //I» Ih'HI» I/»IHIIH‘II' ИНЦ1/ lh IM HMH Ml.//» /м +IH / Hih lllh hlH*|i М» I yi/lhl hllillt film i/ii bifid HI /UUJ 0 /lMll.ll HI III H/iiiHH ни I iihi m l inn I IHIIIII • HHII • Up. /11*1111 ||I| 11)111,11 It .| |\tl|. ’Ihip'l'l *H‘ i I i p. i <i i 11 ,< 111 г 11 iiiiHipii.i H|,Uhl р,|/|ищ • |Н|111ДнМ lllnU* 'III ApMI| ’Illi IIMIIH IIH«UI/||| II H IHUI IMI/Iilll ‘III hhl'Hi II II.I'I.HH /I, I ,U,|H| h,(l|, |H|M || hhiiiHIIH'I ’’ ’’’’•V. •/I' НН/M in i iiiipi ДНННИ MlilhH Hi MVIIH*H .. 41 H,“ »»I’HII*'I I III I III III ill l|i IHHIII III II I I* 111 Hili'* 11,1 ,U h . H'lpyi, III pl /I miiiimii I 'III IiIMII IIII'IHII"" UV'I* IIIII.I IIHI/UHIH ll(l (1И||И |( Mpi III
и мднне ноги коим до земли не iomvihv Mo "' 4e юиек Ko'ie 3aln'1 kVI'’11 |'11K <H4«'l ll'llll.l lU.llblil |С11Ь.1м1Ы. [лнай иошраем iuio.w, сарыым ГЛк ОДИНОКО HCX'l НОЛ К ИЛ tk'ipOUC. || гы c/ivuiaii нннмагельио, сарыым II м\ ж чина вглдннк шГ чИ1овенпо исчез. йю6-4« м • b«™/’ ф >*> |/сС(Л ‘ П Уц \< MCMVO крупна. Кызн । I'llлшпкжчш» /нн*и честности Ком Чы/мш /К/ДткЛ.’ ci ’?<1МШ'(1Ж> ?Q Л‘М<К'/*М -W > /. Нл6уш*<*. Д111СЯ рОДННК осенняя стоянки. Вечерней nopoii в згой мес... ил на (н* юм коне Ойл екнлк.н i к cvuvpiuacr кр.икую (ч инюнкх Н Хозяйка местности Суг-Б«жы Суг-Важы P>UV»m имеются летняя » П1ОСТН поянляекя женщн ... (н-р‘1.1 У луг хемл Ч .' в Ц»уп»Й раз VH Г", ь-ж ««гауемт.с |>ч< '';"'^Хк'.'..................... ,“ XV.:................................ 'uvuii, так пчч'р'Ч пр."1 И- ('ч|^|»аж14, ко> а» o.uuvua. ч “ ' J'W'/'un'. перед мч"м" > 13 Ниппе уже садилось. Нсо* ^мн нояннлась нелдинцл • .. меСгностн ' • Кудл yui 1Н старые v НСЧсэла> АНН) с|цмкнла она меня н i\ A ‘«I'WNM • Ы1НПЛ*» MOM. IHUUW’<*
Спустя некоторое время до меня дошел смыс13~ го вопроса. Всадница на белом коне была духоМ-^ зяйкой местности Суг-Бажы, и она знала о ropen)1<jji судьбе старых шаманов. Сообщил Дулуш Бырлан оглу Ыпык-оол. род^ 29 мая 1938 г. в местности Сут-Холь Сут-ХольсКо. го кожууна,ныне живет в городе Кызыле. Записано 5 сентября 2005 г. Кызыл. Музей. Избушка. Puc.14. Os&a на горе в честь духа тестнвси и священного источника кара-cvr в W фото о Диксона. Локив о ип ‘ТПезосознание а". 12. Почему звенят шаманские бубны в местечке Мойналык Возле местности Шанчыг Чаа-Хольского кожу?^ находится местечко Мойналык - "Хотмистое"- П°д ним находится старое кладбище. Когда наступ** ночь, гам <лышится звон шаманских бубнов. Снаи*^
imliHHH uui HndH||hb|J. Mi'i'i uii in Nun ни ii imiu нН и “I.i huh hi, д ,lh|)hч щ ЦНН1 .1 I i »|I| bll null IMlIldllU III I I IIiiIh||Ii| II.I |И|(| HlliHlIlll .IIUUIUI UHU'll U“ I HUH \ •iII'IImiiim h|(l< lipid ii 'iuuinlii*i |i *1111111 lull Hll'il iii’i» Hi "I *1 | ||||.( । Hiilmini ||l( ’•II* “I l’l»l I IHlIlli lll-l \ HUI UlluH lU'lll'lh HHllHI llillll i||t||| i i i и 1111 hi th HiI^hiI | 4 I All I» HII**IH • I in< I ♦ ' I»* II >Hill нh| и 1 lv* ц JI * м i| I i |u|i||l4ll‘IH‘ llliUHHill» iil’HllihlM Hb । । IhilliilHl II» I nt iiillimq Цн hi и и I,* mmii мн iiiiiii'iii »A iillib Hili шин III* i iiiiui h| Mil I I hull.I II HHh I , r|| |'| It »HI»h н III 11 11 " *11< Hi *• III * i I Hhil | hi >lh i| | I In It IHI И in I HU \ I ’ I 'I II । H "l‘ 'И II •' in 'll -ill A. I H ||| I* il »|i|.lll< Im ||Pll|illU»1 ''III HU "H IIUIII lll’lll'i । и., .||i||H<»| , H’l • 'All Mil l|l|| V.| il i|| -I hinpi iiiiimui/ Ан» ни uni ми uhiiiIii 1‘uhihi hihiIh huh i n hii hi H ин mini । ii .iiiiui >H'*iIhm • и ii и "hi i|i*| | linn AA-iii-i » ill iiihImIIIiIiI И in i hiii iii*i । II »u iibl hiii II Hill Ilh/ I II 11 iH/llll II HiU|| Hill»» Hh »l ||MI HIIIH |H|| 1НД 1*11111» *| I I U'UM/hH If H-H/l/V II'IM'II/ | pM Oi/hHHHI" t HIIH HIHUf ^1||*»|/|И H UMiffU JHI'IH H' Il'U'IHH Hill | HI »• \ HIII I Hill Ч1НН1 ЫН II 1,4 Hl hf,h fn If H Hflllll I Ни Ч1Ч11 pl /II IIIH1I141I III/II III 1 HHIHI'M I I I" || Hill I IH I HtillHl НИН IHII* • IH-' mH‘" ' HuilijAii HMiii 111111111'111'1*1 i| H/nih hiihIh» ' MiiHiHl u*1* ' ZliMlitHI II ' .11'111 IIIH|H| I HIIHHI/Kll I null* I I IHI |IH(|HI"I" 1 ii'i 1 i*id.1 in hihihmiIm. ihiiiIhi ' ilUiM'i i»h iiIh "iui'1 hiihiiji/hii 'i •Hiiih'i • мн I lll/llii HIMI III Ml I I <|| HIIIIllIlHlI tl’llll 11*1 'I'll ''' 1 и । rn 14/1| 1111' di/ *11 hi uh 1 mi и 1111 ii mi 1 »♦' 1 "| 1 hi* ih 111 "<n 1 1 ih rii 1111 Im 1 1 n 1 и и t A* j H'"h»i*i 1 и'11 • ,H н * и l/ Il / H и "I |H HHi liH I M 1 lilll I ' 11 • < |I illl/l 1 I III н '
иначе вас услышит Земное Ухо. Говорите тихо, и» говорят Да.чдыи-Дорку, ^^92S записано 21 февраля 1991 г. Кылыл. Доч престарелых. " ! Н. Певцы .местности Чер-Аксы На территории Овюрского кожууна есть загадоч-Там, где течет река Иритпеи, есть одноти-. местечко со странным названием Чер-Аксы, по-. -Рот Земли". После захода солнца в местеч-Чер-Аксы отчетливо слышны смех, пение и разго- Кто услышит пение певцов местности Чер-Аксы, ные места хое 1 —_ русски -ке 1 _ воры невидимых людей. Кто услышит пенис певцов местности Чер-Аксы. тот станет знаменитым певцом, так говорят. Сообщил Кыргыс Ойдуп оглу Бюрбю, ровился 11 декабря Wil г* о местности Торгалыг Овюрского кожууна. Записано 22 августа 2005 г. Кызыл. Музей. Избушка. 15. Женщина с белой головой - хозяйка горы Баян-Чурек В Тодже каждая местность имеет своего духа- В верховьях деревни, где я живу, есть гора Баян-Чурек \ Эта гора имеет своего духа. Говорят, что хозяйка юры является как белоголовая женщина - Кадай После революции перестали проводить культовый обряд, посвяшенпый этой горе. Если всадник проезжает мимо горы Баян-Чурек, позади него садится Женщина с белой головой, так говорят. Недавно, одни парень проезжал мимо этой юры верхом на лошади. Вдруг, позади него села Женщина с белой головой. Вот такой случай был.
,р> Сообщила УРУУ AucbiM(t,fxxhuiacb в 1921 г. цсапемке Талым Тоджинского кожууна. Записано 9 15 ^пвар^ г‘ Село Адыр Кежиг Тоджинского кожууна. 16. Улуг-Даш - хозяин местности Дагылган С давних пор тоджинцы проводили освящение местное-yji Дагылган. Хозяин местност Дагылган - это Улуг-Даш -Большой Камень”*, так говорят. Этот Улуг-Даш, пришел 113 Монголии в древние времена’09, так говорят. Люди заметили этот Большой Камень и стали освящать его. После революционных событий в Туве старик Улуг-Аттыг сказал: - Для чего лежит этот Большой Камень, зачем мы освящаем его? С этими словами он толкнул его. Камень упал в русло реки. Ныне нет уже этого камня, умер и тот старик, умерли две его взрослые дочери и другие его родственники, остался в живых только его единственный сын. Местность Дагылган лежит возле большой дороги. Говорят, когда ночью проезжаешь мимо, слышно, как там резвятся табуьгы лошадей. Когда всадник проезжает мимо той местности, кто-то садится у него за спиной, так говорят. Ныне тоджинцы вновь проводят обряд освящения местности Дагылган. Сообщила Кол Дуганчы уруу Ансыма, родилась в ^21 г. в местечке Талым Тоджинского кожууна. За-ьисано 9 15 января 1962 г. Село Адыр Кежиг Тоджин кожууна. 1П7 ^ян'Чурек - Богатое Сердце. _ J х баштыг кадай - женщина с белой головой, старуха с белой ГОловОй. й УпУг-Даш . большой камень, Большая Скала. В этом рассказе по® Улуг-Дашем имеется в виду, скорее, не хозяин местности, 1(й !?' ,аковой, а именно камень, в котором живет дух. • Прим. О Д. “«роятно, камень принес а Туву из Монголии отступающий -^*«ник. . Прим. О Д Ш--------------------------
17. Священные места Кунгуртука Река Кунгуртук была родным местом для моих р()Ли -гелей, которые были оленеводами и охотниками. С)Н| совершали кочевье четыре раза за каждый сезон Г( '' При перекочевке на новую стоянку они, н первую^ редь, совершали в честь духов священных мест жерП!Г) приношение в виде первого кувшина свежего чая. Вот культовые .места, которые я знаю: Хунгуртей Дун гур - Шаманка-Лиственница в д()|/1и не Шынаа, в честь которой великая шаманка Тежиг проводила культовый обряд. Священная юра Кызыл Хаалга"\ которая расцол0 жена напротив Шаманки-Лиственницы. Если слабый шаман проведет обряд, посвященный горе Кызыл-Хаалга, то он умрет, так говорят. Я знаю, что только шаманка Тежит совершала такой обряд. Она и один день проводила обрядовую мистерию, посвященную и Шаманке-Лиственнице, и горе Кызыл-Хаалга. 5 луг Овиа в местности Ход Луш - ото древнейшая спя* гыля, которую издревле освящали только великие шаманы. Предки жителей местности Кунгуртук традиционно совершали культовый обряд в честь Шаманки-Лист* веинины, гоит в гаежиых лесах местности Хаажыгп ”2. Хаан-Тайга, по-русски - "Царь-Тайга", покрыта ледниками. Годько самые сильные шаманы могли проводить культовые обряды в честь Царь-Тай) и. жителей местности Кунгуртук до сих нор жива ;>адидия обращения к шаманам для ежегодного огня шения этих культовых мест, ' "о**™ Воро.з . местности д”' м"'" "2 Ы^дягси /ии, рмиые шамай»*
СообЩил Д°РжУ Алексей оглу К им, родился 8 дека , j ?• в селе Кунгуртук. Оленевод, охотник. ие живе111 в 1<ь,зьи1е- Записано 16 августа 2005 г. КЫЗЫЛ. Музей. Избушка. 18 Огненная женщина Слышал я самые разные мифы, но об одном всегда вспоминаю. Один .мужчина выехал из села Ийи-Тал Улуг-Хемско-го кожууна в сторону местности Хондергей. Настала поздняя пора, темная ночь. На пути оказалась зимовка. Мужчина снял с коня седло. Коня пустил к отаре, привязав к аркану, а сам вошел в хлев. Подложил седло под голову в качестве подушки, а на потник, как на матрац, лег спать. Вдруг, в хлеву стало светло. Он очнулся, а рядом с ним стоит красавица, вся как будто в огне. - Не бойся, ложись, - велела огненная женщина, и сама ложится рядом с ним. Родственники того мужчины стали искать его и добрались до этой зимовки, где его конь стоял на привязи. Конь съел всю траву вокруг и даже пытался вырвать ее корни. Родственники стали искать потерявшегося мужчину дальше и набрели на пещеру. В ней то и жил этот мужчина вместе с огненной красавицей. • Не входите сюда, а то моя жена рассердится, -сказал он и стал бросать в людей камни. Огненная женщина, поднявшись в воздух, сразу исчезла. Люди поймали своего буйно-помешанного Родственника и привели его в родной аал. Но он отказался есть. ^°гда родственники пригласили могущественного ш*мана Куу-Хама из рода русалок. Шаман в течение суток вел мистерию, после чего пропавшим муж-4на пришел в себя и выздоровел, так говорят. н»
С'юбщмл КыргЫС ОМуп оглу f. декабря /937 г. в местными Торгалыг (htn,^Kt,'ft жууна. Записано 14 января 2003 г. Кьыил Mt/» Избушка. 19. Поющий Хору и На территории Тес-Хсмсюяо кожууня Г1/ Ырлаар Хорум”, ло-русски - Поющие кямии НАХОДИТСЯ ЭТО место СТЭрЫС ЛЮДИ Ш ГОВОРЯТ <tjlHSUto, Я ЗИЯЮ, ЧТО ОНО ИЯХОДИТСИ В МЕСТНОСТИ ZoH/1/pr^ Улуг-Хемсюло кожууна, таи, тле течет речка Ошатй когда приближаешься к Поющему Хоруму, w можно углммпп рокммчмые ме/и/дии: то йудто х/>рок кукуют кугуюкм. то коршуны иядам/r ^уги, то Г/м юит<я ржание лошз^тей то бу//о /ор /I/ еушег tif^i руюшле лести, а иял>лики и;рямл ия иуямшлмюм миструмемте игияь \ im iov>fj\r^i. Однажды, сын <мнкго старика лж стаж» омж я ж »ериуж> Старшие пошли его иггач Клгдй <л / дг> -лк Л^м/иело пюепв брала гр гике амиши, дм гмцрнт - Ты к^олел что ли> - сцросил у мио <ммм и» бриты* - Нет, я ' сжшл <ж, летш/ моляимаяг> ю моги ' Я услммш MCMIM Псжммего Хорума и лол му xx-Jv ;С >3 ^;//, r^/z ;улх Mw „ уаа^ялям^ % бы аиш еме jbwo, ПглглмкД Zopyw ir/rr я МИ/-Й , я , я лет*ж, Я хлжьж^, тж г/дюрет^
кий языки. Записано 8 апреля 1991 г. Кызыл Ми зей. Ирушка. 20. Всадник Поющего Хорума Я слышал миф о Поющем Хоруме от одного старика, который пас овец. Это было в начале августа. Чтобы попробовать спетый крыжовник старик подошел к крупному хору му в местности Шомбалыг Тандинского кожууна, который жители называли Ырлаар-Хорум, по-русски -"Поющий Хорум”. Далее, он рассказал, что неожиданно перед ним появился всадник на черном коне. Всадник как будто объехал вокруг этого места, а потом скрылся внутри Ырлаар-Хорума. - Сразу же зазвенели мелодии разных песен в моих ушах, - закончил старик свой рассказ. Этот всадник - большой хозяин Поющего Хорума, так говорят. Сообщил Кыргыс Ойдуп оглу Бюрбю, родился 11 декабря 1937 г. в местности Торгалыг Овюрского кожууна. Записано 22 августа 2005 г. Кызыл. Музей. Избушка. 21. Женщина с деревянным кувшином Это было в середине августа 1966 года. Мы, дружная компания мальчишек, собрались на берегу реки Барлык и затеяли соревнование на силу наших рук. кто забросит дальше всех камешек, а именно - кто сможет перебросить его через реку, тот станет победителем. На берегу появилась нарядно одегая женщинаде Ревянным кувшином. Я стал наблюдать за неи , н’ У нее были длинные черные косы, и что сереор
серьги на кончиках ее ушей ярко блестели на со пн Я показал на нее другим мальчикам и сказал- 6 - Вот она, угбай"5 с кувшином. - Никого не видно, - засмеялись мои товарищи А женщина, подняв кувшин, полный до краев в ды, вдруг исчезла. Эта женщина с кувшином была хозяйкой реки говорят. ’ к Сообщил Донгак Оолак оглу Родион, родился 17 февраля 1969 г. в селе Аксы-Барлык Барун-Хемчикс-кого кожууна. Столяр. Записано /5 августа 2005 г Кызыл. Музей. Избушка. в03расп/ 115 Угбай - старшая сестра; женщина, которая старше п° 130
( IIIICOK llll(|)O|)MIIT()pOll Arihip«»CVi Надежд., I vm.u.hum, |><vhPlM( , „ости Кок Чыртга Уду, Хсмскоп» Кожуу.м " м‘ч ' Д|),1КЧ.|.1 Kl.ipil.ir I .1Д.1Г1ПР1 1)();1|1Л< II Г I- ....................UZ ................ Кызыле Знал тувинский, русский kill. S "HNir.pii 2002 i » 1МОИПМ.МКИЙ. „«-„.„кий ........ни з. 4 5. 6 7. Переводчик |мИ|» Алексей IIInpiniMmiH’i, |юдил<-мМ.1Н рки । „ м,., ,,|ги и, Алды,., Мишин (уг Холы коп» кожууна, умер :> (|к*ираля Юн » । и Kmur бараан Барынина оглу Длжыр|.|Ц, Тоджинский кожуун Ииформд гор снедений о < '/»<• не захотел eoo6iH.ui. бараан Чыкий уруу Хуиаи/шЙ. родилась к 1925 < в ме< гно< i и Гай га Тоджинского кожууна Опа жена Дажырглнн бегай Адыг Тулуш Балглнович, истерии груда, учинлг. и журил лист. Мугур Аксы Монсун Тийнпн 1«»1О кожууна Биче-оол Монгуш Д.мбасиич, родился 20 февраля 1920 г н мп ню сти Борбак-Арыг сумоиа Хондергей Л гун Хемчикс кою кожууна, инвалид войны второй группы, ныне жиш-i и («ле Ханд.и.,й гы Овюрского кожууна Й Дамба Белекпен оглу Монгуш, родился 1 мая 1928 г ноле Иям»-Дзун-Хемчикского кожууна. 9 Донгак Оолак ому Родион. родился 17 февраля 199) г и селе Ли сы-Барлык Барун Хемчик< ко1о кожууна. Столяр 10 Донгак Хуралбай уруу Барыкаан, родилагь 23 ы-1пября 1КЬ i и местечке Бедик-Тей сумоиа Хондергей /Им Хсмчим кого кожууна, умерла 12 июля 1975 г. н селе Хондергей , 11 Донгак Хуурак оглу Дамдын Доржу, родился и 192И г 12 Доржу Алексей оглу Ким, |юдилг а 8 декабри 1 > i в " уи гуртук Оленевод, охотник, столяр Нын‘- жимч г. 1 ы im-i’ В Дулуш Бырлан оглу Ынык < удился 29 мая 1Т18 » В ММ i»^' М Сут-Холь Сут-Хольского кажууиа. ныне жи^'г »» »‘»'“ыле 14 Иргит Балдир Иргитович, ^дилг и 7 июля 19.13 г вм*<м и рч Даг суиузу Эрзииското кожууна ' Исламов Хусаин Икгаиоиич, роди/к я • 1^1 1 и ,,,И''и • ин/сиги к<, < ДСТСТ1Й жил и ТувР, был ЯИ1ИИКОИ К<Л||К.Й Д/фМИ 1'м <»ЯЛ Л И Карачи Конбу оглу Тумеи-ВаМ», роли -« » 1*0 г • ** 'н Лзуи-Х^мчиикого иожууиг», иля;Р'.о ЧОИЮ.1М ио и »и и г (кой письиеииглстью ” Виит.х. Ш.л^.ии.и-.. яслуло-иимй иуЛо(<(.м Кфср народный артист 1 KiMtvim т 1^25^1 Терта 1906г в иегтждтиТоргам# Уяуг Х^к/жомоязддг
!8. Кол Дуганчы уруу Ансыма, родилась в 1921 г. в местности Та. Тоджинского кожууна. 19. Кол Чондан уруу Дозар, по паспорту Кол Дозар Чондановна, лась в 1883 г- в местности Ээн-Суг Тоджинского кожууна. Село И? Тоджинский кожуун- Хорошо знает жизнь оленеводов и охотников' 20. Кужугет Ленчай оглу Балган, родился 13 марта 1913 г. в местеч Теле-Холь (Кара-Холь?) Бай-Тайгинского кожууна. 21. Куулар Давындай оглу Бадат, родился в 1905 г. в местности Хон-дергей Дзун-Хемчикского кожууна, умер в 1970 г. в селе Ак-Тур\г Чаа-Кольского кожууна. 22. Куулар Докгугу Кан-Демирович, родился 13 марта 1932 г. Сказитель 23. Куулар Светлана Опан-ооловна, родилась 14 октября 1958 г в селе Саглы О в юрского кожууна, ныне живет в селе Чаа-Холь Чаа-Хольского кожууна, коммерсант. 24. Куулар Сембил оглу Кенденчик, родился в 1992 г. Житель села Хондергсй Дзун-Хемчикского кожууна, сказитель. 25. Кушкаш Татьяна Тюлюшевна, учительница истории из села Адыр-Кежиг Тоджинского кожууна. 26. Кыргыс Амыр-Бит, сказитель, участник съезда тувинских сказителей 1972 г. в Кызыле. 27 Кыргыс Ойдуп оглу Бюрбю, родился 15 декабря 1935 г. в местности Торгалыг Овюрского кожууна. 28. Кыргыс Тадаа оглу Аракчаа, родился 15 декабря 1915 г. в местечке Ду танды Эрзянского кожууна, хороню знает монгольский, русский и тибетский языки. 29. Маадыр-оол Семен Беликовыч, родился в 1910 г. на берег}' реки Мсжегей Тандинского кожууна. Охотник. 30. Монгуш Белек, родился в 1881 г. в местности Чайлаг-Алаак Дзун-Хемчикского кожууна, был участником Кобдинского боя в 1912 г.. прославился как замечательный хурешист. 31. Монгуш Келдегей оглу Бора-Хоо, охотник и сказитель. Родился июня 1892 г. в местности Тевс-Хая Дзун-Хемчикского кожууна умер 26 июня 1972 г. в селе Хондергей. 32. Монгуш Мандылаажап оглу Белек, родился в 1894 г. в селе Пймс Дзун-Хемчикского кожууна. 33. Монгуш Сагаан оглу Балдыжык, родился 4 октября 19Ю г. в № стностм Шивилиг Овю|хкого кожууна, сказитель. 34. Монгуш Суге оглу Белек, родился 12 (16?> октября 1932 (22?) г-вСС ле Алдан- Маадыр С ут-Хольского кожууна, ныне живет в г. 35. Ооржак Дуруяа уруу Монге, родилась в 1876 г. в местности 1 111 кин Сут-Хольского кожууна. 36 Ооржак Монге уруу Дуруяа, родилась в 1876 г, под горой Кыз^
। iin.i Сут-Холыксн <> кожууна. Певица и сказительница _ Ооржак Самына оглу Октск-оол, старый шаман, родился 15 марта ‘У |908 г. в местности у реки Маны-Чурок Сут-Хольского кожууна. я Орус ООП Куулар Донгур-ооловим, родился 10 октября 1917 г. к ме- ‘ fTHocTM Баян-Тала Дзун-Хемчикского кожууна, убит в Иволгинском дацане Бурятии 14 августа 1992 г. $ Оюн Чааш оглу Люндуп, родился в 1892 г., умер 23 января 1983 г житель села Межегсй Тандынского кожууна. ^0 Саия Чувурек оглу Самбуу, родился 25 октября 1908 г. в местечке Мугур-Аксы Монгун-Тайпшского кожууна, умер 19 марта 1986 г. в селе Мугур-Аксы. 41 Салчак Мер ген оглу Гоокур, родился в 1880 г. в местности Бай-Тал Бай Тайгинского кожууна, участник Кобдинского сражения в 1912 г. 42 Салчак Самдан оглу Тоокур, по паспорту - Салчак Тоокур Самда-нович, 1880 г. рождения, уроженец местности Бай-Тал Бай-Тайгин-ского кожууна, участник Кобдинского сражения в 1912 г. 43. Сарыглар Дуктуг-оол оглу Борбак-оол, родился 10 июня 1929 г. в ме стечке Чечектиг Сут-Хольского кожууна. Житель села Бора-Тайга. 44. Сарыглар Чадаалай оглу Базыр-оол, родился 12 марта 1934 г. в местности Бора-Тайга Сут-Хольского кожууна, ныне живет в городе Кызыле. 45. Сат Ойдуу оглу Сотпа, родился и 1901 г. в местечке Ортен-Тей на территории Барун-Хемчикского кожууна, умер 9 августа 1976 г. в селе Хондергей Дзун-Хемчикского кожууна. 46 Сат Чолум оглу Каваакай, родился в 1917 г.г умер 16 декабря 1986 г., сказитель, охотник. 47. Ссрээ Бурулбаа оглу Хертек, сказитель. Родился в 1926 г. в местности Кара-Тал Бай-Тайгинского кожууна. 48. Сурунмаа Сортуй-оол оглу IПожал, жил в 1915-1986 годах. Сказитель. 49. Хертек (Иргит) Павел Март-оолович, родился 32 февраля 1953 г. в селе Бай-Тал. »0. Ховалыг Балчый-оол оглу Дажы-Билбии, родился н 1903 г., уме]) 31 декабря 1979 г., уроженец села Торгалыг Улуг-Хемскою кожууна. Сказитель, владел монгольским и русским языками 51 Чадамба Леонид Борандасвич, родился 18 марта 1918 г., умер 5 апреля 1987 г. Писатель. Чамзырын Надежда, из поселка Хову-Аксы. П!ын ЮЗ. 15 сентября 2005 г. , 53 Чоргаадай Манаажап оглу Бараан, родился в 1920 г. в местности Одуген Тоджинского кожууна.